id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms006	false	8363903573447473709	173	294	871	1481	1508	300	المابور فيه يكون من ابرته العقرب فهو مابور اي ملسوع والملسوع ضد الصحيح فيكون معناه لست بغير الصحيح الدين ولا المتهم في الاسلام وان حفظ لفظة ماثور يكون معناه لست ممن يءثر عني شر في ديني وتهمة فيه ويكون قد وضع الماثور موضع الماثور عنه ولو رواه احد عن ثقة ولست بمابون في ديني اي متهم لم اخطه والله تعالي اعلم في حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت ب--جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها-- ومنه حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناه وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز	6	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0012	true	4152129943099566445	166	260	852	1345	1570	300	المابور من ا---------برته العقرب اي لسعته بابرتها يعني لست -----------------------------غير الصحيح الدين ولا المتهم في الاسلام فيتالفني عليه بتزويجها اياي ويروي بالثاء المثلثة وسيذكر-------------------------------------------------- ولو روي لست بالنون----------------------اي متهم لكان وجها س ومنه ح-----------ديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها س ومنه حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناه وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز	12	289712380075114460	379	659.5	305	614	61.726383209228516	68	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms006	false	8363903573447473709	21	62	105	299	1508	300	حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قيل لعلي رضي الله عنه الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بها عني ----	6	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0012	true	4152129943099566445	129	163	673	839	1570	300	حديث اسماء بنت عميس-------------- قيل لعلي------------- الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عني اني	12	289712380075114460	162	291.5	129	198	81.81818389892578	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms007	false	2832737234658833163	132	252	707	1291	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي يبعث اليهم به وقيل تابس اي تغير فان كان منه فمعناه انهم ارادوا تغيير قلب العباس ونصره النبي صلي الله عليه وسلم وروي ير-----------------------------------------------بسون به العباس رضي الله ع-------------------------------------نه ويذكر ذلك في باب--------------------------------------------------ه ان شاء الله عز وجل AUTO ابض في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة ها هنا وقد يكون باطن المرفق ايضا وهذا عام لكل ذي روح لا فرق في شء منهم ولعله اخذ من الاباض وهو حبل--- يشد به رسغ البعير الي عضده والرسغ موصل الكف في الذراع والقدم في الساق فلعل المابض مفعل منه اي موضع الاباض وشبه باطن الركبة بذلك الموضع ايضا والعرب تقول ان البول قاءما يشفي من تلك العلة	7	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0013	true	3533224306521095792	52	130	268	684	1535	300	الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباس اي يعيرونه وقيل يخوفونه وقيل يرغمونه وقيل يغضبونه ويحملونه علي اغلاظ القول له يقال ابسته ابسا وابسته تابيسا ابض س فيه ا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة ها-هنا وهو---------------------------------------------------------------------- من الاباض الحبل الذي يشد به رسغ البعير الي عضده والم-----------------------------------------------ابض مفعل منه اي موضع الاباض---------------------------------- والعرب تقول ان البول قاءما يشفي من تلك العلة	13	289712380075114460	242	364.0	192	721	33.56449508666992	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms007	false	2832737234658833163	0	51	0	264	1529	300	رجل الي قريش------------ فقال يعني كذبا منه ان اهل خيبر اسروا محمدا---- صلي الله عليه وسلم -يريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباس رضي الله عنه قال عمرو بن سلمة عن ابيه يءبسون اي يعيرون و------------------يرغمون- وقيل معناه يوبخون به العباس------------- يقال ابسته ابسا وابسته تابيسا	7	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0013	true	3533224306521095792	40	87	215	469	1535	300	رجل الي قريش من فتح خيبر فقال-------------- ان اهل خيبر اسروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباس--------------------------------------------- اي يعيرونه وقيل يخوفونه وقيل يرغمونه وقيل يغضبونه ويحملونه علي اغلاظ القول له يقال ابسته ابسا وابسته تابيسا	13	289712380075114460	176	249.5	142	313	56.23003005981445	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms008	false	798345529225157840	8	57	51	318	1598	300	والابيلي ايضا قيل-------- سمي به لتابله عن النساء وتركه اياهن مثل الحصور والفعل منه ابل يابل ابالة اذا -نسك وترهب قال ال---------------------------شاعر ابيل الابيل-------------------------------------ين عيسي ابن مريما في بعض احا-------ديث الاستسقاء فالف الله تعالي بين السحاب فابلنا اي مطرنا وابلا وهو المطر الكبير القطر والعرب قد تجعل مكان الواو	8	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0014	true	-301808844043229821	189	249	1007	1335	1598	300	-الابيلبوزن الامير الراهب سمي به لتابله عن النساء وترك غشيانهن---------- والفعل منه ابل يابل ابالة اذا تنسك وترهب قال الشاعر وما سبح الرهبان في كل بلدة ابيل الابيلين المسيح بن مريما ويروي ابيل الابيليين عيسي -بن مريما علي النسب س وفي حديث الاستسقاء فالف الله------ بين السحاب فابلنا اي مطرنا وابلا وهو المطر الكثير القطر والهمزة فيه بدل م-ن الواو	14	289712380075114460	204	325.5	166	347	58.78962707519531	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms008	false	798345529225157840	265	300	1402	1598	1598	300	في حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة واحدة الابلم وهي خوص المقل وفيها ثلاث لغات فتح الهمزة واللام وضم-هما وكسرهما كانه------------------------------------------------------------ يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة-	8	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0015	true	-7241151279871606514	25	62	117	332	1482	300	في حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة بضم------------------------------------------- الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما خوصة المقل وهمزتها زاءدة وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة	15	289712380075114460	144	232.5	118	258	55.8139533996582	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms011	false	-2582879220418324467	52	88	251	423	1466	300	حديث ام عطية رضي الله عنها اذا ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت باباه اصله بابي هو وهذا كقولهم يا ويلتا قيل اصله يا ويلت---ي فلما سكنت الياء قلبت الفا ---وقيل انه بمعني يا	11	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	14	49	63	225	1479	300	حديث ام عطية كانت ---------اذا ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت باباه اصله بابي هو يقال بابات الصبي اذا قلت له بابي انت وامي فلما سكنت الياء قلبت الفا كما قيل ف-------ي يا	18	289712380075114460	118	178.0	89	178	66.2921371459961	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms011	false	-2582879220418324467	222	251	1080	1200	1466	300	كلكم في الجنة الا من ابي----- اي الا من ترك طاعة الله عز وجل--------------- لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه ---اباء 2----------- وفي حديث	11	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	192	225	959	1113	1479	300	كلكم في الجنة الا من ابي وشرد اي الا من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء اشد الامتناع وفي حديث	18	289712380075114460	113	186.5	85	154	73.37662506103516	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms012	false	7525645363052363843	1	63	10	331	1582	300	-له--------- وقيل هو للشواب من النساء لا غير واتم بالمكان واتن به اقام AUTO اتن في حديث ابن عباس رضي الله عنه جءت علي حمار اتان فالحمار يقع علي الذكر والانثي والاتان-------- الانثي وهو تفسير للحمار ها هنا اي كان الحمار انثي والجميع اتن والكثير اتن وانما استدرك الحمار بالاتان ليعلم ان الانثي من الحمر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المراة	12	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0019	true	2326036542900434004	127	172	641	877	1515	300	النساء للموت وقيل هو للشواب من النساء لا غير اتن س ه--------------------------- في حديث ابن عباس------------- جءت علي حمار اتان -الحمار يقع علي الذكر والانثي والاتان الحمارة الانثي خاصة-------------------------------------------------------------- وانما استدرك الحمار بالاتان ليعلم ان الانثي من الحمر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المراة	19	289712380075114460	206	353.5	165	339	60.76696014404297	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms012	false	7525645363052363843	165	286	852	1510	1582	300	اثف 1 في حديث جابر والبرمة بين الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة وقد تكررت في الحديث AUTO اثكل في الحديث----- فجلد باثكول النخل الاثكول والاثكال---- لغة في العثكول والعثكال الهمزة---------------------------------------- بدل من العين وليست بزاءدة وهو الشمراخ من شماريخ العذق قال الشاعر طويل-------------------------------------------------------------------ة الاقناء والاثاكل ويقال العثكال الاهان ما دام رطبا فاذا يبس فهو عرجون AUTO اثل قال الله تعالي واثل الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه تصنع منه الاقداح ومن ذلك الحديث ان منبر النبي صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغابة والغابة بالباء المنقوطة بواحدة ارض علي تسعة اميال من المدينة	12	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0021	true	8961300088835628363	84	197	400	976	1518	300	اثف س في حديث جابر والبرمة بين الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة وقد تكررت في الحديث----- اثكل س في حديث الحد فجلد باثكول وفي رواية ب------اثكال هما لغة في العثكول والعثكال وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ والهمزة فيه بدل من العين وليست -زاءدة والجوهري جعلها زاءدة وجاء به في الثاء من اللام اثل س فيه ان منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغابة --------------------------------------------------------------------------------------------------الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه----------------------------------------------------------------------------------- والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي----- علي تسعة اميال من المدينة	21	289712380075114460	381	616.0	307	774	49.22480773925781	63	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms014	false	-6967765201544663543	73	104	375	528	1515	300	حديث خلاس بن عمرو في دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة فالاجور ها هنا مصدر اجرت يده تاجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة------------ فبقي لها	14	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	124	151	638	779	1566	300	حديث---------------- دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة -الاجور------- مصدر اجرت يده توجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير استواء فبقي لها	23	289712380075114460	128	219.5	103	165	77.57575988769531	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms016	false	-3974154912031118422	129	279	681	1425	1526	300	ان الاخر--- زني هو مقصور علي وزن فعل اي------------------- الابعد المتاخر عن الخير وقال بعضهم اي المتاخر عن مجلسنا يعني كما يقول في ح---------------------------------------------------------------------------------ديث سوء حاشا من يسمع والاول اليق بالحال في الحديث اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل وفي رواية اخرة الرحل 4 وفي رواية مءخرة الرحل فلا يبال- من مر وراءه ---------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي هي من الرحل بمنزلة مءخرة السرج والواسطة منه بمنزلة قربوس السرج والقادمة ضد الاخرة قال الشاعر وردف كمءخرة الرحل ومءخر كل شء مقابل مقدمه واختير في العين مءخر وموخرة بالتخفيف كسر الخاء وقد يقال في الرحل موخرته 5 والماخير جمع زيد فيه الياء عوضا عن الخاء المحذوفة في مءخر-- وقد يقال ماخر بلا ياء في ح---------ديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر اي تاخر عني يقال اخر بمعني تاخر كما يقال قدم بمعني تقدم ومنه قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	16	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0026	true	4467253476764863180	69	186	341	909	1511	300	ان الاخر قد زن------------------------ي الاخربوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير ومنه الحديث المسالة اخر كسب المرء اي ارذله وادناه ويروي بالمد اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب وقد تكرر في الحديث س وفيه--------------------------------------- اذا وضع احدكم بين يديه مثل---------------------- اخرة ال------------------------رحل فلا يبالي من مر وراءه هي بالمد الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير س وفي حديث اخر مثل مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرته وهي بالهمزة والسكون لغة قليل----------------------ة في -اخرته وقد منع منها بعضهم ولا يشدد س وفي حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر اي تاخر---- يقال اخر -----وتاخر وقدم وت--قدم بمعني ك---------قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	26	289712380075114460	269	223.0	208	934	28.80085563659668	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms018	false	5075878445590832953	24	50	131	259	1556	300	الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه انزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	18	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0027	true	-1407574376679451456	265	291	1363	1490	1532	300	الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه -نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	27	289712380075114460	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms223	false	-4845287398279637219	122	219	677	1184	1613	300	فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر فانه لبيوتنا وقبورنا الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت بمنزلة القصب فوق الخشب وتجعل في القبور وفي رواية لقيوننا اي تحرقها الصاغة--- ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي رضي الله عنه واعدت رجلا من بني قينقاع صواغا لنجء باذخر فنبيعه AUTO ومن باب الذال مع الراء AUTO ذرب- في حديث ابي بكر رضي الله عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي هو------------------------------------------ منسوب الي اذربيجان اورده صاحب التتمة ها هنا وقد ذكره الهروي في باب الهمزة وقيل ان الفصيح فيه الاذري بغير باء كما يقال في النسبة الي رام هرمز رامي	223	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0029	true	-7001736290167839184	139	238	732	1259	1586	300	فقال العباس------------- الا الاذخر فانه لبيوتنا وقبورنا الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت------------- فوق الخشب وهمزتها زاءدة وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها ومنه الحديث في صفة مكة واعذق اذخرها اي صار له اعذاق وقد تكرر في الحديث وفيه حتي اذا كنا بثنية اذاخر هي موضع بين مكة والمدينة وكانها مسماة بج------------------------------------------------------------------------------------------مع الاذخر اذرب س ه في حديث ابي بكر------------- لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس هكذا تقوله العرب والقياس ان يقول ------------------------------اذري بغير باء كما يقال في النسب -الي رام-هرمز رامي	29	289712380075114460	244	234.5	196	688	35.46511459350586	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms018	false	5075878445590832953	245	296	1270	1540	1556	300	ياذا الاذنين يحتمل ان يكون معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر والله تعالي اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- اذي 4 وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كل مءذ في النار يعني المءذيات------------------------------------------------------------ من السباع والهوام قيل يجعلون في النار عقوبة لاهلها	18	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0030	true	5238890744703062527	87	203	471	1063	1552	300	ياذا الاذنين قيل---------- معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها ذاك الذي في عينه بياض اذي ه -في حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي يريد الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه ه ومنه الحديث ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها س ومنه الحديث كل مءذ في النار وهو وعيد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة وقيل اراد كل مءذ من السباع والهوام---- يجعل-- في النار عقوبة لاهلها	30	289712380075114460	210	326.5	166	615	34.14634323120117	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms019	false	-2885623390474018158	219	266	1093	1331	1513	300	حديث جندب خرج برجل اراب وفي رواية قرحة وهو بمعناها غير انه يقتضي ان يكون شيءا غير متناة من سقوط الاراب وهي الاعضاء AUTO ارث ---في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اسلم---- كنت مع عمر رضي الله عنه واذا نار تءرث بصرار 4 قال الاصمعي التاريث ايقاد النار واذكاءها والارا--------ث النار	19	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0032	true	-3484149377307299299	149	215	755	1095	1528	300	حديث جندب خرج برجل اراب قيل هي ال-قرحة وكانها من افات------------------------------------------ الاراب---- الاعضاء----- ارث س وفي حديث الحج انكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم يريد به ميراثهم ملته ومن هاهنا للتبيين مثلها في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واصل همزته واو لانه من ورث يرث س وفي حديث اسلم قال كنت مع عمرو -------------اذا نار تءرث بصرار-------------- التاريث ايقاد النار واذكاءها والاراث والاريث النار	32	289712380075114460	137	184.0	111	419	32.696895599365234	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms020	false	-8717313841062035862	184	216	954	1108	1539	300	اردب في حديث ابي هريرة منعت مصر اردبها قيل هو مكيال لهم يسع اربعة وعشرين صاعا -------------AUTO اردخل رباعيه في حديث ابي بكر بن عياش----------------------------- قال انتخبها رجل اردخل اي -------ضخم يريد	20	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0032	true	-3484149377307299299	261	300	1335	1528	1528	300	اردب في حديث ابي هريرة منعت مصر اردبها---- هو مكيال لهم يسع اربعة وعشرين صاعا والهمزة فيه زاءدة اردخل -----س في حديث ابي بكر بن عياش قيل له من انتخب هذه الاحاديث قال انتخبها رجل اردخل الاردخل الضخم يريد-	32	289712380075114460	137	220.5	108	203	67.48768615722656	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms021	false	7547832743254697296	62	183	346	963	1555	300	ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله تعالي وتعترف بعبودية المسيح ولا تقول فيه شيءا مما يقوله النصاري فاذا كان كذلك جاز ان يقال لهم الاريسيون وجاز ان يكون هرقل علي مثل ما هي عليه فلهذا قال يءتك الله اجرك مرتين كما قال في حديث ابي موسي فيمن لهم اجرهم مرتين رجل امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا في النصاري خاصة من بقي منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام لم يبدل دون اليهود فان دينهم نسخ بعيسي عليه الصلاة والسلام وقال غيره انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول فبعث الله تعالي اليهم نبيا فقتله هذا الرجل واشياعه وكانه قال عليك اثم الذين خالفوا نبيهم وقيل الاريسون الملوك واحدهم اريس	21	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0034	true	1758780430661529457	7	38	38	208	1551	300	ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب اليهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اتباع عبد الله بن اريس-رجل كان في الزمن الاولقتلوا----------------- نبيا بعثه الله اليهم وق----------------------------------------------يل الاريسون الملوك واحدهم اريس	34	289712380075114460	134	199.5	106	617	21.71799087524414	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms022	false	-8453381737542654274	129	158	653	801	1489	300	كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت قال الراوي اي بليت يقال ارم المال والناس فنوا وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما هو ارمت --والارم الاكل ولذلك-------------------------------------- قيل للاسنان --ارم	22	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0035	true	4085488467931916786	188	224	920	1095	1490	300	كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت----------- اي بليت يقال ارم المال اذا فني---- وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما هو ارمت من الارم الاكل يقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء ومنه قيل للاسنان الارم	35	289712380075114460	121	194.0	95	190	63.68421173095703	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms022	false	-8453381737542654274	165	231	841	1162	1489	300	ارممت -في حديث عمير بن افصي انا من العرب في ارومة بناءها الارومة الاصل علي وزن الاكولة وارمت الشء قلعت ارومته 5 و--فيه ذكر ارم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار جذام اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة AUTO ارن في الح--------------------------------------------------------------ديث الذي رواه رافع بن خديج رضي الله عنه في الذبيحة ارن او اعجل ما انهر الدم	22	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	21	91	105	443	1492	300	اراما وفي حديث عمير بن افصي انا من العرب في ارومة بناءها الارومة ب---------وزن الاكولة الاصل وقد تكرر في الحديث س وفيه ذكر ارم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار جذام اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة س وفيه ايضا ذكر ارم ذات العماد وقد اختلف فيها فقيل دمشق وقيل غيرها ارن س في حديث--------------------------------------- الذبيحة ارن او اعجل ما انهر الدم	36	289712380075114460	232	417.0	182	386	60.1036262512207	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms023	false	3495079286515293178	132	229	646	1092	1431	300	ان يكون ارن مثل عرن اي ادم الحز ولا تفتر في ذلك من قولك رنوت ---------------اذا------------------- ادمت النظر وهذا ايضا غير صحيح لان الامر من رنا يرنو ارن قال ويقال ارن اي شد يدك علي المحز والمذبح واعتمد بها والله عز وجل اعلم 1---------------------- وقال الزمخشري ارن واعجل وكل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم ر----ين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم وم-نه ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية لران كما يعدي بالباء في ران به اي ازهق نفسها	23	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	193	272	959	1346	1492	300	ان يكون بمعن---------ي ادم الحز ولا تفتر------- من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم- النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن ---------------------------------------------------المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري -----------كل من علاك وغلبك فقد ران ب----------ك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك---- ويجوز ان يكون اران تعدية -ران --------------------------اي ازهق نفسها	36	289712380075114460	266	380.0	207	507	52.465484619140625	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms024	false	-8327384664334385359	39	281	219	1455	1551	300	في حديث عبد الرحمن النخعي ولو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان قال ابو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج -الاتاوة والاريان وقال الحيقطان وقلتم لقاح لا نءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر اللقاح بفتح اللام البلد الذي لا يءدي اهله الي الملوك خراجا وقوم لقاح اذا لم يملكوا والاريان اسم واحد كالشيطان وقال الخطابي و-اشبه بكلام العرب ان يكون الاربان بضم الهمزة وبالباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال ل-ه اربان وعربان 3 ولو كانت الياء المعجمة باثنتين فيه صحيحا فكانه من التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الهمزة مع الزاي AUTO ازب عن ابي الاحوص قال تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او لزبة قال ثعلب يقال اصابتهم ازبة ولزبة وازلة وعام اي جدب ومحل وازمة ايضا بمعناها 2 في حديث ابن الزبير انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع وهو- الطنفسة فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة وجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفض الرحل ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر والازب في اللغة الكثير الشعر وفي ح---ديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة بالفتح وهو الحية AUTO ازج في حديث	24	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0038	true	-4989861906122988852	99	286	507	1458	1518	300	في حديث عبد الرحمن النخعي لو- كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان هو--------------------------- الخراج والاتاوة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واحد كالشيطان قا-ل الخطابي الاشبه بكلام العرب ان يكو--------ن بضم الهمزة و-الباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال فيه اربان وعربان فان كان--ت الياء --معجمة باثنتين فهو م------------ن التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه اريحاء في حديث الحوض ذكر اريحاء هي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة اسم قرية بالغور قريبا من القدس باب الهمزة مع الزاي----- ازب س في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن الزبير انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع يعني الطنفسه فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة فجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفضه----- ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر -الازب في اللغة الكثير الشعر س ومنه حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وه-------و الحية ------س وفي حديث	38	289712380075114460	796	1433.0	634	1339	59.447349548339844	138	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms025	false	-6194151053543369005	51	200	284	1045	1557	300	اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها المخلوق مجازا من صفاته عز وجل كالرحمة والكرم وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذ-----------------------------------------------لك الحديث الاخر ان الله عز وجل تسربل بالعز وتردي بالكبرياء وتازر بالعظمة وفي بعض الروايات لله عز وجل ثلاثة اثواب -تسربل بالعز الحديث ونحوه ما روي ان السلطان رمح الله عز وجل وفيءه وظله في الارض وكقوله عليه الصلاة والسلام موسي الله احد وفي الحديث ما اسفل من الكعبين من الازار -في النار اي ما دونه من قدم صاحبه--------- عقوبة له علي فعله او صنيعه ذلك في النار علي معني انه معدود في افعال اهل النار في-- الحديث انصرك نصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءزرا قيل------------------------ كان الالف سقط من امام الواو 3 فكان في الاصل موازرا من قولهم وازرته بمعني عاونته فاما المءزر فالذي ازر بالازار الا ان يكون فاعل جعل فعل قياسا علي غيره من الافعال في بعض الاخبار----------- وهو متزر والصواب مءتزر والمتزر من تحريف الرواة لان الهمزة لا تدغم في التاء	25	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0039	true	436852940671747781	73	254	381	1336	1559	300	اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخل--ق مجازا---------------- كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد س ومثله الحديث الاخر تازر بالعظمة-------------- وتردي بالكبري------------------------------------------------------اء وتسربل بالعزم س وفي-----ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة ---------له او علي ان هذا الفعل--------------- معدود في افعال اهل النار ومنه الحديث ازرة المءمن الي نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين الازرة بالكسر الحالة وهيءة الاءتزار مثل الركبة والجلسة ومنه حديث عثمان قال له ابان بن سعيد مالي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كان ازرة صاحبنا ه وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر المءزر الازار وكني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزر---ي اي تشمرت له س وفي الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة ------------------------------------------------الازار وقد جاء------------------------------------------- في بعض الروايات وهي متزرة وهو خطا لا---------------------------------------ن الهمزة لا تدغم في التاء	39	289712380075114460	293	372.0	229	1309	22.383499145507812	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms026	false	-3437550417137262021	38	145	193	747	1507	300	وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة ال-جدبة واصله الامساك وضم الفم يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت 4 واذا تقيظت انقضت واذا جلت تجلت واذا توالت تولت وذكر بعض الجاهلين ان ازمة اسم امراة اخذها الطلق فقيل لها اصبري وتشددي تنفرجي عن قريب وهذا باطل لا اصل له AUTO ازي 1----------------- في قصة موسي عليه الصلاة والسلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو ونا-------------------------قة ازية اذا لم تشرب الا منه AUTO ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهمزة مع السين AUTO اسبذ 1 في الحديث انه كتب لعباد الله الاسبذيين-- ملوك عمان في البحرين قيل هي كلمة اعجمية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون فرسا ويقال لل--------فرس بالفارسية اسب	26	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0041	true	-253722537307063726	113	238	584	1260	1589	300	وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة المجدبة ي-----------------------قال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت وا---------------------------------ذا توالت تولت ومنه حديث مجاهد ا-------------------------------------------------------------ن قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال ازو س في قصة موسي عليه --------السلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو وعقره مءخره ه وفي الحديث وفرقة ازت الملوك فقاتلتهم علي دين الله اي قاومتهم يقال فلان ازاء لفلان اذا كان مقاوما له وفيه فرفع يديه حتي ازتا شحمة اذنيه اي حاذتا والازاء المحاذاة والمقابلة ويقال فيه وازتا ومنه حديث صلاة الخوف فوازينا العدو اي قابلناهم وانكر الجوهري ان يقال وازينا باب الهمزة مع السين----- اسبذ س فيه ------انه كتب لعباد الله الاسبذين هم ملوك عمان ب--البحرين ال-----كلمة فارسية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية اسب	41	289712380075114460	319	470.0	256	819	38.9499397277832	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms026	false	-3437550417137262021	155	293	804	1479	1507	300	حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الاسد كانه وصفه بالشجاعة يقال اسد واستاسد اذا اجترا ومنه ما في حديث ام زرع ان خرج اسد ويقال اسد الرجل اذا خرف ودهش عند رءي---------ة الاسد AUTO اسر قوله تعالي ويتيما واسيرا قال مجاهد هو المحبوس ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا يءسر في الاسلام احد------------- بشهادة الزور وانا لا نقبل الا العدول اي لا يحبس والاسرة ا-------لقد وهي قدر ما يشد به الاسير من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القد كالغرفة بقدر ما يغرف من ال---مرق وفي حديث عن ابي الدرداء رضي الله عنه وقال له رجل ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول والرجل منه ماسور والحصر احتباس الغاءط في حديث عمرو بن معد يكرب قال استاسر يقال استاسر اي استسلم للاسار وانقاد لان يءسر في الحديث زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته لانه يتقوي بهم	26	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0042	true	7671918426341012763	58	199	298	982	1470	300	حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الا------------------------------------------------------------------------------------------سد الاسد مصدر اسد ياسد اسدا اي ذو القوة الاسدية--- اسر س ه في حديث-------------------------------------------- عمر -------------لا يءسر----------- احد في ال اسل ام بشهادة الزور -انا لا نقبل الا العدول اي لا يحبس واصله من الاسر القد وهي قدر ما يشد به الاسير ه وفي حديث ثابت البناني كان داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب والاسر القوة والحبس ومنه سمي الاسير ومنه حديث الدعاء فاصبح طليق عفوك من اسار غضبك الاسار بالكسر مصدر اسرته اسرا واسارا وهو ايضا الحبل والقد -ال----------ذي ي-شد به الاسير س وفي حديث ا---بي الدرداء ان رجلا ------قال له---- ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول والرجل منه ماسور والحصر احتباس الغاءط س وف------------------------------------------------------------------------------ي الحديث زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته لانه يتقوي بهم	42	289712380075114460	344	501.5	269	949	36.24868392944336	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms027	false	5096574741070100086	2	113	10	558	1485	300	تجفو القبيلة باسرها اي جميعها كما يقال جاء به برمته وبعلمه واصله الشد AUTO اسس في حديث عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي رضي الله عنه --اسس بين الناس في وجهك وعدلك اي سو بينهم اوردناه في هذا الباب حملا علي ظاهره------ ويروي اس بين الناس اي اجعل بعضهم اسوة بعض والتاسي من هذا والمواساة في احد القولين ايضا قال ابن الانباري هو من اسي يءسي اسوة وهي القدوة وقيل انه من اساه ياسو اذا عالجه وداواه وقيل من اس يءوس اذا عاضه فاخرت الهمزة ولينت اسف 3 في الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وعن المبرد انه الاجير والاسير AUTO اسل في حديث	27	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0042	true	7671918426341012763	201	257	989	1268	1470	300	تجفو القبيلة باسرها اي جميعها اسس كتب------------------------------------------------- عمر----------------- الي ابي موسي رضي الله عنهما اسس بين الناس في وجهك وعدلك اي سو بينهم وهو من ساس الناس يسوسهم والهمزة فيه زاءدة ويروي اس بين الناس من ------------------------------------المواساة وسيحء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسف س فيه------ لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وقيل ا------------------لاسير ------ه وفي حديث	42	289712380075114460	215	317.5	168	556	38.669063568115234	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms027	false	5096574741070100086	221	276	1079	1367	1485	300	اسن ياسن اسنا AUTO اسا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي اواسي المسجد سواريه قال ابو نصر صاحب الاصمعي الاواسي الاصل وانشد النابغة فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اسستها الاواءل--------------------------------------------------- ومنه حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد	27	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0044	true	7445994208459075414	106	156	534	789	1537	300	اسي ياسي اسي فهو اس س وفي حديث ابن مسعود------------- يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ---هي ال-----سواري والاساطين وقيل هي ----------------الاصل واحد-----------------------------------------------تها اسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اذا اصلحت س ومنه حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد	44	289712380075114460	165	253.0	133	339	48.67256546020508	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms028	false	-6880302345753082162	227	286	1189	1481	1543	300	وقيل هو من الاصيلة بمعني الهلاك وفي ضده يقال استاصلت الشجرة ثبت اصلها AUTO ومن باب الهمزة مع الضاد اض-- في حديث سمرة بن جندب حتي اضت الشمس اي ------------------صارت AUTO اضم و----------------------في الحديث فاضموا عليه يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اضم الرجل----------------- اذا اضمر حقدا لا يستطيع امضاءه ----------------------------------وفي بعض الاحاديث ذكر اضم هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقيل موضع	28	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0046	true	-935159672845813448	44	141	239	709	1477	300	وقيل هو من الاصيلة بمعني ال-----------------------------------------------هلاك باب الهمزة مع الضاد اض ه في حديث الكسوف ح------تي اضت الشمس كانها تنومة اي رجعت وصارت يقال منه اض يءيض ايضا وقد تكررت في الحديث ومن حقها ان تكون في باب الهمزة مع الياء ولكنها لم ترد حيث جاءت الا فعلا فاتبعنا لفظها اضم في حديث وفد نجران واضم عليها منه اخوه كرز بن علقمة حتي اسلم يقال اضم الرجل بالكسر ياضم اضما اذا اضمر حقدا لا يستطيع امضاءه س ومنه الحديث الاخر فاضموا عليه س وفي بعض الاحاديث ذكر اضم هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقيل موضع	46	289712380075114460	203	310.5	158	523	38.81453323364258	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms029	false	4082106984849527492	0	71	0	356	1505	300	فيم الرملان وقد اطا الله الاسلام اصله وطاه الله اي ثبته وارساه والواو قد ابدلت همزة AUTO- اطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة ادم عليه الصلاة والسلام---- كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله ومنه اطار الثوب يقال اطرت الثوب فاناطر وتاطر اي انثني وفي ح-------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه فاطرتها بين نساءي قيل معناه شققتها وقسمتها بينهن يقال------------ طار لفلان في القسمة كذا اي صار له ووقع في حصته	29	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0046	true	-935159672845813448	174	294	867	1449	1477	300	فيم الرملان وقد اطا الله الاسلام ---------------اي ثبته وارساه والهمزة فيه بدل من واو وطا اطر ه فيه حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي تعطفوه عليه ومن غريب ما يحكي فيه عن نفطويه قال انه بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء س ومنه في صفة ادم عليه --------السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله يق----------------ال اطرت الشء- فاناطر وتاطر اي انثني وفي حديث ابن مسعود اتاه زياد بن عدي فاطره الي الارض اي عطفه ويروي وطده وسيجء س وفي حديث علي -------------فاطرتها بين نساءي اي------- شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له--- في القسمة كذا اي --------وقع في حصته	46	289712380075114460	256	392.0	201	653	39.20367431640625	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms029	false	4082106984849527492	152	215	770	1078	1505	300	باب الهمزة مع الفاء AUTO افد-- في حديث الاحنف قد افد الحج اي دنا وقته وقرب قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل بركابها وكان قد ورجل افد اي مستعجل وخرجنا موفدين اي في اخر الشهر والوقت وافد ابطا والافد الاجل والامد AUTO افع 2 في الحديث--------- لا باس بقتل الافعو اراد الافعي ولا يري الحد وقلب الف افعي------ واوا وهي	29	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	262	300	1292	1463	1463	300	باب الهمزة مع الفاء----- افد ه في حديث الاحنف قد افد الحج اي دنا وقته وقرب------------------------------------------------------------- ورجل افد اي مستعجل------------------------------------------------------------------------ افع ه في --حديث ابن عباس لا باس بقتل الافعو اراد الافعي ف-------------قلب الفها في الوقف واوا وهي-	47	289712380075114460	149	218.5	117	325	45.846153259277344	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms030	false	759081789219192737	144	219	770	1158	1563	300	ماتوا--- فاكلتهم الارض------ خير من الاحياء الاكلين وفسره الهروي علي غير هذا AUTO اكم في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلي احدكم فلا يجعل يديه علي ماكمتيه قال الاصمعي هي اللحمة التي في اصل الورك والجميع ماكم وقيل هما لحمتان بين العجز والمتنين وفيهما لغتان فتح الكاف وكسرها وفي حديث المغيرة احمر الماكمة قيل لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما دونها من سفلته وهو مما يسب به فكني عنها	30	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0051	true	4523669283807579169	24	112	132	587	1546	300	مات منهم فاكلتهم الارض اي هم خير من الاحياء الاكلين وهم الباقون اكم س---------------- في حديث الاستسقاء علي الاكام والظراب ومنابت الشجر الاكام بالكسر جمع اكمة وهي الرابية وتجمع الاكام علي اكم والاكم علي اكام س وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلي احدكم فلا يجعل يديه علي ماكمتيه هما لحمتان---------------- في اصل الوركين----------- وقيل----------- بين العجز والمتنين وتفتح كافها وتكسر س ومنه حدي---------ث المغيرة احمر الماكمة---- لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو مما يسب به فكني عنها	51	289712380075114460	263	442.5	208	522	50.383140563964844	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms030	false	759081789219192737	269	300	1415	1563	1563	300	حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالت عن المراة تحتلم فقالت لها عاءشة رضي الله عنها تربت يداك والت وهل تري المراة ذلك الت اي صاحت بما اصابها من شدة-	30	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0053	true	8409592090871826593	82	113	404	553	1524	300	حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالت عن المراة تحتلم فقالت لها عاءشة رضي الله عنها تربت يداك والت وهل تري المراة ذلك الت اي صاحت لما اصابها من شدة	53	289712380075114460	147	288.0	117	149	98.65771484375	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms031	false	-9112823028214081767	222	252	1106	1245	1493	300	امر امر ابن ابي كبشة اي عظم وارتفع وامر القوم كثر عددهم---------------- ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي -يزيد- علي ما تري	31	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0056	true	-8351643343335265949	169	203	848	1005	1477	300	امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم س ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي ليزيدن علي ما تري	56	289712380075114460	118	203.0	90	157	75.15923309326172	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms032	false	2141470388040495651	98	143	488	721	1495	300	حديث ادم عليه الصلاة والسلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة------------------------- تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير------------------------------------------------------------ والامرة الانثي من ولد الضان ويجوز ان يكني بها عن المراة كما كني عنها بالشاة	32	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0057	true	-6215948752785859896	230	285	1199	1492	1564	300	حديث ادم عليه --------السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة بكسر الهمزة وتشديد الميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير وقد تطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة كما يقال رجل امعة والامرة ايضا النعجة و-----------------كني بها عن المراة كما كني عنها بالشاة	57	289712380075114460	196	340.0	158	318	61.63521957397461	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms033	false	-6643024770508694849	11	57	53	251	1477	300	حديث ثمامة بن اثال انه اتي ام منزله ام منزل الرجل امراته او من تدبر امر بيته من النساء في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لرجل لا ام لك قال مءرج هو ذم ----اي انت لقيط لا تعرف امك و--قيل قد يكون مدحا	33	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0058	true	7206368163584768009	110	210	512	966	1429	300	حديث ثمامة --------انه اتي ام منزله اي----------- امراته او من تدبر امر بيته من النساء ومنه الحديث انه قال لزيد الخيل نعم فتي ان نجا من ام كلبة هي الحمي ه وفي حديث اخر لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما غشي عليهم منها ه وفيه ان اطاعوهمايعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهمافقد رشدوا ورشدت امهم اراد بالام الامة وقيل هو نقيض قولهم هوت امه في الدعاء عليه س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لرجل لا ام لك--------- هو ذم وسب اي انت لقيط لا تعرف لك ام وقيل قد يقع- مدحا	58	289712380075114460	156	262.5	118	483	32.29813766479492	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms032	false	2141470388040495651	243	296	1218	1480	1495	300	حديث عبد الله بن عمر و--------------من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال تاممت-------------ه وتيممته وقصدته ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد ويتبع وام ماموم ياخذ به الناس وياتمون به وان كانت الرواية بضم الهمزة اي انه يرجع الي اصله	32	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0059	true	-6483382503640073639	63	110	312	542	1536	300	حديث ا--------بن عمر رضي الله عنهما من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيمم--------ه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد----------------------------------------- وان كانت الرواية بضم الهمزة ف--انه يرجع الي اصله	59	289712380075114460	195	335.5	154	289	67.47404479980469	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms033	false	-6643024770508694849	213	263	1037	1300	1477	300	من حلف بالامانة فليس منا قيل يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله تعالي وصفاته والامانة امر من اموره وفرض فنهو-----ا من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال اصحاب الراي اذا قال------- وامانة الله كانت يمينا وقال ----------الشافعي	33	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	0	48	0	255	1496	300	من حلف بالامانة فليس منا---- يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله------ وصفاته والامانة امر من اموره----- فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم و---------------اذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي	62	289712380075114460	227	391.5	184	285	79.64912414550781	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms034	false	-7287178754252979778	91	169	464	853	1581	300	الايمان اما-لا-- في حديث بيع الثمر اما-لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا AUTO ومن باب الهمزة مع النون AUTO انب-- في حديث طلحة------------- انه قال لعمر مات خالد	34	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	218	300	1104	1496	1496	300	التامين اما لا س في حديث بيع الثمر اما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا--------- باب الهمزة مع النون----- انب س في حديث طلحة رضي الله عنه انه قال لما- مات خالد-	62	289712380075114460	368	676.0	294	408	90.19607543945312	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms034	false	-7287178754252979778	169	300	853	1581	1581	300	بن الوليد فاسترجع------------------- فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف-- ومنه حديث الحسن بن---------------- علي رضي الله عنهما حين قيل له سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ونحوه ما في حديث كعب بن مالك ما زالوا يءنبونني اي يعاتبونني ويلومونني ويقال اصبحت مءتنبا اذا لم تشته الطعام في حديث خيفان بن عرابة صعابيب وهم اهل الانابيب الانابيب الرماح ا---------------ي المطاعين بالرماح AUTO انبجان ومن رباعيه في الحديث اءتوني بانبجانية ابي جهم المحفوظ بكسر الباء وقال الجبان ك------ساء انبجاني ومنبجاني يعني بفتح الباءين منسوب الي منبج بغير قياس يعني ان ال-مكسور------------- في النسبة يفتح كما يقال في النسبة الي صدف بكسر الدال صدفي بفتحها والي سلمة بكسر اللام سلمي بفتحها وقيل الانبجانية ------------------------------------------------------------------------------------------------من ادون الثياب الغليظة-	34	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0063	true	4087178562418574115	0	130	0	689	1568	300	بن الوليد -استرجع عمر رضي الله عنهما فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف س ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم----- قيل له سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني س ومنه حديث توبة كعب بن مالك ما زالوا يءنبونني س وفي ح----------------------------------------------------------ديث خيفان-------------------- اهل الانابيب هي------ الرماح واحدها انبوب يعني المطاعين بالرماح----- انبجان س فيه--------------- اءتوني بانبجانية ابي جهم المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني م---------------------------نسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة----------------------------------------------------------------------- وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	63	289712380075114460	427	633.5	348	897	47.60312271118164	67	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms035	false	-5975757967584045572	27	109	122	563	1599	300	الخميصة ذات الاعلام الي ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قال ردوها عليه وخذوا --انبجانيت----------------ه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انج-- في حديث سلمان اهبط ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة وعليه اكليل فتحات منه عود الانجوج قال الحربي هو العود الذي يتبخر به وانما هو ------------يلنجوج والنجوج ولم اسمع انجوج وقد رايت--------ه في كتاب لي غير مسموع AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندر في الحديث كان لايوب النبي عليه الصلاة والسلام اندران الاندر البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الزروع وتنقي----- والاندر ايضا صبرة	35	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0063	true	4087178562418574115	132	300	699	1568	1568	300	الخميصة------------ الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول انث ه في حديث النخعي كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا المءنث طيب النساء وما يلون الثياب وذكورته ما لا يلون كالمسك والعود والكافور وفي حديث المغيرة فضل مءناث المءناث التي تلد الاناث كثيرا كالمذكار التي تلد الذكور انج س في حديث سلمان اهبط ادم عليه الس--------لام من الجنة وعليه اكليل فتحات منه عود الانجوج هو لغة في---- العود الذي يتبخر به والمشهور فيه النجوج ويلنج-----------------------وج وقد ---تقدم انح ه في حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به من الانوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من الرجال يقال انح يانح انوحا فهو انوح اندر س فيه ----كان لايوب------ عليه السل--------ام اندران الاندر البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام بلغة الشام والاندر ايضا صبرة-	63	289712380075114460	311	432.5	247	938	33.1556510925293	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms035	false	-5975757967584045572	267	294	1424	1572	1599	300	في الحديث------- انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الحمر الانسية يوم خيبر يعني التي تالف البيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانس وه----------------------ي ضد الوحشية--------------------------------------- ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشء	35	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0064	true	1585502820084763196	194	260	1009	1346	1531	300	في الحديث س وفيه انه-------------------- نهي عن الحمر الانسية يوم خيبر يعني التي تالف البيوت والمشهور فيها كسر الهمزة منسوبة الي الانس وهم بنو ادم الواحد انسي وفي كتاب ابي موسي ما يدل علي ان الهمزة مضمومة فانه قال هي التي تالف البيوت والانس وهو ضد الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الانس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا قال ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشء	64	289712380075114460	126	188.5	102	357	35.29411697387695	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms035	false	-5975757967584045572	109	149	563	770	1599	300	من الطعام اندروردية 2--------- في حديث علي رضي الله عنه انه اقبل وعليه اندروردية قيل هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة وفي ح----------------ديث سلمان -------------انه جاء من المداءن الي الشام وعليه كساء اندرورد كان الاول منسوب اليه	35	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0064	true	1585502820084763196	0	47	0	245	1531	300	من الطعام وهمزة الكلمة زاءدة س في حديث علي رضي الله عنه انه اقبل وعليه اندروردية قيل هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة واللفظة اعجمية ومنه حديث سلمان رضي الله عنه انه جاء من المداءن الي الشام وعليه كساء اندرورد كان الاول منسوب اليه	64	289712380075114460	192	351.5	154	245	78.36734771728516	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms036	false	-6097386184594479623	142	248	701	1232	1486	300	حديث لقيط بن عامر ويقول ربك عز وجل وانه فيه قولان احدهما ان يكون بمعني نعم والهاء للوقف والاخر ان تجعل الكلام مختصرا مقتصرا مما بعده عليه كانه قال وانه كذلك او انه علي ما تقول كما قال الشاعر بكرت علي عوازلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه ومنه حديث فضالة بن شريك انه اتي ابن الزبير وقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ابن الزبير ارقعها بجلد واخصفها بهلب 1 وانجد بها يبرد خفها وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	36	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0067	true	1356196383902569242	166	236	840	1182	1510	300	حديث لقيط بن عامر ويقول ربك عز وجل وانه اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كذلك او انه علي ما تقول وقيل ان بمعني نعم والهاء للوقف س---------------------------------------------------- ومنه حديث فضالة بن شريك انه لقي ابن الزبير فقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال----------- ارقعها بجلد واخصفها بهلب---------------------- وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	67	289712380075114460	307	547.5	242	531	57.8154411315918	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms037	false	-2334154728637420932	27	55	114	255	1471	300	ومنه الحديث 2 انه قال لابن عمر رضي الله عنهما في سياق كلام وصفه به ان عبد الله ان عبد الله وهذا وامثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح	37	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0067	true	1356196383902569242	137	164	693	832	1510	300	ومنه الحديث-- انه قال لابن عمر رضي الله عنهما في سياق كلام وصفه به ان عبد الله ان عبد الله وهذا وامثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح	67	289712380075114460	139	272.5	112	141	98.58155822753906	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms038	false	5355997163083581616	136	236	665	1173	1478	300	زيد ووجه اخر ان تقول---- ازيد نيه يعني تقول بمجء زيد عندي وزيد لا يستبعد- مجيءه عندي كانه يعني هو معروف بهذا الفعل قال وقيل لاعرابي كان------------ اذا اخصبت البادية يدخلها فقيل دخلت البادية فقال اانا انيه يعني اتقولون لي هذا القول وانا معروف بهذا الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------الي هنا قوله وقد سالت ابا الفضل بن ناصر ببغداد في السفرة الثانية عن هذا اللفظ وحكيت له قول هذا النحوي فلم يرتضه وقال انما هو الجليبيب ابنه تعني ابنتي فاسقط منه الياء ووقف- عليه- بالهاء واخرج الي من------- مسند الامام احمد بن حنبل بخط ابي الحسن بن الفرات------------- هكذا معجما مقيدا في مواضع	38	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0068	true	141117526496843989	96	174	494	907	1555	300	زيد فت-----------قول انت ازيد نيه وا------------ زيد انيه كانك ا---ستبعدت مجيءه وحكي سيبويه انه ------------------------قيل لاعرابي سكن البلد اتخرج اذا اخصبت البا-------------------------دية فقال اانا انيه يعني اتقولون لي هذا القول وانا معروف بهذا الفعل كانه انكر استفهامهم اياه ورويت ايضا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة وتقديرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجليبيب---------- ابنتي فاسقطت--- الياء ووقفت عليها بالهاء قال ابو موسي وهو في مسند------- احمد بن حنبل بخط ابي الحسن بن الفرات وخطه حجة وهو هكذا معجم- مقيد -في مواضع	68	289712380075114460	246	239.0	195	634	38.80126190185547	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms039	false	-4726511314854046253	192	300	937	1455	1455	300	حديث انس في رواية---- فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل اوب وناحية ومنه دعاءه عليه- الصلاة والسلام حين كان يرجع من سفره توبا لربنا واوبا يقال من هذا اب اوبا ومن رجوع المسافر اب ايابا في الاكثر 2 وقال ابن السراج من كل اوب اي من كل ماب ومستقر------------------- اود وفي صفة ابي بكر اقام الاود وشفي العمد الاو---------------د العوج وقد تاود الشء وادته فاود نحو عجته فعوج والعمد ورم في الظهر و---منه حديث نادبة عمر وا-عمراه اقام الاود وشفي العمد وقد تكرر في الحديث AUTO اور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عطاء ان في بعض الكتب ابشري اوري شلم براكب الحمار ويريد بيت المقدس قال الاعشي وقد طفت-	39	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0069	true	6236930263470081001	15	128	63	626	1540	300	حديث انس رضي الله عنه فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل -----ناحية س وفيه شغلونا عن الصلاة حتي ابت الشمس اي غربت من الاوب ال-------------------------------------رجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل اود -في صفة عاءشة اباها رضي الله عنهما واقام اوده بثقافه الاود الع---------------------------------------وج والثقاف تقويم المعوج س ومنه حديث نادبة عمر وا عمراه اقام الاود وشفي العمد وقد تكرر في الحديث----- اور في كلام علي رضي الله عنه فان طاعة الله حرز من اوار نيران موقدة الاوار بالضم حرارة النار والشمس والعطش س وفي حديث عطاء---------------- ابشري اوري شلم براكب الحمار -يريد بيت المقدس قال الاعشي وقد طفت	69	289712380075114460	243	306.0	189	667	36.431785583496094	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms040	false	6444560563826917018	0	227	0	1152	1531	300	للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم وقال ابو نصر فاوري سلم------------------------------------------------------ بالسين المهملة وكسر اللام كانه عربه -قال وهذا -بالعبرانية 3 اوري شولوم وقيل معناه بيت السلم ويقال بتشديد اللام 4 وروي عن كعب ان الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع حجر منها وقع علي الصخرة -لذلك دعيت اورسلم ودعيت الجنة دار السلام AUTO اوز في الحديث فرفع يديه حتي ازتا شحمة اذنيه اي وازتا وحاذتا اوردناه ها هنا حملا علي لفظه وان كان من الازاء لان لفظه يشبه لفظ اب واب من هذا الباب AUTO اوس في الحديث -----رب اسني علي ما امضيت اي عوضني والاوس العوض والعطية ايضا قال رءبة اسني فقد قلت رفاد الاوس AUTO اوق في الحديث لا صدقة في اقل من خمس اواق ويجوز اواقي بالياء مشددة غير مصروفة وهو جمع اوقية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوقية علي ما في الخبر اربعون درهما وعلي ما ذكره الخليل سبعة مثاقيل وقيل سبعة ونصف وليست هذه الاقوال متضادة بل تختلف باختلاف------- البلدان كما يختلف المن وغير ذلك مما يوزن به وربما يجء في الحديث وقية مكان اوقية وهي لغة ليست بالفصيحة وقيل اشتقاقه من الاوقة وهي موضع منهبط يجتمع فيه الماء وقيل هو من باب وقي يقي 1 وهي مثل اضحية واضاحي واضاح والله عز وجل اعلم AUTO اول-- في الحديث الرءيا لاول عابر قيل معناه اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد ووفقه الله للصواب وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده	40	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0069	true	6236930263470081001	128	285	626	1459	1540	300	للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم و-المشهو---ر -اوري شلم بالتشديد فخففه للضرورة وهو اسم بيت المقدس ورواه بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام كانه عربه وقال معناه بالعبرانية بي------------------------ت