id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0924	false	150256355179893464	85	120	434	592	1574	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا	924	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	213	903	1061	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا	273	-4907049380690147913	157	313.0	122	158	99.3670883178711	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1008	false	-5539600379053864330	176	271	920	1370	1546	300	قال الشيخ عز الدين--------------------- رحمه الله ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد الا باذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي	1008	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	67	140	342	699	1530	300	قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله -لم اقف في عقوق الوالدين و---فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد----ه فانه ----------------------------------------------------------------------لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به و------------ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد---------- الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه هذا كلام	307	-4907049380690147913	314	535.5	248	471	66.66666412353516	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0087	false	7432848876925620180	105	220	553	1137	1545	300	الغزالي رحمه الله تعالي النمي----------------مة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه-----كقوله فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او -الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال --نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه نميمة وقيل له ------قال فيك	87	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	215	298	1134	1558	1565	300	الغزالي رحمه الله ---في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول- فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنك---------اية او بالرمز او ب------------------الايماء------------------------------------------------------------------------ فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------- راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك	328	-4907049380690147913	360	564.5	286	626	57.50798797607422	61	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0087	false	7432848876925620180	219	300	1133	1545	1545	300	فيك فلان كذا لزم-ه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح--- فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي و--البغض ------في الله تعالي واجب الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ا--لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ا--لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه-	87	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	0	66	0	317	1562	300	فيك----- كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق ----------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي----- الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء---------------------------------------------- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك---------------------------------------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه	329	-4907049380690147913	281	450.0	222	429	65.50116729736328	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0987	false	6092207890589218108	223	268	1140	1354	1504	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -------------------------------------من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------ الا قلة	987	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	29	103	141	487	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه وفي رواية من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال و-----------------في الحديث ال--اخر -ليس علي رجل نذر فيما لا يملك----------- ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي الا قلة	333	-4907049380690147913	165	257.5	128	377	43.766578674316406	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0043	false	8178210065594995696	46	100	254	562	1604	300	الفعل الذي هو المصدر هكذا نقله ابن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب --------الاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا قلت وهو شاذ والمعروف المشهور الاول والطهور كالوضوء والوضوء في جميع ما ذكر واصل الوضوء من الوضاءة وهي -------النظافة	43	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0493	true	-8667831752470647974	3	46	12	259	1539	300	الماء الذي يتطهر به- هكذا نقله -بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا-------------------------------------------------------------------------- واصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة	493	-4907049380690147913	221	395.5	181	323	68.42105102539062	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	81	204	436	1034	1529	300	هذا الحديث نص في وجوب الوضوء وشرطيته في الصلاة وهو مما اجمعت عليه الامة ع واختل-----------------------------------------------فوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا---- واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية الماءدة وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عندهم اذا قمتم محدثين	13	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	139	267	715	1335	1519	300	هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للص----------لاة وقد ----اجمعت -----الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم قا-ل الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاي--------ة وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عندهم اذا كنتم محدثين	496	-4907049380690147913	544	1030.0	429	653	83.30780792236328	105	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	260	284	1426	1560	1658	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	22	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	0	24	0	134	1659	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	499	-4907049380690147913	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0057	false	2472295695328477816	182	232	971	1228	1575	300	الشافعي رحمه الله بحديث عثمان رضي الله عنه------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاث----ا وبالقياس علي ساءر الاعضاء واجاب عن ح--ديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز والجواب عن حديث عثمان رضي الله	57	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	166	216	878	1134	1598	300	الشافعي---------- بحديث عثمان رضي الله عنه الاتي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء واجاب عن احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز وواظب صلي الله ----------------	500	-4907049380690147913	204	379.0	163	282	72.34042358398438	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0053	false	5948497014620031399	35	139	192	720	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل وضوءي لان مثل وضوءه----------------------- لا ياتي به--- غيره فالثواب يترتب في ذلك علي المقاربة لا علي المماثلة ولا بد لما ذكرناه من تعذر الاتيان بمثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وذلك مما تقتضيه الشريعة السمحة من التوسعة وعدم التضييق علي المكلف والله اعلم الثاني عشر قوله ثم صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وذلك عند الشافعية من السنن المءكدة حتي تفعل عندهم ------------------------في اوقات النهي -------لان لها سببا واستدلوا علي ذلك بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في----- البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له	53	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	89	160	425	792	1500	300	قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل------ لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفران الصغاءر دون الكباءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وهو سنة ---------------------مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا-------- بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له	502	-4907049380690147913	241	332.5	186	590	40.84745788574219	43	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0054	false	-7494720250911609879	72	135	343	664	1527	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة بمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولم يرتض هذا ح واشار الي معني--- ما قدمته	54	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	0	60	0	315	1583	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه--------- هذا كلام القاضي والصواب ما قدمته	503	-4907049380690147913	299	570.0	240	324	92.28395080566406	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	16	75	83	380	1492	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع --------------هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر ب-التوبة و--رحمة الله تعالي------ والله اعلم	55	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	126	188	665	983	1558	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة -هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله والله اعلم	505	-4907049380690147913	290	540.0	234	320	90.625	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	75	188	380	944	1492	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم AUTO الحديث الثامن 8 عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	13	119	70	613	1534	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم وقوله عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد فقال الا اريكم-------------------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	506	-4907049380690147913	465	892.0	372	565	82.30088806152344	87	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	127	197	682	1058	1621	300	قال اهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله اعلم الرابع ظاهر الحديث يقتضي اختصاص امة محمد صلي الله عليه وسلم بالغرة والتحجيل دون ساءر الامم بل قد جاء مصرحا به في الحديث الاخر الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا	62	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	255	300	1378	1615	1615	300	قال اهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله اعلم قوله------------------------------------ صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا-	521	-4907049380690147913	233	437.0	189	376	61.96808624267578	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	false	-4503235697539152037	181	207	936	1094	1579	300	واختلفوا في القدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني ------الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكب-- والركبتين	63	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	64	91	356	520	1615	300	واختلفوا في --قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين	521	-4907049380690147913	156	293.5	130	166	93.97590637207031	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	202	276	1081	1493	1621	300	استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث يعني حديث لكم سيما علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله------ شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف بالضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلاماختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة الخامس---- قوله عليه	62	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	20	88	110	484	1613	300	استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث------------------- علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختص----ا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف -الضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء اخت--------------------صت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة والله اعلم قوله صلي -	522	-4907049380690147913	353	643.5	288	422	83.6492919921875	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	false	2709302183778431301	148	297	782	1538	1551	300	ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز قلت وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقتت واقتت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في وحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة قياس او سماع خلاف ثم قال ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها انتهي----- ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول السواك مطلوب في الشرع علي سبيل الندب وليس بواجب-------------------------------------------- باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاسفراييني من الشافعية عن د-----------اود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه ايضا الماوردي عنه---- وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي	89	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	29	137	156	704	1576	300	ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب-- وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله اعلم----------------------------- ثم ان السواك سنة ---------------------------ليس بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه----- الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي	527	-4907049380690147913	448	797.5	359	822	54.501216888427734	79	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0090	false	6188071368433526028	0	160	0	868	1625	300	اسحاق بن راهويه والابطال ب----------تركه عمدا ح--------- وقد انكر بعض اصحابنا المتاخرين علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة قال ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله اعلم قلت وهو عندنا من فضاءل الوضوء ووقته قبل الوضوء ولا يكره الاستياك عندنا في وقت من الاوقات لصاءم ولا لغيره بل يستاك الصاءم عندنا اول النهار ووسطه واخره وقالت الشافعية يكره الاستياك للصاءم بعد الزوال خوف ازالة راءحة الخلوف المستحبة وسياتي الكلام في شء من هذا بعد قالوا ويتاكد استحبابه في خمسة اوقات الاول عن-------------د الصلاة سواء كان متطهر بها بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها---- ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	90	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	138	260	707	1355	1576	300	اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وقد انكر---- اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة---- ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون---- واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله اعلم ثم ان السواك مستحب في جميع ------------------------------------------------------الاوقات ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهر---ا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	527	-4907049380690147913	561	1016.0	455	905	61.988948822021484	96	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0127	false	8101633278450372122	195	256	1028	1370	1603	300	وقال ابو سليمان الخطابي رحمه اللهوجماعة غيره ذهب اكثر العلماء الي انها السنة---------------------------- قالوا ومعناه انه- من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا هو الظاهر عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقيل الفطرة الدين الثالث واما ---------الختان فما ينتهي اليه القطع-- من الصبي والجارية وذلك قط---------------------------------------------------------------------------------------------ع الجلدة الساترة للح--شفة حتي تنكشف جميعها -----وفي الصبية ق----طع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج	127	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	106	226	576	1226	1603	300	فقال ابو سليمان الخطابي--------------------- ذهب اكثر العلماء الي انها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين ثم ان معظم هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل ليس بواجب والله اعلم --------------------------اما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء وسنة عند مالك واكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء جميعا ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي ينكشف جميع الحشفة وفي المراة يجب قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج	530	-4907049380690147913	225	319.5	180	697	32.28120422363281	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0129	false	-523407372676934648	198	269	1027	1401	1568	300	يتبين وهو الاظهر عندهم ح واما من كان له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وان كان احدهما عاملا دون الاخر ختن العامل وبم-- يعتبر العمل به وجهان احدهما بالبول والاخر بالجماع قال ولو مات انسان غير مختون ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور انه لا يختتن صغيرا كان او كبيرا قلت ولا اعلم في هذا خلافا في مذهبنا اعني انه لا يختتن قال والثاني يختتن والثالث يختتن الكبير دون الصغير	129	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	0	52	0	286	1632	300	يتبين وهو الاظهر-------- واما م----ن له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وان كان احدهما عاملا دون الاخر ختن العامل وفيما يعتبر العمل به وجهان احدهما بالبول والاخر بالجماع---- ولو مات انسان غير مختون ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور انه لا يخ-تن صغيرا كان او كبيرا و----------------------------------------------------------الثاني يخت---------------ن الكبير دون الصغير	531	-4907049380690147913	281	510.0	229	376	74.73403930664062	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0130	false	3642547002731226990	46	224	233	1170	1581	300	التغليب والله اعلم الرابع واما الاستحداد وهو استفعال من الحديد قيل سمي بذلك---- لاستعمال الحديدة فيه وهو الموسي وهو حلق العانة بالحديدة فان ازيل بغير حلق ك------------------القص والنتف والنورة حصل المقصود من ذلك ولكن الحلق هو السنة في ذلك الدال عليها لفظ الحديث والمراد ب العانة الشعر الذي فوق الذكر------ وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ح ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قلت وهذا علي اختلاف القولين بين العلماء في جواز حلق شعر الدبر ومنعه واما وقت حلقه فلم ار لاصحابنا فيه تحديدا والظاهر انه بحسب الحاجة الي حلقه عندما يطول وهو المختار من مذهب الشافعي علي ما ذكره ح قال واما وقت حلقه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب----------- وتقليم الاظفار ونتف الابط واما حديث انس و------------------قت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انهم وقت لهم الترك اربعين والله اعلم	130	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	51	175	279	962	1632	300	الصغ-ير والله اعلم و-------اما الاستحداد فهو حلق العانة----------- سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي ----الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف وال---------------------------------------------------------------------نورة والمراد ب-العانة الشعر الذي فوق --ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة-- ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر في----حصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحو--------------------------------------------------------------------لهما واما وقت حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار و-----------اما حديث انس المذكور في الكتاب وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ا--لا يترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انهم وقت لهم الترك اربعين والله اعلم	531	-4907049380690147913	552	960.5	444	996	55.421688079833984	87	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0131	false	5900355668426192666	49	150	284	826	1621	300	واما تقليم الاظفار ف---------------هو تفعيل من القلم وهو القطع قال الجوهري قلمت ظفري يريد بتخفيف اللام وقلمت اظفاري شدد للكثرة قلت هذا التضعيف يسميه اهل العربية تضعيف المبالغة وهو خلاف تضعيف التعدية في نحو فرحت زيدا علي ما هو مقرر في كتب العربية والقلامة ما سقط منه ولم ار لاصحابنا في كيفية التقليم شيءا والمنقول عند الشافعية انه يستحب ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري ولم ادر ما وجه ----	131	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	175	229	962	1258	1632	300	واما تقليم الاظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو القطع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا-بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري والله اعلم اما نتف	531	-4907049380690147913	262	480.5	213	563	46.53641128540039	43	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	105	136	561	715	1573	300	-والله اعلم وقد حكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	241	269	1327	1473	1632	300	وبالنورة و------حكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	138	259.0	111	155	89.03225708007812	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0069	false	-2115879488655858373	270	300	1415	1564	1564	300	سلمان قال المشركون ل------------------قد علمكم نبيك-------------------م كل شء حتي الخراءة ق-----ال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بو---ل او نستنج---------------------ي باقل من ثلاثة احجا---ر او نستنجي برجيع او-	69	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	81	127	454	673	1607	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او	535	-4907049380690147913	132	218.0	105	219	60.27397155761719	20	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	43	201	246	1090	1612	300	قالوا ولانه انما منع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود كان البنيان او لم يكن قالوا ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل وتعلق من اجاز ذلك مطلقا بحديث ابن عمر الاتي--------------------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي اوقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي للق------بلة رواه احمد بن حنبل في مسنده وابن ماجه واسناده حسن ----------------------------------قال صاحب البيان والتقريب فحمله ربيعة وداود علي الاطلاق وليس بمستقيم فان في الحديث ما يدل علي ان ذلك في البنيان قلت وهو ظاهر مكشوف واحتج مالك رحمه الله ومن وافقه بحديث ا---------------------------------بن عمر--------------- المذكور انفا وهو في البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي فاخذوا منه جواز ذلك في البنيان وبحديث جابر قال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض	70	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0536	true	-7271583859610726816	139	300	791	1665	1665	300	قالوا ولانه انما منع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود -في البنيان والصحراء ول-------انه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل واحتج من اباح---- مطلقا بحديث -بن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبر- القبلة وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او ------------------------------------------------------------------------------قد فعلوها حو---لوا بمقعدي اي الي القبلة رواه احمد بن حنبل في مسنده و-بن ماجه واسناده حسن واحتج من اباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث سلمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء واباحهما في البنيان بحديث بن عمر رضي الله عنهما المذكور--------- في الكتاب وبحديث عاءشة الذي ذكرناه وفي ح---------------------------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض-	536	-4907049380690147913	476	654.5	381	1133	42.01235580444336	76	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	201	300	1090	1612	1612	300	بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة صريحة بالجواز في البنيان وحديث ابي موسي وسلمان وابي هريرة وغيرهما وردت بالنهي فتحمل علي الصحراء للجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث انه لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها-	70	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	0	101	0	533	1630	300	بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة مصرحة بالجواز في البنيان وحديث ابي ايوب وسلمان وابي هريرة وغيرهم- وردت بالنهي فيحمل علي الصحراء ليجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث---- لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها	537	-4907049380690147913	506	967.0	409	539	93.87754821777344	89	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0071	false	3580782577261424181	0	45	0	256	1527	300	وقد امكن الجمع علي ما ذكرناه فوجب المصير اليه وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعني بانه تلحقه المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء واما من اباح الاستدبار --------ومنع الاستقبال فحجته ان حديث سلمان ليس فيه الا الاستقبال فبقي جواز الاستدبار علي	71	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	101	143	533	784	1630	300	وقد امكن الجمع علي ما ذكرناه فوجب المصير اليه وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعني بانه يلحقه المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء واما من اباح الاستدبار فيحتج علي رد مذهبه بالاحاديث الصحيحة المصرحة بالنهي عن الاستقبال ---------والاستدبار ----	537	-4907049380690147913	206	351.0	169	264	78.03030395507812	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	8	256	48	1385	1602	300	مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه- فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد-بخلاف الشيعة واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزءا فهو مكروه نص عليه الشافعي في الام قلت وهو الظاهر من مذهبنا والله اعلم ثم قال وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود و الترمذي وغيرهما باسانيد ج-يدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او توضاتم فابدءوا بميامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين فمخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد الاجماع عل--------ي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة قلتلم لا يقال ان ذلك من باب ترك الاولي فلا يتم استدلاله علي الكراهة والله اعلم ثم قال ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين والله اعلم انته---ي وقول عاءشة رضي الله عنها و-------------- في شانه كله ليس علي	60	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	0	222	0	1222	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله اعلم واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي ---------------------------------------------------وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود و-الترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او توضاتم فابدء-ا بايامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد --اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين والله اعلم قوله كان رسول -الله صلي الله عليه وسلم يحب التيمن في شانه كله في نعله	543	-4907049380690147913	1167	2213.0	951	1365	85.4945068359375	195	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0103	false	-7441335193939472393	2	88	11	467	1564	300	الحسن البصر----------------ي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف العلماء في ان المسح علي الخف ا--فضل ام غسل الرجل فمذ-هب اصحابنا ا----ن الغسل افضل لكونه الاصل و----اليه ذهب جماع-ة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم وذهب جماعة م-ن التابعين الي ان المسح افضل -ذهب اليه الشعبي والحكم وحماد وعن احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سوءا واختاره ابن المنذر والله اعلم	103	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	52	164	286	886	1625	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين وقد بينت اسماء جماعات كثيرين من الصحابة الذين رووه في شرح المهذب وقد ذكرت فيه جملا نفيسة مما يتعلق بذلك وبالله التوفيق واختلف العلماء في ان المسح علي الخفين افضل ام غسل الرجلين فذهب اصحابنا الي ان الغسل افضل لكونه الاصل وذهب اليه---- جماعات من الصحابه منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم وذهب جماعات من التابعين الي ان المسح افضل وذهب اليه الشعبي والحكم وحماد وعن احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره بن- المنذر والله اعلم	546	-4907049380690147913	436	817.5	354	605	72.06611633300781	71	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	1	36	7	161	1610	300	من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه	27	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	263	297	1390	1538	1552	300	من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله صلي -	558	-4907049380690147913	143	263.0	111	156	91.66666412353516	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	270	300	1396	1545	1545	300	وحكي عن احمد------------------------ رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث-	25	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	186	222	960	1139	1523	300	وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث	559	-4907049380690147913	149	274.0	120	179	83.24022674560547	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	0	56	0	280	1616	300	وهذا----- ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله------------------- فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه ----لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لا-نه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده والله اعلم	26	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	222	284	1139	1448	1523	300	وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده والله اعلم	559	-4907049380690147913	274	505.5	219	314	87.26114654541016	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	38	79	176	393	1610	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم	27	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	0	41	0	216	1523	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينف-ي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم	559	-4907049380690147913	215	427.0	174	217	99.07833862304688	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	262	300	1365	1549	1549	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك------------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي----- يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب-	30	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	76	117	392	591	1554	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه---- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب	565	-4907049380690147913	179	327.5	143	203	88.17733764648438	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	0	28	0	135	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	31	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	117	146	591	729	1554	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	132	250.5	104	139	94.96402740478516	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0125	false	7110838047827588425	71	300	389	1644	1644	300	اما احكامه----- ففيه اثبات نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه اذا اكل الطعام وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها من غي---ر حفرها ونقل ترابها خلافا لابي------------ حنيفة رحمه الله في اشتراطه حفرها قال الفقهاء يصب علي البول ما يغمره من غير تحديد واستحب بعضهم ان يكون محددا بسبعة امثال البول وفيه ان غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسالة اختلف-------- العلماء فيها ومذهبنا اذا انفصلت الغسالة عن المحل متغيرة فهي نجسة وان انفصلت غير متغيرة فهما طاهران وانه لا يشترط الاستقصاء في ازالة الغسالة عن محل النجاسة بعد انفصال الماء غير متغير بل يطهر وان لم يعصر الثوب وكذلك لا يستقصي في ازالة الرطوبة عن الاناء لان المنفصل من الماء عن المحل جزء من المتصل والمتصل طاهر فالمنفصل مثله فيستوي انفصال الكل والبعض وللشافعية في المسالة ثلاثة اوجه احدها انها طاهرة والثاني نجسة والثالث ان انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة و-----------هو الصحيح عندهم وهذا كل---ه اذا انفصلت غير متغيرة اما اذا انفصلت متغيرة فهي نجسة -اجماعا-------- سواء تغير طعمها او لونها او ريحها وسواء كان التغير قليلا او كثيرا كان الماء قليلا او كثيرا والله اعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا ولا عنادا وفيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لنهيه عليه الصلاة والسلامعن زجره قال العلماء كان قوله صلي الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما-	125	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	55	229	298	1243	1593	300	اما احكام الباب ففيه اثبات نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه ولا فرق بين الكبير والصغير باجماع من يعتد به لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما سنوضحه في الباب الاتي ان شاء الله تعالي وفيه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تطهر الا بحفرها وفيه------------------------------------------------------------------------------------- ان غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسالة فيها خلاف بين العلماء ولاصحابنا فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انها طاهرة والثاني نجسة والثالث ان انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا الثالث هو الصحيح------ وهذا الخلاف اذا انفصلت غير متغيرة اما اذا انفصلت متغيرة فهي نجسة باجماع المسلمين سواء تغير طعمها او لونها او ريحها وسواء كان التغير قليلا او كث-------------------------يرا والله اعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او- عنادا وفيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله صلي- الله عليه وسلم دعو--ه قال العلماء كان قوله صلي الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما	568	-4907049380690147913	684	1179.5	551	1411	48.47625732421875	115	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0126	false	-3194203895511153971	0	53	0	269	1579	300	انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله اعلم قلت ففي هذا الابانة عن كريم اخلاقه صلي الله عليه وسلم	126	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	229	276	1243	1482	1593	300	انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله اعلم قول------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	568	-4907049380690147913	237	460.5	190	269	88.10408782958984	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	16	95	75	464	1514	300	وممن قال بالفرق بينهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث------------------------------------ وروي عن ابي حنيفة فصل ذكر ح في شرح مسلم بعد ان ذكر الخلاف المتقد-------------------------م ان هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته قال وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال	123	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	191	275	1080	1506	1627	300	وممن قال بالفرق -------علي بن ابي طالب------------- وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وبن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة واعلم ان هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته---- وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال	571	-4907049380690147913	323	576.0	257	450	71.77777862548828	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	45	77	254	450	1597	300	التبرك باهل الصلاح والفضل ومنها استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والتبرك بهم ح وسواء في هذا الاستحباب للمولود--- حال ولادته وبعدها ومنها الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	124	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	92	124	514	708	1627	300	التبرك باهل الصلاح والفضل وفيه- استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتب-رك بهم-- وسواء في هذا الاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها وفيه- الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	571	-4907049380690147913	182	337.5	151	199	91.45728302001953	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0150	false	2044125805249365874	49	143	256	699	1499	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا الرجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اصبح يغسل ثوبه لم يكن راي فيه شيءا انما شك هل احتلم -------------------------------------ام لا كما قدمنا من رواية عبد الله بن شهاب الخولاني ولذلك انكرت عليه الغسل ثم اخبرته انه انما يجزءه الغسل اذا راه فان لم يره نضحه وهذا نص في الغسل ثم قالت بعد---------------- لقد رايتني افر-----كه من ثوب رسول الله صلي الله	150	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	156	257	811	1307	1520	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه و-في الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي---------------------------------------------- احتلم في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله	572	-4907049380690147913	239	393.0	187	687	34.788936614990234	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	265	300	1311	1486	1486	300	وما يعذبان في كبير هكذا هو في مسلم وجاء في رواية البخاري وانه لكبير كان احدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره في كتاب الادب في باب النميمة من الكباءر وفي كتاب الوضوء من البخاري-	84	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	1	28	8	146	1580	300	وما يعذبان في كبير-------------------------------------- وانه لكبير كان احدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره في كتاب الادب في باب النميمة من الكباءر وفي كتاب الوضوء من البخاري	576	-4907049380690147913	137	254.0	111	176	77.84091186523438	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	0	118	0	618	1548	300	ايضا وما يعذبان في كبير بلي انه كبير فثبت -هاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير ف---------------------------------------------------------ذكر العلماء في ذلك ثلاث تاويلات احدها وما يعذبان في كبير في زعمهما -الثاني في ك------بير تركه والثالث ما قاله ع -----------------------------------اي ليس ذلك باكبر الكباءر ح-- فعلي هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم احد ان التهذيب لا يكون الا في الكب-----اءر الموبقات فانه يكون في غيرهما والله اعلم وسبب كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم كان يمشي بالنميمة بلفظ كان التي هي للحال- المستمرة غالبا والله اعلم تنبيه في من قوله صلي الله عليه وسلم	85	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	28	157	146	834	1580	300	ايضا وما يعذبان في كبير بل- انه كبير فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير فيجب تاويل قوله صلي الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير وقد ذكر العلماء في--------ه تاويلين احدهما انه ليس بكبي----ر في زعمهما والثاني انه ليس بكبير تركه عليهما وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي تاويلا ثالثا اي ليس---- باكبر الكباءر قلت فعلي هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم احد ان التعذيب لا يكون الا في اكبر الكباءر الموبقات فانه يكون في غيره-ا والله اعلم وسبب كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه -كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم كان يمشي--------- بلفظ كان الت---ي للحالة المستمرة غالبا والله اعلم -------واما وضعه صلي الله عليه وسلم	576	-4907049380690147913	530	918.0	429	726	73.00275421142578	83	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	100	249	498	1278	1549	300	السابع واما وضعه------------------- الجريدتين علي القبرين فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم ل-لتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي-في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفه عن----هما ما دام الغصن-ان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي	88	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	150	300	800	1580	1580	300	اعلم-- واما وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر-- فقال العلماء--- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا--------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله --------تعالي-	576	-4907049380690147913	741	1404.0	598	806	91.93548583984375	133	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	250	300	1283	1549	1549	300	وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ان-	88	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	0	49	0	259	1507	300	وان منها لما يهبط من خشية الله------- واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف بتسبيح الجريد ف-تلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ان	577	-4907049380690147913	257	495.0	209	267	96.25468444824219	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	false	2709302183778431301	0	45	0	236	1551	300	بريدة بن الحصيب-------- الصحابي-رضي الله عنه اوصي بان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه-رضي الله عنه-تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له	89	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	49	98	259	505	1507	300	بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي -ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له	577	-4907049380690147913	235	444.0	190	247	95.1417007446289	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0188	false	5773230437144086042	150	218	820	1203	1621	300	المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوة او--- لشدة ورعه جاز والا فلا والاصح الاشهر منها التحريم كما قاله----------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله تعالي وبالتحريم ايضاقال ابو حنيفة و-------------------------سعيد بن المسيب وشريح وطاووس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وغيرهم وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي-------- والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسح-ق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود	188	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	0	78	0	433	1579	300	المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا-- الوجه حسن-------------- قاله ابوالعباس البصري من اصحابنا وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك و---------------------------------ابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطا-وس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود	580	-4907049380690147913	312	531.5	254	491	63.54378890991211	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0105	false	2603405393567057847	259	299	1363	1564	1572	300	باب المذي وغيره AUTO الحديث الاول 23 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فا---ستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	105	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	35	71	182	361	1615	300	باب المذي فيه محمد بن الحنفية------- عن علي------------ رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي- ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	584	-4907049380690147913	156	261.5	124	204	76.47058868408203	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0107	false	-4150043254111354104	187	253	931	1303	1536	300	بفتح الميم واسكان الذال المعجمة------------------------------------- وتخفيف الياء وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال واسكان الياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصحهم---------ا والثالثة حكاها ابو عمر- الزاهد عن ابن الاعرابي -يقال منه مذي وامذي ومذي الثالثة بالتشديد وهو--- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة قيل وهو في النساء اكثر منه في الرجال وقوله	107	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	86	150	444	808	1615	300	بفتح الميم واسكان الذال ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتخفيف ال--------------------------------------------------ياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصحهما واشهرهما والثالثة حكاها ابو عمرو الزاهد عن -بن الاعرابي ويقال---- مذي وامذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي ماء ابيض دقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة ----وهو في النساء اكثر منه في الرجال والله	584	-4907049380690147913	300	540.5	244	423	70.92198944091797	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0147	false	-5457314699613901817	218	271	1139	1414	1566	300	انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الي الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك الموضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل	147	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0590	true	5631274317376898128	185	237	911	1180	1521	300	انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الم----وضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك م--وضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل	590	-4907049380690147913	267	526.5	215	275	97.09091186523438	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0151	false	7594559793446541783	106	195	579	1060	1581	300	الرجل في حال --صحتهابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة يخ-رج بشهوة ولذة وي-------------------عقب خروجه فتور- وراءحته كراءحة ال-----------------طلع قريبة من راءحة العجين و----------------------------------اذا يبس كان كراءح--------ة البيض----------- وقد تف--قد بعض هذه الصفات ويسمي مع ذلكمنيا------- بان ي-رق ويصفر لمرض او يخرج بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاء-------------------------------ة او يحمر لكثرة الجماع------ ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا قالوا وخواصه--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه -الثانية الراءحة --كراءحة الطلع علي ما سبق الثالثة الخروج بت-----دفق------- وكل واحدة من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا	151	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	150	283	776	1482	1563	300	الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه واذا خرج استعقب خروجه فتورا وراءح-ة كراءحة طلع النخل وراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين وقيل تشبه راءحته راءحة الفصيل وقيل اذا يبس كان -راءحته كراءحة البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا وذلك بان يمرض فيصير منيه رقيقا اصفر او يسترخي------------- وعاء المني فيسيل من غير التذاذ وشهوة او يستكثر من- الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما غبيطا واذا خرج المني احمر فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان ابيض ثم ان خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث ا-حدها الخروج بشهوة مع الفتور عقبه والثانية الراءحة التي شبه الطلع ك---ما سبق الثالث- الخروج بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في اثبا--ت كونه منيا	592	-4907049380690147913	342	435.5	270	729	46.91358184814453	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	182	239	951	1227	1544	300	---معني قولها ان الله لا يستحيي من الحق فقيل-------- معناه ان الله لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال --------تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة وكذا انا لا امتنع عن سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه	145	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	173	229	904	1178	1527	300	اعلم--- قولها ان الله لا يستح-ي من الحق -قال العلماء معناه --------لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي- ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ف-------كذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه	593	-4907049380690147913	252	449.5	198	295	85.4237289428711	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0138	false	1541613853616498515	218	300	1119	1553	1553	300	والله اعلم السابع اجمع المسلمون علي جواز تطه-ر الرجل والمراة من اناء واحد كما هو نص الحديث وكذلك تطه------------------------------------ر المراة بفضل الرجل-------------------- واما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي ---عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد---------------- كمذهبنا وروي عن-	138	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	84	173	470	953	1658	300	والله -------------------------اعلم واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك--- وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا و-----لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذاعن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن	600	-4907049380690147913	365	628.0	294	516	70.73643493652344	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0139	false	-3853672907073070387	0	102	0	571	1539	300	الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير ل-----لاحاديث الصحيحة الواردة في تطه-ره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل لماء صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح ح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستبعد الثالث ان النهي للاستحباب والافضل والله اعلم AUTO	139	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	173	274	953	1517	1658	300	الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحه-------- في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل- صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي -هو حديث حسن صحي--ح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره -الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل والله اعلم قوله	600	-4907049380690147913	546	1039.0	446	577	94.62738037109375	90	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	103	203	558	1092	1630	300	وبه نقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية-------------------- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت ودليل ----------------الجمهور------------- ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما----------- باسناد حسن قال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه فاءدة	184	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	82	190	440	1030	1645	300	وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي- رواية عنه رحمه الله تعالي انه لا-يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قال البخاري في صحيحه قال -بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه والله	610	-4907049380690147913	516	956.5	421	595	86.72268676757812	87	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	14	109	66	540	1528	300	صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صل-------اة---------------------------------------------------- واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت فقد بين البيهقي وغير---ه ضعفها وانما صح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بمطلق -----الغسل دون ------ان- تغتسل ---لكل صلاة وهكذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعالي-ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	186	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	70	195	351	970	1509	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما----------------------------------------- ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ------قال الشافعي رحمه الله تعالي ا-------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	613	-4907049380690147913	388	671.0	308	674	57.56676483154297	71	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	249	300	1310	1570	1570	300	جهده----------ا قال- الخطابي معناه حفزها وقال بعضهم بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته ع و-----------------------------الاولي هنا ان يكون جهد ا-----ي بلغ جهده في --عمله فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة تبلغ-	152	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	225	276	1229	1500	1615	300	جهدها حفرها كذا قاله الخطابي------------ وقال غيره -بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاولي---- ان يكون جهدها بمعني بلغ جهده في العمل- فيها والجهد الطاقة وهو-------------- اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو--- قول من قال حفرها اي كدها بحركته والا-فاي مشقة -بلغ	627	-4907049380690147913	212	323.0	172	308	68.83116912841797	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0133	false	-3170371525358022977	210	250	1114	1349	1621	300	علي اكمل الحالات واحسن الهيءات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في---- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الارواءح الكري------------------هة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء	133	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	223	262	1251	1488	1672	300	علي اكمل الهيءات واحسن الصف-ات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة ال-رواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك------------------ فان ذلك من اجلال العلم والعلماء	647	-4907049380690147913	210	382.0	174	257	81.7120590209961	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0134	false	6772402850156156920	257	300	1371	1607	1607	300	اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين ----ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا-	134	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	13	57	75	316	1672	300	اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا	647	-4907049380690147913	236	460.5	194	241	97.92530822753906	43	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	0	179	0	997	1627	300	في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس قلت والقولان في مذهب مالك ايضا قال وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهاتعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قو----له -تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما قلت وقد ذهب بعض الظاهرية الي ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة قال فاذا ثب-ت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين----------------------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله اعلم	135	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	57	211	316	1178	1672	300	في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس----------------------------------- وذكر البخاري في صحيحه عن -بن عباس -------------تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس------- فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز-الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله اعلم	647	-4907049380690147913	822	1547.5	675	1026	80.11695861816406	135	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	197	231	1041	1205	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	67	99	369	525	1531	300	قال -بن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	156	295.0	124	164	95.1219482421875	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	178	249	924	1315	1587	300	المختار في اشتقاق لفظ الصلاة انها من الدعاء و---------عليه اكث-----------ر اهل العربية والفقه و---------قيل لانها ثانية الشهادتين وتاليتهما كالمصلي من السابق في---- الحلبة واستضعف وقيل بل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل---- عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وبه سمي المصلي من الخيل لان انفه ياتي ملاصقا صلويا السابق ومنه كتبت------- بالواو في المصحف وقيل بل من الرحمة ومنه صلاة الله علي عباده اي رحمته وقيل اصلها الاقبال علي الشء	193	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	92	150	498	825	1662	300	العلماء في اصل -------الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية -لشهادة التوحيد---- كالمصلي من السابق في خيل الحلبة-------- وقي---ل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا--------------------------------------------------- كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة و----------------------------------قيل اصلها الاقبال علي الشء	654	-4907049380690147913	242	363.5	195	435	55.63218307495117	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	13	60	56	318	1440	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بوقا مثل بوق اليهود فقال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فناد بالصلاة	249	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	224	269	1248	1493	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم قرنا ف---------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة	654	-4907049380690147913	217	376.5	178	282	76.95035552978516	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	43	108	229	548	1440	300	اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة رواه البخاري ومسلم قال ع ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قلت وهذا------------------- متعين ل---------حديث عبد الله بن زيد الاتي الان وعن عبد الله بن زيد بن عبد----------------------------------------- ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0655	true	-7703274184264428367	68	126	353	642	1504	300	اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال القاضي عياض رحمه الله-------------------------------------------------------- ظاهرة انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها---- وهذا الذي قاله محتمل او متعين فقد صح في حديث عبد الله بن -------------------------------زيد بن عبد ربه في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما انه راي ال---اذان في ال------منام فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	655	-4907049380690147913	182	285.0	143	389	46.7866325378418	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0250	false	-4551074685792225648	6	142	28	682	1575	300	والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل --ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابي داود وقال حسن صحيح وقال في اخره ففله الحمد وذلك اثبت ح وهذا ظاهره انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا يشك فيه بلا خلاف والله اعلم قال الترمذي ولا يصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شء غير حديث الاذان وهو غير عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ذاك له احاديث كثيرة في الصحيحين	250	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0655	true	-7703274184264428367	137	241	691	1199	1504	300	والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي وذكر الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهرة انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا-يشك فيه بلا خلاف والله اعلم قال الترمذي ولا-يصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم شء غير حديث الاذان وهو غير عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ذاك له احاديث كثيرة في الصحيحين	655	-4907049380690147913	488	927.0	385	657	74.27701568603516	95	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	0	28	0	161	1513	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في---------------- الاذان وخفضه في الاقامة وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	256	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0658	true	5836949328860996914	32	60	181	341	1602	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان----------------- وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	658	-4907049380690147913	144	276.0	119	177	81.3559341430664	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	105	237	564	1315	1666	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا --الي الصلاة فجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	248	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	167	300	850	1604	1604	300	ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	732	1422.5	603	756	96.82539367675781	120	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	237	297	1315	1649	1666	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد- الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	248	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	59	0	340	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	667	-4907049380690147913	331	643.0	273	342	96.78362274169922	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0320	false	-1121041840588911913	45	84	227	450	1532	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	320	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	63	100	318	533	1590	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عش-------رة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس------ ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيره	673	-4907049380690147913	209	390.0	173	228	91.66666412353516	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	104	248	566	1339	1614	300	معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والتكثير منها وتكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة هنا بمعني التطهير والتزكية عن المعايب وكما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله قاله ع ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله ------------------كما صليت علي ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان نبينا عليه ال---صلاة والسلامسال ذلك لنفسه و-اهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم و----اله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك------ الي يوم الدين-- ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلامبانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	433	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	140	257	726	1317	1534	300	معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعن----------------------------------------------------------------------ي التطهير والتزكية واختلف العلماء في الحكمة------------------------------------------------------------------------------------ في --------------------------------------------------------قوله اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رضي الله عنه اظهر الاقوال--------------------------------- ان نبينا صلي- الله عليه و--سلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كم--------ا اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل---------------- بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم صلي الله عليه وسلم و-------قيل كان ذلك قبل ان يعلم --------------------انه افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل سال--------------- صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	693	-4907049380690147913	344	464.0	273	912	37.71929931640625	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0363	false	-3693051165572889495	221	263	1148	1371	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة خرجه مسلم اذا قالت حذام فصدقوها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ما قالت حذام--- وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة في ------ابواب	363	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	136	203	731	1087	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة فيه دليل علي جواز قول الانس------ان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة في هذه الابواب	711	-4907049380690147913	180	315.5	146	362	49.723758697509766	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	240	276	1253	1419	1550	300	وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين	298	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	215	274	1130	1426	1551	300	اعلم قوله اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين	722	-4907049380690147913	151	277.0	116	300	50.33333206176758	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	51	82	251	429	1567	300	رضي الله عنهما قال------------------- رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	326	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	21	55	114	304	1588	300	رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجل-------سته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	724	-4907049380690147913	163	314.0	134	197	82.74111938476562	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0292	false	-4832379301400098774	239	300	1190	1478	1478	300	قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المءراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول ح وهذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء قالوا بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده-	292	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	53	112	246	525	1484	300	قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس الم-راد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول-- وهذا الذي قاله -بن معين خطا عند العلماء------ بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده	725	-4907049380690147913	278	528.0	220	289	96.19377136230469	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0293	false	2044107862042061397	0	96	0	494	1495	300	ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ابي ابي مسلم الخولاني حدثنا الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلا- حدثني البر اء وهو غير متهم كما علمت- فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول ابن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة	293	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	112	206	525	1013	1484	300	ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول -بن عباس- رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ----ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البر-اء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول -بن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة	725	-4907049380690147913	481	920.5	387	496	96.9758071899414	86	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0294	false	317921369667694999	153	191	771	954	1520	300	ايضا الثالث فيه ان السنة ان لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده وقد تقدم الكلام علي هذا ------------	294	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	212	252	1041	1236	1484	300	اداب الصلاة وهو ان السنة ان لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في هذا	725	-4907049380690147913	151	285.0	117	195	77.43589782714844	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	220	300	1150	1556	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	19	98	114	520	1621	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	739	-4907049380690147913	400	785.0	322	407	98.28009796142578	76	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0395	false	7099878180571434215	63	86	340	457	1548	300	وهذا الامر بالدفع امر ندب وهو ندب متاكد ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه قال بل صرح اصحابنا وغيرهم بانه مندوب غير واجب ----	395	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	55	78	276	393	1485	300	وهذا الامر بالدفع امر ندب وهو ندب متاكد ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه---- بل صرح اصحابنا وغيرهم بانه مندوب غير واجب قال	746	-4907049380690147913	113	213.0	91	121	93.388427734375	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0418	false	-3718254361428135768	131	168	652	845	1503	300	المشار اليه والاخري انها--- تصح و----------ياثم بتركه ح وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث جابر------------- فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاءتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر الكتاب في حديثه الطويل	418	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	23	65	110	320	1537	300	-------الله تعالي رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه-- وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فا-تزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر الكتاب في حديثه الطويل	751	-4907049380690147913	170	295.0	136	220	77.2727279663086	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0560	false	5642278530772763130	125	200	663	1073	1587	300	في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين اكثر الناس--- وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت ازواجه امهات المءمنين رضي الله عنهنفيها حتي حجرة عاءشة رضي الله عنها فيها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه------------- رضي الله عنهما وبنوا علي القبر الشريف حواءط مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر قبره في المسجد فيصلي اليه ف-------يءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين -حرفوهما حتي التقيا بحيث لا يتمكن احد من استقبال القبر	560	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0757	true	7546726972688392983	182	255	962	1355	1574	300	في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين -كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت------- امهات المءمنين فيه ومنها------------ حجرة عاءشة رضي الله عن-----ها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ب-نوا علي القبر حيطانا------ مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر----- في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي---- المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا حتي- لا يتمكن احد من استقبال القبر	757	-4907049380690147913	348	590.0	280	435	80.0	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	54	204	275	1089	1612	300	وحلوان العراف حرام كذلك---- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ث-----------------------------------------------------م قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون----- به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و--حديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه من هذه	767	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	166	292	939	1619	1663	300	وحلوان العراف حرام ايضا قال والفرق بين العراف والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا م-ن الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب ا-ستدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------------- المراة ------------------------ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال والحديث------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه هذا ---	763	-4907049380690147913	499	768.5	402	883	56.51189041137695	71	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0341	false	4393288171248373228	206	269	1084	1404	1552	300	وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم --الي اخره----------- يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع وقوله ابن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك---------------- فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك ع------------------------------ وقال الاصيلي هو ابن ر--بيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جده	341	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	225	298	1182	1560	1570	300	وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع وقوله -بن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك رحمه الله تعالي فقالوا -بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك رحمه الله تعالي قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو -بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جده	771	-4907049380690147913	311	553.0	248	381	81.6272964477539	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0341	false	4393288171248373228	270	300	1406	1552	1552	300	وهذا الذي قاله غير معروف في نسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم وانما هو ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص-	341	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0772	true	583735469498127485	0	26	0	135	1600	300	وهذا الذي قاله غير معروف و--نسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم--------- ابو العاص بن الربيع بن عبد-العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص	772	-4907049380690147913	133	243.5	108	147	90.47618865966797	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	123	231	643	1204	1566	300	---كساء -----------------------مربع له اعلام وا-----لانبجانية كساء غليظ ع في الانبجانية رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا-في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب---- ورويناه بتشديد الياء في اخره و-تخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم---------- مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية ال------------------------------------------------اخري وهو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو انبجانية وقيل هو ك------------------------------------------------------------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال له انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر	461	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	44	182	219	923	1555	300	هي كساء مربع من صوف قوله صلي الله عليه وسل-م واتوني بانبجانيه قال القاضي عياض---------- رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف قال غيره -هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال -بن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال--- انبجاني منسوب الي منبج وفتح- الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ -وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر	777	-4907049380690147913	501	897.0	401	722	69.39057922363281	86	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0373	false	2888850820531973669	47	96	246	482	1479	300	ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك ول-بن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	373	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	175	222	905	1130	1523	300	ابي سعيد وهو قول------------ه صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	786	-4907049380690147913	217	417.5	171	237	91.5611801147461	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	17	142	85	698	1523	300	والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضا -ولا غضب وحسب-------ك ان سيره واثاره------------------ وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف ويرويه الموقن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النقل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر وكقوله------------------- والله اني لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلبت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز	391	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	180	300	986	1567	1567	300	والحق الذي لا شك-- فيه ترجيح قول من منع ----ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما--------------------------- لا يجوز عليهم خلف في خبر لا ع--مدا ولا--- سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا-رضاء ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا صلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداو----لها الموافق والمخالف والمءم------ن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر و-------------------------قوله صلي الله عليه وسلم والله---- لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعل-ت الذي هو خير--- وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز-	789	-4907049380690147913	499	859.5	396	664	75.15060424804688	88	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0381	false	685238610314189065	111	234	566	1224	1541	300	الناس بفتح السين والراء والعين المهملاتاواءلهم هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل --------اللغة والحديث وكذا ضبطه المحققون والسرعان المسرعون الي الخروج ونقل ع---------- عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء------ جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وانما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا لان الزمن زمن الوحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ان النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان الخامس---------------------------------------- قوله وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال ابن بزيزة في شرح الاحكام وفي لفظ اخر خرباق وهو غير ذي الشمالين وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث ففي بعضها فقام ذو اليدين وفي حديث عمران بن حصين فقام اليه ---رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول -في	381	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	23	105	133	579	1540	300	------بفتح السين والراء -----------------------هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وه-------كذا ضبطه المتقنون والسرعان المسرعون الي الخروج ونقل القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله قصرت----------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي	794	-4907049380690147913	300	466.5	241	726	41.32231521606445	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	76	210	366	1068	1539	300	باب الزكاة عقب الصلاة -AUTO الحديث الاول 123 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير الشرح ظاهره جواز او استحباب رفع الصوت بالذك--ر والتكبير عقب المكتوبة قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وممن قال باستحبابه من المتاخرين ابن حزم الظاهري ح ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي رحمه الله ------هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	450	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	162	277	826	1432	1552	300	باب الذكر بعد- الصلاة 583 فيه حديث---------------------- بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا س---------------------------------------------------معته هذا دليل لما قاله بعض السلف انه---------- يستح--ب رفع الصوت بالتكبير والذك--ر عقب المكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------ وممن -----استح--به من المتاخرين -بن حزم الظاهري-- ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	805	-4907049380690147913	463	679.0	373	805	57.51552963256836	71	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	232	266	1244	1416	1586	300	طاوسا---------------- امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها و ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حمل الامر بذلك علي الوجوب ح--------------------------------------------------------------- ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم	436	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	154	217	808	1145	1589	300	طاوسا رحمه الله تعالي امر ابنه-------------- حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا كله يدل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالي انه حمل الامر به ع--لي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم	807	-4907049380690147913	149	242.5	119	353	42.209632873535156	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0437	false	-3575959607392938771	0	53	0	297	1554	300	اربع ففيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهذ-ا الحكم لان الاول قصد فيه- التخفيف وقد تقدم انه-------------------------------------------------------------------- من المواضع الستة التي يكره----------------------------------------- فيها الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عندنا الثامن ع---------------------------------------------------- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم-واستعاذته من هذه الامور التي--- عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي-واعظامه	437	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	114	245	595	1295	1589	300	اربع فيه- التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف 590 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله تعالي امر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا كله يدل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالي انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه	807	-4907049380690147913	247	382.0	200	701	35.23537826538086	41	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	3	55	18	305	1583	300	هذا هو المشهور في اللغة والمعروف من الروايات واما الدبر بفتح الدال فقال المطرز- في --------يواقيته دبر ك-----------ل شء اخر اوقاته من الصلوات وغيرها -قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره --	452	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	149	203	786	1079	1602	300	هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمر-------------- المطرزي في كتابه اليواقيت -دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة- وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن -بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره 1	809	-4907049380690147913	251	443.5	204	310	80.96774291992188	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0408	false	-1883599465891159209	104	181	538	967	1575	300	استحباب الابراد وبه قال جمهور العلماء وهو مذهبنا كما تقدم ح وهو المنصوص للشافع----------------ي وبه قال جمهور ا-صحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله عنهمالثالث قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام فابردوا عن الصلاة وفي الرواية الاخري فابردوا بالص--لاة هما بمعني واحد لان------ الباء و عن تستعمل احداهما مكان الاخري قال الله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه خبيرا ويقال رميت عن القوس اي بها	408	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0822	true	4544475969932460914	36	122	217	673	1557	300	استحباب الابراد وبه قال جمهور العلماء ----------------------وهو المنصوص للشافعي رحمه الله تعالي وبه قال جمهور الصحابة لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قوله ص فان شدة الحر من فيح جهنم هو بفاء مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم حاء مهملة اي سطوع حرها وانتشاره وغليانها قوله صلي الله عليه وسل----------م فابردوا --بالصلاة وفي الرواية الاخري فابردوا عن الصلاة هما بمعني وعن تطلق بمعني الباء كما --------------------------------------------------------------------------------يقال رميت عن القوس اي بها	822	-4907049380690147913	286	489.0	234	570	50.175437927246094	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0409	false	-7597786130222200098	19	58	104	316	1540	300	وقيل ليس--- علي ظاهره ولكنه علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب -تقديره ان شدة الحر تشبه حر نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضر-ره ----والاول اظهر وهو -------------------ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره والله اعلم	409	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	7	51	36	273	1580	300	وقيل ليس هو علي ظاهره بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه--- نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره قال والاول اظهر قلت والصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره والله اعلم	823	-4907049380690147913	200	351.5	162	240	83.33333587646484	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0208	false	-4979702919607506741	162	271	872	1471	1627	300	انها العصر فممن نقل ذلك عنه علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وابن حبيب من اصحابنا وغير--------------هم قال الترمذي وهو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعد--------------هم وقال الماوردي وهو مذهب جمهور التابعين وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وقال ابن عطية في تفسيره وعلي هذا القول جمهور الناس وبه اقول وقال الامام ابو عبد الله المازري وغيره هذا مذهب الشافعي---------- لصحة الح--ديث فيه---- وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث	208	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	113	197	596	1058	1597	300	--هي العصر -ممن نقل هذا عنه علي بن ابي طالب و-بن مسعود وابو ايوب و-بن عمر وب-ن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود و-بن المنذر و---------------------غيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي -هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث	827	-4907049380690147913	401	708.5	328	643	62.36391830444336	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0211	false	-2759035430228811377	250	290	1287	1488	1536	300	مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	211	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	230	270	1237	1438	1581	300	مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	829	-4907049380690147913	201	402.0	161	201	100.0	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0216	false	-3449587849825542008	152	202	826	1084	1604	300	هذا الحديث---- ففي الكتابين انها----------------------- العصر وظاهره انه لم يفته غيرها وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي غيرهما انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وقد يمكن الجمع بينهما بان يقال- ان وقعة الخندق كانت اياما فيكون قد وقع هذا في يو-------م وهذا في	216	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	141	194	759	1037	1581	300	هذا الحديث هنا وفي البخاري- ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر وظاهره انه لم يفت -غيرها وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي غيره --انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق--- الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان-------- هذا في بعض الايام وهذا في	829	-4907049380690147913	213	347.0	170	293	72.69624328613281	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0204	false	8406432627907111921	240	300	1365	1705	1705	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء اي--------------------------------------------------- ان الاعراب كانوا يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وقد سماها ا-----------------------------لله تعاليفي كتابه العزيز بالعشاء فقال تعالي ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم النور وورد ف--------------ي الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة منها قوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح-------- لاتوهما ولو حبوا-	204	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	118	184	595	963	1615	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء انها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل معناه ان الاعراب------ يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله ت----------------------------------عالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي---- لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث----------------------- لو يعلمون ما في --------الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا	835	-4907049380690147913	234	356.0	192	443	52.82167053222656	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	158	241	855	1310	1656	300	بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بخمس وعشرين درجة وجاء ايضا اثبات التاء مع الدرجة وحذفها مع الجزء وهذا علي تاويل الجزء بالدرجة والدرجة بالجزء وقد سمع من العرب جاءته كتابي فاحتقرها علي تاويل الكتاب بالصحيفة وقال الشاعر الطويل فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ويروي فكان نصيري لما كان المراد بالشخوص الجواري حذف التاء من ثلاثة واما الجمع بين العدد فقد جمع بينهما من اربعة اوجه الاول انه لا منافاة بينها فان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد	229	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0839	true	-7955268682571633131	269	300	1397	1565	1565	300	بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بخمس وعشرين درجة 650 وفي رواية بسبع وعشرين در----------------------------------------------جة والجمع بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاث---------------------------------------------ة اوجه احدها انه لا منافاة بينها ف---ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد-	839	-4907049380690147913	129	174.5	105	455	28.351648330688477	19	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	243	300	1318	1656	1656	300	باطل عند اكثر اهل الاصول و---الثاني انه عليه الصلاة والسلاماخبر اولا بالقليل ثم اعلم-----ه تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها قلت وهذا يحتاج الي بيان ان حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضيلتهم وشرف-	229	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	0	43	0	263	1621	300	باطل عند جمهور--- الاصوليين والثاني ان يكون ا---------------خبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها ---------------------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هياتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضل--هم وشرف	840	-4907049380690147913	236	405.5	198	348	67.81609344482422	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0237	false	2501276474967019806	2	37	12	210	1603	300	واجاب الجمهور عنه---- بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة رضي الله عنهم التخلف والتقاعد عن صلاة الجماعة مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ويشهد له	237	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	252	288	1372	1574	1621	300	واجابوا عن هذا الحديث بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور ----الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم	840	-4907049380690147913	140	233.5	114	206	67.96116638183594	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	164	204	818	1035	1572	300	في هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع علي --------منع العقوبة--------- في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع منع تحريق متاعهما	239	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	2	43	10	239	1552	300	في هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي ----منع تحريق متاعهما	841	-4907049380690147913	206	386.0	168	234	88.03418731689453	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0282	false	-3576630255562737998	26	69	138	360	1553	300	الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهنو مجمع عليه فيما علمت وفيه دلي---------------------------ل علي ان للصبي موقفا--------------------------------- في الصف وفيه ان موقف المراة خلف موقف الصبي وفيه صحة صلاة الصبي المميز وفيه ان-------------------------------- الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل	282	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	150	208	799	1113	1610	300	الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول علي استحباب التواضع بمباشرة نفس الارض وفيه ان الاصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وان حكم الطهارة مستمر حتي تتحقق نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل	845	-4907049380690147913	121	182.0	95	314	38.535030364990234	20	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0409	false	-7597786130222200098	133	211	706	1083	1540	300	فيه وجوب قضاء ما فات وقته من الصلوات المفروضة بنس-----يان او توهم هذا منطوق------- الحديث اجماعا الا انه يجب قضاء ما فات وقته بغير عذر كالعمد من باب اولي وكانه من ب---------اب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب قضاء ما ترك لعذر فلان يجب ما ترك عمدا اولي واحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------شذ بعض اهل الظاهر وقال لا يجب قضاء الفاءتة بغير عذر وزعم انها اعظم من ان يخرج من وبال معصيتها بالقضاء ح وهذا خطا وجهالة من قاءله	409	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0853	true	924802937581121892	91	177	475	933	1585	300	فيه وجوب قضاء الفريضة الفاءتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان ام بغير عذر وانما قيد في الحديث بالنسيان لخروجه علي سبب لانه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاع--------------------------------------------------------لي واما قوله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فمحمول علي الاستحباب فانه يجوز تاخير قضاء الفاءتة بعذر علي الصحيح وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يجب قضاء الفاءتة بغير عذر وزعم انها اعظم من ان يخرج من وبال معصيتها بالقضاء-- وهذا خطا------- من قاءله	853	-4907049380690147913	193	284.5	150	523	36.90248489379883	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0266	false	2071786191025675376	264	300	1392	1575	1575	300	وقال ابو حنيفة الوتر واجب ف----------لا يجوز اداءه علي الراحلة ودل-----------------------------------------------------------------------------يلنا---- كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه عبلي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر-	266	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	121	175	649	916	1560	300	وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز------ علي الراحلة -دليلنا هذه الاحاديث فان قيل فمذهبكم ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه ع-لي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	869	-4907049380690147913	162	292.0	130	275	58.90909194946289	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	0	42	0	218	1543	300	فان قالوا الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم فاصطلاح لم يحصل فيه ايضا غرضكم السادس قوله غير--------------------- انه لا يصلي عليها المكتوبة اي المفروضة وقوله الا	267	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	175	217	916	1127	1560	300	فان قيل-- الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم-------- لم يحصل به معارضة والله اعلم واما تنفل راكب السفينة فمذهبنا انه لا يجوز ال--ا ال--------ي ال--------قبلة الا	869	-4907049380690147913	153	243.0	119	239	64.01673889160156	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	174	239	863	1176	1474	300	قوله فلقينا انس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم قال وكذا نقله ع---------- عن جميع الروايات ل صحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال ورواية مسلم صحيحة ومعناه- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر الرجوع- للعلم به ق وقوله	273	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	76	139	404	720	1545	300	قوله تلقينا انس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم---- وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الروايات لص-حيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قلت ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر --رجوعه للعلم به-- والله	870	-4907049380690147913	297	548.0	235	325	91.38461303710938	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0274	false	-6338921917848821488	0	26	0	140	1598	300	في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلامعلي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكرهع مسلم ولذلك-------- لم يذكر البخاري حديث عمرو	274	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	2	33	14	166	1545	300	في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ---------علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره- مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو	870	-4907049380690147913	119	207.5	94	162	73.456787109375	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	146	226	775	1235	1598	300	الصلاة حينءذ وقد ورد في الصحيح ايضا- نهي---------ه عليه الصلاة والسلامعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع وعند استواءها حتي تزول وعند اصفرارها حتي تغرب وبالجملة قد اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها--------------- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل والسنن التي لها سبب ك-----تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف و--------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب مالك والشافعي جواز قضاء الفواءت فيها وخالف في ذلك ابو-------------------- حنيفة	224	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	205	287	1044	1500	1574	300	الصلاة في---------ها في احاديث الباب نهيه صلي الله عليه وسلم ---------عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع وعند استواءها حتي تزول وعند اصفرارها حتي تغرب و-----------اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل------- التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب ------الشافعي وطاءفة جواز-------------------- ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة	940	-4907049380690147913	371	624.0	303	518	71.62162017822266	58	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0225	false	6444160984659695047	28	93	150	503	1563	300	بين قرني شيطان الحديث واختلف في المراد بقرني الشيطان فقيل ان له قرنين ----------------------------------------------------------علي ظاهره ورجحه بعض المتاخرين وقالوا -معناه انه يدلي راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار في هيءة الساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشياطين	225	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	226	295	1191	1575	1603	300	بين قرني شيطان قيل------------- المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره وهذا هو الاقوي ------قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كال-------ساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبني-ه تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان -	941	-4907049380690147913	282	486.5	228	412	68.44660186767578	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	259	298	1418	1627	1635	300	الصلاة قبل الخطبة فقال ع هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار وفقهاء الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلمفي الاثار الصحيحة والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان--- شطر خلافته	487	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	250	286	1337	1524	1592	300	الصلاة قال القاضي------- هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة- الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته	977	-4907049380690147913	175	312.0	140	212	82.54717254638672	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	168	271	892	1440	1591	300	اذان ولا اقامة ع لا خلاف بين فقهاء الامصار في ذلك انه لا اذان ولا اقامة للعيد-------------------------------------------ين وانما احدث الاذان معاوية وقيل زياد وفعله اخر امارته ابن الزبير والناس علي خلاف ذلك وعمل اهل المدينة ونقلهم المتفق عليه يرد ما احدث ق وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلماليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها قال وهذا حسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان ح ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال الخامس قوله	492	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	46	98	244	517	1562	300	اذان ولا اقامة هذا دليل علي ا----------------------نه لا اذان ولا اقامة للعيد وهو اجماع العلماء اليوم وهو المعروف من فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله وبعده--------------------------------------- ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبه-ا الاول علي الاغراء والثاني علي الحال------- قوله	980	-4907049380690147913	154	89.0	124	591	26.05752944946289	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	25	251	134	1317	1592	300	الثامن قوله فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو ---------سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض --نسخ مسلم واسطة و-----------------معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا عدولا ع وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام المازري قال الهروي في تفسير قوله في الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد بذلك انها بذلت تناصف وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي حديث النخعي لقيت غلاما اسفع احوي قال القتبي الاسفع الذي اصاب خده لون يخالف ساءر لونه من سواد ح وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو يعني ع بل المراد امراة--- وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قلت فالحاصل من تفسير هذه اللفظة ثلاثة اشياء خيار النساء وسفلة النساء وجالسة في وسطهن والاظهر عندي ما قاله ع والله اعلم التاسع قوله عليه الصلاة والسلام تكثرن الشكاة هو بفتح الشين وهي الشكوي	494	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	96	239	506	1245	1562	300	الحال قو-له فقالت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ----- واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال----------------------------------------------------------- وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه -بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كل--------------------------ا-----------------------------------------------------------------------م القاضي وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو------- بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قوله سفعاء الخدين بفتح السين المهملة اي فيها تغير وسواد قوله صلي --------------------------------------------ال-----------------له عليه وسل----------م تكثرن الشكاء هو بفتح الشين ا-ي الشكوي	980	-4907049380690147913	620	1071.0	496	1214	51.070838928222656	110	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	75	161	390	874	1572	300	الدين وامتثال امر الرسول صلي الله عليه وسلمالعاشر المراد بالعشير هنا المعاشرة والمخالطة عند اهل اللغة-------------------------------- وحمله الاكثرون هنا علي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط وقد احسن الحريري رحمه الله حيث قال وافي للعشير وان لم يكافء بالعشير اراد بالاول المعاشر وبالثاني العشر فانه يقال عشر وعشير ومعشار بمعني قال الخليل رحمه الله تعالي العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقولهن وقلة معرفتهن فيستدل به علي ذم من يجحد احسان ذي الاحسان الحادي عشر الاقرطة جمع قرط قال ابن دريد كل	495	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	236	300	1229	1562	1562	300	الشين اي الشكوي قوله---- صلي الله عليه وسلم وتكفر-------ن العشير قال----------------------- اهل اللغة يقال هو العشير المعاشر والمخالط وحمله الاكثرون هنا علي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل ---يقال ه-----و العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عق-لهن وقلة معرفتهن فيستدل به علي ذم من يجحد احسان ذي --احسان قوله من اقرطتهن هو جمع قرط قال -بن دريد كل-	980	-4907049380690147913	253	386.5	203	516	49.031005859375	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	161	215	874	1129	1572	300	ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي ع--------- قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح و----------لا يبعد صحة اقراط ويكون جمع جمع اي جمع قراط لا-سيما وقد صح في الحديث	495	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	0	58	0	275	1519	300	ما علق من شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال القاضي لا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع اي جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث	981	-4907049380690147913	249	468.5	195	275	90.54545593261719	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	152	299	772	1557	1563	300	نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها حتي تخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته التعريف ام عطية اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملةالانصارية روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلماربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة قال اهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقال ابن دريد--- التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابويها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها تعتق- من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابوي-------ها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر	496	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	98	175	505	903	1576	300	نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة-------------- وقال -بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال -بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت اب-يها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها -عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر	982	-4907049380690147913	386	717.0	311	796	48.492462158203125	68	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	3	75	14	377	1544	300	وقيل------ ستر يكون في ناحية البيت وهذا عندي هو الاليق بهذا الحديث وما في ----------------------------معناه من ذكر الخدر فانا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص اصلا اذ البيت يجمع البكر وغيرها ولا يعنون بذوات ---------------------------------------------------الخدور الا الابكار والله اعلم ع وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منع-- ذلك جملة منهم عروة والقاسم	497	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	173	272	892	1428	1576	300	وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وقوله-----------------------------ا في الرواية الاخري والمخباة هي بمعني ذات---- الخدر ----------------------------------------قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدو------------ر والمخباة بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن----- للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك م-----نهم عروة والقاسم	982	-4907049380690147913	198	269.0	156	636	31.132076263427734	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0498	false	4168368449084554578	46	297	224	1615	1628	300	الامام في خطبته والتكبير المشروع في --صلاة العيد والتكبير بعد الصلاة فاما الوجه الاول فاختلف العلماء فيه فراي--- جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم بذلك وقاله مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر الي ان يخرج الامام وقال ذلك الشافعي وزاد استحبابه ليلة الفطر وليلة النحر وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطريق وفرق ابو حنيفة بي-ن العيدين فقال ي----------كبر في الخروج يوم الاضحي ولا يفعله في الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجماعة واما --تكبيرهم بتكبير الامام في --خطبته فمالك يري ذلك والمغيرة ياباه واما التكبير المشروع في---- صلاة العيدين فاختلف العلماء واءم------------------ة الامصار في ذلك فذهب مال---------------------------ك واحمد وابو ثور في اخرين الي انه سبغ في الاولي ------بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس غير تكبيرة القيام وقال الشافعي سبع غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس بتكبيرة القيام وقال ابو حنيفة والثوري----------- خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الافتتاح والقيام لكنه تقدم عندهم القراءة علي التكبيرات الثلاث في الثانية وكلهم يري صلة التكبير وتوالي------ه وقال احمد والشافعي وعطاء يكون ----------------بين كل تكبيرتين ثناء علي الله تعالي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء وروي عن ابن مسعود واختلف عن الصحابة والسلف في تكبير العيد اختلافا كثيرا نحو اثني عشر مذهبا واما الوجه الرابع وهو--- التكبير بعد الصلاة في عيد ال-نحر فاختلف------ السلف والعلماء فيه ايضاعلي نحو عشر مقالات--- ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهرها او من صبح يوم النحر او ظهره و---انتهاءه في ظهر يوم النحر او -في اول يوم من ايام النفر او في صلاة الصبح من اخر ايام التشريق او	498	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	116	297	637	1640	1652	300	الامام--------- والتكبير-------- في الصلاة ---وفي الخطبة وبعد الصلاة -اما ا------لاول فاختلفوا ------فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف----كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم----- وقال -------الاوزاعي ---ومالك والشاف---------------------------------عي وزاد استحبابه------------------------------------------------------------------------------- ليلة العيدين وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج---- للاضحي دون الف---------طر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير-- بتكبير الامام في الخطبة- فمالك يراه وغيره------ ياباه واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور --------كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري وابو حنيفة خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الاحرام- والقيام وجمهور العلماء يري هذه الت-----كبيرات م----------------------------------------توالية متصلة وقال ---------------عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر ا-----لله تعالي وروي هذا ايضا عن ---------------------------------بن م--------------------------------------------------------------------------------سعود رضي الله عنه واما التكبير بعد الصلاة في عيد الاضحي فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه ---علي نحو عشرة مذاهب هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره- او--- صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه في ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام------- النفر او في صبح ايا--------------م التشريق او	983	-4907049380690147913	677	919.0	547	1516	44.6569938659668	84	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0515	false	-4612546370121929418	159	199	850	1055	1600	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل اظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كف-ه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث يعني-------------------- ان النبي صلي الله عليه	515	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	173	218	957	1181	1573	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل -ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء -احتجوا بهذا الحديث قوله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه	990	-4907049380690147913	199	370.5	159	226	88.0531005859375	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	15	116	72	582	1542	300	قوله دار القضاء---------------- سميت بذلك ------لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب------------- الذي كتب- علي نفسه لبيت مال المسلمين اوصي-------------- ان يباع فيها ماله وما عجز------ استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه ف------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب الاول ح وك-------------------------ان دينه----------------------------------------------------------- ستة وثمانين الفا او نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه وهكذا رواه غيره من اهل الحديث والسير والتواريخ	514	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	75	200	365	1001	1501	300	قوله دار القضاء قال القاضي عياض سميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه و-----------------اوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه----------- داره هذه ل--معاوية و----ماله ب--الغابة -قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما قدمناه هذا اخر كلام القاضي قوله ان دينه كان ثمانية وعشرين الفا غريب بل غلط والصحيح المشهور انه كان ستة وثمانين الفا او نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه و-كذا رواه غيره من اهل الحديث والسير والتواريخ	991	-4907049380690147913	442	718.5	354	674	65.5786361694336	78	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	222	300	1148	1542	1542	300	قوله فادع الله يغيثنا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا هكذا هو في جميع --نسخ مسلم اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء-من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب الل----غة انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان------- هذا المذكور في الحديث----------- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث قال وانما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال------- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا-	514	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	201	280	1008	1409	1501	300	قوله -ادع الله يغث-نا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا هكذا هو في جميع النسخ اغث-----نا بالالف ويغث-نا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث -----انما يقال في طلب الغيث اللهم غثن-------------ا قال القاضي ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا	991	-4907049380690147913	343	601.0	272	427	80.32786560058594	61	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0517	false	114400401243567915	39	126	224	694	1586	300	--ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في اجابة دعاءه في الحال حتي خرجوا يمشون في الشمس وفيه حسن ادبه صلي الله عليه وسلمف-ي الدعاء اذ-- لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل ويسال بقاءه في مو-ضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاو--------------------------------دية والاكام والظراب الثامن قوله عليه الصلاة والسلام اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية اما الاكام فيقال فيه---------- بالفتح والمد واكام بالكسر ويقال ايضا اكم واكم بفتحها وضمها	517	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	50	131	283	696	1605	300	الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به حتي خرجوا ف------ي الشمس وفيه---- ادبه صلي الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا -بن سبيل و-سال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية وغيرها من المذكور قال اهل اللغة -الاكام بكسر الهمزة جمع اكمة وي---------------------------------------------------------------------قال في جمعها اكام بالفتح والمد ويقال------------------ -----اكم بفتح الهمزة -	993	-4907049380690147913	318	528.0	254	519	61.27167510986328	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0500	false	4670001728544129172	0	53	0	287	1621	300	وحكي ع---------- عكسه عن بعض اهل اللغة -المتقدمين ح وهو باطل مردود لقول الله سبحانه وخسف القمر القيامة ثم جمهور اهل اللغة وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوءهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في البعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره	500	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	198	250	1060	1345	1633	300	وحكي القاضي عياض عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين-- وهو باطل مردود بقول الله تعالي- وخسف القمر-------- ثم جمهور اهل العلم وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوءهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في --بعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره	995	-4907049380690147913	264	482.0	213	298	88.59060668945312	