id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	164	222	859	1199	1598	300	في الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم اي--------------------------------------------------------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون------- تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	404	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms00131	true	2348144004363913949	38	92	184	482	1630	300	في الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم و---------------------------زيدت فيه --الف و--نون مفتوحة تاكيدا ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	131	-1991811573852583144	188	301.0	152	440	42.727272033691406	30	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms052	false	4313746340808679789	267	294	1343	1485	1515	300	في حديث سلمان من اصلح جوانيه اصلح الله برانية يريد بالبراني العلانية 2 والالف والنون للتاكيد---------------------------------------- من قولهم خرج فلان برا اي خرج من الكن الي ------الصحراء	52	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms00157	true	9128085230059928019	173	206	926	1104	1594	300	في حديث سلمان من اصلح جوانيه اصلح الله برانيه اراد بالبراني العلانية-- والالف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اي خرج-------- الي البر والصحراء	157	-1991811573852583144	123	203.5	99	188	65.42552947998047	18	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms410	false	-8683813472575885458	175	204	923	1081	1577	300	عادلة قيل يحتمل انه------------- اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة----------- ويحتمل ان يريد----- مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ	410	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms00186	true	-3350757440111223801	116	151	606	793	1577	300	عادلة قال في النهاية فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ	186	-1991811573852583144	149	262.5	121	187	79.67914581298828	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms172	false	-8519991203565308482	86	165	422	837	1531	300	خلقت عبادي حنفاء قيل معناه طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقوله عليه الصلاة والسلام الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله ان الله تعالي خلق النار وخلق لها اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ويحتمل ان معني الحنيفية حين اخذ عليهم الميثاق الست بربكم فليس--------- يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	172	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms00790	true	-4691163854399560377	110	158	575	817	1513	300	خلقت عبادي حنفاء اي------- طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ عليهم الميثاق الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	790	-1991811573852583144	195	338.5	155	424	45.99056625366211	36	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms049	false	8125249194480228532	205	251	1029	1243	1483	300	في ال---------حديث كان ------ابرص واقرع واعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي الله تبارك وتعالي ذلك وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم ذلك فيه بعد ان لم يعلم وذلك علي الله عز وجل غير جاءز لانه-- قد علم	49	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms00969	true	2889352487635506075	7	46	35	227	1563	300	في النهاية في حديث الاقرع والابرص وال----اعمي بدا -لله عز وجل ان يبتليهم اي قضي ب-----------------ذلك وهو معني البداء ه--هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم-------- بعد ان لم يعلم وذلك علي الله------- غير جاءز انتهي وقد دلت	969	-1991811573852583144	163	245.5	128	231	70.5627670288086	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms435	false	-5530750061198701763	225	262	1102	1296	1484	300	الحديث---- ان الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله عز وجل كل في فلك يسبحون ثم----- انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران	435	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms01941	true	-4887439956557499506	197	235	931	1131	1461	300	--حديث كعب ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله تعالي- كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران	1941	-1991811573852583144	185	340.0	149	203	91.13300323486328	33	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms143	false	2209548644753029638	150	298	794	1501	1514	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال بعضهم اي لا حرج ان لم تحدثوا عنهم لان قوله عليه الصلاة والسلام 2------------------------------------------------------------------ في اول الحديث بلغوا عني علي الوجوب فلما اتبع ذلك قوله وحدثوا عن بني اسراءيل-------------------------- ولا حرج اعلمهم انه ليس علي الوجوب ولكنه علي التوسعة وهذا تاويل بعيد كتب الي قراتكين بن الاسعد بن المذكور رحمه الله ان ابا محمد الجوهري اخبرهم انا علي بن عبد العزيز بن مردك انا عبد الرحمن بن ابي حاتم 4 الرازي نا ابي نا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم قال قال الشافعي معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس-------------- ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم----- تطول و---النار----- تنزل من السماء فتاكل القربان --------ليس ان يحدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي رضي الله عنه ما روي في بعض	143	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms04718	true	-823189286208129790	65	174	307	805	1419	300	حدث-- عن بني اسراءيل ولا حرج قال نعم قلت فنحدث بما سمعنا عن بني اسراءيل ولا حرج علينا قال اما سمعت ما قال كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع قلت كيف هذا قال ما كان في ا------------------------------------------لكتاب انه كان في- بني اسراءيل فحدث انه كان في هذه الامة ولا حرج بيان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجزري فيه-------------------------------- حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء -------------------في بعض	4718	-1991811573852583144	259	363.5	202	834	31.055156707763672	49	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms259	false	-196868218066656191	0	55	0	278	1549	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا -قال الاصمعي رمصت عين-ه مثل غ----------------------مصت من الغمص وقيل الرمص غمص ابيض تيجع منه العين وقيل هو اليابس منه وهو ارمص وهم رمص 2 وقيل ال---------------رمص الرطب والغمص اليابس----------------------------- وانتصاب غمصا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح	259	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms05006	true	3398856504479917939	51	100	258	525	1498	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله------------------- صقيلا دهينا يقال غ--------مصت عينيه مثل رمصت يقال غمصت العين ورمصت من الغمص و----الرمص------------------------------------------- وهو البياض الذي يجمع في زوايا الاجفان فالرمص الرطب والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا عل-----ي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح	5006	-1991811573852583144	173	244.0	138	346	50.0	25	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms101	false	-8594183992421412203	151	206	745	1039	1524	300	حديث البيعة لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب قال سلمة الجباجب الجداجد وهي المستوي من الارض ليس بحزن الواحد جبجب وهي ها هنا اسماء منازل بمني قيل سميت به---- لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيه- اللحم 1 ويسمي الخلع يتزود في الاسفار	101	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06173	true	4887480942652682600	0	40	0	214	1618	300	حديث --بيعة---------- الانصار----------------------------- نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع جبجب بالضم وهو------- المستوي من الارض ليس بحزن ------------وهي ه--هنا اسماء مناز---------ل سميت به قيل لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيها اللحم-------------- يتزود في الاسفار	6173	-1991811573852583144	190	296.0	155	299	63.54515075683594	27	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	113	316	558	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ما-ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06279	true	3975899437587483642	18	53	88	258	1485	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	6279	-1991811573852583144	149	256.0	119	243	61.316871643066406	27	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms605	false	4836909014540056269	131	152	625	723	1463	300	من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المو-سي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار	605	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06281	true	-519325988533914410	124	145	630	729	1508	300	من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المواسي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار	6281	-1991811573852583144	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	274	300	1445	1567	1567	300	في حديث علي قر------ب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو -----حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم-	332	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06427	true	6858751436870132182	72	100	369	503	1530	300	في حديث بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم	6427	-1991811573852583144	117	