السلام-------------------- وروي عن كعب ان الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع حجر منها وقع علي الصخرة ولذلك دعيت اورسلم ودعيت الجنة دار السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس س في حديث قيلة رب اسني ل---ما امضيت اي عوضني والاوس العوض والعطية وقد تقدم ويروي رب اثبني من الثواب--------- اوق س فيه---- لا صدقة في اقل من خمس اواق ال----اواقي---------------------------- جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة وكانت الاوقية قدي-ما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا و-----------------تختلف باختلاف اصطلاح البلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول س في الحديث الرءيا لاول عابر اي------- اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد فيها------------- وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده	69	289712380075114460	510	724.5	406	1347	37.861915588378906	80	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms041	false	-3675483911936593530	63	115	318	583	1492	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دع- داعي اللبن وقيل الا------------------ونة ان ي--------------------------------------حتلبها مرة بعد -------اخري وقيل هي بمعني تارة وقيل الاونة والاني---------------------------------------------------------ة جمع اوان 3 في الحديث ارتجس ايوان كسري هي فارسية ويقال اوان بكسر الهمزة بلا ياء والجمع اوانات في الحديث هذا اوان قطعت ابهري	41	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	34	97	170	494	1513	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دعه داعي اللبن يقال فلان يصنع ذلك الامر اونة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا يعني انه يحتلبها مرة بعد النهايةاخري وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع اليه وقيل ان اونة جمع اوان وهو الحين والزمان س ومنه الح--------------------------------------------------------------ديث هذا اوان قطعت ابهري	71	289712380075114460	141	202.0	110	386	36.52849578857422	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms041	false	-3675483911936593530	135	234	685	1173	1492	300	الحديث الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم وفي حديث اخر لا قطع في ثمر حتي ياويه الجرين اي يءويه يقال اويت اليه فاواني واواني لازم ومتعد بلفظ واحد والاشهر في المتعدي اواني بالمد وفي حديث اخر لا ياوي الضالة الا ضال بمعني لا يءوي 2 وحديث المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها عند الفقر وفي حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	41	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	28	80	157	420	1544	300	الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي المنزل س وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	72	289712380075114460	245	472.0	195	488	50.204917907714844	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms041	false	-3675483911936593530	247	300	1231	1492	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الاهل حظين والاعزب حظا يعني اذا جء بفء فالاهل المتاهل ذو الاهل والعيال ومكان اهل له اهل ومكان ماهول فيه اهل وفي ح----------------------------------------------------ديث لقد امست نيران بني كعب اهلة اي كثيرة الاهل والقوم واهلك الله اي جعل لك زوجة وفي الحديث نهي عن الحمر الاهلية وهي	41	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0073	true	-8470797336911531206	62	114	299	561	1461	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الاهل حظين والاعزب حظا ال-----------------اهل الذي له زوجة و------عيال والاعزب الذي لا زوجة له وهي لغة رديءة واللغة الفصحي عزب يريد بالعطاء نصيبهم من الفء س ومنه الحديث لقد امست نيران بني كعب اهلة اي كثيرة الاهل ومنه الحديث انه---------------------------- نهي عن الحمر الاهلية هي	73	289712380075114460	144	210.5	114	313	46.00638961791992	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms043	false	-99657676932195352	221	250	1134	1271	1518	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ساوم رجلا معه طعام فجعل شيبة بن ربيعة يشير اليه لا تبعه فجعل الرجل يقول ايم تقول يعني ايا واي شء تقول	43	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0075	true	-7215559321533229439	26	54	105	237	1449	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ساوم رجلا معه طعام فجعل شيبة بن ربيعة يشير اليه لا تبعه فجعل الرجل يقول ايم تقول يعني -----اي شء تقول	75	289712380075114460	132	257.0	104	137	96.3503646850586	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms044	false	360333103639339548	245	297	1248	1496	1507	300	حديث عطاء كان معاوية اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان وخبرها ضمير السجدة اي ك-------------انت هي هي لم يقترن بها قعدة بعدها اي كان يرفع منها وينهض للقيام الي الركعة------- من غير ان يقعد ل-----لاستراحة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا اي اياي نح عن- كذا	44	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0076	true	3993987564157761352	201	278	1024	1411	1523	300	حديث عطاء كان معاوية اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان ضمي-------ر السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي يعني ----------------------كان يرفع منها وينهض قاءما- الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وايا اسم مبني وهو ضمير المنصوب والضماءر التي تضاف اليها من الهاء والكاف والياء لا موضع لها من الاعراب في القول القوي وقد تكون ايا بمعني التحذير س ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا -----اي نح عني كذا	76	289712380075114460	195	318.5	152	422	46.20853042602539	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms045	false	3127006024626554771	64	175	326	910	1533	300	ومنه الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز فيهما --القصر و--تشديد الهمزة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر عسي الغوير ابءسا وهو جمع باس فانتصب علي انه خبر عسي والغوير ماء لكلب وهذا مثل واول من تكلم به الزباء الملكة------------------------------------------- في الح--------------ديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس قال الامام ابو القاسم اسماعيل رحمه الله فيما قراته عليه اصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة لانها ضربت بها وفي كراهته لكسرها وجوه احدها انه كره قطع الدراهم والدنانير وكسرها لما فيها من اسم الله عز وجل وقيل انما كره ذلك لانه تضييع وقد نهي عن اضاعة المال وقال	45	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0077	true	-7340239856768043058	189	297	947	1507	1518	300	ومنه الحديث الاخر------------------------ كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد ومنه في صفة اهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبءسوا بءس يبءسبالضم فيهماباسا اذا اشتد حزنه والمبتءس الكاره والحزين ومنه حديث---------------------------------------- علي رضي الله عنه كنا اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الخوف ولا يكون الا مع الشدة وقد تكرر في الحديث س ومنه الحديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدر------------------------------------------------------------------------------------------اهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك---------- لما فيها من اسم الله -تعالي وقيل لان فيه--------------------------- اضاعة المال وقيل	77	289712380075114460	217	249.0	169	752	28.856382369995117	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	86	147	425	727	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- والله يا معشر قريش لقد نزل بمكة امر ما ابتلتم بتله -قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له وقال غيره مر علي بتيلة وبتلاء ومتبتلة من رايه-------- اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد	46	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0081	true	-1715000998345746025	253	300	1248	1467	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون اراد ترك النكاح س وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم- امر ما ابتلتم بتله يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر علي بتي---------------لة من رايه ومنبتلة اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد-	81	289712380075114460	141	232.5	110	378	37.30158615112305	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	104	162	509	807	1511	300	الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له وقال غيره مر علي بتيلة وبتلاء ومتبتلة من رايه اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد في حديث حذيفة 1--------------------------------------------------- لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا اي--- لتنصبن---------- وتقطعن الامر بامامته	46	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0082	true	7265222982366570923	1	60	5	316	1539	300	الخطابي هذا خطا والصواب ما ان-بلتم نبله ----اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له فيكون حينءذ من باب النون لا من الباء ه و----------------------------------------------في حديث حذيفة اقيمت الصلاة فتدافعوها وابوا الا تقديمه فلما سلم قال لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا معناه لتنصبن لكم اماما وتقطعن الامر بامامته	82	289712380075114460	206	335.5	166	362	56.90607833862305	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	164	238	816	1186	1511	300	باب الباء مع الجيم AUTO بجبج-- في حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل البجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي لا تحصيل علي معناه يقول هذا كلام الرجل لا يوقف علي جملته ويقال بجباج فجفاج اي كثير الكلام والبجباج ايضا الاحمق AUTO بجج في الحديث 2- قد اراحكم الله من -------السجة والبجة البجة الفصيد من البج وهو البط و--طعن غير --نافذ وكانوا------------------------------- يتبلغون بها في السنة	46	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0083	true	7256680745267921719	23	86	120	446	1549	300	باب الباء مع الجيم----- بجبج س في حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل البجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي وبجباج نفا---------------------------------------------------------------ج اي كثير الكلام والبجباج----- الاحمق والنفاج المتكبر س فيه قد اراحكم الله من البجة والسجة هي---------- الفصيد من البج---- البط والطعن غير النافذ -كانوا يفصدون عرق البعير وياخذون الدم يتبلغون به ف-ي السنة	83	289712380075114460	248	400.0	197	415	59.759037017822266	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	245	293	1214	1471	1511	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه انما هو الفجر او البجر البجر------------- الداهية والامر العظيم ويقال جءت ببجر وبجر بفتح الباء وضمها ومعناه ان انتظرت حتي يضء الف---جر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه وروي----------------- البحر بالحاء يعني غمرات الدنيا مثلها به لتحي----ر اهلها فيها	46	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0084	true	-5951671749118639103	98	142	505	745	1503	300	حديث ابي بكر------------- انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي----------------------------------------- ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه وقال المبرد فيمن رواه البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتبحر اهلها فيها	84	289712380075114460	184	308.0	147	294	62.58503341674805	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms047	false	-8966549263184872394	47	141	238	715	1503	300	حديث سعد بن معاذ------------- انه رمي يوم الاحزاب فقطعوا ابجله قال ابو عبيدة الابجل عرق بين العصب والشظا ويقال هما عرقان في اليدين للدواب بمنزلة الاكحلين للناس والشظا عظم رخو رقيق لاصق بالوظيف يثني شظيان بالياء ويجمع شظوات بالواو وقيل هو عرق في باطن الذ----------------------------------------------راع وقيل هو عرق غليظ في الرجل وكل غليظ بجيل وقيل ه------------------------ما الاكحلان AUTO-------------------------- بجا في الحديث 1 كان اسلم مولي عمر رضي الله عنه بجاويا قيل هو منسوب الي بجاوة جنس من السودان ابلهم نجاءب قاله ابو عمرو وقيل بجاوة ارض AUTO وم---ن باب الباء مع الحاء AUTO بحت	47	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0085	true	-3438779205438984971	87	161	421	790	1506	300	حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه انه رمي يوم الاحزاب فقطعوا ابجله-------------- الابجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق في باطن الذراع وهو من الفرس والبعير بمنزلة الاكحل من الانسان وقيل هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم ومنه حديث المستهزءين اما الوليد بن المغيرة فاوما جبريل الي ابجله بجا س فيه------ كان اسلم مولي عمر -------------بجاويا---- هو منسوب الي بجاوة جنس من السودان وقيل هي----------------------------- ارض بها السودان باب الباء مع الحاء بحبح س ه	85	289712380075114460	201	275.0	154	589	34.12563705444336	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms048	false	2822394354023531757	241	300	1259	1537	1537	300	ان عاءشة رضي الله ع-----نها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-راساه قال الاصمعي يقال متي بدء فلان اي متي مرض وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك للذي مات 3 متي بدء اي متي مرض AUTO بدح-- في حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما قد جمع القران ذيلك فلا تبدحيه------------------------------ اي لا توسعيه بالحركة والخروج-	48	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0090	true	2254506316414153126	96	242	508	1230	1517	300	---عاءشة رضي الله عنها انها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا راساه------------ يقال متي بدء فلان اي متي مرض ويسال به عن الحي والميت وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر فانطلق الي احدهم بادء الراي فقتله اي في اول راي راه وابتداه به ويجوز ان يكون غير مهموز من البدو الظهور اي في ظاهر الراي والنظر س وفي حديث ابن المسيب في حريم البءر البدء خمس وعشرون ذراعا البدءبوزن البديع البءر التي حفرت في الاسلام وليست بعادية قديمة بدج ه في حديث الزبير انه حمل يوم الخندق علي نوفل بن عبد الله بالسيف حتي شقه باثنتين وقطع ابدوج سرجه يعني لبده قال الخطابي هكذا فسره احد رواته ولست ادري ما صحته------------------------------------------ بدح س في حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما قد جمع القران ذيلك فلا تبدحيه من البداح وهو المتسع من الارض اي لا توسعيه بالحركة والخروج	90	289712380075114460	221	144.0	176	779	28.369705200195312	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms049	false	8125249194480228532	45	95	224	465	1483	300	النابغة الجعدي ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا البادرة ما يبدر من الرجل في حالة الغضب اي من لم يقمع السفيه استضعف وفي حديث اعتزال 3 النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قال عمر فابتدرت عيناي اي سالتا بالدموع AUTO بدع في حديث	49	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0091	true	-2967347596525102911	265	299	1323	1484	1488	300	النابغة------- ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا س وفي ح-----------------------------------------------------------------ديث اعتزال-- النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قال عمر فابتدرت عيناي اي سالتا بالدموع ------س وفي حديث	91	289712380075114460	151	274.0	120	241	62.655601501464844	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms049	false	8125249194480228532	21	116	113	566	1483	300	كنا لا نبيع التمر حتي يبدر اي يبلغ -قال الاصمعي غلام بدر اذا تم واستدار قال الحربي فلعل قوله يبدر من هذا في شعر النابغة الجعدي ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يكدرا البادرة ما يبدر من الرجل في حالة الغضب اي من لم يقمع السفيه استضعف--------------------------------------------- وفي حديث اعتزال 3 النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قال عمر فابتدرت عيناي اي سالتا بالدموع AUTO بدع في حديث عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان فنعمت البدعة هذه انما سماها--- بدعة لان رسول ال---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	49	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0092	true	7302298910273096342	3	118	13	570	1427	300	كنا لا نبيع التمر حتي يبدر اي يبلغ يقال بدر ال--غلام ----اذا تم واستدار تشبيها بالبد-------------------------------------------------ر في تمامه وكماله وقيل اذا احمر البسر قيل له ابدر ه وفيه فاتي ببدر فيه بقول اي طبق شبه بالبدر لاستدارته بدع في اسماء الله تعالي البديع هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق فعيل بمعني مفعل يقال ابدع فهو مبدع ه وفيه ان تهامه كبديع العسل حلو اوله حلو اخره البديع الزق الجديد شبه به تهامه لطيب هواءها وانه لا يتغير كما ان العسل لا يتغير س وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه في قيام---- رمضان -نعمت البدعة هذه البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم	92	289712380075114460	163	169.5	119	713	22.86115074157715	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms049	false	8125249194480228532	209	275	1048	1358	1483	300	واقرع واعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي الله تبارك وتعالي ذلك وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم ذلك فيه بعد ان لم يعلم وذلك علي الله عز وجل غير جاءز لانه قد علم جميع ما يكون في الحديث 3------------------------------------------------------------------------------- خرجت انا ورباح ------------------------------------------------ابديه مع الابل اي ابرزه معها الي مواضع الكلا وكل شء ابديته فقد اظهرته ومنه ---------	49	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0094	true	18276359629799244	211	294	1061	1455	1484	300	وال----اعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي ب-----------------ذلك وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم-------- بعد ان لم يعلم وذلك علي الله عز وجل غير جاءز ومنه----------------------- الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان اي لا يزال يبدو له راي جديد س وفي حديث سلمة بن الاكوع خرجت انا ورباح مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي فرس طلحة ابديه مع الابل اي ابرزه معها الي مواضع الكلا وكل شء اظهرته فقد ابديته وبديته س ومنه	94	289712380075114460	243	404.5	190	446	54.48430633544922	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms050	false	-5412511205885876419	65	112	316	554	1538	300	بذعر-- في حديث عاءشة رضي الله عنها ابذعر النفاق اي تفرق وكثر ابذعرارا فهو مبذعر ومثله ابذقر واشفتر يقال بذعروا فابذعروا اي فزعوا فتفرقوا AUTO بذق في الحديث ------------------------سبق محمد الباذق-------------------- تعريب باذه وهو---- الخمر---------- اي لم يكن في زمانه او سبق قوله فيه- وفي غيره- من	50	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0096	true	1293437575440679929	48	95	257	477	1540	300	بذعر س في حديث عاءشة رضي الله عنها ابذعر النفاق اي تفرق وتبدد-------------------------------------------------------------------------------- بذق س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما سبق محمد الباذق هو بفتح الذال الخمر تعريب باذه وهو اسم الخمر بالفارسية اي لم تكن في زمانه او سبق قوله فيها وفي غيرها من	96	289712380075114460	148	215.0	115	300	49.33333206176758	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms050	false	-5412511205885876419	188	299	934	1533	1538	300	بربط عن -------علي بن الحسين قال ما قدست امة فيها البربط قيل انما سمي بربطا------------------------------- لان الضارب به يضعه علي صدره و----الصدر بالفارسية يسمي بر والبربط فارسي معرب وانما هو بربت AUTO برث فيه 1 يبعث الله تعالي منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين AUTO --------------------------------------------برثم-- في حديث القباءل و---------------تميم برثمتها وجرثمتها اي----------------- برثنتها وهي احدي البراثن وهي المخالب ي--ريد شوكتها وقوتها والجرثمة الجرثومة وهي اصل الشء ومجتمعه والميم والنون يتعاقبان في مواضع--------------- ويجوز ان يكون ابدل في البراثم النون ميما لازدواج الكلام وزنا وهجاء- كما ----	50	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0097	true	3626221414293405410	165	283	822	1432	1522	300	بربط س في حديث علي بن الحسين ل----ا قدست امة فيها البربط البربط ملهاة تشبه العود وهو فارسي معرب واصله بربت لان الضارب به يضعه علي صدره واسم الصدر بر برث س--------------------------------------------------- فيه-- يبعث الله تعالي منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ه ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر برثم س في حديث القباءل سءل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطابي انما هو برثنتها بالنون اي -------------مخالبها يريد شوكتها وقوتها والنون-------------------------------- والميم------- يتعاقبان فيجوز ان تكون الميم لغة ويجوز ان تكون -بدل---------------------ا لازدواج الكلام في الجرثومة كما قال	97	289712380075114460	402	585.5	324	741	54.25101089477539	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms051	false	7517353203720710886	4	274	26	1427	1542	300	وفيه كان يكره للنساء عشر خلال منها التبرج بالزينة لغير محلها التبرج اظهار الزينة للناس الاجانب وهو المذموم فاما للزوج فلا وهو معني قول- لغير محلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وفي صفة بعضهم طوال ادلم ابرج اي واسع العين المحدق بياض مقلته بسوادها كله لا يخفي منه شء ومنه التبرج AUTO برجم في الحديث من الفطرة غسل البراجم البراجم العقد التي في ظهور الاصابع وهي المواضع التي تتشنج ويجتمع فيها الوسخ --واحدتها برجمة والاصبع الوسطي من الطاءر تسمي برجمة والرواجب ما بين البراجم في حديث الحجاج امن اهل الرهمسة والبرجمة انت البرجمة------- غلظ الكلام AUTO برح في حديث الافك فاخذه البرحاء اي شدة الكرب من قولهم برحت بالرجل اذا بلغت به غاية الاذي و---------------------------------------------------------------------------------------المشقة وبرح الله عنه فرج وكشف ولقيت منه ا-------------------------------------------------------------لبرح اي --شدة الاذي وهو في رءيا ابي ميسرة في اهل النهروان لقوا برحا-- والتباريح كلف المعيشة في مشقة ومنه الحديث في النساء اضربوهن ضربا غير مبرح اي غير مءثر ولا شاق ولعله من برح الخفاء اي ظهر يعني ضربا لا يظهر اثره وفي حديث اخر برحت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهي شدتها في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالكفر براحا اي جهارا وهو من برح الخفاء ايضا وفي الحديث حتي------------------ دلكت براح ذكره صاحب الغريبين في كتاب الراء علي ان تكون الباء مكسورة زاءدة وقال يعني ان الشمس اذا مالت فالناظر اليها يضع راحته علي عينيه يتوقي شعاعها 2 قيل وهو مثل قولهم افغر النجم اذا استوي علي رءوسهم لان الناظر اليه يفغر فاه وهذا قول بعيد لان صاحب العين والمجمل ذكرا ان براح بفتح الباء وكسر الحاء علي وزن فعال وحذام وقطام--- اسم-- الشمس والباء علي هذا اصلية غير ملصقة قال الشاعر هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح وهذا	51	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0098	true	-2323235464424168075	34	248	154	1274	1558	300	وفيه كان يكره للنساء عشر خلال منها التبرج بالزينة لغير محلها التبرج اظهار الزينة للناس الاجانب وهو المذموم فاما للزوج فلا وهو معني قوله لغير محلها برجس في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكواكب الخنس فقال هي البرجيس وزحل وعطارد وبهرام والزهرة البرجيس المشتري وبهرام المريخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------برجم س فيه م----ن الفطرة غسل البراجم هي----- العقد التي في ظهور الاصابع ------------------------يجتمع فيها الوسخ الواحد--ة برجمة بالضم وقد تكرر في الحديث س وفي حدي--------------------------------ث الحجاج امن اهل الرهمسة والبرجمة انت البرجمة بالفتح غلظ الكلا-----------------------------------------------------------م برح ه فيه انه نهي عن التوليه والتبريح جاء في متن الحديث انه قتل السوء للحيوان مثل ان يلقي السمك علي النار حيا واصل التبريح المشقة والشدة يقال برح به اذا شق عليه س ومنه الحديث ضربا غير مبرح اي غير شاق والحديث الاخر لقينا منه البرح اي الشدة س وحديث اه-----------------------ل النهروان لقوا برحا س والحديث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر برحت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهو شدتها --س وحديث الافك فاخذه البرحاء اي شدة الكرب من ثقل الوحي وحديث قتل ابي رافع اليهودي برحت بنا امراته بالصياح النهايةوفيه جاء بالكفر براحا اي جهارا ----من برح الخفاء اذا ظهر ويروي بالواو وسيجء س وفيه حين دلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت براح براح بوزن --------------------------------قطام من اسماء الشمس------------------------------- قال الشاعر هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح دلوك	98	289712380075114460	518	620.0	414	1854	27.939590454101562	76	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms053	false	-503955030364813442	101	276	499	1371	1495	300	برس في حديث الشعبي هو احل من ماء برس برس اجمة معروفة بالجامع عذبة الماء والبرس بالكسر القطن ومنه الحديث في ذكر البرنس قيل هو عربي اشتق من البرس وزيد فيه النون وفي حديث عمر 1 سقط البرنس عن راسي وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر AUTO برش-- في حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش قال الاصمعي البرش والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان وقيل هو ان يكون بجلد الفرس نقط بيض وقيل كان جذيمة ابرص فكني عنه بذلك اعظاما له وقيل بل اصابته نار فبقي اثرها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------3 في شعر بعض الصوفية البرشاء يقال ما ادري اي البرشاء هو اي اي ا-----------------------------لناس والبرنسا--ء ايضا بزيادة نون بالسين والشين معا قيل اصله بالنبطية ابن الانسان AUTO برض في حديث خزيم-------------------ة ايبست بارض الوديس قال ابن فارس البارض اول ما يبدو من البهمي وهو نبت وقال غيره الب---------------------------------------------------------------ارض ما برض من النبت وهو ان يكسو الارض AUTO برط عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قوله تعالي وانتم سامدون قال هي البرطمة والبرطمة الانتفاخ من الغضب ورجل مبرطم متكبر	53	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0103	true	7443189667454748040	14	189	70	972	1541	300	برس في حديث الشعبي هو احل من ماء برس برس اجمة معروفة بالعراق وهي الان قرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برش س في حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير ا----برش والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان برشم في حديث حذيفة كان الناس يسالون رسول الله صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر برض ه فيه ماء قليل يتبرضه---------------------------------------- الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا والبرض الشء القليل س وفي ح---------------------------------------------------------------ديث خزيمة وذكر السنة المجدبة ايبست بارض الودي-------------س البارض اول ما يبدو من النبات قبل ان تعرف انواعه فهو ما دام صغيرا بارض فاذا طال تبينت انواعه والوديس ما غطي وجه الا-------رض من النبات برطش ه فيه كان عمر في الجاهلية مبرطشا وهو الساعي بين الباءع والمشتري شبه الدلال ويروي بالسين المهملة بمعناه برطل في قصيد كعب بن زهير من خطمها ومن اللحيين برطيل البرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به راس الناقة برطم س في حديث مجاهد في قوله تعالي وانتم سامدون قال هي البرطمة وهو -----الانتفاخ من الغضب ورجل مبرطم متكبر	103	289712380075114460	342	445.5	268	1264	27.056962966918945	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms054	false	3090908477247234401	186	276	934	1376	1492	300	حديث وفد مذحج كرام غير ابرام الابرام اللءام واحدهم برم بفتح الراء وهو--------- الذي لا يدخل ف---------ي الميسر ولا يخرج فيه مع القوم شيءا قال الشاعر ولا برما تهدي النساء لعرسه ويقال ابرما قرونا اي هو لا يخرج معهم شيءا ثم لا ياكل الا تمرتين تمرتين يقرن بينهما وقال عمرو بن معدي كرب---- لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من السمن	54	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0105	true	-4609212102050307747	28	100	137	483	1513	300	حديث وفد مذحج كرام غير ابرام الابرام اللءام واحدهم برم بفتح الراء وهو في الاصل الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج فيه------------------------------------------------------------------------------------ معهم شيءا س ومنه حديث---------------------------------- عمرو بن معدي كرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من السمن	105	289712380075114460	312	570.5	247	464	67.24137878417969	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms055	false	-5546879927545648472	155	259	793	1333	1538	300	حليمة رضي الله عنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها واصل البري القطع ومنه يقال بريت القلم والمال في كلا--------------------مهم الابل لانها معظم مالهم قوله تبارك وتعالي اولءك هم خير البرية من قراها بالياء مشددة قيل هو ماخوذ من برا الله الخلق اي خلقهم فترك همزها ومنهم من يجعلها من البري وهو التراب لخلق الله تعالي ادم عليه السلام من التراب في الحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن طعام المتباريين ان يءكل وهما المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما ما فعله صاحبه ليري اي منهما اغلب لصاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	55	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0106	true	204174246871692069	206	271	1026	1373	1550	300	حليمة السعدية ا-نها خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها --من البري القطع ---------------------والمال في كلامهم اكثر ما يطلقونه علي الابل وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي انحتها واصلحها واعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمي بها س وفيه نهي عن طعام المتباريين ان يءكل هم-ا المتعارضان بفعل-هما ليعجز احدهما الاخر بصنيع-------------------------------------------------------ه وانما كرهه--- لما فيه من --------المباهاة	106	289712380075114460	197	287.5	156	646	30.4953556060791	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms055	false	-5546879927545648472	10	117	46	590	1538	300	اهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا---- لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين البرة حلقة تجعل في لحم الانف--------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع برين في موضع النصب والجر وبرون في الرفع والفعل منه ابريت الناقة ومنه حديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه وكل حلقة من سوار او خلخال او قرط او ما اشبهها فهي برة واصله بروة كقلوة في قلة فلذلك جمعتا علي برين وقلين وناقة مبروة كمبراة AUTO برهرهة في حديث جبريل عل-----------------------------يه الصلاة والسلام فادخل البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء حديدة صافية من ال-----مراة البرهرهة و------------------روي رهرهة اي رحرحة واسعة	55	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0106	true	204174246871692069	0	110	0	551	1550	300	اهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين البرة حلقة تجعل في لحم الانف وربما كانت من شعر وليس هذا موضعها وانما ذكرناها علي ظاهر لفظها لان اصلها بروة مثل فروة وتجمع علي بري وبرات وبرين بضم الباء س-------------------------------- ومنه حديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه اي ليس في انفها برة يقال ابريت الناقة-------- فهي مبراة بره-------------------------------------------------------------------------رهة في حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البره---------------------رهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة --برهرهة كانها ترعد رطوبة ويروي رهرهة اي رحرحة واسعة	106	289712380075114460	323	521.0	254	687	47.01601028442383	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms055	false	-5546879927545648472	261	294	1342	1509	1538	300	باب الباء مع الزاي AUTO بزخ-- في حديث عمر انه دعا بفرسين هجين وعربي الي الشرب فتطاول العتيق فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين قال داود بن رشيد التبازخ ان يثني حافره الي ب-طنه	55	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0107	true	-2240854927247273969	5	34	28	176	1554	300	باب الباء مع الزاي----- بزخ س في حديث عمر انه دعا بفرسين هجين وعربي الي الشرب فتطاول العتيق فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين----------------- التبازخ ان يثني حافره الي باطنه	107	289712380075114460	145	260.5	117	170	85.29412078857422	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms056	false	7843814065669107303	20	100	106	538	1548	300	بزر في الحديث-------------- ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بصوت البيازر عله المواجن------------------------------------ يقال بزره بالعص----ا ضربه بها والبيازر المواجن وهي العصي واحدتها بيزارة وقيل بيزرة والجمع بيازر وواحدة المواجن ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار في ح---------ديث ابي هريرة في الصحيح لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر او يكونوا سموا باسم بلادهم	56	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0107	true	-2240854927247273969	64	143	325	738	1554	300	بزر س في حديث علي يوم الجمل ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن البيازر العصي واحدتها بيزرة وبيزارة يقال بزره بالعصا اذا ضربه بها و--------المواجن جمع------------------------------------------------------------ ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب س وفي حديث ابي هريرة---------- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر --ويكون-- سموا باسم بلادهم	107	289712380075114460	333	576.5	268	495	67.2727279663086	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms056	false	7843814065669107303	122	183	652	979	1548	300	في الحديث---------- مررت بقصر مشيد بزيع ---------------------------------------البزيع الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وكماله وتبز---ع الغلام--- ظرف وتبزع الشر--- تفاقم وقيل البزاعة للاحداث ظرفهم وخفتهم ولباقتهم وكيسهم يقال منه بزع بزاعة ولا يقال شيخ بزيع AUTO بزغ في الحديث-------------------------------------------------------------------------- ان كان في شء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ الشرط ب-----------المشرط وبزغ دمه اساله والته المبزغ AUTO بزي في حديث	56	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0108	true	2674483058962344199	51	124	254	616	1490	300	في الحديث بزع ه فيه مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر بن الخطاب البزيع الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وجماله وقد تبزع الغلام اي ظرف وتبزع الشر اي تفاقم-------------------------------------------------------------------------------------------- بزغ فيه حين بزغت الشمس البزوغ الطلوع يقال بزغت الشمس وبزغ القمر وغيرهما اذا طلعت س وفيه ان كان في شء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ الشرط بالمبزغ وهو المشرط وبزغ دمه اساله بزق ه---------------- في حديث	108	289712380075114460	204	318.5	163	470	43.40425491333008	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms058	false	8317222188271229199	1	77	5	379	1469	300	بشق في حديث انس بن مالك في الاستسقاء في كتاب البخاري من رواية يحيي بن سعيد بشق المسافر 5 ومنع الطريق قال البخاري اي انس-------------------------------------------------------------------------د وقال الخطابي بشق ليس بشء -انما هو لثق من اللثق وهو الوحل قال سيدنا وبهذا اللفظ هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس قال الخطابي----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة -زلقا ومنه مشق الخط والميم والباء يتقاربان وقال غيره انما هو بشق يقال بشق-- الثوب	58	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0112	true	5551287780210788987	211	298	1138	1564	1574	300	بشق في حديث--------------- الاستسقاء بشق-------------------------------------- المسافر-- ومنع الطريق قال البخاري اي انسد وقال ابن دريد بشق اسرع مثل بشك وقيل معناه تاخر وقيل حبس وقيل مل وقيل ضعف وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق من اللثق---- الوحل وكذا----------------- هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس وفي رواية اخري لانس ان رجلا قال لما كثر المطر يا رسول الله انه لثق المال قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا-------------- والميم والباء يتقاربان وقال غيره انما هو بالباء من بشقت الثوب	112	289712380075114460	255	435.5	201	516	49.41860580444336	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms058	false	8317222188271229199	92	234	449	1153	1469	300	بشم-- في حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم والجمع مباشيم في الكثرة قال الشاعر مباشيم عن غب الخزير كانما تصوت في اعفاجهن الضفادع 1 قال بعضهم ان سءل اهل القبور ما سبب اجالكم قالوا التخم في حديث عبادة------------------- تاكل من ورق القتاد والبشام البشام شجر طيب الريح--------- واحدتها بشامة 3 ومنه سمي الرجل بشامة ومنه حديث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة ومنه حديث الحسن 4 وانت تتجشا من الشبع بشما AUTO ومن باب الباء مع الصاد AUTO بصبص-- في حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه ويقال للابل ايضا قال رءبة يبصبصن بالاذناب من لوح وبق وانما تفعل ذلك من طمع او خوف AUTO بصق في	58	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0113	true	6940881659163040753	57	174	280	841	1483	300	بشم س في حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر س ومنه حديث الحسن وانت تتجشا من الشبع بشما وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------يث عبادة خير مال المسلم شاء تاكل من ورق القتاد والبشام البشام شجر طيب الريح يستاك به واحدتها بشامة س ومنه حد---------------------يث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة ومنه حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام- باب الباء مع الصاد----- بصبص س في حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك من طمع او خوف----- بصر في	113	289712380075114460	437	750.0	343	736	59.375	81	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms059	false	5744423500887625488	97	131	502	701	1570	300	المدينة كالكير ------------تبضع طيبها كذا ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه ولم اجد احدا ذكره بالباء والض-------------------------اد المعجمة غيره الا ان القزاز ذكر ثلاث روايات بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة	59	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0115	true	-3306051534472435283	257	291	1274	1483	1522	300	المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها كذا ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه يعني ان المدينة تعطي طيبها ساكنها والمشهور بالنون والصاد المهملة وقد روي--------------------------- بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة	115	289712380075114460	135	224.5	111	236	57.20338821411133	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms059	false	5744423500887625488	243	286	1309	1507	1570	300	بطط في الحديث انه دخل علي رجل به ورم فقال الا اخرجتموه فما برح به حتي بط البط شق الجرح وبطه يبطه والمبطة المبضع وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج وهي-- الدبة بلغة اهل مكة	59	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0117	true	-6151570698886855461	11	50	60	231	1493	300	بطط س فيه ----انه دخل علي رجل به ورم------------------ فما برح به حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما س------- وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مكة	117	289712380075114460	142	238.5	107	200	71.0	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms060	false	-8793016026280701942	21	91	107	447	1530	300	2 -في حديث الاسود بن سريع كنت انشد النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا يمدحون للدنيا ويذمون لها كما قال تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الاية فاما ما-كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فانه ثناء علي الله عز وجل ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بين ذلك وبين ساءره فاعلمه ذلك	60	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0117	true	-6151570698886855461	143	197	697	961	1493	300	س وفي حديث الاسود بن سريع كنت انشد النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم------------------------------------------------------------- فاما ما كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك-------------- ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه--- وبين ساءره فاعلمه ذلك	117	289712380075114460	241	429.5	189	342	70.46783447265625	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms060	false	-8793016026280701942	150	237	749	1190	1530	300	وفي حديث عطاء بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك يقال بطنه الداء يبطنه بطونا دخل بطنه في بعض الاحاديث غسل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطنة اي الدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة علي رضي الله عنه انزع بطين البطين العظيم البطن والمبطان ايضا والمبطون وبطن بطنا عظم بطنه وقيل المبطان الكثير الاكل والمبطن الخميص البطن -في حد--------------------------------------------يث علي كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة و----الفخذ ما دون البطن اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منهم -------------------------------في الحديث------- ينادي مناد من بطنان العرش البطن	60	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0118	true	8944601408270606814	65	210	357	1035	1495	300	وفي حديث عطاء بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك يقال بطنه الداء يبطنه س وفيه رجل ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج ه وفي حديث عمرو بن العاص قال لما مات عبد الرحمن بن عوف هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شء ضرب البطنة مثلا في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء وتغضغض الماء نقص وقد يكون ذما ولم يرد هنا الا المدح ه وفي صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل مبطن مثل السيف----------------------------------------------------- ا----------------------لمبطن الضامر البطن وفي حديث سليمان بن صرد الشوط بطين اي بعيد س وفي حديث علي كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ------------- اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها ويجمع علي ابطن وبطون وقد تكررت في الحديث س وفيه ينادي مناد من بطنان العرش اي من	118	289712380075114460	268	376.5	208	766	34.98694610595703	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms061	false	-4709989128207028264	26	129	135	691	1544	300	اذ انبعث اشقاها هو انفعل من البعث ومعناه الاسراع في الطاعة للباعث المحرض يقال بعثته اي حرضته فانبعث في حد-------------------------------------------يث عمر لما صالح نصاري اهل الشام كتبوا له--- ------------------------لا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث -----------استسقاء النصاري يخرجون بصلبانهم الي الصحاري فيستسقون وقيل هو بالغين المعجمة والتاء المنقوطة باثنتين من فوقها وهو اسم عيد لهم عجمي في الحديث ذكر -------------------------------يوم بعاث وهي من حروب الجاهلية-------------- بين الاوس والخزرج وبعاث اسم حصن للاوس و---قد يقال- بالغين المعجمة ولا يصح في حديث عاءشة فبعثنا البعير فاذا العقد تحته اي هيجناه واقمناه فانبعث AUTO بعثر في حديث ابي هريرة------------- اني اذا لم ارك تبعثرت نفسي اي جاشت	61	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0119	true	-5014191852572532702	142	239	709	1218	1516	300	اذ انبعث اشقاها يقال ان-------------------------------------------------------------------------بعث فلان لشانه اذا ثار ومضي ذاهبا لقضاء حاجته وفي حديث عمر لما صالح نصاري---- الشام كتبوا له ان لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث للنصاري كالاستسقاء للمسلمين وهو اسم سرياني--------------------- وقيل هو بالغين المعجمة والتاء-------------------- فوقها نقطتان وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث هو بضم الباء يوم مشهور كان فيه حرب بين الاوس والخزرج وبعاث اسم حصن للاوس وبعضهم يقوله بالغين المعجمة وهو تصحيف------------------------------------------------------------------------ بعثر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اني اذا لم ارك تبعثرت نفسي اي جاشت	119	289712380075114460	278	359.0	220	699	39.77110290527344	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms062	false	-608510850975072054	182	210	896	1044	1493	300	حديث ابن مسعود الا امراة يءست من البعولة في منقلبها هي جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالسهولة والحزونة ويجوز ان يكون-------- مصدر بعلت المراة اي صارت ذات بعل	62	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0121	true	523856544688921210	174	197	939	1060	1573	300	حديث ابن مسعود الا امراة يءست من البعولة والهاء فيها----------------- لتانيث الجمع------------------ ويجوز ان تكون البعولة مصدر بعلت المراة اي صارت ذات بعل	121	289712380075114460	101	167.0	80	156	64.74359130859375	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms062	false	-608510850975072054	212	297	1053	1479	1493	300	باب الباء مع الغين AUTO بغت في ح------------------------------------------------------------------ديث صلح النصاري------ ولا نظهر باغوتا-------------------- تقدم في العين-------- والثاء AUTO--- بغث-- في حديث جعفر بن عمرو ورايت وحشيا يعني ابن حرب فاذا شيخ مثل البغاثة وح------------------------------------------------------------ديث عطاء في بغاث الطير مد يعني اذا صاده المحرم قال ابو عبيد بغاث الطير ضعافها وقال الاصمعي لءامها وقيل شرارها قال ابو عبيد ايضا من جعل البغاث واحدا جمعه علي بغثان ومن اجراه مجري النعام قال بغاثة وبغاث كنعامة ونعام AUTO بغثر في حديث ابي هريرة يا رسول الله اني اذا	62	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0122	true	-4390732029882128987	183	271	902	1333	1477	300	باب الباء مع الغين----- بغت قد تكرر فيه ذكر البغتة وهي الفجاة يقال بغته يبغته بغتا اي فاجاه س في حديث صلح --نصاري الشام ولا نظهر باغوتا هكذا رواه بعضهم وقد تقدم في العين المهملة والثاء المثلثة بغث س في حديث جعفر بن عمرو -رايت وحشيا------------- فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وقيل هي لءامها وشرارها س ومنه حديث عطاء في بغاث الطير مد اي --اذا صاده المحرم ومنه حديث المغيرة يصف امراة كانها بغاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغثر في حديث ابي هريرة رضي---- الله عنه اذا	122	289712380075114460	214	278.5	165	591	36.20981216430664	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms062	false	-608510850975072054	83	152	411	753	1493	300	المطر اذا سال بشدة وكثرة بعل في حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتي مات قال بعض رواته في تفسيره انه الكثير المال وقال اذا علا الناس بماله فهو البعلي قال الخطابي لا ادري ما هذا الا ان يكون منسوبا الي بغل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه كما اذا نسب الي النخل يقال نخلي والبعل ايضا الرءس والمالك فعلي هذا يكون قوله بعليا اي رءيسا متملكا	62	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0122	true	-4390732029882128987	71	121	363	597	1477	300	النخل اذا صار بعلا س و-------في حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتي مات اي غنيا ذا نخل ومال ق---------------------------------------------------------ال الخطابي لا ادري ما هذا الا ان يكون منسوبا الي بعل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه او يكون من ا----------------------لبعل ا------------لمالك والرءيس اي ما زال---------- رءيسا متملكا	122	289712380075114460	178	273.0	137	342	52.046783447265625	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms063	false	6481642309531428616	88	129	462	668	1518	300	فامر ببقرة من نحاس فاحميت-------------------- الذي يقع لي في معناه انه لا يريد به شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه لعله كانت قدرا كبيرة واسعة فسميت بها-- ماخوذا من التبقر وهو التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	63	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0124	true	458655707253433472	171	214	850	1071	1508	300	فامر ببقرة من نحاس فاحميت قال الحافظ ابو موسي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد ش---يءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر---- التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	124	289712380075114460	188	339.5	150	228	82.45613861083984	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms063	false	6481642309531428616	135	265	697	1352	1518	300	حديث ابي هريرة انه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا البقع اختلاف اللونين يريد مو---اضع في الرجل-- لم يصبها الماء ومنه غراب ابقع اي كانت في رجله مواضع خالف لونها لون ساءرها الذي غسل و-منه حديث عاءشة في غسل المني من الثوب اني لاري بقع الغسل في ثوبه تعني المواضع التي غسلتها في حديث ابي موسي امر لنا بذود بقع الذري اي بيضها 3 من السمن ومنه الحديث في بقعان اهل الشام كان بياض شحمه يختلط بحمرة لحمه وفي حديث الحجاج 2 رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع ---في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بقيع الغرقد قيل البقيع--------- المكان المتسع وقيل لا يسمي بقيعا الا وفيه شجر او اصوله لاختلاف لوني الارض والشجر وهذا البقيع وكان ذا شجر---------------- فذهب شجره وبقي اسمه	63	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0125	true	3012077070271016926	111	265	585	1344	1508	300	حديث ابي هريرة انه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا--------------------- يريد به مواضع في --رجليه لم يصبها الماء ف------------------------------------خالف لونها لون ما اصابه الماء س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها-------- اني لاري بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة س وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحجاج-- رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع ه وفي --حديث ابي بكر والنسابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة الباقعة الداهية وهي في الاصل طاءر حذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة وفي كتاب الهروي ان عليا هو القاءل لابي بكر ومنه الحديث ففاتحته فاذا هو باقعة اي ذكي عارف لا يفوته شء ولا يدهي س وفيه ذكر بقيع الغرقد---- البقيع من الارض المكان المتسع و----لا يسمي بقيعا الا وفيه شجر او اصولها وبقيع الغرقد موضع بظاهر المدينة فيه قبور اهلها كان به شجر الغرقد فذهب -----وبقي اسمه	125	289712380075114460	341	516.0	272	979	34.831459045410156	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms064	false	-2690418524628747516	42	176	219	931	1618	300	كانت بكرا يقتل بواحدة منها ولا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا وض----ربة بكر--------- قاطعة لا تثني وقيل ابكار الامور صغارها وعونها كبارها والعون حمع عوان في حديث الجمعة من بكر وابتكر قيل معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها في الحديث استسلف من رجل بكرا قيل البكر من الابل بمنزلة الغلام من الذكور والقلوص بمنزلة الجارية من الاناث في حديث الحجاج------------------------ ابعث الي بعسل ابكار من عسل خلار م-----------------ن الدستفشار الذي لم تمسه النار وروي من النحل الابكار اي الافتاء- لان عسلها اطيب وقيل اي الذي يتولاه ابكار الجواري والاول اصح وخلار موضع بفارس والدستفشار----- فارسي اي م----ما عصرته الايدي وعالجته ولم تمسه النار بك--ل في حديث	64	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0128	true	3954206782064542791	0	78	0	400	1530	300	كانت بكرا يقتل بواحدة منها -لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا يقال ضربة بكر اذا كانت قاطعة لا تثني--------------------------------------- والعون جمع عوان------------------------------------------------------------- وه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاصل الكهلة من النساء ويريد بها ها هنا المثناة س وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحجاج انه كتب الي عامله بفارس ابعث الي----------- من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد --------بالابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي--------------------------------------- وخلار موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية معناها ما عصر ب-ال-----------------------ايدي بكع ه في حديث	128	289712380075114460	253	341.0	200	778	32.51927947998047	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms065	false	-4303462863546798987	4	69	19	346	1496	300	حديث ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح البلح اول ما يرطب من النخل ويقال له الخلال ايضا واحدتها بلحة AUTO-------------- بلد قوله تعالي وهذا ال--------بلد الامين يعني مكة وكان امنا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا يغار عليه والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء ومنه الحديث اعوذ بالله من ساكني البلد يعني الجن وذلك انهم سكان الارض	65	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0129	true	4592851379150681736	191	236	988	1205	1543	300	حديث ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح هو--- اول ما يرطب من البسر--------------------- واحد-ها بلحة وقد تكرر في الحديث بلد س فيه واعوذ بك من ساكني البلد ال--------------------------------------------------------------------------بلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكنيه----------------------------- الجن ل----انهم سكان الارض	129	289712380075114460	156	218.0	121	349	44.69913864135742	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms066	false	1514883310290190955	5	63	19	286	1497	300	الحديث -ان لكم رحما سابلها ببلالها البلال قيل هو جمع البلل مثل جمل وجمال 2 يعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا في الحديث من قدر في معيشته بل--------------------------------------------------------------------ه الله تعالي قال ابو عمرو اي اغناه في حديث عمر------------- ان رايت بللا من عيش اي خصبا لانه يكون مع وجود الماء AUTO بلم في حديث	66	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0131	true	-4548885814570255921	178	242	922	1206	1479	300	الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها ا------------------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره ه ومنه حديث طهفة ما تبض ببلال اراد به اللبن وقيل المطر س ومنه ح------------ديث عمر رضي الله عنه ان رايت بللا من عيش اي خصبا لانه يكون من----- الماء ------ه وفي حديث	131	289712380075114460	154	211.5	118	349	44.126075744628906	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms066	false	1514883310290190955	87	138	423	683	1497	300	بله ما اطلعتم عليه بله من اسماء الافعال كرويد وصه ومه يقال بله- زيدا اي دعه واتركه ويوضع موضع المصدر------ فيقال بله زيد بالاضافة كما يقال ترك زيد ويقلب في هذا الوجه فيقال بهل زيد لان حال الاعراب مظنة التصرف وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجرورة علي	66	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	170	206	856	1036	1541	300	بله ما اطلعتم عليه بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك تقول بله زيدا وقد -----------يوضع موضع المصدر ويضاف فيقال بله زيد اي--------------- ترك زيد------------------------------------------------------------- وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي	132	289712380075114460	145	244.0	114	267	54.3071174621582	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms066	false	1514883310290190955	161	300	807	1497	1497	300	ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال---- عمر لام سلمة------ بالله -منهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك قال ابن الاعرابي ابليته يمينا واصبرته يمينا 4 واجلسته يمينا اذا حملته عليها وقال الاصمعي ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه وهذا يدل علي انها حلفت له وقال ابراهيم الحربي---------------- وفيه وجه حسن اي لن اخبر احدا بعدك قال وسمعت ابن الاعرابي يقول ابلي بمعني اخبر وانشدنا كفي بالذي ابلي وانعت منصلا اي اخبر في حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برهما قيل ابلي بمعني اعطي وابلاه احسن اليه يعني احسن فيما بينك وبين الله تعالي ببرك اياهما في حديث الاحنف نعي له حسكة الحنظلي فما القي له بالا اي ما استمع اليه وما اكترث به ومنه الحديث لا يبالي الله تعالي بهم ب-----الة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم-	66	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0133	true	-9086331523518617116	170	240	861	1193	1485	300	ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر رضي الله عنهما بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احد---------ا واصله من قولهم ا--------------------------------------------بليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفس--------------------------ه وقال ابن الاعرابي ابلي بمعني اخبر س وفيه و--------------------------------------------------------تبقي حثالة لا يباليهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالة وفي رواية لا ي--------------------------------با-----------لي بهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم	133	289712380075114460	216	317.0	167	723	29.875518798828125	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms068	false	-1538529931462996860	68	113	352	576	1515	300	والله تعالي اعلم AUTO ومن باب الباء مع النون AUTO بند في الحديث من اشراط الساعة ان تغزو الروم فتسير بثمانين بندا والبند العلم الكبير وجمعه بنود AUTO بن--س في حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطم امراة او صبي------------ اي تاخروا	68	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0134	true	-7212008447093889320	176	219	860	1069	1479	300	والله------ اعلم--------- باب الباء مع النون----- بند س في حديث--- اشراط الساعة ان تغزو الروم فتسير بثمانين بندا -البند العلم الكبير وجمعه بنود----- بنس س في حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي تاخروا	134	289712380075114460	190	317.5	152	238	79.8319320678711	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms068	false	-1538529931462996860	219	269	1122	1365	1515	300	الحديث ان سليمان النبي صلي الله عليه وسلم قال من هدم بناء ربه تبارك وتعالي فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق لان الجسم بنيان خلقه الله تعالي وركبه فاذا ابطله فقد هدم بنيان ربه تعالي في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي حذيفة رضي الله عنه انه تبني سالما اي اتخذه ابنا	68	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0135	true	1975682622953855975	218	284	1140	1467	1544	300	--حديث--- سليمان عليه السلام----------------- من هدم بناء ربه تبارك وتعالي فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق لان الجسم بنيان خلقه الله تعالي وركبه س وفي حديث البراء بن معرور رايت ان لا اجعل هذه البنية مني بظهر يريد الكعبة وكانت تدعي بنية ابراهيم عليه السلام لانه بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية س وفي حديث ابي حذيفة------------- انه تبني سالما اي اتخذه ابنا	135	289712380075114460	162	273.0	126	362	44.751380920410156	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	