id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	186	223	1003	1188	1567	300	نقل-- ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ذكر المراة دون ساءر ما تنوي به	10	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	13	44	55	205	1502	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس ف------------------لهذا خص -------------------في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	6	-4160265865722444146	143	258.5	112	187	76.47058868408203	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	206	287	1100	1556	1621	300	العلم-- بهذا الحديث يعني حديث لكم سيما علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها--------------------------------------- الله شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختصت به هذه الامة--- الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ---------------------------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف بالضعف والثاني لو صح احتم----------ل ان يك----------------ون الانبياء عليهم الصلاة والسلاماختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة الخامس قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل ------------حذف التحجيل	62	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	144	295	734	1511	1542	300	الحليمي بهذا الحديث عل-------------------ي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي وهو ح------------------------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبيا----------------------------------ء دون اممهم الا هذه الامة------- قوله من اثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحها علي انه الماء قاله بن دقيق العيد قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل	369	-4160265865722444146	238	194.5	190	876	27.168949127197266	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	197	231	1041	1205	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	188	217	973	1113	1578	300	قال -بن الاعرابي--------------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	136	251.5	108	168	80.95237731933594	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0086	false	6927034369273095181	225	287	1222	1554	1623	300	يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظه من لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا يقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب --عذابه من البول واذا حملناه علي----- كشف العورة زال هذا المعني	86	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	12	79	67	397	1550	300	يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير ا--لي ما صححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ من في هذا الحديث-------------------------------------------- لما اضيف- الي البول ا-----------------------------------------------------------------قتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول -فلو حمل--- علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني	491	-4160265865722444146	199	293.5	158	447	44.51901626586914	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	112	259	614	1351	1549	300	قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف -------------------------------علي يبولن وهذا ليس بشء اذ----------------------------------------------------------------------- لو اراد ذلك-- لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج------------ الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل	30	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	117	244	600	1253	1529	300	قوله ثم يغتسل بض--م اللام علي المشهور وقال بن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن ف-------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع----------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي مال الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله بق------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد بالجزم-------------- لان المراد النهي عن الضرب ل-------------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له --------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	536	-4160265865722444146	399	544.5	313	876	45.54794692993164	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	73	95	370	483	1515	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	31	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	7	34	35	174	1551	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	537	-4160265865722444146	112	196.5	90	140	80.0	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0192	false	3474673054544153443	66	116	367	621	1564	300	يوجد --معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثانيوهو ال------اقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان-- الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم	192	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00643	true	-6394003034822508769	1	43	4	217	1537	300	يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم --ثانيهما قال وهو اقرب--------------------- ان الحاجة داعيه الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلي الله عليه وسلم------------ وحيث لم ي-بين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك الا---------------مر بقضاء الصوم	643	-4160265865722444146	167	261.5	129	264	63.25757598876953	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0338	false	-7593488246857262992	214	277	1096	1417	1540	300	امامته بالناس في النافلة ليست -معلومة قلت ويحقق كونه في الفريضة ما وقع في بعض الروايات الصحيحة بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر---------------------------- خرج علينا حاملا امامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الحديث ع اختلفت الرواية عن مالك في تاويله فروي عنه ابن القاسم انه في النافلة وروي عنه اشهب وا--------بن نافع ان هذا-------- للضرورة واذا لم يجد من يكفيه	338	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	8	79	44	407	1528	300	امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود---------------------------------------------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا و-----امامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي--------------------------------------------------------------------------------- وروي---- اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك للضرورة حيث- لم يجد من يكفيه	879	-4160265865722444146	164	130.0	128	500	32.79999923706055	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0223	false	-1559910785515712756	202	245	1036	1256	1544	300	ان يكون الحكم---- معلقا بالوقت اذ لا بد من اداء صلاة الصبح وصلاة العصر فتعين ان يكون المراد بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر كما تقدم ق وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وعن بع--ض المتقدمين و----الظاهرية خلاف فيه من بعض الوجوه	223	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	236	270	1196	1376	1530	300	ان يكون الحكم فيه معلقا بالوقت اذ لا بد من اداء----- الصبح------------ فتعين التقدير المذكور قال بن دقيق العيد ------------------------هذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وخالف بعض المتقدمين وبعض الظاهرية--------- من بعض الوجوه	964	-4160265865722444146	136	203.5	110	230	59.130435943603516	20	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	178	226	955	1235	1598	300	حتي تغرب وبالجملة قد------ اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب له-----------------------ا واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل والسنن التي لها سبب ك-----تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف و-----الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب مالك والشافعي جواز قضاء الفواءت فيها وخالف في ذلك------------------- ابو حنيفة	224	94227308609523168	JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	60	114	297	605	1569	300	حتي تطلع مرتفعة قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل------- التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب ------الشافعي وطاءفة الي جواز---------------- ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة	965	-4160265865722444146	220	349.5	181	338	65.08876037597656	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0293	false	2044107862042061397	120	206	613	1023	1495	300	لم يلم بشء من علم البيان اصلا ومن ذا الذي لا يفرق------- بين قولنا زيد- صدوق و-زيد غير كذوب او بين قولنا زيد عاقل وزيد ليس بمجنون الا تري ان ابن مسعود رضي الله عنه لو قال عوض قوله وهو الصادق المصدوق حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غير كذوب لوجدت الطبع ينفر والشعر يقف به عند سماعه فانا نفرق بين اثبات الصفة للموصوف وبين ------نفي ضدها عنه----------------- والسر في ذلك والله اعلم ان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته بخلاف اثبات الصفة	293	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	164	206	851	1063	1544	300	لم يلم بشء من علم ال-------------------بيان للفرق الواضح بين قولنا فلان صدوق وفلان غير ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب لان في الاول اثبات ال------------------------------------------صفة للموصوف وفي الثاني نفي ضدها عنه فهما مفترقان قال والسر فيه-------------- ان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته يخالف اثبات الصفة	1154	