214.0	92	134	87.31343078613281	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms031	false	-9112823028214081767	222	293	1106	1458	1493	300	امر امر ابن ابي كبشة اي عظم وارتفع وامر القوم كثر عددهم ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تري وابو كبشة------------------------ رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاصنام وعبد الشعري العبور فكانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليه تشبيها له في مخالفته اياهم في الدين------------------------ وقيل بل ابو كبشة كنية زوج حليمة حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم	31	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06724	true	8924233909370434560	250	294	1316	1525	1558	300	امر امر ابن ابي كبشة اي عظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو كبشة اسم الحارث بن عبد العزي رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاصنام وعبد الشعري وقد مر ذكر-------------------------------------------------ه----------------- في اباء النبي صلي الله عليه واله وقيل هو-------------- زوج حليمة مرضعة النبي صلي الله عليه واله	6724	-1991811573852583144	143	198.0	110	400	35.75	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms021	false	7547832743254697296	62	183	346	963	1555	300	ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله تعالي وتعترف بعبودية المسيح ولا تقول فيه شيءا مما يقوله النصاري فاذا كان كذلك جاز ان يقال لهم الاريسيون وجاز ان يكون هرقل علي مثل ما هي عليه فلهذا قال يءتك الله اجرك مرتين كما قال في حديث ابي موسي فيمن لهم اجرهم مرتين رجل امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا في النصاري خاصة من بقي منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام لم يبدل دون اليهود فان دينهم نسخ بعيسي عليه الصلاة والسلام وقال غيره انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول ف----------بعث الله تعالي اليهم نبيا فقتله هذا الرجل واشياعه وكانه قال عليك اثم الذين خالفوا نبيهم وقيل الاريسون الملوك واحدهم اريس	21	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06730	true	-3110115294173804585	20	53	125	296	1575	300	ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب اليهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعث الله------ اليهم وق-------------------------------------------------------------------يل الاريسون الملوك واحدهم اريس	6730	-1991811573852583144	140	219.0	111	627	22.328548431396484	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	201	250	1000	1254	1492	300	شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد	669	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms06870	true	5646646245926877308	33	59	167	290	1563	300	شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب و قيل هو ال----------------وطء الذي يطس الناس اي يدقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد	6870	-1991811573852583144	115	208.0	91	254	45.27558898925781	22	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms577	false	5110033799119791074	226	290	1120	1441	1485	300	حديث جميلة انها كانت تحت --اوس بن الصامت رضي الله عنهما وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله عز وجل كفارة الظهار قال الخطابي اللمم ها هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن يدل عليه الرواية الاخري كنت امرا اصيب من النساء مالا يصيب غيري وليس معني اللمم ها هنا الجنون و----لو ظاهر في تلك الحالة لم يلزمه شء -في	577	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms07144	true	-3834767560318626587	51	90	266	455	1547	300	حديث جميلة انها كانت تحت الاوس بن الصامت--------------- وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من ام-------------------------------------------راته اللمم هن---ا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن و ليس --------------------------------من--------------------------------------------- الجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال- لم يلزمه شء وفي	7144	-1991811573852583144	172	282.0	136	328	52.43902587890625	29	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms290	false	-3522099283760334089	244	300	1229	1529	1529	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وا---------ذا ادبرت علي اربع يعني بالست يد--------يها وثدييها مع رجليها اي لعظم ثدييها وعبالة يديها ت-مشي مكبة فكانها تمشي علي ست والاربع --------اليتاها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع و-تدبر بثمان وكانت تحت عبد-	290	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms07170	true	1851992560745240695	99	151	546	830	1634	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت ي---------عني بالست يديها ورجليها وثدييها يعني انها ---لعظم يد-يها وثدييها كانها تمشي مكبة------------------- والاربع رجلاها واليتاه----------ا وانهما كادتا تمسان الارض لعظم--هما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع و تدبر بثمان وكانت تحت عبد	7170	-1991811573852583144	231	373.5	188	328	70.42682647705078	35	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms029	false	4082106984849527492	262	291	1308	1462	1505	300	انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث الاعرابي الكتاب ذهابا الي الصحيفة وار-------اد افق السماء فاجراه مجري ذهبت بعض اصابعه و-----------------جمع افقا علي افق كما جمع فلكا علي فلك	29	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms07350	true	-5274419221388814457	14	49	74	250	1482	300	انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث الاعرابي الكتاب علي تاويل الصحيفة او لانه اراد افق السماء فاجري- مجري ذهبت بعض اصابعه او اراد الافاق او جمع افقا علي افق كما جمع فلك -علي فلك	7350	-1991811573852583144	137	238.0	110	178	76.96629333496094	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms543	false	7373700123776828397	231	284	1176	1437	1503	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الطحاوي اي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب مءمن هو اصله وابن----- هو فرعه فيرفع الي درجته لتقر به عينه كما في الحديث وكما قال الله تعالي الحقنا بهم ذريتهم وقد ذكره الهروي بغيره قال ابو محمد بن طاهر الابهري الكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه	543	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms07498	true	-5794201259007752082	32	129	151	644	1579	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اللكع العبد واللءيم وقد قيل ان اللكع الصغير وقد قيل انه الردي ومءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين كريمين وقد قيل بين الحج و الجهاد وقد قيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس بيان قال الجزري اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير وقال بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه	7498	-1991811573852583144	118	154.5	93	624	18.91025733947754	22	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	113	316	558	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms09150	true	-4341741102589249182	34	68	165	334	1538	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	9150	-1991811573852583144	149	261.0	119	242	61.570247650146484	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms008	false	798345529225157840	265	300	1402	1598	1598	300	في حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الا-بلمة واحدة الابلم وهي خوص المقل وفيها ثلاث لغات فتح الهمزة واللام وضمهما وكسرهما كانه-------------------- يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة-	8	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms09300	true	-2624722583542614353	12	41	69	236	1612	300	في حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الا بلمة بضم------------------------------------------- الهمزة وفتحه-------ا وكسرها خوصة المقلة وهمزتها زاءدة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا-فضل لامير علي مامور كالخوصة	9300	-1991811573852583144	131	198.0	108	218	60.09174346923828	21	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	244	293	1211	1471	1511	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه انما هو الفجر او البجر البجر------------- الداهية والامر العظيم ويقال جءت ببجر وبجر بفتح الباء وضمها ومعناه ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه و-روي البحر بالحاء يعني غمرات الدنيا مثلها به لتحي----ر اهلها فيها	46	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms09733	true	6459447125803599702	223	264	1154	1378	1560	300	في حديث ابي بكر------------- انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي----------------------------------------- ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتبحر اهلها فيها	9733	-1991811573852583144	193	335.5	155	278	69.4244613647461	32	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms174	false	-2813834789307009650	22	54	98	251	1488	300	الله عن---ه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حاء وحكم و-----------------------------------------------------------هما حيان ب--اليمن من العرب في اخر رمل يبرين قيل--------- يجوز ان يك----------------------------------------ون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود	174	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms09738	true	2844677019204661453	242	295	1158	1413	1440	300	النهاية فيه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي -----حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين وقال في موضع اخر هما حيان من اليمن من وراء الرمل يب------رين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود	9738	-1991811573852583144	123	196.5	97	266	46.2406005859375	21	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	4	30	13	125	1471	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك -كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها هنا صلة اي زاءدة	229	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms10727	true	3082733956553436143	8	34	41	154	1518	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك وكذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها هنا صلة اي زايدة	10727	-1991811573852583144	111	216.0	85	113	98.23008728027344	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	113	316	558	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms10887	true	-5673489951167078769	261	295	1419	1588	1617	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	149	261.0	119	242	61.570247650146484	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	182	254	904	1274	1492	300	في حديث حنين الان حمي الوطيس هذا من فصيح الكلام يعبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق والوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد الوطء عليها وفي هذا	669	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms11239	true	755221316221103651	95	131	490	667	1502	300	في حديث حنين الان حمي الوطيس الو------------------------------------------------------------طيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو ال-----------------وطء الذي يطس الناس اي يدقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا -	11239	-1991811573852583144	149	254.5	117	370	40.27027130126953	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms066	false	1514883310290190955	242	267	1215	1346	1497	300	حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برهما قيل ابلي بمعني اعطي وابلاه احسن----- اليه يع---ني احسن فيما بينك وبين الله تعالي ببرك اياهما	66	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms11257	true	5192265959680951881	236	259	1247	1367	1597	300	حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها ا-------------ي اعطه وابلغ العذر فيها اليه والمعني احسن فيما بينك وبين الله------ ببرك اياهما	11257	-1991811573852583144	99	161.0	79	139	71.2230224609375	15	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms680	false	8011816404097749231	70	107	362	539	1491	300	حديث علي رضي- الله عنه ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اصله وي لامه تعجب اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وي ت-----------------------------------------------------عجب وحذف- الهمزة------- تخفيفا والقيت حركتها علي اللام	680	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms11464	true	-5357880209999023394	126	170	664	883	1506	300	حديث علي عليه السلام-- ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء------------------ اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه ايضا كلمة مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام	11464	-1991811573852583144	148	248.0	117	239	61.924686431884766	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms501	false	2240789541891791373	13	46	66	249	1548	300	فاخذني ما قدم وما حدث قيل معناه الحزن والكابة يعني انه عاوده الاحزان- القديمة فاتصلت ب--حديثها وعندي ان معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	501	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms12408	true	-4154209064030191812	221	252	1115	1288	1547	300	فاخذني ما قدم وما حدث اي------- الحزن والكابة يريد انه عاودته -احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل مع-----ناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	12408	-1991811573852583144	153	270.5	125	186	82.25806427001953	23	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms052	false	4313746340808679789	267	294	1343	1485	1515	300	في حديث سلمان من اصلح جوانيه اصلح الله برانية يريد بالبراني العلانية 2 والالف والنون للتاكيد-------------- من قولهم خرج فلان برا اي خرج من الكن الي ------الصحراء	52	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms14275	true	-5187851630387037785	52	80	281	433	1606	300	في حديث سلمان من اصلح جوانيه اصلح الله برانيه اراد بالبراني العلانية-- والالف والنون من زيادات النسب واصله من قولهم خرج فلان برا اي خرج-------- الي البر والصحراء	14275	-1991811573852583144	123	206.0	99	162	75.9259262084961	18	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	126	234	658	1215	1562	300	الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره	428	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms14318	true	-670139710856182941	2	100	8	518	1499	300	الخطابي في المعالم----------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يح--------تمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان-- وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم ---القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره	14318	-1991811573852583144	478	872.0	383	561	85.20499420166016	83	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms564	false	6832751961723929976	26	72	127	364	1463	300	في حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما 1 وولادة ابن عباس ايضا والباه بريقه ذكر عن الامام اسماعيل انه قال اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا------------- وهو 3 اول ----حلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللبا فالتباها والبات السخلة والحوار ارضعتهما	564	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms14475	true	6370948814342184656	132	165	680	848	1526	300	في حديث ولادة الحسن بن علي و--------------------------------------الباه بريقه------------------------------ اي صب ريقه في فيه كما يصب اللباء في فم الصبي وهو-- اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللباءة و-------البات السخلة-------- ارضعتها -	14475	-1991811573852583144	144	226.5	117	254	56.69291305541992	20	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	51	188	256	940	1502	300	الخطا---------------بي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر----- لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل---- اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به	340	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	73	168	385	854	1571	300	الخطابي في قوله الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان ترك شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ---الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر شياة لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا ايضا بعيد لانه ق----------ال انا اخذ-ها وشطر ماله ولم يقل انا اخذ واشطر ماله و-----------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --------كقوله ف--------------------ي الثمر المعلق من خرج بشء ------فله غرامة مثليه والعقوبة وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر------------- يحكم به	14591	-1991811573852583144	417	670.0	330	713	58.48527526855469	72	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	215	275	1052	1356	1477	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد	460	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	131	171	661	867	1571	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله ف----------ي الثمر المعلق من خرج بشء فله غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في---------------------------------------------------------------------- ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر------------- يحكم به وقد اخذ-- احمد	14591	-1991811573852583144	151	229.5	120	304	49.671051025390625	23	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms285	false	8628498062451241022	245	300	1203	1491	1491	300	الحديث---- حجابه النور او النار ولو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره حكي عن النضر ايضا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لو كشفها لاحرقت يعني النار والعياذ بالله كل شء ادركه بصره فمعني سبحا-ت وجهه-------- سبحان وجهه وعاءذ بوجهه فسبحات وجهه اعتراض بين الفعل والمفعول------------------------------ كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من-	285	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms18032	true	8112319321714762974	28	101	142	508	1597	300	--حديث اخر حجابه النور او النار -لو كشفه- لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له ا----------------------------------------------------ي سبحانه وجهه وقيل ان سبحات وجهه كلام معتر--------------------ض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء بصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل -العياذ بالله كل من	18032	-1991811573852583144	174	192.5	138	443	39.277652740478516	27	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms435	false	-5530750061198701763	224	262	1099	1296	1484	300	في ال---------حديث---- ان الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله عز وجل كل في فلك يسبحون ثم----- انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران	435	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms18118	true	