73	180	388	898	1530	300	حديث واءل بن حجر في القاتل ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنوبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه كما قال تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم وانما هو رسول الله تعالي اليهم اي لو قتل كان القتل كفارة لذنوبه فاذا عفا عنه تثبت عليه ذنوبه وفي رواية ان قتله كان مثله لانه لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه عمد فاورث شبهة ويحتمل ان يريد انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه ---في حديث	69	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0136	true	4628429131138296513	149	200	764	1010	1526	300	حديث واءل بن حجر---------- ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذن-به وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان قتله كان مثله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه ه وفي حديث	136	289712380075114460	240	431.5	191	513	46.783626556396484	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	199	238	993	1199	1530	300	في مرثية عمر رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق ال------------------باءجة الداهية وجمعها بواءج وفي حديث اخر عن عمر اجعلها باجا واحدا اي بيانا وطريقا وشيءا واحدا وقد يجعلونه مهموزا وهو فارسي معرب	69	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	171	206	840	1014	1496	300	في مرثيه عمر رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق البواءج الدواهي جمع باءجة س------------------- وفي حديث -------عمر اجعلها باجا واحدا اي --------------شيءا واحدا وقد يهمز---------- وهو فارسي معرب	137	289712380075114460	151	248.5	119	224	67.41071319580078	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	20	78	103	408	1530	300	فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباواوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهو المساواة وابوات فلانا بفلان ابيءه اباءة فتباوا وباوات بين القتل---ي ساويت وقال الزمخشري يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء ومعناه ذوو ب------------------------------------واء في حديث واءل بن حجر في	69	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	55	110	267	546	1496	300	فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباوءوا بوزن---- يتقاتلوا من البواء وهو المساواة يقال ----------------------------------باوات بين القتلي اي ساويت وقال ----غيره يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء -معناه ذوو بواء ه ومنه الحديث الجراحات بواء اي سواء في --------------------	137	289712380075114460	226	391.5	180	344	65.69767761230469	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms070	false	-5127993081394992882	14	129	76	624	1451	300	في الخبر قال -رجل لاخر--- علام تبوك يتيم-ك في حجرك فكتب سليمان بن عبد الملك الي ابن حزم ان اضربه الحد البوك سفاد الحمار وقد يستعار في الادمي اراد انه قذفه باللواط فحد AUTO---------------- بول في الحديث فيمن نام حتي اصبح قال بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه الشيطان وظهر عليه حين نام عن طاعة الله عز وجل كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل فكانه ظه--ر عليه فكان فساده من قبله وقد ورد عن الحسن مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وعن ----ابن مسعود 4 كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه	70	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0139	true	-7308757317166090299	102	217	534	1061	1471	300	ان فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب-------------------- الي ابن حزم ان اضربه الحد ه وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه بول س فيه ------من نام حتي اصبح فقد بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه-------- وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله عز وجل كقول--- الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل -كان- ظهوره عليه مفسدا له س وفي حديث اخر ع---ن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه س وحديث ابن مسعود-- كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في اذنه	139	289712380075114460	382	598.0	291	575	66.43478393554688	68	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms067	false	-2348581776942372904	64	114	313	548	1496	300	كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله تعالي فهو اقطع ق--ال الله تعالي ويصلح بالهم 2 اي حالهم وما ----------------بال----------------------------------------------- فلان اي حاله ---------------------------------------------------------------------------في حديث المغيرة انه كره ضرب البالة البالة بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك يقال------- ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وانما كرهه لانه غرر	67	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0140	true	-5355391025008437080	16	96	81	453	1473	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله ------فهو ابتر البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل له ويهتم به والبال في غير هذا القلب س ومنه حديث الاحنف انه نعي له فلان الحنظلي فما القي له بالا اي فما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه وقد تكرر في الحديث س وفي حديث المغيرة انه كره ضرب البالة هي---- بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك يقال للصياد ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وانما كرهه لانه غرر	140	289712380075114460	183	268.0	141	382	47.905757904052734	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms071	false	6152577013597908265	127	161	676	826	1527	300	بهبه في صحيح مسلم به به انك لضخم------------------- يقال بخ بخ وبه به بمعني واحد وبخبخ--- وبهبه غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال به به انك لضخم في الانكار عليه	71	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0144	true	5943153191673162775	241	272	1296	1434	1582	300	بهبه في صحيح مسلم به به انك لضخم قيل هي بمعني بخ بخ يقال -------------------------بخبخ به وبهبه غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال------ انك لضخم --كالمنك-ر عليه	144	289712380075114460	114	179.0	89	172	66.27906799316406	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms072	false	5170868515941445560	86	126	434	636	1558	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما قال يحيي بن معين اي علي متاع بيت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامة كقوله تعالي واسال القرية AUTO بيح في حديث ابي	72	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0145	true	88598077521945603	160	190	808	958	1495	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما ا---------------------ي متاع بيت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ه و-------------------------------في حديث ابي	145	289712380075114460	146	255.0	117	202	72.27722930908203	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms072	false	5170868515941445560	190	281	951	1437	1558	300	بيش------ في حديث علي------------- البيشيارجات تعظم البطن قال ابو بكر بن السني اراد به السلفة وما يقدم الي الضيف قبل الطعام---- معرب وفي كتاب الاطعمة لاسماعيل بن يزيد الفيشفار جات وردت باسانيد بالفاء فعلي هذا هو بالباء قبل الالف ابدل منها الفاء وعلي قول ابن السني بالياء AUTO بيض في بعض الاخبار ذكر الموت الابيض والاحمر قيل معني الموت الابيض ما ياتي مفاجاة لم يكن قبله مرض كالبياض لا يخالطه لون اخر 3 في الحديث لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وتشبيها بالبيضة	72	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0146	true	4331730488891473164	236	281	1213	1451	1553	300	بيشيارج س في حديث علي رضي الله عنه البيشيارجات تعظم البطن قيل----------------- اراد به --------ما يقدم الي الضيف قبل الطعام وهي معربة ويقال لها----------------------- الفيشفار-جات بفاءين----------------------------------------------------------------------------------------- بيض ه س فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم و----------بيضة	146	289712380075114460	192	268.0	156	509	37.72101974487305	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms073	false	838354331189378722	59	126	320	694	1575	300	اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس قاله صلي الله عليه وسلم في حفر الخندق قال ابراهيم الحربي انما قال لملك فارس الكنز الابيض لبياض الوانهم ولذلك قيل لهم بنو الاحرار يعني البيض ولان الغالب علي كنو-زهم الورق وهو ابيض وانما فتحها عمر رضي الله عنه واخذ ابيض المداءن وهو موضع المسجد اليوم قال والغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي بيوت اموالهم الذهب	73	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0147	true	-5219195287794788486	139	171	708	899	1599	300	اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وا--------------------------------------------------------نما قال لف----ارس------ الابيض لبياض الوانهم------------------------------------- ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب عل----------------------------------------------------------------------------ي الوان اهل الشام الحمرة وعلي----- اموالهم الذهب	147	289712380075114460	169	245.5	139	375	45.06666564941406	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms073	false	838354331189378722	137	300	750	1575	1575	300	للهجرة قال فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بكسر-- الياء وتشديدها اي لابسين ثياب- بياض يقال هم المبيضة والمسودة وذلك فيما قيل ان الزبير رضي الله عنه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركب قافلين من الشام للتجارة مسلمين فكسا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ثياب بياض AUTO بيع 1 في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث نهي عن بيعتين في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ويقع ب--ه العقد واذا جهل الثمن بطل العقد و-الثاني ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني عبدك بعشرة وهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العقد عشرين وشرط عليه ان يبيعه عبدا وذلك لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط------- بعض الثمن واذا سقط البعض صار الباقي مجهولا وفيه 1 -----------------------------------------------------لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في-	73	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0148	true	-4780060779550634009	42	197	232	1029	1561	300	الهجرة---- فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بتشديد الياء وكسر--ها اي لابسين ثيابا بيضا يقال هم المبيضة والمسودة بالكسر ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث توبة كعب بن مالك فراي رجلا مبيضا يزول به السراب ويجوز ان يكون مبيضا بسكون الباء وتشديد الضاد من البياض بيع ه فيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا هما الباءع والمشتري يقال لكل واحد منهما بيع وباءع س وفيه نهي عن بيعتين في بيعة --------------------هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر ف----لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع علي-------------------------ه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه ي--------------------------------------------------------------سقط بسقوطه بعض الثمن فيصي-------------ر الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان س ه وفيه لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في	148	289712380075114460	457	750.0	366	1091	41.88817596435547	78	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms074	false	-6300061800542121957	0	76	0	399	1508	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	74	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0148	true	-4780060779550634009	197	273	1029	1428	1561	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	148	289712380075114460	399	798.0	323	399	100.0	76	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms074	false	-6300061800542121957	80	112	418	574	1508	300	من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن قوله يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت------------------- من البين وهو البعد كانه ابعدها عن منزله في-- الحديث	74	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	65	100	315	483	1482	300	من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن -----يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت هي اذا تزوجت وكانه من البين---- البعد اي بعدت عن بيت ابيها ومنه الحديث	150	289712380075114460	126	213.5	98	177	71.18643951416016	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms075	false	-2825524931250706124	69	158	349	809	1556	300	التءدة اي------ الزموا تءدتكم كان اصلها تءد تادا ف----اراد ان يقول تادكم فابدل من الهمزة ياء وتواد اي-------------------------------------------------------- اتءد ايضا واصله من الواد والوءيد وهو الثقيل الرزين والموءودة من ذلك لانها تثقل بالتراب حتي تموت وقيل ان الواد مقلوب اود من قوله تعالي ولا يءوده حفظهما AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاق---- في حديث الصراط 2 فيمر الرجل كشد الفرس التءق الجواد اي الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اذا ملاته AUTO----------------------------- تام-- في حديث عمير بن افصي متءم او مفرد المتءم التي تلد-------------------- اثنين معا --------------------------------------------------------------------والمفرد التي تلد واحدا واصل التوام ووام من	75	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0152	true	-2533055403944525297	0	139	0	695	1546	300	التءدة كانه قال الزموا تءدتكم يقال----- تءد تادا كانه اراد ان يقول تادكم فابدل من الهمزة ياء هكذا ذكره ابو موسي والذي جاء في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال اتءد انشدكم بالله--------------- وهو امر-------------------------------------- بالتءدة التاني يقال اتاد في فعله و----------قوله وتواد اذا تاني وتثبت ولم يعجل واتءد في امرك اي تثبت واصل التاء فيها واو وقد تكررت في الحديث تار ه فيه ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه تاق س ه في حديث الصراط-- فيمر الرجل كشد الفرس التءق الجواد اي الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اذا ملاته ومنه حديث علي اتاق الحياض بمواتحه تام س في حديث عمير بن افصي متءم او مفرد يقال اتامت المراة فهي متءم اذا وضعت اثنين في بطن فاذا كان ذلك عادتها فهي متام والولدان توامان والجميع تءام وتواءم والمفرد التي تلد واحدا با-ب التاء مع ------	152	289712380075114460	276	353.5	215	772	35.75129699707031	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms075	false	-2825524931250706124	181	295	935	1532	1556	300	في حديث دعاء----- الليل عن ابن عباس رضي الله عنهما اللهم اجعل في قلبي نورا 2 وفي سمعي نورا وفي كذا وفي كذا في التابوت 4 اصل التابوت الاضلاع بما تحويه كالقلب والصدر ونحوهما ويسمي كل ما يحتوي علي شء تابوتا واراد به ها هنا شبه الصندوق الذي يجعل فيه الكتب ونحوها اراد انه مكتوب موضوع في الصندوق 4 وقيل ليس بعربي اصلي AUTO تبر وفي---ه الذهب بالذهب تبرها وعينها وال--------------فضة بالفضة تبرها وعينها التبر هو الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدينات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا AUTO تبع في الحديث	75	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0152	true	-2533055403944525297	183	267	908	1387	1546	300	في حديث دعاء قيام الليل ---------------------------اللهم اجعل في قلبي نوراوذكر سبعاف------------------------ي التابوت اراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصن--------------------------------------------دوق الذي يحرز فيه المتاع اي-------- انه مكنون موضوع في الصندوق--------------------------- تبر س ه فيه الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها التبر هو الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا --------وفي --حديث	152	289712380075114460	406	680.5	331	619	65.58966064453125	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms076	false	-2286969769649123734	138	213	680	1032	1481	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما بينا انا اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر بن الخطاب فقلت اتبعك علي ابي بن كعب فبعث الي ابي بن كعب فساله قوله اتبع اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه من الحديث الاخر اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع 5 في الدعاء تابع بيننا وبينهم ------------اي اجعلنا نتبعهم علي ما هم عليه	76	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0153	true	8655949488412785595	151	206	793	1054	1518	300	حديث ابن عباس--------------- بينا انا اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر---------- فقلت اتبعك علي ابي بن كعب ------------------------------------اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه وفي حد-يث----------------------------------------- الدعاء تابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي اجعلنا نتبعهم علي ما هم عليه	153	289712380075114460	243	426.0	191	364	66.75823974609375	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms077	false	316708787037147802	126	151	637	760	1536	300	من يتجر علي هذا فيصلي معه م---------------------------ن التجارة لانه يشتري بعمله الاجر والمثوبة ولا يجوز ان يكون من الاجر---------------- لان الهمزة لا تدغم في التاء	77	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0155	true	-4028116831750574471	4	34	20	170	1561	300	من يتجر علي هذا فيصلي معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله الثواب-------- ولا-------- يكون من الاجر علي هذه الرواية لان الهمزة لا تدغم في التاء	155	289712380075114460	102	169.5	80	166	61.44578170776367	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms077	false	316708787037147802	182	272	926	1393	1536	300	طرفة الفاكهة----------------- والجمع التحف ثم يستعمل في غير الفاكهة قا------------------ل الازهري اصلها--- وحفة فقلب-ت الواو تاء ------------------------------------------كما في تخمة وتكاة ويقال فيه ايضا تحفة بفتح الحاء ومثله التهمة من الوهم واصل الوحف القصد كان التحفة يقصد بها قصد المتحف واراد بالحديث--------------------- ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما-له عند الله تعالي من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ولهذا قال الشاعر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان لقاءه بلقاءه وفراق كل معاشر لا ينصف وفي حديث -------اخر الموت راحة المءمن	77	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0155	true	-4028116831750574471	175	273	932	1425	1561	300	طرفة الفاكهة وقد تف تح ا لحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنعص قال الازهري اصل تحفة وحفة فابدلت الواو تاء فيكون علي هذا من حرف الواو ومنه حديث ابي عمرة في صفة التمر---------------- تحفة الكبير وصمتة الصغير س ومنه -------------------------------------------------------------الحديث تحفة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله م------ن الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ومنه قو-ل الشاعر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر لا ينصف ويشبهه الحديث الاخر الموت راحة المءمن	155	289712380075114460	321	522.0	254	577	55.63258361816406	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms078	false	9181752972787559900	54	166	285	840	1503	300	احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير التراب ويقوي قول هذا القاءل ما روي ان ابنا لسعد بن ابي وقاص جاء الي ابيه يشبب بحاجة له فقدم بين يدي حاجته كلاما فقال سعد ما كنت قط ابعد من حاجتك مني الان يعني لاجل كلامه الذي قدمه ونحوه ---------قوله عليه الصلاة والسلام وللعاهر الحجر وفي رواية الاثلب ويحتمل عندي انه--------- علي ظاهر لفظه ويدل عليه ما روي ان المقداد كان عند عثمان فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل ق-ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	78	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	210	278	1107	1461	1589	300	احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود والخاءب------------------ لم يحصل في كفه غير التراب وقريب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسل----------م وللعاهر الحجر وقيل اراد به التراب خاصة واستعمله المقداد علي ظاهره وذلك انه----------------------- كان عند عثمان فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	156	289712380075114460	255	410.5	200	574	44.425086975097656	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms078	false	9181752972787559900	262	297	1316	1488	1503	300	اراد--- المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة ترب جبينه	78	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	84	194	435	974	1517	300	اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بترتب يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك س ومنه حديث انس------------ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة ترب جبينه	157	289712380075114460	155	275.5	123	551	28.130672454833984	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms079	false	5636717331012645442	11	120	53	637	1562	300	حديث عاءشة-------------- كنا بتربان قيل هو موضع كان كثير المياه بينه وبين المدينة نحو من خمسة فراسخ -في حديث علي رضي الله عنه لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع تخفيف ترب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي المعاليق اي كما ينفض اللحوم التي تعفرت بسقوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض لانقطاع معاليقها ويروي الوذام التربة AUTO ترح في الحديث---------- ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وللمرة ترحة والفعل منه ترح يترح اي حزن والترح الهلاك والانقطاع ايضا AUTO ترز في حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الانصاري الذي كان يستقي لليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة لا يمكن اكلها وترز الشء يبس وصلب ومنه يسمي الميت تارزا ليبسه	79	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0158	true	8239830353615998166	82	299	463	1554	1557	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كنا بتربان---- هو موضع---- كثير المياه بينه وبين المدينة نحو--- خمسة فراسخ وفي حديث عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------ذكر تربة وهو بض------------------------------------------------م التاء وفتح الراء واد قرب مكة علي يومين منها ترث في حديث الدعاء واليك مابي ولك تراثي التراث ما يخلفه الرجل لورثته والتاء فيه بدل من الواو وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظه ترج ه فيه نهي عن لبس القسي المترج هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا ترجم ه في حديث هرقل انه قال لترجمانه الترجمان بالضم والفتح هو الذي يترجم الكلام اي ينقله من لغة الي لغة اخري والجمع التراجم والتاء والنون زاءدتان وقد تكرر---------------------------------------------------- في الحديث ترح س فيه ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وهو------------------------------------------ الهلاك والانقطاع ايضا والترحة المرة الواحدة ترر ه في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تر يتر ترارة ه وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا وفي رواية تلتلوه ومعني الكل التحريك ترز ه في حديث مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ترز الشء اذا يبس س ومنه حديث الانصاري الذي كان يستقي لليهود- كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تارز و----------------سمي الميت تارزا ليبسه	158	289712380075114460	304	316.5	241	1308	23.24159049987793	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms079	false	5636717331012645442	130	164	686	857	1562	300	ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي وانه لمتترع وترع اي متسرع وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه	79	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	145	174	758	903	1572	300	ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي-------------------------- وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه	159	289712380075114460	145	281.0	116	171	84.79531860351562	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms082	false	-7295120657673322626	4	36	17	186	1533	300	في الحديث----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بتعهن وهو قاءل السقيا وهو اسم ارض بالحجاز كذا يقوله اهل اللغة بضم التاء والعين وتشديد الهاء--------------------------- ومنهم من يكسر التاء واصحاب الحديث	82	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0162	true	-6964168147042744182	25	61	127	310	1480	300	في الحديث تعهن س فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بتعهن وهو قاءل السقيا قال ابو موسي هو------------------------ بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة والمدينة ومنهم من يكسر التاء واصحاب الحديث	162	289712380075114460	133	218.5	106	207	64.25120544433594	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms082	false	-7295120657673322626	46	210	235	1069	1533	300	في الحديث ----------دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخر----ي تءفة و---------------------------قد تشدد -الفاء وفي معناه جءت علما افان ذلك وافنه وحبالته بتشديد اللام وقال ابن العوام بتخفيفها وربانه اي علي حين ذلك وتفا فلان فلانا اذا دبره وجاء خلفه يتفا تفا وليس من فاء يفء قال الزمخشري لو كانت تفعلة من فاء يفء 5 لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال والاعلال في مثله ممتنع تفث في الحديث فتفثت الدماء مكانه اي لطخته ماخوذ من التفث AUTO ومن باب التاء مع القاف AUTO تقي قوله تعالي واتاهم تقواهم قيل اي جزاء اتقاءهم وثوابه----------------------------- وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همهم ان يتقوه ووفقهم لذلك وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه يقال اتقاه يتقيه وتقاه يتقيه بتخفيف التاء ايضا واصله من وقي يقي وقاية وهو معني الحديث الاخر انما الامام جنة يتقي به ويقاتل من وراءه	82	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0163	true	3319023545457832949	69	247	338	1235	1506	300	في الحديث تفا س فيه دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه زاءدة علي انها تفعلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري لو كانت تفعلة------------- لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة----------------------------------------------------------------------------- باب التاء مع القاف تقد ه في حديث عطاء وذكر الحبوب التي تجب فيها الصدقة وعد فيها التقدة هي بكسر التاء الكزبرة وقيل الكرويا وقد تفتح التاء وتكسر القاف وقال ابن دريد هي التقردة واهل اليمن يسمون الابزار التقردة تقف في حديث الزبير رضي الله عنه وغزوة حنين ووقف حتي اتقف الناس كلهم اتقف مطاوع وقف تقول وقفت فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او تقف فقلبت الواو ياء لكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في تاء الافتعال وليس هذا بابها تقا س فيه------------------------------------ كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه س ومنه الحدي------------------------------------------------------------------------ث الاخر انما الامام جنة يتقي به ويقاتل من وراءه	163	289712380075114460	401	457.5	314	1231	32.57514190673828	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	9	173	47	880	1542	300	المتكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من-------------------- الوكاء فالمتكء هو الذي--------------- اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وم-نه الحديث لا اكل متكا اي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل علقة وبلغة فيكون قعودي له مستوفزا وروي انه كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد ويتاوله بعضهم علي مذهب الطب اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقية لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري --طعامه---- ولا يسيغه او لا يسهل نزوله الي معدته ومنه الحديث 1 الت-------------------------------------------------------------------------كاة من النعمة التكاة بوزن الهمزة ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء والتاء بدل الو---او وبابها حرف الواو AUTO ومن باب التاء مع اللام AUTO تلب في الحديث فاخذت بتلبيب-------ه يقال لببه واخذ بتلب---------يبه ا---------------------------------------------ذا جعل- في عنقه حبلا او نحوه فامسكه------ والمتلبب موضع القلادة وكذا اللبة واللبب AUTO تلد----------------------------------------- في حديث ابن مسعود	83	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	29	205	155	1081	1549	300	المتكء في العربية- كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا-- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث ان-----------ي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل ------بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين ------------------تاوله ------علي مذهب الطب فانه لا ينحدر------------------------------------------------------ في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا ----وربما تاذي -به س ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه س ومنه الحديث التكاة من النعمة التكاة-بوزن الهمزة-ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء والتاء بدل من الواو وبابها حرف الواو--------- باب التاء مع اللام----- تلب س فيه---- فاخذت بتلبيبه وجررته يقال لببه واخذ بتلبيبه وتلابيبه اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وكذلك اذا جعلت في عنقه حبلا او ثوبا ثم امسكته به والمتلبب موضع القلاد-----------ة واللبة موضع الذبح والتاء في التلبيب زاءدة وليس بابه تلتل في حديث ابن مسعود	164	289712380075114460	560	864.5	442	1060	52.8301887512207	84	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	3	70	12	377	1606	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه---------- اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الوساءد والاوطية فعل من يريد الاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان ياكل مقعيا وقال اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس ال-------------عبد ومنه الحديث التكاة من النعمة	673	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	67	139	341	724	1549	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته------------------------------------------- ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------------- فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل--------------------------------------------------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به س ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجا-----------------------------------------------------------لس المتمكن في جلوسه س ومنه الحديث التكاة من النعمة	164	289712380075114460	161	131.5	130	568	28.345069885253906	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms084	false	-3099217533877263768	183	227	896	1127	1506	300	باب التاء مع الميم AUTO تمر-- في حديث سعد اسد في تامورته التامورة ها هنا عريسة الاسد وهو عرينه الذي يكون فيه و--------اصل التامورة الصومعة فاستعارها ويقال ت-------------امور بلا هاء والتامورة علقة القلب فعلي هذا يجوز ان يكون اراد اسد---- في شدة قلبه وشجاعته	84	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	207	249	1036	1256	1520	300	باب التاء مع الميم----- تمر س في حديث سعد اسد في تامورته التامورة ها-هنا عرين- الاسد وهو بيت-ه الذي يكون فيه وهي في الاصل--------- الصومعة فاستعارها للاسد والتامورة والتامور------------------ علقة القلب ودمه ف---يجوز ان يكون اراد انه اسد في شدة قلبه وشجاعته	166	289712380075114460	176	276.5	139	258	68.21705627441406	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms084	false	-3099217533877263768	9	103	42	498	1506	300	حديث ابي حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها -قال الجبان ت-----------------------------------------ليت له تلي--------------ة اي بقيت--- بقية وانا اتلي حقي اي اتتبعه لاستوفيه AUTO تلان في حديث ابن عمر وسء--------------------ل عن عثمان اتخلف عن----------------- بدر-------------- فذكر عذره ثم قال اذهب بهذا تلان معك قال الاموي تلان اي الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان ويحذفون --همزه------- وكذلك ف----------ي حين -يقولون تلان وتحين كما تزاد التاء في اخر لا وثم قال ابو وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا	84	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	107	202	525	1008	1520	300	حديث ابي حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها يقال اتليت حقي عنده اي ابقيت منه بقية واتليته احلته وتليت له تلية من حقه وتلاوة اي بقيت له بقية ت--------------------------------------لان في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وساله رجل عن عثمان وفراره يوم احد وغيبته يوم بدر وبيعة الرضوان فذكر عذره ثم قال اذهب بهذا تلان معك يريد ال--------------ان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان ويحذفون الهمزة الاولي وكذلك يزيدونها علي حين فيقولون تلان وتحين ق-----------------------------ال ابو وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال الاخر---------------------- وصلينا كما زعمت تلانا	166	289712380075114460	320	469.0	251	586	54.60750961303711	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms084	false	-3099217533877263768	270	296	1360	1485	1506	300	اعوذ بكلمات الله التامات انما وصف كلامه تبارك وتعالي بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام	84	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	14	38	76	188	1544	300	اعوذ بكلمات الله التامات انما وصف كلامه------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام	167	289712380075114460	112	213.0	88	125	89.5999984741211	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms085	false	-6712492008967465895	66	166	333	836	1509	300	وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتشفيه وتحفظه من الافات وتكفيه وكان احمد بن حنبل رحمه الله يستدل به علي ان القران غير مخلوق لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص وفي حديث الدعاء عند الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة انما وصفها بالتمام لانها ايضا ذكر الله عز وجل يدعي بها الي عبادة الله تعالي وهذه الاشياء هي التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها من امور الدنيا يعرض له النقص والفساد 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----------حديث فتتامت اليه قريش اي توافرت ومن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية ان تممت علي ما تريد--------- مخفف يقال------------------ تم علي الامر------------------------- اي استمر عليه	85	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	39	178	194	908	1544	300	وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها------- وتحفظه من الافات وتكفيه س ومنه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------دعاء---- الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة----- وصفها بالتمام لانه-----ا ذكر الله تعالي ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي ي------------------ستحق صفة الكمال والتمام وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم ليلة التمام هي ليلة اربع عشرة من الشهر لان القمر يتم فيها نوره وتفتح تاءه وتكسر وقيل ليل بالكسراطول ليلة في السنة ه وفي حديث سليمان بن يسار الجذع التام التم يجزء يقال تم وتم بمعني التام ويروي الجذع التام التمم فالتام الذي استوفي الوقت الذي يسمي فيه جذعا وبلغ ان يسمي ثنيا والتمم التام الخلق ومثله خلق عمم س وفي حديث معاوية ان تممت علي ما تريد هكذا روي مخففا وهو بمعني المشدد يقال تم علي الامر وتمم عليه باظهار الادغام اي استمر عليه	167	289712380075114460	261	370.5	207	843	30.960853576660156	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms085	false	-6712492008967465895	176	286	882	1442	1509	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء التانء المقيم في البلد وجماعتهم تانءة والفعل منه تنا ويقال للزارع تانء لانه لا يشتغل بالزراعة الا وهو يريد الاقامة كانه يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب 2-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم AUTO تنبل-- في شعر- كعب بن زهير الذي انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم-- السود التنابيل الت---------------------نبل والتنبال القصير وقد شرحت القصيدة كلها ف----------------------------------ي الاحاديث الطوال فلم اعد اكثر كلماته ها هنا AUTO------------------------------------------------------- تنر 1 في الحديث انه قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا	85	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0168	true	-4430509309182071328	64	188	314	938	1472	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب ويريد بالتانءة الجماعة منهم وان كان اللفظ مفردا وانما التانيث اجاز اطلاقه علي الجماعة س ومنه الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم----- تنبل س في قصيد كعب بن زهير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا غرد السود التنابيل التنابيل القصار واحدهم تنبل و--تنبال تنخ ه في حديث عبد الله بن سلام انه امن ومن معه من يهود فتنخوا علي الاسلام اي ثبتوا عليه واقاموا يقال تنخ بالمكان تنوخا اي اقام فيه ويروي بتقديم النون علي التاء اي رسخوا تنر س في----------ه قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا	168	289712380075114460	309	463.0	241	761	40.604469299316406	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms086	false	-8114014090794186592	32	116	176	606	1549	300	لو صرفت ثمنه الي دقيق تختبزه او حطب تطبخ به وذات التنانير عقبة بحذاء زبالة AUTO-------------------------------------------------- تنف في الحديث سافر رجل بارض تنوفة قال الاصمعي التنوفة الارض القفر وجمعها تناءف والتنوفية ايضا جميعا بتخفيف النون وقيل التنوفة الارض البعيدة الماء والنسبة اليها تنفي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------يل تنوفي 1 كاحمري في احمر وتنف فلان 1 فلا يري اي بعد AUTO تنن---- في حديث عمار رضي الله عنه 2 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان واضتراب واسنان	86	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0168	true	-4430509309182071328	193	287	965	1416	1472	300	لو صرفت ثمنه الي دقيق تختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال انه في جميع اللغات كذلك تنف س فيه انه سافر رجل بارض تنوفة------------ التنوفة الارض القفر و-----------------------------------------------قيل-------------- البعيدة الماء وجمعها تناءف وقد تكرر ذكرها في الحديث تنم ه في حديث الكسوف فاضت كانها تنومة هي نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل------------------------------------------------------- تنن س ه في حديث عمار رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان وا-تراب واسنان	168	289712380075114460	237	372.0	187	582	40.721649169921875	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms087	false	-5333792889868555231	71	139	353	709	1502	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال قلت تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي وانما هو التلوة يقال للجدي اذا ارتفع وفطم وتبع امه تلو والانثي تلوة و--امهاتها حينءذ المتالي AUTO توم في الحديث قال للنساء----------- اتعجز احداكن ان تتخذ حلقتين او تومتين من فضة التومة مثل الدرة والحبة من فضة وجمعها توم وتوم	87	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0170	true	5136295553049201287	19	87	90	436	1468	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال---- تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي وانما هو التلوة يقال للجدي اذا فظ-------م وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات-- حينءذ المتالي فتكون الكلمة من باب تلا لا تول توم س فيه اتعجز احداكن ان تتخذ---------- تومتين من فضة التومة مثل الدرة تصاغ من الفضة وجمعها توم وتوم	170	289712380075114460	294	523.0	237	369	79.67479705810547	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms088	false	-773006883209398495	11	99	65	480	1506	300	جاء رجل به وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه----- فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه اراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق	88	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0170	true	5136295553049201287	211	300	1049	1468	1468	300	جاء رجل به وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه اراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق-	170	289712380075114460	414	817.0	327	420	98.57142639160156	87	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms088	false	-773006883209398495	99	205	480	980	1506	300	اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجد AUTO تهن في الحديث في ذكر بلال حين اذن قبل الوقت الا ان العبد تهن ذكر الحربي فيما اظن عن ثعلب وعن ابن الانباري التهن الناءم وذكر الجبان --------------------------تهم فهو تهم بالميم اذا نام و-------------------------------------------المعني صحيح وان اختلف في لفظه لان في بعض الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يعود فيها الا ان العبد قد نام اي هو ناعس فغلط في الوقت AUTO ومن باب التاء مع الياء AUTO تيم	88	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0171	true	-5387064906044609607	0	110	0	512	1452	300	اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد س وفيه انه حبس في تهمة التهمة فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو وقد تفتح الهاء واتهمته اي ظننت فيه ما نسب اليه تهن س في حديث -------بلال حين اذن قبل الوقت الا ان العبد ---------------------------------------------------تهن اي نام وقيل النون فيه بدل من الميم يقال تهم يتهم فهو ته-------م اذا نام والتهم شبه سدر يعرض من شدة الحر وركود الريح المعني انه اشكل--------------------------------------------- عليه وقت الاذان وتحير فيه فكانه-------------- قد نام---------------------------------- باب التاء مع الياء تيح -----	171	289712380075114460	279	443.5	217	675	41.33333206176758	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms088	false	-773006883209398495	218	282	1060	1412	1506	300	تين-- في الحديث عن ابن م-------------سعود تان كالمرتان 1 الامساك في الحياة والتبذير عند الموت هكذا ورد في الرواية وهو خطا والمراد به خصلتان مرتان والصواب ان يقال كالمرتين مثل الصغريين وقول من قال تانك المرتان احسن لانه جعل الكاف مع تانك ولم يصله----------------------------------------------ا بالمرتين فيحتاج ان يخفضها بها ففي القول الاول ينبغي ان ----تكون تان كالمرتين اي---- هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف----- للتشبيه	88	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0172	true	-4964916844664331883	155	211	823	1137	1568	300	تين س في --حديث--- ابن مسعود رضي الله عنه تان كالمرتان قال ابو موسي ---------------------------كذا ورد في الرواية وهو خطا والمراد به خصلتان مرتان والصواب ان ي----------------------------------قال تانك المرتان ويص---------ل الكاف بالنون وهي للخطاب اي تانك الخصلتان اللتان اذكرهما لك ومن قرنهما بالمرتين ا-حتا------------------------------------ج ان يجرهما ويقول كالمرتين ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف فيها للتشبيه	172	289712380075114460	197	278.0	159	426	46.24413299560547	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms089	false	-8427922153142416132	0	65	0	301	1516	300	جارية مهزولة فقال من يعرف تيا ت---------------------------------يا تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا اي من يعرف هذه المراة وتا وهذه وهذي وته وذه 1 وذي واحد في الاشارة الي المءنث وهي اسماء مبهمة ويقال ايضا هاتا اي هذه المراة قال النابغة ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد 3 والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي	89	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0172	true	-4964916844664331883	249	286	1308	1501	1568	300	جارية مهزولة فقال من يعرف تيا فقال له ابنه هي والله احدي بناتك تيا تصغير --------------------------------------------------تا وهي اسم --------------------------اشارة الي المءنث بمنزلة ذا للمذكر وانما جاء بها مصغرة تصغيرا لامرها----------------------------------------------------------------- والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي	172	289712380075114460	105	143.5	83	334	31.43712615966797	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms089	false	-8427922153142416132	89	208	432	1060	1516	300	الثاء AUTO من باب الثاء مع الهمزة AUTO ثاب في الحديث التثاءب من الشيطان --------------وهو مصدر تثاءبت وتثابت والاسم الثءباء وهو ان تفتح فمك وتتمطي ------------------------------------------------------------------لكسل او فترة ومعناه---------------------------------------------------------- التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المطعم -------------------------------------------------------حتي تكتظ المعدة فيكون منه-------------- الثءباء وانما اضيف الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها والثاب ان ياكل شيءا فيغشاه له ثقل وفترة كالنعاس وقد ثءب الرجل وثءب ثابا بالاسكان وهو يتثاب الخبر اي يتحسسه AUTO ثاج في كتاب عمير بن افصي ان لهم الثاءجة يريد الضاءنة والثءاج صوت ----------الضان واليعار صوت المعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ثاج يثاج AUTO ثار في الخبر-------------------------------- يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه -حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	89	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0173	true	-3919615520974789734	7	207	29	1024	1534	300	الثاء-------- باب الثاء مع الهمزة----- ثاب ----س فيه التثاءب من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب-------- والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراهة له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه و----هو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات ثاج ه فيه لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج الثءاج بالضم صوت الغنم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب عمير بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها ثاد ه في حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل له لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثاداء اي ابن امة يعني ما كنت لءيما وقيل ضعيفا عاجزا ثار في حديث محمد بن مسلمة يوم خيبر انا له يا رسول الله الموتور الثاءر اي طالب الثار وهو طالب الدم يقال ثارت القتيل وثارت به فانا ثاءر اي قتلت قاتله س ومنه الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	173	289712380075114460	296	353.5	233	1184	25.0	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms089	false	-8427922153142416132	231	272	1181	1373	1516	300	ثاط-- في شعر تبع المروي في الحديث-------------------------------------------------- وثاط حرمد الثاطة الحماة وجمع-ها ثاط- وفي المثل ثاطة مدت ب-------------------------------ماء اذا زيد شر علي شر AUTO------------ ثال-- في صفة خاتم النبوة كانه ثاليل وهو---- جمع ثءلول وهو هنة شبه بثر وخراج يظهر في	89	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0174	true	-3082549302596711509	0	59	0	286	1504	300	ثاط س في شعر تبع المروي في --حديث ابن عباس فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد الثاط- الحماة واحدتها ثاطة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد حمقه فان الماء اذا زيد--- علي الحماة ازدادت فسادا ثال س في صفة خاتم النبوة كانه ثاليل الثاليل جمع ثءلول وهو هذه الحبة التي ت---ظهر في	174	289712380075114460	156	214.0	120	295	52.88135528564453	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms090	false	-4592654339393766490	156	209	811	1085	1541	300	رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي بمثجوجه ومصبوبه وما سال منه AUTO ثجر في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الثغرة والثغرة الهزمة التي في اللبة وجمعها ثجر اي اخذ بمجمع نحره والثجرة الحفرة من الجنب----- وثجرة الوادي اوسطه	90	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0175	true	8362498278896335985	255	291	1242	1417	1461	300	رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله ثجر س فيه------------------------- انه ا-------------------خذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهد---------------ة التي في اللب--------------------------------------------ة من ادني الحلق وثجرة الوادي -وسطه	175	289712380075114460	143	223.0	111	279	51.254478454589844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms092	false	8532191335632845717	88	174	443	893	1494	300	بكار بن داود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم قال فجاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك عز وجل يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال ابو محمد قال اسحاق بن ابراهيم الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا	92	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0179	true	8508340087126859762	149	230	769	1192	1543	300	بكار بن داود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطح-ب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم ثم --جاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك------- يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا جاء في تفسيره ان ال-----------------ثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا	179	289712380075114460	406	768.0	328	450	90.22222137451172	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms092	false	8532191335632845717	202	287	1025	1435	1494	300	ثغا-- في حديثه للمصدق انظر -لا تجء بشاة لها ثغاء قال الاصمعي الثغاء صياح الشاء من الضان والمعز والظباء مع وجع يقال ما-له ثاغية ولا راغية اي لا شاء ولا ابل والفعل منه ثغا يثغو ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء وثغوي واثغاني وارغاني اي اعطاني من الشاء والابل وفي ضده ما اثغي ولا ارغي اي هو بخيل لم يفرق بين جدي وامه 2 ولا بين فصيل وامه بنحر ولا هبة AUTO ومن باب الثاء مع الفاء AUTO ثفا 1 في الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الثفاء	92	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0181	true	-133269093568914849	30	101	149	490	1522	300	ثغا س في حديث الزكاة وغيرها لا تجء بشاة لها ثغاء الث------------غاء صياح الغنم------------------------------- يقال ما له ثا----------غية اي شء من الغنم ومنه حديث جابر رضي الله عنه عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا ولا نسلا الثغوة المرة من الثغاء وقد تكررت في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الفاء----- ثفا س ه فيه---- ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الثفاء	181	289712380075114460	144	183.5	111	530	27.169811248779297	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms093	false	-2209801319486907331	143	240	702	1179	1492	300	خطبة عاءشة في حق ابيه-------------ا واقام اوده بثقافه الثقاف ما تقوم به الرماح ضربته مثلا اي اقام وسوي اود المسلمين AUTO ثقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس--------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل ----------------------------الثقل متاع المسافر والجمع اثقال واحتملوا بثقلتهم اي عيالهم وكل-------------------------------------------------------- شء كان لهم AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------ باب الثاء مع الكاف AUTO ثكل في الحديث انه قال لبعض اصحابه ثكلتك امك اي فقدتك دعاء ع--------------------------------------------------------ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء ب--ه كلا دعاء او اراد انك اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا	93	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0183	true	7272466914805904280	10	225	46	1134	1506	300	حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واقام اوده بثقافه الثقاف ما تقوم به الرماح ريدانه سوي عوج -------------المسلمين وفيه اذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف الي ان تقوم الساعة يعني الخصام والجلاد ثقل ه فيه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماهما ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويقال لكل خطير نفيس ثقل فسماهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما وفي حديث سءال القبر يسمعهما من بين المشرق والمغرب الا الثقلين الثقلان هما الجن والانس لانهما قطان الارض والثقل في غير هذا متاع المسافر ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل وحديث الساءب بن يزيد حج به في ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير فمعني مثقال ذرة وزن ذرة والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك باب الثاء مع الكاف----- ثكل س فيه---- انه قال لبعض اصحابه ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد ----اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا	183	289712380075114460	341	519.0	264	1114	30.61041259765625	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms094	false	5815292286308819941	139	224	727	1152	1524	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب فينصب علي -----------------بدنه وثوبه وقيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الان--------اء فيكون شربه علي غير --------------------------------نظافة وذلك من تسويل الشيطان وكذلك اذا سال الماء فاصاب وجهه وثوبه فانما هو من ايذاء الشيطان AUTO ومن باب الثاء مع الميم AUTO ثمد-- في القران ذكر ثمود وهو مشتق من الثمد وهو ال---ماء القليل	94	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0186	true	5908149554542233377	156	220	782	1105	1499	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدن------ه وقيل ل-----------------------------------------------------------ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الميم----- ثمد ه في حديث طهفة وافجر لهم الثمد الثمد بالتحريك الماء القليل	186	289712380075114460	197	304.5	155	487	40.451744079589844	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms095	false	9157481103317340083	84	121	424	603	1521	300	حديث عمر------------- انه طلي بعيرا من 4 ابل الصدقة بقطران فقال--- رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال وعبد اعبد مني قال ابو زيد الثملة------------------ صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء	95	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0187	true	3058923129437161863	253	293	1256	1454	1487	300	حديث عمر رضي الله عنه انه طلي بعيرا من-- ابل الصدقة بقطران فقال له رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال -عبد اعبد مني------------ الثملة بفتح الثاء والميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء	187	289712380075114460	164	283.0	131	213	76.99530792236328	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms095	false	9157481103317340083	215	296	1093	1505	1521	300	ثمن-- في حديث بناء المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعوني -بالثمن وكذلك اثمنوني به واثمن له به اعطاه ثمنه وثمن متاعه قومه AUTO ومن-------------- باب الثاء مع النون AUTO ثند 1 في حديث عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو في ال---------انف اذا جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل ال------ثندوة في هذا الموضع يحتمل ان يراد بها روثة الانف AUTO----------- ثنط-- في حديث كعب لما مد الله تعالي الارض مادت فثمطها بالجبال قال ابن الاعرابي الثنط الشق ويقال بتقديم النون	95	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0188	true	1415985930665211170	160	273	852	1433	1576	300	ثمن س في حديث بناء المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن يقال ثامنت الرجل في المبيع اثامنه اذا قاولته في ثمنه وساومته علي بيعه واشتراءه باب الثاء مع النون----- ثند ه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عاري الثندوتين الثندوتان للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثناء همز ومن فتحها لم يهمز اراد انه لم يكن علي ذلك الموضع منه كبير لحم س وفي حديث ابن عمرو بن العاص في الانف اذا جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل اراد بالثندوة في هذا الموضع------------------ روثة الانف وهي طرفه ومقدمه ثنط س في حديث كعب لما مد الله------ الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ويروي- بتقديم النون	188	289712380075114460	275	403.0	215	611	45.008182525634766	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms097	false	4945072950777584211	37	79	199	385	1473	300	من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه شيءا فله ذلك مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او طلقتهن الا فلانة او اعتقتهم الا فلانا	97	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0189	true	-8963968714364659687	172	207	831	984	1474	300	من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه------------- مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة --------------------او اعتقتهم الا فلانا	189	289712380075114460	153	294.0	118	186	82.25806427001953	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms097	false	4945072950777584211	167	216	805	1057	1473	300	حديث ابي هريرة------------- كان يثنيه عليه اثناء من سعته الاثناء جمع ثني وهو ما ثني 2 وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------ث الصلاة صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم------------------ فهي ثناءية لا رباعية ومثني معدول عن اثنين اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الحديبية دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه اي اوله واخره	97	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	32	132	161	662	1507	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني ثوبه وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل المتثني هو الذاهب طولا واكثر ما يستعمل في طويل لا عرض له س وفي حديث الصلاة صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم في طويل لا عرض له فهي ثناءية لا رباعية ومثني معدول من اثنين اثنين ه وفي حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة اي ثانيها وثالثها س ومنه حديث الحديبية يكو-----ن لهم بدء الفجور وثناه اي اوله واخره	190	289712380075114460	211	355.0	169	506	41.69960403442383	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms096	false	3788861656179805545	57	142	288	744	1535	300	الثنية في الجبل ----علو فيه والجمع الثنايا وقال غيره هي--- اعلي المسيل في راس الجبل والثنية العقبة والجبل والطريق في الجبل 3 علو فيه والجمع الثنايا وقال غيره والمرتفع من الارض وثنية مرار ب--ضم الميم ما بين مكة والمدينة من طريق الحديبية-------------------- وانما قال ذلك-------- لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والله عز وجل اعلم في حديث------------------------------------------------------------- الحجاج انه قال -----طلاع الثنايا اي هو--------------- جلد يطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها ومعناه انه يرتكب الامور العظام ---في حديث	96	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	3	84	15	443	1495	300	الثنية في الجبل كالعقبة فيه وقيل هو الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه -------------------------------------------------------------------------------وال---------------------مرار بالضم موضع---- بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم س وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا هي جمع ثنية اراد انه جلد--------------------------------------------- يرتكب الامور العظام س وفي حديث	191	289712380075114460	240	338.0	189	577	41.59445571899414	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms097	false	4945072950777584211	102	162	505	779	1473	300	الحديث من قال كذا عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي 2 كما هو قاعد في التشهد 2 ل-ان السنة في التشهد ان يثني رجله اليمني وفي حديث اخر من قال عقيب الصلاة كذا قبل ان يثني رجله وهذا ضد الاول في اللفظ وف-----ي المعني موافق له لان معناه قاله قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	97	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	84	131	443	656	1495	300	الدعاء من قال---- عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي ----عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض س -----------------------------وفي حديث اخر من قال---------------- قبل ان يثني رجله وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل --------------ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	191	289712380075114460	171	281.0	131	280	61.07143020629883	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	186	270	935	1348	1515	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او شء والعرب تقول ف------------لان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و-------------------------------------------------------------دنس الثياب اذا كان	98	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	100	189	509	959	1519	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد------------- فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يمو------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان	192	289712380075114460	313	541.5	249	499	62.7254524230957	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	38	95	194	491	1515	300	اسحاق ابن راهوية قال سالت ابا الغمر الاعرابي عن تفسير ذلك وهو ابن ابنة ذي الرمة------------ فقال كانت العرب اذا اجتمعت- في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور ومعناه ان يقول امضي زوره بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه -ما احسن هيءته فيجيزون شهادته فجع--------------------ل المتشبع بما لم يعط	98	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0193	true	-8714980916614531954	26	82	127	432	1530	300	اسحاق -بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي--------------وهو ابن ابنة ذي الرمةعن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادت-----------ه بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن فيه ان يقال المتشبع بما لم يعط	193	289712380075114460	255	435.5	205	331	77.03927612304688	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms099	false	8227994461737769766	36	152	191	759	1492	300	حرم المدينة ما بين عير الي ثور قال مصعب بن ا-لزبير ---لا يعلم بالمدينة عير ولا ثور وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا بالمدينة والله تعالي اعلم بمعناه 2 قلت ثور اطحل جبل بمكة فيه غار النبي صلي الله عليه وسلم الذي بات فيه حين------------------------ هاجر وعير عدوي ايضا جبل بمكة قال الشاع------------------------------------------------------ر في ثور ومرسي حراء والاباطح كلها وحيث التقت اعلام ثور ولوبها وكلام النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو من فاءدة ومعني وهو كان عليه الصلاة والسلام اعلم بجبال مكة والمدينة ومعالمهما فاما ان يكون ا--راد به انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او يكون قد شبه جبلين من جبال المدينة بجبلي مكة هذين فحرم ما	99	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0194	true	1331782200129532196	83	160	442	819	1494	300	حرم المدينة ما بين عير الي ثور هما --جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة وام---ا ثور فالمعروف انه بمكة وفيه ال---------------------------------------------------------------------------غار------------------------- الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية------- والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد ---انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مك---------------------ة او -حرم المدينة تحريما مثل تحري---م ما	194	289712380075114460	166	154.0	123	652	25.46012306213379	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms100	false	-6327832063530643369	4	75	17	370	1514	300	حديث الحسن لا باس ان يضحي بالثولاء قال الاصمعي الثول داء ياخذ الغنم كالجنون يلتوي---- عنقها منه يقال تيس اثول وقال ابو عمرو هو داء ياخذ المعز في ظهورها فلا تستطيع المشي وياخذ في راس المعز والضان فيخران منه وقيل تسترخي اعضاء من يصيبه في حديث ابن جريج سال عطاء عن مس ثول الابل -قال لا يتوضا منه قيل الثول بمعني الثيل والثيل لغة فيه----- وهو وعاء قضيب الجمل وقيل هو	100	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0194	true	1331782200129532196	204	253	1028	1264	1494	300	حديث الحسن لا باس ان يضحي بالثولاء ال------------ثول داء ياخذ الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها وقيل--------------------------- هو داء ياخذها---- في ظهورها ورءوسها فتخر منه س و-------------------------------------------------------------في حديث ابن جريح سال عطاء عن مس ثول الابل فقال لا يتوضا منه---- الثو-------------------ل لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل وقيل هو	194	289712380075114460	199	300.5	155	363	54.82093811035156	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms100	false	-6327832063530643369	137	227	689	1155	1514	300	ثيتل-- في حديث ابراهيم في الثيتل بقرة الثيتل الذكر------ من الاروي ويقال هو التيس الجبلي يعني اذا صاده المحرم يجب عليه فيه بقرة فداء AUTO ومن كتاب الجيم AUTO من باب الجيم مع الهمزة AUTO جا--ج في حديث الحسن خلق جءجء ادم من كثيب ضرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجءجء الصدر وقيل عظام الصدر واصله في الطير والجمع الجاجء-- ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجي والقطن وجءجء السفينة صدرها----------------------------------- وضرية بءر اظنها بناحية الحجاز ينسب اليها حمي ضرية كما ان الوقبي بءر ينسب اليها حمي الوقبي وقيل سميت بضرية بنت ربيعة بن نزار	100	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0195	true	-7536861110131364446	166	274	836	1368	1505	300	ثيتل س في حديث النخعي ف-ي الثيتل بقرة الثيتل الذكر المسن من الوعول و-----هو التيس الجبلي يعني اذا صاده المحرم وجب عل----يه بقرة فداء حرف الجيم------------------ باب الجيم مع الهمزة----- جاث ه في حديث المبعث فجءثت منه فرقا اي ذعرت وخفت يقال جءث الرجل وجءف وجث اذا فزع جءجء في حديث علي كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة او كجءجء طاءر في لجة بحر الجءجء الصدر وقيل عظامه-------------------- والجمع الجاجء س ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والقطن س وفي حديث الحسن خلق جءجء ادم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بءر ب------------الحجاز ينسب اليها حمي ضرية و----------------------------------------قيل سمي- بضرية بنت ربيعة بن نزار	195	289712380075114460	290	405.5	229	638	45.45454406738281	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms100	false	-6327832063530643369	228	278	1160	1411	1514	300	جاش-- في حديث بدء الوحي ويسكن لذلك جاشه الجاش القلب والنفس ومنه--- يقال هو-- رابط الجاش اي ثابت الصدر AUTO------------------------------- جاي -وفي حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون -كذا روي بالهمز و---لعله لغة في قولهم جوي الماء اذا نتن يجوي ويكون معناه تنتن الارض من ريح جيفهم	100	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0196	true	-2864140829176017986	16	72	86	368	1519	300	جاش س في حديث بدء الوحي ويسكن لذلك جاشه الجاش القلب والنفس والجنان يقال فلان رابط الجاش اي ثابت القلب لا يرتاع ولا ينزعج للعظاءم والشداءد جاي س في حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون هكذا روي مهموزا قيل لعله لغة في قولهم جوي الماء-------- يجوي اذا انتن اي تنتن الارض من---- جيفهم	196	289712380075114460	209	328.0	163	294	71.08843231201172	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms101	false	-8594183992421412203	149	214	737	1071	1524	300	جبجب-- في حديث البيعة لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب قال سلمة الجباجب الجداجد وهي المستوي من الارض ليس بحزن الواحد جبجب وهي ها هنا اسماء منازل بمني قيل سميت به---- لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيه- اللحم 1 ويسمي الخلع يتزود في الاسفار ---في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عروة ان مات شء من الابل	101	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0197	true	-4901012465649562552	209	300	1054	1509	1509	300	جبجب س في حديث --بيعة---------- الانصار----------------------------- نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع بالضموهو------------- المستوي من الارض ليس بحزن ------------وهي ها-هنا اسماء منازل بمني---- سميت به قيل لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيها اللحم-------------- يتزود في الاسفار ه وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه اودع مطعم بن عديلما اراد ان يهاجرجبجبة فيها نوي من ذهب هي زنبيل لطيف من جلود وجمعه جباجب ورواه القتيبي بالفتح والنوي قطع من ذهب وزن القطعة خمسة دراهم س ومنه حديث عروة ان مات شء من الابل-	197	289712380075114460	233	354.0	188	541	43.06839370727539	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms102	false	9069057305959437908	61	165	318	874	1564	300	انه سال اليهود عن حد الزاني عندهم فقالوا----- التجبية فقال وما التجبية قالوا ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعي--------ر ويخالف بين وجوههما اصل التجبية ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر كذا ذكروه والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة وذكر صاحب التتمة انه يشبه ان يكون اصله الهمز وانه التجبءة وهي الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ردعته فارتدع والتجبية ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان من------------------------- فعل به ذلك نكس راسه استحياء فسمي ذلك الفعل تجبءة ويحتمل ان يكون تجبيها من ا---------------لجبه 3 وهو الاستقبال بالمكروه واصله--- اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته كما	102	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0199	true	-4900007689089073779	196	280	1003	1450	1536	300	انه سال اليهود عنه ---------------فقالوا عليه التجبيه -قال -ما التجبيه قالوا ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر---------- والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه-------- فسمي ذلك الفعل--------------------- تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه-- وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته جبا	199	289712380075114460	377	647.5	306	612	61.6013069152832	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms102	false	9069057305959437908	170	204	897	1077	1564	300	حديث الحديبية فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جباه----------------ا الجبا مقصور-------- ما حول البءر والجبا الماء والحوض الذي فيه الماء والجبي بالكسر ما جمعت فيه من الماء والقياس الفتح ايضا في حديث	102	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0200	true	-1268969071232371502	57	84	286	431	1544	300	حديث الحديبية فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جباها فسقينا واستقينا الجبا بالفتح والقصر ما حول البءر و-----------------------------------------بالكسر ما جمعت فيه من الماء و------------------في حديث	200	289712380075114460	116	185.5	92	204	56.86274337768555	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms103	false	-4330567844476928211	10	100	58	508	1510	300	من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم اي جماعاتها وجثوت الابل والغنم وجثيتها جمعتها وقيل هو من جثي جهنم جمع جاث فعلي هذا يجوز بكسر الجيم وضمها كالعصي والعصي اي من الذين يجثون في جهنم 1 وفي حديث اتيان المراة في رواية مجثاة بدل مجبية لو صح نقله كانه اراد مجثاة للركبة يقال جثيته واجثيته فجثا ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما 2 ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه	103	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	213	273	1030	1320	1451	300	من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر من دعا يا لفلان فانما يدعو الي جثا النار الجثا جمع جثوة بالضم وهو الشء المجموع س----------- ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما-- ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه	201	289712380075114460	209	354.0	165	450	46.44444274902344	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms103	false	-4330567844476928211	109	218	548	1108	1510	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب AUTO جحح-------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ان كلبة كانت في بني اسراءيل مجحا فعوي جراءها في بطنها ويروي مجحة بالهاء علي اصل التانيث AUTO جحد قوله تعالي وجحدوا بها الجحد ضد الاقرار ولا يكون جحدا الا مع علم الجاحد به بخلاف الانكار وكذلك الجحود والجحد قلة الشء AUTO جحدل 1 فيه قال له رجل رايت في المنام ان راسي قطع وهو يتجحدل وانا اتبعه هكذا جاء في مسند الامام احمد والمعروف في الرواية يتدحرج فان صحت الرواية به فالذي جاء في اللغة ان جحدلته بمعني صرعته	103	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0202	true	6752883136351479269	69	165	342	828	1527	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب----- جحح ه فيه انه مر بامراة مجح المجح الحامل المقرب التي دنا ولادها س ومنه الحديث ان كلبة كانت في بني اسراءيل مجحا فعوي جراءها في بطنها ويروي مجحة بالهاء علي اصل التانيث جحدل س -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قال له رجل رايت في المنام ان راسي قطع وهو يتجحدل وانا اتبعه هكذا جاء في مسند الامام احمد والمعروف في الرواية يتدحرج فان صحت الرواية به فالذي جاء في اللغة ان جحدلته بمعني صرعته	202	289712380075114460	418	814.0	336	622	67.20257568359375	79	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms104	false	3387918271199004503	5	34	23	170	1524	300	كان ل------------------ها كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتاه لمسمار الجحام داء ياخذ الكلب في راسه -يكوي منه ما بين عينيه وقد يصيب الانسان ايضا	104	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0203	true	4916965141643364460	87	119	449	610	1485	300	كان لميمونة رضي الله عنها كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا- لمسمار هو د----اء ياخذ الكلب في راسه فيكوي منه ما بين عينيه وقد يصيب الانسان ايضا	203	289712380075114460	138	248.0	110	166	83.13253021240234	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms104	false	3387918271199004503	208	300	1041	1524	1524	300	لا يضحي بجداء الجداء ما لا لبن لها من كل حلوبة من افة ايبست ضرعها و-جدت الناقة تجد جددا اذا يبست اخلافها من عنت اصابها فهي جداء والجمع الجد والجداء ايضا الصغيرة الثديين في ال----------------نساء ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة المراة---- انها جداء قال اليزيدي هي القصيرة الثديين والجداء ايضا المفازة اليابسة وكذا السنة الجداء في حديث ابي سفيان جد ثديا امك اي قطعا دعاء عليه والجد القطع والجد-يد المقطوع في حديث رءيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام------------- واذا جواد منهج عن يميني الجواد الطرق والمنهج الواضح وجادة ---------الطريق سواءه-	104	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0206	true	-8362383726148071331	16	154	81	730	1457	300	لا يضحي بجداء الجداء ما لا لبن لها من كل حلوبة ل--افة ايبست ضرعها وتجدد الضرع ذهب لبنه والجداء من-------------------------------------------------------------------------- النساء الصغيرة الثدي س ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة ا-مراة قال انها جداء -اي -------------صغيرة الثديين س وفي حدي--------------------------------------------ث ابي سفيان جد ثديا امك اي قطعا من ال--------جد القطع وهو دعاء عليه ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد اي المستوي من الارض ومنه حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرسه في جدد من الارض ه وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر عليه الجد بالضم شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة س وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه واذا جواد منهج عن يميني الجواد الطرق واحدها ---------جادة وهي سواء الطريق ووسطه	206	289712380075114460	262	356.5	204	801	32.70911407470703	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms105	false	3628924702005239487	0	126	0	663	1560	300	ووسطه وقيل الجادة الطريق الاعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من المرور عليه في الحديث ما علي جديد الارض اي ما علي وجهها 2 في الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا لا ياخذه علي سبيل الهزل ثم يحبسه فيصير ذلك جدا في قصة حنين كامرار الحديد علي الطست الجديد الجديد يوصف به المء---------------------------------------------------------------------------------------------نث بلا علامة وعند الكوفيين بمعني مفعول ك--------قتيل وعقير وعند البصريين بمعني فاعل كعزيز وذليل ولكنه قيل في المءنث بغيرها كقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين AUTO جدر-- في الحديث ان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم قال للزبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر الجدر ها --هنا المسناة وهي للارضين----------- كالجدار للدار وقيل ----الجدر الجدار وقيل--- اصل الجدار ورواه بعضهم حتي يبلغ الجدر وهو-- جمع جدار وبعضهم يرويه الجذر بالذال	105	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0206	true	-8362383726148071331	153	271	724	1311	1457	300	ووسطه وقيل هي ----الطريق الاعظم التي تجمع الطرق ولا بد من المرور عليه--ا س وفيه ما علي جديد الارض ا-------ي وجهها س و--------------------------------------------------------------------------------------------في قصة حنين كامرار الحديد علي الطست الجديد وصف الطست وهي مءنثة بالجديد وهو مذكر اما لان تانيثها غير حقيقي فاوله علي الاناء والظرف او لان فعيلا يوصف به المءنث بلا علامة تانيث كما يوصف به المذكر نحو امراة قتيل وكف خضيب و------------------------------------------------------------كقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين----- جدر س في ح--ديث الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---- احبس الماء حتي يبلغ ال------جدر هو هاهنا المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالج------دار وقيل هو لغة في الجدار وقيل هو اصل الجدا----------------ر وروي الجدر بالضم جمع جدار و------يروي------- بالذال	206	289712380075114460	347	482.0	273	804	43.159202575683594	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms105	false	3628924702005239487	147	216	784	1140	1560	300	حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين فالمجدر الذي -------------------به الجدري وهي بثرات تخرج في البدن يقال لصاحبها مجدور فان بالغت قلت مجدر ويقال جدري ايضا بفتح الجيم منسوب الي جدر العضاة وهي كالبثرات او ا-----------------------------لي ال---------------------------------------------------------------جدرة وهي ورم كالسلعة في الحلق وغيره واذا ضممت الجيم يكون من تغيير النسب AUTO جدع في الحديث نهي ان يضحي بجدعاء الجدع قطع الانف او الاذن او الشفة وهو في الانف	105	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0207	true	3893535591510915326	23	103	112	512	1552	300	حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعة اصابهم الجدري والحصبة شبه الجدري تظهر في جلد الصغير وفيه ذكر ذي الجدر----------------------------------------- بفتح الجيم وسكون الدال مسرح علي ستة اميال من المدينة كانت فيه لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اغير عليها جدس ه في حديث معاذ رضي الله عنه من كانت له- ارض جادس--ة هي الارض التي لم تعمر ولم تحرث وجمعها جوادس------------ جدع س فيه---- نهي ان يضحي بجدعاء الجدع قطع الانف و--الاذنو---الشفة وهو --بالانف	207	289712380075114460	159	142.5	120	467	34.0471076965332	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms106	false	6915266224928345568	0	81	0	417	1533	300	علي جديلة امرهم اي علي حال-هم الاولي وعلي جدلاءهم كذلك والجديلة الناحية وركب جديلة رايه اي عزيمته وما زال علي جديلة واحدة اي علي طريقة وهو علي جديته ايضا اي علي ناحيته والجديلة العرافة يقال قطع بنو فلان جديلتهم عن بني فلان اذا عزلوا عرافتهم عنهم 1 ق-------------------------------------------------وله تعالي--- كل يعمل علي شاكلته قيل علي جديلته وهي الطريق-ة والناحية -قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان فانه صحف----- علي جديلته فقال علي حد يليه -في حديث	106	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	220	287	1095	1434	1492	300	علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي----------------------------------- وركب جديلة رايه اي عزيم----------------------------------------------------------------------ته والجديلة الناحية اراد انه----------------------------- اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو ومنه قول مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال علي جديلته -اي --طريقته و--ناحيته قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان فانه صحف قوله علي جديلته فقال علي حد يليه وفي حديث	208	289712380075114460	244	371.0	193	478	51.046024322509766	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms106	false	6915266224928345568	211	280	1088	1432	1533	300	ليس عند مروان مال يجادونه عليه يقال هو من الجدا وهو العطاء وجدا عليه وله يجدو جدوا والاسم الجدوي واجدي ايضا اعطي والجداء بالمد الغناء وما يجدي عنك كذا اي ما يغني 2 وجدا ايضا سال اي يساء--------------------------------------لونه عليه وهذا اولي وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مروان انه رمي طلحة بن عبيد الله---------- بسهم فشك فخذه الي جدية السرج الجدية قطعة من الاكسية تحشي ثم تربط علي الدفتين وتحت ظلفات الرحل------ علي	106	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0209	true	6790374331430059777	114	211	567	1054	1508	300	ليس عند مروان مال يجادونه عليه يقال --------جدا واجتدي واست----------------------------------------جدي اذ-------------------------------------------------------------------ا سال وطلب والمجاداة مفاعلة منه اي ليس عنده مال يسالونه عليه --------ه وفي حديث سعد رضي الله عنه قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم الجدية اول دفعة من الدم ورواه الزمخشري فقال فانبعثت جدية الدم اي سالت وروي فاتبعت جدية الدم قيل هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفي اثرها س وفي حديث مروان انه رمي طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه الي جدية السرج الجدية بسكون الدال شء ي-حشي ثم يربط تحت --دفتي السرج و-----الرحل ويجمع علي	209	289712380075114460	168	221.0	131	618	27.184465408325195	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms107	false	-8481119130575237012	47	83	233	417	1496	300	جذر-- في حديث ابن الزبير------------- احبس الماء حتي يبلغ الجذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذكره في الجيم والدال في ح-----------------------------------------ديث عاءشة-------------- سالته عن الجذر قاله عبد الغافر قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة AUTO جذع في الحديث	107	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	61	130	288	629	1444	300	جذر س في حديث---- الزبير رضي الله عنه احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم ه ومنه حديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها س وحديث عاءشة رضي الله عنها سالته عن الجذر---------------- قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة----- جذع س في حديث	210	289712380075114460	129	174.5	104	366	35.24590301513672	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms109	false	-6971464301681430857	0	88	0	439	1503	300	عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير الله عز وجل وامر بالاول لءلا ياثم فيه الناس لان يقينهم يقصر عن يقينه ----في الحديث كل خطبة ليست فيها شهادة فهي كاليد الجذماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقطوعة والجذم سرعة القطع -------------في ح---------------------------------------------------------------------------------ديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا وله جذم الجذم الاصل والجمع اجذام يريد به الاهل والعشيرة في الحديث انه اتي بتمر من تمر اليمامة فقال ما هذا فقيل الجذامي -قال اللهم بارك في الجذامي قيل الجذامي نوع من تمر اليمامة احمر اللون	109	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0212	true	-5232351174539224983	157	280	815	1424	1527	300	عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير الله تعالي ورد ---الاول لءلا ياثم فيه الناس فان يقينهم يقصر عن يقينه س ومنه الحديث لا تديموا النظر ال-------------------------ي المجذومين لانه اذا ادام النظر اليه حقره وراي لنفسه فضلا وتاذي به المنظور اليه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء ه وفي حديث الاذان فعلا جذم حاءط فاذن الجذم الاصل اراد بقية حاءط او قطعة من حاءط س ومنه حديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا وله جذم بمكة-------------------- يريد--- الاهل والعشيرة ه س وفيه- انه اتي بتمر من تمر اليمامة فقال ما هذا فقيل الجذامي فقال اللهم بارك في الجذامي قيل هو تمر-------------------- احمر اللون	212	289712380075114460	301	482.5	235	681	44.19970703125	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms109	false	-6971464301681430857	252	290	1263	1454	1503	300	حديث الحجاج انه قال لانس رضي الله عنه لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لان الضب اذا شوي جرد من جلده وروي لاجردنك------------- والجرد اخذك الشء عن الشء جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود------------------------ كانه ي-هلك الناس	109	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0216	true	-3487234979787946817	42	81	232	439	1545	300	حديث الحجاج---- قال لانس لاجر-------------دنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لانه---- اذا شوي جرد من جلده وروي لاجردنك بتخفيف الراء والجرد اخذ ا-لشء عن الشء جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كانها تهلك الناس	216	289712380075114460	160	277.0	129	229	69.8689956665039	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms110	false	-1913653387031971455	0	149	0	789	1561	300	الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي انجرد خملها وخلق يقال ثوب جرد ومنجرد اي خلق ومنه اخرج الينا انس رضي الله عنه نعلين جرداوين فقال هاتان نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خلقين ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لها امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة كانت تصدقت بهما جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية ---في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرميته علي جريداء متنه جريداء المتن وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم تصغير الجرداء ويقال ايضا رمي علي جرده واجرده اي علي ظهره من قصة ابي رغال فغنته الجرادتا-ن هما قينتان مغنيتان-------------------------- مشهورتان بحسن الصوت والغناء كانتا في العرب في قديم الدهر AUTO جرذ-- في --حديث وان اكلها الجرذان الجرذان جمع الجرذ وهو الفار وقيل هو الذكر منه وارض جرذة كثيرة الجرذان وام جرذان--- نوع من التمر الكب-------------------------------------ار وهو الذي يسمي بالكوفة الموشان يعني ال-فار بالفارسية	110	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0216	true	-3487234979787946817	119	296	617	1525	1545	300	الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي انجرد خملها وخلقت س و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لها امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جر----------------------يدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية ه وفي --حديث عمر رضي الله عنه اءتني بجريدة الجريدة السعفة وجمعها جريد ه ومنه الحديث كتب القران في جراءد جمع جريدة وفي حديث ابي موسي رضي الله عنه وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات يقال مكان اجرد وارض جرداء ه ومنه الحديث تفتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي بالتحريكوهي كل ارض لا نبات بها س وفي حديث ابن ابي حدرة فرميته علي جريداء متنه اي---------- وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم تصغير الجرداء س وفي---------------------------------------- قصة ابي رغال فغنته الجرادتا ن هما------- مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الاول مشهورتان بحسن الصوت والغناء---------------------------------- جرذ س في الحديث ذكر -------------------------------------------------------------------------------------ام جرذان هو نوع من التمر --كبار قيل ان النهاية نخله يجتمع تحته الفار وهو الذي يسمي بالكوفة الموشان يعنون الفار بالفارسية	216	289712380075114460	443	727.5	359	1235	35.870445251464844	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms110	false	-1913653387031971455	152	197	801	1026	1561	300	حديث عبد الله رضي الله عنه طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني الق الرمح من يد-ك اي اطعنه بالرمح واتركه فيه وفي بعض---------------------------------------------------------------- الحديث اجر لي سراويلي قال الازهري هو من اجررته رسنه اي دع السراويل علي اجره	110	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0217	true	-5748617307337104806	136	191	674	946	1501	300	حديث عبد الله قال ---------طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني الق الرمح من يديك اي ا--ترك الرمح------- فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك انت جعلته يجره س ومنه الحديث اجر لي سراويلي قال الازهري هو من اجررته رسنه اي دع السراويل علي اجره	217	289712380075114460	193	338.5	153	290	66.55172729492188	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms110	false	-1913653387031971455	212	238	1104	1232	1561	300	ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	110	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0218	true	-2356670963644315383	48	74	236	364	1500	300	ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	218	289712380075114460	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms111	false	3111982404686204931	24	75	145	406	1559	300	والحديث الاخر انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله-- والحديث الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما 4 فلمزه المنافقون يريد انه كان يستقي الماء بالحبل	111	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0218	true	-2356670963644315383	16	112	79	551	1500	300	والحديث الاخر انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله س والحديث الاخر ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه ه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا س والحديث الاخر ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما------------------ يريد انه كان يستقي الماء بالحبل	218	289712380075114460	243	462.0	195	490	49.591835021972656	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms111	false	3111982404686204931	168	269	890	1411	1559	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس الجرس الصوت المحتقن كصوت الجلجل يخرج من جوفه وهو الذي يعلق علي الجمال وغيرها والجمع الاجراس وفي كراهيته والنهي عنه احاديث وانما كره فيما اري لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة في حديث عمر قال له طلحة رضي الله عنهما قد جرستك الدهور قال الاصمعي اي احكمتك وحنكتك ورجل مجرس اي محكك والجرس الدهر وقيل بالشين جرش AUTO جرش في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتي---------ها يعني المدينة ما هجتها اي ترعي وتقضم والجرش صوت يحصل	111	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	242	300	1195	1475	1475	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو---------------------- الجلجل----------------- الذي يعلق علي الدواب قيل -------------------------------------------------انما كرهه-------- لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه --------السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غير ذلك جرش س في ح------ديث ابي هريرة رضي الله عنه لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها يعني المدينة ------------------------الجرش صوت يحصل-	219	289712380075114460	243	383.0	194	530	45.849056243896484	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms112	false	-3469590029447601169	0	51	0	260	1532	300	يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار الجرع والتجرع شرب في عجلة يقال منه جرع وجرع معا و---اشار بله الي قول الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويقال هو الشرب قليلا قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة العباس بن مرداس رضي الله عنه وكري علي المهر بالاجرع الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة	112	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0220	true	-7789673793109881342	127	219	651	1112	1503	300	يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار -------التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار ب-ه الي قو----له تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفي حديث عطاء قال قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن الجريعة تصغير الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن س وفي قصة العباس بن مرداس وشعر-------ه وكري علي المهر بالاجرع الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة	220	289712380075114460	194	311.5	155	480	40.41666793823242	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms112	false	-3469590029447601169	191	237	1014	1217	1532	300	وفي حديث اخر--- لا قطع في ثمر حتي يءويه الجرين وفي رواية حتي ياويه الجرين يقال اواه بمعني اواه كما جاء في حديث اخر لا ياوي الضالة الا ضال اي لا يءوي وفي حديث ابي رضي الله عنه مع الغول انه كان له جرن من تمر	112	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0222	true	8659941333727802496	44	78	221	378	1566	300	وفي حديث الحدود لا قطع في ثمر حتي يءويه الجرين هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع علي جرن بضمتين س ومنه حد------------------------------------يث ابي------------- مع الغول انه كان له جرن من تمر	222	289712380075114460	87	108.5	61	206	42.233009338378906	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms113	false	-7706080114804587134	214	277	1097	1419	1530	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار الجزع------- الخرز-------- الواحدة جزعة وظفار مبنيا جبل باليمن ينسب الجزع اليه وقيل هي خرز ملون والجزع بكسر الجيم فيه لغية وفي كتاب النوادر لابي عمر جزعة بالفتح ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يسبح بالنوي المجزع اي- الذي حك بعضه----- حتي ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي علي لونه	113	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0227	true	1393123495258462433	35	83	168	410	1507	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار الجزع بالفتح الخرز اليماني الواحدة جزعة وقد كثرت في الحديث س-------------------------------------------------------------- وفي--------------------------------------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي علي لونه	227	289712380075114460	201	344.0	159	343	58.600582122802734	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms114	false	-6583913745081592798	124	199	629	995	1489	300	حديث تميم رضي الله عنه قالت انا الجساسة --------------------------------------انما سميت به-- لانها تتجسس الاخبار للدجال AUTO ومن باب الجيم مع الشين AUTO جشا في حديث الحسن جشات الروم علي عهد عمر رضي الله عنه اي ------اقبلت يعني اقبل اهلها والجشاة جماعة يقبلون معا وقال سلمة جشات الارض ظهر ثراها من الري وذلك عند غروب الشمس او من الليل وجشا عليه من الناس والنعم اذا طلع عليه وقال غيره جشا الرجل---- نهض من ارض الي ارض	114	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0229	true	-4446164469875272519	225	283	1142	1425	1501	300	حديث تميم الداري----------- انا الجساسة يعني الدابة التي راها في جزيرة البحر وانما سميت بذلك لانها تج--س الاخبار للدجال--------- باب الجيم مع الشين -----جشا في حديث الحسن جشات الروم علي عهد عمر رضي الله عنه اي نهضت واقبلت من بلادها يقال جشات نفسي جشوءا اذا نهضت من حزن او فزع---------------------------------------------------------- و------------------------------------------------جشا الرجل اذا نهض من ارض الي ارض	229	289712380075114460	176	245.0	137	416	42.30769348144531	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms115	false	-1992410680742349801	119	182	611	934	1518	300	جعر في الحديث ان العباس رضي الله عنه وسم الجاعرتين الجاعرتان لحمتان تكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار من مءخره في حديث------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا و--منه حديث عمر رضي الله عنه اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة	115	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0232	true	-6739226941957955640	71	147	403	792	1557	300	جعر في --حديث--- العباس ا---------نه وسم الجاعرتين هما------ لحمتان يكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار ومنه الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وكتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين س وفي حديث عمرو بن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا س ومنه حديث عمر رضي الله عنه اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة	232	289712380075114460	282	521.5	224	409	68.94865417480469	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms116	false	-6197751818526841296	49	186	241	914	1502	300	الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر اي القبيلتين ------------والجماعتين ومن رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفة اي كلها في حديث ابي العالية قلت ل------------------------------ابي سعيد رضي الله عن-------ه النبيذ في الجف قال اخبث واخبث الجف وعاء من جلود لا توكا وقيل---------- هو نصف قربة تقطع من اسفلها وتتخذ دلوا وقيل هو ضرب من الدلاء وقيل شء ينقر من جذوع النخل -في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي رضي الله عنه انه كان علي تجافيفه الديباج هو جمع تجفاف وهو سلاح يلبسه المحارب يتوقي به AUTO جفل في حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه والجفول سرعة العدو ويقال جفل الظليم واجفل اسرع في حديث الحسن انه ذكر النار فا-جفل مغشيا------------------------ علي-----------------------------------------------------------------ه اي خر الي الارض ماءلا نحوها يقال ضربه فجفله اي صرعه و-------------منه الحديث ما يلي رجل	116	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0235	true	8079598060018905809	71	300	341	1445	1445	300	الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف والجفة العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان وقال الجوهري الجفة بالفتح الجماعة من الناس ومنه حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان ه وحديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها ويروي حتي تقسم علي جفته اي جماعة الجيش اولا س وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه قيل له النبيذ في الجف قال اخبث واخبث الجف وعاء من جلود لا يوكا اي لا يشد وقيل هو نصف قربة تقطع من اسفلها وتتخذ دلوا وقيل هو------------------- شء ينقر من جذوع النخل وفي حديث الحديبية فجاء يقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس مجفف اي عليه تجفاف وهو شء من سلاح يترك علي الفرس يقيه الاذي وقد يلبسه الانسان ايضا وجمعه تجافيف س ومنه حديث ابي موسي رضي الله عنه انه كان علي تجافيفه الديباج جفل س في----------------------------------------------------------------------------------ه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه ي--------------------قال جفل------- واجفل--------------------------------- وانجفل ه فيه فنعس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته حتي كاد ينجفل عنها هو مطاوع جفله اذا طرحه والقاه اي ينقلب عنها ويسقط ي--------قال ضربه فجفله اي القاه علي الارض س ومنه الحديث ما يلي رجل-	235	289712380075114460	417	631.0	329	1274	32.7315559387207	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms116	false	-6197751818526841296	163	300	802	1502	1502	300	الحسن انه ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض ماءلا نحوها يقال ضربه فجف-------------------------------------------------------------------------------------------------له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرعه-------------------------------- ومنه الحديث ما يلي رجل من امور الناس الا جء به فيجفل علي شفير جهنم اي يصرع ويمال في الحديث قال رجل يوم حنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس قال الاصمعي الجافل القاءم الشعر المنتفش وهو جافل الشعر اي منتفشه وقد جفل جفولا وتجفل الديك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدجاجة اذا تنفشا وذلك يبين في شعيرات القفا 2 والجفالة الجماعة من الناس AUTO جفن في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ناد يا جفنة الركب اي------------------------------ يا صاحب جفنة الركب -حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لعلمهم بان الجفنة لا تنادي ولا تجيب ولا تحضر ارادة للتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام نحو قوله تعالي واسال القرية AUTO جفا في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اقراوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا-	116	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0236	true	-273358062581238541	13	267	57	1341	1527	300	الحسن انه ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وحديث عمر رضي الله عنه ان رجلا يهوديا حمل امراة مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها علي الارض وعلاها ه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل فقال اتي البحر فاجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا اي القاه ورمي به الي البر وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره س ومنه الحديث ان رجلا----------------------------------------------------------------------- قال للنبي------------------ صلي الله عليه وسلم يوم حنين رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس------------ الجافل القاءم الشعر الم------------------------نتفشه وقيل الجافل المنزعج اي منزعجة جباههم كما يعرض للغضبان جفن ه فيه انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها والغراء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن س ومنه حدي-----------------------------------------------------------------------ث ابي قتادة------------- ناد يا جفنة الركب اي الذي يطعمهم ويشبعهم وقيل اراد يا صاحب جفنة الركب فحذف المضاف للعل-------------------------م بان الجفنة لا تنادي ولا تجيب و------------------في حديث عمر رضي الله عنه انه انكسر قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما في جفنة وجمع الناس عليه ه وفي حديث الخوارج سلوا سيوفكم من جفونها جفون السيوف اغمادها واحدها جفن وقد تكرر في الحديث--------------------------------- جفا ه فيه انه كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود اي يباعدهما ومنه الحديث الاخر اذا سجدت فتجاف وهو من الجفاء البعد عن الشء يقال جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده س ومنه الحديث اقراوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا	236	289712380075114460	335	440.5	264	1569	21.351179122924805	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms117	false	8218901359926701089	52	143	281	746	1560	300	حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة رضي الله عنه فقال طلحة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال عمرو بن سلمة عن ابيه الجل--------------------------------اءب الابل التي يجلبها القوم الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل فيجلبون اليه ابلهم فيحملونه الواحدة جلوبة وقال غيره الجلوبة ما يجلب للبيع 1 من رذال المال دون الكريم وقال الاصمعي هي الابل من اي جنس كانت يقال جلب يجلب ويجلب جلبا وجلبا فهو جالب وجلاب وذلك جلب للمجلوبة وهذا هو المعني بالحديث------ كانه اراد ان يبيعها له طلحة	117	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	6	63	23	318	1592	300	حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة------------- فقال طلحة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب-------- الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه-------------- فيحملونه عليها والمراد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة	238	289712380075114460	209	347.0	166	503	41.550697326660156	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms118	false	1462333767538700417	138	203	716	1025	1493	300	اي البسه --اياه وجعله جلا له في الح------------ديث انه قال للضحاك بن سفيان اخذت جلة اموالهم الجلة العظام------- من الابل وجل كل شء وجله معظمه يقال ما له دق ولا جل 1 ويقال هلك دق ماله وجله وقيل الجلة المسان من الابل وقيل هي ما بين الثني الي البازل والحاشية ما بين الفصيل الي الجذع ومنه ح----------------------------ديث جابر------------- تزوجت امراة قد تجالت اي اسنت وكبرت	118	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0242	true	3183611184698276995	237	297	1249	1534	1544	300	اي صغيره وكبيره ويقال -ما له دق ولا جل س ومنه حديث ا--------لضحاك بن سفيان اخذت جلة اموالهم اي--- العظام الكبار من الابل وقيل هي---------------------------------------------------------------------- المسان منها---- وقيل هو ما بين الثني الي البازل وجل كل شء بالضم معظمه فيجوز ان يكون اراد اخذت معظم اموالهم س ومنه حديث جابر رضي الله عنه تزوجت امراة قد تجالت اي اسنت وكبرت	242	289712380075114460	164	210.0	126	371	44.20485305786133	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms119	false	-4455160147666102571	22	131	119	659	1493	300	يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي في مثل غلظه في الحديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلجل الجلجل كل شء علق في عنق دابة او رجل صبي يصوت في حديث ابن عمر انه كان يدهن عند احرامه بدهن جلجلان الجلجلان السمسم 5 في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------عطاء في الجلجلان صدقة ذكر بعضهم ان الجلجلان الكزبرة ولا احقه وقال الجبان الجلجلان السمسم وما في وسط التين من الحب والخلر قيل هو الجلبان وقيل شء يشبهه والله اعلم وفي شعر بلال رضي الله عنه 1 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل الجليل الثمام عند اهل الحجاز واحدتها جليلة وثمامة وقيل هو الثمام اذا عظم وجل	119	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0244	true	-8757234572743543058	16	96	80	459	1514	300	يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي في مثل غلظه ه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بن خلف ا-------ن عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك عليها ان شاء الله اي اعلفها اياه فوضع الاجلال موضع الاعطاء واصله----------------------------------------------------------------------------------------------- من الشء الجليل س --------------------------------------وفي شعر بلال رضي الله عنه-- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل الجليل الثمام--------------- واحده-- جليل-------ة وقيل هو الثمام اذا عظم وجل	244	289712380075114460	218	313.0	168	629	34.65818786621094	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms119	false	-4455160147666102571	155	299	760	1489	1493	300	حديث ابن سيرين انه كره ان يجلي الرجل امراته شيءا ثم لا يفي به يقال جلي الرجل امراته وصيفا--- اعطاها اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال------------------------------------------- ما جلوتها اي ما اعطيتها عند جلوتها وما تعطي جلوة ايضا في صفة المهدي اجلي الجبهة الاجلي والاجلح والاجله الخفيف ما بين النزعتين وجبهة جلواء واسعة حسنة وهو البيان 2 وقيل الجلاء ذهاب الشعر الي نصفه والجلح دونه والجله فوقه وفي حديث ام سلمة كرهت للمحد ان تكتحل بالجلاء وهو الاثمد لانه يجلو البصر قال الجبان الجلاء بالمد والقصر ضرب من الكحل وذكره بفتح الجيم قال وقيل هو الحلاء بالحاء في حديث ابي شجرة عن عبد الله ----------------------------بن عمر مرفوع--------ا ان ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وانا انظر اليها جليانا من الله عز وجل بتشديد اللام اي اظهارا وكشفا وعلي وزنه الصليان فعليان من الجلاء ايضا AUTO ومن باب الجيم مع الميم AUTO ---------جمح في ح---------------------------------------------------------------------ديث عمر بن عبد العزيز	119	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0245	true	8607851603642029355	105	261	557	1301	1508	300	حديث ابن سيرين انه كره ان يجلي امر------اته شيءا ثم لا يفي به يقال جلا الرجل امراته وصيفا اي اعطاها اياه وفي حديث الكسوف فقمت حتي تجلاني الغشي اي غطاني وغشاني واصله تجللني فابدلت احدي اللامات الفا مثل تظني وتمطي في تظنن وتمطط ويجوز ان يكون معني تجلاني الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء او ظهر بي وبان علي ه وفي حديث الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا الظاهر الذي لا اخفي فكل احد يعرفني ويقال للسيد ابن جلا قال سيبويه جلا فعل ماض كانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الذي جلا الامور اي اوضحها وكشفها س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وانا انظر اليها جليانا من الله --------------------اي اظهارا وكشفا وهو بكسر الجيم وتشديد اللام--------------------- باب الجيم مع الميم جمح ه فيه انه جمح في اثره اي اسرع اسراعا لا يرده شء وكل شء مضي لوجهه علي امر فقد جمح ومنه حديث عمر بن عبد العزيز	245	289712380075114460	246	195.5	191	1173	20.971866607666016	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms120	false	-2421860596614468783	15	107	76	531	1543	300	اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا ي----------------------قال ثوب مجمر ومجمر اي مبخر بال----------------------طيب ولعله ماخوذ من جمر النار لان الغالب في البخور ان يجعل الجمر في المجمر ويوضع الطيب عليه ما كان من عود ونحوه ثم يتبخر به ويقال للذي يلي ذلك مجمر ومجمر ومنه 3 نعيم المجمر الذي كان يلي اجمار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الجبان يقال للذي يلي ذلك ---جامر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي ساقه في غرزة كانها جمارة الجمارة شحمة النخل وقلبه--- شبه ساقه في بياضها بها وفي حديث اخر---- اتي بجمار وهو جمع جمارة	120	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0247	true	-5781421193404399879	31	133	169	707	1541	300	اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب يقال ثوب مجمر ومجمر واجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب والذي يتولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مجمر ومجمر ومنه-- نعيم المجمر الذي كان يلي اجمار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ه ومنه الحديث ومجامرهم الالوة المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور والمجمر بالضم الذي يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد في هذا الحديث اي ان بخورهم بالالوة وهو العود س وفيه كاني انظر الي ساقه في غرزه كانها جمارة الجمارة قلب- النخلة وشحمتها شبه ساقه ب--بياضها س-- وفي حديث اخر انه اتي بجمار -هو جمع جمارة	247	289712380075114460	255	396.0	200	668	38.17365264892578	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	181	300	925	1510	1510	300	الجمعة قيل سمي به لاجتماع الناس فيه لل-------------------------------------------------------------------صلاة ويقال مررت بجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------اي جماعة وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لانه كان اخر الايام الستة التي خلق الله فيها المخلوقات فاجتمع جميع الخلق فيه وقد تسكن ميمه وتفتح في- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اخبرنا ابو الخير الهروي اذنا نا ابو المحاسن الروياني نا ابو نصر المقري نا ابو سليمان الخطابي نا الاصم ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	6	106	34	522	1580	300	الجمعة---- سمي به لاجتماع الناس فيه ومنه حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحج فنهاهم عن ذلك اي يصلون صلاة ---ال-------جمعة وانما نهاهم عنه لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر ذكر التجميع في الحديث ه وفي صفته عليه السلام كان اذا مشي مشي مجتمعا اي شديد الحركة قوي الاعضاء غير مسترخ في المشي س وفيه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	250	289712380075114460	211	234.0	165	841	25.08917999267578	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms122	false	-8975172533335441155	188	228	941	1147	1517	300	حديث------------- عمر لكل اناس ف----------------ي جميلهم خبر ويروي في بعير----هم وهو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم عن عاصم بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي النجود ادركت اقواما يتخذون الليل ج---------------------ملا يقال للرجل اذا سري ليلته جميعا او احياها بالصلاة و--غيرها------------ اتخذها---- جملا	122	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0251	true	90736724873110033	28	147	145	757	1519	300	حديث عمر رضي الله عنه لكل اناس في جملهم خبر ويروي جميلهم علي التصغير يريد صاحبهم وهو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني ان المسود يسود لمعني وان قومه لم يسودوه الا لمعرفتهم بشانه ويروي لكل اناس في بعيرهم خبر فاستعار الجمل والبعير للصاحب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسالتها امراة اءخذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري فكنت بالجمل عن الزوج لانه زوج الناقة وفي حديث ابي عبيدة انه اذن في جمل البحر هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل يقال لها جمل البحر وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنه كان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها ب--صلاة او غيرها من العبادات اتخذ الليل جملا	251	289712380075114460	142	185.0	107	614	23.12703514099121	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms122	false	-8975172533335441155	231	284	1160	1436	1517	300	حديث عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساد-تها والجمع الجماجم 2--------------------- وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فتنسب اليها دونهم وفي العرب قوم يقال لهم الجمجمة اذا اجتمعوا علي راي واحد وفي حديث يحيي بن محمد انه لم يزل يري الناس يجعلون الجماجم في الحرث الجماجم المعازق وهي خشبة---------- في راسها	122	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0252	true	3134267667769583405	24	70	120	356	1545	300	حديث عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لا---ن الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم س ------------------------------------------------------وفي حديث يحيي بن محمد انه لم يزل يري الناس يجعلون الجماجم في الحرث هي ال---------------خشبة التي تكون في راسها	252	289712380075114460	190	311.0	151	308	61.68831253051758	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms123	false	4985792027713240012	114	171	542	834	1505	300	من احب ان يستجم له بنو ادم قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعوا له في القيام عنده ويحبسوا انفسهم عليه يقال جم الشء واستجم كثر ورواه الطحاوي بالخاء المعجمة AUTO جمن في صفة--------------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يتحدر منه العرق مثل الجمان الجمان اللءلء الصغار وقيل بل هو حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء	123	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0253	true	3791378044005379146	179	272	924	1373	1515	300	من احب ان يستجم له الناس-- قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه وير--------------------------------وي بالخاء المعجمة وسيذكر ه وحديث انس رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان ه وفي حديث ام زرع مال ابي زرع علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة جمن س في صفته صلي الله عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان هو الل----ءلء الصغار وقيل------ حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء	253	289712380075114460	218	368.0	173	493	44.21906661987305	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms123	false	4985792027713240012	183	225	894	1124	1505	300	حديث موسي بن طلحة و---شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه قال الاصمعي الجمهور----- الرملة المجتمعة المشرفة علي ما حولها ماخوذ من جماهير الرجال وهي جماعاتهم الواحد جمهور AUTO ومن باب الجيم مع النون	123	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	32	64	181	350	1600	300	حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه و-----------الجمهور ايضا الرملة المجتمعة المشرفة علي ما حولها---------------------------------------------------------- باب الجيم مع النون	254	289712380075114460	159	281.0	129	238	66.80672454833984	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms124	false	2946238184684493504	198	225	980	1115	1498	300	في الحديث--------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ولا كلب ولا صورة 4 الجنب قيل هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا واما	124	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	118	192	639	1044	1600	300	في العنق جنب س فيه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب------------------- الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبمته الناس حتي يغتسل واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا	254	289712380075114460	101	180.5	81	424	23.820755004882812	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms123	false	4985792027713240012	228	298	1136	1495	1505	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب -وقد جرت العادة بان يشوي الجنب وكان القياس ان يقال جنب شواء لانه نصب علي التمييز والتمييز يكون موحد اللفظ قل ما يجمع علي انه قد جاء بلفظ الجمع في قوله تبارك وتعالي بالاخسرين اعمالا واراد انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	123	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0255	true	2814779696190589307	265	300	1392	1569	1569	300	حديث ابي هريرة ف-------------ي الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا يطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب يريد جنب الشاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد-	255	289712380075114460	166	276.5	133	360	46.11111068725586	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms124	false	2946238184684493504	4	128	18	623	1498	300	حديث الحارث بن عوف انه جاء الي نجبة بن الحارث فقال ان الابل جنبت قبلنا العام اي لم تلقح فيكون لها البان -قال الاصمعي جنب بنو فلان فهم مجنبون اذا لم يكن في ابلهم لبن--------------- وهو عام تجنيب وجنب النخل لم يحمل في الحديث ذو الجنب شهيد اي الذي يطول مرضه واضطجاعه وفي حديث اخر ذات الجنب شهادة وقد فسر في كتاب ابي عبيد الهروي في حديث الشعبي ان الحجاج سال رجلا هل كان وراءك غيث قال كثر الاعصار واكل ما اشرف من الجنبة الجنبة ---------------------رطب الصليان فاذا يبس فهو الصليان وقيل الجنبة يقع علي عامة