-4160265865722444146	141	208.0	110	442	31.90045166015625	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	24	61	131	315	1475	300	معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	413	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	226	265	1067	1255	1428	300	معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سلمة يقال له سليم انه اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1173	-4160265865722444146	166	291.0	131	200	83.0	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0353	false	-2141555928656424333	115	172	587	875	1517	300	خمس صلوات اكتبهن الله علي العباد فانه يقتضي ان اسم الصلاة حقيقة لمجموع الافعال لا لكل ركعة لانه لو كان حقيقةفي كل ركعة لكان المكتوب علي العباد سبع عشرة صلاة وجواب هذا ان --------غاية ما فيه--------------------------- دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في--- ركعة فاذا---------- دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما	353	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	241	293	1242	1501	1541	300	خمس صلوات -كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق-- الصلاة-------------------------------------------------------------------------- علي ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما	1241	-4160265865722444146	162	228.5	126	336	48.21428680419922	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0346	false	3140179641587110900	99	139	514	719	1536	300	التكرير لفعل فاسد ثلاثا قلت------ لا بد في وجوب التعليم من انتفاء الموانع و------------زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد لتكرار فعله وحضور نفسه واستجماع ذهنه----------------------------------------------------- لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	346	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	227	276	1228	1476	1594	300	التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد---------------- من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد -تكرار فعل-----------ه واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1300	-4160265865722444146	157	244.0	124	276	56.884056091308594	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	59	87	297	425	1450	300	الله عنه ---قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	329	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	205	265	1067	1351	1544	300	اوله عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	1311	-4160265865722444146	125	235.5	98	284	44.01408386230469	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	61	220	336	1175	1614	300	وقيل البقاء فاذا حمل عل-------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلامهم مستحقة لله تعالي قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي ق وسمعت شيخنا ابا اسحاق بن جعفر الفقيه يقول انما جمعت التحيات لتجمع معاني التحية من الملك والعظمة والبقاء واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك او العظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام والعظمة الكاملة لله تعالي لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو بالنسبة الي ملكه وعظمته عدم او كالعدم واما الصلوات فقال ابن المنذر واخرون من الشافعية هي الصلوات الخمس ق ويكون التقدير انها---- واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاص الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة له لا لغيره وقيل كل الصلوات وقيل الرحمة اي هو------------------ المتفضل بها والمعطي لها لان الرحمة التامة لله	423	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	6	70	31	369	1616	300	دقيق ال--عيد اذا حمل التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مستمرة لله واذا حمل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذ-------لك المل----------------------------ك الحقيقي------ والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير انها لله واجبة---------- لا يجوز ان يقصد بها غ----------------------------------------------------------------------يره واذا ------حملت علي- الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل ب------------ها لان الرحمة التامة لله	1345	-4160265865722444146	229	315.5	180	868	26.382488250732422	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	53	161	298	871	1586	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه---------------------------------- في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	436	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	15	99	80	529	1527	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع -هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	1355	-4160265865722444146	336	561.5	272	616	54.54545593261719	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0438	false	2872378180515046283	138	300	731	1585	1585	300	-لا يغفر الذنوب الا انت---- اقرار ب--وحدانيته تعالي واستجلاب -لمغفرته كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه تعاليعليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله تعاليعلي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعاليفاعله فهو ناه عنه من جهة المعني فليعلم ذلك وقوله مغفرة من عندك وان كانت المغفرة لا تكون الا من-------------------------------------------- عنده قال ق فيه وجها---------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله ---انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد وهذا تبرء من الاسباب والادلال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي الم-----عني هب لي المغفرة تفضلا-	438	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	70	209	352	1058	1553	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية------- واستجلاب للمغفرة -----------------------------------------------------وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية--------------------------------------------------------- فاثني علي المستغفرين ----------وفي ضمن ثناءه -----عليهم بالاستغفار لوح ب---الامر به كما--------------------------------------- قيل ان كل شء اثني الله -----علي فاعله فهو امر به-------------- وكل شء ذم ----------فاعله فهو ناه عنه ق--------------------------وله مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك العظم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ا------لاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو --احسن ان----ه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها ------------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي وبهذا الثاني جزم -------------------------------------بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا	1357	-4160265865722444146	454	643.5	360	1002	45.30937957763672	70	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0439	false	5705266512129952522	110	151	594	823	1597	300	قوله انك انت الغفور الرحيم ان هنا للتعليل و انت يجوز ان يكون توكيدا للكاف ويجوز ان يكون فصلا والصفتان للمبالغة وقعتا ختما للباب- علي جهة المقابلة لما قبلهما فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة	439	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	215	241	1084	1231	1553	300	قوله انك انت الغفور الرحيم هما -----------------------------------------------------------------صفتان ذكر---------تا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم-- فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي -------مقابلة	1357	-4160265865722444146	130	201.5	105	230	56.5217399597168	19	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	48	76	243	391	1563	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	459	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	148	279.0	120	182	81.31867980957031	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0460	false	-6261641067069813661	214	261	1182	1460	1662	300	ما هو فان فسرناه--- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	460	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	1	42	5	238	1570	300	-------ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم------ ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	1374	-4160265865722444146	202	335.5	166	294	68.70748138427734	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0242	false	-6491419794899819563	73	128	394	666	1557	300	واخذ من انكار عبد الله بن عمر علي ولده وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن هعبد الله هذه---- رواية--- ابن شهاب عن -سالم بن--------------- عبد الله وفي	242	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	57	103	281	510	1509	300	واخذ من انكار عبد الله -------علي ولد----------ه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا-------------------------------------------- اذا تكلم----- بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي	1400	-4160265865722444146	163	235.0	127	295	55.25423812866211	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0502	false	6288613090293926273	157	297	830	1591	1606	300	يعتقد معتقد ان ذلك ين------------------افي قوله عليه الصلاة والسلام يخوف----- بهما عباده وهذا الاعتقاد فاسد لان لله تعاليافعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حكمه علي كل سبب ف------يقتطع ما -شاء من الاسباب والمسببات بعضها من بعض واذا كان ذلك كذلك فاصحاب المراقبة لله تعاليولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ------اعتقادهم في فعل