3984449370558448576	38	78	191	399	1549	300	في النهاية في حديث كعب ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله------- كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران	18118	-1991811573852583144	189	346.5	153	215	87.90697479248047	34	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms400	false	5939670976092871123	15	48	71	244	1495	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله تعالي يذهبه بالتوكل----------------------------------------- اي الا وقد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقيل ان قوله وما منا ال---ا من	400	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms18264	true	-8407471166329551196	251	287	1284	1477	1543	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله------ يذهبه -التوكل هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا------- واعتمادا علي فهم السامع و--- ان-------ما جعل الطيرة من	18264	-1991811573852583144	144	233.5	115	217	66.35944366455078	21	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	141	240	751	1274	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث------- ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من ----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي-------- ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ- برقية باطل فقد اخذت برقية	254	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19357	true	7469422459654729231	212	300	1097	1567	1567	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن- النهي قوله-- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث----------------------------- في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه- اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي---------- رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذه برقية باطل فقد اخذت برقية-	19357	-1991811573852583144	365	534.5	291	584	62.5	57	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	246	300	1301	1564	1564	300	حديث جابر رض----ي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي------------------------------------------ فلا يدري ما هو اصلا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19358	true	8321514035513476030	3	60	13	295	1515	300	حديث جابر انه صلي الله عليه واله---- قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف--- ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله ف--اما قوله ا-------------------لا رقية الي من عين	19358	-1991811573852583144	210	355.0	166	310	67.74193572998047	38	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	181	204	908	1027	1517	300	صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله عز وجل بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والمعالجة	255	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19358	true	8321514035513476030	141	163	717	833	1515	300	صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي- بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج --	19358	-1991811573852583144	107	197.5	86	119	89.91596984863281	20	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	0	90	0	464	1517	300	او حمة فقد قال الخطابي اي لا رقية اولي وانفع و---------هذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد امر------------------- غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم فاما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا ير--قون ولا يكتوون و------------------هذا من صفة الاولياء الغافلين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يطيقها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات وبين الخواص والعوام فرق الا تري ان الله سبحانه وتعالي	255	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19358	true	8321514035513476030	60	149	295	759	1515	300	او حمة فمعناه------------ لا رقية اولي وانفع من احدهما هذا كما قيل لا فتي الا علي---------------------- وقد امر صلي الله عليه واله غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا ------لا يلتفتون الي شء من علايقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله --------تعالي	19358	-1991811573852583144	372	651.5	296	512	72.65625	63	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms182	false	-2712147033417858100	39	100	221	515	1542	300	في --حديث ابي هريرة نهي عن ال--دواء الخبيث وذلك من وجهين احد-هما خبث النجاسة كما فيه ----الخمر والبول ونحوهما وذلك محر-----------------------م الا ما خصته السنة من ابوال الابل فرخص فيها لنفر من عكل وسبيل السنن ان يقر كل شء في موضعه ولا يضرب بعضه ببعض وقد يكون خبثه من ----------جهة--------------- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كرهه--- لما فيه من المشقة	182	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19372	true	4535402509742783968	21	75	104	383	1446	300	في الحديث انه------ نهي عن اكل دواء --خبيث --هو من جهتين احداهما---- النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند------------------------------------------------------------- بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة	19372	-1991811573852583144	164	189.0	126	354	46.32768249511719	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	97	244	503	1257	1540	300	النهي عن الكي ف-----------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك- عطب----- فنهاهم اذ -كان علي هذا الوجه واباحه لهم علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا للشفاء لا علة له---------------------------------------------------- وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يسقم ولو اقام ببلده لم يمت قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تسمي كل من يتعاطي علما مغيبا كاهنا وقال رءبة ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -----------احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح ---------العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتمل ان يكون --نهي	560	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19409	true	6812119981440334666	142	236	788	1257	1565	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له فان الله تعالي هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت و-لو اقام ببلده لم يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج--------- عند الح-------------------اجة وي-جوز ان يكون النهي	19409	-1991811573852583144	312	450.0	243	852	36.61971664428711	54	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	250	278	1266	1396	1497	300	فقال هو من عمل الشيطان النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن ----به مس---- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء	624	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19475	true	-6936500624984176953	194	223	951	1087	1447	300	وقال في النهاية------- النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن انه به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء	19475	-1991811573852583144	112	186.5	86	144	77.77777862548828	21	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms680	false	8011816404097749231	8	63	42	318	1491	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ما سلف منه من ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام قال اهل النحو قوله ياحسرتا اي يا حسرتي احضريني فان الحال حال تحسر واضاف الويل الي الضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-------- كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	680	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19733	true	6483062232577592074	177	201	859	974	1423	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع والشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	19733	-1991811573852583144	102	178.5	80	284	35.91549301147461	21	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms070	false	-5127993081394992882	51	129	257	624	1451	300	في--من نام حتي اصبح قال بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه الشيطان وظهر عليه حين نام عن طاعة الله عز وجل كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل فكانه ظه--ر عليه فكان فساده من قبله وقد ورد عن الحسن مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وعن-- ابن مسعود 4 كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه	70	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19766	true	-7645995274254648625	120	192	567	909	1443	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه-------- وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله كقول---------- الشاعر بال سهيل في الفضيح ففسد اي لما كان الفضيح يفسد بطلوع سهيل -كان- ظهوره عليه مفسدا له وفي حديث اخر ع-----ن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وحديث ابن مسعود-- كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه	19766	-1991811573852583144	297	517.0	231	373	79.62466430664062	53	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	false	-1622922934785667819	37	103	178	518	1498	300	في الحديث---------- ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله تعالي اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وانكره بعضهم فقال الشيطان لا يسلم وانما هو فاسلم برفع الميم علي ال------مستقبل وتكون الالف للمتكلم اي اسلم---- منه ومن شره ويدل علي الرواية الاولي الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وش----يطاني	312	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19810	