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0501	false	-7260845532725835205	3	95	18	493	1576	300	ركعتان في كل ركعة ركعتان و-سجدتان و--------------------------------------------------------------هذا قول مالك والشافعي والليث واحمد وابي ثور وجمهور علماء الحجاز وقا-------ل الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل تعلقا ب-----حديث انه صلاها ركعتين وقال اصحابنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الاخر تفسره بانها ركعتان في كل ركعة ركعتان وذكر مسلم في رواية عن عاءشة وعن ابن عباس وج---ابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن رواية ابن عباس وعلي رضي الله عنهما ركعتين في كل ركعة اربع ركعات وذكر ابو------------------------------------------------------- داود من حديث- ابي بن كعب ركعتان في كل ركعة خمس ركعات ع وقد قال بكل مذهب منها بعض الصحابة	501	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	0	155	0	810	1594	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك--------- والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل -عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبدالبر وهذا اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث بن سمرة بانه مطلق وهذه الاحاديث تبين المراد به و----------------------------ذكر مسلم في رواية عن عاءشة وعن -بن عباس وعن جابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن رواية -بن عباس و---------------علي ركعتين في كل ركعة اربع ركعات قال الحفاظ الروايات الاول اصح ورواتها احفظ واضبط وفي رواية لابي داود من رواية ابي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات-- وقد قال بكل نوع------ بعض الصحابة	996	-4907049380690147913	337	502.0	263	880	38.29545593261719	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0506	false	-6122104817287545433	9	101	50	561	1614	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لا اشكال في القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ولا خلاف فيهما بين العلماء انهما اقصر مما قبلهما وكذلك القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية انهما اقصر مما قبلهما--------------- واختلف العلماء في القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي فانه بمعني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا معني قوله القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع	506	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0997	true	-9167067109359348212	6	53	34	311	1648	300	في القيام الثاني واتفقوا -عل--ي ا----------------ن القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي -----------اقصر من ال-قيام الاول والر--------كوع وكذ-ا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية------ اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا------ في القيام الاول والركوع الاول من------- الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع	997	-4907049380690147913	220	319.0	179	526	41.825096130371094	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0508	false	-981422191113189113	118	159	617	836	1587	300	لو تعلمون مما اعلم الي اخره------------------ معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي-من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال يوم القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	508	94227308609523168	JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	207	250	1065	1298	1561	300	لو تعلمون -ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال---- القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	998	-4907049380690147913	206	384.5	167	238	86.55461883544922	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	187	225	942	1113	1494	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ثم قال هذا مذهب	563	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	137	173	700	865	1557	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ------فهذا صواب	1014	-4907049380690147913	161	310.5	125	171	94.15204620361328	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	85	122	454	654	1624	300	اشعرنها به اي اجعلنه شعارا لها والشعار الثوب الذي يلي الجسد سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد وكان ذلك لتنال بركته صلي الله عليه وسلم ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	545	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1016	true	6256063883744857193	5	39	25	213	1635	300	اشعرنها اياه- اجعلنه شعارا لها وهو---- الثوب الذي يلي الجسد سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والحكمة في اشعارها به تبريكها به------- ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	1016	-4907049380690147913	152	263.5	122	200	76.0	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	152	242	774	1264	1558	300	قولها وجعلنا راسها ثلاثة قرون اي ثلاث ظفاءر ظ-------------فيرتين وناصيتها ------كما جاء مبينا في --رواية اخري وفي رواية فمشطناها ثلاثة قرون ففيه--------- مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب من اصحابنا وقال الاوزاعي---------- لا يستحب المشط ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال يلف وذهب الكوفيون والاوزاعي الي تفريقه وارساله من الجانبين بين يديها دون تسريح ع ومن حجتهم انه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلمبفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة ح والظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك واستءذانه فيه كما في	546	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1016	true	6256063883744857193	39	102	213	574	1635	300	قولها فمشطنا----ها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر جعلنا قرنيها ضفيرتين وناصيتها ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه ا-------لرواية ومشطناها بتخفيف الشين فيه استحباب مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقا---------------------ل الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا---------------- الضفر بل يرسل الشعر علي ---------------------------------------جانبيها مفرقا ودليلنا عليه----------------------- الحديث------------------------------------------------------------ والظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واستءذانه فيه كما في	1016	-4907049380690147913	256	345.0	208	531	48.21092224121094	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0564	false	-398578952265827040	47	131	260	712	1575	300	وقو---------له عليه الصلاة والسلام من شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين -بين ذلك رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان ومثل هذا ما جاء في ال------------------------------------------------حديث الصحيح من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف --ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام	564	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1022	true	-890035372453845995	160	248	861	1341	1596	300	وقوله صلي الله عليه وسل----------م من شهدها حتي تدفن فله قيراطان---- معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين تبينه--- رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق بيان هذه المسالة ونظاءرها والدلاءل عليها في مواقيت الصلاة في حديث------- من صلي العشاء------- في جماعة فكانما قام نصف الليل- ومن صلي الفجر في جماعة فكانما قام	1022	-4907049380690147913	393	700.5	319	512	76.7578125	65	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0535	false	3293427551671811281	52	174	262	878	1558	300	عن علي بن ابي طالب -انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد---- علي اربع لا يزاد عليها ------------------------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت ولم يذكر في -----الحديث السلام منها وقد ذكره الدارقطني في سننه وابن حبيب من اصحابنا واختلف العلماء فيه في مواضع الاول حكمه والجمهور علي انه فرض كالسلام من الصلاة ووقع في العتبية انه مستحب وقال به محمد بن ابي صفرة الثاني عدده والجمهور علي انه تسليمة واحدة وهو قول مالك والشافعي وذهب ابو حنيفة والثور-ي وجماعة من السلف الي انه تسليمتان	535	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	178	269	895	1366	1543	300	عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال-------- بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال-- ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي---- ولم يذكر في روايات مسلم السلام----- وقد ذكره الدارقطني في سننه واجمع---------------------- العلماء عليه ثم قال جمهورهم يسلم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمة واحدة وقال الثوري و--------------ابو حنيفة والشافعي وجماعة من السلف ت--------سليمتين	1028	-4907049380690147913	352	563.5	279	657	53.576866149902344	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0561	false	-3356875576748905835	129	194	620	957	1475	300	صلي الله عليه وسلم وكان يلبسها ويفترشها فقال شقران والله لا يلبسك احد بعده ابدا ولا خلاف انه صلي الله عليه وسلمغسل واختلف في الصلاة عليه فقيل لم يصل عليه جملة---- وانما كان الناس يدخلون ارسالا ارسالا فيدعون وينصرفون ع واختلف في تعليل---- ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم --امام وهذا خطا فان امامة	561	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	243	300	1277	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر غسله والصلاة عليه-------------------------- ولا خلاف انه ------------------غسل واختلف هل صلي ع---ليه فقيل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا --------يدعون وينصرفون-- واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و---هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة-	1033	-4907049380690147913	195	281.0	153	347	56.19596481323242	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	219	276	1122	1408	1539	300	الا ما روي عن الحسن البصري والزهري من انهما قالا انها لا تجب في اقل من اربعين مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور ع-------------- وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته م-ءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها م-ءتي درهم والله	572	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	50	107	262	556	1557	300	الا ما روي عن الحسن البصري والزهري--- انهما قال-----ا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور قال القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم وكذلك	1043	-4907049380690147913	274	509.5	219	302	90.72847747802734	49	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	0	219	0	1153	1554	300	نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه م--------------------------------------------ذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر -والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر- الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مءة والخطر نحو م-ءتين والعرج من خمس مءة الي الف وقال ابو عبيد- وغيره الصرمة م----ن العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر مءتان وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة----- مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداوودي اراد ان الواحد- منه فريضة الثالث قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق- صدقة	573	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	80	284	417	1494	1586	300	نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث و-ليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبيد ما ------بين ثلاث -الي تسع---- وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين----------------------------------------------------- وانكر -بن قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل- هذا اللفظ- شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولون--------------------------------------------------------------ه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الدا-ودي اراد ان الواحدة منه فريضة 980--- قوله صلي الله عليه وسلم وليس--------- فيما دون خمس- اواقي صدقة	1044	-4907049380690147913	964	1778.5	779	1221	78.95167541503906	158	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	206	253	1108	1398	1647	300	قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت----------- كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد- جاء في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والبخاتي والاثفية والاثافي ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية	570	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	0	48	0	290	1628	300	قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال -بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي والسرية والسراري وال-ختية والعلية و-الاثفية--------- ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية	1045	-4907049380690147913	270	501.0	225	302	89.40397644042969	39	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	88	254	430	1296	1529	300	الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها هكذا فسره اهل اللغة والواحد عتاد بفتح العين-ويجمع ايضاعلي اعتدة ع روي في غير كتاب مسلم اعبده واعتده بالباء والتاء واختلف فيه رواة البخاري وهو جمع فرس عتد وهو الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذه الرواية بانه لم تجر العادة بتحبيس العبيد في سبيل الله وهذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب قبل وقد ذكر ذلك في الغوث بن مر المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفة وجعلله ربيط الكعبة يخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم ح ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة---- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال عليه الصلاة والسلام انكم تظلمونه -انه قد حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا بها فكيف يشح بواجب عليه	582	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	62	147	312	764	1555	300	الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها-------------------- والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال له----------------م انكم تظلمونه لانه--- حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرع----ا فكيف يشح بواجب عليه	1048	-4907049380690147913	438	805.5	356	872	50.2293586730957	78	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	58	143	287	734	1507	300	في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع ومردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخمسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازها ابو حنيفة	593	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	5	88	29	469	1536	300	في النوع المخرج فاجمعوا ----انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع -مردود -----به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخمسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزي غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه- ابو حنيفة	1052	-4907049380690147913	431	827.0	348	451	95.5654067993164	75	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0594	false	4324570141749077394	36	114	189	593	1519	300	الحديث هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره و---هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف- الصحابة لم يكن قول بعضهم -اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظواهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند	594	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	221	300	1130	1536	1536	300	الحديث هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم باولي من بعض فنرجع الي دليل اخر -وجدنا ظ-اهر الاحاديث والقياس متفقا علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند-	1052	-4907049380690147913	398	762.0	321	409	97.31051635742188	71	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0594	false	4324570141749077394	114	147	593	751	1519	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهممن- تلك الحنطة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري---- في غير هذه القصة والله اعلم قلت اما قوله ان ابا----- سعيد	594	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1053	true	-812394363791393071	0	33	0	153	1503	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه القصة 985--------------- قوله في حديث ابي سعيد	1053	-4907049380690147913	130	225.5	100	168	77.38095092773438	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0599	false	-196802523252419003	150	238	779	1231	1559	300	انه يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة ح وفي هذه المسال------ة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده-بحال وانما يقال شهر رمضان قال وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال	599	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	212	300	1181	1629	1629	300	ان- يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة-- وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان -----هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا و-بن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان -قمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال-	1124	-4907049380690147913	441	838.5	356	459	96.07843017578125	80	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	4	46	22	258	1546	300	والله اعلم الخامس قو---------له عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم -معناه ان حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغمت- واغامت وتغيمت واغمت	605	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	105	147	582	814	1629	300	والله اعلم واما-- قوله صلي الله عليه وسل----------م فان غم عليكم فمعناه--- حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت	1124	-4907049380690147913	213	391.5	173	247	86.23481750488281	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0599	false	-196802523252419003	238	300	1231	1559	1559	300	جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء-	599	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	0	61	0	322	1649	300	جاء رمضان ودخل------ وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في- شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء	1125	-4907049380690147913	321	624.5	261	329	97.56838989257812	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0600	false	-9168161738944721888	0	26	0	131	1557	300	الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد علي المذهبين	600	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	61	87	322	453	1649	300	الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد علي المذهبين	1125	-4907049380690147913	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	4	44	22	245	1546	300	والله اعلم الخامس قو---------له عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم -معناه ان حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغ-مت واغامت	605	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	260	300	1408	1626	1626	300	والله اعلم واما-- قوله صلي الله عليه وسل----------م فان غم عليكم فمعناه--- حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت-	1126	-4907049380690147913	201	358.5	164	234	85.8974380493164	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	248	295	1314	1554	1575	300	بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه الصلاة والسلام لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	626	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	80	118	439	631	1607	300	بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها--- لما ابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال-------------------- لو تاخر الهلال لز------------دتكم وفي بعضها--- لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	1136	-4907049380690147913	185	332.5	147	240	77.08333587646484	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	176	240	929	1261	1561	300	صلي الله عليه وسلم وهو محظور علي امته وقوله عليه الصلاة والسلام اني ا-----طعم------ واسقي ----------------------------------------------قيل هو علي ظاهره------------------------ كرامة له عليه الصلاة والسلام واختصاصا قاله ع واعترضه ح بانه لو اكل حقيقة لم يكن موا---------------------------------------------صلا وقوي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري ا------ني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظ- ظل لا يكون الا في النهار----------------------------------- ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك	627	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	197	278	1088	1492	1607	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني معناه يجعل الله تعالي في قوة الطاعم الشارب وقيل هو علي ظاهره وانه يطعم من طعام الجنة كرامة له والصحيح الاول ل--------------------------------انه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح هذا التاويل ويقطع كل نزاع قوله صل-----ي ال-----له عليه وسلم ف---------ي الرواية التي بعد هذا اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظة ظل لا يكون الا في النهار كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك	1136	-4907049380690147913	207	264.5	164	500	41.400001525878906	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0608	false	-7399344796610934106	161	187	764	885	1460	300	نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه فلما بلغه الناسخ -رجع اليه وقال---------- هذا احسن ما سمعت فيه وقولهما من اهله اي من	608	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	10	37	51	181	1518	300	نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي- بلغه الناسخ فرجع اليه -قال بن المنذر هذا احسن ما سمعت فيه والله اعلم قولها يصبح	1142	-4907049380690147913	103	165.5	80	132	78.03030395507812	18	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0613	false	8248619524677832092	8	117	34	640	1617	300	فمكث النبي صلي الله عليه وسلم----- هو بضم الكاف وفتحها السابع العرق بفتح العين والراء المهملتينهو المعروف المشهور في ---------اللغة والرواية وكذا حكاه ع----- عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا------- باسكان الراء---- والصواب الفتح قلت واما العظم الذي عليه اللحم فبالاسكان لا غير ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي كالرغيف--- والزنبيل بكسر الزاي كالقنديل ويق--ال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح------ المثناة فوق والسفيفة بفتح السين وب----------فاءين قاله ا---------بن دريد وسمي عرقا لانه جمع عرقة وهي الظفيرة الواسعة ومن سماه عرقة فلانه منها ويجمع ايضاعلي عرقات ع وسمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل وقد قال--- الفقهاء انه يسع خمسة عشر صاعا وذلك ستون مد-------------ا لكل مسكين مد	613	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	121	212	643	1138	1603	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق هو بفت------------------------------ح العين والراء هذا -----هو الصواب- المشهور في الرواية واللغ---------ة وكذا حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويق------------------------------------------------ال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي قال بن دريد --------------------------------------------------------------------------------------------سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما- يسع خمسة عشر صاعا وهي- ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	1144	-4907049380690147913	368	572.5	294	682	53.95894241333008	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0615	false	3917959142666152903	71	156	374	811	1595	300	قوله علي افقر مني يا رسول الله هكذا وقع في نسخ هذا الكتاب وفي كتاب مسلم افقر بالنصبمن غير حرف علي ع------------------------لي اضمار فعل تقديره اتجد افقر مني او اعطي افقر مني ويجوز فيه الرفععلي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي احد افقر منا او من يتصدق عليه-------------------------- افقر منا وهكذا رواه النساءي احد احوج منا والله اعلم----------------------------------------------------------- الثاني عشر------------------------------------- قوله -ما بين لابتيها اللابتان الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الارض الملبسة حجارة سوداء و يقال لابة ولوبة ونوبة بالنون حكاهن ابن عبد البر والجوهري	615	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	212	296	1138	1589	1603	300	قوله قال افقر منا كذا ضبطناه ا-------------------------------------------فقر بالنصب وكذا نقل القاضي ان الرواية فيه بالنصب علي اضمار فعل تقديره اتجد افقر ----------------------------------------------------------------------------منا او ---اتعطي قال ويصح رفعه علي تقدير هل احد افقر منا كما قال في الحديث الاخر بعده اغيرنا كذا ضبطناه بالرفع ويصح النصب علي ما سبق هذا كلام القاضي وقد ضبطنا الثاني بالنصب ايضا فهما جاءزان كما سبق توجيههما قوله فما بين لابتيها هما----- الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الارض الملبسة حجارة سودا و--يقال لابة ولوبه ونوبة بالنون حكاهن ابو عبيد---- والجوهري	1144	-4907049380690147913	215	296.5	172	584	36.815067291259766	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	24	131	126	693	1566	300	الحديث الذي بعده مبينا وقد اختلف العلماء في علة ذلك فقيل----- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر------ لقول الله تعالي----------------- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات--------- فاستحب الفطر فيه ليكون اعون لها علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر وهذا تعليل يتبادر الي الذهن جودته واذا تءمل ضعف لزوال -------الكراهة بصيام يوم قبله او بعده فان قلت------------- انه يحصل له بفضيلة الصوم ال---قبلي او البعدي ما ينجبر به ما عساه ان	632	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	183	300	911	1524	1524	300	الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال--- العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له- علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص-----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او --بعده ما ي-جبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	446	722.0	358	633	70.45813751220703	71	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	214	268	1103	1409	1566	300	وقيل سبب النهي خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن بيوم السبت واعترض هذا ايضا-------بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءفها--------- وتعظيمه وقيل سبب النهي خوف اعتقاد وجوبه واعترض ايضابصوم يو-م الاثنين فانه يندب صومه كما في الصحيح ولا يلتفت الي هذا الاحتمال البعيد واعترض ايضابيوم عرفة ويوم عاشوراء واما قول	632	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	20	73	99	387	1564	300	وقيل سببه خ-----وف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت و------هذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقد وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فانه يندب صومه-------------- ولا يلتفت الي هذا الاحتمال البعيد وبي----------وم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك	1158	-4907049380690147913	225	373.0	181	323	69.65943908691406	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0622	false	-4682148301585544717	88	165	440	849	1541	300	-للشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه دليل------------------------------------- علي شدة احتفالها بامره صلي الله عليه وسلمهي وساءر ازواجه عليه الصلاة والسلام فكانت كل واحدة من امهات المءمنين رضي الله عنهنمهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم-مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها او غالبها ان اراد ذلك -لا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن لها وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل	622	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	232	300	1136	1481	1481	300	ال-شغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان------------------------------------------------------------------- كل واحدة منهن كانت ---------------------مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقات----------ها ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن ----وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل-	1159	-4907049380690147913	279	479.5	224	449	62.138084411621094	49	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0622	false	-4682148301585544717	165	300	849	1541	1541	300	لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه--------------------------------------------------- وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصو-----م شعبان كله او معظمه فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان تضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه ح ومذهب مالك والشافعي وابي حنيفة--------- واحمد وجماهير -------الخلف والسلف------- في حق من افطره بعذر لحيض وسفر انه يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فكان كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور وتستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع-	622	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	0	145	0	745	1483	300	لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لحديث ابي هريرة السابق في صحيح مسلم في كتاب الزكاة وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان------------- فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه-- ومذهب مالك--------- وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر- بعذر كحيض وسفر ----يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع	1160	-4907049380690147913	651	1200.0	523	774	84.10852813720703	116	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	0	105	0	513	1489	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عذر عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا انه لو مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام هذا ان- كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه ولم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه قلت و-------------------------------------------------------------------------------الجمهور ------------------علي استحباب تتابعه وقالت جماعة من الصحابة والتابعين ------------يجب تتابعه والله الموفق AUTO الحديث السابع 186 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من مات وعليه صيام صام عنه وليه	623	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	145	268	745	1333	1483	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا انه لو مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في ترك-ه عن كل يوم مد من طعام هذا اذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عندنا وعند الجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع-------- وقال- جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء 1 باب قضاء الصوم عن الميت 1147 قو---------------------له صلي الله عليه وسلم--- من مات وعليه صيام صام عنه وليه	1160	-4907049380690147913	419	717.0	327	623	67.25521850585938	81	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0629	false	-5123731335121489983	129	167	686	877	1581	300	هجمت له --عينك ونهكت نفسك قلت معني هجمت غارت ونهكت بفتح النون وفت-ح الهاء وكسرها واسكان التاء ------------اي ضعفت ح وضبطه بعضهم----- بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء اي نهكت انت اي ضنيت قال وهذا ظاهر كلام القاضي	629	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1173	true	-6094473040505054763	24	60	112	301	1513	300	هجمت له العين- ونهك---------ت معني هجمت غارت ونهكت بفتح النون وبفتح الهاء وكسرها و------التاء ساكنة العين اي ضعفت-- وضبطه بعضهم نهكت بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء اي نهكت انت اي ضنيت---- وهذا ظاهر كلام القاضي	1173	-4907049380690147913	167	281.0	134	211	79.14691925048828	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0631	false	4234571961104003955	83	210	412	1107	1555	300	هذه الخصال الثلاث لقرينة الايصاء بها اما صوم ثلاثة ايام---- من كل شهر فاختلف في تعيينها ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي واختار النخعي------- اخر الشهر واختار واخرون ثلاثة ايام من اوله منهم الحسن واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من الشهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس ح وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنان بعده ثم الاثنان وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرون وقيل انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال ابن شعبان-------- اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون وقوله	631	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	178	296	932	1581	1595	300	هذه--------------------- الاي--------ام--- الثلاثة المستحبة من كل شهر------------------ ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب و-بن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي واختار النخعي واخرون اخر الشهر واختار اخ-رون ثلاثة -----من اوله منهم الحسن واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من --شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس-- وفي حديث رفعه -بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال -بن شعبان المالكي اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي و--عشرون والله	1175	-4907049380690147913	617	1134.0	502	714	86.41456604003906	99	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0654	false	1773479045321744472	0	111	0	602	1583	300	لهم ولاهل مصر والمغرب--------------------------- قيل سميت بذلك لان السيل اجتحفها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت---------------------------- وحكي ع---------- عن بعضهم كسر الهاء-------------------------وهي علي---- ثلاث مراحل ونحوها من مكة علي طريق المدينة وعلي ثماني مراحل من المدينة تنبيه وهذا علم من اعلام النبوة اعني توقيته عليه الصلاة والسلاملاهل الشام الجحفة قبل ان يفتح الشام وقد اخبر عليه الصلاة والسلامبفتح الشام واليمن والعراق وكان كما قال صلي الله عليه وسلم الرابع قوله ولاهل اليمن يلملم هو بفتح المثناة تحت واللامين ويقال ايضا الملم بهمزة بدل الياء--------------- وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة الخامس قوله ولاهل نجد قرن المنازل هو بفتح القاف وسكو-ن الراء ليس	654	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1191	true	-7603284085692667338	203	290	1020	1482	1539	300	لهم ولاهل مصر وهي بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك لان السيل اج-حفها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في بعض روايات مسلم وحكي القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور اسكانها وهي علي نحو ثلاث مراحل من -------مكة علي طريق المدينة ولاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن يلملم--- بفتح المثناة تحت واللامين ويقال ايضا الملم بهمزة بدل الياء لغتان مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة ول------------اهل نجد قرن المنازل بفت---ح القاف واسكان الراء بلا	1191	-4907049380690147913	329	556.5	263	712	46.20786666870117	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0654	false	1773479045321744472	124	162	669	876	1583	300	وغلط الجوهري رحمه الله في قوله هو---------- بفتح الراء وزعمه او--يسا القرني رحمه الل----ه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي	654	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	1	42	7	229	1599	300	وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين فقال بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني ر-ضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهي بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي	1192	-4907049380690147913	181	327.0	147	223	81.1659164428711	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0656	false	-1242495355049805715	60	119	325	665	1577	300	صلي الله عليه وسلميقول ت-----فتح -------اليمن فياتي قو----------------م يبسون فيحتملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون الحديث والبس السوق اللين واخبر عليه الصلاة والسلامبفتح مصر فقال وا---------------------------------نهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي عليه الصلاة والسلاميقوم علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وكل ذلك--------- في الصحيح وفي الصحيح من هذه الاحاديث ما يطول ذكره	656	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	206	276	1091	1464	1599	300	صلي الله عليه وسلم انه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليهم يبسون---------------------------- والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه صلي الله عليه وسلم اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك امتي مازوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي عليه السلام ينزل------- علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وكل هذه الاحاديث في الصحيح وفي الصحيح من هذا القبيل-- ما يطول ذكره	1192	-4907049380690147913	219	313.0	174	410	53.414634704589844	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	107	298	537	1559	1571	300	التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة---- ونعم الله ------لا تحصي -قال يونس انها--------------- اسم مفرد وان ---------الفه انما انقلبت ياء لا-تصالها بالضمير علي حد يدي و----مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قا--ل الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء ك-----------------تظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل	663	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	74	248	388	1325	1593	300	التلبية مثناة------- للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك------------------------------------------ فتثني-- للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كل------دي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال بن الانب-----------------------اري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظن------يت والاصل تظننت-------- واختلفوا في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام في------ه قال -بن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل	1196	-4907049380690147913	809	1370.0	659	1094	73.94881439208984	124	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	139	237	726	1230	1539	300	قال الخطابي الفتح رواية العامة -قال ثعلب الاختيار الكسر وهو --اجود م-----عني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي معني لبيك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا وقو-------------------------------------له وسعديك----------- اعرابها وتثنيتها كما تقدم في لبيك ومعناه -ساعدت -طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وقوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله	664	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	12	101	70	545	1632	300	قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان ال------------حمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه ل---------بيك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي-------------- ويجوز رفعها ------------علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ------------------------------بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق- في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك------------- بعد مساعدة -قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله	1197	-4907049380690147913	316	471.0	254	567	55.7319221496582	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0672	false	-6378599936654414946	173	199	887	1007	1510	300	به ان الصوم لا يجزء الا عند عدم الهدي قيل بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير ------بين الصيام والاطعام	672	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	0	25	0	120	1518	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعا--دم الهدي---- بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام	1215	-4907049380690147913	111	201.0	87	126	88.0952377319336	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	47	89	238	444	1527	300	الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل	706	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	200	377.5	159	209	95.69377899169922	41	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	79	137	428	729	1629	300	-ما عري عن صفة التمتع و--القران وقد -------------------------------اختلف-- في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم-كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم-كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي	693	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	243	300	1328	1622	1622	300	ثم------------ التمتع ثم القران واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها--------------------------- هل كان مف-----ردا ام متمتعا ام قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي-	1222	-4907049380690147913	245	416.0	199	339	72.2713851928711	41	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	137	216	729	1179	1629	300	الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم-في صفة حج--------------ته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها-------- انه صلي الله عليه وسلم-كان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	693	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	0	84	0	453	1561	300	الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات ا-صحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حج---------ة الوداع هل كان قارنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا--------- فمن روي الافراد هو- الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1223	-4907049380690147913	414	771.0	338	474	87.3417739868164	70	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0695	false	-5434485965729288958	39	169	227	906	1579	300	علي افراده وان كان قد ---------------------------------اختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم-حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم قالوا وكيف نظن فيهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتصل عمل اهل المدينة بذلك اعني بالافراد واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وعن غيره فقيل انما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيحين ما يوضح ذلك و----لان الافراد لا يوجب دما ------اجماعا وذلك لكماله ويجب الدم في الق--------ران والتمتع وهو دم جبران كفوات الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج الي جبر افضل ح ولان-- الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران فكان الافراد افضل والله اعلم	695	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	8	135	45	708	1541	300	علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق به------م المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- واما الخلاف عن علي رضي الله عنه و---غيره ف----انما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح-- ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا ي-جب فيه دم بالاجماع- وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران-------- وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان ما-لا يحتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران فكان الافراد افضل والله اعلم	1224	-4907049380690147913	575	1039.5	464	733	78.44474792480469	99	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0697	false	8769431645781777914	11	152	54	809	1580	300	محمول عند العلماء علي التمتع اللغوي وهو القران اجراء علي ما تقرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الذي قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ويليه الثاني قالوا سميت حجة الوداع لانه عليه الصلاة والسلامودع الناس فيها ووعظهم وقد تقدم تغليط من كره تسميتها حجة الوداع ومخالفته للحديث الثالث قوله فساق معه الهدي من ذي الحليفة دليل علي سوق الهدايا وان بعد مكانها الرابع قوله و بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ح هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول مرة- بعمرة ثم احرم بحجة لانه يءدي الي المخالفة في احاديث الافراد------------------------------------------------------------ ويءيد هذا التاويل قوله وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا اولا بالحج مف-----ردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين وقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قلت قوله محمول علي	697	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	103	268	486	1359	1521	300	محمول علي------------ التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لما قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك وممن روي افراد النبي صلي الله عليه وسلم بن عمر الراوي هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ف-هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج ل-انه يفضي الي م--خالفة -الاحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله -تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرمو-----ا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله ا----علم قوله صلي ------	1281	-4907049380690147913	441	741.5	355	1125	39.20000076293945	73	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0697	false	8769431645781777914	229	300	1222	1580	1580	300	انما امر به وان --كان الحلاق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج لان الحلاق في ا-----لحج افضل منه في تحلل العمرة واستدل بالامر من قوله فليحلق علي ان الحلاق نسك وهو مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا لمن قال انه استباحة محظور وليس بنسك واظنه قولا عندنا والله اعلم وقوله عليه الصلاة والسلام وليحلل امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب-	697	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	65	109	353	564	1524	300	ولم يامر بالحلق مع ان الحل-ق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحل-ق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما------------ قوله صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------له عليه وسل----------م وليحلل ف---معناه و--------قد صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب	1282	-4907049380690147913	182	261.5	143	366	49.726776123046875	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0698	false	2777603701241303818	36	88	176	433	1501	300	والمه---لة و----قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا اي لم----- يجده هناك اما لعدم الهدي او ل--عدم ثمنه او لك--ونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا----- لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا و----قوله عليه	698	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	236	293	1214	1494	1524	300	والله اعلم واما قوله صلي- الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي واما لعدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا واما قوله صلي -	1282	-4907049380690147913	225	399.0	178	282	79.7872314453125	41	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0699	false	-4343610541664069735	176	292	860	1491	1523	300	علي ا-نه عليه الصلاة والسلامكان قارنا في حجة الوداع هذه اي من عمرتك----------- المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا-بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد ح وقد تاوله من يقول بالافراد تاويلات ضعيفة منها انها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا قال غيره بناء علي النظر الي الوضع اللغوي وهو ان العموم الزيادة والزيادة موجودة في الحج اي موجودة المعني فيه وهو ضعيف لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال وقيل المراد بها الاحرام وقيل انها ظنت انه عليه الصلاة والسلاممعتمر وقيل معني من عمرتك--- بعمرتك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك قلت وهذا ضعيف	699	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	42	124	213	643	1567	300	صلي الله عليه وسلم ---------كان قارنا في حجة الوداع فقولها من عمرتك الي العمرة المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد-- وقد تاوله من يقول بالافراد تاويلات ضعيفة منها انها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بها الاحرام وقيل انها ظنت انه -------------------معتمر وقيل معني من عمرتك اي بعمرتك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك وكل -هذا ضعيف	1284	-4907049380690147913	396	718.5	319	647	61.205562591552734	69	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0702	false	7999941125855198670	44	73	238	401	1606	300	واصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة فالاشعار للهدي------ علامة علي كو--------------نه هديا فان ضل رده واجده وان اختلط بغيره تميز ولان فيه اظهار الشعاءر وفيه تنبيه غير صاحبه علي فعل	702	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	230	263	1221	1398	1614	300	واصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة --واشعار الهدي لكونه علامة له وهو مستحب ليعلم انه هدي- فان ضل رده واجده وان اختلط بغيره تميز ولان فيه اظهار --شعا-ر وفيه تنبيه غير صاحبه علي فعل	1291	-4907049380690147913	150	254.5	122	183	81.96721649169922	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0691	false	5463557359056127292	139	299	710	1650	1653	300	لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلميستلم من البيت الا الركنين اليما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيين الشرح -الركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني فغلب احدهما عل----------------------------ي الاخر ك----الابوين و--------------------------------------------------------العمرين فان قلت لم غلب اليماني قلت يحتمل ان يكون ذلك من باب استحباب لفظ التيمن الذي هو التبرك والله اعلم واليمانيان بتخفيف الياءهذ-ه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه--------- وغيره------- لغة اخري بالتشديد فمن خفف فلل-----نسبة الي اليمن والالف عوض من احدي ياءي النسب------------------------- ولو شدد---- لكان ذلك جمعا بين العوض والمعوض عنه وذلك ممتنع وكان من شدد جعل الالف زا-----------ءدة واصله اليمني ------------------------------------كما زادوا الالف في صنعاني ورقبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونظاءرهما---- واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان ففي الركن الاسود ف----ضيلتان-------- كونه علي قواعد ابراهيم عليه ال--------صلاة والسلام وكون----- الحجر الاسود فيه واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما الركنان الشاميان فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلذلك خص الحجر الاسود بسنتين الاستلام والت----------قبيل واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة ولذلك كان الركنان الاخران -لا ي-----------ستلمان	691	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	8	249	50	1458	1742	300	لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين وفي الرواية الاخري لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين وفي الرواية الاخري لا يستلم الا الحجر والركن اليماني هذه الروايات متفقة فالركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان ونظاءره مشهورة-------------------------------------------------------- واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان---- جمعا بين العوض والمعوض---- وذلك ممتنع و----من شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون- في صنعاني ورقباني ونظاءر ذلك والله اعلم واما قوله يمسح فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان ف---الركن الاسود فيه فضيلتان احداهما كونه علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم والثانية كونه فيه الحجر الاسود---- واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهي--------------------م واما الركنان الاخرا-ن فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل للفضيلتين واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة و-----اما الركنان الاخران فلا يقبلان ولا يستلمان	1305	-4907049380690147913	714	1100.5	587	1512	47.22222137451172	93	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	2	53	9	298	1612	300	وقد اجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير علي انه لا يمسح الركنين الاخرين واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهموابن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة ابن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي	692	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	251	300	1469	1742	1742	300	وقد اجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير علي انه لا يمسح الركنين الاخرين واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي وبن الزب--------------ير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة -بن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي-	1305	-4907049380690147913	268	521.5	220	289	92.73356628417969	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	53	78	298	446	1612	300	ابو الطيب اجمعت اءمة الامصار والفقهاء علي انهما لا يستلمان قال وانما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف واجمعوا علي انهما لا يستلمان	692	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1306	true	8161609868920257773	0	25	0	148	1570	300	ابو الطيب اجمعت اءمة الامصار والفقهاء علي انهما لا يستلمان قال وانما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف واجمعوا علي انهما لا يستلمان	1306	-4907049380690147913	148	296.0	123	148	100.0	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	167	233	802	1137	1484	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما قام- احد له لما وقع في نفوسهم من الصلح وذكر ابن اسحاق وغيره الخبر بكماله وذكر عن ابن عباس ---------------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال ابو عم---ر وكونه في الحديبية هو المحفوظ	721	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	4	66	16	335	1500	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم بدخول مكة في ذلك الوقت و----------------------------------ذكر عن ب-ن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال بن عبدالبر وكونه في الحديبية هو المحفوظ	1326	-4907049380690147913	266	467.5	211	354	75.14124298095703	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1020	false	-4552980701263560904	201	229	1097	1244	1601	300	قال الخليل واصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانهم ارادوا لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	1020	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	167	194	823	962	1499	300	قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه- اراد-- لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	1351	-4907049380690147913	137	254.5	111	147	93.19728088378906	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0669	false	8829855700263436134	147	187	755	966	1539	300	زوجها فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله عليه -النفوس----- من النفرة عن محارم النسب و---------الحديث	669	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	51	91	254	463	1627	300	زوجها ف-----كره سفرها معه -------لفساد ال---ناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب -----نفر---تهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله تعالي النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث	1359	-4907049380690147913	174	274.5	140	235	74.04255676269531	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0674	false	3877527198850662318	201	286	1058	1492	1559	300	تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال من الشافعية قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز قتالهم فيها وقال الماوردي--------------------------------------------------------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها -----في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	135	213	683	1099	1542	300	تحريم القتال بمك-------------------------------ة قال الامام ابو الحسن---------------------------------------- الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها اولي في الحرم -----من اضاعتها	1371	-4907049380690147913	333	589.5	266	498	66.86746978759766	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	66	104	310	499	1476	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فجاء------------- اهل العبد فسالوه---- ان يرد علي غلامهم سلبه---------------------- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	676	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1382	-4907049380690147913	177	311.5	139	230	76.9565200805664	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	195	230	1030	1212	1605	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو	860	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	0	34	0	179	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته وزو--جته يستغني عن ذكر العقد -قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو	1401	-4907049380690147913	176	344.5	142	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	236	300	1246	1605	1605	300	حقيقة النكاح عندهم علي-------- ثلاثة اوجه--------- حكاها القاضي ابو الطيب------ في تعليقه اصحها عندهم انه- حقيقة في العقد مجاز في الوطء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عكسه و-----------------------------به قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم اذا ثبت هذا فالكلام علي الحديث من وجوه الاول----------------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر-	860	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	80	199	421	1074	1641	300	حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها------ انها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العزيز والاحاديث والثاني انها حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم 1 باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه اليه ووجد مءنة واشتغال من عجز عن المءن بالصوم 1400 قوله صلي الله عليه وسل----------م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال اهل اللغة المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر	1401	-4907049380690147913	272	385.5	222	673	40.416046142578125	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	0	138	0	745	1584	300	والنساء معشر وكذا ما اشبهه---------------- ويجمع الشاب ايضاعلي ------شببة مثل كاتب وكتبة والشاب عند الشافعية-- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وتسميه العرب ايضا قمدا وقد تقدم انه خمس عشرة سنة يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة وظاهر هذا او نصه انه باستكمال الخمس والعشرين لا يطلق عليه شاب بل كهل وهو خلاف ما قاله الشافعية اذ لا واسطة بين الشاب والكهل واختصاص الشباب في الحديث بناء علي الغالب لوجود قوة الداعي فيهم الي النكاح غالبا بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ ايضا والله اعلم الثاني في الباءة------ اربع لغات حكاها الامام وغيره افصحها الب---------اءة بالمد والهمز والثانية الباة قصرا و--الثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد قال الامام واصل الباءة في اللغة---------------------------- المنزل----------------------------- ثم قيل لعقد النكاح----- لان من تزوج امراة بواها منزلا والب-------------------------اءة هنا	861	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	199	279	1074	1523	1641	300	والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع ----------علي شبان وشب---------------بة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءة ففيها اربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد----------- واصلها ف-----ي اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا	1401	-4907049380690147913	283	430.5	229	873	32.416954040527344	41	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	88	149	467	806	1632	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا الشرح معني رد عليه التبتل نهاه عنه قال بعض العلماء والتبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصله------ القطع و-------------------------------------------------------------------------------------منه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته	866	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	164	232	793	1177	1527	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قال--------------------------------------- العلماء -التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله------ واصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها قا-ل الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته	1404	-4907049380690147913	286	532.5	234	431	66.35730743408203	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	33	74	154	355	1477	300	اما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجته ولا غيرها ففضيلة لا منع منها بل مامور بها واما قوله و لو اذن له لا-ختصينا فقيل معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ	867	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	261	300	1335	1527	1527	300	اما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة -ولا غيرها ففضيلة لل-منع منها بل مامور به- واما قوله-- لو اذن له لا ختصينا ف----معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ-	1404	-4907049380690147913	188	339.0	152	202	93.06930541992188	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	74	123	355	622	1477	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل ح وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	867	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	0	48	0	264	1564	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمك-نا التبتل-- وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	1405	-4907049380690147913	264	517.5	216	267	98.87640380859375	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	161	300	839	1573	1573	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ثم قال ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكر-ر الاباحة ع-------------------- واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه- وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض ق-------------------------------------------------------------ال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول-	874	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	59	212	311	1118	1575	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم -------ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي----- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول	1409	-4907049380690147913	719	1376.5	584	819	87.78998565673828	130	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	0	50	0	241	1543	300	او بعده الا ما ذكر عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ام لا ومذهب الشافعي انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما	875	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	212	300	1118	1575	1575	300	او بعده الا ما سبق عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه------ ومذهبنا------ انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما-	1409	-4907049380690147913	224	409.0	178	470	47.65957260131836	43	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0869	false	5118316097434716777	178	284	941	1496	1579	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها الشرح هذا الحديث قيل انه من المتواتر وقد خص به عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بعد حصر المحرمات الثلاث عشرة اعني في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين النساء فان هذه الاية اشتملت علي تحريم سبع من النسب وست من رضاع وصهر ولا خلاف في تخصيص هذا العموم بهذا الحديث وذلك دليل علي تخصيص عموم الكتاب بالسنة وظاهر الحديث يقتضي تحريم الجمع بينهما معا او مرتبتين ويءيد ذلك ما جاء في الراوية الاخري لهذا الحديث لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	869	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	23	72	121	358	1559	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها ظاهر في------------- انه لا فرق بين ان ينكح البنتين معا او تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه او هذه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بينهما حرام كيف كان وقد----------- جاء في --رواية ابي داود وغيره---- لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	1414	-4907049380690147913	158	224.5	123	555	28.468467712402344	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	144	269	724	1355	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنه-ي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و ليس بينهما صداق الشرح الش------------------------------------------------------------------------------------غار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمة واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية ثم اجمع العلماء علي النه---ي عنه	872	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	158	262	824	1356	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و-ليس بينهما صداق وفي الرواية الاخري بيان ان تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخته قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول----------------------------------------------- كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغرت المراة اذا رفعت رجل-ها عند الجماع قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع------ وكان الشغار من نكاح الجاهلية و--اجمع العلماء علي انه منهي عنه	1418	-4907049380690147913	417	747.0	333	727	57.3590087890625	74	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0871	false	-3447959812267041261	237	293	1212	1526	1568	300	صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج الشرح اختلفوا في المراد بالشروط هنا فحملها الشافعي وجماعة-------------------- علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضيات--------ه كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وان ------------------------------------------------لا تخرج من بيتها الا-باذنه و------------------------------------------------------------------لا تتصرف في م-اله الا برضاه ونحو ذلك	871	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	60	139	318	728	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي- به ما استحللتم به الفروج قال--------------------------------------- الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته- الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك	1419	-4907049380690147913	253	419.5	205	458	55.24017333984375	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	81	133	431	711	1531	300	وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا لكنه عندنا علي قسمين صريح الشغار ووجه الشغار فالاول كقوله زوجني ابنتك علي ان ازوجك ابنتي	873	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	0	44	0	234	1574	300	وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسح-ق وبه قال ابو ثور و-بن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان ت------------------------زوجني -بنتك -------------------	1419	-4907049380690147913	206	353.0	164	280	73.57142639160156	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	101	213	503	1079	1543	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت الشرح المراد بالايم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الثيب خاصة وان كان ذلك يطلق علي البكر هذا---------------------------------- هو الصحيح المختار وجمع الايم ايامي واصله اياءم فقلبت وهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال امت المراة من زوجها تءيم ايما وايمة وايوما وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة طول العزبة والعيمة شدة الشوق الي اللبن والغيمة شدة ال-عطش قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء سليمي ان تءيم كما امت وقد اختلف في معني الايم -----------هنا مع اتفاق اهل اللغة علي انه ينطلق علي كل امراة لا	875	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	207	300	1071	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم--- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي رواية والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها قال العلماء الايم هنا الثيب كما فسرته الرواية الاخري التي ذكرنا وللايم معان اخر والصمات بضم الصاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السكوت قال القاضي--------------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد بالايم هنا مع اتفاق اهل اللغة علي انها تطلق علي--- امراة لا-	1419	-4907049380690147913	195	290.5	153	812	24.01477813720703	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	178	208	921	1084	1531	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم قياسا ايضاعلي القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة	887	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	25	55	135	296	1585	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشر- دراهم وقال -بن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة	1428	-4907049380690147913	150	279.0	121	163	92.0245361328125	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	151	212	814	1199	1679	300	قال اصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين و----------------بالصاد-------- للولادة والاعذار -------------بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مس--افر ماخوذ- من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها------- المتخذ ضيافة بلا سبب	279	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	188	256	990	1422	1657	300	قال اصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال الخرص ايضا بالصاد المهملة للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبه بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1430	-4907049380690147913	375	698.5	314	432	86.80555725097656	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0891	false	7500753680756897002	124	200	611	988	1432	300	قال الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف فسر-------ها بخمسة دراهم من ذهب ع وق--------------------------------ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نوي التمر اي وزنها من ذهب و-------الاول اظهر واصح قلت ويقويه ان نوي التمر تختلف فلا ينضبط به العقد ع وقال بعض اصحاب مالك-- النواة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون درهما اوقية	891	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	55	123	285	640	1657	300	قال الخطابي النواة اسم------ لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة ال-------تمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول و-------------------------------------------------------------قال بعض ا----لمالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون------ اوقية	1430	-4907049380690147913	269	441.0	214	443	60.722347259521484	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0892	false	-7392787330235961607	18	151	97	856	1660	300	الله لك وفيك وعليك وباركك فيه استحباب الدعاء للمتزوج وان يقال له بارك الله لك و--نحوه و-------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام اولم ولو بشاة اي اصنع الوليمة والوليمة طعام النكاح علي ما ذكره صاحب العين وقال الخطابي هو طعام الاملاك وقال غيره الوليمة طعام العرس والاملاك خاصة وقيل كل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور دعي اليها الناس فاسم الوليمة يقع عليها قيل وهي-- مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او-لم قال ويقال للقيد ولم قلت وقد تقدم اول الكتاب ان الضيافات ثمان-------- الوليمة------ وا------------------------------لخرس وهو طعا-----------م الولادة والعذير-------------------------------------------ة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ----------------------------------------------------------------------------والعقيقة يوم سابع المولود والوضيمة الط------------------------------عام عند المصيبة والمادبة بفتح الدال و-ضمها-الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب وقد --------اختلف-------- في حكم الوليمة	892	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	129	262	670	1457	1657	300	الله ل------------------ك فيه استحباب الدعاء للمتزوج وان يقال--- بارك الله لك او نحوه وسبق في الباب قبله ايضاحه قوله صلي الله عليه وسلم او ---------لم ولو بشاة -------------------------------------------------------------قال العلماء من اهل اللغة والفقهاء وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قال اصحابنا وغيرهم---------------------------- الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال الخرص ايضا بالصاد المهملة للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبه بضم- الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب والله اعلم واختلف العلماء في ------وليمة	1430	-4907049380690147913	424	554.0	346	1020	41.568626403808594	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0877	false	-1860222286137906361	212	300	1105	1597	1597	300	---------عليه الصلاة والسلام لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------ تصغير عسلة وهو كناية عن الجماع شبه لذتها بلذة العسل وحلاوته وقيل --انث العس--ل لان فيه لغ----تين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة النطفة واستضعف هذا لان الانزال لا يشترط خلافا للحسن البصري والحديث نص ان المبتوتة----- لا تحل لزوجها الاول حتي تنكح زوجا يطءها------ ثم يفارقها وتنقضي عدتها وبذلك------------------------------------ قال----- العلماء كافة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب رضي الله عنهفقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطء الثاني لقو----له تعالي-	877	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	114	213	566	1106	1561	300	صلي الله عليه وسل----------م لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته- بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان العسيلة نعتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة النطفة وهذا ضعيف لا--ن الانزال لا يشترط وفي هذا ------------الحديث--- ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها ح-----تي تنكح زوجا غيره ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما مجرد عقدة عليها فلا يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء----- من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب ------------فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطء الثاني لقول الله تعالي	1442	-4907049380690147913	385	610.0	312	590	65.25423431396484	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0877	false	-1860222286137906361	6	135	30	683	1597	300	ذكره ا-------بن عبد البر والمحققون ح وقال ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية ابن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس والصواب الاول وقولها فبت طلاقي البتات اعم من ان يكون بارسال الطلقات الثلاث او باخر طلقة بقيت او بكناية من الكنايات المشعرة بانقطاع العصمة كبتة وبتلة او باءن والحديث يحتمل ذلك كله فلا يكون في ذلك دليل لمن استدل علي احد هذه الانواع بهذا الحديث لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني علي التعيين وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد منه وقولها هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال	877	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	44	102	226	507	1561	300	ذكره ابو عمر بن عبد البر والمحققون-- وقال -بن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية -بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن --اوس والصواب الاول قو-لها فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال	1442	-4907049380690147913	256	466.5	203	660	38.787879943847656	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	17	56	86	278	1532	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا	880	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	38	75	197	377	1498	300	عند الجماع 1434 قو---له صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد-- لم يضره شي--طان ابدا	1443	-4907049380690147913	161	292.5	127	192	83.85416412353516	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0920	false	-5462755097672258036	91	129	453	636	