id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0151	false	7594559793446541783	75	208	413	1126	1581	300	المني مشدد سمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت مني لما يمني فيها من الدماء ويقال امني ومني ومني بالتشديد---------------- وبالاولي جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون الواقعة فمني الرجل--------- في حال صحته--ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة يخ-رج بشهوة ولذة--------- ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة الطلع---- قريبة من راءحة العجين واذا يبس كان- كراءحة البيض وقد تفقد بعض هذه الصفات ويسمي مع ذلكمنيا----- بان يرق ويصفر لمرض او يخرج بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءة او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا قالوا------------------ وخواصه ثلاث الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه -الثاني---------------------ة الراءحة ---------كراءحة الطلع علي ما سبق الثالثة الخروج بتدفق وكل واحدة من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقدت كلها فليس بمني وماء المراة اصفر رقيق وقد يبيض بفضل قوتها	151	94227308609523168	JK000168-ara1.ms006	true	-5197067823702716412	46	239	259	1312	1620	300	المني مشدد سمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت مني لما يراق ب-ها من الدماء ويقال امني ومني ومني ب--تشديد النون ثلاث لغات وبالاولي جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون وفي المذي ثلاث لغات مذي باسكان الذال وتخفيف الياء ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتحفيف الياء الساكنة ويقال مذي وامذي بتشديد الذال والودي باسكان الدال المهملة وحكي الجوهري كسر الدال وتشديد الياء وصاحب المطالع انه بالذال المعجمة وهما شاذان ويقال ودي واودي وودي بتشديد الدا--ل ومني الرجل في الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة طلع النخل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت كراءحة البيض وقد يفقد بعض هذه الصفات مع انه مني موجب للغسل بان يرق ويصفر لمرض او يخرج بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ويكون طاهرا موجبا للغسل وخواصه ثلاث الخر-------وج بشهوة مع الفتور عقبه والثانية الخروج بتدفق الثالثة الراءحة التي تشبه راءحة الطلع ك---ما سبق ف---------------------كل واحدة من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقد- كلها فليس بمني ومني المراة اصفر رقيق وقد يبيض لفرط قوتها	6	-8391572311184401509	620	1086.5	494	1090	56.880733489990234	105	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	265	300	1410	1597	1597	300	المسجد بكسر الجيم وفتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم للموضع المتخذ مسجدا ح قال الامام ابو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه تثقيف اللسان ويقال للمسجد مسيد بفتح الميم -حكاه-	124	94227308609523168	JK000168-ara1.ms007	true	-2830981414782514548	48	82	283	468	1687	300	المسجد بكسر الجيم وفتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم الموضع المتخذ مسجدا-- قال --امام ابو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه تثقيف اللسان ويقال للمسجد مسيد بفتح الميم وحكاه	7	-8391572311184401509	182	342.0	149	189	96.29629516601562	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0180	false	7959657937782549744	262	300	1371	1598	1598	300	الحيض اصله س--يلان الدم قالوا وله ستة اسماء الحيض والطمث والعراك والضحك والاكبار والاعصار وللحاءض ثمانية اسماء حاءض وطامث وطامس وعارك وفارك وضاحك ودارس وكابر وهو دم ترخيه---- المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة سيلانه-------- في غير-	180	94227308609523168	JK000168-ara1.ms008	true	-2981049058327939335	201	229	1093	1256	1653	300	الحيض اصله السيلان----------- وله ستة اسماء الحيض والطمث والعراك والضحك والاكبار والاعصا--------------------------------------------------------------------ر وهو دم ترخيه رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة سيلانه اي الدم في غير	8	-8391572311184401509	147	255.5	123	242	60.74380111694336	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	205	297	1082	1574	1587	300	من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل -عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا صلويا السابق ومنه كتبت----------------- بالواو----- في المصحف وقيل ب-------------------------------ل من الرحمة ومنه صلاة الله علي عباده اي رحمته وقيل اصلها الاقبال علي الشء تقربا اليه وقيل معناها اللزوم من قولهم صلي بالنار وقيل الاستقامة من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي طاعة الله وهذا القول------ ظاهر الفساد بين الخطا لان لام الكلمة في الصلاة واو وهي في صليت ياء وكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية	193	94227308609523168	JK000168-ara1.ms010	true	-5297570740476580062	105	170	548	902	1586	300	من الصلوين وهما عرقان من جانب الذنب وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا--------------------------------------------------- كتبت الصلاة في المصحف بالواو وقيل في اشتقاقها اقوال كثيرة اكثرها باطلة لا سيما قول من قال انها مشتقة من ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقومه لل-------طاعة----- وهذا القول غباوة ظاهرة من قاءله -------لان لام الكلمة في الصلاة واو و---في صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية	10	-8391572311184401509	225	327.0	182	552	40.760868072509766	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	52	107	284	583	1614	300	التحيات جمع تحتية وهي الملك وقيل السلا-------م وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلامهم مستحقة لله تعالي قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي	423	94227308609523168	JK000168-ara1.ms020	true	7279856463292882607	55	103	314	570	1699	300	التحيات جمع تح-ية وهي الملك وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة وقيل السلامة ا---------ي السلامة من الافات وجميع وجوه النقص---------------------------------------- قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي	20	-8391572311184401509	217	365.0	175	306	70.91503143310547	