true	-3240615868854152350	62	123	323	618	1554	300	في التراب وقال وفيه ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله------ اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل ------------------------------انما هو فاسلم بضم- الميم علي انه فعل مستقبل --------------------اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الح------------ديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وكان شيطاني	19810	-1991811573852583144	248	418.5	196	364	68.13186645507812	45	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms621	false	-4717021548933112589	156	222	773	1134	1549	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه--- والله عز وجل اعلم ان الحم-ر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب--------------- عليه الصلاة والسلام ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح	621	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19972	true	-2382548990596490086	234	300	1199	1557	1557	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك والله------- اعلم ان الحمير اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس--------- وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب النبي صلي الله عليه واله وسلم -----ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح-	19972	-1991811573852583144	328	605.0	269	380	86.31578826904297	55	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms346	false	7427655766790748023	194	261	952	1290	1480	300	في الحديث----- انه كره الشكال في الخيل قيل هو ان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء و-قيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهية	346	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19979	true	-7179741147251392120	143	215	721	1086	1537	300	في النهاية فيه انه كره الشكال في الخ----يل هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لا------------------------------------------------------------------------------نه كالمشكول صورة------------------------------------------------------ تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -	19979	-1991811573852583144	170	280.0	133	502	33.864540100097656	30	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms572	false	-2538342043514354777	91	153	467	791	1565	300	اليهود- في حديث المراة التي لعنت ناقتها في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوا عنها فانها ملعونة وقيل انما فعل ذلك لانه استجيب- دعاءها فيها لقوله انها ملعونة وقيل بل فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها وليعتبر بها غيرها فلا يلعن شيءا واصل اللعن الطرد والابعاد من الله عز وجل فاما هو من الخلق فللسب والدعاء	572	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms19992	true	1185718929343781793	181	225	903	1148	1554	300	النهاية في حديث المراة التي لعنت ناقتها في السفر فقال----------------------------- ضعوا عنها فانها ملعونة -قيل انما فعل ذلك لانه استجيبت دعاءها فيها وقي---------------------ل فعله--- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مث----لها وليعتبر بها غيره--------------ا واصل اللعن الطرد والابعاد من الله تعالي وم--------ن الخلق ا-لسب والدعاء	19992	-1991811573852583144	228	373.0	185	326	69.93865203857422	33	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms616	false	5967540944300250487	229	264	1218	1421	1617	300	افات منها انقطاعه عن عمله ومنها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار والعدو الخارجي كذلك ال-ءمن له افات فيهن فتوره عن عمله----- ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وطوفان حب الدنيا ونار الهوي	616	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20012	true	1136606155903816419	226	257	1192	1368	1598	300	افات تقط-------عه عن عمله من-ها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار و--------------كذلك المءمن له افات تفت-----ره عن عمله منها ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة------ ونار الهوي	20012	-1991811573852583144	153	251.5	124	209	73.20574188232422	23	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms361	false	8638288658971986040	255	300	1314	1540	1540	300	عن قتل الصرد للمحرم قال النضر هو طاءر ابقع ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود وفي- حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الخطابي ان النهي انما جاء في قتل النمل-	361	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20032	true	-7918758456944779008	126	163	655	842	1582	300	عن قتل الصرد و----------------هو طاءر----- ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ومنه حديث ابن عباس انه----------- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الخطاب---------ي انما جاء في قتل النمل	20032	-1991811573852583144	179	311.0	143	228	78.50877380371094	32	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	0	86	0	446	1545	300	عن نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة -لما فيها من المنفعة فام-----------------ا الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا ل--ضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان----- العرب تتشاءم به وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو التقليل -قال	362	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20032	true	-7918758456944779008	163	241	842	1257	1582	300	عن نوع منه خاص وهو الكبار----- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما-------- النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم ----------------------لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او الضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد تتشام به العرب---------- وتتطير بصوته وشخصه وقيل------ انما كرهوه من اسمه من-- التصريد وهو التقليل وقال	20032	-1991811573852583144	349	598.0	279	472	73.94068145751953	55	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms122	false	-8975172533335441155	231	252	1160	1273	1517	300	حديث عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساد-تها والجمع الجماجم 2--------------------- وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فتنسب اليها	122	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20220	true	-7638627769461257835	185	209	979	1111	1597	300	حديث عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لان--- الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فتنسب اليها	20220	-1991811573852583144	104	181.5	83	135	77.03704071044922	17	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms258	false	4813649290292161405	33	135	167	723	1625	300	----السلطان ظل الله ورمحه في الارض استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احد-هما الاعانة للانتصار من الظالم والانتصاف من المعتدي لان الظل يءوي اليه ويتبرد به من الحرارة كان المظلوم يتبرد من حرارة ظلم الظالم بالسلطان ويامن في جنبته ولهذا قال ياوي اليه كل مظلوم والنوع الاخر ارهاب العدو ليرتدعوا عن قصد الرعية بالسوء فيامنوا بمكانه من شر من يقصدهم بسوء او يطمع فيهم بظلم ولهذا قال رمحه لان في الرمح طولا يمنع من وصول احد الخصمين الي الاخر يقال يوم كظل الرمح اذا كان طويلا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع	258	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20220	true	-7638627769461257835	210	247	1116	1337	1597	300	فيه السلطان ظل الله ورمحه--------- استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احداهما الا--------نتصار من الظالم والاعانة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ارهاب العدو ليرتدع-- عن قصد الرعية واذاهم ويامنوا بمكانه من الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع	20220	-1991811573852583144	198	342.5	163	561	35.29411697387695	27	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms658	false	9098730574630469055	168	213	850	1094	1527	300	الدال AUTO ود-ج -في الح---------ديث ا---------وداجهم تنفخ او تشخب دما الاوداج جمع الودج وهو ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح و--------------------قيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها وقيل مستبطنان في العنق وقيل في الاخدع وفي الحديث كل ما افري الاوداج	658	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20323	true	933216556520571826	91	126	464	660	1559	300	----------اوداج وفي النهاية في حديث الشهداء واوداجهم-------- تشخب دما هي -------------------ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان من جانبي------ ثغرة النحر ومنه الح---------------------------------------------ديث كل ما افري الاوداج	20323	-1991811573852583144	138	201.5	112	284	48.591548919677734	18	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms506	false	-2360949151990251424	187	300	943	1497	1497	300	في الحديث---- نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه وفي رواية عن الاقران والاول اصح وهو ان يجمع بين التمرتين فيقرن بينهما في الاكل وله وجهان ذهب جابر وعاءشة رضي الله عنهما الي انه قبيح فيه هلع وشره وذلك يزري بصاحبه والاخر ما روي عن جبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا ب--المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه فعلي هذا ---انما كره لان التمر كان رزقا من ابن الزبير وكان ملكهم فيه سواء فيصير الذي يقرن اكثر اكلا من غيره ويدل عليه قوله الا ان يستاذن فان اذن له فكانه جاد عليه وروي نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه في اصحاب-	506	