الله تعاليما يشاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم اس--باب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعاليخرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلمعند اشتداد هبوب الريح يتغير فيدخل ويخرج خشية ان يكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود بهذا الكلام ان يعلم ان ما ذكره اهل الحساب من سبب الكسوف لا ينافي في كون ذلك مخوفا لعباد الله	502	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	77	179	382	892	1507	300	يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله-------------------- يخوف الله بهما عباده وليس بشء---------- لان لله افع-----الا علي حس--------ب العاد-ة وافعالا خارجة عن ذلك -----------وقدرته حاكمة -----علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت -----ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في --------------------------------------عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء---------- اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد--------------------------- وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله -----خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب -----------------------------------------------------------------ان كان حق--------------ا في نفس الامر --------------------------------------------------------------لا ينا---في كون ذلك مخوفا لعباد الله	1681	-4160265865722444146	360	459.5	280	799	45.05632019042969	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	103	211	538	1087	1561	300	يخشي ان تكون الساعة روايتنا فيه بضم التاء من الساعة علي تمام كان اي يخشي ان تحضر الساعة الان ونحو ذلك ويجوز ان تكون كان ناقصة و الساعة اسمها والخبر محذوف اي ان تكون الساعة قد حضرت ونحو ذلك ويجوز فتحها علي ان تكون كان ناقصة ويكون اسمها مضمرا فيها و الساعة خبرها والتقدير ان تكون هذه الاية الساعة اي علامة الساعة وحضورها والله اعلم وفيه اشارة الي ما تقدم من دوام المراقبة لفعل الله تعالي وتجريد الاسباب العادية عن تاثيرها في مسبباتها ق وفيه دليل علي جواز الاخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال حيث قال فزعا يخشي ان تكون الساعة مع ان الفزع -----------------------------يحتمل ان يكون	509	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	173	216	849	1067	1504	300	يخشي ان تكون الساعة بالضم علي ان كان تامة----------------------- اي يخشي ان تحضر الساعة او ناقصة والسا------------------------------عة اسمها والخبر محذوف او العكس قيل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الاخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال لان سبب ال-------------------------------فزع يخفي عن المشاهد لصورة الفزع فيحتمل ان يكون	1691	-4160265865722444146	135	209.5	105	578	23.356401443481445	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0542	false	7546289415416178387	234	277	1211	1448	1563	300	ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	542	94227308609523168	JK000166-ara1.ms01937	true	1462233081489741040	195	226	974	1149	1502	300	ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ل------ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر-------------------------------------------------------- فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	1937	-4160265865722444146	174	330.5	143	237	73.417724609375	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0559	false	-5451050095443796932	191	234	973	1207	1564	300	اليهود اصله-------- اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما عرب علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة	559	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	196	234	994	1198	1541	300	اليهود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت------- ياء الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم عرف --------------------علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري---------- مجري القبيلة	2099	-4160265865722444146	163	273.5	131	248	65.7258071899414	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	4	175	18	905	1554	300	سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه مذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مءة والخطر نحو مءتين والعرج من خمس مءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر مءتان وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيب---------------------------------ة ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح --بان الذود واحد في لفظه	573	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	47	143	230	699	1479	300	سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث و-ليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحاجة وقوله 1390--------------------------------------------------- من الابل بيان للذود------------------------------------------------------- وانكر -بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة------------------------- علي غير قياس---- قال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه	2214	-4160265865722444146	256	220.0	201	1029	24.878522872924805	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0568	false	1261347571034580577	263	296	1435	1601	1626	300	من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك --نصابا فالزكاة ماخوذة منه فهو غني بهذا الاعتبار والمعني لا يعطي من الزكاة الا في	568	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	127	158	647	802	1540	300	من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب- فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني مانع من اعطاء الز------------كاة الا من	2268	-4160265865722444146	129	237.0	102	168	76.78571319580078	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	167	215	879	1133	1553	300	الدي---ن بن عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام بالحج فاذا قيل له انه النية اعترض عليه ب----------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	666	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	138	188	668	925	1449	300	العيد ان بن عبد السلام كان------ يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية لان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا------------ وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	2328	-4160265865722444146	193	319.0	153	276	69.92753601074219	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	222	287	1170	1500	1571	300	فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام	663	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	26	72	142	367	1526	300	وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------ اخلاصي لك------ من قولهم ح-ب لباب اي----- خالص وقيل------------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم ل---ب الرجل بالمكان --------اذا اقام	2340	-4160265865722444146	209	346.5	164	330	63.33333206176758	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	86	124	434	613	1510	300	عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	700	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	110	102	523	1421	300	عن عمران بلفظ------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	165	309.0	129	428	38.5514030456543	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0697	false	8769431645781777914	228	298	1218	1572	1580	300	قيل -انما امر به وا-----ن كان الحلا-----------ق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج لان الحلاق في الحج افضل منه في تحلل العمرة واستدل بالامر من قوله فليحلق علي ان الحلاق نسك وهو مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا لمن قال انه استباحة محظور وليس بنسك واظنه قولا عندنا والله اعلم وقوله عليه الصلاة والسلام وليحلل ا---مر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام	697	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02536	true	-5960346887571635823	110	145	568	734	1516	300	قال وانما امر--ه بالتقصير دون الحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج------------------------------------------------------------ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام	2536	-4160265865722444146	139	198.0	108	374	37.165775299072266	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0705	false	-513585809905013573	177	207	915	1074	1548	300	قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج جمع-------------------------------------------------------------------------------------------- صافة اي مصطفة في قيامها وقرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وغيره صوافن بال--------------نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	705	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	194	266	993	1350	1523	300	قوله تعالي -اذكروا اسم الله عليها صواف قال قياما اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة واخرجه عبد بن حميد عن ابي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة بن مسعود صو------افن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	2555	-4160265865722444146	136	233.0	108	364	37.36263656616211	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	10	41	47	187	1477	300	وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل و---------------------------مالك رحمه الله يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي	716	