الشجر المتربلة في الصيف وقيل هي ما فوق البقل ودون الشجر في حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الضحاك ----قال لجارية هل من مغربة خبر قالت علي الجانب الخبر اي علي الغريب القادم	124	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0256	true	7334003769145046162	21	150	102	736	1519	300	حديث الحارث بن عوف ا--------------------------------ن الابل جنبت قبلنا العام اي لم تلقح فيكون لها البان يقال --------جنب بنو فلان فهم مجنبون اذا لم يكن في ابلهم لبن او قلت البانهم وهو عام تجنيب---------------------------------------------------------------------- وفي حديث---------------------------------------------------------------------- الحجاج -------------------------------------------اكل ما اشرف من الجنبة الجنبةبفتح الجيم وسكون النونرطب الصليان من النب-----------ات وقيل هو------------------------------------------------- ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت مورق في الصيف من غير مطر س وفيه الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب يقال جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي س ومنه حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال- علي --جانب الخبر اي علي الغريب القادم	256	289712380075114460	304	462.0	240	920	33.043479919433594	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms126	false	-2375317653951277851	227	300	1130	1467	1467	300	و-ستره في الحديث نهي عن ذباءح الجن وهو ان يبني الرجل الدار فاذا فرغ من بناءها ذبح ذبيحة -كان-- يقال-- اذا فعل ذ-ك لا يضر اهلها الجن -في حديث بلال وشعره وهل اردن يوما مياه م---------جنة قيل هو سوق باسفل مكة علي قدر بريد منها وقال الجبان مجنة ارض معروفة من مكة علي اميال ذكرها بكسر الميم وقالها غيره بالفتح في حديث الحسن لو اصاب ابن ادم في كل شء جن اي اعجب-	126	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	168	225	863	1126	1505	300	وتستره وفيه انه- نهي عن ذباءح الجن -هو ان يبني الرجل الدار فاذا فرغ من بناءها ذبح ذبيحة وكانوا يقولون اذا فعل ذلك لا يضر اهلها الجن وفي حديث ماعز انه سال اهله عنه فقال ايشتكي ام به جنة قالوا لا الجنة بال-------------------------------------------------------------------------كسر الجنون وفي ح-----------------ديث الحسن لو اصاب ابن ادم في كل شء جن اي اعجب	259	289712380075114460	181	258.0	139	355	50.98591613769531	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms127	false	6577329249838254680	0	73	0	355	1522	300	بنفسه حتي يصير كالمجنون من شدة اعجابه قال القتيبي واحسب قول الشنفري 2 في المراة من هذا فلو جن انسان من الحسن جنت ومنه الحديث -------اللهم اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءكد هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا -قالوا مجنون قال هذا مصاب -انما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته 1 في حديث	127	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	225	290	1126	1456	1505	300	بنفسه حتي يصير كالمجنون من شدة اعجابه قال القتيبي واحسب قول الشنفري------------ من هذا فلو جن انسان من الحسن جنت ومنه --حديثه الاخر اللهم اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءكد هذا حديثه الاخر انه------------------- راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا فقالوا مجنون قال هذا مصاب وانما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته و-في حديث	259	289712380075114460	304	550.0	243	364	83.51648712158203	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms127	false	6577329249838254680	94	181	464	901	1522	300	حديث ابي بكر انه راي ابا ذر رضي الله عنهما فدعاه فجنا عليه فساره قال ابن الاعرابي جنا علي الشء يجنو---- اكب عليه وقال ابن عاءشة جنا عليه انحني ومنه رجل به جنا والمصدر الجنو وقال سلمة جنا يجنا جنوءا بالهمز اذا مال عليه وعطف ورجل------------- اجنا -----------------------------------------------------------اذا كان به انحناء قال الامام وكلاهما صحيح لان اصله الهمز وما كان مهموز الوسط والاخر يجوز ترك همزه وابداله فاذا لا خلاف بينهم AUTO ومن باب الجيم مع الواو AUTO جوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الاستسقاء حتي صارت المدينة مثل الجوبة	127	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0260	true	-5538827610012072094	213	299	1061	1486	1488	300	حديث ابي بكر انه راي ابا ذر رضي الله عنهما فدعاه فجنا عليه فساره جنا----------------- علي الشء يجنو اذا اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل الاصل فيه الهمز من --------------------------------جنا يجنا -------------اذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو لغة في اجنا وقد تقدمت في اول الباب ولو رويت بالحاء المهملة بمعني اكب عليه لكان اشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجيم مع الواو----- جوب في اسماء الله تعالي المجيب وهو الذي يقابل الدعاء والسءال بالقبول والعطاء وهو اسم فاعل من اجاب يجيب وفي حديث الاستسقاء حتي صارت المدينة مثل الجوبة	260	289712380075114460	203	293.0	157	613	33.11582565307617	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms127	false	6577329249838254680	182	277	908	1406	1522	300	الحفرة الواسعة المستدير--------ة وكل منفتق بلا بناء جوبة والجوبة الوهدة المنقطعة عما علا من الارض حواليها والجوبة الترس ايضا ومنه في قصة احد وابو طلحة رضي الله عنه بين يديه مجوب عليه بحجفة اي مترس عليه يقيه بالحجفة والجوبة في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت --------الظلام والقميص لبستهما ودخلت فيهما وكل مجوف قطع وسطه فهو مجوب وجبت القميص قورت له جيبا والجوب القطع يقال جابه يجوبه جوبا ويجيبه جيبا 1 في ح--------------------------------------ديث خيفان بن عرابة ج---------------وب اب اي---------------- جيبوا من اب واحد ------AUTO جوث في حديث التلب--- اصاب النبي صلي الله	127	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0261	true	3749286333744478685	0	103	0	530	1497	300	الحفرة-------- المستديرة الواسعة وكل منفتق بلا بناء جوبة اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاخر فانجاب السحاب عن المدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها س وفيه اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام اي --------------دخلت فيهما وكل شء-- قطع وسطه فهو مجوب ومجوب وبه سمي جي--------------ب القميص ومنه حديث علي رضي الله عنه اخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي س وحديث خيفان واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي انهم جيبوا من اب واحد وقطعوا منه ه ومنه حديث ابي بكر قال للانصار رضي الله	261	289712380075114460	202	204.5	157	687	29.403202056884766	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	false	-1880383972512256674	116	233	601	1163	1520	300	ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه يقال جاحهم الزمان واجتاحهم قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة شء كثير لا يسعه عفو ماله الا بان يجتاح اصله فلم يعده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه والله تعالي اعلم	128	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0262	true	-7104412503438337850	29	125	148	603	1517	300	ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا-------------- قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه -في النفقة شء كثير لا يسعه ما----له الا -ان يجتاح اصله ف----------------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة--------------------- واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه والله------ اعلم	262	289712380075114460	442	809.0	346	562	78.64768981933594	87	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms129	false	-8137710766812512028	67	102	320	496	1459	300	الجود في حديث تجودتها لك اي تخيرت الاجود منها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جور في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد منهم------------ عبد او امراة واحدا او جماعة من الكفار وخفر-------هم جاز ذلك علي جميع المسلمين	129	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0263	true	807513943072074835	59	177	308	896	1522	300	الموت س وفيه- تجودتها لك اي تخيرت الاجود منها س وفي حديث ابن سلام واذا انا بجواد الجواد جمع جادة وهي معظم الطريق واصل هذه الكلمة من جدد وانما ذكرناهاهنا حملا علي ظاهرها جور ه في حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري حسنها فيغيظها ذلك ه ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وحديث عمر رضي الله عنه قال لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة رضي الله عنها س وفيه ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمينحر او عبد او امة---واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين	263	289712380075114460	155	231.5	122	592	26.182432174682617	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms129	false	-8137710766812512028	207	272	1025	1333	1459	300	حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوز الليل يصلي -----------------------------------------------------------------------------------------وقيل انه من الجيزة وهي الجانب الاقصي والناحية من النهر وغيره وقيل الجيزة من جاز يجوز ايضا كديمة وجيلة من دام وجال واما الجوز الذي يءكل فقيل هو معرب ليس من هذا في شء في الحديث-------------------------------------------- ذكر ذي المجاز وهو-------------------------- سوق من اسواق العرب في الجاهلي---------------------------------ة قيل سمي به لان اجازة الحاج كانت فيه	129	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0265	true	-3355389317344730950	168	248	860	1241	1507	300	حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوز الليل يصلي جوز كل شء وسطه س ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه ربط جوزه الي سماء البيت او جاءز البيت وجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوز اجواز س ومنه حديث ابي المنهال ان في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها س وفيه ذكر ذي المجاز هو موضع عند عرفات كان يقام به سوق من اسواق العرب في الجاهلية والمجاز موضع الجواز والميم زاءدة قيل سمي به لان اجازة الحاج كانت فيه	265	289712380075114460	141	106.5	108	500	28.200000762939453	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms130	false	-175704946566516208	49	136	254	679	1499	300	الحديث في الجاءفة 1 ثلث الدية قال الاصمعي هي طعنة تنفذ الي الجوف يقال --------------------اجفته الطعنة وجفته --------------------------------------------------------بها ومنه حديث حذيفة ما منا احد -------الا فتش عن جاءفة او منقلة وهو مثل يريد به------------------------------ ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم ومنه حديث خبيب فجافتني اي وصلت الي جوفي في حديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرظي في الذي تردي في البءر جوفوه اي اطعنوه في جوفه يقال جفته اصبت جوفه كما يقال بطنته وراسته في حديث مالك بن دينار اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجوافة كانها جنس م--------ن السمك	130	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0266	true	9162727941625799285	167	272	801	1339	1482	300	الحديث في الجاءفة-- ثلث الدية هي الطعنة التي----- تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هاهنا كل ماله قوة محيلة كالبطن والدماغ س ومنه حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك وفي حد---------يث الحج انه دخل البيت واجاف الباب اي رده عليه س ومنه الحديث اجيفوا ابوابكم اي ردوها وقد تكرر في الحديث س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مالك بن دينار اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجواف بالضم والتخفيف ضرب من السمك	266	289712380075114460	235	273.0	186	651	36.09830856323242	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms130	false	-175704946566516208	175	231	879	1154	1499	300	الحديث فلما جالت الخيل اهوي الي عنقي يقال جال في الحرب جولة اي- دار وفي الطوفان جولانا وجولت في الارض تجويلا ومنه --حديث ابي بكر ان للباطل نزوة ولاهل الحق جولة وفي حديث اخر للباطل جولة ثم تضمحل--- من قولك جال في البلاد ا----------ي ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه 2 --في حديث	130	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0267	true	-1960135770393721928	27	67	145	337	1493	300	الحديث -لما جالت الخيل اهوي الي عنقي يقال جال يجول ج----ولة اذا دار س--------------------------------------- ومنه الحديث للب----------------------------------------------------اطل جولة ثم يضمحل هو من جول ف-----ي البلاد اذا طاف يعني ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه س واما حديث	267	289712380075114460	156	235.0	121	293	53.2423210144043	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms131	false	3312491466050969167	6	45	23	227	1523	300	حديث العرنيين فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي و---------------------------------------لم يوافقهم طعامها وكره---وها وجووا كذلك ومنه--------------------------------------------- حديث عبد الرحمن بن القاسم قال كان القاسم لا يدخل منزله الا تاوه قلت يا ابه ما اخرج هذا منك الا جوي الجوي داء الجوف	131	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0268	true	2112477394426607310	79	136	388	678	1504	300	حديث العرنيين فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة س وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم قال كان القاسم لا يدخل منزله الا تاوه قلت يا ابت ما اخرج هذا منك الا جوي يريد- داء الجوف	268	289712380075114460	179	298.0	141	291	61.512027740478516	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms131	false	3312491466050969167	146	175	753	893	1523	300	كان عمر رجلا مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر صوته --اذا رفع-------ه فهو جهير وا---------جهر اذا عرف بشدة الصوت فهو مجهر---------------------------------------------------------- ومنه الحديث فاذا امراة جهيرة في	131	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	191	235	974	1186	1503	300	كان---- رجلا مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وقال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه س ومنه الحديث فاذا امراة جهيرة اي	270	289712380075114460	122	201.0	96	216	56.48147964477539	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms131	false	3312491466050969167	218	264	1108	1328	1523	300	عليه اي------------ اسرع قتله وموت مجهز وحي والجهيز السريع ومنه حديث علي رضي الله عنه في اهل صفين لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم ودفع شره كفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	131	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	1	40	5	194	1534	300	علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله وحرره----------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه ------------لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم و--------كفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	271	289712380075114460	169	291.0	133	232	72.8448257446289	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms132	false	6371256208952521034	188	293	957	1482	1517	300	حديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وكان الاصمعي يفرق بينهما فيقول جاشت تجيش جيشا اذا دارت للغثيان وجشات اذا ارتفعت من حزن او فزع في حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل حتي اخذهم اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم 4 في حديث الحديبية فما زال يجيش لهم بالري اي يفور ماءة ويرتفع كما تجيش القدر بما فيها AUTO جيض في الحديث فلما جضنا جيضة يقال جاض في القتال اذا فر وجاض عن الحق جيضا عدل وجاض جيضانا رجع وجاض العبد ابق واصل الجيض الميل عن الشء	132	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0273	true	-6331638848063633314	53	101	253	482	1482	300	حديث البراء بن مالك وكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت ه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل---------- اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------- جيض س وفيه فجاض الناس-- جيضة يقال جاض في القتال اذا فر وجاض عن الحق----- عدل------------------------------- واصل الجيض الميل عن الشء	273	289712380075114460	204	347.5	161	525	38.85714340209961	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms133	false	-3577989285743984355	79	160	380	762	1487	300	جيل-- في حديث سعد بن معاذ ما اعلم من جيل كان اخبث منكم الجيل كل صنف من الناس وقيل الجيل الامة وجمعه اجيال وقيل كل قوم لهم ----لغة جيل AUTO جي--ي في حديث عيسي عليه السلام انه مر بنهر جار وجية منتنة الجية ---------------مجتمع الماء في هبطة و----اصلها الهمز وهي فعلة بوزن النية من باب جاء اخذت من مجء الماء الي--------------------------------------------------------------ه-------------------------------------ا والجية بوزن المرة ومعناها ايضا من المجء AUTO ومن كتاب الحاء AUTO من ------------------------------باب الحاء مع الباء AUTO حبب-- في	133	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0273	true	-6331638848063633314	177	276	869	1371	1482	300	جيل س في حديث سعد بن معاذ ما اعلم من جيل كان اخبث منكم الجيل ال-صنف من الناس وقي------ل الامة و------------قيل كل قوم يختصون بلغة جيل----- جيا س في حديث عيسي عليه السلام انه مر بنهر جاور جية منتنة الجيةبالكسر غير مهموزمجتمع الماء في هبطة وقيل اصلها الهمز وقد تخفف الياء وقال الجوهري الجية ال---------ماء المستنققع في الموضع ومنه حديث نافع بن جبير بن مطعم وتركوك بين قرنها والجية قال الزمخشري الجية بوزن النية والجية بوزن المرة مستنقع الماء وفيه ذكر جي بكسر الجيم وتشديد الياء واد بين مكة والمدينة حرف الحاء باب الحاء مع الباء----- حبب س في	273	289712380075114460	255	358.0	197	540	47.22222137451172	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms133	false	-3577989285743984355	164	252	781	1247	1487	300	يصير طعامها الي رشح مثل حباب المسك الحباب ب--فتح الحاء الطل الذي يصبح علي الشجر- ش---ب-------------------ه رشح المسك به------------------ ويجوز ان يكون مشبها بحباب الماء وهو فقاقيعه وتكاسيره وطراءقه وقيل ما تطاير منه والحباب ايضا معظم الماء------------ ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها ---في- الحديث الحباب شيطان قال الاصمعي الحباب يعني بالضم---------------- الحية لانه اسم الشيطان 4 والحية يقال لها شيطان قال الشاعر كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال المبرد الحباب حية بعينها 2 وكذلك	133	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0274	true	3871490218630629440	0	81	0	420	1552	300	يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك الحباب بالفتح------ الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة ويجوز ان يكون -شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال ل--------------------------معظم الماء حباب ايضا س ومنه حديث علي ق-------------ال لابي بكر رضي الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها س وفيه الح-------باب شيطان هو--------------------- بالضم اسم له ويقع علي الحية ايضا كما----------------- يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما وقيل الح----------------------------باب حية بعينها-- ولذلك	274	289712380075114460	271	363.5	213	541	50.09242248535156	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms434	false	-4532328210624241373	132	164	656	824	1499	300	الحديث ان خديجة رضي الله عنها لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا------------ فلما افاق الشيخ قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير الحبير	434	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0275	true	-6862305005029910545	99	132	519	688	1570	300	--حديث--- خديجة رضي الله عنها لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا وكان قد شرب فلما افاق------ قال ما هذا الحبير وهذا البعير وهذا العقير الحبير	275	289712380075114460	155	280.0	125	180	86.11111450195312	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms134	false	-6922907809535735168	245	270	1245	1373	1524	300	وفي الحديث----- لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الالبان -----عن المراعي بحشرها وسوقها الي المصدق ليعدها وياخذ حقها-------------- لما في ذلك من الاضرار بها	134	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	243	271	1240	1382	1529	300	وفي --حديث طهفة لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدروهو اللبنعن المر-عي بحشرها وسوقها الي المصدق ل-------ياخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الاضرار بها	276	289712380075114460	109	168.0	85	152	71.71052551269531	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms134	false	-6922907809535735168	121	247	607	1256	1524	300	بالضم الرجالة لتحبسهم عن الركبان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت اية الفراءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء كانه اراد ----لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث -وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه ولذلك قال الله تبارك وتعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن وكانوا اذا كرهوا النساء لدمامة او قلة مال لم يتزوجوهن وحبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بها عندهم والله تعالي اعلم 3 في حديث الشافعي رضي الله عنه ان الحبس التي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم باطلاقها نحو البحيرة والساءبة وامثالها في حديث عمر رضي الله عنه حب--------------------------------س الاصل------------ اي اجعله وقفا حبيسا وكذلك حبس واحبس وفي الحديث	134	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	49	150	261	761	1529	300	بالضم س ومنه حد-----------------------يث ابن عباس رضي الله عنهما---- لما نزلت اية الفراءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء----- اراد انه لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كان-------------------------------------------------------------------------وا اذا كرهوا النساء لقبح-- او قلة مال -------------حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانو -اولي بهن عندهم وا------------لحاء في قوله لا حبس يجوز ان تكون مضمومة ومفتوحة ع--------------لي الاسم والمصدر س ومنه ح------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه قال له النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبيسا ومنه--------------- الحديث	276	289712380075114460	369	573.5	291	698	52.86532974243164	63	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms134	false	-6922907809535735168	52	97	267	483	1524	300	انه سال اين حبس سيل فانه يوشك ان يخرج منه نار تضء منها اعناق الابل ببصري والحبس ب--كسر الحاء--------------------------------------------------------------------- فلوق في الحرة يجتمع به- ماء لو وردت عليه امة لوسع-هم --قال ابن ابي اويس حبس سيل------------------------------- موضع بحرة بني سليم بينه- وبين السوارقية مسيرة يوم	134	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0277	true	-7796935145036436663	152	216	813	1135	1577	300	انه سال اين حبس سيل فانه يوشك ان تخرج منه نار تضء منها اعناق الابل ببصري -الحبس بالكسر خشب او حجارة تبني في وسط الماء ليجتمع فيشرب منه القوم ويسقوا ابلهم وقيل هو فلوق في الحرة يجتمع بها ماء لو وردت عليه امة لوسعتهم ويقال للمصنعة التي يجتمع فيها الماء حبس ايضا وحبس سيل اسم موضع بحرة بني سليم بينها وبين السوارقية مسيرة يوم	277	289712380075114460	192	310.0	149	323	59.442726135253906	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms135	false	6290206813811281245	35	94	183	473	1520	300	ابن حبيق وهو اسم رجل يضاف اليه نوع ردء من التمر وقد يقال له نبات حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه ويقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر فالنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول في غبرة وربما جاءت النخلة سنة بحبيق وسنة بنبيق وسنة بذوات العنيق وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	135	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0278	true	5973375262035328772	180	226	948	1170	1559	300	ابن حبيق وهو اسم رجل وقد تكرر في الحديث --------وقد يقال له بنات حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه ي-قال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول و--غبرة ور---------------------------------------------------------بما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	278	289712380075114460	199	363.5	157	290	68.62068939208984	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms135	false	6290206813811281245	148	216	740	1073	1520	300	حديث عروة بن مضرس اتيتك من جبلي طيء ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل هو الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل وجبلا طيء يقال لهما اجا وسلمي وقال الاخفش الحبل جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل ومنه في حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة	135	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0279	true	-2478705693701875469	256	300	1319	1527	1527	300	حديث عروة بن مضرس اتيتك من جبلي طيء ما تركت من حبل الا وقعت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل--- الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--- حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة-	279	289712380075114460	206	377.5	163	333	61.86186218261719	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms136	false	-8850893489313059745	55	105	280	524	1527	300	حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن وهو العظيم البطن والحبن عظم البطن وقد حبن اي وجع بطنه مع ورم فيه وقيل هو ان يكثر السقي في حجم البطن فيعظم لذلك وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين ام حبين دويبة كالحرباء	136	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0281	true	-7395155553189885965	273	299	1343	1473	1478	300	حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين هي----- دويبة كالحرباء	281	289712380075114460	127	229.0	101	244	52.04917907714844	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms136	false	-8850893489313059745	116	170	584	853	1527	300	تطاطء راسها كثيرا وتسرع رفعه كانها من عظم بطنها لا تقله فهي تسقط علي راسها وتقوم وكانه-------------------- مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وانما ارخص فيه ان يكو------------------ن في الثوب او البدن حالة الصلاة لانه 2 يشق---------- الاحتراز	136	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	3	84	14	404	1484	300	تطاطء راسها كثيرا وت----رفعه ل--------عظم بطنها-------- فهي تقع- علي راسها وتقوم فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب ه ومنه الحديث انه راي بلالا وقد خرج بطنه فقال ام حبين تشبيها له بها وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب--------- حالة الصلاة حبا س فيه انه نهي عن الاحتباء	282	289712380075114460	201	305.5	159	420	47.85714340209961	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms136	false	-8850893489313059745	237	300	1185	1527	1527	300	الحديث قال للعباس رضي الله عنه في صلاة التسبيح الا احبوك يقال حباه كذا وبكذا يحبوه حبوا وحبوة اعطاه والحباء العطية الخاصة في الحديث نه-------------------------ي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء جلسة الاعراب وكذلك الحبوة والحبية وهو ضم الساقين------ الي البطن- بثوب يلفون------------------ه عليهما يعني -------------------------------------------------اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته-- ومنه الحديث الاحتباء حيطان-	136	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	49	131	238	642	1484	300	--حديث ابن --عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان--- في الثوب حالة الصلاة حبا س فيه انه نهي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء هو ان ي-------------------------------ضم الانسان رجليه الي --بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث الاحتباء حيطان	282	289712380075114460	191	226.0	150	444	43.01801681518555	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms137	false	3463965687304424927	0	53	0	268	1561	300	العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط 1 في حديث عمرو نبطي في حبوته من ذلك ويروي بالجيم وفي حديث معاذ بن انس عن ابي-----------------------------ه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب انما نهي عنها في ذلك الوقت لانه يجلب النوم---------------- ويعرض طهارته للانتقاض --	137	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	131	186	642	950	1484	300	العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالكسر والضم والجمع حبا وحبا س ومنه الحديث انه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نه-----ي عنها لان الاحتباء----- يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض س	282	289712380075114460	170	242.5	135	318	53.4591178894043	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms138	false	-8200434214632757712	256	282	1331	1468	1565	300	في الحديث------------- كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل اي ي-----------------جعله لنفسه دون غيره ومنه يقال احتجرت الارض---------- اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك	138	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0286	true	6397511438379406355	195	227	1069	1238	1580	300	في الحديث كثيرا س وفيه كان له حصير يبسطه بالنهار ويح-جره بالليل وفي رواية يحتجره اي بجعله لنفسه دون غير-----ه يقال ح--جرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك	286	289712380075114460	124	207.0	100	177	70.0564956665039	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms139	false	9127480479723514207	120	167	626	869	1566	300	ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن قال بعضهم اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مكان العاءذ بك من القطيعة وقال غيره معناه ان اسمه----- مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق باسم الرحمن اخذ بوسطه كما---- في الحديث الاخر انها- شجنة من الرحمن	139	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0288	true	-4269755298765783031	121	166	613	846	1587	300	ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن---------- اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مقام العاءذ بك من القطيعة وقيل----- معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم----- اخذ بوسطه كما جاء في الحديث الاخر الرحم شجنة من الرحمن	288	289712380075114460	212	372.5	169	253	83.79446411132812	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms140	false	-4348822803493095728	40	98	183	502	1495	300	انه كان يستلم الركن بمحجنه المحجن عصا معقفة الراس كالصولجان واصل الحجن الاعوجاج والفعل بهذه العصا الاحتجان ومنه الذي كان يسرق الحاج بمحجنه اي يحتجن امتعتهم بها فاذا فطن به قال تعلق بمحجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان علي الحجون كءيبا قال ابن عاءشة موضع بمكة فيه اعوجاج وقال غيره هو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين	140	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0291	true	3410384078605076825	100	193	519	1020	1577	300	انه كان يستلم الركن بمحجنه المحجن عصا معقفة الراس كالصولجان والميم زاءدة ه ومنه الحديث كا------------------------------ن يسرق الحاج بمحجنه--------------------- فاذا فطن به قال تعلق بمحجني ويجمع علي محاجن ومنه حديث القيامة وجعلت المحاجن تمسك رجالا ه ومنه الحديث توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي صنارته وهي المعوجة التي في راسه ه وفيه ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس والاحتجان جمع الشء وضمه اليك وهو افتعال من الحجن ومنه حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا وفيه انه كان علي الحجون كءيبا الحجون----------------------------------------- الجبل المشرف مما-------------- يلي شعب الجزارين	291	289712380075114460	174	270.0	138	607	28.665569305419922	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms140	false	-4348822803493095728	122	300	614	1495	1495	300	حديث ابن صاءد ما كان في انفسنا احجي من ان يكون هو مذ مات يعني الدجال يقال احج بذلك اي اخلق به واجدر و-----كانه من قولهم حجا بالمكان يحجو اذا اقام وثبت وفلان حجي وحج به اي لازم له ثابت عليه ويجوز ان يكون من قولهم حجيت بالشء اذا تمسكت به لان الخليق بالشء متمسك به ومنه حديث ابن مسعود------------- انكم ------------من احجي حي بالكوفة 4 اي اولي واحق في حديث عمرو عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اقبلت سفينة فحجتها الريح الي الشعيبة- اي ساقتها ورمت بها اليها ولعله من الحجا وهي نقاحات و---------------------------------------------------نفاخات وفقاقيع تكون علي الماء والمطر حالة الوقوع علي الارض في الحديث من بات علي ظهر اجار ليس عليه حجا برءت منه الذمة يروي بفتح الحاء وكسرها يعني الستر والحجاب فمن كسره شبهه بالحجا الذي هو العقل لان الستر يمنع من الوقوع والتردي كما ان العقل يمنع من الفساد ومنه الحديث الاخر حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجا يقال حجاه يحجوه اي منعه وحبسه ومن فتحه فالحجا الطرف والناحية والستر والجمع احجاء AUTO ومن---------------------------------------------------------------- باب الحاء مع الدال AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدب-- في حديث قيلة كانت لها ابنة حديباء-	140	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0292	true	-2737178453504610843	22	200	104	991	1514	300	حديث ابن صياد ما كان في انفسنا احجي ان ي---كون هو مذ مات يعني الدج-----ال احجي بمعني ----------اجدر واولي واحق من قولهم حجا بالمكان -----اذا اقام وثبت س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكم معاشر همدان من احجي حي بالكوفة --اي اولي واحق ويجوز ان يكون من اعقل حي بها ه وفيه ان عمر رضي الله عنه طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها استحجي اللحم اذا تغيرت ريحه من المرض العارض والمغد الناقة التي اخذتها الغدة وهي الطاعون س وفيه اقبلت سفينة فحجتها الريح الي موضع كذا اي ساقتها ورمت بها اليه ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية ان امرك كالجعدبة او كالحجاة في الضعف الحجاة بالفتح نفاخات----------------- الماء ه وفيه رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته تحجي اي زمزم ---------------------------------------------------------وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاء بالمد الزمزمة وهو من شعار المجوس وقيل هو من الحجاة الستر واحتجا اذا كتمه باب الحاء مع الدال حدا فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وعد منها الحدا وهو هذا الطاءر المعروف من الجوارح واحدها حداة بوزن عنبة حدب س في حديث قيلة كانت لها ابنة حديباء	292	289712380075114460	312	371.0	244	1321	23.618471145629883	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms141	false	-8638459181053104197	47	152	229	787	1513	300	حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء وقيل حدبار ينج 3 ظهرها الحدبار التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدا بير وطي الاكام بعد الاكام ضربه مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة AUTO حدث في الحديث لولا حدثان قومك بالكفر اي حداثة عهدهم به وقربهم من الخروج منه والدخول في الاسلام وهو مصدر حدث ومنه حدثان الشباب اي اوله وجدته 3 في الحديث ان فاطمة------------------- جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت عن-ه حداثا فاستحيت ورجعت فالحداث جاء علي غير قياس كالجلاس والقياس محدثون ولعله حمل علي نظيره وهو سمار سمع سام------ر فان السمار المحدثون	141	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0293	true	-6445609321569958726	51	108	274	564	1576	300	حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حد-----بار ينج-- ظهرها ضرب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة----- حدث س في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة رضي الله عنها انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع -علي غير قياس حملا ----------------------------علي نظيره نحو--------- سامر وسمار فان السمار المحدثون	293	289712380075114460	219	321.5	176	584	37.5	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms141	false	-8638459181053104197	209	281	1058	1421	1513	300	حديث الاستسقاء رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان السقف قد وكف حتي خلص الماء اليه ومثله انحدر وتحدر 3 في حديث معاوية يحدرها اليه اي يرسلها في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها قال ابو عبيدة يريد هل راي احد مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعر------- الناقة	141	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0296	true	-2862350827506470324	129	261	669	1324	1516	300	حديث الاستسقاء رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور النهاية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر حدر الجلد يحدر حدرا اذا ورم وحدرته انا ويروي يحدر بضم الياء من احدر والمعني ان الس------------ياط بضعت جلده واورمته س و------------في حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء واغلظه يقال حدر حدرا فهو حادر ومنه حديث ابن عمر كان عبد الله بن الحارث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث ابرهة صاحب الفيل كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا س وفيه ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها ي--------------ريد هل راي احد مثل هذا ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير هاهنا الناقة	296	289712380075114460	264	442.0	211	693	38.095237731933594	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms142	false	-4566230823015439799	10	66	42	325	1543	300	حديث معاوية 2 بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم ونظروا الي بها---- والتحديق شدة النظر في---- حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بها--- لانها توصف بكثرة الماء وان خصبها لا ينقطع لان المخ لا يبقي 1 في شء من الاعضاء بقاءه في العين AUTO حدا في الحديث	142	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0297	true	-5950738091712989602	51	104	255	533	1520	300	حديث معاوية-- بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر س ومنه حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة و---------لان المخ لا يبقي-- في شء من الاعضاء بقاءه في العين حدل ه ف---ي الحديث	297	289712380075114460	235	402.0	189	294	79.93197631835938	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms142	false	-4566230823015439799	236	287	1196	1465	1543	300	حديث نوف ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قال الحربي اظنها الماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الهزهاز قدمت علي عمر رضي الله عنه بفتح فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب	142	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0299	true	1472195720168041847	196	290	1002	1481	1526	300	حديث نوف ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قيل هي---------- الماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ويثقب به الجوهر ه وفيه مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك يقال احذيته احذيه احذاء وهي الحذيا والحذية ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة اي يعطين س وفي حديث الهزهاز قدمت علي عمر رضي الله عنه بفتح فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب	299	289712380075114460	256	487.5	206	489	52.35173797607422	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms143	false	2209548644753029638	50	90	254	459	1514	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ذات عرق حذو قرن الحذو والحذاء الازاء والمقابل AUTO ومن----------------------------------------------------------------------------- باب الحاء مع الراء AUTO حرب 1 في حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المغيرة طلاقها حريبة من الحرب كالشتيمة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها	143	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0300	true	-7709897069896093270	2	70	6	370	1548	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ذات عرق حذو قرن الحذو والحذاء الازاء والمقابل اي انها محاذيتها وذات عرق ميقات اهل العراق وقرن ميقات اهل نجد ومسافتهما من الحرم سواء باب الحاء مع الراء----- حرب-- في حديث الحديبية والا تركناهم محروبين اي مسلوبين منهوبين الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له س ومنه حديث المغيرة طلاقها حريب------------------ة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها	300	289712380075114460	172	303.0	138	389	44.215938568115234	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms143	false	2209548644753029638	248	298	1268	1501	1514	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس-------------- ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم----- تطول و---النار----- تنزل من السماء فتاكل القربان ليس --------ان يحدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي رضي الله عنه ما روي في بعض	143	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0302	true	-2471383988274462611	152	205	836	1085	1561	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء------------------- في بعض	302	289712380075114460	189	318.5	149	268	70.52238464355469	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms145	false	9161004543839776740	89	294	434	1428	1460	300	حديث عيينة رضي الله عنه لا حتي اذيق نساءه من الحر الحر بمعني الحرارة وهو حرقة في القلب من -------الغيظ والتوجع-- ومنه حديث ام المهاجر انها لما نعي عمر قالت وا-حراه فقال الغلام حر انتشر فملا البشر وفي المثل سلط الله عليه الحرة بعد القرة اي العطش بعد البرد وحر يحر سخن وفي حديث اسماء رضي الله عنها في الشبرم انه حار جار وفي رواية حار يار وهو الاكثر في كلامهم قال الكساءي حار من الحرارة ويار اتباع في الحديث في كل كبد حري اجر ا--------------لحر والحرر يبس في الكبد من العطش او الحزن ويقال حرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبده تحر حرة والحران العطشان والحري العطشي وانشد فالشرب يمنع والقلوب حرار وفي بعض الروايات في كل كبد حارة اجر قال بعضهم معناه اذا ظمءت الكبد في سبيل الله عز وجل حتي تحمي فلصاحبها فيه اجر وهذا المعني لا يلاءم سياقة الحديث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن سقي الابل الغريبة وفي رواية الظميءة وفي اخري الكلب فاجاب بذلك فعلي هذا يكون في الجواب اضمار اي في سقي كل ذي كبد حري اجر 2 وفي حديث --اخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد فكان حرارة الكبد كناية عن الحياة وفي حديث 3 ابن عباس رضي الله عنه --انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة	145	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0305	true	-2441612775704092905	25	160	119	742	1428	300	حديث عيينة بن حصن ---------حتي اذيق نساءه من الحر مثل ما اذاق نساءي يريد حرقة--- القلب من الوجع والغيظ والمشقة س ومنه حديث ام المهاجر----- لما نعي عمر قالت وا حراه فقال الغلام حر انتشر فملا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر س وفيه في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل كبد حار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اجر س و-الحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث---------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة	305	289712380075114460	307	402.0	231	1133	27.09620475769043	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms146	false	-352881170052673814	1	72	8	345	1508	300	في كل كبد حري رطبة اجر وقد نظرت في اصل كتاب القضاعي المسند فليس فيه ذكر حري انما اخرجه من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ولفظ روايته في كل ذات كبد رطبة اجر ورواية سراقة ومخول رضي الله عنهما حري او حارة بدل رطبة ولا اعرف من جمع بينهما في الرواية---- فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار و-------------------------------------------------قيل وصفها بما تءول------ اليه	146	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0305	true	-2441612775704092905	164	203	757	949	1428	300	في كل كبد حري رطبة اجر وفي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	305	289712380075114460	127	200.0	99	396	32.07070541381836	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms146	false	-352881170052673814	114	175	543	838	1508	300	ان رجلا لطم وجه جارية فقال سويد اعجز عليك الا حر وجهها قال ابو نصر صاحب الاصمعي هو اعتق موضع من الوجه وقيل هو ما اقبل علي--------ك منه وقيل ما بدا من الوجه وحر كل ارض ودار وسطها واطيبها وكذا من ---الفاكهة والبقل والطين في ------------حديث ابن عمر قال لمعاوية حاجتي عطاء المحررين فاني رايت ------رسول الله صلي الله عليه وسلم	146	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0306	true	-2555020929755754386	145	188	761	967	1538	300	ان رجلا لطم وجه جارية فقال له-- اعجز عليك الا حر وجهها حر الوجه---------------------------------------------- ما اقبل عليك وبدا لك من---------------------ه وحر كل ارض ودار وسطها واطيبها وحر البقل والفاكهة------- والطين جيدها ه ومنه الحديث ما------------------------------------------ رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم	306	289712380075114460	156	230.0	122	324	48.14814758300781	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms147	false	4562139368744077306	73	167	367	858	1530	300	الخمر AUTO حرش في الحديث ان رجلا اتاه بضباب احترشها الاحتراش والحرش ان يهيج الضب من جحره بان تضرب جحره بيدك او بخشبة--------- من خارج ف------------------------------يحسب انه افعي فيخرج ذنبه فاذا خرج وقرب منك هدمت عليه الجحر- ويقال للاسود السالخ حراش لانه يحرش الضباب واحرش الضب اذا دنا وضرب بذنبه وقيل احترشت الضب هيجته وحرشته صدته والاحتراش ال---------جمع والكسب للعيال والمحراش محجن يح-----------------------رش به البعير اي يحك بطرفه ليمشي في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن التحريش بين البهاءم وفي حديث اخر ا----------------------------------------------------------------------------ن الشيطان قد يءس ان يعبد في جزيرة العرب ولكنه في التحريش بينهم اي	147	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	158	275	826	1424	1551	300	الجمع شاذا حرش س فيه---- ان رجلا اتاه بضباب احترشها الاحتراش والحرش ان تهيج الضب من جحره بان تضربه------------ بخشبة او غيرها من خارجه فيخرج ذنبه ويقرب من باب الجحر يحسب انه افعي فحينءذ يهدم---------------------- عليه --جحره ويءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتراش في الاصل الجمع والكسب والخداع ه ومنه حديث ابي حثمة في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد يقال ان الضب يعجب بالتمر فيحبه ه ومنه حديث المسور ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة س وفيه انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها س ومنه الحديث ان الشيطان قد يءس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن ف-ي التحريش بينهم اي	308	289712380075114460	251	334.0	197	740	33.91891860961914	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms147	false	4562139368744077306	180	245	926	1253	1530	300	حرشف ومن رباعيه في قصة حنين اري كتيبة حرشب رجال قد تشذروا للحملة قال ابن الاعرابي الحرشف الرجالة وقال غيره شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا ويقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفة قال الشاعر وتحت نحور الخيل حرشف رجلة 1 تتاح لغرات القلوب نبالها AUTO----------------- حرض في الحديث ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه	147	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	27	88	124	411	1480	300	حرشف س في حديث غزو---ة حنين اري كتيبة حرشف--------------------------------------- الحرشف الرجالة---------- شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا ي-قال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه حرص ه في ذكر الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه يقال حرص القصار الثوب اذا شقه حرض س فيه---- ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه	309	289712380075114460	184	290.0	141	344	53.488372802734375	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms149	false	-2166911475125822014	4	54	22	273	1499	300	يقولون حرام الله لا افعل كذا و--------يمين الله لا افعله--------- ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق كما في قوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذه المسالة اختلف ق--ول الصحابة رضي الله عنهم والاءمة	149	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0312	true	-7594092006205596942	214	268	1078	1338	1500	300	يقول-- حرام الله لا افعل كذا كما يقول يمين الله وهي لغة العقيليين ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه-- قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم---- قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ومنه حديث عاءشة الي رسول الله صل---ي الله عليه وسلم من	312	289712380075114460	197	313.0	153	271	72.6937255859375	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms149	false	-2166911475125822014	76	298	394	1489	1499	300	ليس لاحد ان ينزل فيه ولا يتصرف فيه وكذلك من حفر نهرا فحريمه ملقي ترابه وكما انه ملك البءر والنهر بالحفر ملك حريمهما تبعا لهما فيمكن ان يكون سمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه يحرم علي غيره التصرف فيه واصل الباب المنع قوله تعالي حرما امنا قيل سميت مكة حرما لانه يحرم انتهاكها بالصيد ونحوه في الحديث استحرم ادم عليه الصلاة والسلام بعد قتل ابنه ماءة سنة لم يضحك كانه من الحرمة وليس من قولهم استحرمت الشاة اذا ارادت السفاد في شء AUTO حرمد ومن رباعيه في شعر تبع----------------------------------------- وثاط حرمد الحرمد طين اسود شديد السواد AUTO حرا في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لحري ان خطب ان ينكح قال الاصمعي يقال فلان حري بكذا وحري من كذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق في حديث بعض الصحابة رضي الله عنهم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له ---------------------------------------اي جدير ويقال هو حر ايضا ولفظ حر للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة في ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث رجل من جهينة قال لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل الحرا مقصو--------ر جناب الرجل وموضعه وحيث يكون واصله يكون موضع البيض وهو الافحوص يقال لا ارينك بعراه وحراه 2 في الحديث كان ياتي -حراء وهو بالكسر والمد جبل من جبال مكة معروف ومنهم من يءنثه ولا يصرفه قال الخطابي	149	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0315	true	-8132320122748632106	0	259	0	1280	1491	300	ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه يحرم علي غيره التصرف فيه حرمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شعر تبع فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد الحرمد طين اسود شديد السواد----- حرا ه في حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري الشء يحري اذا نقص ه ومنه حديث الصديق فما زال جسمه يحري بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق به ومنه حديث عمرو بن عبسة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حراء عليه قومه اي غضاب ذوو غم وهم قد انتقصهم امره وعيل صبرهم به حتي اثر في اجسامهم وانتقصهم س وفيه ان هذا لحري ان خطب ان ينكح ي------------قال فلان حري بكذا وحري بك--ذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة لانه مصدر س ومنه الحديث الاخر اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له وفيه تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القص-----د والاجتهاد في الطلب والعزم------ علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفي حديث رجل من جهينة ----لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل الحرا بالفتح والقصر جناب الرجل يقال اذهب ف---------------------------------------------لا ار-اك بحراي س وفيه -----------كان يتحث بحراء -هو بالكسر والمد جبل من جبال مكة معروف ومنهم من يءنثه ولا يصرفه قال الخطابي	315	289712380075114460	507	776.0	392	1715	29.56268310546875	95	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms151	false	-8500130615393626877	129	178	652	885	1500	300	وفيه انه نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته AUTO حزن في حديث	151	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0318	true	3566014687320646734	147	195	723	953	1467	300	وفيه انه نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته س ومنه ال---حديث	318	289712380075114460	221	433.0	175	233	94.84978485107422	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms152	false	2984317809512532427	4	82	21	437	1516	300	غلمانا حزاورة وهي جمع حزور وحزور وهو اذا- قارب البلوغ وقيل جمع الحزور حزاور وان عوضت حزاورة لتكون التاء عوضا عن الياء كزنادقة في زناديق------------------------- ولعله مشبه بحزورة الارض وهي الرابية الصغيرة وسوق الحزورة بمكة وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان 4 ومنه حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة هو موضع بها عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة	152	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0319	true	8291502348472958208	80	137	410	708	1586	300	غلمانا حزاورة هو -جمع حزور وحزور وهو الذي قارب البلوغ و-------------------------------------------التاء لتانيث الجمع ومنه حديث الارنب كنت غلاما حزورا فصدت ارنبا ولعله -شبه بحزورة الارض وهي الرابية الص---------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة س ومنه حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة هو موضع بها عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة	319	289712380075114460	231	404.0	184	442	52.26244354248047	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms152	false	2984317809512532427	92	132	484	669	1516	300	لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب اي يكشف وحسر الماء نض------------------ب عن الساحل وحسر--------------------- عن ذراعيه اذا اخرجهما من كميه و--------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث يحيي بن عباد ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي	152	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	205	271	1077	1398	1547	300	لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب اي يكشف يقال حسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما ومنه الحديث فحسر عن ذراعيه اي- اخرجهما من كميه س وحديث عاءشة وسءلت عن امراة طلقها زوجها فتزوجها رجل فتحسرت بين يديه اي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه س ومنه حديث يحيي بن عباد ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي	321	289712380075114460	159	279.0	121	322	49.378883361816406	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms153	false	-6766288623212255829	97	221	490	1097	1545	300	حفيرة قريبة القعر ويقال انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا -مطرت نشفته الرمال فاذا انتهي الي الحجارة امسكته فاذا احتيج الي الماء نبش عنه الرمل واستقي منه الماء وجمعه احساء ومنه سمي البلد الاحساء وهو من هجر علي ميلين واحتسيت اي تناولت الماء من الحسي ---في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء------------ كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسي----------------------------------------ت بالخبر واح-ست به علمته وتحسيت الخبر وحسيته تحسته فهو حس وانشد حسين به فهن اليه شوس اي علمن به 1------------------ وقيل هو من حس واحس مثل ظلت ومست يحذفون اول-------------- المثلين لتعذر الادغام من حيث سكن الياء سكونا لازما AUTO ومن --------------------------------------باب الحاء مع الشين AUTO حش-د 1 في حديث	153	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0325	true	-8746137461869474778	42	155	222	772	1563	300	حفيرة قريبة القعر قي--ل انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا امطرت نشفها الرم-ل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته س و---------------------------------------منه الحديث انهم شربوا من ماء---------------------------------------------------------------- الحسي س وفي حديث عوف بن مالك------------- فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قال الخطابي كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسيت الخبر بالكسر اي علمته واحست الخبر وحسست بالخبر واحسس-----------------------------------------------------ت به كان الاصل فيه حسست فابدلوا احدي السينين ياء وقيل هو من باب-------- ظلت ومست في ظللت ومسست في حذف احد المثلين ومنه قول ابي زبيد خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس ويروي حسين اي احسسن وحسسن باب الحاء مع الشين----- حشحش ه في حديث	325	289712380075114460	318	434.5	245	735	43.26530456542969	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms153	false	-6766288623212255829	218	251	1087	1276	1545	300	1 في حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وعن قطرب قال المخطبة الخطبة والمخاطبة	153	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0325	true	-8746137461869474778	241	271	1241	1420	1563	300	س و--حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل-------- المخطبة الخطبة والمخاطبة	325	289712380075114460	174	337.5	144	189	92.06349182128906	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms154	false	4086544207213634575	13	46	63	237	1520	300	لم تدعها تاكل من حشرات الارض قيل هي صغار دواب الارض مثل ---اليربوع والضب وقال سلمة هي هوام الارض ويقال لها الاحناش ايضا والواحدة حشرة-- ومنه حديث التلب لم اسمع لحشرة الارض تحريما	154	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0326	true	8382962458945916208	156	187	789	941	1527	300	لم تدعها تاكل من حشرات الارض---- هي صغار دواب الارض كالضب واليربوع وقيل----------- هي هوام الارض مما لا سم له واحدها------------ حشرة س ومنه حديث التلب لم اسمع لحشرة الارض تحريما	326	289712380075114460	125	198.5	99	179	69.83240509033203	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms154	false	4086544207213634575	59	198	304	1003	1520	300	حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة معه اي قضيب جعلت تحريكه لها كالعود الذي تحش به النار اي تحرك كانه حركها بعود لتفهم ما يقول لها -في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي السليل قال جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي مخلق وهو كساء خشن ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يحتش في الحرم فزبره اي ياخذ الحشيش وحش ايضا بمعناه والمحش كساء يوضع فيه الحشيش كالمخلاة لما يختلي فيه قال الاصمعي المحش يعني ب----كسر الميم ما يقطع به الحشيش والمحش موضعه الذي يوضع فيه وحش فرسه اي احتش له يقال احشك وتروعني للذي تحسن اليه ويسء اليك والحشيش اليابس منه كالخلا للرطب والكلا لهما ويقال انك لبمحش صدق اي بموضع كثير الحشيش في الحديث ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف والمخارج---------- الواحد حش بالفتح واصل---- الحش	154	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0327	true	-6845223187067745890	39	204	199	992	1494	300	حديث زينب بنت جحش قالت--------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة---- اي قضيب جعلته---------- كالعود الذي تحش به النار اي تحرك كانه حركها به-- لتفهم ما يقول لها وفي حديث علي رضي الله عنه كما ازالوكم حشا بالنصال اي اسعارا وتهييجا بالرمي ه وفيه ان رجلا من اسلم كان في غنيمة له يحش عليها قالوا انما هو يهش بالهاء اي يضرب اغصان الشجرة حتي ينتثر ورقها من قوله تعالي واهش بها علي غنمي وقيل ان يحش ويهش بمعني او هو محمول علي ظاهره من الحش قطع الحشيش يقال حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش س ومنه حديث عمر انه راي رجلا