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20437	true	-5049154882213274863	5	135	24	667	1529	300	في الحديث انه نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه ويروي------- الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في ال-----------------------------------------------اكل- وانما نهي عنه -لان فيه شرها---- وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين ومنه حديث جبله قال كنا في المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه----- هذا لاجل ما فيه -من الغبن ول-----------------------ان ملكهم فيه سواء----------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة -------------في اصحاب	20437	-1991811573852583144	305	458.0	237	834	36.570743560791016	52	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	false	732072528655367969	270	299	1353	1489	1493	300	في حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منهم السماد ما يطرح في اصول الزرع	314	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20500	true	8205517428647265393	256	282	1322	1444	1536	300	في حديث عمر------------- ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه- السماد ما يطرح في اصول الزرع	20500	-1991811573852583144	122	233.0	96	136	89.70587921142578	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	247	278	1252	1396	1497	300	سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظ---ن به مس---- الجن سميت نشرة لانه---- ينشر بها عنه ما خامره من الداء	624	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20566	true	-428461354864953530	264	298	1339	1495	1502	300	سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه بها ينشر---- عنه ما خامره من الداء	20566	-1991811573852583144	139	240.0	109	161	86.33540344238281	26	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	9	117	47	585	1542	300	المتكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من-------------------- الوكاء فالمتكء هو الذي--------------- اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وم-نه الحديث لا اكل متكا اي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل علقة وبلغة فيكون قعودي له مستوفزا وروي انه كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد ويتاوله بعضهم علي مذهب الطب اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقية لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري --طعامه---- ولا يسيغه او لا يسهل نزوله الي معدته ومنه الحديث	83	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20655	true	6130180194741257194	155	248	837	1311	1605	300	المتكء في العربية- كل ما استوي قاعدا علي وطاء متمكنا-- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيرة كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث ان-----------ي اذا اكلت لم اقعد متكء-ا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل ------بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين ------------------تاوله ------علي مذهب الطب فانه لا ينحدر------------------------------------------------------ في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا -------وربما تاذي به ومنه الحديث	20655	-1991811573852583144	321	488.0	251	580	55.344825744628906	52	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	3	51	12	279	1606	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه---------- اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الوساءد والاوطية فعل من يريد الاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	673	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20655	true	6130180194741257194	193	221	1023	1173	1605	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته------------------------------------------- ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متكءا--------------------- فعل من يريد الاستكثار منه ولكن------------------------------------------- اكل-------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	20655	-1991811573852583144	132	208.5	107	277	47.6534309387207	20	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms395	false	8836930879251138495	137	228	692	1141	1484	300	في حديث علي رضي- الله عنه انه كان يرزقهم الطلاء اصل الطلاء---------------------------------------------------------------- القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ثم نقل ذلك الي مطبوخ عصير العنب قال عبيد بن الابرص هي الخمر صرفا وتكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة وقد طليت الابل بالطلاء واطليت اطلاء اذا طليت بدنك وفي الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو نحو الحديث الاخر سيشرب -ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمه----------------------------------------------------------------------------ا فاما الذي يروي عن علي رضي- الله عنه فهو نحو الدبس ليس من الخمر في شء	395	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20756	true	-8295586335065777437	171	249	834	1247	1478	300	في حديث علي عليه السلام-- انه كان يرزقهم الطل-----------اء الطلاء بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ومنه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلاء تحرجا عن ان يسموه خمرا فاما الذي في حديث علي عليه السلام ف---------------ليس من الخمر في شء	20756	-1991811573852583144	238	390.0	187	592	40.202701568603516	41	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms172	false	-8519991203565308482	86	165	422	837	1531	300	خلقت عبادي حنفاء قيل معناه طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقوله عليه الصلاة والسلام الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله ان الله تعالي خلق النار وخلق لها اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ويحتمل ان معني الحنيفية حين اخذ عليهم الميثاق الست بربكم فليس--------- يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	172	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms20904	true	-7161380606545386374	247	295	1253	1495	1525	300	خلقت عبادي حنفاء اي------- طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ عليهم الميثاق الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	20904	-1991811573852583144	195	338.5	155	424	45.99056625366211	36	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms683	false	1606766701477431946	59	101	306	527	1522	300	هجرتان احداهما التي وعد الله تعالي عليها الجنة فقال جل وعلا ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره	683	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms21085	true	4553064402683073339	227	266	1196	1400	1581	300	هجرتان احداهما التي وعد الله ------عليها الجنة في قوله----- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره	21085	-1991811573852583144	196	368.0	158	221	88.68778228759766	34	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms683	false	1606766701477431946	221	258	1116	1317	1522	300	اليها----- فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كهيءة المدينة وانقطعت الهجرة فاما قوله عليه السلام لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فمعناه من اتصل بالمسلمين من الاعراب وغزا معهم-------------------------------------------- فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر	683	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms21085	true	4553064402683073339	264	299	1389	1578	1581	300	الي مهاجره فلما فتحت مكة صارت دار اسلام ك-----المدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر --------------------------------------------------------من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر	21085	-1991811573852583144	113	176.0	91	250	45.20000076293945	20	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms034	false	-7287178754252979778	1	92	6	472	1581	300	معناه النهي وان كان صورته-- الخبر اي لا يزن بحذف الياء اذ هو مء--------------من ولا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو وعيد يقصد به الردع كقوله عليه الصلاة والسلام المسلم------- من سلم المسلمون من لسانه ويده وكقول-----ه لا ايمان لمن لا امانة له وكقوله وليس بالمسلم من لا يامن جاره بواءقه وهذا كله علي معني الزجر او علي نفي الكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله وقيل معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان	34	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms21569	true	-5812525891206184727	54	162	282	825	1548	300	معناه النهي وان كان في صورة الخبر والاصل ----حذف الياء من يزني اي لا يزن المءمن ولا يسرق ولا يشرب------ فان هذه الافعال لا يليق بالمءمن و--قيل هو وعيد يقصد به الردع كقوله لا ايمان لمن لا امانة له و المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و-قيل معناه لا يزني وهو كامل الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان-------- وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يري الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد انعدم وقال ابن عباس الايمان نزه فاذا اذنب العبد فارقه ومنه الحديث الاخر اذا زني الرجل خرج منه الايم-----ان فوق راسه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان	21569	-1991811573852583144	261	406.5	207	681	38.325992584228516	43	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms683	false	1606766701477431946	40	266	208	1361	1522	300	لا هجرة بعد الفتح--------------- وفي حديث معاوية رضي الله عنه لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قال