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02581	true	-2145393192757338733	193	226	944	1094	1435	300	وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل لان النسك ما يثاب عليه وهذا مالك---------- يري ان الحلق نسك ويري------- انه لا يقدم علي الرمي	2581	-4160265865722444146	122	211.0	95	167	73.05389404296875	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	94	136	437	667	1477	300	قوي من جهة ان الدلي---ل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلمبقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة بالتقديم لما وقع السءال عنه انما----- قرنت بقول الساءل لم اشعر فتخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع	716	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	177	219	842	1058	1457	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع------ الرسول -في الحج ---------بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع	2582	-4160265865722444146	194	324.5	155	240	80.83333587646484	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	152	193	844	1031	1573	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	670	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	184	361.5	143	191	96.33507537841797	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	98	137	513	716	1546	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ-- ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	725	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	69	109	350	553	1528	300	بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	181	326.5	145	206	87.86407470703125	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	99	198	516	1010	1546	300	ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هو يسير اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال فيكم احد امره ------ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فكلوا ما بقي من لحمها	725	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال------------------------------------------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ---------------------------------------------------فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا في هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله --------------------------------------------------------فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	247	98.0	195	1235	20.0	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	16	59	78	304	1509	300	المءمن هو الذي ينقاد -لاحكامنا وينزجر عن --محرمات شرعنا ويستثمر احكامه ويكون-- ذلك من ب------------------------------------------اب التهييج والالهاب وان مقتضاه------------------------------------ ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ----------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل---- هذا	667	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	13	80	77	416	1534	300	المءمن هو الذي ينقاد للاحكام-- وينزجر عن المحرمات فجعل الكلام معه وليس فيه نفي ذلك عن غيره وقال بن دقيق العيد الذي اراه انه من خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا	2722	-4160265865722444146	178	257.5	139	341	52.19941329956055	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0608	false	-7399344796610934106	19	59	84	279	1460	300	النساءي ايضامن حديث ع----بد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلق---يت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر	608	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	68	104	367	542	1499	300	النساءي باسناد صحيح عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة--------------------------- فقال افطر	2886	-4160265865722444146	156	275.5	121	202	77.22772216796875	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0609	false	-4922671599924694408	56	141	280	720	1535	300	مالك الي انه لا بد من القضاء في الصوم المفروض ق وه-----و القياس فان الصوم قد فات ركنه يريد وهو الامساك وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان--- يءثر في باب المامورات---- وعمدة من لم يوجب القضاء وبذلك قالت طاءفة من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم كان الصوم فرضا او تطوعا كان الفطر باكل او شرب او جماعهذا الحديث وما في معناه او ما يقاربه وفي بعض طرقه ولا قضاء عليه ولا كفارة فانه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية	609	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02900	true	6925569818845868651	189	238	958	1211	1519	300	مالك الي ا-------يجاب القضاء علي من اكل او شرب ناسيا وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه -----------------وهو من باب المامورات والقاعدة------ ان النسيان لا يءثر في---- المامورات قال وعمدة من لم يوجب القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة ل-----------------------------------------------------انه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية	2900	-4160265865722444146	206	317.0	166	452	45.57522201538086	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0617	false	2120499390766268633	96	182	487	888	1476	300	انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم فاصو-م في السفر------------- فقال عليه الصلاة والسلام ان شءت فصم لكنه قد جاء في رواية اخري في مسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه ومثل هذا لا يقال في التطوع وايضا فان هذا الحديث----------------------------------------------------- اخرجه ابو د-------------------------------------------------اود وقال فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر------- اسافر عليه واركبه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم اهون ----من ان	617	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	200	300	992	1452	1452	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------سلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه و----هذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه -قال---- يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-------------ه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	259	357.5	201	528	49.05303192138672	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0620	false	2476642671201835944	115	175	619	969	1589	300	العام و علي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا نجريه----------------------------ا مجري واحدا -------فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص بالضرورة والاجماع واما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات	620	94227308609523168	JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	0	52	0	287	1479	300	العام و-علي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية الس-----------------رقة في قصة---------------------- سرقة رداء صفوان---------------------------------------- واما السياق والقراءن------ الدالة علي مراد المتكلم ف---------هي المرشدة ل---بيان المجملات وتعيين المحتملات	2950	-4160265865722444146	230	364.5	187	385	59.74026107788086	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	101	168	557	921	1624	300	حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	642	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------- في ا--خر الحديث------------------------------------------------------------------------------ فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	182	264.5	145	464	39.22413635253906	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	153	247	798	1258	1523	300	وكان مسكنها في دار اسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان-------- فتحدثت عنده ساعة----------------------------------------------------------------- ثم قامت تنقلب----------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها----------------------------------------------- حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	650	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	184	275	947	1390	1514	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صفية --------------------------------------------------------------------------------وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب-------------------------------- المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن ابي عتيق عن الزهري كما سياتي في الادب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب اي ترد الي بيتها فقام ------------------------معها يقلبها بفتح اوله وسكون القاف اي يردها الي منزلها قوله حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3096	-4160265865722444146	137	41.0	107	698	19.627506256103516	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0651	false	-1896471028356464938	145	180	729	898	1503	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء -----بهم وان كان---- فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم قلت وقد بلغني عن بعض الفقهاء	651	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	119	154	652	818	1563	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب -----سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال------ بعض العلماء	3099	-4160265865722444146	146	248.0	114	178	82.02246856689453	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0742	false	5545875402275951247	173	230	878	1185	1563	300	عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه لا خلاف ان هذا النهي--------- عن التحريم وان هاتين