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	5	78	30	442	1635	300	العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته وقيل بل لعوده بالفرح والسرور علي الناس وقيل تفاءلا لان يعود علي من ادركه كما سميت القافلة في ابتداء خروجها تفاءلا بقفولها سالمة ورجوعها وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان وهما من الوقت والوزن وجمعه اعياد -قالوا------ وانما جمع بالياء صمان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	487	94227308609523168	JK000168-ara1.ms027	true	-8199910590454024743	227	272	1219	1474	1644	300	العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان م-----ن الوقت والوزن وجمعه اعياد وقال الجوهري وانما جمع بالياء وا--------صله الواو للزومها في الواحد قال ويقا-------ل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	27	-8391572311184401509	240	433.0	196	419	57.27923583984375	39	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0732	false	940114853485807654	42	71	237	391	1636	300	الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت املك-ه وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا	732	94227308609523168	JK000168-ara1.ms066	true	-1723988362825064742	43	72	219	373	1628	300	الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت -ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شربت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا	66	-8391572311184401509	147	269.0	119	160	91.875	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	56	110	289	589	1528	300	النجش واصل النجش----- الاستءارة ومنه نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو- الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال عليه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النج----ش المدح والاطراء	746	94227308609523168	JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	51	107	279	582	1597	300	النجش بفتح النون اصله الاستشارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا اذ -استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها قا-ل ابن قتيبة اصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال ل--ه وكل من استشار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر اصل النجش المدح والاطراء	70	-8391572311184401509	272	498.0	219	312	87.17948913574219	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0787	false	-8438560105621102349	0	27	0	126	1509	300	والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وامثل ما قيل في حد-------------------------------ه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا و--لا خلاف	787	94227308609523168	JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	203	233	1099	1252	1589	300	والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا------ في حد السلم عبارات متقاربة احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا وقيل اسلاف	71	-8391572311184401509	111	188.0	87	159	69.81131744384766	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	171	257	903	1358	1605	300	الفارسي-------------------- فرقت العرب بين الوطء والعقد فرقا ل----------------------------طيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف فقهاء الشافعية في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يقة النكاح عندهم علي------- ثلاثة اوجه ---------حكاها القاضي ابو الطيب في تعليقه اصحها عندهم انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	860	94227308609523168	JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	171	298	925	1611	1620	300	الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب----------------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزو--جته يستغني عن---- العقد ق-ال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج استنكحها تزوجها وانكحها زوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين----- في تعليقه اصحها------ انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	98	-8391572311184401509	367	612.5	293	721	50.901527404785156	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	151	212	814	1199	1679	300	قال اصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين وبالصاد للولادة والاعذار بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مس--افر ماخوذ- من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها------- المتخذ ضيافة بلا سبب	279	94227308609523168	JK000168-ara1.ms103	true	-5946310508168736510	25	87	152	546	1756	300	قال اصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين وبالصاد للولادة والاعذار بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيحة بفتح الواو -كسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	103	-8391572311184401509	381	743.5	320	395	96.45569610595703	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0892	false	-7392787330235961607	85	146	452	831	1660	300	مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم قال ويقال للقيد ولم قلت وقد تقدم اول الكتاب ان الضيافات ثمان --------الوليمة------ وا------------------لخرس وهو طعام الولادة والعذير------------------------------ة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ----------------------------------------------------------------------------والعقيقة يوم سابع المولود والوضي-----------------------------مة الطعام عند المصيبة والمادبة بفتح الدال و-ضمها-الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	892	94227308609523168	JK000168-ara1.ms103	true	-5946310508168736510	4	87	28	546	1756	300	مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم قال اصحابنا وغيرهم---------------------------- الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين و-بالصاد للولادة والاعذار بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيحة بفتح الواو كسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم- الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	103	-8391572311184401509	313	503.5	262	548	57.11678695678711	43	Sham19Y0017350-ara1	JK000168-ara1