الحربي اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة هجرتان احداهما التي وعد الله تعالي عليها الجنة فقال جل وعلا ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره ويرث قريبه الذي هاجر معه ويرثه قريبه ذاك فان كان له قريب غير مهاجر لم يتوارثا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وتقدس واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فخلط بينهم في الميراث وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي انقطعت المواريث بين المهاجرين خاصة وورثهم من لم يهاجر من اهل مكة والاعراب كذا روي عن قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال عليه الصلاة والسلام حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا مر بداره بمكة غمض عينيه كراهة ان يحن اليها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كهيءة المدينة وانقطعت الهجرة فاما قوله عليه السلام لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فمعناه من اتصل بالمسلمين من الاعراب وغزا معهم-------------------------------------------- فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر قبل الفتح وقال الطحاوي قوله لا تنقطع الهجرة	683	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms21662	true	7758431255338495605	75	235	416	1231	1574	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث --اخر-------------- لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة -الهجرة في الاصل اسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية يقال منه هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله ------عليها الجنة في قوله----- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه واله ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له------------------------------- ان مات بمكة وقال-------------------- حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا ب---------------------------------------------------------------------------ها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام ك-----المدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر م--------------------------------------------------------ن الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة	21662	-1991811573852583144	568	979.0	452	1337	42.48316955566406	99	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	84	123	418	604	1553	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسان ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	264	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms21723	true	2187688775364454933	124	158	697	865	1629	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما- ومنه حديث ا--------بن مسعود ا---------نه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	21723	-1991811573852583144	136	220.5	107	186	73.11827850341797	25	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms552	false	-7604937900233166784	37	74	188	382	1465	300	الحديث----- امرت ا--لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة ويحتمل ان يكون بمعني المنع اي لا امنعه-ا من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي لا يجمعهما فيسجد عليهما وفي- الحديث	552	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms21875	true	-6166293894278846049	140	178	740	937	1584	300	النهاية فيه امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة -يحتمل ان يكون بمعني المنع اي لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي لا يجمعهما وي-----ضمهما ومنه الحديث	21875	-1991811573852583144	179	318.5	143	203	88.17733764648438	31	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms680	false	8011816404097749231	8	63	42	318	1491	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ما سلف منه من ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام قال اهل النحو قوله ياحسرتا اي يا حسرتي احضريني فان الحال حال تحسر واضاف الويل الي الضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-------- كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	680	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms22047	true	-4397679697505280948	176	215	947	1141	1556	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي-------------- ترك السجود لادم عليه --------السلام------------------------------------------------------------------ واضاف الويل الي --ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	22047	-1991811573852583144	186	326.0	149	284	65.49295806884766	34	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	138	168	731	895	1579	300	في الجهاد في الحديث من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله --------------المطارب والمقارب طرق صغار تنفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طر-ق كبار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرب ايضا الطريق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصر من القرب وهو السير الي الماء في	502	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms22541	true	6693863672328214651	4	96	16	531	1576	300	في النهاية فيه----- من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المطربة واحدة المطارب وهي -----طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل هي الطرق الضيقة المتفرقة يقال طربت عن الطريق اي عدلت عنه والمقربة طريق صغير ينفذ الي طريق كبير وجمعها المقارب وقيل هو من القرب وهو السير بالليل وقيل السير الي الماء ومنه الحديث ثلاث لعينات رجل عور طريق المقربة وقال في القاموس المقرب والمقرب----ة الطريق المختصر وقال القرب بالتحريك سير الليل لورد الغد والبءر القريبة الماء وطلب الماء ليلا وفي الفاءق المقربة المنزل اصلها من القرب وهو السير الي الماء 12	22541	-1991811573852583144	130	196.5	104	529	24.574668884277344	19	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms535	false	-7831519217153231003	76	150	370	720	1448	300	----لا يدخل الجنة----------- مثقال حبة--- خردل من كبر وفي رواية من في قلبه ذلك يعني كبر الكفر والشرك كما في القران ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية و ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ونحو ذلك الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان---------------- وقيل----- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل	535	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms22901	true	-5181532773907711950	88	155	409	733	1476	300	فيه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر------------------------- يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالي-- ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------------------------- الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان اراد دخول تابيد وقيل اراد اذا دخل ال----------جنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تع--الي ونزعنا ما في صدورهم من غل	22901	-1991811573852583144	244	400.5	190	389	62.724937438964844	48	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms161	false	-8200691486232882269	172	298	879	1517	1526	300	الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة هذا مثل والح----------------------------------------------------------------كمة حديدة في اللجام مستديرة علي الحنك تمنع الفرس من الفساد والجري بخلاف ما يريد صاحبه ومنه الحديث اني اخذ بحكمة فرسه فلما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمنع من هي في راسه من الكبر كما تمنع الحكمة الدابة من الفساد ومنه --حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته لان الفرس اذا جذب حكمته الي فوق رفع راسه فكني برفع الراس عن رفع المنزلة والقدر قال الجبان وقد يقال للراس كما هو حكمة وله عندنا حكمة اي قدر ومنزلة وهو عالي الحكمة واصل الباب المنع 1 وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه ف---------------------------رفعها كناية عن الاعزاز لان--- صفة الذليل	161	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms22908	true	-2330841628650996483	165	263	826	1319	1531	300	الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه الحكمة حديدة في اللجام تكونن-- علي ا-------نف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه و----------------------------------------لما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها ت-----------------------------منع من هي في راسه ---------كما تمنع الحكمة الدابة---------- ومنه الحديث ان العبد اذا------- تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ل-------------------ه عندنا حكمة اي قدر وفلان----- عالي الحكمة------------------- وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان في صفة الذليل	22908	-1991811573852583144	333	488.0	264	734	45.36784744262695	54	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms550	false	-4452695407263806311	18	88	95	445	1572	300	يعرف الله تعالي اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله تعالي بقلبه ولا يقر بلسانه قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي طالب حيث قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وكفر نفاق وهو ان يقر باللسان- ولا يعتقد	550	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms23265	true	1216121930383194991	1	42	3	206	1545	300	يعرف الله------ اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقل------به ولا يقر بلسانه و--------------------------------------------كفر عناد وهو ان يع-رف بقلبه ويعترف بلسانه -لا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------كفر نفاق وهو