البيعتين ممنوعتان وهما من بياعات الجاهلية ------------------------والمنابذة قد فسرها المصنف وقال القاضي عبد الوهاب هو ان ينبذ احدهما ثوبه الي الاخر----- وينبذ الاخر -ثوبه	742	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	79	135	394	690	1506	300	عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ------------------------------------------ان ينبذ ا------لرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه	3201	-4160265865722444146	180	250.0	143	346	52.02312088012695	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	116	285	610	1541	1635	300	وهاهنا ان كان اللبن مثليا فالمثل------- وان كان متقومافالقيمة من-- النقدين وقد وقع هاهنا مضمونا بالثمن فهو خارج عن الاصلين جميعا واجيب عنه بان قيل لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل ان الحر يضمن-------- بالابل وليست بمثل ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل ولا قيمة وايضا ------------------------------قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو تعذر المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل الاعتراض الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها واجيب عنه بان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين	753	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	155	252	832	1379	1633	300	وه-هنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع --هنا مضمونا بالتمر فخالف ------الاصل والجواب منع الحصر فا-----------------------------------------------------------------------ن الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا ولا قيم----------------------------------------ة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-----------------------من اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ---------ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد تقت-------ضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد------------------- قدر --هنا بمقدار واحد وهو الصاع------ فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات---------------------------------------------------------------- كالموضحة ف---ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة -	3213	-4160265865722444146	410	587.5	331	979	41.87946701049805	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0754	false	1698999743051360516	31	300	170	1548	1548	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه وا--جيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب ف-----لا يم-نع الرد الاعتراض الرابع اثبات الخيار----------------- ثلاثا مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث ----كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كا-----------ن مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة --واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف العيب عليها غالبا--------------------- بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس -ليس لاستعلام --عيب الاعتراض الخامس يل-----------------------------------زم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه ي-رجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد-	754	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	253	319	1323	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق---------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال ---انما يمتنع الرد بالنقص --------------------------------اذا لم---------------------------------- يكن-- لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي----------------------------------------قدر بالثلاث وكذا خيار الم--------------------------------------جلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي----------- غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها-------------------- لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس-------------------------- غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب ف-------لا يتوقف علي --مدة -واما -خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ ب----ه الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا---------------------- كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان------------------------------------------------------------------------------ التمر عوض عن ال-لبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها -------------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد	3214	-4160265865722444146	658	957.0	515	1481	44.429439544677734	98	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	0	60	0	294	1524	300	معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك واجيب عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد ل-----جاز ان يفترقا قبل القبض	755	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	253	298	1323	1550	1560	300	معها صاعا------- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب----------------------------------------------------------- ان الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض	3214	-4160265865722444146	201	342.5	158	299	67.22408294677734	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	81	227	403	1148	1524	300	ضمان الاعيان مع بقاءها --------------------------والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد الاعتراض الثامن قال بعضهم انه ----------ثب-ت الرد من غير عيب ولا شرط لان ---------------------------نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واجيب عنه بان الخيار ث-بت بالتدليس كما لو باع رحي داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به قلت بل اقول ان هاهنا شرطا معنويا والشرط كما يكون لفظيا يكون معنويا وذلك ان المشتري راي ضرعا مملوءا ف----ظن ان ذلك عاد--تها وكانه اشت----رط له ذلك من حيث المعني فجاء الامر بخلافه فوجب ال---رد لفقدان الشرط المعنوي	755	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	2	121	9	633	1550	300	ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب و------------الجوا--ب -----ان اللبن -وان كان موجودا لكنه ت--------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد------------------------------ وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب----------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد -----------ثامن--------ها انه يلزم منه اثبات الرد بغ--ير عيب ولا شرط اما الشرط فلم يوجد واما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية والجواب ا------------------------------------------ن الخيار يثبت بالتدليس كمن--- باع رحي داءرة بما---- جمعه لها بغير علم المشتري فاذا اطلع عليه المشتري كان له الرد وايضا فالمشتري لما------------------------ راي ضرعا مملوءا لبنا ظن ان---ه عادة لها فكان الباءع شرط له ذلك فتبين------------- الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد-- الشرط المعنوي	3215	-4160265865722444146	406	517.0	317	823	49.33171463012695	61	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0750	false	2274114445124194407	41	74	210	369	1534	300	خلاف فمن نظر الي المعني اثبت اذ-- العيب مثبت للخيار وان لم يدلس به ا-----لباءع ومن نظر الي ان هذا الحكم-- خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد اذ- النهي انما يتناول	750	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03216	true	8183831087384054442	166	198	813	975	1484	300	خلاف فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس للباءع ومن نظر الي ان حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما -------	3216	-4160265865722444146	127	211.5	99	169	75.1479263305664	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	26	67	131	336	1511	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	835	94227308609523168	JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	194	350.5	155	434	44.700462341308594	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1071	false	4713137669316276418	43	121	205	609	1505	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ قال ووجه تعلقه به ان التنفيل---- للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله عز وجل الا ان ذلك لم يضرهم---- قطعا لفعل الرسول----------- صلي الله عليه وسلمذلك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح في الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما ي---ضر مداخلته	1071	94227308609523168	JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	66	122	322	617	1513	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال------------------------------------------- وهو موضع دقيق الماخذ---- ووجه تعلقه به ان التنفيل يقع للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة في--------------------------- الجهاد ولكن----------------- لم يضرهم ذلك قطعا لكونه صدر لهم من النبي صلي الله عليه وسلم فيدل--------------------------- علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح في الاخلاص لكن------------- ضبط قانونها وتمييزها مما تضر مداخلته	4223	-4160265865722444146	248	395.5	201	426	58.21596145629883	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	187	225	942	1113	1494	300	محمول علي--- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة-------- لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم --------ما شاء ثم قال هذا مذهب	563	94227308609523168	JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	144	179	768	929	1569	300	محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ------------ولا