يحتش في الحرم فزبره اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا س ومنه حديث ابي السليل قال جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي ك---------ساء خشن خلق وهو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحش بالفتح والكسر الكساء ا------------------------------لذي يوضع فيه الح----------------------------------------------------------------شيش اذا اخذ س وفيه------------------------------------------------------------------------ ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش	327	289712380075114460	305	460.0	238	1136	26.848590850830078	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms154	false	4086544207213634575	244	300	1241	1520	1520	300	نهي عن اتيان النساء في حشوشهن كني به عن ادبارهن ---في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زمزم فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها اي برمق بقية الحياة --AUTO حشف في الحديث انه راي رجلا علق قنو حشف-------- الحشف --يابس --فاسد--- التمر وقيل هو الضعيف ال------نوي او العديم النوي مع رداءته واحشفت النخلة اذا حملت ذلك في حديث علي رضي الله-	154	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0328	true	-2399223570397332137	0	137	0	669	1520	300	نهي عن اتيان النساء في حشوشهن اي------- ادبارهن ه وفي حديث عمر اتي بامراة مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت فدعا عمر نساء فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها اي يبس يقال احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك والحش الولد الهالك في بطن امه ومنه الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت اي يبست س ومنه حديث زمزم فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها اي برمق بقية الحياة والروح حشف س فيه---- انه راي رجلا علق قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل--- الضعيف الذي لا نوي له كالشيص وفي حد------------------------------------------يث علي رضي الله	328	289712380075114460	199	290.0	157	725	27.44827651977539	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms155	false	7252796941419473419	0	87	0	431	1536	300	عنه في الحشفة الدية الحشفة راس الكمرة يعني اذا قطعها انسان من اخر وجبت عليه --دية نفس كاملة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشم في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي رضي الله عنه في السارق اني لاحتشم ان لا ادع له يدا اي انقبض واستحيي------- والحشمة الاستحياء والغضب وتحشمت به اي تحرمت به وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها وحشم الرجل الذين يغضبون له ويغضب لهم AUTO حشن في حديث ابي الهيثم بن التيهان رضي الله عنه من حشانة اي سقاء منتن من طول التعهد يقال حشن السقاء يحشن حشنا فهو حشن اذا تغيرت راءحته	155	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0328	true	-2399223570397332137	137	273	669	1386	1520	300	عنه في الحشفة الدية الحشفة راس الذكر ------اذا قطعها انسان------- وجبت عليه الدية---- كاملة ه وفي حديث عثمان قال له ابان بن سعيد ما لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم المتحشف اللابس للحشيف وهو الخلق وقيل المتحشف المبتءس المتقبض والازرة بالكسر حالة المتازر حشك في حديث الدعاء اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وان العروق الحشك النزع الشديد حكاه ابن الاعرابي حشم في حديث الاضاحي فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما الحشم بالتحريك جماعة الانسان اللاءذون به لخدمته س وفي حديث علي ف-------------ي السارق اني لاحتشم ان لا ادع له يدا اي ا-------ستحيي وانقبض والحشمة الاستحياء -----------------------------وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها ح------------------------------------------شن في حديث ابي الهيثم بن التيهان------------- من حشانة اي سقاء متغير الريح------- يقال حشن السقاء يحشن----- فهو حشن اذا تغيرت راءحته	328	289712380075114460	279	440.0	222	850	32.82352828979492	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms157	false	-7232464165746737148	94	168	465	832	1485	300	الحاء مع الطاء AUTO حطم حديث جعفر كنا نخرج سنة الحطمة قال الاصمعي الحطمة السنة الشديدة الجدب-- وفي حديث سودة رضي الله عنها استاذنت ان تدفع قبل حطمة الناس اي قبل ان يحطم بعضهم بعضا ويزدحم بعضهم علي بعض واصل الحطم الكسر ومنه في حديث فتح مكة احبس ابا سفيان عند حطم ال------------------------------------------جبل اي بالموضع الذي حطم منه اي ثلم من عرضه فبقي منقطعا---- ويحتمل ان يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا	157	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0338	true	6541573580182571527	28	82	136	400	1539	300	الح--طمة النار س وفي ح---ديث جعفر كنا نخرج سنة الحطمة هي---------------- السنة الشديدة الجدب س وفي حديث الفتح قال للعباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبس ابا سفيان عند حطم الجبل هكذا جاءت في كتاب ابي موسي وقال حطم الجبل ----الموضع الذي حطم منه اي ثلم-------- فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا	338	289712380075114460	189	297.0	150	415	45.54216766357422	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms157	false	-7232464165746737148	211	299	1068	1481	1485	300	واصل الحظر المنع AUTO حظظ-- في حديث المرجل من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه الحظ الجد وهو--------- حظيظ ومحظوظ اي ي------------------------------------------------------------------------------كون حقه في ذمة -امين AUTO------------------- حظا-- في حديث موسي بن طلحة---- دخل علي طلحة رضي الله عنه وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني به- حظيات ذوات عدد اي ضربني بها كذا روي و--------------قال الحربي انما اعرفها بالطاء غير معجمة واما بالظاء فهو لا وجه له وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة -------وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب نابت في اصل فهو خظوة	157	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0339	true	-6590316284978808761	117	228	611	1133	1484	300	راجع الي-- المنع----- حظظ س في حديث عمر م---ن حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه الحظ الجد والبخت وفلان حظيظ ومحظوظ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي التي لا زوج لها من بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده وتهضمه ثقة وفي به حظا س في حديث موسي بن طلحة قال دخل علي طلحة------------- وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني بها كذا روي بالظاء المعجمة قال الحربي انما اعرفها بالطاء المهمل--ة واما بالظاء ف---لا وجه له وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب ثابت في اصل فهو حظوة	339	289712380075114460	360	586.5	279	550	65.45454406738281	67	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms158	false	7943552880674730076	84	159	410	819	1505	300	بندامتك عند الحافر--------------------- قيل كانوا لنفاسة الفرس عندهم------------- لا يبيعونها الا بالنقد يقولون ال-------------نقد عند الحافر اي---- بيع---- الحافر في اول العقد وجعلوه مثلا والمراد ذات الحافر ومن قا-------------------------ل الحافرة اراد ذوات الحافر فالحق التاء--------------------------------------------------------------- اشعارا ب------الذات او تكون-- فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض كما سميت فرسا لانها تفرسها اي تدقها ثم كثرت حتي استعملت في كل اولية ا-------------------------------------------------------------ي تنجيز الندامة -----------عند مواقعته----------------------------------------- والباء في قوله بندامتك بمعني مع او للاستعانة	158	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0340	true	6882186780053277391	85	195	440	1034	1557	300	بندامتك عند الحافر ثم لا تعود اليه ابدا قيل كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها الا بالنقد فقالوا النقد فقالوا النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وسير-------------وه مثلا------------------- ومن قال عند الحافرة فانه لما جع------------------ل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او هي فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض وهذا هو الاصل---------------------- ثم كثر- حتي استعمل- في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار والباء في----- بندامتك بمعني مع او للاستعانة	340	289712380075114460	287	393.0	230	673	42.644874572753906	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms158	false	7943552880674730076	186	208	947	1052	1505	300	حديث حليمة فاذا هي حافل اي كثيرة اللبن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة عمر ودفقت في محافلها هي جمع محفل او محتفل حيث يحتفل الماء	158	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	137	179	657	878	1493	300	حديث حليمة فاذا هي حافل اي كثيرة اللبن وحديث موسي وشعيب عليهما السلام فاستنكر ابوهما سرعة صدرهما بغنمهما حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع س ومنه الحديث في صفة عمر ودفقت في محافلها ---جمع محفل او محتفل حيث يحتفل الماء	342	289712380075114460	102	183.0	81	224	45.53571319580078	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms159	false	3279623652560037634	247	300	1217	1489	1489	300	ليلة الضيف حق فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين قال الخطابي راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف من شيم الكرام ومنع القري مذموم وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفي رواية ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما-	159	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0346	true	-2493241808723015180	107	142	500	676	1421	300	ليلة الضيف حق فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين جعل-----------ها حقا من طريق المعروف والمروء--------ة ولم يزل قري الضيف من شيم الكرام ومنع القري مذموم س ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------ ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما	346	289712380075114460	159	265.5	126	273	58.241756439208984	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms160	false	-4237485142347333559	265	300	1272	1440	1440	300	حديث عمر في ا-لنساء لا تزهدن في جفاء الحقو اي غلظه وتضعيف الثياب عليه يعني الازار ليستر مءخرها AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الحاء مع الكاف AUTO حكا في حديث عطاء انه سءل عن الحكاة -قال ما-	160	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0349	true	-148808807294466438	75	129	413	670	1540	300	حديث عمر قال للنساء لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهدن في تغليظ----------- الازار وثخانته ليكون استر لكن وفيه ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة الحقوة وجع في البطن يقال منه حقي فهو محقو باب الحاء مع الكاف----- حكا في حديث عطاء انه سءل عن الحكاة فقال ما	349	289712380075114460	112	150.0	86	273	41.02564239501953	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms161	false	-8200691486232882269	120	146	619	749	1526	300	وفي حديث عمرو بن العاص اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وهو مثل AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم في اسماء الله تعالي -------الحكيم قيل معناه الحاكم	161	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	99	152	535	806	1544	300	وفي حديث عمرو بن العاص اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها س وفي حديث ابن عمر انه مر بغلمان يلعبون بالحكة فامر بها فدفنت هي لعبة لهم ياخذون عظما فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب حكم في اسماء الله تعالي الحكم والحكيم هما بمعني الحاكم	350	289712380075114460	112	193.5	87	271	41.32841491699219	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms162	false	7309420067422383206	14	48	77	237	1547	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-- المفصل سمي به ل---انه لم ينسخ منه شء وقيل--- ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه	162	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	215	247	1146	1299	1544	300	حديث ابن عباس--------------- قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه	350	289712380075114460	135	238.0	106	168	80.35713958740234	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms161	false	-8200691486232882269	171	294	875	1494	1526	300	وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة هذا مثل والح----------------------------------------------------------------كمة حديدة في اللجام مستديرة علي الحنك تمنع الفرس من الفساد والجري بخلاف ما يريد صاحبه ومنه الحديث اني اخذ بحكمة فرسه فلما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمنع من هي في راسه من الكبر كما تمنع الحكمة الدابة من الفساد ومنه حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته لان الفرس اذا جذب حكمته الي فوق رفع راسه فكني برفع الراس عن رفع المنزلة والقدر قال الجبان وقد يقال للراس كما هو حكمة وله عندنا حكمة اي قدر ومنزلة وهو عالي الحكمة واصل الباب المنع 1 وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه ف---------------------------رفعها كناية عن	161	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	203	300	1037	1514	1514	300	وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه الحكمة حديدة في اللجام تكون--- علي ا-------نف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه و----------------------------------------لما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها ت-----------------------------منع من هي في راسه ---------كما تمنع الحكمة الدابة س و--------منه حديث عمر ان العبد اذا--- تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته كما------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ل-------------------ه عندنا حكمة اي قدر وفلان----- عالي الحكمة------------------- وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن-	351	289712380075114460	318	463.0	250	710	44.78873062133789	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms162	false	7309420067422383206	49	143	239	711	1547	300	وفيه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين AUTO حكا في الحديث ما سرني اني حكيت فل-انا وان لي كذا وكذا يقال حكي فلان فلانا اذا فعل مثل فعله و-------------------------يستعمل غالبا في الفعل الحسن فاذا حكي القبيح قيل حاكاه AUTO ومن باب الحاء مع اللام AUTO حلا في الحديث ثم جءته علي الماء الذي حليتهم عنه اي طردتهم واصله الهمز يقال حلات الرجل عن الماء اذا منعته الورود ورجل محلا مصدود عن ورود الماء ومنه الحديث يرد علي يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يذادون	162	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0352	true	1635572279200846925	100	158	495	777	1513	300	وفيه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين----- حكا س فيه---- ما سرني اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا اي فعلت-------------------- مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل ف---------------------------ي القبيح -المحاكاة--------- باب الحاء مع اللام----- حلا س فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد علي يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي ي-صدون	352	289712380075114460	231	354.0	181	498	46.38554382324219	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms162	false	7309420067422383206	166	269	826	1394	1547	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة وشاة حلوب فاذا افردته عن الموصوف قلت حلوبة وقد اضمر الموصوف في الحديث فلهذا حذف الهاء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل ان الحلوب الواحدة والحلوبة الجماعة يقال جاءوا بحلوبتهم وركوبتهم 1 وقيل الحلوب بمعني مفعولة وهي غريبة والحقيقة انه بمعني فاعلة لان الفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه والمسبب الي احداثه فالناقة تحمل علي احتلابها بكونها ذات حلب كانها تحلب نفسها لحملها عليه ومنه------------------------------------------------------------------------- ناقة صتوت وماء شروب وطريق ركوب في------------------------------------------------------------------------- الحديث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب وهو الجلوس علي الركبة ليحلب ------وقد يقال احلب فكل اي اجلس ويقال	162	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0353	true	-2953651358614456240	151	254	770	1323	1536	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناق-----ة حلوب اي هي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سو-----------------------------------اء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل---------- الواحدة و--------الجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة في البيت اي شاة تحلب ومنه حديث نقادة الاسدي ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب فهي صالحة للامرين وزيدت الالف والنون في بناءهما للمبالغة ومنه الحديث الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بامره وعلفه وفي حديث طهفة ونستحلب الصبير اي نستدر السحاب وفيه كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب وهو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال احلب فكل اي اجلس واراد	353	289712380075114460	212	295.5	168	840	25.238094329833984	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms163	false	2872972929001851276	3	123	13	612	1540	300	حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا الحلبة من-------------- ثمر العضاه وقيل هي حب والحلبة ايضا العرفج والقتاد يقال صار ورق العضاه حلبة اذا خرج وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الحلبة بضمتين 2 واورده الازهر-------ي بالخاء المعجمة وقال هو موضع يكثر به العسل الجيد في حديث الحجاج ابعث الي بعسل حلار قيل هو اسم جبل يشتار منه العسل قاله صاحب التتمة 4 في الحديث لا تسقوني حلب امراة الحلب في النساء عيب عندهم قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وفي المثل يحلب بني واضب علي يده AUTO حلج في حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع----------- ويقال بالخاء المنقوطة ايضا -اي في	163	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0354	true	781117068057219129	45	131	233	663	1555	300	حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا الحلبة حب معروف وقيل هو ثمر العضاه----------- والحلبة ايضا العرفج والقتاد------------------------------------------------------------ وقد تضم اللام حلج ه في حديث عدي قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام اي لا يدخل قلبك شء منه فانها نظيف فلا ترتابن فيه واصله من الحلج و-----هو الحركة ---------------والاضطراب ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه ومنه حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء الم-عجمة ايضا حلس في	354	289712380075114460	211	310.5	169	783	26.9476375579834	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms163	false	2872972929001851276	245	276	1256	1410	1540	300	الحديث---- ان عتب---------ة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اي ان--ا الاسد لان ماوي الاس-د الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت واحدته حلفاءة وقيل هي قصب لم يدرك	163	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0356	true	-6618828215374962598	115	148	590	750	1535	300	--حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسود الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف-------- وقيل هو قصب لم يدرك	356	289712380075114460	134	230.0	105	170	78.82353210449219	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms164	false	1936168678919309959	111	201	557	992	1499	300	انه نهي عن حلق الذهب قال الحربي هي جمع حلقة وهي خاتم بلا فص وقال الازهري الخاتم بلا فص هو حلق وانشد وناول منا الحلق ابيض ماجد وقال غيره الحلق خاتم فضة بلا فص وهو خاتم الملك AUTO حلقم في حديث الحسن في حلاقيم البلاد اي في اواخرها كما ان حلقوم الرجل في طرفه والحلقوم ماخوذ من الحلق والواو والميم مزيدتان AUTO حلق 2 في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة قال ثعلب عن ابن الاعرابي اي اعتق مملوكا مثل قوله تعالي فك رقبة -في الحديث	164	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0357	true	7492435608997416532	90	183	465	924	1532	300	انه نهي عن حلق الذهب----------- هي جمع حلقة وهو------------------------- الخاتم -لا فص له ومن-----------------------------------------ه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من احب ان يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومنه حديث ياجوج وماجوج فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها وعقد عشرا اي جعل اصبعيه كالحلقة وعقد العشر من مواضعات الحساب وهو ان يجعل راس اصبعه السبابة في وسط اصبعه الابهام ويعملها كالحلقة س وفيه من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة حكي ثعلب عن ابن الاعرابي اي اعتق مملوكا مثل قوله تعالي فك رقبة وفي --حديث	357	289712380075114460	167	258.0	128	718	23.259052276611328	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms165	false	-6523609328721400331	132	172	647	839	1488	300	----ما راي- من ------القبيح قال ال-له تعالي اضغاث احلام قال الضحاك هي الاح--------------------لام الكاذبة في-------- الحديث من تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين اي تكذب ب---------------ما لم يره في منامه يقال حلم يحلم حلما اذا راي وتحلم اذا ادعي------- كاذبا	165	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	24	74	126	368	1497	300	علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن س ومنه الحديث من تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين اي قال انه راي في النوم ما لم ير---------ه يقال حلم بالفتح ---اذا راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا	364	289712380075114460	135	179.5	104	254	53.14960479736328	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms165	false	-6523609328721400331	172	217	839	1066	1488	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته قال الاصمعي هي- القراد الكبير الذي يكون في الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحلمة ايضا الدودة تكون بين جلدي الشاة حية ومنه يقال حلم الاديم وجلد حلم حديث مكحول في حلمة ثدي المراة ربع ديتها	165	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	184	235	910	1180	1497	300	حديث ابن عمر--------------- انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم وقد تكرر في الحديث وفي حديث خزيمة وذكر السنة وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما--------------------------- ومنه ح-------------------------ديث مكحول في حلمة ثدي المراة ربع ديتها	364	289712380075114460	119	175.5	92	337	35.31157302856445	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms167	false	8968131474534931015	113	237	593	1238	1559	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن التحميض قال وما التحميض قال ان ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين التحميض ان يدع الرجل الماتي الي غيره يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه وقال ابن الاعرابي حمضت عن فلان كرهته وحمضت به اشتهيته واحمض- القوم افاضوا فيما يءنسهم --------من الحديث وقيل التحميض ا-------------------لتفخيذ في الجماع والتحميض التقليل ايضا 4 قيل اخذ التحميض من حمض الابل اذا سءمت الخلة AUTO حمق في حديث ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت ان عجز واستحمق يقال استحمق الرجل ----فعل فعل الحمقي واستحمقته ايضا وجدته احمق---- لازم ومتعد ومنه استنوك واستنوق الجمل AUTO--------------------------------------------------- ح-------------------------------------------------مل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يري باسا في السلم بالحميل الحميل الكفيل	167	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0370	true	-4336447668040159558	29	187	136	939	1492	300	حديث ابن عمر و------------------سءل عن التحميض قال وما التحميض قال--- ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين يق-------------------------------------ال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه و------------------------------------------------هو من احمضت الابل اذا ملت رعي الخلةوهو الحلو من النباتاشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع ---تحميض ح----------------------------------------------------------------مق في حديث ابن عباس ينطلق احدكم فيركب الحموقة هي فعولة من الحمق اي خصلة ذات حمق وحقيقة الحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه ومنه حديثه الاخر مع نجدة الحروري لولا ان يقع في احموقة ما كتبت اليه هي افعولة من الحمق بمعني الحموقة س ومنه حديث ابن عمر في طلاق امراته ارايت ان عجز واستحمق يقال استحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي واستحمقته----- وجدته احمق فهو لازم ومتعد مثل- ا--------ستنوق الجمل ويروي استحمق علي ما لم يسم فاعله والاول اولي ليزاوج عجز حمل فيه الحميل غارم الحميل الكفيل اي الكفيل ضامن س ومنه حديث ابن عمر------------------- كان لا يري باسا في السلم بالحميل ا----ي الكفيل	370	289712380075114460	361	524.5	286	1013	35.636722564697266	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms167	false	8968131474534931015	244	297	1273	1541	1559	300	حديث قيس قال تحملت بعلي علي عثمان رضي الله عنهما في امر اي استشفعت به اليه وكذلك حملته علي فلان في الحديث حتي استحمل ذبحته فتصدقت به اي حين قوي علي الحمل واطاقه وفي الحديث قال انطلق------ الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به وتحاملت تكلفت الشء -------علي مشقة	167	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0371	true	-7611917756780658016	88	125	445	632	1510	300	حديث قيس قال تحملت بعلي علي عثمان ---------------في امر اي استشفعت به اليه س وفيه كنا اذا امرنا بالصدقة------------------------------------------------------------------------ انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به ت-حامل------ت الشء تكلفته علي مشقة	371	289712380075114460	146	230.5	115	281	51.95729446411133	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	88	120	418	587	1472	300	في المستحم- المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها	168	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0373	true	1258566401313737009	225	288	1116	1432	1483	300	في --مستحمه المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس س ومنه الحديث ان بعض نساءه ا--------------------ستحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها	373	289712380075114460	137	218.5	111	338	40.53254318237305	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	128	287	634	1416	1472	300	الاستحمام باي ماء كان في حديث طلق كنا بارض وبيءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمضبة و--------------------------احمت الارض--- صارت ذات حمي فهي محمة واحمه الله عز وجل----------- وقيل محمة ذات حمي وطعام محم يجلب الحمي فعلي هذا يجوز محمة ومحمة ومحمة في شعر عبد الله بن رواحة رضي عنه -----هذا حما-م الموت قد صليت قيل الحمام قضاء الموت من قولهم حم كذا اي قدر في الحديث كان يعجبه النظر الي الاترج والي الحمام الاحمر وجدته بخط ابي بكر بن ابي علي عن ابي بكر بن المقري ثنا الحسن بن سقطان الرقي ثنا هلال بن العلاء باسناده عن ابي كبشة رضي الله عنه بهذا الحديث مرفوعا قال ابو عمر هلال الحمام يعني به التفاح---- وهذا التفسير لم اره لغيره في الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان-------------------------------------------------------- بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معنا-------------------------ه الخبر ولو كان بمعني ا-----------------لدعاء لكان لا ينصروا مجزوما -كانه قال والله لا ينصرون	168	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	0	149	0	736	1455	300	المستحم س وفي ح-----------ديث طلق كنا بارض وبيءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمذابة لموضع الاسود والذءاب يقال احمت الارض اي صارت ذات حمي وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وقيل هو قدر الموت وقضاءه من قولهم حم كذا اي قدر ومنه-------------------- شعر ا--------بن رواحة في غزوة مءتة هذا حما م الموت قد صليت اي-------- قضاءه س وفي حديث مرفوع انه -----------------كان يعجبه النظر الي الاترج والحما----م الاحمر قال ابو موسي قال ه--------------------------------------------------------------لال بن العلاء هو ---------------------------------------------------------------------------------التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره وفيه اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا حامة الانسان خاصته ومن يقرب منه وهو الحميم ايضا ه ومنه الحديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته ه س وفي حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا------ حم لا ينصرون قي----------------------------------------------------------------------------------ل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا----------- الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون	374	289712380075114460	331	397.5	256	1046	31.644359588623047	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	164	316	801	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون وحم لا يجمع انما يقال ال حاميم اي جماعتها AUTO حمن-- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كم قتلت من حمنانة الحمنانة---------- دون الحلم من القراد وهي ايضا حب العنب الصغار بين العظام حمة حمو في الحديث انه رخص في الرقية------------------- من كل ذي حمة الحمة ب--تخفيف الميم السم	169	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	156	233	767	1128	1455	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون----------------------------------------------- حمن س في حديث ابن عباس------------------- كم قتلت من حمنانة الحمنانة من القراد دون الحلم اوله قمقامة ثم حمنانة ثم قراد ثم حلمة ثم عل حمه س فيه---------- انه رخص في الرقية من الحمة وفي رواية من كل ذي حمة الحمة بالتخفيف------ السم	374	289712380075114460	259	375.0	203	518	50.0	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms170	false	8341347992674623542	38	160	201	799	1496	300	حديث ابيض بن حمال لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري----------- وفي رواية انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزومي ان معناه ان الابل تاكل منتهي رءيت----------------------------------------------------ها فيحمي ما فوق---ه وفيه وجه اخر انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي وفيه دليل اخر ان الكلا والرعي لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة وكان مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحمي لصاحبه	170	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	52	151	259	752	1523	300	حديث ابيض بن حمال لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وفي رواية انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل----------------------------------------------------------------- معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل ---اراد انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي--------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراك------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	375	289712380075114460	405	703.5	321	666	60.81081008911133	74	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms171	false	-7303843076641926051	206	232	1060	1192	1551	300	القاسم----- عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته فقال عليه الدية AUTO حندس في-------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة ظلماء حندس اي شديدة الظلمة وانشد وليلة من------ الليالي -	171	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0377	true	432509424969855012	143	204	717	1030	1504	300	القاسم وسءل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته فقال عليه الدية الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع الحناجر ومنه الحديث وبلغت القلوب الحناجر اي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها حندس س في حديث ابي هريرة كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس اي شديدة الظلمة ومنه حديث الحسن وقام الليل في	377	289712380075114460	104	147.0	83	313	33.226837158203125	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms171	false	-7303843076641926051	240	299	1233	1547	1551	300	حديث سطيح احلف بما بين الحرتين من حنش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنش ما اشبه راسه رءوس الحيات من الوزغ والحرباء والذباب وغيرها وقيل الاحناش هوام الارض وقيل كل ما يصاد من الطير والهوام وقيل الحنش ضرب من الحيات AUTO ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظب في حديث سعيد بن المسيب وساله رجل فقال قتلت قرادا و--حنظبا فقال تصدق بتمرة الحنظب بضم الظاء وفتحها ذكر الخنافس والجراد وقد	171	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0378	true	5572057209793795797	28	128	144	683	1579	300	حديث سطيح احلف بما بين الحرتين من حنش حنط في حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه الي القتال كانه اراد بذلك الاستعداد للموت وتوطين النفس عليه بالصبر علي القتال والحنوط والحناط واحد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسامهم خاصة ه ومنه حديث عطاء سءل اي الحناط احب اليك قال الكافور ومنه الحديث ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر لءلا يجيفوا وينتنوا حنظب في حديث ا----بن المسيب -ساله رجل فقال قتلت قرادا او حنظبا فقال تصدق بتمرة الحنظب بضم الظاء وفتحها ذكر الخنافس والجراد وقد	378	289712380075114460	171	142.5	135	639	26.760562896728516	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms172	false	-8519991203565308482	86	165	422	837	1531	300	خلقت عبادي حنفاء قيل معناه طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقوله عليه الصلاة والسلام الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله ان الله تعالي خلق النار وخلق لها اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ويحتمل ان معني الحنيفية حين اخذ عليهم الميثاق الست بربكم فليس--------- يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	172	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0378	true	5572057209793795797	164	212	874	1116	1579	300	خلقت عبادي حنفاء اي------- طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ عليهم الميثاق الست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	378	289712380075114460	195	338.5	155	424	45.99056625366211	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms172	false	-8519991203565308482	223	261	1145	1330	1531	300	حديث علي رضي الله عنه ان هذه الكلاب التي لها اربعة اعين من الحن الحن حي م-ن الجن وهي ضعفة الجن يقال مجنون محنون وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال سعيد بن المسيب الحن الكلاب السود المعينة	172	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0380	true	-7470796537545536872	167	198	835	990	1471	300	حديث علي------------- ان هذه الكلاب التي لها اربعة اعين من الحن الحن ضرب من ا--------------لجن يقال مجنون محنون وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ا----بن المسيب الحن الكلاب السود المعينة	380	289712380075114460	149	278.5	119	186	80.10752868652344	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms173	false	-7441814728511597162	166	191	841	965	1503	300	الحديث------------- الا رجل بينه وبين اخيه حنة وفي ح---ديث حارثة بن مضرب ما بيني وبين العرب حنة وقال-------- معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات	173	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0380	true	-7470796537545536872	248	279	1230	1378	1471	300	الحديث س فمنها قوله الا رجل بينه وبين اخيه حنة س ومنه حديث حارثة بن مضرب ما بيني وبين العرب حنة س ومنها حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات	380	289712380075114460	115	201.5	91	148	77.70270538330078	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms173	false	-7441814728511597162	0	31	0	149	1503	300	وفي حديث اخر انه من اسماء الفراعنة فكره ان يسمي به كما استحب ان يسمي باسماء الصالحين والله اعلم 4 في حديث زيد بن عمرو-------- حنانيك------ اي ارحمني رحمة بعد رحمة	173	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0380	true	-7470796537545536872	94	120	478	594	1471	300	وفي رواية--- انه من اسماء الفراعنة فكره ان يسمي به س وفي ح--------------------------------------------ديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة	380	289712380075114460	90	148.0	70	163	55.214725494384766	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms174	false	-2813834789307009650	229	278	1169	1395	1488	300	حوج في الحديث انه كوي اسعد 2 بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براة واءمل في معالجته صلاحه الا فعلته 1 وقيل هي--- الريبة التي يحتاج الي ازالتها---------------- قال قيس بن رفاعة من كا-----------------------------ن في نفسه حوجاء	174	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0383	true	-2138609352871514534	76	129	390	635	1477	300	حوج س فيه---- انه كوي اسعد-- بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه برا-----------------------ه الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخرة منهما احري ان لا يكون في نفسك حوجاء	383	289712380075114460	166	261.5	128	274	60.58394241333008	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms177	false	-4747801814578458783	147	178	733	886	1514	300	فيه لا حول ولا قوة الا بالله الحول ها هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك المعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة والاول اشبه	177	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0388	true	8919924108161233538	122	152	623	775	1495	300	فيه لا حول ولا قوة الا بالله الحول ها-هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك المعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة والاول اشبه	388	289712380075114460	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms176	false	3139325642907321515	189	293	1001	1511	1543	300	ومنه حديث قباث بن اشيم رضي الله عنه رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه سمي الاحو---------------------------------------------------------------------------------------ل كان سواد عينه تحول عن موضعه وفي غير هذا احال اذا صب الماء واحال اذا غير الكلام عن جهته واحال اذا جاء بالمحال في الحديث اعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل فالمحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل -------حتي--------------------------------------- حالت اي صارت بلا حمل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسد محالة المحالة منجنون يستقي عليها شبه البكرة في حديث الاحنف ان اخواننا من اهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة	176	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0389	true	-1908400509239675700	24	192	125	968	1524	300	ومنه حديث قباث بن اشيم ر-------------ايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه الحديث نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة س وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل -المحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل ه ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي غير حوامل حالت تحول حيالا وهي شاء حيال وابل حيال والواحدة حاءل وجمعها حول ايضا بالضم ه وفي حديث موسي وفرعون ان جبريل عليه السلام اخذ من حال البحر فادخله فا فرعون الحال الطين الاسود كالحماة ومنه الحديث في صفة الكوثر حاله المسك اي طينه ه وفي حديث الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه يريد اللهم انزل الغيث في مواضع النبات لا في مواضع الابنية س وفي حديث ------------------------------------------------------------الاحنف ان اخواننا من اهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة	389	289712380075114460	299	373.0	237	1003	29.81056785583496	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms177	false	-4747801814578458783	2	35	16	174	1514	300	تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخ----------------------------ضر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصمعي وقد يسمي ذلك الماء حولاء وهو كناية عن الخصب 2 في حديث الحجاج مما احال علي الوادي اي ما اقبل عليه	177	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0389	true	-1908400509239675700	217	283	1097	1443	1524	300	تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخضر س وفي حديث معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كية النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب الله وياء النسبة للمبالغة ومنه حديث الرجلين اللذين ادعي احدهما علي الاخر فكان حولا قلبا و--------------------------------------------------------في حديث الحجاج فما احال علي الوادي اي ما اقبل عليه	389	289712380075114460	101	54.0	80	402	25.124378204345703	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms177	false	-4747801814578458783	193	262	972	1309	1514	300	حديث عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم حول الماء و-روي حامي AUTO حوي قوله تبارك وتعالي فجعله غثاء احوي اي اخضر يضرب الي الحوة وهي السواد ومنه الحديث ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس بالشديد السواد اي كان لطيما في الخدين بياض في الحديث ان امراة قالت ان ابني هذا كان حجري له حواء الحواء اسم المكان الذي يجوي الشء اي ------يجمعه	177	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0390	true	-147405054289298402	111	162	569	817	1516	300	حديث عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي س وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة اي الارض الغليظة المنقادة حوا س فيه ------------------ان امراة قالت ان ابني هذا كان بطني له حواء الحواء اسم المكان الذي يحوي الشء اي يضمه ويجمعه	390	289712380075114460	170	262.0	131	344	49.41860580444336	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms174	false	-2813834789307009650	19	57	85	261	1488	300	حديث انس رضي الله عنه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حاء وحكم و----هما حيان ب--اليمن من العرب في اخر رمل يبرين قيل--------- يجوز ان يك----------------------------------------ون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود 2----------------------- في حديث	174	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0391	true	7669727390409229435	32	82	164	392	1472	300	حديث انس------------- شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي -----حكم وحاء هما حيان من اليمن من وراء-------- رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود باب الحاء مع الياء حيب س في حديث	391	289712380075114460	143	221.5	111	254	56.29921340942383	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms178	false	2643082975795036092	39	63	198	326	1532	300	حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ--- من سدر فيجعل في محارة او سكرجة المحارة والحير والحاءر الموضع الذي يجتمع فيه الماء وجمع المحارة	178	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0391	true	7669727390409229435	266	290	1296	1420	1472	300	حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ شء من سدر فيجعل في محارة او سكرجة المحارة -------والحاءر الموضع الذي يجتمع فيه الماء واصل المحارة	391	289712380075114460	118	224.0	95	131	90.07633209228516	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms180	false	-5771729974088415742	37	79	209	422	1526	300	حديث عمر----------- احيوا ما بين العشاءين اي تارقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النوم موت واليقظة حياة------------------------------------------- ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله 2 فاتت به حوش الجنان مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي ينام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب	180	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0395	true	1946224327046927000	129	197	664	1034	1571	300	حديث عمر وقيل سلمان احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لان النوم موت واليقظة حياة واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله-- فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي -نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب	395	289712380075114460	202	354.5	161	373	54.155494689941406	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms180	false	-5771729974088415742	94	300	497	1526	1526	300	حديث ابي امامة رضي الله عنه لم ار كاليوم ولا جلد مخباة المخباة الجارية المعصر التي-- لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت و-----------------------------------------الخباة الجارية التي------------ تختبء مرة وتظهر اخري AUTO خبب في الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن وفي حديث اخر الفاجر خب لءيم الخب الجربز الذي يسعي بين الفاس بالفساد وهو بفتح الخاء ولعله الخب بالكسر ايضا وقد خب غش وخدع غشا منكرا وامراة خبة وخب منع ما عنده وخب نزل مكانا خفيا كل هذا قريب بعضه من بعض وخببه تخبيبا خدعه وافسده ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا وانشد زايلت عين المخبب دون كل حجاب ويقال 1 فلان خب ضب اذا كان فاسدا مفسدا في الحديث انه كان اذا طاف خب ثلاثا------------------------------- وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب قال الحربي الخبب ضرب من العدو وقال الاصمعي اذا صار السير الي العدو فهو الخبب وذلك ان يراوح بين يديه وانشد وخب تخباب الذءاب العسل وقيل خب الفرس اذا نقل ايامنه جميعا وكذلك اياسره خبا واخببته انا ومنه الحديث هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يسعوا ويخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء في حديث شهر بن حوشب ان يونس عليه الصلاة والسلام لما ركب البحر-	180	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0397	true	-1829800179710187964	31	130	155	649	1525	300	حديث ابي امامة------------- لم ار كاليوم ولا جلد مخباة المخباة الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت ومنه حديث الزبرقان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة هي ا-----لتي تطلع مرة ثم تختبء---------- اخري----- خبب س فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان اذا طاف خب ثلاثا الخبب ضرب من العدو ومنه الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب س ومنه حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان -------يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء س وفيه -------------ان يونس عليه --------السلام لما ركب البحر	397	289712380075114460	353	539.0	281	1116	31.63082504272461	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms181	false	-1930468405881223557	0	100	0	525	1591	300	اخذهم خب شديد يقال خب البحر اذا اضطرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبا وخب البحر هيجانه وخب النبات طال وارتفع AUTO خبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الح--------------------------------------------ديث عن عمرو بن يثربي ان رايت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها قال القت-بي سالت الحجازيين فاخبروني ان بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت والخبت الارض الواسعة المستوية والجميش المكان الذي لا -نبت فيه وانما خص الخبت لسعته وبعده وقلة من يسلكه وشدة حاجة الانسان اذا هو سلكه فاقوي الي مال اخيه 4 وهذا حديث شاذ في حديث ابي عامر الراهب------------------------------------------------------- تغير وخبت------------ هكذا روي بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق يقال رجل خبيت اي فاسد وقيل هو كالخبيث	181	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0397	true	-1829800179710187964	130	298	649	1511	1525	300	اخذهم خب شديد يقال خب البحر اذا اضطرب س وفيه لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير س ومنه الحديث الاخر الفاجر خب لءيم س ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده----------------------------------------------- خبت في حديث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وقد اخبت لله يخبت ومنه حديث ابن عباس فيجعلها مخبتة منيبة وقد تكرر ذكرها في الحديث واصلها من الخبت المطمءن من الارض س وفي حديث--- عمرو بن يثربي ان رايت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها قال القتيبي سالت الحجازيين فاخبروني ان بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت------------------------------ والجميش ا-------لذي لا ينبت وقد تقدم في حرف الجيم ه وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------ث ابي عامر الراهب لما بلغه ان الانصار قد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي هكذا روي بالتاء المعجمة بنقط-تين من فوق يقال رجل خبيت اي فاسد وقيل هو كالخبيث	397	289712380075114460	313	373.5	251	1035	30.241546630859375	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms181	false	-1930468405881223557	155	191	815	1012	1591	300	حديث الحجاج---- قال لانس رضي الله عنه يا خبثة الخبثة ------الخبيث ويقال للاخلاق الخبيثة خبثة وفلان ولد خبثة اي ولد زنية في حديث سعيد كذب مخبثان المخبثان الخبيث -يقال للرجل والمراة جميعا وكانه يدل علما -مبالغة	181	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0399	true	-1332760813020208185	54	87	254	432	1540	300	حديث الحجاج انه قال لانس رضي الله عنه ي-------ا خبثة يريد يا خبيث ويقال للاخلاق الخبيثة خبثة س و------------------------في حديث سعيد كذب مخبثان المخبثان الخبيث ويقال للرجل والمراة جميعا وكانه يدل علي المبالغة	399	289712380075114460	158	276.5	131	209	75.59808349609375	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms183	false	-4112918039868130728	265	300	1294	1477	1477	300	في الحديث--------- انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها قال الاصمعي الخدر ناحية--- البيت يقطع لل----ستر فتكون فيه الجارية-	183	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0404	true	-2713195076857158484	220	258	1094	1280	1485	300	في الارض خدر س فيه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا -خطبك الي- فان طعنت في الخدر لم يزوجها ال------------خدر ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية	404	289712380075114460	154	258.0	123	200	77.0	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms184	false	-1177124180243938918	181	253	896	1289	1515	300	انه احتجم علي الاخدعين والكاهل الاخدعان عرقان في موضعي محجمتي العنق ويقال لهما الاخادع وفلان شديد الاخدع اذا امتنع ولان اخدعه اذا سهل ولان وخدع قطع اخدعه في حديث عمر رضي الله عنه ان اعرابيا قال--- قحط السحاب وخدعت الضباب فقال عمر بل اعطت باذنابها الضباب خدعت اذا استترت وتغيبت--- لانهم طلبوها ومالوا عليها للجدب الذي اصابهم والخدع اخفاء الشء وبه سمي المخدع في الح---------------------------------------------------------------ديث------ ان دخل علي بيتي قال ادخل المخدع	184	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0405	true	9043115433438784755	227	291	1104	1449	1487	300	انه احتجم علي الاخدعين والكاهل الاخدعان عرقان في جانب-------ي العنق س و-----------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر------------- ان اعرابيا قال له قحط السحاب وخدعت الضباب وجاعت الاعر-------------------اب خدعت اي- استترت في جحرتها لانهم طلبوها ومالوا عليها للجدب الذي اصابهم والخدع اخفاء الشء وبه سمي المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير وتضم ميمه وتفتح س ومنه حديث الفتن ان دخل علي بيتي قال ادخل المخدع	405	289712380075114460	240	366.5	194	468	51.28205108642578	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms184	false	-1177124180243938918	56	177	284	877	1515	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر هو تفعل من الخدر وهو ما يص--------------------------يب الرجل من الضعف من الشراب او الدواء وقيل هو فتور ومذل يغشي الجسد او العضو ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل--- اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها قال ابو زيد الخدر تشنج في الرجل يقال منه خدرت ومذلت والخدر الكسل وقال الاصمعي الخدر ثقل العين من قذي يصيبها وهذا غير ذلك وقيل الخدر في العين ظهور الحدقة 1 وفي حديث الانصار- اشترط ان لا ياخذ تمرة خدرة ولا تارزة قيل الخدرة ال-عفنة---- التي اسود باطنها AUTO خدش في الحديث----------- جاءت مسالته------------ خدوشا --------خدش الجلد قشره من عود و--نحوه	184	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0405	true	9043115433438784755	32	114	144	529	1487	300	حديث عمر -------------انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر ك--------ما يصيب الشارب قبل السكر ومنه خدر الرجل واليد س و-----------------------------------------------------------منه حديث ابن عمر ---------------انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل له اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الانصاري اشترط ان لا ياخذ تمرة خ---------------------درة اي عفنة وهي التي اسود باطنها----- خدش س فيه من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا في وجهه خدش الجلد قشره --بعود او نحوه	405	289712380075114460	281	409.0	221	661	42.51134490966797	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms185	false	-5326286995224418600	55	139	307	781	1647	300	واحد الخدم غلاما كان او جارية---- لاجراءهما مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال ك------------------------------------------------------------------------لحية ناصل وامراة عاشق AUTO خدن قوله تبارك وتعالي ولا متخذات اخدان الاخدان الاصدقاء الواحد خدن ومثله خدين وجمعه خدناء وقد خادنته وخدن الجارية من يحدثها ويصادقها والخدنة المتخذ اخدانا AUTO ومن-------------------------------------------------------------------------- باب الخاء مع الذال AUTO خذع في الحديث فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه في مواضع وقيل هو قطع اللحم من غير بينونة كالتشريح وقيل خذعه بالسيف ضربه AUTO خذف في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لم يترك عيسي عليه الصلاة والسلام الا	185	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0406	true	-4851878715934096582	164	300	862	1548	1548	300	واحد الخدم ويقع علي الذكر والانثي لاجراءه-- مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق س ومنه حديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية وقد تكرر في الحديث--- خدن في حديث علي ان احتاج الي معونتهم فشر خليل والام خدين ال----خدن------------------------------------------------------------------ والخدين الصديق خدا في قصيد كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاهية الخدي ضرب من السير خدي يخدي خديا فهو خاد باب الخاء مع الذال----- خذع س فيه---- فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه--------------------------- من غير بينونة كالتشريح و----خذعه بالسيف ضربه به-- خذف ه فيه انه نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا س ومنه الحديث لم يترك عيسي عليه --------السلام الا-	406	289712380075114460	227	277.5	180	812	27.955665588378906	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms185	false	-5326286995224418600	175	272	987	1479	1647	300	بمواسي خذمة اي قاطعة وخذمت اللحم قطعته ومنه الحديث مخذمة الاذان اي مقطعة ومنه حديث جابر فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعان بسرعة ومنه كان له سيف يقال له المخذم اي القاطع وانشد ولا ياكلون اللحم الا تخذما وقيل هو سرعة القطع AUTO خذا-- في حديث النخعي اذا كان الشق او الخرق او الخذا في اذن الاضحية فلا باس الخذا ---------انكسار الاذن واسترخاءها وحمار اخذي واذن خ----------------------------------------------------------ذواء وقيل هو من قولهم خذء واستخذا الرجل اذا انكسر وقيل هذا غير ذاك لان هذا مهموز وذلك واوي AUTO ومن باب الخاء مع الراء AUTO خرب 1 في الحديث	185	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0407	true	-5544358611969928696	178	242	924	1243	1568	300	بمواسي خذمة اي قاطعة س وح------------------------------------------------------ديث جابر فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعانها------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذا س في حديث النخعي اذا كان الشق او الخرق او الخذا في اذن الاضحية فلا باس الخذا في الاذن انكسار ------واسترخاء------------- واذن خذواء اي مسترخية وفي حديث سعد الاسلمي قال رايت ابا بكر بالخذوات وقد حل سفرة معلقة الخذوات اسم موضع------------------------------------------------------------ باب الخاء مع الراء----- خرا ه في --حديث	407	289712380075114460	210	301.5	167	561	37.43315505981445	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms186	false	5150000064532825752	3	67	15	360	1494	300	وفي حديث ابن مسعود ما سترت------------------------------------ الخربة اي العيب والفساد ومنه الخارب لعيشه بالسرقة وخراب الارض فسادها بترك العمارة 1 وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل قال يقلدها خرابة ويروي بتخفيف الراء وتشديدها يريد عروة المزادة قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة وسميت بها لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة AUTO خرت في حديث عمرو بن	186	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0408	true	1432425638327597745	213	271	1147	1444	1583	300	وفي حديث المغيرة كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة ه س في حديث --------------------------------------------------------------------------ابن عمر في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل قال يقلدها خرابة -يروي بتخفيف الراء وتشديدها يريد عروة المزادة قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة -سميت بها لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة ه س وفي ح----ديث عبد ----	408	289712380075114460	222	394.5	180	381	58.26771545410156	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms186	false	5150000064532825752	205	292	1036	1454	1494	300	حديث عمر رضي الله عنه قال للحارث خ------------ررت من يديك قال الحربي او غيره اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وعندي انه كناية عن الخجل وقد استعمل بالفارسية ايضا عند الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقد تقدم ذكره في باب الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر الخرير صوت الماء في شدة جريانه وصوت الهرة في نومها ومنه عين خرارة وقد خرت تخر واراد مثل صوت----- الكوثر يعني	186	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0411	true	-2033852293389696386	60	150	286	701	1428	300	حديث عمر ا---------نه قال للحارث بن عبد الله خررت من يديك------------------- اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو-- كناية عن ال------------------------------------خجل يقال خررت عن يد---ي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها س وفي حديث ابن عباس ---------------من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر --خرير---- الماء صوته ---------------------------------------------------------اراد مثل صوت خرير الكوثر ومنه	411	289712380075114460	231	336.5	180	562	41.10320281982422	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms187	false	-7662817516213737979	162	202	841	1032	1545	300	حديث الجارود رضي الله عنه قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني في -----خرف اي في وقت خروجهن الي الخريف ---في الحديث	187	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0414	true	8702592602992175469	232	271	1192	1376	1551	300	حديث الجارود------------- قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني قوله في خرف اي في وقت خروجهن الي الخريف س وفي --حديث	414	289712380075114460	173	322.5	137	199	86.93467712402344	