ان يقر ب--لسانه ولا يعتقد	23265	-1991811573852583144	172	272.0	135	362	47.51381301879883	29	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms551	false	-4270906254395088193	15	76	80	395	1527	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية--------------------------------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة ومثله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله في النساء يكفرن العشير ومن رغب عن ابيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها	551	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms23265	true	1216121930383194991	100	226	502	1166	1545	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي فكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه---- من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها ومنه الحديث من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر اي كفر النعمة ومنه الحديث فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن والحديث الاخر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر -----------------------------ومن رغب عن ابيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها	23265	-1991811573852583144	268	481.0	214	697	38.45050048828125	49	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms550	false	-4452695407263806311	10	88	53	445	1572	300	وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بال--ا يعرف الله تعالي اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله تعالي بقلبه ولا يقر بلسانه قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي طالب حيث قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وكفر نفاق وهو ان يقر باللسان- ولا يعتقد	550	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms23558	true	7679552692892661024	216	266	1123	1371	1544	300	وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله------ اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقل------به ولا يقر بلسانه وك--------------------------------------------فر عناد وهو ان يع-رف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------كفر نفاق وهو ان يقر ب--لسانه ولا يعتقد	23558	-1991811573852583144	213	357.5	168	406	52.46305465698242	37	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms551	false	-4270906254395088193	15	53	80	277	1527	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية--------------------------------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة	551	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms23559	true	-4332772698037326415	24	65	121	340	1519	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه---- من الالفة والمودة	23559	-1991811573852583144	181	333.5	146	230	78.6956558227539	32	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms241	false	4392774469861051035	173	284	873	1431	1526	300	من شرب الخمر سقاه الله تعالي من ردغة الخبال يقال مكان ردغ وارتدغ فلان وقع في الرداغ وفي حديث اخر منعتنا هذه الرداغ يعني الطي---------------------------ن والوحل عن الجمعة جمع ردغة وقد يقال ا-----------------------------------رتدع بالعين المهملة تلطخ بالشء والصحيح الاول وقد يروي بالزاي بدل الدال ومعناهما قريب من السواء في حديث الشعبي قال دخلت علي مصعب 2 بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه المرادغ جمع مردغة وهي ما بين العنق الي الترقوة وقيل هي لحم وسط العضد الي المرفق ومرادغ السنام ما لصق بالمانة من الشحم وهي في غير هذا الروضة البهية 4 ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	241	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms23632	true	4905412831274855726	77	125	360	616	1492	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة خ--------بال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول و----------------------قال الجوهري والخبال ايضا الفساد واما الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحديث---------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	23632	-1991811573852583144	106	-44.5	79	620	17.09677505493164	17	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms052	false	4313746340808679789	267	298	1343	1507	1515	300	في حديث سلمان من اصلح جوانيه اصلح الله برانية يريد بالبراني العلانية 2 والالف والنون للتاكيد ----------------------------------------من قولهم خرج فلان برا اي خرج من الكن الي ------الصحراء وليس من كلامهم القديم	52	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms23805	true	-6067944451536855393	192	228	997	1188	1587	300	في حديث سلمان من اصلح جوانيه اصلح الله برانية اراد بالبراني العلانية-- والالف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اي خرج-------- الي البر والصحراء وليس من ---------قديم	23805	-1991811573852583144	136	223.5	110	210	64.76190185546875	21	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	false	732072528655367969	270	299	1353	1489	1493	300	في حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منهم السماد ما يطرح في اصول الزرع	314	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms25059	true	-3935966722223248572	239	265	1150	1272	1452	300	في حديث عمر------------- ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه- السماد ما يطرح في اصول الزرع	25059	-1991811573852583144	122	233.0	96	136	89.70587921142578	24	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	176	271	899	1362	1500	300	ان المءذن يغفر له مد صوته قال الخطابي هذا مثل لسعة المغفرة كما يقال مغفرة واسعة قال ويجوز ان يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك ال------ي مد صوته كما روي--------------------------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها -مغفرة ويروي مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل انه 1 كلام تمثيل اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms26203	true	7932082975667504891	120	199	623	1020	1585	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر-------------------------------------------------------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بتراب الارض خطايا لقيتك بها بمغفرة ويروي مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استوفي وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية ف--------------------------ي الصوت وقيل هو تم--------ثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	26203	-1991811573852583144	325	531.5	255	500	65.0	57	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms313	false	-1535680049761683971	64	154	332	800	1613	300	الله تعالي نفسه سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء وقال ابو بكر الوراق في قول الناس السلام عليكم اي الله عز وجل مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل السلام عليكم سلمت مني فاجعلني اسلم منك ويقال معناه اسم السلام عليك- اي اسم الله عليك وفي السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا عليه وسلموا اي اسم الله عليك اي لا خلوت من الخيرات وسلمت من المكاره اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معناه	313	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms26373	true	1986419523519172128	57	99	278	507	1491	300	الله تعالي----------- لسلامته م---------------ن العيب وال-نقص وقيل معناه ان الله------------------------------------------ مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معن---------------------------------------------اه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه	26373	-1991811573852583144	208	299.5	168	469	44.34968185424805	30	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms041	false	-3675483911936593530	201	234	1015	1173	1492	300	حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا- ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الوا------ي الوعد يقول----------------- جعلته وعدا علي نفسي	41	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms26905	true	-3204854076977152205	202	240	1079	1261	1598	300	حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط يشبه ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي بمعني الوعد يقال وايت علي نفسي اي جعلته وعدا علي نفسي	26905	-1991811573852583144	154	278.5	121	182	84.61538696289062	30	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms070	false	-5127993081394992882	51	129	257	624	1451	300	في--من نام حتي اصبح قال بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه الشيطان وظهر عليه حين نام عن طاعة الله عز وجل كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل فكانه ظهر عليه فكان فساده من قبله وقد ورد عن الحسن مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وعن-- ابن مسعود 4 كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه	70	3283489144884479520	Shia001432Vols-ara1.ms27141	true	-5099225156768690897	109	180	507	843	1458	300	فيه من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه-------- وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله -----------قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل -كان- ظهوره مفسدا له وفي حديث اخر ع--------ن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه واله ----قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وحديث ابن مسعود-- كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه	27141	-1991811573852583144	296	520.0	231	371	79.78436279296875	53	Sham19Y0017124-ara1	Shia001432Vols-ara1