تحل النياحة لها ولا لغير--------ها في غير ال فلان كما هو ظاهر--- الحديث وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء ------فهذا صواب	6313	-4160265865722444146	134	208.5	104	190	70.52631378173828	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0862	false	-4738111036171460179	30	148	147	721	1463	300	للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا ع اما في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة فهو في حقه مندوب لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما زيادة سنة في حق من لا ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله و-----قد يقال حتي الان انه مندوب----- لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	862	94227308609523168	JK000166-ara1.ms06629	true	8366355940257396531	198	280	1011	1404	1511	300	للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في---------- حق كل من يرجي منه النسل ولو------------------ لم يكن له في الوطء شهوة----------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذ-ا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من --------------------------------------------------لا ينسل ولا ارب له في النساء----- ولا-------- في الاستمتاع--------- فهذا مباح في -----حقه--------- اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال ا---------نه مندوب ايضا لعموم قوله--------------------------------------- لا رهبانية في الاسلام	6629	-4160265865722444146	319	472.0	245	584	54.623287200927734	51	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0930	false	-4044969357202871718	43	129	216	640	1535	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن ----------------------------------علي افلح فلم اذن ل-ه فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي	930	94227308609523168	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	295	859	1423	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب اءذني ل-----------------------ه فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين ق-ال ارضعتك امراة اخي	6696	-4160265865722444146	227	287.5	175	595	38.15126037597656	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	88	173	466	893	1531	300	تعلق بهذا الحديث من اجاز النكاح باقل من ربع دينار وهم الاكثرون لانه خرج مخرج التقليل و---------قاسه مالك رحمه الله علي القطع في السرقة فلم يجز النكاح باقل من ربع دينار ع وهو مما انفرد به-- مالك --------------------------التفاتا الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء فدل-- ان المراد ماله بال من المال واقله ما استبيح به---- العضو في السرقة وهو ربع دينار وخالف في ذلك ابن وهب من اصحابنا واجاز- النكاح بكل ما تراضيا عليه وان كان	887	94227308609523168	JK000166-ara1.ms06789	true	-8823775037744049040	229	294	1163	1501	1525	300	تعلق به ---------من اجاز النكاح باقل من ربع دينار------------- لانه خرج مخرج التعليل ولكن مالك قاس---------------ه علي القطع في السرقة قال عياض ت-----------------------------------فرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات- الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وبقوله------------ ومن لم يستطع منكم طولا فانه يدل علي ان المراد ماله بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال-------------------------------------------- واجازه الكافة ب---ما تراضي- عليه الزوجان	6789	-4160265865722444146	248	331.5	195	471	52.653926849365234	38	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	270	300	1415	1553	1553	300	وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك------------ مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي--- قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه -انه-	878	94227308609523168	JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	95	125	464	604	1457	300	وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه	6965	-4160265865722444146	119	191.0	94	155	76.7741928100586	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0879	false	2237724672756536557	0	42	0	199	1497	300	مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من --انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقول----ه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	879	94227308609523168	JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	125	168	604	811	1457	300	مرفوع علي حسب--- اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	6965	-4160265865722444146	193	353.5	153	210	91.9047622680664	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	25	66	141	363	1550	300	تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وبهذا اجاب الشافعية ايضا وقيل انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	895	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	159	188	766	919	1498	300	تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امس---كها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت-------------- فاءدة الرجعة لانه قد --------------------------------------------------يطول مقامه معها فقد-- يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	7018	-4160265865722444146	134	219.5	107	222	60.36035919189453	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	251	285	1344	1496	1589	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	910	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	130	241.5	100	152	85.52631378173828	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	34	55	176	289	1581	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	911	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	0	35	0	181	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	911	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	44	79	218	401	1518	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	172	321.0	138	188	91.48936462402344	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0914	false	-5921941533499908421	218	293	1140	1504	1537	300	هذا من اغرب واعجب ما يسمع عن ع رحمه الله تعالي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة رحمهم الله تعالي ان احد التي للعموم لا تستعمل الا في النفي بهذا القيد الذي لابد منه اجماعا منهم نحو قولنا ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحو ذلك اما اذا كانت احد بمعني واحد فلا خلاف بينهم ايضافي جواز استعمالها في الايجاب نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص و فشهادة احدهم	914	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	0	47	0	220	1470	300	هذا من ------اعجب ما وقع للقاض---------------ي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في اح---------د التي للعمو------------------------------------------------------------م نحو------ ما في الدار من احد وما جاءني من احد و--------اما ---------احد بمعني واحد فلا خلاف في--------------- استعمالها في الاثبات نحو----------- قل هو الله احد ونح-----و فشهادة احدهم	7200	-4160265865722444146	193	285.5	149	364	53.021976470947266	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	216	299	1142	1549	1552	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	902	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	381	722.5	302	414	92.02898406982422	73	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	104	189	582	1024	1589	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقال------------------- مالك تمسح---------------------------------------- به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تم-----------سح بيدها عليه او ------------علي ظهره وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ-------------- حتي تصير----------- كالفضة------- قال الاخفش تفتض تتنظف و-تنتقي ماخوذ من------ الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها	910	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	105	0	532	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل---- وقال -بن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب ل--------ازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشبه الفضة في -----نقاءها وبياضها	7253	-4160265865722444146	350	522.5	278	585	59.82905960083008	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1067	false	-1668414217184666742	124	194	649	1020	1557	300	في ا---لمصرف قاله ق قال وف-------------ي الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة قلت واما ما جاء من انه عليه الصلاة والسلامك--ان لا يدخر شيءا لغد فمحمول علي --ادخاره لنفسه لا لاهله وان كان عليه الصلاة والسلام------------مشاركا لاهله فيما يدخر لهم ولكن المعني انه-------------------------- لو لم يكونوا لم يدخر شيءا فهم المقصودون بالادخار قطعا ق والمتكلمون علي لسان الطريقة قد يجعلون او بعضهم-ما زاد علي السنة خارجا عن طريقة التوكل------ وفيه	1067	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	158	232	795	1172	1511	300	في اواءل فرض -الخمس قال بن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحم-ل علي الادخار- لنفسه وحديث الباب علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة ---------------------لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر قال------------------------------- والمتكلمون علي لسان الطريقة ----جعلوا او بعضهم ما زاد علي السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهي وفيه	7269	-4160265865722444146	223	287.0	175	436	51.14678955078125	