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	920	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	236	274	1201	1377	1516	300	عن عاءشة-------------- انها قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	158	276.5	124	192	82.29166412353516	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0894	false	8502079094515538135	87	173	452	920	1610	300	وشذ بعض---- الظاهرية فقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبي-----------------------------------ة ودليل الجمهور امره عليه الصلاة والسلامبمراجعتها والر---------------جعة فرع ثبوت الطلاق عقلا وشرعا لا يقال ان المراد هنا بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالتها الاولي لا انه بحيث يكون عليه طلقة لانا نقول ذلك باطل من وجهين احدهما ان حمل --لفظ الشارع علي الحقيقة الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما هو متقرر في الاصول و-----الثاني ان ابن عمر رضي الله عنهماصرح في روايات مسلم وغيره بانه حسبها عليه طلقة	894	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	115	197	630	1055	1619	300	وشذ بعض اهل الظاهر-- فقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ودليلهم------ امره -------------------بمراجعتها ولو لم يقع لم تكن رجعة فان قيل------------------------------ المراد---- بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حال-ها الاول- لا انه تح-----سب عليه طلقة قلنا هذا غلط ل--------وجهين احدهما ان حمل اللفظ------- علي الحقيقة الشرعية يقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما ----تقرر في --اصول الفقه الثاني ان -بن عمر --------------صرح في روايات مسلم وغيره بانه حسبها عليه طلقة	1473	-4907049380690147913	338	518.0	271	529	63.89413833618164	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	47	126	266	658	1550	300	انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله اعلم واختلف المذهب عندنا اذا لم يرت---جع-----------ها حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ام لا يجبر لانه قادر علي الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع الرابع قوله عليه الصلاة والسلام وان شاء طلق قبل ان ------------------------------------------------------------يمس اي قبل ان يط--ا ففيه كراهة الطلاق في الطهر	895	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	16	85	74	399	1530	300	انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء يعني قبل ان يمس اي قبل ان يطاها ففيه تحريم الطلاق في --طهر	1474	-4907049380690147913	178	277.0	137	468	38.03418731689453	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0897	false	-6760066429675201840	19	126	91	626	1533	300	ابو حفص بن عمر- وقيل ابو حفص بن المغيرة ومن قال ابو عمرو بن حفص اكثر قاله ق الثاني قولها طلقها ثلاثا قال العلماء --------------------------------------هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم-في انه طلقها ثلاثا او البتة او اخر ثلاث تطليقات او طلقها ولم يذكر هذا ولا غيره وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يفهم منه انه مات عنها------------ وليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة قلت والجمع بين هذه الروايات المختلفات الالفاظ ان تكون قد تقدم له فيها تطليقتان بان اتم الثالثة فمن روي------------------------------------------------------------ اخر ثلاث تطليقات او طلق------------------------------------------------ها ولم يذكر عددا ولا غيره	897	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	63	182	311	922	1529	300	ابو حفص بن عمرو وقيل ابو حفص بن المغيرة واختلفوا في اسمه والاكثرون علي ان اسمه عبد الحميد وقال النساءي اسمه احمد وقال اخرون اسمه كنيته وقوله انه طلقها هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا او البته او اخر ثلاث تطليقات------------------------------- وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم ----انه مات عنها قال العلماء وليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة وسنوضحها في موضعها ان شاء الله تعالي واما قو------------------له في------------------------------- رواية انه طلقها ثلاثا وفي رواية انه طلقها البته وفي رواية طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره	1492	-4907049380690147913	340	522.5	266	695	48.92086410522461	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0898	false	-6873402291730179100	120	251	621	1328	1591	300	وقوله ايضا -تلك امراة ------استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه الصلاة والسلامان تنتقل وما قاله الامام من احتمال ان يكون ذلك من انها خافت من ذلك المنزل بدليل ما رواه----- من قوله- اخاف ان يقتحم علي فسياق الحديث ياباه فانه يقتضي ان سبب اختلافها مع الوكيل وان الوكيل قال لا نفقة لها واقتضي ذلك ان سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابها عليه الصلاة والسلامبما اجاب وذلك يقتضي ان التعليل سببه ما جري من الاختلاف في وجوب النفقة لا سبب اخر والاجماع علي وجوب النفقة للرجعية والخلاف في وجوب السكني والنفقة للمبتوتة الحاءل كما تقدم واما -------الحامل فله----ا السكني والنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة والله اعلم الخامس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فامرها ان تعتد في بيت ام شريك الي قوله تضعين ثيابك ام ش----------------------ريك هذه قرشية و-------ق-----يل انصارية-------------------------------------------------------- واسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة ثم زاي-فيهما	898	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	126	289	644	1511	1555	300	وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماء--------ها فامرها بالانتقال عند بن ام مكتوم وقيل لا-------------------------------------نها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقت-----------------------------------------ها والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الباءن الحامل فتجب لها السكني والنفقة واما الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عندنا وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحابنا تجب وهو غلط والله اعلم قوله طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فيه ان الطلاق يقع في غيبة المراة وجواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي قال العلماء ام شريك هذه قرشية عامرية وقيل انها انصارية وقد ذكر مسلم في اخر الكتاب في حديث الجساسة انها انصارية واسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة ثم زاي فيهما	1493	-4907049380690147913	269	352.0	213	1187	22.662174224853516	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0898	false	-6873402291730179100	251	300	1328	1591	1591	300	قيل انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل غيرها وقد تقدم ذلك قريبا في حديث الواهبة نفسها ح ومعني---- الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم-كانوا يزورون ام شريك ويكثرون الترداد اليها لصلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم-ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث-	898	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	17	60	68	294	1529	300	قيل انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل غيرها------------------------------------------- ومعني هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يزورون ام شريك ويكثرون الترد-د اليها لصلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث	1494	-4907049380690147913	219	403.0	180	270	81.11111450195312	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	0	254	0	1288	1528	300	انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها عليه الصلاة والسلامبالاعتداد عند ابن ام مكتوم لانه لا ينظرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك قلت واختلف في اسم ابن ام مكتوم فقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل غيره قال بعضهم فيه جواز نظر المراة الي الرجل وكونه معها اذا لم تنفرد به وان ما ينكشف من الرجال للنساء في تصرفهم لا حرج فيه غير العورات بخلاف النساء معهم قال ع وتبعه ح ما معناه تضعيف هذا القول وان الصحيح الذي عليه جمهور العلماء ا--------------نه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم نظره ال------يها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور وان الفتنة مشتركة ح-------------------------------------- ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظر فقال النبي صلي الله عليه وسلم-افعمياوان انتما اليس تبصرانه هذ-ا الحديث -----حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره- وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك ع واما حديث نبهان فيخص بزيادة حرمة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	899	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	60	277	294	1407	1529	300	انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها -------------------بالاعتداد عند -بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك وقد احتج بعض الناس بهذا علي--------------------------------------------------- جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف بل -----------الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولا-----ن الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل -بن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصر فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما فليس تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس مع -بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيرها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك ------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1494	-4907049380690147913	973	1745.5	777	1354	71.86115264892578	176	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0900	false	740729971925950761	252	300	1301	1550	1550	300	وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وقد قال العلماء ان الغيبة تباح في ستة مواضع وقد تقدم ذكرها اول ال---------------كتاب في حديث انهما ليعذبان الحديث تنبيه اعلم ان ابا الجهم هذا بفتح-	900	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	30	78	166	425	1536	300	وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وقد قال العلماء ان الغيبة تباح في ستة مواضع احدها الاستنصاح وذكرتها بدلاءلها في كتاب الاذكار ثم في رياض الصالحين و------اعلم ان ابا الجهم هذا بفتح	1495	-4907049380690147913	200	343.0	161	265	75.47169494628906	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0901	false	5720821892144020026	0	76	0	382	1615	300	الجيم مكبر وهو---------- المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابي الجهيم المذكور في حديث التيمم وفي المرور بين يدي المصلي فان ذلك بضم الجيم مصغر وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حذيفة القرشي العدوي اعني المكبر ع ذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام و----هو غلط -لا يعرف في الصح------------ابة ابو جهم بن هشام و----لم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم وقوله عليه	901	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	78	179	425	937	1536	300	الجيم مكبر وهو ابو الجهم المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابو الجهيم المذكور في الت-----يمم وفي المرور بين يدي المصلي فان ذاك بضم الجيم مصغر وقد اوضحتهما باسميهما ونسبيهما ووصفيهما في باب التيمم ثم في باب المرور بين يدي المصلي وذكرنا ان ابا الجهم هذا هو بن حذيفة القرشي العدوي قال القاضي و--ذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم -قوله صلي -	1495	-4907049380690147913	347	627.5	276	521	66.6026840209961	61	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	240	290	1167	1407	1453	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	896	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	158	282.0	125	435	36.32183837890625	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0904	false	6524157870765942564	5	88	28	456	1510	300	فافتاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-باني--- حللت حين وضعت حملي----- تصريح بانقضاء العدة بنفس الوضع وقد نقل عن الشعبي والنخعي وحماد ان جواز نكاحها متوقف علي الطهر من دم النفاس -تعلقا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت ورد----------- هذا بقولها فافتاني رسول الله صلي الله عليه وسلمباني قد حللت حين وضعت حملي وان قوله فلما تعلت من نفاسها انما هو اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة ف--------------ي قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر	904	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	246	300	1368	1637	1637	300	فافتاني----- النبي صلي الله عليه وسلم باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا تصريح بانقضاء العدة بنفس ا------------------------------------------------------------------------لوضع فان احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت منه فالجواب ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قول النبي صلي الله عليه وسل----------م انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر-	1500	-4907049380690147913	213	338.0	169	464	45.905174255371094	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0903	false	615872801770830001	26	89	125	456	1568	300	وقوله في بني عامر بن لءي اي ن--------------------------------------------------سبه فيهم ومعني--------------------- تنشب------ تمكث ومعني تعلت من نفاسها اي طهرت منه ----وابو السنا----------------بل بفتح السين و بالموحدةوبعكك بالموحدة بعدها---- عين مهملةبوزن جعفر-------------- واسمه----------- عمرو وقيل حبة بالحاء المهملة والموحدة المشددة وقيل بعد الحاء نون بن---------------------------------- الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار هكذا نسبه ابن الكلبي وابن عبد البر وقيل في نسبه غير هذا	903	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	58	145	289	713	1502	300	--وهو في بني عامر بن لءي هكذا هو في النسخ في بني عامر بالفاء وهو صحيح ومعناه ونسبه في بني عامر اي هو منهم قوله فلم تنشب اي لم ---------------------------------تمكث قوله ابو السنابل بن بعكك السنابل بفتح السين ----------وبعكك ب--موحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الاولي مفتوحة واسم ابي السنابل عمرو وقيل حبة بالباء الموح-----------------دة وقيل بالنون حكاهما بن ماكولا وهو ابو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار -كذا نسبة ب-ن الكلبي و-بن عبد البر وقيل في نسبه غير هذا	1501	-4907049380690147913	211	262.0	163	491	42.9735221862793	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	219	296	1123	1520	1542	300	---------عليه الصلاة والسلام انما هي اربعة اشهر -----------------------------------------وعشر الي اخر الحديث معناه -----------------------------------------------------قد خفف الله عنكن الاعتداد بان جعله اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة فلا تستكثرن ذلك ولا تستعظمن منع الكحل فيه قال العلماء وفيه نسخ الحول في عدة الوفاة ولا خلاف في سقوط حكمه------------------- واما رميها بالبعرة علي راس الحول فقيل مع------------------------------ناه الاشارة الي رمي -العدة خلف ظهرها و-انفصالها منها كما رمت بهذه البعرة وانفصلت منها وقيل بل--- هو اشارة الي ان الذي فعلته	909	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	81	167	417	872	1552	300	صلي الله عليه وسل----------م انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الح-ول معناه لا تستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت---- عنكن وصارت------------ اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي هذا تصريح ب--------------------------------------------نسخ الاعتداد سنة المذكور-------- في سورة البقرة في الاية الثانية واما رميها بالبعرة علي راس الحول فقد فسره في الحديث قال بعض العلماء معناه ا-------نها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من -----------هذه البعرة ورميها ب--ها وقال بعضهم هو اشارة الي ان الذي فعلته	1504	-4907049380690147913	218	227.5	166	554	39.350181579589844	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	8	171	54	914	1589	300	صغير- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يجب عليها من --مراعاته كما يهون الرمي بالبعرة قلت وهذا الثاني هو اللاءق بالنسبة الي مراعاة حق الزوج الا تري قوله عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا ان يسجد لاحد الحديث والحفش بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة بيت---- صغير- حقير- قريب السمك وقيل هو الخص وقيل الحفش مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واسبابها قاله ع والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد عن معني الحديث جدا والله اعلم وقولها ف-------------------------------تفتض هو---------------------------- بالفاء والضاد المعجمة قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تم------سح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء	910	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	177	300	929	1552	1552	300	صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما ي---ستحقه من المراعاة- كما يهون الرمي بالبعرة 1489 قوله دخلت حفشا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد-------- قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل------------- والافتضاض الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	502	838.0	402	943	53.23435974121094	83	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	171	215	914	1172	1589	300	العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير----------- كالفضة -قال الاخفش تفتض- تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها ب-------------نقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه ع وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي فتقبص بالقاف والموحدة والصاد المهمل---------------ة ماخوذ من القبص وهو الاخذ باطراف الاصابع	910	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	0	40	0	242	1619	300	العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي------ من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها------------------------------- وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي -تقبص بالقاف--------- والصاد المهملة والباء الموحدة ماخوذ من القبض---------- باطراف الاصابع	1505	-4907049380690147913	190	299.5	157	299	63.54515075683594	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0912	false	7550562140548913639	185	243	960	1252	1572	300	هلال بن امية فقال انه الصحيح المشهور وابي ذلك الطبري وغيره وهذا--------------- الحديث يدل لهم كما تقدم وقد اجيب عنه بان قوله لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ما نزل في ه----لال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال ع وتبعه ح ويحتمل ان تكون الاية نزلت فيهم------ا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	912	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	166	300	923	1608	1608	300	هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعو----------يمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت------------- ويحتمل ان---------ها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	170	243.5	135	718	23.6768798828125	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	96	217	466	1104	1514	300	ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الشرح فيه حسن تاني المستفتي وتنبيهه وعدم تصريحه وفيه حجة للقول بالقياس علي ما قيل لتشبيهه عليه الصلاة والسلامولد هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها والعلة الجامعة هي نزع العرق وال---عرق هنا الاصل من النسب شبه--- بعرق الثمرة يقال------ فلان معرق في -------الحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزع جذب هذا اصله وكانه في الحديث بمعني اشبه-------------ه واظهر لون--------------------------------------------ه يقال منه نزع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضرب الامثال والاشباه تقريبا للافهام وعرض الغامض المشكل علي الظاهر البين ع وفي هذا الحديث ان التعريض	916	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	2	146	6	739	1581	300	ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذاك قال عسي ان يكون نزعه عرق اما الاورق فهو الذي---------------- فيه سواد ليس بصاف ومنه------------------------------------------------- قيل ل-----------------------------------لرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه---------------------------------- اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التعريض	1514	-4907049380690147913	288	260.0	222	962	29.93762969970703	49	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	184	221	949	1134	1546	300	قول- ابي حنيفة ان الشريك مخي--ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم ------علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع اليه -----علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	1075	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	262	300	1353	1549	1549	300	مذهب ابي حنيفة ل---لشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	167	291.5	133	200	83.5	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	221	267	1134	1367	1546	300	كله له---- قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول- عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	1075	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	0	44	0	223	1592	300	كله للمعتق قال والعبد في مدة الكتابة بمنزلة المكاتب في كل-- احكامه------ الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------ الخامس حكاه -بن سيرين ان القيمة في بيت المال	1517	-4907049380690147913	205	363.0	161	238	86.13445281982422	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1076	false	-5228590067269269177	136	212	689	1082	1542	300	الكوفيون باستسعاء ال-----عبد في حصة الشريك وبه قال الاوزاعي واسحاق وابن ابي ليلي وابن شبرمة ثم اختلفوا---- في رجوع العبد بما ادي---------- علي المعتق- فقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة يرجع عليه ولم ير ابو حنيفة و صاحباه الرجوع و---هو عند ابي حنيفة كحكم المكاتب مدة السعاية--------------- وعند الاخرين هو حر بالسراية وقال-------------- زفر------------------ يقوم علي المعتق كان معسرا او موسرا يءديها في العسر متي ايسر وقاله---------------- بعض البصريين وقال اخرون اذا كان معسرا بطل و	1076	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	138	210	744	1122	1592	300	الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك و---------------------------------------------------اختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي --معتقه فقال -بن ابي ليلي يرجع به-------- عليه وقال-- ابو حنيفة و-صاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في---------- مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا---------------------- ايسر الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء انه لو كان المعتق مع--سرا بطل --	1517	-4907049380690147913	212	250.5	164	479	44.258872985839844	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1077	false	3474664536585957532	152	220	754	1073	1458	300	انه من -قول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري ووصلاه بالحديث من قول النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال------- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم -----------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	1077	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	8	126	34	587	1525	300	انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكل---------ام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجد-ه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني	1518	-4907049380690147913	284	484.5	219	569	49.91212463378906	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0732	false	940114853485807654	41	74	233	406	1636	300	قال الازهري تقول العرب بعت بمعني بعت ما كنت املك-ه وبعت بمعني اشتريت- قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قاله ابن قتيبة	732	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1526	true	3111013383966090267	100	132	589	756	1653	300	قال الازهري تقول العرب بعت بمعني بعت ما كنت -ملكته وبعت بمعني اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع وكذا قال --بن قتيبة	1526	-4907049380690147913	164	299.5	133	175	93.71428680419922	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	52	211	273	1098	1564	300	ويقال فيهن الحمل ايضا ولا يقال في غيرهن الحبل فالادميات تختص وتشارك ويقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واما تفسير حب----------------------------ل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وبذلك فسره ابن عمر فيما رواه مسلم وبه ------------------------------------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق ح وه--------ذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر و قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه يقع بثمن-------- مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه قال الامام	756	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	1	164	10	848	1513	300	ويقال------------------------- في غيرهن الحمل يق-----------------------ال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر--------------------- مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو -بن عمر و-قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه والله اعلم	1529	-4907049380690147913	713	1333.5	574	913	78.09419250488281	127	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	57	131	295	696	1528	300	واصل النجش الاستءارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم-نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال عليه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و علي هذا معني الحديث وعلي هذا يكون معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	746	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	164	233	866	1238	1556	300	واصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال -بن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال ل--ه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و-علي هذا معني الح--------------------------ديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	1530	-4907049380690147913	368	709.5	300	402	91.54228973388672	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	181	296	936	1535	1553	300	وقال ابو عبيدة المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي صري اللبن في ضرعها يعني حقن- فيه وجمع اياما فلا يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت المصراة لانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الخطابي كانه يريد ردا علي الشافعي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ضروع ال-حلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط الصرار فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا------------- قول عنترة العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	748	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	238	292	1258	1533	1575	300	وقال ابو عبيد هو من---------------------------------- صري اللبن في ضرعها ا--ي حقنه فيه-------------------- واصل التصرية حب--------------------------س الماء --قال ابو ع----------------------------------------بيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطاب--------------------------ي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي بقول------ العرب لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	1531	-4907049380690147913	230	344.5	184	620	37.09677505493164	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	12	128	69	677	1553	300	عن بعضهم في غير مسلم تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر---- وعن بعضهم------------- بضم الاول-------- بغير واو بعد الراء ------------علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا و----------------------هو الربط علي تفسير الشافعي ومن اتبعه قال الامام معناه لا تجمعوا اللبن في ضر----------------عها حتي يعظم------------------------------------------------- ومنه صري----------ت الماء في الحوض اي جمعته والصراة المياه المجتمعة قال الجوهري وصري الماء في ظهره زمانا اي احتبسه وصري بوله صريا اي قطعه وصريت الشاة تصرية اذا لم تحلبها اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها والشاة مصراة قال الخطابي اختلف ---------اهل العلم في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة وتترك من الحلب اليومين والثلاثة حتي يجتمع فيها لبن فيراه مشتريها	748	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	123	230	662	1222	1575	300	عن بعضهم لا--------- تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور و-----------------------------معناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صربت الماء في الحوض اي جمعته و------------------------------------صري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها------- فقال الشافعي التصرية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها--- اليومين والثلاثة حتي يج-مع لبنها فيزيد--- مشتريها	1531	-4907049380690147913	346	517.5	273	751	46.071903228759766	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0743	false	-3582640948631731504	186	279	1005	1495	1608	300	قال الامام ابو عبد الله والنهي عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن ينقدح هاهنا في نفس المتامل معارضة فيقول المفهوم من منع بيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البا------------------------دي وان يوجد السبيل لغييه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله هنا-------------- فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قد قدمنا ان الشرع في--------- هذه المسالة واخواتها مبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا تقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع	743	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1532	true	5702158803798101396	231	300	1252	1614	1614	300	قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل المنع من-------------------------------------------------------------------------------------- بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع م---------------------------------ن التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب-------------------------- ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل ا--------------لي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا--------------- للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	248	362.0	198	537	46.1824951171875	39	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	0	43	0	229	1524	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي ولم يكن في اباحة المتلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخيص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه فعادت --------	744	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	22	66	117	342	1548	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة --واحد ----------------لم يكن في اباحة الت-لقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخ-ص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين	1533	-4907049380690147913	204	355.0	165	245	83.26530456542969	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0758	false	-4704819799087078053	11	60	47	294	1584	300	ح-- ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف-في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي تزهو وصوابه حذف الالف كما	758	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	238	288	1170	1420	1475	300	همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي يزهو وصوابه حذف الالف كما	1541	-4907049380690147913	245	483.0	196	250	98.0	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	97	266	485	1361	1536	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه -قال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو---- والصواب في العربية حتي تزهي قلت ووجهه ان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان احدهما وقوعها رابعة والثاني كسر ما قبلها فهي كيدعي ويغزي واشباههما اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي والله اعلم قال الخطابي والازهاء في العربية ان تحمر او تصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال ابن الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فهذه اقوال اهل العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله فالزيادة من الثقة مقبولة ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة	759	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	5	136	25	693	1525	300	قال بن- الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهي----------------------- والازهاء في ال--ثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال بن- الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فهذه اقوال اهل العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله فالزيادة من الثقة مقبولة ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة	1542	-4907049380690147913	650	1257.0	520	881	73.77979278564453	120	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0763	false	-5949225191752798448	166	208	884	1098	1586	300	كله-- بمعني -------المخابرة قالوا وهي مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح هذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء------------- قال ابو عبيد هو النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة	763	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	257	300	1368	1590	1590	300	--هما بمعني قالوا والمخابرة---------- مشتقة من الخب-ر وهو الاكار اي الفلاح هذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء وقال الجوهري قال ابو عبيد هي النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة-	1550	-4907049380690147913	199	353.5	160	236	84.32203674316406	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	111	215	529	1042	1493	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وهذه اشارة منه الي ان النهي يتعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرناه عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذ -ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	765	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	95	171	443	817	1491	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------- كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	1553	-4907049380690147913	365	699.0	291	515	70.87378692626953	72	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	126	278	678	1490	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم-------------- عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدول النهر الصغير الشرح الحقل بفتح الحاء والمحاقلة كراء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والماذيانات -بذال معجمة مكسورة وروي فتحها ثم المثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم المثناة فوق --------------------------------------------------------------------وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة لا-- عر----------بية واقبال الجداول بفتح الهمزة اي اواءلها ورءوسها--------- جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية----------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض ل---من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض	833	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	71	300	331	1491	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وفي رواية كنا نكري------------------------------------------------------------------ الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس به اما -الماذيانات فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه--------- تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مث--ناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية واما قوله واقبال فبفت-------ح الهمزة اي اواءلها ورء-سها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية واما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض-	1553	-4907049380690147913	652	1174.5	521	1247	52.285484313964844	121	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	278	300	1490	1604	1604	300	ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون-	833	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	0	22	0	115	1665	300	ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون	1554	-4907049380690147913	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	218	299	1170	1594	1598	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطي -علي كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلف -ولا في مقابلته مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا-علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها الرجز ولا ياخذ الحلوان عن بناتنا قلت والحلوان ايضا الرشوة قال البغوي وع	766	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	174	251	929	1323	1603	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها -------لا ياخذ الحلوان عن بناتنا قا-------------------------ل البغوي من	1570	-4907049380690147913	383	730.0	309	427	89.69554901123047	70	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	0	40	0	206	1612	300	المسلمون علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباطل قال وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية للغناء والناءحة للنوح ع وما---- جاء في غير----- مسلم من النهي عن كسب الاماء راجع الي ما تقدم من كسبهن	767	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	255	292	1349	1551	1603	300	المسلمون علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباط----ل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية للغناء والناءحة للنوح واما الذي جاء في غير صحيح مسلم من النهي عن كسب الاماء فالمراد به--------- كسبهن	1570	-4907049380690147913	180	322.5	146	215	83.72093200683594	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	52	261	263	1415	1612	300	قال الخطابي وحلوان العراف----- حرام كذلك والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن --في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا------------------------- في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وح---------ديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضاعرافا فهذا غير داخل في جملة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالطب واباح العلاج والتداوي انتهي كلام الخطابي ح قال الامام ابو الحسن الماوردي في ا-----------خر كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	767	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	8	204	50	1121	1621	300	قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الك---------اهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق---------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عر----افا فهذا غير داخل في----- النهي هذا اخر------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الخطابي قا--ل الامام ابو الحسن الماوردي من اصحابنا في اخر كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	1571	-4907049380690147913	911	1662.0	739	1232	73.94480895996094	146	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0769	false	-1283161353577375698	221	300	1133	1512	1512	300	النهي عن ثمن السنور --وحم---ل علي ما -لا ينتفع به او علي انه نهي تنزيه ل---يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة فيه كما هو الغالب فان كان مما ينتفع ب---ه صح البيع فيه ان وقع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب عامة العلماء----- الا ما حكي ابن المنذر -عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن يزيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث الوارد فيه واجيب عنه بما تقدم ح------------------------------------- واما ما حكاه الخطابي وابو عمر- بن عبد البر من ان-	769	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	189	271	993	1402	1535	300	النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع---- او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة ب-ه كما هو الغالب فان كان مما ين-فع وباعه صح البي-----------ع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب----- العلماء كافة الا ما حكي -بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن -زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور--- عنه بانه محمول علي ما ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان	1572	-4907049380690147913	322	510.0	254	436	73.85321044921875	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	0	27	0	128	1552	300	الحديث في النهي---- ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد ابن سلمة غلط	770	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	271	300	1402	1535	1535	300	الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول -بن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد -بن سلمة غلط-	1572	-4907049380690147913	125	222.0	99	136	91.9117660522461	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	27	64	128	299	1552	300	منه ايضا لان مسلما قد رواه في صحيحه كما تر-ي من رواية معقل بن عب-د الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا قلت وهذا معني قول ع في الاكمال والله اعلم	770	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	0	30	0	142	1455	300	منه ايضا لان مسلما قد رواه في صحيحه كما تروي من رواية معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا------------------------------- والله اعلم	1573	-4907049380690147913	140	253.5	110	173	80.92485809326172	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0785	false	-6333908388547617628	98	147	530	781	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلملما ذكر تحري------------------------------م بيع -------الميتة قالوا ---------------------------له ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن --------------------------------------------------------------------الي اخره قصدا منهم الي ان هذه المنافع تقتضي جواز البيع ف----------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا هو ح---------------------------------رام ويعود الضمير في قوله عليه الصلاة والسلام هو حرام علي البيع	785	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	168	261	863	1332	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال اجمل الشحم وجمله اي اذابه واما قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا هو حرام فمعناه لا تبيعوها فان بيعها حرام و-----الضمير في هو يعود ال-------------------------ي البيع	1580	-4907049380690147913	145	150.0	111	504	28.76984214782715	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0803	false	-796624599746341586	225	299	1170	1547	1554	300	في هذا الح--ديث علي تحريم الربا في اربعة اشياء الذهب والورق والبر والشعير وفي بعض احاديث مسلم زيادة التمر والملح فقال اهل الظاهر باختصاص هذ------ه الستة بناء علي اصلهم الفاسد في نفي القياس وقال جماعة العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما -شاركها في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة ثم اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فذهب مالك الي ان علة	803	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	223	284	1232	1545	1637	300	في هذه الاحاديث علي تحريم الربا في ست--ة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير و-------------------------التمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم------- في نفي القياس -قال جميع -العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة و-----------------------------------اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال -الشافعي ا-لعلة	1582	-4907049380690147913	278	461.0	222	386	72.0207290649414	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0803	false	-796624599746341586	0	70	0	424	1554	300	بالالف ويثني- بالواو واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء ل-----لكسرة في اوله وغلطهم البصريون واجاز-------------------------------------- الفراء----- كتابته بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف------- والياء والواو-------- والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف-لغة في الربا واصله----- الزيادة----- ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا الثالث اجمع المسلمون علي تحريم الربا من حيث الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	803	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	96	217	499	1203	1637	300	بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كت-بوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا وقد--- اجمع المسلمون علي تحريم الربا في---- الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا------- والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	1582	-4907049380690147913	386	663.5	319	719	53.685672760009766	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	188	289	959	1481	1531	300	الاجماع علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا----- كبيع الح-------نطة وما في معناه بالذهب او الورق وبيع الشع-------ير وغيره من المكيل با-لفضة علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاع ارز ---لا خلاف بين العلماء في------ هذا كله الا ما حك---------------------ي عن ابن عباس من تخصيص الربا بالنسيءة وقد قيل	806	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	105	207	578	1112	1614	300	العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة----------------------------- وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا---- الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن -بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال ----	1583	-4907049380690147913	461	836.0	370	572	80.59440612792969	81	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	105	191	537	981	1531	300	---------عليه الصلاة والسلام ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز --------الناجز الحاضر و-الغاءب المءجل او الغاءب عن المجلس ع ولم يختلف العلماء في منع المبالغة في الذهب و----------الفضة علي هذا قلت------------------------------------------------------------- اما المءجل فلا خلاف فيه كما ذكر واما الغاءب عن المجلس فمختلف فيه اجاز الشافعي واصحابه واخرون ان يبيع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم يخرج كل واحد منهما الدينار او يبعث من يحضره له------- من بيته مثلا ويحصل التقابض ف-ي المجلس لا خ-------لاف عندهم في ذلك ويرون ان الشرط ان لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل	809	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1584	true	7482484125893142503	30	105	156	551	1578	300	صلي الله عليه وسل----------م ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز المراد بالناجز الحاضر وبالغاءب المءجل وقد اجمع----------------------- العلماء علي تحريم بيع----- الذهب بالذهب او بالفضة مءجلا وكذلك الحنطة بالحنطة او بالشعير وكذلك كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا با-----------------------------------------------------------------------------------------ع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد------ الدينار او -بعث من احضر- له دينارا من بيته و------------تقابضا في المجلس فيجوز بلا خلاف عند اصحابنا ل------ان الشرط ان لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل	1584	-4907049380690147913	233	296.0	185	548	42.51824951171875	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	141	203	761	1115	1633	300	والشعير بالشعير ظاهره انهما صنفان وهو مذهب الثور-ي وابي حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد وهو محكي عن عمر وسع-د وغيرهما من السلف رضي الله عنهم-واتفقوا علي ان الدخن صنف والذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد وابن وهب من اصحابنا فقالا هذه الثلاثة صنف واحد السادس قوله عليه	807	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	185	242	953	1268	1556	300	والشعير-------------------- صنفان وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثور-ي وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انه-ا صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف رضي الله عنهم واتفقوا علي ان الدخن صنف والذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد و-بن وهب----------- فقالا هذه الثلاثة صنف واحد------- قوله صلي -	1585	-4907049380690147913	304	536.5	249	357	85.15406036376953	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0813	false	-4865744458080828903	19	126	103	670	1593	300	في السفر فهو ثابت بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة حتي قال مجاهد وداود لا يجوز الرهن الا في السفر وخالفهما الجمهور و----الحديث يرد عليهما وهو مقدم علي دليل خطاب الاية الثالث قيل انما اشتري- النبي صلي الله عليه وسلم-الطعام من اليهودي ورهنه درعه دون ا-صحاب----------ه بيانا للجواز---- وقيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة اصحابه الا عنده وقيل لان ا-صحابه رضي الله عنهملا ياخذون رهنه صلي الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه الرابع اجمع المسلمون علي----- معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما	813	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1600	true	-1420514481567125824	200	295	1049	1543	1565	300	في السفر تعلقا--- بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة واحتج--------------------------------------------------------- الجمهور بهذا الحديث----------- وهو مقدم علي دليل خطاب الاية وا-----------ما اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا -لجواز ذلك وقيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحب-ه الا عنده وقيل لان الصحابة -------------لا ياخذون رهنه صلي الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه وقد--- اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما	1600	-4907049380690147913	443	748.5	354	594	74.5791244506836	78	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0787	false	-8438560105621102349	0	31	0	144	1509	300	والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وامثل ما قيل في حد-----------------------ه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا ولا خلاف في جواز السلم بين --	787	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	46	79	243	406	1527	300	والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا------ في حد السلم عبارات احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا سمي سلما لتسليم راس المال في	1601	-4907049380690147913	110	183.5	85	169	65.08876037597656	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0822	false	1781692567573146343	87	210	445	1119	1551	300	المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار وما لم يقسم ونعني بالعقار الارض والضياع والنخل علي ما فسره اهل اللغة قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات ع------- وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء قال تثبت في كل شء حتي في الثوب وكذا حكاه---- ابن المنذر وعن احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء الم-فرد واما المقسوم فهل تثبت---- الشفعة فيه بالجوار فيه خلاف فمذهب مالك والشافعي واح------مد وجماهير العلماء---------------- وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعيد بن المسيب وجماعة من التابعين فمن بعدهم انها لا تثبت بالجوا----------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة والثوري تثبت بالجوار	822	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	60	190	326	1052	1660	300	المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما--لم يقسم قا---------------------------------------------------------ل العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وحصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقول قال القاضي وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء ---وتثبت في كل شء حتي في الثوب وكذا حكاها عنه بن المنذر وعن احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد واما المقسوم فهل تثبت فيه الشفعة---- بالجواز فيه خلاف -مذهب ------الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء لا تثبت بالجوار وحكاه -بن المنذر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي الانصاري وابي الزياد وربيعة ومالك والاوزاعي والمغيرة بن عبد الرحمن واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابو حنيفة والثوري تثبت بالجوار	1604	-4907049380690147913	540	948.0	441	800	67.5	87	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0838	false	5177276985392561038	107	186	576	1000	1597	300	مالي اراكم عنها معرضين الي اخره ما يشعر بالوجوب لقوله والله لارمين بها بين اكتافكم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا يقتضي التشد-----------------------يد والخوف والكراهة لهم الخامس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين اكتافكم هو بالتاء المثناة فوق ع -----------------------------------------------------------------------------------------ومعني ذلك-- اني اقولها واصرح بها بينكم واوجعكم بالتوبيخ علي ترك ما رغب فيه من ذلك كما يرمي-------- بالشء فيضرب به بين الكتفين او قد يقول هذا لما ------------------------------------------------------جاء في رواية الترمذي وغيره فطاطءوا رءوسهم ولم يجيبوه ويعضده في رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم	838	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	142	264	743	1418	1609	300	مالي اراكم عنها معرضين------------------------------- والله لارمين بها بين اكتافكم قال القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبة بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقوله بين اكتافكم هو بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي قد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب ومعني الاول اني --------اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها---------------------- كما يضرب الانسان بالشء--------- بين --كتفيه قوله مالي اراكم عنها معرضين اي عن هذه السنة والخصلة والموعظة او الكلمات وجاء في روا--------------------------------------------------------ية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم	1605	-4907049380690147913	227	270.0	181	803	28.268991470336914	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0838	false	5177276985392561038	50	96	293	528	1597	300	----قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل ولهذا قال مالي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي انهم فهموا منه الندب لا الايجاب اذ لو كان واجبا -ما اتفقوا كلهم او اكثرهم علي الاعراض عنه	838	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	2	45	16	239	1555	300	وبه قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل فلهذا قال مالي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي انهم فهموا منه الندب لا الايجاب و--لو كان واجبا لما اطبقوا ع---------------لي الاعراض عنه	1606	-4907049380690147913	213	395.0	171	240	88.75	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0839	false	-7587807059607879644	26	249	126	1280	1546	300	قال العلماء هذا تصريح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقو----له تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق واما تاويل المماثلة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ارضين من سبعة اقاليم لان الارضين سبع طبقات وقد----------- ابطله العلماء بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذه الاقاليم وهو رد صحيح لا شك فيه اذ الاصل--------------------------- في العقوبات المساواة قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والله اعلم فمن ملك شيءا من الا----رض ملكه وما تحته من الطباق وان كان عندنا فيه خلاف حتي لو وجد كنزا في ارض اشتراها او معدنا هل يكون له او للمسلمين فمن قال يملك الباطن استدل بهذا الحديث ع وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت واما التطويق المذكور في الحديث فقالوا يحتمل ان يكون معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك ويحتمل ا-----ن يجعل له كالطوق في عنقه قلت وهذا المتبادر الي الذهن كما قال الله تعا---لي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران وقيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه وعلي تقدير التطويق في عنقه يطول الله تعالي عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفي هذا الح--ديث تحريم الظلم و------الغصب وتغليظ عقوبته قيل وفيه امكان غصب الارض وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة------------- لا يتصور غصب الارض	839	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	103	287	535	1499	1555	300	قال العلماء هذا تصريح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن و-------اما تاويل المماثلة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ارضين من سبع- اقاليم لان الارضين سبع طباق وهذا تاويل باطل ابطله العلماء بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم ب-شبر من هذا الاق-ليم شيءا من اقليم اخر بخلاف طباق الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت واما التطويق المذكور في الحديث فقالوا يحتمل ا-----ن معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك ويحتمل ان يكون يجعل له كالطوق في عنقه ----------------------------كما قال سبحانه وتعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة--------- وقيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق بعنقه وعلي تقدير التطويق في عنقه يطول الله تعالي عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفي هذه الاحاديث تحريم الظلم وتحريم الغصب وتغليظ عقوبته---- وفيه امكان غصب الارض وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يتصور غصب الارض	1606	-4907049380690147913	823	1477.0	661	1229	66.96501159667969	140	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	3	116	20	613	1591	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قا--ل فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ---------------------------------- فاشهد علي هذا غيري الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يقتضي التسوية ب--------------------------------------------------------------------ين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاد في الصدقة والهبة تاليفا لهم وحضا علي بر ابيهم وهل ذلك علي الايجاب او الندب خلاف والمعتمد من مذهبنا ومذهب الشافعي------ وابي حنيفة كراهة التفضيل لا تحريمه فان وقع مضي ولم يرد وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام ويرد واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث ودليل المجيزين مع الكراهة قوله عليه الصلاة والسلام فاشهد علي هذا غيري	830	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	138	300	673	1500	1500	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق اما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي هذا الحديث انه ينبغي ان يسوي بين اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والانثي وقال بعض اصحابنا يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة و----------قال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام و-----احتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي وم--وافقوه بقوله صلي- الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري-	1615	-4907049380690147913	376	478.5	300	952	39.49580001831055	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	116	169	613	885	1591	300	قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام واجابوا عن رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشهد علي جور ب------------------ان الجور في اللغة هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور وسواء كان حراما او مكروها فيجب تاويل الجور هنا بكراهة التنزيه جمعا بين الروايتين اعني رواية اشهد علي هذا غيري	830	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	0	81	0	399	1492	300	قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور--------- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور -سواء-كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد --------------------علي هذا غيري	1616	-4907049380690147913	180	270.5	141	430	41.86046600341797	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	4	50	14	242	1511	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث و-----------------------------------------------------------------------------------------قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	835	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	218	285	1101	1424	1492	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	1616	-4907049380690147913	228	431.0	182	323	70.5882339477539	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	138	285	662	1378	1445	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلميعودني وفي رواية عادني من وجع اشفيت منه علي الموت فيه استحباب عيادة ا--------------------لامام اصحابه وتفقد احوالهم كما هو مستحب لاحاد الناس الثاني في كتاب ابن الحربي الوجع اسم لكل مرض ومعني اشفيت------------- قاربت------------- يقال اشفي علي كذا واشاف عليه قالوا و--------------لا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب ونحو ذلك ------------فيه جواز ذكر المريض شدة الوجع لا علي سبيل السخط بل لمداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله الثالث قو-----------------------------------------------------------------------له وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال اذ- هذه الصيغة لا تطلق عرفا الا علي المال ال-كثير ومثله ذو علم وذو شجاعة وما اشبه ذلك وقد جاء ذلك مبينا في رواية اخري ان لي مالا كثيرا الرابع قوله ولا يرثني الا ابنة -ع اي -لا يرثني من الولد من يعز علي تركه عالة والا فقد كان له ورثة وعصبة وقيل يحتمل انه اراد لا يرثني	846	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	72	202	370	1013	1528	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- من وجع اشفيت منه علي الموت فيه استحباب عيادة المريض وانها مستحبة للامام كاستحبابها----------------------- لاحاد الناس-------------------------------------------- ومعني اشفيت علي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه--- واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من -----------مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في ال--عرف الا لمال كثير قو--------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورث--------ة والا فقد كان له ------عصبة وقيل ---------معناه لا يرثني	1619	-4907049380690147913	388	543.5	302	863	44.959442138671875	65	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0850	false	-2861351901074443445	23	109	142	613	1604	300	السابع--------- قوله عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله------ الا اجرت عليها حتي ----ما تجعل-- في في امراتك فيه دليل علي توقف ثواب الانفاق علي صحة القصد وان---- الاعمال بالنيات فحديثه عليه الصلاة والسلاميصدق بعضه بعضا وفيه ا----------------------------------------------------ن المباح اذا قصد به الخير اثيب عليه وانتقل عن كونه مباحا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور	850	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	183	300	984	1595	1595	300	الفقير قوله صلي الله عليه وسلم ولست------------ تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت ب--ها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فيه استحب-----------اب الانفاق في وجوه الخير وفيه ان الاعمال بالنيات وانه انما يثاب علي عمله بنيته وفيه ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم حتي اللقمة تجعلها في في امراتك لان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور-	1620	-4907049380690147913	334	534.0	268	637	52.43328094482422	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0850	false	-2861351901074443445	109	270	613	1451	1604	300	الاخرة ومع هذا -اخبر صلي الله عليه وسلما-نه اذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر اذا ارا------------------------------------------------------------------------د به وجه الله تعالي--------------- كالاكل بنية التقوي علي العبادة-------- والنوم للاستراحة ليقوم------------ نشيطا للتهجد ودرس العلم ونحو ذلك والاستمتاع بزوجته او جاريته ليكف نفسه وبصره --------عن المحرمات وليقضي حقها او ليحصل ولدا صالحا وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة الثامن ق----وله قلت يا رسول الله اخلف -عن اصحابي الي قوله------------------------------------------------------------ ورفعة اي اخ---------------لف بمكة بعد اصحابي -كانه اشفق------ من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته ويحتمل ان يكون------ خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم لاجل مرضه- وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ويحتمل ان يكون سال عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه وهو الظاهر وقد جاء في رواية مبسنا انك لن تخلف بعدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقوله انك لن تخلف فتعمل عملا	850	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	0	211	0	1087	1578	300	الاخرة ومع هذا فاخبر صلي الله عليه وسلم انه اذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر اذا اراد وجه الله تعالي ويتضمن ذلك ان الانسان اذا فعل شيءا اصله علي الاباحة وقصد به وجه الله تعالي يثاب عليه وذلك كالاكل بنية التقوي علي طاعة الله تعالي والنوم للاستراحة ليقوم الي العبادة نشيطا--------------------------- والاستمتاع بزوجته و--جاريته ليكف نفسه وبصره ونحوهما عن الحرام-- وليقضي حقها و--ليحصل ولدا صالحا وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة والله اعلم قوله قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة فقال القاضي معناه اخلف بمكة بعد اصحابي فقاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه ه-اجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا---------------------------------------------------------- جاء في رواية --------اخري اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله -عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا	1621	-4907049380690147913	649	1035.5	517	1188	54.62963104248047	111	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	10	44	58	248	1514	300	فان سعدا------------- عاش بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتل-------وا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اولادهم وديارهم	851	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	266	299	1389	1574	1578	300	فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي -------------------------فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم	1621	-4907049380690147913	159	283.0	130	210	75.71428680419922	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	49	300	281	1514	1514	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق ممن استحق الضرر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اتمها لهم ولا تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم من مستقيم حالهم فيخيب قصدهم ويسوء حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا العاشر قوله عليه الصلاة والسلام لكن الباءس سعد بن خولة قيل الباءس--- الذي عليه اثر البءس واختلف في ق-------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل--------------------------------------------- هو من كلام--------------ه عليه الصلاة والسلام او من كلام غيره ع قال اهل الحديث انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاك-----------ي هذا عل--------ة لقول النبي صلي الله عليه وسلمفيه هذا وسببه وان ذلك رثاء له وتوجع عليه لموته---- بمكة ف-----------قاءل هذا الكلام----------- هو سعد بن ابي وقاص وكذا جاء------ في بعض الطرق-------------- واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمفقط تفسير لمعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها قال واختلف --في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ذكره ابن مزين وقاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة-	851	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	0	276	0	1380	1500	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتم---مها ولا-تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م لكن الباءس سعد بن خولة---- الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل---------------------------------------- انتهي كلام-----ه صلي الله عليه وسلم بق-وله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع------------------- له ويرق ع-ليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص و-قد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال------------ عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال -بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة	1622	-4907049380690147913	721	1052.5	568	1765	40.849857330322266	130	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	24	142	120	694	1494	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان كان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره -لله تعالي ع ---------وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-خلف مع سعد ابن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد ابن خولة وسعد بن خولة هذا--- زوج سبيعة الاسلمية وفي حديث سعد---- جواز تخصيص عموم الوصية المذكورة في القران بالسنة وهو قول جمهور اهل الاصول ---وهو الصحيح	852	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	0	121	0	588	1508	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد -بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد -بن خولة وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية وفي حديث سعد هذا جواز تخصيص عموم الوصية المذكورة في القران بالسنة وهو قول جمهور---- الاصوليين وهو الصحيح	1623	-4907049380690147913	562	1066.0	447	595	94.45378112792969	109	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	46	160	232	821	1551	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لفظ غير متاثل الكلام علي الحديث من وجوه الاول الحديث اصل في مشروعية الحبس علي جهات القرب----------------------------------------------------- وانه مخالف لسواءب الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب الجمهو-ر ويدل عليه ايضا-اجماع المسلمين علي صحة وقف المساجد والسقايات	824	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	272	558	1395	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا اما قوله هو انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة واسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة واما قوله غير متاثل فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له -------------------------------------------------------اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم واثلة الشء اصله وفي هذا الحديث دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه ايضا اجماع المسلمين علي صحة وقف المساجد والسقايات	1626	-4907049380690147913	493	776.5	396	898	54.899776458740234	89	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0825	false	5498358634091510639	7	40	31	201	1591	300	احب وقوله هو انفس -معناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاء-نفاسة قيل واسم هذا المال الذي وقفه عمر رضي الله عنهثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة	825	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	187	218	963	1118	1539	300	اما -قوله هو انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة---- واسم هذا المال الذي وقفه عمر ------------ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة	1626	-4907049380690147913	151	268.0	121	172	87.79069519042969	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	36	88	176	438	1449	300	انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية اخري انه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر شيءا وقوله عليه الصلاة والسلامفي النذر لا ياتي بخير يحتمل وجهين احدهما انه لا يرد شيءا من القدر كما تقدم والثاني قاله ق ان تكون الباء للسبب	994	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	203	288	1007	1402	1460	300	انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر شيءا قال المازري----------------------------------- ي--------------------------------------------------------------حتمل ان يكون سبب --------	1635	-4907049380690147913	112	176.5	86	500	22.399999618530273	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	54	228	264	1132	1489	300	هذا النذر كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ع--------- ويحتمل ان يكون النذر---- غير ما ورد في تلك الاحاديث والله اعلم قال واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوص قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي افاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه قطع علي انه كان عليها عتق كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كله من باب الاموال المتفق علي النيابة فيها ويعضده ايضاما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء قال واما ح--ديث الصوم----- فقد علله اهل الصنعة للاختلاف في- روايته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وقوله عليه الصلاة والسلام فاقضه--------------- عنها عامة العلماء علي ان هذا-- الامر ليس علي الوجوب وحمله اهل الظاهر علي الوجوب والزموا ---------------------------الوارث--------- قضاء النذر عن-------- الميت صوما كان	996	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	29	143	130	712	1460	300	هذا -فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل---- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال القاضي ويحتمل ا-----ن النذر كان غير ما-ورد في تلك الاحاديث قال وال---------اظهر--- انه كان نذرا----- في المال او نذرا مبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعضده ما---- رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء---- واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين روا-ته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه و----------------------اما رواية من روي افاعتق عنها فموافقة ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم واعلم ان مذهبنا ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت -اذا كان	1635	-4907049380690147913	401	597.0	315	950	42.21052551269531	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	276	297	1378	1482	1494	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	198	222	1011	1123	1530	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	90	152.5	70	123	73.17073059082031	18	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0981	false	8269327845213215911	67	209	343	1052	1495	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم 355 ولمسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها الشرح قال العلماء سر------- النهي عن ذلك كراهة ان يشرك في ال-------------تعظيم غير الله جل وعز وعلا---------------------------------------- وقد قال ا--بن عباس لان احلف بالله فاثم بمد الهمزةاحب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغير الله تعالي وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف والاول اظهر ويدل عليه ما روي عنه ايضا لان احلف بالله علي مءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فلهذا نهي عن اليمين بساءر المخلوقات فان قلت فما تصنع ب-------------قوله عليه الصلاة والسلامللاعرابي افلح وابيه-ان صدق قلت عنه جوابان ان هذا كان جاريا علي السنتهم لم يقصدوا به -	981	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	37	125	191	639	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ف----------من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي------------------------------------------------------------- ولا باباءكم ق---------------------------------------ال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر------------------------------------ فان قيل الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم------------------ افلح وابيه ان صدق فجوابه-------- ان هذه كلمة تجري علي ال-لسان لا تقصد-- بها	1639	-4907049380690147913	262	318.0	201	786	33.33333206176758	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0979	false	-3070414436568459942	258	285	1351	1505	1587	300	لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان------------------------------------------------------- واستثني بعض الشافعية ايضاحنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية ع	979	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	157	192	812	1014	1599	300	لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا -----حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية --	1641	-4907049380690147913	138	251.5	113	209	66.0287094116211	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0984	false	9138038871553514985	139	290	749	1487	1533	300	---------عليه الصلاة والسلام فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------ نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي-انه القي علي كرسيه وقيل غير ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام فقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ---قل ان شاء الله فلم يقل وفي رواية قال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي قيل المراد بصاحبه الملك وقي-------------------ل القرين وقيل صاحب له ادمي وقيل خاطره وقوله نسي ح ضبطه بعض الاءمة بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله اعلم ع وقيل صرف عن الاستثناء لتتم حكمة ربك وسابق قدره في ان لا يكون ما تمناه وقوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قد يءخذ منه ان الاستثناء لا يكون الا قولا ولا يعتبر نية لقوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله وقوله وكان دركا لحاجته هو بفتح الراء-- اسم من الادراك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا	984	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	75	215	378	1046	1452	300	صلي الله عليه وسل----------م فلم تحمل منهن الا------ واحدة فولدت نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي انه القي علي كرسيه --------------قوله صلي- الله عليه وسلم لو كان استثني لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالي هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا قوله صلي الله عليه وسلم ف-------قال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وق-----------وله نسي-- ضبطه بعض الاءمة بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وكان دركا ل------------ه في حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته هو بفتح الادراك اسم من الادارك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا	1647	-4907049380690147913	392	635.5	303	939	41.74654006958008	70	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0939	false	7509879423122033939	109	146	574	770	1566	300	ان تقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل فهذا لوث---- عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية انه لا قسامة بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من احدي الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته	939	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	161	196	860	1054	1596	300	ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية---- لا-قسامه بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من احد- الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته	1661	-4907049380690147913	182	333.0	147	200	91.0	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0939	false	7509879423122033939	151	281	798	1460	1566	300	قوله فذهب عبد الرحمن يتكلم---------- فقال عليه الصلاة والسلام كبر كبر---------------------------------------------------- معني هذا ان المقتول هو عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي ليتكلم اكبر منك وان ك-ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه و-لكن امر عل-----يه ال---صلاة والسلامان يتكلم الاكبر وهو حويصة ليعرب عن-------------------------------------- صورة الواقعة كيف جرت لا سماع الدعوي منه فاذا اريد سماع الد-عوي تكلم صاحبها وهو عبد الرحمن ويحتمل ان يكون عبد الرحمن حين امر بالسكوت وكل حويصة ومحيصة في الدعوي ------------------------وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل وقد اعتبر العلماء ذلك ف----ي الامامة وفي عقد-- النكاح----- وغير ذلك	939	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	94	240	494	1232	1558	300	قوله فذهب عبد الرحمن يتكلم قبل صاحبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر الكبر في السن فصمت وتكلم صاحباه وتكلم معهما معني هذا ان المقتول هو عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ك----بر اي -يتكلم اكبر منك واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه و--سلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة و-كيف جرت------------------- فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها--------------- ويحتمل ا-----ن عبد الرحمن---------------- وكل حو-------يصة في الدعوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه يقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك	1662	-4907049380690147913	510	815.5	404	808	63.118812561035156	88	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0940	false	7227743568375800514	207	300	1146	1640	1640	300	الصلاة والسلام دم صاحبكم او قاتلكم ولتعلم انه- انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه وسلم-اليمين ان وجد فيهم ذلك الشرط وليس المراد الاذن لهم في الحلف من غير علم ولا ظن والتقدير اتعلمون ذلك او تظنونه فتحلفون ولذلك قالوا كيف نحلف ولم نشهد الخامس قوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين------ اي تبري اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء فخلصتم انتم من اليمين وفيه--- دليل لصحة يمين-	940	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	66	150	350	786	1571	300	الخلاف -السابق بين العلماء وا---------علم انهم انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اليمين ان وجد فيهم هذا الشرط وليس المراد الاذن لهم في الحلف من غير-------- ظن ولهذا--------------------------------------- قالوا كيف نحلف ولم نشهد------- قوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين	1663	-4907049380690147913	397	705.0	319	506	78.45849609375	69	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0940	false	7227743568375800514	44	71	244	389	1640	300	واما قو---------له عليه الصلاة والسلام تستحقون قاتلكم او صاحبكم فمعناه يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص ام دية فيه الخلاف السابق بين العلماء	940	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	42	70	231	376	1571	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم ف---------تستحقون قاتلكم او صاحبكم فمعناه يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص او دية فيه الخلاف السابق بين العلماء	1663	-4907049380690147913	129	242.0	104	154	83.7662353515625	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0941	false	5886900106194763014	69	120	379	641	1555	300	ان القسامة ل--ا تكون الا علي واحد كما هو المشهور من مذهبنا وهو قول احمد وقال اشهب وغيره يقسمون -------علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي------------- ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت------ الدية علي الصحيح------------ وعلي قول---- يجب القصاص عليهم وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده وفيه	941	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	83	137	433	716	1565	300	ان القسامة انما تكون---- علي واحد وبه قال مالك و-------------------احمد وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاء واولا يقتلوا الا واحدا وقال الشافعي رضي الله عنه ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول انه يجب القصاص عليهم وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده قوله	1665	-4907049380690147913	212	338.0	170	306	69.28104400634766	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	41	196	209	1019	1589	300	الناس-- في معني هذا الحديث وفعل النبي صلي الله عليه وسلمبهءلاء ما فعل فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود ونهي النبي صلي الله عليه وسلمعن المثلة فهو منسوخ وقيل هو محكم غير منسوخ- وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وروي ذلك مسلم في بعض حديثه وا---بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي ففي هذا حجة لمالك في انه يقتص من القاتل بمثل ما فعل بالمقتول وقيل بل ذلك حكم من النبي صلي الله عليه وسلمفيهم زاءدا علي حد الحرابة لعظم جرمهم لارتدادهم ومحاربتهم وقتلهم الرعاة وتمثيلهم بهم وان النهي عن المثلة نهي ندب لا تحريم السابع- قوله يستسقون فلا يسقون -ليس في---- الحديث ما يدل علي ا-نه عليه الصلاة والسلامامرهم بمنع سقيهم ولا انه علم بذلك اعني انهم استسقوا فما سقوا ع وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان	955	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	33	139	181	727	1561	300	العلماء في معني ------حديث العرنيين هذا------------------------------ فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن الم--------ثلة فهو منسوخ وقيل-------- ليس منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة- وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------ النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي -----------------------------------وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيج-مع عليه عذابان	1667	-4907049380690147913	418	643.5	331	824	50.72815704345703	66	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0942	false	1755101091116667525	254	300	1307	1540	1540	300	قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به وفيه- ان حكم القتل بالمثقل حكمه بالمحدد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت القصاص خلافا لابي---------------------------------------------------------------------------------- حنيفة في قول-----ه لا قصاص الا--------- بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه-	942	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	77	162	399	837	1590	300	قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها ان الجاني عمدا يقتل قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل بسيف قتل هو بالسيف وان قتل بحجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه	1669	-4907049380690147913	183	283.5	144	438	41.78082275390625	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0936	false	6931491597136013061	39	82	212	428	1596	300	خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذلك الخوارج والله اعلم ح و------هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا هءلاء- الثلاثة	936	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1674	true	1947756937195131914	1	45	3	224	1484	300	خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او-غيرهما وكذا- الخوارج والله اعلم واعلم ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه الثلاثة	1674	-4907049380690147913	205	383.0	164	223	91.92825317382812	38	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	0	98	0	506	1503	300	يءيده ويوضحه رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين المراة عن المغيرة بن شعبة قال قضي -----النبي صلي الله عليه وسلم-بالغرة -------------------------------------عبد او امة وذكر صاحب مطالع الانوار الوجهين التنوين والاضافة قال والاول اوجه واقيس قلت وجه القياس ان الاضافة تكون من باب اضافة الشء الي نفسه وهي قليلة قال الجوهري و او هنا للتنويع لا للشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابن عبد البر لا يكون العبد الذي يقضي به الا ابيض لذكره الغرة قا-------------------ل ولولا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها	947	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	162	266	870	1393	1562	300	يءيده ويوضحه رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين المراة عن المغيرة بن شعبة قال قضي رسول الله- صلي الله عليه وسلم بالغرة عبدا او امة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء و-او هنا للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة ال-------------------ابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها	1680	-4907049380690147913	300	489.5	237	684	43.859649658203125	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0948	false	-4697071177432274375	172	215	840	1057	1530	300	دية ا--بيه وهما---- سواء والذكر وال---------انثي في ذلك سواء قال العلماء هانما كان -ذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع يما-- يقطع النزاع قلت وسواء كان خلقه كامل الاعضاء او ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي قال مالك وذلك	948	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	70	113	327	543	1502	300	دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي ------------قال العلماء وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بضابط يقطع النزاع---- وسواء كان خلقه كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي ---كل ذلك	1681	-4907049380690147913	175	280.0	138	235	74.46808624267578	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	136	214	708	1093	1562	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	51	149	271	762	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	277	489.5	220	573	48.34206008911133	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	251	300	1270	1541	1541	300	صان الله تعاليا-لاموال بحد--- القطع في اول حدود ما له بال من المال ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتها-------ب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه------------------------------------------ فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في-	965	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	20	70	94	389	1551	300	صان الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق-------------------- ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس ----------والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في	1684	-4907049380690147913	219	380.0	180	325	67.38461303710938	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	1	98	9	487	1519	300	------واهل المدينة والزهري واحمد وابو ثور وغيرهم فاذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر-ق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر ثم ان عاد حبس يروي هذا عن علي والزهري وحماد واحمد وعامتهم علي قطع اليد من الرسغ وهو المفصل بين الكف والذراع وتقطع الرجل من المفصل بين الساق والقدم وقال علي رضي الله عنه تقطع الرجل من شطر القدم وبه قال احمد وابو ثور وقال بعض السلف تقطع اليد من المرفق وقال بعضهم من المنكب قال ابن عطية ويرو-----------------------------ي عن عل-------ي ----بن ابي طالب رضي الله عنه	970	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	48	149	245	764	1534	300	ومالك واهل المدينة والزهري واحمد وابو ثور وغيرهم فاذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فاذا سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر ثم كلما سرق عزر قال الشافعي وابو حنيفة ومالك والجماهير تقطع اليد م------ن الرسغ وهو المفصل بين الكف والذراع وتقطع الرجل من المفصل بين الساق والقدم وقال علي رضي الله عنه تقطع الرجل من شطر القدم وبه قال احمد وابو ثور وقال بعض السلف تقطع اليد من المرفق وقال بعضهم من المنكب والله اعلم 1 باب قطع السارق الشريف وغيره والنهي عن الشفاعة في الحدود ذكر مسلم رضي الله عنه	1687	-4907049380690147913	385	698.5	305	525	73.33333587646484	72	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0972	false	3042247790031423901	252	300	1289	1544	1544	300	قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا ----------لها لا لانها سبب القطع ح وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قص-ة واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا-	972	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	36	85	204	468	1579	300	قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع-- وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا	1688	-4907049380690147913	249	477.5	203	267	93.25843048095703	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0973	false	-2905678564960293895	0	34	0	186	1698	300	هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ- لا يعمل به- قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	973	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	85	119	468	656	1579	300	هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1688	-4907049380690147913	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	153	278	767	1420	1535	300	صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير الكلام علي الحديث من وجو------------ه الاول----------------- معني انشدك اسالك رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح الهمزة وضم الشين وقوله بكتاب الله اي -ما تضمنه كتاب الله او يريد بحكم الله وهو اولي هنا من ان يحمل علي القران لان القصة مذكور فيها التغريب وليس ذكر التغريب في القران فيه ا----ستحباب صبر القاضي علي------------------- جفاة الخصوم وقول بعضهم احكم------ بيننا بالحق ونحو ذلك الثاني قوله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه قال العلماء يجوز ان يكون اراد انه بالاصالة اكثر فقها --------------------------منه في هذه القضية لوصفه اياها علي وجهها ويحتمل انه لادبه واستءذانه في الكلام وحذره من الوقوع في النهي في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات بخلاف خطاب الاول في قوله انشدك الله الي اخره	956	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	53	170	289	881	1556	300	صلي الله عليه وسلم لم يحضر احدا ممن رجم والله اعلم قوله 1697 1698 انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله معني انشدك اسالك رافعا نشيدي وهو صوتي وهو بفتح الهمزة وضم الشين وقوله بكتاب الله اي بما تضمنه كتاب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه يستحب ل------لقاضي ان يصبر علي من يقول من جفاة الخصو-----------م احكم بالحق بيننا------ ونحو ذلك ق-------وله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه قال العلماء يجوز ان يكون اراد انه بالاضافة اكثر فقها منه ويحتمل ان المراد افقه منه في هذه القضية لوصفه اياها علي وجهها ويحتمل انه لادبه واستءذانه في الكلام وحذره من الوقوع في النهي في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-------- بخلاف خطاب الاول في قوله انشدك الله الي اخره	1701	-4907049380690147913	450	743.0	360	738	60.975608825683594	77	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0958	false	-8159794151417468355	90	186	422	909	1492	300	---------عليه الصلاة والسلام وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام هو- محمول علي ان الابن لم يكن محصنا وعلي انه اقر --والا فاقرار الاب لا ----يقبل عليه ---هذا اذا قلنا ان هذا حكم منه عليه الصلاة والسلام وان قلنا انه افتي فيكون معناه فان كان ابنك زني وهو بكر فعليه جلد م-ءة وتغريب عام الخامس ---------قوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ا----------------------------------نيس هذا صحابي مشهور وهو انيس ابن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال ابن عبد البر هو انيس بن مرثد ح والاول هو الصحيح المشهور وانه اسلمي والمراة ا-----سلمية	958	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	37	126	187	641	1502	300	صلي الله عليه وسل----------م وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا محمول علي ان الابن كان بكر----ا وعلي انه اعترف والا فاقرار الاب عليه لايقبل او يكون هذا افتاء اي ------------------------------------------------------------------ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه جلد ماءة وتغريب عام------- قوله صلي الله عليه وسل----------م واغد يا-انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت انيس هذا صحابي مشهور وهو انيس -بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال -بن عبد البر هو انيس بن مرثد --والاول هو الصحيح المشهور وانه اسلمي والمراة ايضا اسلمية	1702	-4907049380690147913	349	565.0	277	556	62.76978302001953	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0974	false	-940044011188665878	91	121	516	669	1611	300	صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد--- نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	974	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	15	46	79	237	1541	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	1706	-4907049380690147913	148	270.5	119	162	91.35802459716797	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0976	false	-4409122154076628650	200	300	976	1478	1478	300	الله عنهمالشرح ح ضبطوا يجلد بوجهين احدهما بفتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما صحيح وقد اخذ بظاهر هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل واشهب من---------- اصحابنا وبعض الشافعية و---------------------الجمهور ع-------------------------------لي جواز الزيادة علي ذلك في التعزيرات و---------------------------------------------لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك موكول الي اجتهاد الامام وله ان يزيد علي قدر الحدود قالوا لان عمر----------------------- ضرب من نقش علي خاتمه م-ءة وضرب صبيغا اكثر من الحد و قال ابو حنيفة------------- لا يبلغ به اربعين وقال ابن ابي ليلي خمسة وسبعون ولا يبلغ به الحد وروي عن مالك وابي يوسف وعن عمر لا تجاوز به ثمانين وعن ابن	976	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1711	true	-2705316720633247280	64	200	318	1012	1534	300	الله عز وجل----- ضبطوه يجلد بوجهين احدهما بفتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما صحيح واختلف العلماء في التعزير هل يقتصر فيه علي عشرة اسواط فما دونها ولا تجوز الزيادة ام تجوز الزيادة فقال احمد بن حنبل واشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة اسواط وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي جواز الزيادة ثم اختلف هءلاء فقال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك------ الي راي--- الامام وله ان يزيد علي قدر الحدود قالوا لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب صبي-ا اكثر من الحد وقا-ل ابو حنيفة رضي الله عنه لا يبلغ به اربعين وقال -بن ابي ليلي خمسة وسبعون وهي رواية------------ عن مالك وابي يوسف وعن عمر لا يجاوز به ثمانين وعن بن	1711	-4907049380690147913	394	592.5	310	723	54.49515914916992	69	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0977	false	4295065753034164032	0	129	0	655	1520	300	ابي ليلي رواية اخري وهي دون الم-ءة وهو قول ابن شبرمة وقال ابن ابي ذءب وابن ابي يحيي لا يضرب اكثر من ثلاثة في الادب وبه قال اشهب وقال في مءدب الصبيان ان زاد علي ذلك اقتص منه وقال الشافعي وجمهور اصحابه لا يبلغ بتعزير كل انسان ادني حدوده فلا يبلغ بتعزير العبد عشرين ولا بتعزير الحر اربعين وروي عن الشافعي ايضا انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة ويرجع عنه وعن الزبيري من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز حده ح---------------- واجاب اصحابنا عن الحديث بانه منسوخ واستدلوا بان الصحابة رضي الله عنهم-جاوزوا عشرة اسواط وتاوله اصحاب مالك علي انه كان---- مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر قال وهذا التاويل ضعيف	977	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1711	true	-2705316720633247280	200	299	1012	1529	1534	300	ابي ليلي رواية اخري هو- دون الماءة وهو قول -بن شبرمة وقال -بن ابي ذءب و-بن ابي يحيي لا يضرب اكثر من ثلاثة في الاد-------------ب وق---------------------------------------------ال الشافعي وجمهور اصحابه لا يبلغ بتعزير كل انسان ادني حدوده فلا يبلغ بتعزير العبد عشرين ولا بتعزير الحر اربعين وقال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا لا يبلغ بواحد منهما اربعين وقال بعضهم لا يبلغ بواحد منهما عشرين واجاب اصحابنا عن الحديث بانه منسوخ واستدلوا بان الصحابة رضي الله عنهم جاوزوا عشرة اسواط وتاوله اصحاب مالك علي انه كان ذلك مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر---- وهذا التاويل ضعيف	1711	-4907049380690147913	440	772.5	354	677	64.99261474609375	75	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	58	103	328	548	1552	300	اجمعوا ------علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت- وقال داود واهل الظاهر بعدم الضمان مطلقا-- الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	578	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	63	110	312	537	1510	300	اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر ----لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	1714	-4907049380690147913	208	386.5	165	229	90.82969665527344	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	48	181	246	953	1561	300	الا--- انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها الشرح الجلب والجلبة بفتح اللام رفع الاصوات يقال منه جلبوا بالتشديد والخصم معروف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قال الجوهري ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم قلت ومثله عدو وصديق وضيف والحجرة بضم الحاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكون الجيم واصلها حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر وحجرات مثل غرفة وغرف وغرفات والبشر الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان ع فيه تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن------------ الا ما اطلعهم الله عليه وانه منهم وا-----نه يجوز عليه في امور الظاهر- ما يجوز عليهم	1003	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	97	184	464	903	1521	300	الاخري انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما الحن فهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء المهملة ومعناه ابلغ واعلم بالحجة كما صرح به في الرواية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر معناه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم	1717	-4907049380690147913	272	331.5	214	837	32.497013092041016	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	159	203	834	1037	1523	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	119	163	637	840	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1719	-4907049380690147913	203	406.0	159	203	100.0	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0841	false	5051742360702016283	11	85	60	467	1585	300	فقال الازهري وغيره لا تقع----------- الا علي الحي------------------------------------------------------وان واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال فيه لقطة ولا يقال ضال- قالوا ويق-----------ال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع وقوله سءل عن اللقطة الذهب والورق هو بالالف واللام في اللقطة غير مضافة والذهب والورق بدل منهما وقوله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها اي تعرف ذلك لتعلم صدق واصفها من كذبه -لءلا يختلط بماله ويشتبه و----العفاص	841	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	231	300	1227	1611	1611	300	-قال الازهري وغيره لا يقع اسم الضالة الا علي الحيوان يقال ضل الانسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال لها لقطة ولا يقال ضالة قال الازهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها معناه----- تعرف---- لتعلم صدق واصفها من كذبه ولءلا يختلط بماله ويشتبه واما العفاص-	1728	-4907049380690147913	288	503.5	235	489	58.89570617675781	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0841	false	5051742360702016283	86	162	472	872	1585	300	العين وبالفاء والصاد المهملة وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره قال الخطابي واصل العفاص--------- الجلد الذي يلبس---- راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة او جلدة او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص عليها او اعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال او-كيته ايكاء فهو موكي بغير همز ع وقاله	841	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1729	true	-3947648620453727144	1	77	6	401	1584	300	العين وبالفاء والصاد المهملة وهو الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ويطلق الع-----------فاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشب- او جلد- او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص عليها و--اعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال او كيته ايكاء فهو موكي بلا- همز ---قوله	1729	-4907049380690147913	363	664.5	292	414	87.68115997314453	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1070	false	-90841980976910118	103	167	526	845	1551	300	الحديث---- دليل علي ان الخندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كان -سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم AUTO الحديث السادس عشر 411 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه	1070	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	178	254	887	1279	1526	300	الحرب وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعده- بسنة قوله لم يجزني واجازني المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين 1 باب النهي ان يسافر بالمصحف الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه بايديهم 1869 قوله نهي-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1871	-4907049380690147913	240	347.5	192	467	51.39186477661133	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	107	160	574	888	1621	300	الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وثنية الوداع بفتح المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت المشددة والوداع بفتح الواو وزريق بتقديم الزاي المعجمة المضمومة وفتح الراء المهملة مصغر مثل حجير فيه دليل علي-- قول مسجد فلان ومسجد بني فلان وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وهذا	1068	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	0	69	0	373	1544	300	الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قوله مسجد بني ---------------------------------------------------------------------------------------------زريق بتقديم الزاي و-------------------------------------------------فيه دليل لجواز قول مسجد فلان ومسجد بني فلان وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وهذه	1873	-4907049380690147913	167	160.5	137	515	32.42718505859375	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	172	295	888	1550	1580	300	في جميع --نسخ مسلم جهادا بالنصب وهكذا ما ب-عده وايمانا بي وتصديقا قال وهو منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قلت هذا وجة بعيد جدا لا ينبغي حمل الحديث عليه والاول هو الصواب اعرابا ومعني اما الاعراب فقد ذكر واما المعني فان الرفع ابلغ لاسناد الاخراج الي الجهاد وما بعده حتي كان ذلك هو المباشر حقيقة لاخراجه حسا اذ كان خروجه مخلصا من كل شاءبة من الشواءب الدنيوية فتمحض القصد لاعلاء كلمة الله تعاليلا غير فلا مخرج ولا محرك له الا ذلك وهو كقوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر لا يخرجه الا الصلاة سواء ولم يروه احد بالنصب فيما علمت فليعرف ذلك وقوله وايمان- بي-------- يحتمل معنيين احدهما لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص	1056	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	64	109	344	596	1558	300	في جميع النسخ جه-----ادا بالنصب و-كذا قال بعده وايمانا بي وتصديقا ----وهو منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي-------------------------------------------- وايمانا بي وتصديقا برسلي معن--------اه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص	1875	-4907049380690147913	212	345.0	171	674	31.45400619506836	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	23	230	125	1182	1540	300	قوله------ فهو ع--------------لي ضامن قيل ---ان -فاعلا هنا بمعني مفعول كقوله تعالي ماء دافق الطارق بمعني مدفوق و عيشة راضية الحاقة بمعني مرضية وقيل معناه ذو ضمان كلابن وتامر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلقه والعرب تضيف بادني ملابسة وقوله ادخله الجنة----------- يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعاليف-ي الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة---- ويحتمل ان يكون المراد دخوله ------عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قاله ع وقوله او ارجعه الي مسكنه هو بفتح الهمزة وكسر الجيم متعديه ولازمه سواء ثلاثي في الوجهين قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة فرجعناك الي امك كي تقر عينها طه وهذيل تقول ارجع رباعيا وقوله ما نال من اجر او غنيمة اي مع------ ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة---- ان غنموا وقيل--- او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة ح وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي وتلخيص المعني ا-------------------ن الله تعالي-ضمن ان الخارج للجهاد ينال الخير- بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما-------- باجر وغنيمة وال---له اعلم	1057	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	131	299	718	1554	1558	300	قوله تعالي فهو علي ضامن ذكروا في ضامن هنا وجهين احدهما انه بمعني مضمون ك-----------ماء دافق و------------مدفوق والثاني انه بمعني------------------------- ذو ضمان قوله تعالي ان------------------------------------------------------------------------ ادخله الجنة قال القاضي يحتمل ان يدخل -عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قو--------له او ارجعه الي مسكنه ناءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نال من اجر او غنيمة قالوا معناه ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم-- او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة-- وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال --خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما ان يرجع باجر وغنيمة قوله صلي الله	1875	-4907049380690147913	669	1107.0	528	1148	58.27526092529297	121	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1055	false	-1651710941841834890	166	256	866	1336	1558	300	والروحة السير من الزوال الي اخر النهار والغدوة السير من اول النهار الي الزوال و او هنا للتقسيم لا للشك ح----------------------------------------------- والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة --وروحة في طريقه الي العدو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله وقوله عليه الصلاة والسلام خير من الدنيا وما عليها معناه والله اعلم ان فضل الغدوة والروحة------------- وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكت و ------تصور النعيم بها كلها لزوال النعيم بالدنيا وبقاء نعيم الاخرة	1055	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	163	245	878	1307	1598	300	والروحة السير من الزوال الي اخر النهار و----------------------------------------او هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة والظاهر انه لا-يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه وروحة- في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله ومعني هذا الحديث-------------------------------------------------- ان فضل الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه -بها كلها لانه زاءل ونعي----------------م الاخرة	1878	-4907049380690147913	319	529.5	255	538	59.29368209838867	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	98	134	476	649	1490	300	وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1023	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	170	275	847	1360	1479	300	عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الل----------ه فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	118	193.5	90	559	21.10912322998047	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	4	118	24	612	1527	300	صلي الله عليه وسلمبما يريد ان ياكل فرفع رسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-----يد----ه فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلمينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة الشرح الحديث نص في اباحة اكل------- الضب من غير كراهة من وجهين احدهما قوله عليه الصلاة والسلام لا في جواب احرام هو والثاني تقريره عليه الصلاة والسلامعلي اكله وهو عليه الصلاة والسلام لا يقر علي حرام ولا مكروه ولا خلاف فيه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه ع---------- عن قوم انهم قالوا بتحريمه ح ولا اظنه يصح------- وان صح فهو ----محجوج بالنصوص والاجماع--- قبله	1018	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	190	286	1022	1481	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وفي رواية 1945 1946 انه صلي الله عليه وسلم رفع يده منه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعاف------------------ه فاكلوه بحضرته وهو --------------ينظر صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة معني اعافه اكرهه تقذرا واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرو-------------ه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وم--ا اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص و--اجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	254	325.5	197	659	38.54324722290039	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	129	165	668	858	1527	300	من غير استءذان ----من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك لان----------------------- ميمونة هي خالة خالد والبيت بيت صديقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يفتقر الي استءذان لا-سيما والمهدية خالته	1018	94227308609523168	JK000137-ara1.ms1919	true	-8699223258309871773	4	43	21	220	1548	300	من غير استءذان هذا من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك وخالد اكل هذا في بيت خالته ميمونة و-------------------بيت صديقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحتاج الي استءذان لا سيما والمهدية خالته	1919	-4907049380690147913	164	284.0	132	218	75.22935485839844	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	5	49	22	288	1675	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1039	94227308609523168	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	138	185	796	1069	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	264	509.0	220	273	96.70330047607422	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1043	false	2994971333317650026	260	297	1318	1513	1533	300	كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال---------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره السادس قوله ونصر المظلوم	1043	94227308609523168	JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	94	136	459	668	1507	300	كما ثبت ان ابا بكر------- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره واما---------نصر المظلوم	2011	-4907049380690147913	176	309.5	142	225	78.22222137451172	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000137-ara1