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	90	130	488	683	1564	300	في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة ق وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه AUTO باب الصيد AUTO الحديث	1021	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	212	248	1058	1235	1488	300	في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة-- وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه ----------------قلت الحديث	7373	-4160265865722444146	174	327.0	138	195	89.23076629638672	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	0	64	0	308	1490	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحو--------------ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل------------------------------------- الكلب------------------------------------ فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	1023	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	167	249	864	1274	1511	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق----------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان -------------وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	7408	-4160265865722444146	107	56.5	77	499	21.442886352539062	19	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0490	false	7110743841176319911	10	94	50	457	1540	300	الاضافة هي ف-----------------ان الاضافة علي قسمين لفظية ومعنوية و-------المعنوية علي ثلاثة اقسام مقدرة ب من كخاتم حديد وباب ساج او ب اللام كغلام زيد او ب في كضرب اليوم اي--- ضرب في اليوم ولا يصح شء من ذلك في قولنا شاة لحم واما اللفظية فحقيقتها ان تكون صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه وشاة لحم ليست كذلك ايضا---------------------------- والذي يظهر لي في ذلك انه- لما اعتقد ابو بردة ان شاته شاة نسك-- اوقع--------- عليه الصلاة والسلا-مقوله شاة لحم موقع قوله شاة غير	490	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	62	139	306	689	1503	300	الاضافة في قوله شاة لحم وذلك ان الاضافة---- قسمان معن-------وية ولفظية فالمعنوية اما------------ مقدرة ب-من كخاتم حديد او ب----------اللام كغلام زيد او ب-في كضرب اليوم معناه ضرب في اليو-----------------------------------م واما اللفظية فهي------------- صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شء من الاقسام الخمسة في شاة لحم قال الفاكهي والذي يظهر لي ان ابا بردة لما اعتقد--------- ان شاته شاة اضحية اوقع صلي الله عليه وسلم في الجواب قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير	7537	-4160265865722444146	260	358.5	203	475	54.73684310913086	38	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0490	false	7110743841176319911	135	187	653	941	1540	300	فيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها و-----------المنهيات	490	94227308609523168	JK000166-ara1.ms07548	true	-1545845460591215316	266	299	1327	1517	1521	300	فيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل والفرق---------- بين المامورات والمنهيات ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بالفعل والمقصود من المنهيات	7548	-4160265865722444146	167	286.0	136	299	55.85284423828125	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0130	false	3642547002731226990	90	130	481	684	1581	300	ب العانة الشعر الذي فوق الذكر------ وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ح ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قلت	130	94227308609523168	JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	129	167	661	862	1546	300	ب-العانة الشعر الذي فوق --ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة-- ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر---- فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال	8044	-4160265865722444146	189	337.0	152	211	89.5734634399414	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	109	136	580	715	1573	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	107	130	578	688	1552	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------ يحلق ابطه فقال اني------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	8046	-4160265865722444146	104	180.5	81	135	77.03704071044922	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0453	false	-7217638526817124275	180	223	906	1135	1510	300	قال الجوهري هما اس-----مان يقال كثير القيل والقال ق والاشهر فيه بفتح ----------------------------------------اللام علي سبيل الحكاية كانه الاشهر من جهة الرواية وهو الذي يقتضيه المعني ايضا لان القيل والقال اذا كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن في عطف احدهما علي الاخر فاءدة	453	94227308609523168	JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	21	60	106	315	1565	300	قال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال اين دقيق العيد لو--------------------------------------------------------------- كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن ل--عطف احدهما علي الاخر فاءدة	8137	-4160265865722444146	115	165.5	93	274	41.970802307128906	17	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0460	false	-6261641067069813661	219	275	1206	1533	1662	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني	460	94227308609523168	JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	102	152	513	803	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا ان فسر-------------------------------- الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني	8858	-4160265865722444146	268	501.5	222	327	81.95718383789062	43	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0529	false	7885698214152553232	6	55	25	258	1525	300	الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل علي شاب وهو ب--الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله وانا اخاف من ذنوبي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب مءمن في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	529	94227308609523168	JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	116	163	591	811	1477	300	الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله و----اخاف--- ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد- في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	208	365.0	164	241	86.30705261230469	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	84	123	418	601	1449	300	ان تكون الباء للسبب-- كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب- والطاعة من غير غرض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه	994	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	68	107	336	522	1480	300	ان تكون الباء للسببية كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه	9345	-4160265865722444146	181	349.5	142	186	97.31182861328125	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0649	false	-368206181624043275	149	241	754	1224	1489	300	الاشكال فقال ا----بن العربي في قبسه لما كان عمر رضي الله عنهنذره في الجاهلية ف--اسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه وسال النبي صلي الله عليه وسلم -اعلمه انه لزمه---- وكل عبادة او عمل ينفرد به -العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك قلت وفي هذا التعليل نظر فان --------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام عمر رضي الله عنهمجرد الاخبار بما وقع في حال الجاهلية مع الاستخبار عن لزومه وعدم لزومه- وليس فيه ما يدل علي------------------ نية---- في الاسلام	649	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09354	true	3544102844486715646	23	132	116	655	1473	300	الاشارة اليه اجاب بن العربي ب------------ان عمر لما نذر ف---------ي الجاهلية ثم اسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه -سال النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه انه لزمه قال وكل عبادة------- ينفرد بها العبد عن غيره تنعقد بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادة- والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك كذا قال ولم يوافق علي ذلك بل نقل بعض المالكية الاتفاق علي ان العبادة لا تلزم الا بالنية مع القول او الشروع وعلي التنزل فظاهر كلام عمر مجر------------د الاخبار بما وقع م----------------ع الاستخبار عن حكمه هل لزم او لا وليس فيه ما يدل علي ما ادعاه من تجديد نية منه في الاسلام	9354	-4160265865722444146	344	537.5	270	597	57.62144088745117	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0854	false	2550718724800603647	15	145	84	698	1493	300	اولي رجل ذكر يريد القري---------ب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم ف- اولي بها هنا هو اولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ اضافة النسب وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب وعبر عن الصلب بقوله اولي رجل ذكر لان الصلب لا يكون ولدا ولا سببا حتي يكون رجلا وافاد ق-وله لاولي رجل نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال ونحوه لان الخال اولي الميت ولاية بطن لا ولاية صلب وافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كان من الاولين بال---ميت من قبل صلب لانهن اناث ف ذكر نعت لاولي وان ك---------------------ان مخفوضا في اللفظ يحسب انه نعت لرجل ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب ان يقال لك يرثه اولي رجل ذكر بالرفع لانه	854	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09424	true	6251304056081676768	147	255	727	1249	1481	300	اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي---- هنا هو -ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ ------------وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب فعبر عن الصلب بقوله اولي رجل---- لان الصلب لا يكون الا------------------- رجلا فافاد بقوله لاولي رجل نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كال--------------------------------------------------خال وافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان ك-ن من المدلين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث قال وسبب الاشكال من وجهين احدهما انه لما كان مخفوضا ظن نعتا-------------- لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل ك---------------------ان يقال فوا-رثه اولي رجل ذكر والثاني انه	9424	-4160265865722444146	424	693.5	329	649	65.3312759399414	74	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	68	255	346	1253	1497	300	فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه--------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط الشرح قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله -------------------ان اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليها الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح فكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن -------------انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه--- يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلملعبد بن زم--------------عة وابطل	917	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	84	289	404	1397	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه------------------------- يا رسول الله وفي رواية يونس------------ فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة وكذا لابن عيينة عند ابي داود وغيره------------------------------------------------------------ قال----------- الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية------ يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها--------------------- فظهر بها حمل زعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي-------------------------------------------- اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة ف-------------قال له ----------------------------------------------------------سعد هو -بن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد----------- هو اخي علي----------------- ما استقر عليه الامر في الاسلام ف----ابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة وابدل	9455	-4160265865722444146	474	637.5	369	1284	36.915889739990234	74	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0976	false	-4409122154076628650	0	36	0	190	1478	300	اجعلهم وايضا فان مراد عبد الرحمن الاخبار باخف الحدود لا امره بان يجعل اخف الحدود ثمانين ف--------احتمال توهيم الراوي لهذه الرواية القليلة اولي من ارتكاب ما لا يجوز لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني	976	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	148	176	745	890	1535	300	اجعلهم ل------ان مراد عبد الرحمن الاخبار باخف الحدود لا الامر بذلك فالذي يظهر ان راوي النصب وهم واحتمال توهيمه--------------------------- اولي من ارتكاب ما لا يجوز لفظا----------- ولا ---------معني	9506	-4160265865722444146	101	140.0	80	198	51.010101318359375	15	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0936	false	6931491597136013061	101	222	520	1180	1596	300	يءخذ--- قوله المفارق للجماعة يعني المخ-------الف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس---- بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفة الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف في حدوث العالم من قب-------------يل مخالفة الاجماع واخذ من قول من---------------------------------------------------------------------------- قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط بمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	936	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09733	true	-3717490544557264785	104	268	527	1423	1583	300	يءخذ من قوله المفارق للجماعة --ان المراد المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس ذلك بالهين فان ا-------------------------لمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر ف------الاول يكفر جاحده لمخالف-ة التواتر لا لمخالفة الاجماع و------الثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح الترمذي الصحيح في تكفير منكر الاجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر ومنه القول بحدوث العالم وقد حكي عياض وغيره الاجماع علي تكفير من يقول بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا ----------من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف في حدوث العالم لا يكفر لانه من قبيل مخالفة الاجماع وتمسك بقولنا ان منكر الاجماع لا يكفر علي الاطلاق حتي يثبت النقل بذلك متواترا عن صاحب الشرع قال وهو تمسك----------------------------------------------------------------- ساقط----- اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	9733	-4160265865722444146	502	881.0	407	1016	49.40945053100586	80	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	52	195	293	1077	1600	300	الثاني ع ---------حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ----- الاءمة كافة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو- مذهب الحكم بن عتيبة ومسلم بن خالد وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وا---------------------بن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز مثله وروي عنه ايضا الحكم -----------------------------------------بها واخ-------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك في جواز القس---امة في قتل الخطا ثم اختلف القاءلون بها في العمد هل يجب بها القتل والقصاص او الدية فقط فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود والقتل بها اذا كملت شروطها وموجباتها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود والشافعي في احد	938	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	145	300	754	1587	1587	300	القاضي عياض هذا الحديث-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ كافة الاءمة----- والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة و--------------ابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية--------- واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف-- عنه قلت وهذا ينافي ما صدر به كلامه ان كافة الاءمة اخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل بمشروعيتها في اول الباب وفيهم من لم يذكره القاضي قال واختلف قول مالك في مشروعية القسامة في قتل الخطا واخ--تلف القاءلون بها في العمد هل يجب بها القود-------- او الدية---- فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود----------- اذا كملت شروط----------ها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك-------- والليث والاوزاعي و----------------------------الشافعي في احد-	9786	-4160265865722444146	634	1121.5	515	943	67.23223876953125	102	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0940	false	7227743568375800514	85	231	482	1270	1640	300	دم قاتلكم لان قولنا يدفع برمته---- مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والرمة بضم الراء قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته واما الرمة بالكسر فهي العظام البالية والجمع رمم ورمام والله اعلم والاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام وتستحقون دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم فلا وربما اشار بعض المخالفين لهذا المذهب ان يكون----- دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل ويرده قوله عليه الصلاة والسلام دم صاحبكم او قاتلكم ولتعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه	940	94227308609523168	JK000166-ara1.ms09790	true	-7562070941996975699	1	129	6	686	1524	300	دم صاحبكم لان قوله- يدفع برمته لفظ مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ----- وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال بقوله دم صاحب-----------------------------كم اظهر من الاستدلال بقوله قات---------لكم او صاحبكم لان هذا اللفظ------- لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدية فيحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب واما من قال يحتمل ------------------ان يكون قوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل فيرده قوله-------------------- دم صاحبكم او قاتلكم وتعقب بان القصة واحدة اختلفت الفاظ الرواة فيها علي ما تقدم بيانه فلا يستقيم الاستدلال بلفظ منها لعدم تحقق انه اللفظ الصادر من------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	9790	-4160265865722444146	395	659.0	317	1019	38.763492584228516	65	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	3	43	13	215	1566	300	هذا غلام من بني النجار قد قرا م-ما انزل----- عليك بضعة عشر- سورة فاستقراني فقراته فاعجبه فقال لي تعلم كتاب يهود فاني لا امنهم--- علي كتابي فتعلمته في بضعة عشر ليلة قال فكنت اكتب اليهم واقرا كتابهم اذا كتبوا اليه	772	94227308609523168	JK000166-ara1.ms10419	true	3589995199178024229	6	48	31	227	1457	300	هذا غلام من بني النجار قد قرا فيما انزل الله عليك بضع- عشرة سورة فاستقراني فقرات ق------ فقال لي تعلم كتاب يهود فاني ما امن يهود علي كتابي فتعلمته في نصف شهر حتي كتبت له الي يهود----- واقرا له---- اذا كتبوا اليه	10419	-4160265865722444146	151	234.5	118	212	71.2264175415039	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000166-ara1