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms188	false	7599130419714010603	24	106	125	574	1580	300	حديث عمر -------------اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا ----وقت اختراف الثمار وهو الخريف كقولهم صافوا وشتوا---------------------------- فاما اخرف واصاف واشتي اي-------- دخل في هذه الاوقات ---في حديث عيس-----------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل الخرفان جمع الخروف قال الليث وهو الحمل الذكر قيل سمي به لانه يخرف من ها هنا وها هنا اي يجتني وياكل ويريد بالكباش الكبار والعلماء وبالخرفان الشبان والصغار والجهال ---في الحديث قال لعاءشة رضي الله عنها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة	188	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0414	true	8702592602992175469	193	300	993	1551	1551	300	حديث عمر رضي الله عنه اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اختراف الثمار وهو الخريف كقولك- صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء فاما اخرف واصاف واشتي فمعناه انه دخل في هذه الاوقات س وفي حديث الجارود قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني قوله في خرف اي في وقت خروجهن الي الخريف س وفي حديث المسيح عليه --------السلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------د بالكباش الكبار والعلماء وبالخرفان الشبان-------- والجهال س وفي --حديث -----عاءشة قال ل------ها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة-	414	289712380075114460	306	486.5	250	689	44.412193298339844	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms188	false	7599130419714010603	137	228	730	1209	1580	300	الحديث تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي ح-----------------------------------------------------------ديث جابر رضي الله عنه فكرهت ان اجيءهن بخرقاء مثلهن الخرقاء التي تجهل ما يجب ان تعلمه وقد خرق وخرق اذا لم يحسن العمل فهو اخرق اذا لم يكن في يديه صنعة والخرقاء الحمقاء والخرقاء المثقوبة الاذن في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مكحول فقعد فخرق اي------ وقع ميتا و--------------------------------------------------------الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان يصيب الانسان فزع او نحوه فيبقي مبهوتا والخرق الدهش والحياء والتحير واللصوق بالارض في الحديث ان ايمن وفتية معه رضي الله عنهم حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم رسول لله صلي الله عليه وسلم فقال	188	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0415	true	6323622232731070271	166	300	856	1529	1529	300	الحديث تعين صانعا او تصنع لاخرق اي جاهل بما يجب ان يعمله ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها س ومنه حديث جابر------------- فكرهت ان اجيءهن بخرقاء مثلهن اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمقاء جاهلة وهي تانيث الاخرق ه وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل س ومنه حديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا ه وفي حديث علي البرق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب س ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان ايمن وفتية معه-------------- حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم النبي--- صلي الله عليه وسلم فقال-	415	289712380075114460	208	169.0	168	901	23.085460662841797	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms188	false	7599130419714010603	228	278	1209	1464	1580	300	لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وام ايمن تقول استغفر لهم فبلاي ما استغفر لهم المخاريق شء يلعب به الصبيان يضفرون ازرهم يضرب بها بعضهم بعضا قيل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما 2 كان عليه عمامة خرقانية كانه قد لواها ثم كورها كما يفعله اهل الرساتيق	188	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0416	true	4494570972688045742	0	32	0	162	1542	300	لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وام ايمن تقول استغفر لهم فبلاي ما استغفر لهم س وفي---------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس-------------------------- عمامة خرقانية كانه--- لواها ثم كورها كما يفعله اهل الرساتيق	416	289712380075114460	157	262.0	126	255	61.568626403808594	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms189	false	-3374305972060662623	111	185	547	952	1558	300	حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم قال الاصمعي الخرم في الانف ان تنشق الوترة التي بين المنخرين او ينخرم الانف من عرضه فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة--------- اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة وهو معني الحديث الاخر في الانف اذا استوعب جدعا الدية يعني ان الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة	189	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0416	true	4494570972688045742	115	162	595	858	1542	300	حديث زيد بن ثابت------------- في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخرمات جمع --خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الا------------------خرم----------------------------------------------------------------- فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوتر-----------------------------------------------------ة يعني ان الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة	416	289712380075114460	254	454.5	209	414	61.352657318115234	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms190	false	-478178250463111542	29	184	168	983	1537	300	الانصار رضي الله عنهم ارادوا ان يختزلوه دوننا اي يقتطعوه ويذهبوا به والخزل والاختزال والانخزال القطع والتقطع في حديث-------------------- قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه وهي 3 مشية الخيزلي AUTO خزم في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء رضي الله عنه ------مرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم الخزاءم جمع خزامة وهي ما يجعل في انف البعير يذلل به والباء في قوله بخزاءمهم زاءدة كقوله نضرب بالسيف ونرجو بالفرج والمراد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه و-قيل الخزامة ما كان من شعر او وبر والبرة من خشب ونحوه وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة وقال غيره خزاءمه اي حقه وتمامه وينتفع بالبعير اذا كان مخزوما او ف--------------------------------------------------------------------------------------ي معني المخزوم واصله شد الكتاب بخزامته وكل مخزوم مثقوب 1 وقيل يعطو- مفتوحة الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته والاول الوجه	190	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0418	true	7387273190798201335	67	256	335	1308	1545	300	الاخر---------------- ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردون به ومنه حديث احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد ه وفي حديث الشعبي قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه- مشية الخيزلي----- خزم ه فيه لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله تعالي عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام ه ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة س ومنه حديث ابي الدرداء اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم -----هي جمع خزامة يري--------------------------------------------------------------------------------------------------د به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاءمهممع كون اعطي يتعدي الي مفعولينكدخولها في قوله اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعني علي معني الاعطاء المجرد وقيل الباء زاءدة و------------------قيل يعطوا مفتوحة الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته والاول الوجه	418	289712380075114460	372	480.5	296	1250	29.760000228881836	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms192	false	8711486370577571878	37	72	197	378	1512	300	خشن-- في حديث الخروج الي احد فاذا بكتيبة خشناء اي كثيرة السلاح------ واخشوشن---------------------------------- لبس الخشن وي--------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخشن اخشن والخشناء مبني عليه وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما خشن من الارض 5 ومنه حديث عمر	192	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0423	true	6683506279147531022	14	86	71	434	1546	300	خشن س في حديث الخروج الي احد فاذا بكتيبة خشناء اي كثيرة السلاح خشنته واخشوشن الشء مبالغة في خشونته واخشوشن اذا لبس الخشن س ومنه حديث عمر اخشوشنوا في احدي رواياته وحديثه الاخر انه قال لابن عباس نشنشة من اخشن اي حجر من جبل والجبال توصف بالخشونة ومنه الحديث اخيشن في ذات الله هو تصغير الاخشن للخشن س---------------------- وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما خشن من الارض خشي في حديث عمر	423	289712380075114460	150	225.0	119	385	38.96104049682617	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms192	false	8711486370577571878	125	221	644	1115	1512	300	في الحديث-------- ان نعله صلي الله عليه وسل----------م كانت مخصرة اي قطع خصراها 3 حتي صارا مستدقين ورجل مخصر دقيق الخصر وقيل المخصرة التي لها خصران والملسنة التي لها لسان وهو الهنية الناتءة من مقدمها AUTO خصص في الحديث انه مر بعبد الله 4 بن عمر رضي الله عنهما وهو يصلح خصا له ----الخص بيت يسقف بخشب مثل الازج- وجمعه خصاص وقال الازهري جمعه اخصاص وخصوص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج----------- ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينيه خصاصة الباب اي فرجته AUTO خصف 2 في حديث	192	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	130	208	654	1037	1531	300	في الكليتين س فيه ان ---------نعله عليه الصلاة والسلام كانت مخصرة اي قطع خصراها-- حتي صارا مستدقين ورجل مخصر دقيق الخصر وقيل المخصرة التي لها خصران--------------------------------------------------------- خصص س فيه---- انه مر بعبد الله-- بن عمرو --------------وهو يصلح خصا له وهي الخص بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص و-----------------اخصا------ص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والانقاب س ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينه -خصاصة الباب اي فرجته و----------في حديث	424	289712380075114460	315	510.0	247	505	62.37623596191406	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms193	false	4075709509202265388	215	300	1098	1511	1511	300	--ابن عباس خطا الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطر ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك--------------------------------------------- ويروي خطي----------- بلا همز ويكون اصله خطط من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كالتظني وتقضي البازي وروي بهذا المعني خط وما اظنه صحيحا ولو يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخط------------اها فلا يمطرها 2-------------------------- ومنه حديث عثمان انه قال لامراة ملكت امرها فطلقت زوجها ان الله خطا نوءها اي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما ارادت-	193	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	35	115	181	567	1488	300	فقال ------خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ------------------يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطي الله نوءها بلا همز ويكون من-- خطط وسيجء في موضعه ويجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها ويكون من باب المعتل اللام س ومنه حديث عثمان انه قال لامراة ملكت امرها فطلقت زوجها ان الله خطا نوءها اي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما ارادت	431	289712380075114460	252	402.5	197	510	49.411766052246094	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms194	false	201074625031860815	61	108	293	512	1514	300	الله- صلي الله عليه وسلم اي ا--خط في الطعام كانه يري انه ياكل وليس ياكل في الحديث كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق ------------------------------------خطه فذاك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحربي -----هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	194	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	111	234	572	1165	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال------------------------------------------ كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	433	289712380075114460	171	284.0	133	635	26.929134368896484	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms194	false	201074625031860815	110	156	522	751	1514	300	نام حتي سمع غطيطه او خطيطه الخطيط قريب من الغطيط---------------------- والغين والخاء متقاربتا المخرج وقال الجبان خط في نومه يخط بمنزلة غط 1 في حديث قيلة يفصل الخطة اي ان نزل به مشكل فصله برايه وهي الحال والخطب في حدي-----------------------------ث ابي ذر نرعي الخطاءط ونرد المطاءط	194	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0434	true	-1809239149359667517	133	182	686	933	1559	300	نام حتي سمع غطيطه او خطيطه الخطيط قريب من الغطيط وهو صوت الناءم والخاء والغين------- متقاربتان ه وفي حديث ابن عباس خط الله نوءها هكذا جاء في رواية وفسر انه من الخطيطة-------------------------- وهي الارض التي لا تمطر بين ارضين ممطورتين س ومنه حديث ابي ذر نرعي الخطاءط ونرد المطاءط	434	289712380075114460	111	145.5	87	280	39.64285659790039	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms195	false	4955070020537360067	63	87	323	453	1495	300	بعض الحديث الدموع خفر العيون قال بعض اصحابنا معناه معني --------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي	195	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0437	true	6129693859627455923	258	294	1322	1508	1531	300	بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وهي الذمة اي ان الدموع التي تجري خوفا من الله تجير العيون من النار لقوله عليه الصلاة والسلام عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي	437	289712380075114460	105	187.5	86	186	56.45161437988281	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms195	false	4955070020537360067	210	245	1073	1233	1495	300	حديث ابي بكر------------------------ خفضي عليك اي هوني الامر عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفف في صفة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان خفيف ذات اليد يقال اخف فلان اذ-------------------ا خفت حاله ودابته واذا كان قليل الثقل	195	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0438	true	4801204908686262332	232	293	1209	1510	1547	300	حديث ابي بكر قال لعاءشة في شان الافك خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني له ه وفي حديث ام عطية اذا خفضت فاشمي الخفض للنساء كالختان للرجال وقد يقال للخاءن خافض وليس بالكثير خفف فيه ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا المخف ي-----------قال اخف الرجل فهو مخف وخف وخفيف اذا خفت حاله ودابته واذا كان قليل الثقل	438	289712380075114460	103	134.0	80	312	33.012821197509766	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms195	false	4955070020537360067	109	194	564	998	1495	300	حيي خفر--------------- والخفر------- الحياء ايضا يقال خفرت المراة استحيت ومنه حديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما وخفر الاعراض يعني الاستحياء والاعراض عن كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه وان كانت ال--رواية الاع-------------------------------------------راض بالفتح فجمع --عرض اي انهن للخفر ---يتسترن AUTO خفش----------------- في حديث عاءشة رضي الله عنها كانهم معزي مطيرة في خفش قال الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اي -------------------------------------------------------------------------هم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل او نحوه وضربت المثل بالمعزي----- لانها من اضعف الغنم في المطر والندي والبرد	195	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0438	true	4801204908686262332	0	102	0	517	1547	300	حيي خفر اي كثير الحياء والخفر بالفتح الحياء س--------------------------- ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض- الاطراف--- وخفر الاعراض --اي ال---حياء م---------ن كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فا--ضافت الخفر الي الاعراض اي الذي تستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح -جمع العرض اي انهن يستحيين ويتسترن لاجل اعراضهن وصونها خفش س في حديث عاءشة-------------- كانهم معزي مطيرة في خفش قال الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من غير وجع تعني انهم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل-------- وضربت -------المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر------- والبرد	438	289712380075114460	320	432.0	251	601	53.244590759277344	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms195	false	4955070020537360067	225	300	1138	1495	1495	300	مسعود رضي الله عنه انه كان خفيف ذات اليد يقال اخف فلان اذا خفت حاله ودابته واذا كان قل-----------------------------------يل الثقل فهو خف وخفيف كحب وحبيب ومنه الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا الاخفاف جمع الخف يعني الذين لا سلاح معهم ولا متاع ------------------------------------------في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر رضي الله عنه قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير اذا ارتحلوا وهو من الخفة ايضا وفي الحديث لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك-	195	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0439	true	-8146022680182902336	41	132	209	651	1458	300	مسعود -------------انه كان خفيف ذات اليد اي فقيرا---------------------------------- قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف عل---------ي اخفاف --------س ومنه الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم------------------ الذين لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمع خفيف ايضا وفي حديث خطبته في مرضه ايها الناس انه قد دنا مني خفوف من بين اظهركم اي حركة وقرب ارتحال يريد الانذار بموته صلي الله عليه وسلم س ومنه حديث ابن عمر------------- قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير س ومنه الح---------------------------ديث لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك	439	289712380075114460	203	293.5	156	564	35.9929084777832	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	9	54	37	247	1525	300	الحديث------ نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله ا-خفا-ف الابل اي ما كان كلا لها وتصل------- اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي------------ ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	196	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0439	true	-8146022680182902336	250	300	1223	1458	1458	300	الحديث الاخر نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه -قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	191	329.5	150	237	80.59071350097656	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms197	false	4072646797022615422	12	86	53	443	1491	300	ما اخفاه الداعي والذاكر 4 قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعدا رضي الله عنه اجاب ابنه ----علي ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث في حديث ابي سفيان رضي الله عنه ومعي خنجر مثل خافية النسر وهي ضد القادمة من الجناح والجمع الخوافي يريد صغره ومنه حديث مدينة قوم لوط حملها جبريل عليه الصلاة والسلام علي خوافي جناحه	197	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0441	true	8053536057370852612	122	170	637	881	1552	300	ما اخفاه --------الذاكر وستره عن الناس قا-------------------------ل الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص-- اجاب ابنه عمر علي ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث س وفيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدينة قوم لوط حملها جبريل عليه --------السلام علي خوافي جناحه	441	289712380075114460	203	343.5	163	394	51.52284240722656	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms197	false	4072646797022615422	188	241	948	1201	1491	300	حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان فلانا ك----------------ان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم النبي صلي الله عليه وسلم اختلج بوجه-----ه فقال له كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء 2 به وحكاية لفعله------------------------ فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات	197	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0443	true	-5986140096651399123	142	198	715	983	1475	300	حديث عبد الرحمن بن ابي بكر ان الحكم بن ابي العاص بن امية ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تك-------------------------لم اختلج بوجهه فراه فقال له كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء----- وحكاية لفعل النبي صلي الله عليه وسلم فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات	443	289712380075114460	199	350.5	157	298	66.77852630615234	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms198	false	418941127320675353	19	60	100	334	1548	300	حديث الوسوسة رجع يعني الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة و--منه حديث عبيدة وسءل ما يوجب الجنابة قال الخفق والخلاط فالخلاط مصدر خالط المراة في الجماع خلاطا ومخالطة-- ومنه قول- الحجاج في خطبته ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد	198	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	197	233	1012	1208	1571	300	حديث الوسوسة رجع----- الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة س ومنه حديث عبيدة وسءل ما يوجب الغسل-- قال الخفق والخلاط ا-------------------------ي الجماع من ال--مخالطة س ومنه خطبة الحجاج--------- ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد	446	289712380075114460	178	291.0	145	239	74.47698974609375	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms198	false	418941127320675353	168	248	877	1288	1548	300	المختلعات هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من ازواجهن بغير عذر يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي---- فهي خالع في الحديث من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي لا حجة له اي خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر والخليع-------------------------------------------------------------------------- الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته اي برء قومه من جنايته فعيل بمعني مفعول والجمع خلعاء وقد -------خلع خلاعة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------- شر ما ف--ي الرجل ---------جبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه و-------قيل الخلع	198	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	0	92	0	461	1480	300	المختلعات هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من ازواجهن بغير عذر يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع واصله---- من خلع الثوب--------------------------------------------------------------------- والخلع ان يطلق زوجته علي عوض تبذله له وفاءدته ابطال الرجعة الا بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ او طلاق----------------------------------------------------- وقد يسمي الخلع طلاقا س ومنه حديث عمر ان امراة نشزت علي زوجها فقال له عمر اخلعها اي طلقها واتركها وفيه من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز في الخلع	448	289712380075114460	231	321.5	182	587	39.35264205932617	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms201	false	-6829305297413794646	65	240	353	1215	1513	300	وفي حديث المقدام رضي الله عنه ما هذا باول ما اخللتم بي اي ما اوهنتموني ولم تعينوني فيه والخلل في الحرب والامر وغيرهما كالوهن والفساد واخل الوالي بالثغر اقل الجند فيه واخل بالشء تركه وغاب عنه في حديث سنان بن سلمة رضي الله عنه قال انا نلتقط الخلال يعني البلح وهو البسر اول ما يدرك من الرطب واحد-ها خلالة بالفتح فيهما AUTO خلا قوله تبارك وتعالي والقت ما فيها وتخلت هو تفعلت من الخلوة اي خلت الارض مما فيها في حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه واليه واخليت به اذا انفردت به اي----- يراه كلكم منفردا------ كقوله لا تضارون في رءيته وفي حد---يث ام حبيبة رضي الله عنها لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الازواج غيري يقال اخليت اي اصبت خلا وخلوة وخلا لك الشء واخلي اذا امكنك خاليا واخليت المكان صادفته خاليا وليس من قولهم امراة مخلية---- خلت من الزوج فهي عزب وكذلك رجل خلي لا زوج له وفي حديث جابر رضي الله عنه تزوجت امراة قد خلا منها اي اسنت وتخلت من- عمرها ----في حديث	201	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	98	206	507	1040	1515	300	وفي حديث المقدام------------- ما هذا باول ما اخللتم بي اي--- اوهنتموني ولم تعينوني---- والخلل في -------الامر والحرب- كالوهن والفساد س وفي ح-------------------------------------------------------ديث سنان بن سلمة----------------- انا نلتقط الخلال يعني---------- البسر اول ادراكه---------- واحدتها خلالة بالفتح خلا س في حدي----------------------------------------------------------------------------------------ث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه واليه واخليت به اذا انفردت به اي كلكم يراه----- منفردا لنفسه كقوله لا تضارون في رءيته س ومنه حديث ام حبيبة قالت له------ لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من ا-----------------------------لزوج -س وفي حديث جابر------------- تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث	455	289712380075114460	449	710.0	353	886	50.67720031738281	73	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms202	false	-6164112197724058639	133	207	693	1069	1532	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار قال حميد الطويل يعني العمامة ولعل ذلك لان الرجل يغطي---- راسه بها كما ان المراة تغطيه بخمارها وهذا اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب 4 في-- حديث عمرو---- لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند اي---- هيءة الاختمار ويقا----ل ان العوان لا تعلم الخمرة	202	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	202	274	999	1367	1494	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار اراد به العمامة---------------------- لان الرجل يغطي بها راسه---- كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمه العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب س ومنه حديث عمرو قال لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار وفي المثل ان العوان لا تعلم الخمرة	458	289712380075114460	324	591.0	257	394	82.23350524902344	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms202	false	-6164112197724058639	210	246	1081	1258	1532	300	حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قيل لا باس بذلك الخماسيان وصيفان طول كل واحد------ خمسة اشبار ---------------ولا يقال سداسي او- سباعي	202	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0460	true	-314475726874948604	29	66	155	342	1503	300	حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قيل لا باس----- الخماسي-------ان طول كل واحد منهما خمسة اشبار والانثي خماسية ولا يقال سداسي ولا سباعي	460	289712380075114460	163	289.5	129	199	81.9095458984375	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms203	false	-7250047463699158050	44	190	222	974	1522	300	خمط 2 في حديث رفاعة بن رافع ال----ماء من الماء فتخمط عمر تخمط الرجل غضب والفحل هدر والبحر التطم AUTO خمل في الحديث انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي--- ثوب من صوف وكل ذات خمل خميلة وقال الجبان الخميلة الاسود من الثياب في ح----------------------------------------------------------ديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها قيل --الخملة الثوب الم-----خمل وقيل الصحيح علي خميلة وهي مفرج بين رمل في هبطة وصلابة وقيل هي الارض السهلة وقيل هي الشجر المجتمع 1 قال ابو عمر الخميلة القطيفة البيضاء وهي القطوانية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمم في الحديث وخم العين اي كسحها والاصل فيه الكنس يقال---- خممت المكان--- كنسته والمخمة المكنسة 3 في ح-----------------------------------------ديث معاوية من احب ان يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي ---بالخاء المعجمة وقال ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده يعني من قولهم خم الخمر واخم اذا تغيرت راءحته	203	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0461	true	7153457995688145440	97	280	495	1397	1495	300	خمط س في حديث رفاعة بن رافع قال الماء من الماء فتخمط عمر اي-------- غضب خمل س فيه ---------------------------------انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل------------- الاسود من الثياب ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها انه ادخلني معه في الخميلة س وحديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها اراد بالخملة الثوب الذي له خمل وقيل الصحيح علي خميلة وه------------------------------------ي الارض السهلة اللينة ه وفيه اذكروا الله ذكرا خاملا اي منخفضا توقيرا لجلاله يقال خمل صوته اذا وضعه واخفاه ولم يرفعه خمم ه فيه سءل اي الناس افضل فقال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق جاء تفسيره في الحديث انه النقي الذي لا غ-----ل فيه ولا حسد وهو من خممت البيت اذا كنسته س ومنه قول مالك وعلي المساقي خم العين اي كنسها وتنظيفها س وفي حديث معاوية من احب ان يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده ي-------قال-- خم الشء- واخم اذا تغيرت راءحته	461	289712380075114460	468	699.0	366	1007	46.47467803955078	78	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms203	false	-7250047463699158050	253	287	1288	1461	1522	300	خنبج 1------ تحريم الخمر ذكر الخنابج و---هي حباب تدس في الارض الواحدة خنبجة وهي معربة AUTO خندف-- في حديث الزبير سمع رجلا يقول يا ال خندف فخرج وبيده السيف ي----قول اخندف اليك ايها المخندف	203	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0462	true	-638755234429166834	167	203	857	1038	1503	300	خنبج في حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض الواحدة خنبجة وهي معربة----- خندف س في حديث الزبير سمع رجلا يقول يا لخن--دف فخرج وبيده السيف وهو يقول اخندف اليك ايها المخندف	462	289712380075114460	160	285.0	128	188	85.10638427734375	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms204	false	3238100904040628795	26	66	131	336	1534	300	ذكر الخنزوانة وهي الكبر لانها تغير عن السمت الصالح---- فعلوانة ويمكن- ان تكون فنعلانة من الخزو وهو القهر ------AUTO خنزب-- في الحديث ذا-------ك شيطان يقال له خنزب قال ابو عمرو -هو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة هو عندنا بالكسر	204	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0463	true	6037591969002323983	13	56	61	282	1589	300	ذكر الخنزوانة وهي الكبر لانها تغير عن السمت الصالح وهي فعلوانة ويحتمل ان تكون فنعلانة من الخزو وهو القهر والاول اصح خنزب س في --حديث الصلاة ذلك شيطان يقال له خنزب قال ابو عمرو وهو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة ويروي--- بالكسر	463	289712380075114460	186	312.0	147	226	82.30088806152344	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms204	false	3238100904040628795	75	135	383	707	1534	300	تقاتلون قوما خنس الانف الخنس انخف---------اض قصبة الانف وعرض الارنبة وتاخرها--------------- والمراد بهم الترك لانه صفت------------هم وهو جمع اخنس وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث عبد الملك بن عمير قال لرجل من اهل المدينة ما طعام ارضك قال عجوة خنس فطس يغيب فيها الضرس شبه العجوة--------------------------- في اكتنازها وانحناءها بالان-ف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع ويقال خنس صغار الانوف وفي حديث الحجاج ان	204	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0463	true	6037591969002323983	227	300	1187	1589	1589	300	تقاتلون قوما خنس الانف الخنس بالتحريك انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة والرجل اخنس والجمع خنس والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم وهو شبيه بالفطس ومنه حديث ابي المنهال في صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس س ومنه حديث عبد الملك بن عمير والله لفطس خنس بزبد جم------------------------------س يغيب فيها الضرس اراد بالفطس نوعا من تمر المدينة وشبهه في اكتنازه- وانحناءه- بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الا--------------------قماع س وفي حديث الحجاج ان-	463	289712380075114460	209	305.0	169	455	45.93406677246094	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms204	false	3238100904040628795	256	296	1320	1519	1534	300	الحديث ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة فاكلتها شاتها الخوصة ورق النخل والمقل والجمع خوص وفي حديث ابان بن سعيد تركت الثمام قد خاص كذا ورد في الحديث -انما هو اخوص اي تمت خوصته	204	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0466	true	4945611580628132152	154	189	773	940	1453	300	الحديث ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة فاكلتها شاتها س--------------------------------- وفي حديث ابان بن سعيد تركت الثمام قد خاص كذا جاء في الحديث وانما هو اخوص اي تمت خوصته	466	289712380075114460	162	300.0	127	200	81.0	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms205	false	5967806702981332942	94	199	468	965	1462	300	خوم 2 في----- الحديث مثل الخامة من الزرع اي--------------------- الغضة الرطبة من النبات علي ساق واحدة قال الشماخ انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات مختضده ولو قيل ان خام بمعني نكل وجبن من هذا او هذا من ذاك ما كان بعيدا AUTO خون في الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في قلبه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان واذا كان ظهور تلك الخيانة من قبل العين سميت خاءنة الاعين والخاءنة الخيانة كالخاصة بمعني الخصوص ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي ما تخون ب---ه من مسارقة النظر الي ما لا يحل	205	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0467	true	-3419659686202695890	216	290	1150	1504	1559	300	خوم س فيه مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح هي الطاقة الغضة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خون س فيه ما ----كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه------------- فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة- من قبل العين سميت خاءنة الاعين-------------------------------------- ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل	467	289712380075114460	273	443.0	211	526	51.90114212036133	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms205	false	5967806702981332942	202	279	977	1366	1462	300	انه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه قد لزمه اسم الخيانة في الحديث نهي ان يطرق الرجل اهله لي-----لا يتخونهم اي يطلب خيانتهم	205	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0468	true	4097202195640989605	4	75	23	373	1510	300	انه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله------ علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا س وفيه ن----------------------------هي ان يطرق الرجل اهله ليلا لءلا يتخونهم اي يطلب خيانتهم	468	289712380075114460	335	628.0	268	395	84.81012725830078	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms206	false	-7089842103026244831	76	146	345	689	1482	300	حديث معاوية---- كتب الي الحسين------- اني لم اكسك ولم اخسك يقال خاس وعده اخلفه وخانه ويجوز ان يكون من قولهم يخاس انفه فيما كره اي يذل يعني لم اهنك AUTO------------ خيسر في حديث عمر ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي الطعام لءلا يحتاج الي المكافاة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيف في الحديث نحن غدا نازلون---- بخيف بني كنانة يعني المحصب قال الاصمعي الخيف ما ارتفع عن مجري السيل وانحدر عن غلظ الجبل	206	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0470	true	-1715222627988770609	189	300	955	1539	1539	300	حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك و--------------------------------------------------------------------لم اهنك او لم اخلفك وعدا خيسر في حديث عمر ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي الطعام لءلا يحتاج الي المكافاة وهو من الخسار قال الجوهري الخسار والخسارة والخيسري الضلال والهلاك والياء زاءدة خيط ه فيه ادوا الخياط والمخيط الخياط الخيط والمخيط بالكسر الابرة وفي حديث عدي الخيط الابيض من الخيط الاسود يريد بياض النهار وسواد الليل خيعم في حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت الخيعامة قيل هو المابون والياء زاءدة والهاء للمبالغة خيف س فيه---- نحن---- نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب ------------الخيف ما ارتفع عن مجري السيل وانحدر عن غلظ الجبل-	470	289712380075114460	232	365.5	184	673	34.472511291503906	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms206	false	-7089842103026244831	245	290	1198	1436	1482	300	الحديث من الخيلاء ما يحبه الله عز وجل يعني في الصدقة وهو ------------------ان تهزه اريحية السخاء فيعطيها بطيبة---- نفسه واختيال الحرب ---------------------------------------------------ان يتقدم فيها بنشاط وقوة ------جنان في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عثمان رضي الله عنه------- فصار خيال بكذا وخيال بكذا-------------------------------------------------- قال الاصمعي تفسير الخيال انهم كانوا ينصبون	206	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0471	true	-2093811921465251675	188	300	968	1517	1517	300	الحديث من الخيلاء ما يحبه الله------- يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة فان تهزه اريحية السخاء فيعطيها -طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل واما الحرب فان يتقدم فيها بنشاط وقوة نخوة وجنان ومنه الحديث بءس العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه ه وحديث ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خلتان سرف ومخيلة س وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل البر ابغي لا الخال يقال هو ذو خال اي ذو كبر س وفي حديث عثمان كان الحمي ستة اميال فصار خيال بكذا وخيال بكذا وفي رواية خيال بامرة وخيال باسود العين وهما جبلان قال الاصمعي------------------ كانوا ينصبون-	471	289712380075114460	183	254.0	148	576	31.77083396911621	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms207	false	-154335034259247006	75	164	368	802	1491	300	حديث البعير الذي سجد له فقال -------انه يشكو---- انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه AUTO د----------------------------ادا في عروة احد فتدادا عن فرسه اي تحرك ومال ذكر عن ابن خالويه قال سالت ابن مجاهد عن حديثه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الداداء فقال هو--------------- يوم الشك والدادء----------------------------------------------------------------------- الليالي الثلاث بعد--- البيض وقيل الدادا---ء المظلم ---------------------في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبر تدادا من قدوم ضان------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج كانه قال هجم علينا ويقال تدادا اي مال وتدادا عن فرسه مال	207	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0472	true	4696003464718731330	186	289	957	1483	1540	300	حديث البعير الذي سجد له فقال لصاحبه انه يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه داب يداب دابا ودءوبا وادابته انا دادا فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن صوم الداداء قي-ل هو اخر الشهر وقيل يوم الشك والدادي ثلاث ليال من اخر الشهر قبل ليالي المحاق وقيل هي هي ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالدادء العفر البيض المقمرة والدادء المظلمة لاختفاء القمر فيها وفي حديث ابي هريرة------------- وبر تدادا من قدوم ضان اي اقبل علينا مسرعا وهو من الدءداء اشد عدو البعير وقد دادا وتدادا ويجوز ان يكون تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج --------وسقط علينا س ومنه حديث ا---حد فتدادا عن فرسه دال	472	289712380075114460	258	343.0	203	652	39.570552825927734	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms209	false	-7592259157438308206	0	94	0	466	1541	300	عامر انه كان يصلي في الدبن الدبن حظيرة الغنم من القصب فاذا كانت من الحجارة فهي صيرة ومن الخشب زرب وزريبة والجمع ادبان ودبون AUTO دبي في الحديث ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه----------- اصبت دباة وانا محرم قال اذبح شويهة الدباة واحدة الدبا وهي صغار الجراد قبل الطيران وقيل هو نوع براسه يشبه الجراد ودبيت الارض اكلها الدبا فهي مدبية ولا يقال مدبوة وهذا يدل علي انه من الياء AUTO ومن باب الدال مع الثاء AUTO دثث في الحديث دث فلان اي اصابه التواء في جنبه او في بعض جسده والدث الرمي	209	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0476	true	8962196512669886732	131	242	637	1167	1475	300	عامر انه كان يصلي في الدبن الدبن حظيرة الغنم ----------اذا كانت من القصب وهي م--------ن الخشب -----زريبة و---------------------------من الحجارة صيرة دبة فيه ذكر دبة هي بفتح الدال والباء المخففة بلد بين بدر والاصافر مر بها النبي صلي الله عليه وسلم في مسيره الي بدر دبا في حديث عاءشة قالت يا رسول الله كيف الناس بعد ذلك قال دبا ياكل شداده ضعافه حتي تقوم عليهم الساعة الدبا مقصور الجراد قبل ان يطير وقيل هو نوع يشبه الجراد واحدته دباة س ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل اصبت دباة وانا محرم قال اذبح شويهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدال مع الثاء----- دثث س فيه---- دث فلان اي اصابه التواء في جنب---------------ه والدث الرمي	476	289712380075114460	204	301.0	160	765	26.66666603088379	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms209	false	-7592259157438308206	114	145	586	742	1541	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان القلب يدثر كما يدثر السيف---------------- اي يصدا--------------- واصل الدثور الدروس ومنه--------------------------------------------------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه الصلاة	209	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0477	true	6733467636658190565	38	80	197	420	1574	300	حديث ابي الدرداء------------- ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب وفي حديث عاءشة-------------- دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام	477	289712380075114460	124	187.5	99	250	49.599998474121094	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms210	false	-4366485777831858529	200	282	989	1411	1495	300	باب الدال مع الخاء AUTO دخخ في الحديث انه قال لابن صاءد خبات لك خبيءا قال ما هو قال الدخ الدخ بضم الدال وفتحها الدخان وانشد عند رواق البيت يغشي الدخا وفي غير هذا الموضع هو الظل والنحاس و----في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه الصلاة والسلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في الحديث اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره قيل لم يامره بداخ------------لة الازار---------------------------------------- دون خارجته لان	210	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	19	150	90	758	1561	300	باب الدال مع الخاء----- دخخ س فيه ----انه قال لابن صياد خبات لك خبيءا قال هو ا-------لدخ الدخ بضم الدال وفتحها الدخان قال-- عند رواق البيت يغشي الد-----------------------------------خا وفسر في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه --------السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال دخر فيه سيدخلون جهنم داخرين الداخر الذليل المهان دخس ه في حديث سلخ الشاة فدخس بيده حتي توارت الي الابط اي ادخلها بين اللحم والجلد ويروي بالحاء وقد تقدم وكذلك ما فيه من حديث عطاء والعلاء بن الحضرمي ويروي بالخاء ايضا دخل س فيه---- اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارجته لان	482	289712380075114460	319	539.5	253	733	43.51978302001953	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms211	false	1883092574193525516	2	55	9	296	1528	300	ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده فهو داخلة ازاره ويرد --ما بيمينه علي داخلة ازاره فمتي ما عاجله امر فخشي سقوط ازاره امسكه بمرفقه الايسر ودفع بيمينه عن نفس-------ه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة -اليد	211	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	151	202	766	1041	1561	300	ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلت-----ه فمتي--- عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله------- ودفع------- عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	482	289712380075114460	249	440.5	201	297	83.83838653564453	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms211	false	1883092574193525516	65	161	341	818	1528	300	دريد بن الصمة في غزوة حنين دريءة امام الخيل قيل الدريءة بالهمز حلقة يتعلم عليها الطعن قال عمرو بن معد يكرب ظللت كاني للرماح دريءة والدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به الوحش وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس من ذلك في الهمز وتركه 3 وقيل هو من دراه اذا ختله او من الدرء وهو الدفع AUTO درب-- في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جعفر بن عمرو وادربنا اي دخلنا الدرب وكل مدخل الي الروم درب والاصل فيه باب السكة وقيل بفتح الراء للنافذ منه وبالاسكان لغير النافذ 1 في حديث	211	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0485	true	7608311644620527842	0	112	0	584	1536	300	دريد بن الصمة في غزوة حنين دريءة امام الخ----يل الدريءة مهموزة حلقة يتعلم عليها الطعن-------------------------------------------- والدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به------ وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما ف-ي الهمز وتركه------------------------------------------------------ درب س في حديث ابي بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب س ومنه حديث جعفر بن عمرو وادربنا اي دخلنا الدرب وكل مدخل الي الروم درب وقيل هو------------------ بفتح الراء للنافذ منه وبالسكو-ن لغير النافذ -وفي حديث	485	289712380075114460	327	549.5	262	713	45.862552642822266	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms212	false	5275506566519484631	30	127	149	695	1579	300	واصل الدراسة الرياضة والتعهد للشء ودرست الدابة رضتها وذللتها ودرست الحنطة اذا دستها او طحنتها ودرست القران قراته وتعهدته لاحفظه ومنه الحديث تدارسوا القران اي اقرءوه واحفظوه في حديث اليهودي الذي زني فوضع مدراسها كفه علي اية الرجم المدراس صاحب دراسة كتبهم ومفعل ومفعال من ابنية المبالغة------------------------------------------------------------------------ في الفعل الذي يشتق منه AUTO درع في حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود قال الاصمعي يقال تيس ادرع وشاة درعاء صدره اسود وساءره ابيض و--ليال درع سود الصدور بيض الاعجاز وبالعكس ايضا وقد حكاه ابو عبيدة بفتح الراء ولم يسمع من غيره وقال واحدتها درعة	212	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0487	true	-6203138112709158036	49	169	270	917	1595	300	واصل الدراسة الرياضة والتعهد للشء س-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حدي-----------------------------------------ث اليهودي الزا--ني فوضع مدراسها كفه علي اية الرجم المدراس صاحب دراسة كتبهم ومفعل ومفعال من ابنية المبالغة فاما الحديث الاخر حتي اتي المدراس فهو البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان س وفي حديث عكرمة في صفة اهل الجنة يركبون نجبا الين مشيا من الفراش المدروس اي الموطا الممهد وفي قصيد كعب بن زهير في رواية مطرح البز والدرسان ماكول الدرسان الخلقان من الثياب واحدها درس ودرس وقد يقع علي السيف والدرع والمغفر درع س في حديث المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود الادرع من الشاء الذي---------------- صدره اسود وساءره ابيض وجمع الادرع درع كاحمر وحمر و------------------------حكاه ابو عبيد- بفتح الراء ولم يسمع من غيره وقال واحدتها درعة	487	289712380075114460	296	486.5	240	825	35.878787994384766	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms212	false	5275506566519484631	183	276	979	1473	1579	300	درمق قال------ خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو النرمق AUTO درمك ومن رباعيه في صفة الجنة وتربتها الدرمك وفي حديث اخر درمكة بيضاء وهو الدقيق الحواري وانشد امسح من الدرمك عندي فاكا اي اخرج من قولهم امتسحت السيف من الغمد ويقال بالقاف ايضا AUTO درن في الحديث في الصلوات الخمس يذهبن الذنوب- كما يذهب الماء الدرن الدرن الوسخ ---وفي حديث الصدقة -لم يعط الهرمة ولا الدرنة قال صاحب التتمة اي الجرباء واصله--- الوسخ ايضا AUTO--------------------------------------------------------------------- درنك ومن رباعيه في حديث عاءشة رضي الله عنها سترت علي بابي درنوكا اي بساطا---------- وجمعه درانك	212	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	106	183	553	945	1537	300	درمق س في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو النرمق الدرمق --------------------------------------------------------------------ه-----------------------------و الدرمك فابدل الكاف قافا------------------------------------------------------- درن س في حديث--- الصلوات الخمس تذهب- الخطايا كما يذهب الماء الدرن الدرن الوسخ س ومنه حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرن----------------ة اي الجرباء واصله من الوسخ ه وفي حديث جرير واذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعي اذا تناثر وسقط علي الارض درنك س في ح---------ديث عاءشة-------------- سترت علي بابي درنوكا الدرنوك ستر له خمل وجمعه درانك	488	289712380075114460	236	313.5	188	587	40.204429626464844	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms213	false	-3711892568954447213	16	114	97	623	1558	300	يقال تدرت المراة وادرت تدري ادراء رجل----ت شعرها به وسرحته وادري الرجل امتشط ولين شعره بالتسريح ومنه قيل للملاينة مداراة 2 في الحديث لا يداري شريكه من دراه اي ختله وهو تخفيف المداراة وهي المدافعة AUTO ومن باب الدال مع الزاي AUTO دزج 1 في الحديث ادبر الشيطان -له هزج ودزج------------- الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند انباضه--------ا فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر حال -وله ضراط---- و---------------------------------الديزج معرب ديزه وهو لون غير صاف ولا خالص بين لونين ولا اعرف معناه ها هنا ويروي بالراء المهملة وسكونها فيهما فالهرج سرعة العدو للفرس والاختلاط في الحديث	213	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0489	true	2988011806343134214	12	97	58	509	1513	300	يقال ادرت المراة------ تدري ادراء اذا سرحت شعرها به واصلها تدتري تفتعل من استعمال المدري فادغمت التاء في الدال---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدال مع الزاي----- دزج س فيه ا------دبر الشيطان وله هزج ودزج قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا الا ان الديزج معرب ديزه وهو لون----------------- بين لونين غير خالص قال--------- ويروي بالراء المهملة وسكونها فيهما فالهرج سرعة --عدو الفرس والاختلاط في الحديث	489	289712380075114460	311	461.5	245	590	52.71186447143555	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms213	false	-3711892568954447213	139	220	746	1154	1558	300	حديث معاذ رضي الله عنه مر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اسلخ شاة فدسعها-- بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها -------وجعل يده فيما بينهما ليفصل احدهما من الاخر في الحديث او ابتغي دسيعة ظلم هو من الدسع الذي هو الدفع ايضا اي او ابتغي دفعا بظلم والدسعة بمعني القء AUTO دسكر في حديث -----------هرقل انه اذن------------- في دسكرة ---الدسكرة بناء علي هيءة القصر فيها منازل وبيوت للخدم والحشم وقيل ليست بعربية محضة اي جلس فيها واذن ل-لناس والدخول -عليه	213	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0490	true	7295287428763461737	115	184	609	959	1546	300	حديث معاذ قال--------- مر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها دفعتين ومنه -------------------------------------------حديث قس ضخم الدسيعة الدسيعة هاهنا مجتمع الكتفين وقيل هي العنق ---------------------------------------دسكر في حديث ابي سفيان وهرقل انه اذن لعظماء الروم في دسكرة له الدسكرة بناء علي هيءة القصر فيه- منازل وبيوت للخدم والحشم و----ليست بعربية محضة دسم ه فيه انه خطب الناس ذات يوم وعليه	490	289712380075114460	233	332.0	185	446	52.24215316772461	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms214	false	-6080021879756912491	137	220	698	1121	1528	300	دعمص-- في حديد الولدان هم دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهو دويبة تكون في مستنقع الماء وفي حديث اخر يتقمسون في انهار الجنة فيحتمل ان يكون هذا تفسيره والدعموص ايضا الدخال في الامور وفي المثل هو اهدي من دعيميص الرمل وهو رجل معروف عندهم فيحتمل ان يكون من هذا 2 ويحتمل ان يكون من هذا ويكون معناه انهم سياحون في الجنة دخالون في المنازل-- لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	214	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0492	true	-1099045601334524270	130	179	663	917	1517	300	دعمص س في حديث الاطفال هم دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء-------------------------------------------------------------- والدعموص ايضا الدخال في الامور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سياحون في الجنة دخالون في --منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	492	289712380075114460	242	438.5	194	427	56.67447280883789	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms215	false	8567322006651300921	115	136	614	735	1567	300	الحديث فان دعوتهم تحيط من وراءهم اي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم يريد اهل السنة دون اهل البدعة والدعوة المرة الواحدة من الدعاء	215	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0494	true	1158814184001697345	164	185	887	1008	1588	300	الحديث فان دعوتهم تحيط من وراءهم اي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم يريد اهل السنة دون اهل البدعة والدعوة المرة الواحدة من الدعاء	494	289712380075114460	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	208	300	1083	1571	1571	300	عليكم بالدلجة اي بسير الليل وهو الدلج ايضا الا انهم قالوا في سير اول الليل ادلج بالتخفيف ولسير---------------------------------- اخره ادلج والاسم منه 1 الدلجة والدلج بفتحتهما ومن الاول الدلجة بالضم والعرب تفرق بين اول الاوقات واخرها تقول لاول الليل زلفة ولاخره سحرة ولاول يوم من الشهر غرة ولاخر يوم غبرة ولاول النهار بكرة ولاخره طفل ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المعني به في الح-ديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل -لم يفرق بين اوله واخره وانشد-- لعلي رضي الله عنه اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي-	216	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0499	true	-3972297839890185726	65	130	339	691	1574	300	عليكم بالدلجة هو س-ير الليل يقا------------------------------------------ل ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل بالتشديداذا سار من اخره -----والاسم منهما الدلجة والد-------------------------لجة بالضم والفتح وقد تكرر ذكرهما في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي رضي الله عنه اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي	499	289712380075114460	262	422.5	209	527	49.715370178222656	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms217	false	7393390227661212665	244	298	1256	1537	1553	300	دملج-- في حديث خالد بن معدان دملج الله تعالي لءلءة قال الجبان دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته كما يدملج السوار والدملج والدملوج الحجر الاملس والمعضد من الحلي AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمم-- في حديث البهي كانت باسامة رضي الله عنه دمامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا اذ- لم يكن جارية الدميم-------- القصير	217	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0503	true	-3499054028156027575	56	124	274	626	1567	300	دملج س في حديث خالد بن معدان دملج الله------ لءلءة دمل-----------ج الشء اذا سواه واحسن صنعته وا-----------------لدملج والدملوج الحجر الاملس والمعضد من الحلي دملق ه في حديث ظبيان وذكر ثمود رماهم الله بالدمالق اي بالحجارة الملس يقال دملقت الشء ودملكته اذا ادرته وملسته دمم س في حديث البهي كانت باسامة دما ------------مة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا اذا لم يكن جارية الدمامة بالفتح القصر -	503	289712380075114460	220	362.0	175	399	55.13784408569336	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms218	false	6353648095603382562	52	119	254	592	1494	300	بقليل دم في حديث الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر------------------------------ هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية في حديث بيعة الانصار الدم الدم فسره الهروي في باب الهاء AUTO ومن با------------------------------------------------------ب الدال مع النون AUTO دندن في الحديث لا احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------دندنتك هي قراءة مبهمة غير مفهومة ومثله الهينمة وقيل -----------------------------------------------------------كلام ارفع منها تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم و-----------------------------------------------------------------------------------منه دندن الرجل اذا اختلف في مكان	218	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0505	true	1881803727358908584	134	253	643	1258	1495	300	بقتله س وفي حديث الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلي الله عليه وسلم هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دم ما يذبح علي النصب ومنه الحديث لا والدماء اي دماء الذباءح ويروي لا والدمي جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الاصنام باب الدال مع النو----------------------------ن دندن ه س فيه انه سال رجلا ما تدعو في صلاتك فقال ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه الصلاة والسلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام------------------------ تسمع نغمته ولا يفهم وهو ارفع من الهينمة قليلا والضمير في حولها للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان	505	289712380075114460	176	230.0	137	667	26.38680648803711	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms219	false	-857944097172767771	136	170	700	880	1540	300	دوبل-- في حديث معاوية انه كتب الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وانما خص الصغار لان راعيها اوضع من راعي الكبار والواو زاءدة دوث	219	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0506	true	7501806012572256087	186	221	962	1144	1543	300	دوبل س في حديث معاوية انه كتب الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وانما خص الصغار لان راعيها اوضع من راعي الكبار والواو زاءدة دوج	506	289712380075114460	179	351.5	145	182	98.35164642333984	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms219	false	-857944097172767771	48	97	248	502	1540	300	وفيه ان الخمر داء وليست بدواء اي لما فيها من الاثم ويستعمل لفظ الداء في الاثام والعيوب كما في بيع الحيوان وبرءت اليك من كل داء يعني العيب-- ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد كذلك الخمر نقلها من الطبيعة الي الشريعة ومن امر الدنيا الي---- الاخرة	219	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0510	true	-513627382308374661	120	157	553	746	1462	300	وفيه ان الخمر داء وليست بدواء اس----------------------تعمل لفظ الداء في الاثم--------- كما استعمله ف------------------------------ي العيب ه ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل ال------داء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة	510	289712380075114460	159	240.5	125	260	61.153846740722656	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms218	false	6353648095603382562	204	234	1036	1160	1494	300	ده-- في حديث الكاهن الا ده -------------------------------فلا ده اي ان لم تنله الان لم تنله ابدا قال الجبان ده اصله فارسي معرب اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا	218	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0513	true	7356005919690920574	136	170	698	841	1523	300	ده س في حديث الكاهن الا ده فلا ده هذا مثل من امثال العرب قديم معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدا وقيل--------- اصله فارسي----- اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا	513	289712380075114460	99	167.0	73	157	63.05732345581055	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms221	false	4695191467365918737	5	32	26	168	1487	300	ديد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما خرجت ليلة اطوف فاذ----ا بامراة تقول كذا وكذا ثم عدت فوجدتها وديدانها ان تقول ذلك الديدان والديدن والدين العادة	221	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0513	true	7356005919690920574	274	298	1394	1518	1523	300	ديد في حديث ابن عمر--------------- خرجت ليلة اطوف فاذا انا بامراة تقول كذا وكذا ثم عدت فوجدتها وديدانها ان تقول ذلك الديدان والديد-------ن العادة	513	289712380075114460	120	218.5	97	146	82.19178009033203	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms221	false	4695191467365918737	87	179	461	910	1487	300	حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا تسبوا السلطان فان كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يعاملوننا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث سلمان رضي الله عنه ان الله عز وجل لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين للجماء من ذات القرن اي يقتص له ويجزيه ويحاسبه سمي الفعل باسم الجزاء وهذا عكس ما تجري به العادة من تسمية جزاء الشء باسمه 1 روي احمد بن حنبل رضي الله عنه عن الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم	221	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0515	true	5234229038880103053	178	277	947	1462	1580	300	حديث ا--------بن عمرو-------------- لا تسبوا السلطان فان كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يعاملوننا به ه وفي حديث عمر ان فلانا يدين ولا مال له يقال دان واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قيل ادان مخففا ه ومنه حديثه الاخر عن اسيفع جهينة فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء وفيه ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء المديان الكثير الدين الذي علته الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة س وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحو----ل الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم	515	289712380075114460	208	324.5	167	708	29.378530502319336	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms222	false	-526613118082739176	145	196	746	1025	1527	300	---في حديث ابي الدرداء ذبح الخمر الملح والشمس والنينان هذا-------------------------------- مري يعمل بالشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس فتتغير عن طعم الخمر الي طعم المري---------------------------------------- يقول كما ان الميتة حرام والمذكا-ة حلال فكذلك هذه الاشياء ذك-ت الخمر وذبحتها فحلت بها ولولاها كانت حراما و----------اصل الذبح الشق ومنه	222	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0518	true	9068941719643297033	89	151	462	807	1580	300	س وفي حديث ابي الدرداء ذبح الخمر الملح والشمس والنينان النينان جمع نون وهي السمكة وهذه صفة مري يعمل بالشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس فتتغير الخم-------ر الي طعم المري فتستحيل عن هياتها كما تستحيل الي الخلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر-------- فحلت فاستعار الذبح للاحلال والذبح في الاصل------ الشق وفيه	518	289712380075114460	225	358.0	182	366	61.47541046142578	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms222	false	-526613118082739176	215	300	1121	1527	1527	300	حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث AUTO ذبل-- في حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما تسال عمن ذبلت بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته AUTO ومن باب الذال مع الحاء AUTO ذحج 1 مذحج اي اكمة حمراء باليمن ولد عليها ابو هذه القبيلة فسموا بها من قولهم ذحجه اذا سحجه وذحجته الريح جرته من موضع الي اخر AUTO ذحل-- في حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي اي بدمه والذحل-	222	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0519	true	4233204185504885435	142	196	694	947	1508	300	حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث----- ذبل س في حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما تسال عمن ذبلت بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته--------- باب الذال مع الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذحل س في حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي ---------الذحل	519	289712380075114460	248	443.0	197	411	60.340633392333984	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms224	false	7883630357358483326	102	251	510	1242	1487	300	من الذر ايضا وفي حديثه ايضا- ينثر علي قميص الميت الزريرة و---هي فتات قصب ما كا--لنشاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره 3 وفي حديث عمر -------------ذري و----احر لك اي ذري الدقيق في الق--------------------------------در والذر التفريق AUTO ذرع قوله تبارك وتعالي وضاق بهم ذرعا اي ضاق ذرعه بهم والذرع القدر الذي يبلغه والطوق الذي يطيقه اي كلف او تكلف اكثر مما يطيق 1 وقيل هو من ذرع الناقة وهو خطوها ومذارعها قواءمها وهو من المقلوب فلما حول الفعل صار ذرعا مفسرا في الحديث من ذرعه القء فلا قضاء عليه يعني في الصوم اي غلبه وقيل سبقه وقيل افرط عليه ومنه موت ذريع اي سريع فاش 1 لا يتدافن اهله قوله تبارك وتعالي سبعون ذراعا اي طولها اذا ذرعت في حديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه اذراعا من اسفل الجبة اي اخرجهما ونزع ذراعيه عن الكمين فاخرجهما من تحت الجبة و---------------------------------------------------------------------------وزنه افتعل من ذرع اي مد ذراعيه ويجوز	224	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0521	true	1970082818193195129	131	246	683	1232	1521	300	من ا--خلاط س وفي حديث النخعي ينثر علي قميص الميت الذريرة قيل هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره كذا جاء في كتاب ابي موسي س وفي حديثه ايضا تكتحل المحد بالذرور الذرور بالفتح ما يذر في العين من الدواء اليابس يقال ذررت عينه اذا داويتها به س وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري وانا احر لك اي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك منه حريره ذرع س ه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه -------من اسفل الجبة اي اخرجهما س ه ومنه الحديث الاخر وعليه جمازة فاذرع منها يده اي اخرجها هكذا رواه الهروي وفسره وقال ابو موسي اذرع ذراعيه اذراعا وقال وزنه افتعل من ذرع اي مد ذراعيه ويجوز	521	289712380075114460	220	102.0	170	1001	21.9780216217041	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms225	false	-3738921280644968244	2	30	8	162	1490	300	الذراع بالخير وغيره وفي حديث عاءشة وزينب--------------- قالت زينب لرسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء	225	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0521	true	1970082818193195129	269	300	1354	1521	1521	300	الذراع وهو الساعد ومنه- حديث عاءشة وزينب رضي الله عنهما قالت زينب لرسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء-	521	289712380075114460	137	241.5	112	169	81.0650863647461	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms225	false	-3738921280644968244	141	170	697	830	1490	300	حديث ابي الزناد انه كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي يرفع من----ه وينوه به قا--------ل رءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما اي	225	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0523	true	5778704554629444512	123	153	618	759	1524	300	حديث ابي الزناد---- كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي يرفع من قدره وينوه بذكره ومنه قول رءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما اي	523	289712380075114460	125	233.5	98	145	86.20689392089844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms225	false	-3738921280644968244	215	250	1045	1218	1490	300	الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي فزعا وذاعرا ايضا اي ذا ذعر AUTO--------------------------------------------------- ذعلب-- في حديث سواد بن مطرف الذعلب الوجناء اي------------- الناقة السريعة AUTO ومن باب الذال مع الفاء AUTO ذفر-- في ----	225	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0524	true	-5356166974080426030	55	98	278	489	1505	300	الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن-------------------- اي ذا ذعر وخوف او هو فاعل بمعني مفعول اي مذعور وقد تكرر في الحديث ذعلب س في حديث سواد بن مطرف الذعلب الوجناء الذعلب والذعلبة الناقة السريعة--------- باب الذال مع الفاء----- ذفر س في صفة	524	289712380075114460	134	202.0	106	245	54.693878173828125	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms227	false	-4785788311087048716	138	241	693	1214	1498	300	باب الذال مع الميم AUTO ذمر في حديث علي رضي الله عنه الا ان عثمان فضح الذمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه ويذمرك علي المحافظة 1 عليه اي يحضك ومنه الحد-------------------------------------------------------------------------------------يث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار وذمر غضب 3 وفي فتح مكة قال ابو سفيان حبذا يوم الذمار اي يوم الحرب ومنه الحديث فتذامر المشركون فيما بينهم اي تلاوموا واستقصروا انفسهم علي الغفلة وترك انتهاز الفرصة وقد يكون بمعني تحاضوا علي القتال يقال ذمر الرجل صاحبه اذا حضه مع لوم واستبطاء 1 ومنه حديث موسي عليه السلام انه كان يتذمر علي ربه عز	227	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0528	true	-3641252457946532765	202	275	1006	1355	1481	300	باب الذال مع الميم ذمر س--- في حديث علي------------- الا ان عثمان فضح الذمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك وتعلق بك س ومنه حديث ابي سفيان قال يوم الفتح حبذا يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه س ومنه الحديث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار س ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موسي عليه السلام انه كان يتذمر علي ربه اي	528	289712380075114460	207	379.5	162	606	34.158416748046875	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms227	false	-4785788311087048716	201	268	997	1353	1498	300	فتذامر المشركون فيما بينهم------------------------------ اي تلاوموا واستقصروا انفسهم علي الغفلة وترك انتهاز الفرصة وقد يكون بمعني تحاضوا علي القتال يقال ذمر الرجل صاحبه اذا حضه مع لوم واستبطاء 1 ومنه حديث موس----------------ي عليه السلام انه كان يتذمر علي ربه عز وجل-------------------- وهو المعاتبة ورفع الصوت والاحتداد والتجرء ومنه الذمر الشجاع AUTO------------------- ذمل-- في حديث قس يسير ذميلا اي----- سريعا لينا واصله في 3 سير الابل AUTO ذمم	227	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0529	true	5224124369734466796	35	112	175	566	1523	300	فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة اي تلاوموا علي -------------------------ترك------- الفرصة وقد يكون بمعني تحاضوا علي القتال -وال-ذمر الحث--------------- مع لوم واستبطاء ه و-في حديث ابن مسعود فوضعت رجلي علي مذمر ابي جهل المذمر الكاهل والعنق وما حوله وفيه ذكر ذمار وهو بكسر الذال وبعضهم يفتحها اسم قرية باليمن علي مرحلتين من صنعاء وقيل هو اسم صنعاء ذمل س في حديث قس يسير ذميلا اي سيرا سريعا لينا واصله في-- سير الابل----- ذمم	529	289712380075114460	185	183.0	145	448	41.29464340209961	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms228	false	-7099975518395516561	142	173	715	872	1502	300	حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق علي ابيه او ابنه اي يجب-- وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الغار فيصبح في ذوبان الناس ذوبان------- العرب صعاليكها ولصوصها------ لانهم كالذءاب وهو----- جمع ذءب	228	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0531	true	5188980574378926308	215	298	1089	1516	1526	300	حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق -----------------اي يجب س وفي حديث قس اذوب الليالي او يجيب صدا كما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة الاغارة يقال اذاب علينا بنو فلان اي اغاروا ه وفي حديث ابن الحنفية انه كان يذوب امه اي يضفر ذواءبها والقياس يذءب بالهمز لان عين الذءابة همزة ولكنه جاء غير مهموز كما جاء الذواءب علي غير القياس وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب--------- ولصوصها ذوبان لانهم كالذءاب والذوبان جمع ذءب	531	289712380075114460	124	191.5	98	453	27.37306785583496	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	4	44	13	190	1471	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها هنا صلة اي زاءدة AUTO ومن كتاب الراء AUTO من باب الراء مع الهمزة AUTO راب في حديث	229	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0533	true	4628286557510803543	59	91	271	413	1487	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها-هنا صلة اي زاءدة---------------------------- باب الذال مع الهاء ذه------ب في حديث	533	289712380075114460	135	241.5	104	177	76.27118682861328	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	173	251	818	1240	1471	300	حديث عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا -----------------------------------فيه شذوذا-------ن احدهما ان ضمير الغاءب اذا وقع متقدما علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا نحو- اعطاه اياي الث--------------------------------اني ان الواو------- حقها ان تثبت مع الضماءر كقوله تعالي انلزمكموها الا ما ذكر ابو الحسن من قول بعضهم اعطيتكه 2---------------------------- وفي حديث حنظلة تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين تقول جعلت الشء راي عينك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب علي المصدر اي كانا نراهما راي العين	229	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0536	true	735529799555806060	79	168	391	870	1547	300	حديث عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا اراد ان الباطل جعلني عندهم شيطانا وفيه شذوذ من وجهين احدهما ان ضمير الغاءب اذا وقع متقدما علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا تقول اعطاه اياي فكان من حقه ان يقول اراهم اياي والثاني ان --واو الضمير حقها ان تثبت مع الضماءر كقولك--------------------------------------------------- اعطيتموني فكان حقه ان يقول اراهموني س وفي حديث حنظلة تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين تقول جعلت الشء راي عينك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب علي المصدر اي كانا نراهما راي العين	536	289712380075114460	358	647.5	291	532	67.2932357788086	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	253	291	1249	1433	1471	300	باب الراء مع الباء AUTO ربا في الحديث مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة يقال هو ربيءة ا---------------لقوم اي عينهم وانما يقال له ذلك لانه يكون---- علي جبل او شرف ينظر منه	229	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0537	true	6566461857544847331	131	169	641	825	1500	300	باب الراء مع الباء----- ربا ه س فيه-- مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا------------ يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه	537	289712380075114460	124	191.0	97	203	61.083744049072266	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms230	false	-1087869267361748706	92	159	441	807	1557	300	ومنه الحديث في الدعاء بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة اي------------ المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ونحو ذلك في الحديث ليس في الرباءب صدقة الرباءب الشاء تكون لصاحبها في البيت وليست بساءمة وربما احتاج الي لحمها فيذبحها واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لانه يربها ويعلفها ويسمنها 3 في حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي وجه الجمع بينه وبين قو-------------له تعالي في	230	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0537	true	6566461857544847331	257	298	1276	1487	1500	300	ومنه --حديث اجابة المءذ--------ن اللهم رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها س ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة الله تعالي في	537	289712380075114460	147	240.5	117	391	37.595909118652344	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms230	false	-1087869267361748706	156	286	793	1486	1557	300	قوله تعالي في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك -انه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به وذلك كقول موسي عليه الصلاة والسلام للسامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها لا انه كان عند موسي عليه الصلاة والسلام كذلك وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطبه بذلك فاما قوله-- في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة و-----------هي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافتها الي مالك------يها وان-هم ارباب- لها كقول----- عمر رضي الله عنه رب الصريمة ورب الغنيمة وقيل انما نهي المملوك في هذا لانه من الادميين الذين اخذ الميثاق منهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وغير الادميين لم يكن فيهم في حديث عروة بن مسعود انكر القوم دخو-----------ل منز-----------------له قبل ان ياتي الربة يعني اللات و---------------كانت صخرة تعبدها ثقيف بالطاءف --في حديث	230	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0538	true	3160144965582897911	0	97	0	511	1523	300	قوله تعالي-------------------------------- اذكرني عند ربك فانه خاطبه- علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسي عليه الس--------لام للسامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها س--------------------------------------------------------------------------------------- فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبه فهي بمنزلة الاموال التي يجوز اضافة ------مالكيها اليها وجعلهم اربابا لها ومنه حديث عمر------------- رب الصريمة ورب الغنيمة وقد كثر ذل----------ك في الحديث س ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث عروة بن مسعود لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت----- تعبدها ثقيف بالطاءف ومنه حديث	538	289712380075114460	382	574.5	306	765	49.93463897705078	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms231	false	-2528686346407276748	89	208	428	1016	1494	300	ربز-- في حديث عبد الله بن بسر -----------------------------------------------وضعنا له قطيفة ربيزة اي ضخمة وي-----------------------------قال للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة ويقا-----------------------ل رميز قاله ابو زيد AUTO ربس في حديث ابراهيم-------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي قريش فقال ان اهل خيبر اسروا محمدا صلي الله عليه وسلم يريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس رضي الله عنه يحتمل ان يكون من ال-رب-س وهو الداهية من قو-------------------------------------------لهم جاء-- بامور ربس اي سود----- ياتون الي العباس رضي الله عنه بداهية من اجل قتل النبي صلي الله عليه وسلم والاولي 1 علي هذا ان يكون يربسون بضم الياء كما يقال اطرفتك بكذا وايدتك وانباتك ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه	231	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0541	true	-5901798173056414331	125	250	634	1256	1507	300	ربز س في حديث عبد الله بن بسر قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي داري فوضعنا له قطيفة ربيزة اي ضخمة من قولهم كيس ربيز وصرة ربيزة ويقال للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة واربزته اربازا ومنهم من يقول رميز بالميم وقال الجوهري في فصل الراء من حرف الزاي كبش ربيز اي مكتنز اعجز مثل ربيس ربس س فيه ان رجلا جاء الي قريش فقال ان اهل خيبر اسروا محمدا و------------------يريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس------------- يحتمل ان يكون من الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه ويحتمل ان يكون من قولهم جاءوا بامور ربس اي سود يعني ياتو-----------------------نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداهية ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه	541	289712380075114460	363	580.0	288	791	45.89127731323242	64	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms231	false	-2528686346407276748	227	286	1120	1426	1494	300	انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ربض الجنة ما حولها وما--------------------------------- حول المدينة والمصر من المساكن ارباض في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نجبة وقد زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت عزبا وله عندنا ربض قال ابن الاعرابي ربض الرجل هي المراة----- تقوم بشانه وعشيرته ايضا وقيل الربض كل ما استرحت اليه كالام والاخت والخالة والبنت والارض و-القيم	231	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0542	true	5886303118504315189	200	291	1047	1504	1552	300	انا زعيم ببيت في ربض الجنة هو بفتح الباء----------- ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض بضم الراء وسكون الباء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم س وفي حديث نجبة---- زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت عزبا وله عندنا ربض رب-----------------ض الرجل ا---لمراة التي تقوم بشانه وقيل هو---------------- كل من استرحت اليه كالام--------------- والبنت والاخت وكالقيم	542	289712380075114460	185	270.5	144	523	35.37284851074219	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms232	false	1458691753954721616	34	153	194	802	1550	300	حديث عمر رضي الله عنه فاذا علية ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرابض -يقال ربض البعير اقام ومنه في رءيا عوف رضي الله عنه -------------------------------------------انه راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض ايضا وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الرابضة ملاءكة اهبطوا مع ادم عليه السلام يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صفة القراء يوم الجماجم كانوا ربضة الربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة ويقال جاءنا بثريد كربضة ارنب بالكسر فاما الربضة فالقطعة من الثريد وجاء بثمر مثل رب-----------------------------ضة الخروف اي بقدر الخروف في حال ربوضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن الزبير رضي الله عنه ان --ابن مطيع اخذ العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض---------------------- اساس البناء ----------------3 والربض ما حوله والربض الارطاة الضخمة يقال ربض وربض كسقم وسقم	232	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0542	true	5886303118504315189	69	259	335	1345	1552	300	حديث عمر----------------------- ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرابض اي الجالس المقي-----م ومنه الحديث كربضة العنز ويروي بكسر الراء اي جثتها اذا بركت س ومنه الحديث انه راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض وحديث عاءشة رايت كاني علي ظرب وحولي بقر ربوض س وحديث معاوية لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين يريد لا تهيجوهم عليكم ماداموا لا يقصدونكم س ومنه الحديث الرابضة ملاءكة اهبطوا مع اد------------م يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايضا قال الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم الارض وهو في الحديث ه وفيه مثل المنافق كمثل الشاة بين الربضين وفي رواية بين الربيضين الربيض الغنم نفسها والربض موضعها الذي تربض فيه اراد انه مذبذب كالشاة ال---------------------------------------------------------------------واحدة ------------بين قطيعين--------------------------------- من الغنم او بين مربضيهما ومنه حديث علي والناس حولي كربيضة الغنم اي كالغنم الربض س وفيه انا زعيم ببيت في ربض الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاخذ ابن مطيع---- العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض بضم الراء وسكون الباء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء--------------------------------------- كسقم وسقم	542	289712380075114460	289	238.0	228	1207	23.943662643432617	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms232	false	1458691753954721616	174	277	903	1445	1550	300	لم اجد الا جملا خيارا رباعيا بالتخفيف وفتح الراء يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رباع وللانثي رباعية--------- وذلك في الغالب اذا اتت عليه ست سنين ودخل في------ السابعة وقيل وانما سميت الرباعيتان رباعيتين لانهما مع الثنيتين اربع واربع الفرس القي رباعيته فهو رباع والجمع ربع وفي حديث اخر مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم------- بكسر الراء 1-------------------------------------------------------------- واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها وقيل الربعة التي ولدت في ربعية النتاج اي اوله والرباع جمع ا--------------------------------------------------------لربع وهو ولد الناقة اذا نتج في الربيع 1 والانثي ربع-ة ومنه حديث سليمان 2 بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من	232	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0545	true	-5132406187347728333	202	300	1055	1549	1549	300	لم اجد الا جملا خيارا رباعيا-------------------- يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رباع والانثي رباعية بالتخفيف وذلك اذا دخلا ف---------------------------ي السنة السابعة وقد تكرر في الحديث س وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم الرباع بكسر الراء جمع ربع وهو ما ولد من الابل في الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها ومنه حديث عبد الملك بن عمير كانه اخفاف الرباع ومنه حديث عمر ساله رجل من الصدقة فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث ا-----------------------------------------------لربع س ومنه حديث سليمان --بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من-	545	289712380075114460	262	390.5	210	683	38.36017608642578	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms233	false	1429906961510028942	49	181	262	937	1534	300	حديث عاءشة رضي الله عنها ارادت بيع رباعها اي منازلها الواحد ربع وربع القوم محلتهم وربعة ايضا كدار ودارة والجمع ربوع ورباع ومنه الحديث الشفعة في كل ربعة او حاءط او ارض ---------------------في حديث الشعبي اذا وقع في الخلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع يعني اذا صار مضغة في الرحم لان الله سبحانه وتعالي قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة في حديث المغيرة قال لابي عبيدة رضي الله عنهما ان فلانا قد ارتبع امر القوم ليس لك معه امر اي ينتظر ان يءمر عليهم و----المستربع المطيق للشء وارتبع اصاب ربيعا وربع الصخرة وارتبعها اشالها وارتبعت الناقة استغلق رحمها فلم يقبل الماء وما فيهم احد يضبط رباعتهم اي امرهم والناس علي رباعتهم اي حالهم الحسنة ولا يقال في غيرها والاصل حيث يرتبعون وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم	233	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0546	true	-2391229231457323286	72	167	350	845	1541	300	حديث عاءشة-------------- ارادت بيع رباعها اي منازلها س ومن-------------------------------------------------------------------ه الحديث الشفعة في كل ربعة او حاءط او ارض الربعة اخص من الربع وفي حديث هرقل ثم دعا بشء كالربعة العظيمة الربعة اناء مربع كالجونة ه وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم يقال القوم علي رباعتهم ورباعهم اي علي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقيم وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------ث المغيرة------------------------------ ان فلانا قد ارتبع امر القوم اي ا---------------نتظر ان يءمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم	546	289712380075114460	211	310.5	167	905	23.314916610717773	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms234	false	-3178340648873377420	119	199	626	1047	1550	300	ومنه حديث ابن ا--نيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد والجمع الرابيل والريابيل علي الهمز وتركه AUTO ومن باب الراء مع التاء AUTO رتب 1 في الحديث------------------------------------------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة من رتب اذا انتصب قاءما اي الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتت-- في حديث المسور رضي الله عنه انه راي رجلا ارت يوم الناس فاخره الارت الذي-------------------------- في كلامه عجلة ورتة وهي العقدة والحبسة كانه يعجل بالكلام فلا يط-وع- لسانه	234	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0549	true	2000451090554295709	35	135	177	696	1520	300	ومنه حديث ابن الزبير كان يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب س وفيه من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها----------------- الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة رتت س في حديث المسور -------------انه راي رجلا ارت يءم الناس فاخره الارت الذي في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه----------------------------------------------- فلا يطاوعه لسانه	549	289712380075114460	220	312.5	175	696	31.609195709228516	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms234	false	-3178340648873377420	201	275	1055	1423	1550	300	رتم-- في حديث ابي ذر رضي الله عنه-------- بيانك عن الارتم صدقة كذا وقع في الرواية فان كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشء---- كسرته وشء رتام ومرتم رفات 4 وان كان ثلاثيا بالثاء فمن رثيم الحصي وهو ما دق منه بالاخفاف ومنسم ارثم ورثيم ومرثوم ادمته الحجارة والرثم خدش وشق في طرف الانف حتي يخرج الدم منه وقد رثم انفه فكان معناه معني الارت---- الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه كانه يكسره لانكسار	234	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0550	true	-82193521957270319	111	155	600	802	1515	300	رتم س في حديث ابي ذر في كل شء صدقة حتي في بيانك عن الارتم----- كذا وقع في الرواية فان كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشء اذا كسرته ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه معني الارت وهو الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه -ولا يبينه وان كان	550	289712380075114460	160	248.5	124	386	41.45077896118164	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms236	false	7765853662020443316	37	110	201	568	1509	300	رجز-- في الحديث قال الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر----- لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما هو به قال الحربي الرجز اقصر------------------------- من القصيدة و---------------------------------------------------------هو كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر قال و--------------------------------------------------------لم يبلعني انه جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ضروب الرجز الا ضربان المنهوك والمشطور روي------------------------------------------- البراء رضي الله عنه انه راه عليه الصلاة والسلا-----م علي بغلة بيضاء يقول	236	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0553	true	-2307898199955764955	197	300	1044	1572	1572	300	رجز س في --حديث---- الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر فقال لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما ه-----------و به الرجز بح-ر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدها ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر ويسمي قاءله راجزا كما يسمي قاءل بحور الشعر شاعرا قال الحربي ولم يبلغني انه جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ضروب الرجز الا ضربان المنهوك والمشطور ولم يعدهما الخليل شعرا فالمنهوك كقوله في رواية البراء -------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم علي بغلة بيضاء يقول-	553	289712380075114460	296	484.5	235	560	52.85714340209961	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms236	false	7765853662020443316	114	277	589	1386	1509	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وروي------------------- ---------جندب رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام دميت اصبعه فقال رجزا مشطورا هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وكان عليه الصلاة والسلام لا ينكر ما يرجز به وكان يستحبه علي القصيد وغيره من عروض الشعر روي ان العجاج انشد ابا هريرة رضي الله عنه 2 ساقا بخنداة وكعبا ادرما فقال كان النبي صلي- الله عليه وسلم يعجبه نحو هذا من الشعر و-----------اما القصيدة فلم يبلغني انه انشد بيتا تاما علي وزنه ك-----ان ينشد الصدر او العجز ويسكت عن الاخر فان انشده تاما لم ينشده علي وزنه ولم يقمه علي ما بني عليه انشد صدر بيت -----الا كل شء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو وكل نعيم لا محالة زاءل وانشد عجز بيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود وصدر البيت ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وانشد ذات يوم اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة فقالوا انما قال بين عيينة والاقرع فاعادها بين الاقرع وعيينة	236	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0554	true	3682942102235838129	0	137	0	676	1477	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب والمشطور كقوله في رواية جندب ان النبي صلي الله عليه وسل------------------م دميت اصبعه فقال------------ هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت و--------------------------------------------------------------------------------------روي ان العجاج انشد ابا هريرة--------------- ساقا بخنداة وكعبا ادرما فقال كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه نحو هذا من الشعر قال الحربي فاما القصيدة فلم يبلغني انه انشد بيتا تاما علي وزنه انما كان ينشد الصدر او العجز--------------- فان انشده تاما -------------------لم يقمه علي ما بني عليه انشد صدر بيت لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو وكل نعيم لا محالة زاءل وانشد عجز بيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود وصدره----- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وانشد ذات يوم اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة فقالوا انما هو -بين عيينة والاقرع فاعادها بين الاقرع وعيينة	554	289712380075114460	593	1055.0	468	847	70.01180267333984	110	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms237	false	6860482895777326525	0	123	0	602	1475	300	انك رسول الله 2 ثم قال وما علمناه الشعر قال 4 الامام واما الرجز فليس بشعر عند اكثرهم وقوله انا ابن عبد المطلب قيل لم يذكره افتخارا به لانه كان يكره الانتساب الي الاباء الكفار الا تراه حين قال له الاعرابي يا ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يتلفظ بالاجابة كراهة منه لما دعاه به حيث لم ينسبه الي ما شرفه الله تعالي به من النبوة والرسالة ولكنه اشار بقوله انا ابن عبد المطلب الي رءيا راها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها بهذا القول والله اعلم -في حديث عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز قيل انما قاله------ لان الرجز اخف علي لسان المنشد واللسان به اسرع من	237	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0554	true	3682942102235838129	142	255	699	1263	1477	300	انك رسول الله-- ثم قرا وما علمناه الشعر وما ينبغي له و----الرجز -ليس بشعر عند اكثرهم وقوله انا ابن عبد المطلب---- لم يقل-ه افتخارا به لانه كان يكره الانتساب الي الاباء الكفار الا تراه لما قال له الاعرابي يا ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يتلفظ بالاجابة كراهة منه لما دعاه به حيث لم ينسبه الي ما شرفه الله------ به من النبوة والرسالة ولكنه اشار بقوله انا ابن عبد المطلب الي رءيا راها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها بهذا القول والله اعلم وفي حديث ا----------بن مسعود------------- من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز---- انما سماه راجزا لان الرجز اخف علي لسان المنشد واللسان به اسرع من	554	289712380075114460	535	974.5	424	609	87.84893035888672	96	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms237	false	6860482895777326525	164	265	819	1320	1475	300	صفة قراءته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح انه كان يرجع وفي حديث اخر قال غير انه كان لا يرجع الترجيع ترديد القراءة قال الاصمعي رجع الفحل في هديره اذا ردده ومنه الترجيع في الاذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت يقال رجع الوشي والنقش اذا قارب ما بين اجزاءها وقد حكي عبد الله -بن مغفل رضي الله عنه ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء وهذا انما حصل منه والله اعلم---------- لانه كان راكبا فجعلت الناقة -------تنزيه وتحركه فيحصل هذا من صوته-- والموضع الذي روي انه كان لا يرجع لعله حين- لم يكن راك------با فلم يلجا ------الي الترجيع	237	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0556	true	-2388562853907842764	98	175	537	926	1550	300	صفة قراءته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح انه كان يرج-------------------------------------ع الترجيع ترديد القراءة---------------------------------------- ومنه --ترجيع--- الاذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت---------------------------------------------- وقد حكي عبد الله ابن مغفل ت-------------رجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في---- صوته س وفي حديث اخر غير انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا فلم يحدث في قراءته الترجيع	556	289712380075114460	312	473.0	245	534	58.42696762084961	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	27	79	124	397	1535	300	انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اذا نهضت سري---------ة من جملة العسكر فاوقعت بالعدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	238	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0556	true	-2388562853907842764	177	207	933	1095	1550	300	انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالرجعة عود طاءفة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزاة الي الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة------------------ لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	556	289712380075114460	99	156.5	79	282	35.10638427734375	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	83	139	416	705	1535	300	انه لعن المترجلات من النساء وفي رواية الرجلة من النساء يعني اللاءي يتشبهن بالرجال في زي--------هم فاما في العلم والراي فمحمود كما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي ---في حديث العرنيين فما ترجل النهار حتي اتي بهم اي ما ارتفع يقال ترجلت الضحي اي ارتفع وقتها كما ارتف----------------------ع الرجل عن الصبا -في الحديث	238	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0557	true	6936076169262196534	216	279	1114	1457	1564	300	انه لعن المترجلات من الن---------------------------ساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة ه ومنه الحديث ان عاءشة-------------- كانت رجلة الراي س وفي حديث العرنيين فما ترجل النهار حتي اتي بهم اي ما ار------------------------------------------تفع النهار تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبي وفي --حديث	557	289712380075114460	198	327.0	158	428	46.261680603027344	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms239	false	4660632760753982243	113	151	568	763	1513	300	ومنه حديث ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- رحرح-- في حديث انس رضي الله عنه فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه الرحراح قصعة روحاء قريبة القعر	239	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0561	true	-6241197098254190667	149	195	747	986	1556	300	ومنه حديث ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد س ومنه حديث ابن سيار ارحبكم الدخول في طاعة فلان اي اوسعكم ولم يجء فعلبضم العينمن الصحيح متعديا غيره رحرح س في حديث انس------------- فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصا------------------------------بعه الرحراح القريب---------- القعر	561	289712380075114460	132	225.5	105	292	45.20547866821289	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms240	false	-5865303720479021259	9	34	40	158	1496	300	لتكفن-------- او لارحلنك بسيفي يقا--------------ل رحلته بما يكره اي ركبته واصله من رحلت الناقة AUTO رحم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مكة هي ام رحم اي اصل الرحمة	240	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0563	true	1002838045423159757	128	243	668	1252	1537	300	لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي اي لاعلونك به يقال رحلته بما يكره اي ركبته --------------------------رحم في اسماء الله تعالي الرحمن الرحيم وهما اسمان مشتقان من الرحمة مثل ندمان ونديم وهما من ابنية المبالغة ورحمان ابلغ من رحيم والرحمن خاص لله لا يسمي به غيره ولا يوصف والرحيم يوصف به غير الله تعالي فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن وفيه ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان الرحم بالضم الرحمة يقال رحم رحما ويريد بالنقصان ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي اضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا س ومنه حديث مكة هي ام رحم اي اصل الرحمة	563	289712380075114460	89	140.0	69	610	14.590164184570312	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms240	false	-5865303720479021259	200	233	976	1152	1496	300	حديث القيامة --------يقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة----- وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب	240	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0566	true	8744995192960605602	187	222	922	1111	1503	300	حديث القيامة والحوض فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب	566	289712380075114460	176	336.5	143	189	93.12169647216797	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms241	false	4392774469861051035	70	106	341	536	1526	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة AUTO ردع في حديث	241	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0566	true	8744995192960605602	153	188	738	927	1503	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة ------س وفي حديث	566	289712380075114460	186	361.5	152	195	95.38461303710938	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms241	false	4392774469861051035	105	217	531	1106	1526	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كفن ابو بكر رضي الله عنه في ثلاثة اثواب احدها به ردع اي لمع من زغفران------- لم يعمه كله والم----------------------ردعة قميص يلمع بالطيب والزعفران والردع اثر الطيب ونحوه AUTO ردغ في الحديث من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال --------------------------------------------الردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والجمع ---------رداغ وتفسيرها في الحديث عصارة اهل النار وفي حديث اخر----------------------------------------- من شرب الخمر سقاه الله تعالي من ردغة الخبال يقال مكان ردغ وارتدغ فلان وقع في الرداغ وفي حديث اخر منعتنا هذه الرداغ يعني الطين والوحل عن الجمعة جمع ردغة وقد يقال ارتدع بالعين المهملة تلطخ بالشء والصحيح الاول وقد يروي بالزاي بدل الدال ----	241	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0567	true	8349932600906738445	99	214	500	1044	1495	300	حديث عاءشة-------------- كفن ابو بكر------------- في ثلاثة اثواب احدها به رد-------ع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله ه وفي حديث حذيفة وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه الي الصفرة ردغ س فيه -----------------------من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير و-تجمع علي ردغ ورداغ س ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال س ومنه الحديث من شرب الخمر سقاه الله------ من ردغة الخبال والحديث الاخر خطبنا في يوم ذي ردغ س والحديث الاخ---ر منعتنا هذه الرداغ------------------ عن الجمعة و-------------------------------------------------------------------يروي بالزاي بدل الدال وهي	567	289712380075114460	277	328.5	215	702	39.45869064331055	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms242	false	-3715651064758662540	44	84	223	411	1509	300	حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اي تردي في موضع ومعناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر ----فصار ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه -في	242	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	159	195	805	977	1504	300	حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد------------------ انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	568	289712380075114460	161	288.0	126	193	83.41968536376953	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms242	false	-3715651064758662540	84	157	411	781	1509	300	حديث قس تردوا بالصماصم اي صيروها------ بمنزلة الاردية AUTO ومن-------------------------------------------------------- باب الراء مع الذال AUTO رذذ في الحديث ما اصاب اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يوم بدر الا رذا-ذ لبد لهم الارض الرذاذ اصغر ما يكون من المطر قطرا وقيل هو كالغبار ويقال ارذت السماء فهي مرذة وارض مرذ عليها الرذاذ AUTO----------------------------------------------- رذم في حديث عبد الملك بن عمير في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان	242	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0569	true	-412260901813303547	30	118	150	581	1523	300	حديث قس تردوا بالصماصم اي صيروا السيوف بمنزلة الاردية ومنه الحديث نعم الرداء القوس لانها تحمل في موضع الرداء من العاتق باب الراء مع الذال----- رذذ س فيه---- ما اصاب اصحاب محمد---------------------------------- يوم بدر الا رذا ذ لبد لهم الارض الرذاذ اقل- ما يكون من المطر----- وقيل هو كالغبار رذل فيه واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر اي اخره في حال الكبر والعجز والخرف والارذل من كل شء الردء منه رذم في حديث عبد الملك بن عمير في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان	569	289712380075114460	257	398.0	202	480	53.54166793823242	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms243	false	-3825097042210259603	98	233	507	1173	1525	300	رزن في شعر حسان يمدح عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة 1 وتصبح غرثي من لحوم الغوافل يقال امراة رزان------- ورزينة اذا كان لها وزن-- ووقار وثبات وسكون وشء رزين ثقيل AUTO ومن- باب الراء مع السين AUTO رسب في حديث الحسن في صفة اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال في النار اي ذهبت بهم الي اسفل والرسوب الذهاب سفلا وسيف رسوب ماض في الضريبة وقال سلمة رسب اي ثبت وقوله طفت بهم اي رفعتهم واظهرتهم ومنه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له الرسوب اي يمضي في الضريبة ويثبت ويغيب فيها والمرسب سيف ل----------------------------------------------خالد بن الوليد رضي الله عنه من هذا ايضا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسح-- في حديث الملاعنة ان جاءت به ارسح فهو لفلان وفي حديث اخر------------------------------------------------ لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث الرسحاء	243	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0571	true	-4406483522491556500	145	291	737	1461	1502	300	رزن في شعر حسان يمدح عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة-- وتصبح غرثي من لحوم الغوافل يقال امراة رزان بالفتح ورزينة اذا كانت ذات ثبات ووقار------ وسكون والرزانة في الاصل الثقل باب الراء مع السين----- رسب س في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له الرسوب اي يمضي في الضريبة------ ويغيب فيها وهو فعول من رسب يرسب اذا ذهب الي اسفل واذا ثبت س ومنه حديث خالد بن الوليد كان له له سيف سماه مرسبا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق كانه الة للرسوب س وفي حديث الحسن يصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها رسح س في حديث الملاعنة ان جاءت به ارسح فهو لفلان الارسح الذي لا عجز له او هي صغيرة لاصقة بالظهر س ومنه الحديث لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث الرسح --	571	289712380075114460	371	587.5	292	938	39.55223846435547	67	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms244	false	-4307029028100428901	25	84	135	467	1562	300	ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا وفي حديث اخر غبن المسترسل ربا الاسترسال الانبساط والاستءناس والطمانينة الي الشء والرسل-------------------------- السكون وفي--------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اذنت فترسل اي اطلب الرسل وتمكث AUTO رسم وفي حديث عين------------------------------------- زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه ماخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية ورسم في الارض غاب	244	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0574	true	-5925089729947798378	65	177	306	910	1572	300	ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا ا------------------------------لاسترسال ا----------لاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه به واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل ربا ه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا اي ثيبا كذا قال الهروي وفي قصيد كعب بن زهير امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل جمع مرسال وهي السريعة السير رسم ه فيه لما بلغ كراع الغميم اذا الناس يرسمون نحوه اي يذهبون اليه سراعا والرسيم ضرب من السير سريع يءثر في الارض س وفي حديث زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه ماخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية ورسم في الارض غاب	574	289712380075114460	234	390.5	193	644	36.33540344238281	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms244	false	-4307029028100428901	177	251	935	1304	1562	300	الحديث -------من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هذا ولد رشدة اذا ولد لنكاح صحيح و--------في ضده ولد زنية وبغية AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشق في حديث فضالة رض------------ي الله عنه انه كان يخرج فيرمي الارشاق والارشاق جمع رشق بالكسر وهو ان يرمي------------------------ بالسهام كلها وقيل جمع رشق وهو الوجه من الرمي وفي حد------يث فرشقوهم رشقا و--------------الرشق الرمي وقيل الرشق هو الشوط والوجه من الرمي -اذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا	244	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0575	true	416665928878758896	112	229	586	1173	1554	300	الحديث س وفيه من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما وقال الازهري في فصل بغي كلام العرب المعروف فلان ابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين رشش فيه فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اي ينضحونه بالماء رشق في حديث حسان قال له النبي صلي الله عليه وسلم في هجاءه للمشركين لهو اشد عليهم من رشق النبل الرشق مصدر رشقه يرشقه رشقا اذا رماه بالسهام س ومنه حديث سلمة فالحق رجلا فارشقه بسهم ومنه الحديث فرشقوهم رشقا ويجوز ان يكون هاهنا بالكسر و----------هو -------الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا	575	289712380075114460	219	273.5	171	604	36.258277893066406	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms245	false	5462200048388160183	3	48	15	233	1504	300	فاما اذا اعطي ليتوصل- الي---- حق او يدفع ظلما فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم واما	245	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	10	56	65	278	1493	300	فاما -ما يعطي --توصلا الي اخذ حق او -دفع ظلم- فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين---- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم باب -	576	289712380075114460	183	305.5	140	223	82.06278228759766	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms245	false	5462200048388160183	91	167	457	845	1504	300	حديث عبد الله بن عمرو انه بكي حتي رصعت 1 عينه اي فسدت وهو بالسين اشهر----------- وفي حديث قس رصيع ايهقان------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة AUTO رصغ في الحديث ان كمه كان الي رصغه الرصغ بالصاد والسين مفصل ما بين الكوع والذراع 4 والارساغ ومجتمع ما بين الساقين والقدمين AUTO رصف في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المارقة ينظر في رصافه ثم في قذذه	245	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0577	true	7634905573145438076	24	137	126	675	1484	300	حديث ا--------بن عمرو انه بكي حتي رصعت-- عينه اي فسدت وهو بالسين اشهر وقد تقدم س وفي حديث قس رصيع ايهقان الترصيع التركيب والتزيين وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق من الحلي واحدتها رصيعة والايهقان نبت يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع-------------- ويروي رضيع ايهقان بالضاد------------- رصغ س فيه---- ان كمه كان الي رصغه هي لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الك-ف والساعد----------------------------------------------- رصف فيه انه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شده به وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم اذا شده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه ه س ومنه حديث الخوارج ينظر في رصافه ثم في قذذه	577	289712380075114460	263	404.5	206	638	41.222572326660156	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms246	false	-9180120549928946010	31	143	148	727	1519	300	لا تاكل من الحرام ويجوز-- ان يريد---------- الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء-- وفي حديث ثقيف اسلمها الرضاع وتركوا المصاع الرضاع اللءام جمع راضع قيل------- سمي به لانه للءمه يرضع الغنم ولا يحلبها ليلا لءلا يسمع صوت اللبن وقيل لانه يرض---ع الناس اي يسالهم ومنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجز يروي لفاطمة رضي الله عنها ما بي من لءم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاع المضاربة بالسيوف في ح---------------------------------------------------ديث قس رضيع اي---------------------------هقان اي السباع في ذلك المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومة نبت ذلك المكان وكثرة ماءه AUTO----------------- رضف وفي الحديث ان هندا 2 بنت عتبة لما اسلمت ارسلت اليه بجديين مرضوفين وقد الرضف الحجارة المحماة	246	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0579	true	-4993891053027062673	1	207	3	1061	1522	300	لا تاكل--- الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء س وفي حديث ثقيف اسلمها الرضاع وتركوا المصاع الرضاع------- جمع راضع وهو اللءيم سمي به لانه للءمه يرضع ابله او غنمه---- ليلا لءلا يسمع صوت حلبه و-قيل لانه لا يرضع الناس اي يسالهم وفي المثل لءيم راضع والمصاع المضاربة بالسيف ه ومنه حديث سلمة خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد اي خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللءام ومنه رجز يروي لفاطمة عليها السلام- ما بي من لءم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم ومنه حديث ابي ميسرة لو رايت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت ان اكون مثله اي يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الاناء للءمه اي لو عيرته بهذا لخشيت ان ابتلي به ه وفي حديث الامارة قال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه س وفي حديث قس رضيع ايهقان رضيع فعيل بمعني مفعول يعني ان النعام في هذا المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته-------------- وكثرة ماءه ويروي بالصاد وقد تقدم رضف -في --حديث الصلاة كان في التشهد الاول كانه علي الرضف الرض-----------------ف الحجارة المحماة	579	289712380075114460	403	629.0	317	1108	36.37184143066406	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms246	false	-9180120549928946010	128	189	646	958	1519	300	ان هندا 2 بنت عتبة لما اسلمت ارسلت اليه بجديين مرضوفين وقد الرضف الحجارة المحماة ومنه رضف الشواء وهو شيه عليه والقد جلد السخلة اراد ممتلءة لبنا وفي حديث ابي بكر فاذا قريص من ملة------------------------------------------------------------- فيه اثر الرضيف اي اللحم المشوي------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الرضف AUTO رضم 4 ومنه حديث -------------------------------------------------------------------------ابي الطفيل لما ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما AUTO	246	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0580	true	-440680714366233746	33	118	165	602	1572	300	ان هندا-- بنت عتبة لما اسلمت ارسلت اليه بجديين مرضوفين ه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي بالصاد وقد تقدم رضم ه فيه انه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل فعلا اعلاها حجرا الرضمة واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي -------------بعض ومنه حديث انس في المرتد نصرانيا فالقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة س ه ومنه حديث ابي الطفيل لما ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما ه ---	580	289712380075114460	156	210.5	121	542	28.78228759765625	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms246	false	-9180120549928946010	217	296	1100	1500	1519	300	الكثير او قال الدهن الكثير ولعل هذا من قولهم رطا بسلحه اذا رمي به 2 وقال غيره بالرطاء يعني الدهن بالماء لانه يعلو الماء من------ رطات القوم---- ركبتهم وقيل لعله الرطال من ترطيل الشعر وهو تليينه سقطت منه اللام رطب في الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قال الخطابي ----------------------------------------انما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع -اذا ترك فلم يءكل	246	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0581	true	4390049145239693211	0	68	0	349	1541	300	الكثير او قال الدهن الكثير وقيل ا-----------------------------------------------لرطاء هو ال--دهن بال----------------ماء من قولهم رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان الماء يعلوه الدهن----------------------- رطب س فيه---- ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة وانما خص الرطب ----------لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل	581	289712380075114460	241	383.0	191	451	53.436805725097656	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms247	false	4890439739558618785	48	206	252	1096	1582	300	فوقعت المسامحة في هذا الباب بان يترك الاستءذان له وان يجري علي العادة المستحسنة في مثله وانما جاء هذا فيمن يتبسط اليه في ماله من الاباء ---------والابناء دون الازواج والزوجات فان الحال بين الولد والوالد الطف من ان يحتاج معهما الي زيادة استقصاء في الاستءمار للشركة النسبية بينهما والبعضية الموجودة فيهما فاما نفقة الزوج علي الزوجة فانها معاوضة علما الاستمتاع وهي مقدرة بكمية ومتناهية الي غاية فلا يقاس احد الامرين بالاخر وليس لاحدهما ان يفعل شيءا من ذلك الا باذن صاحبه 1 في الحديث من اراد ان يقرا القران رطبا قيل اي لينا لا شدة في صوت قارءه وقيل غضا كما في رواية اخري AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- رطم-- في حديث الهجرة فارتطمت بسراقة فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الوحل ورطمته اوحلته فارتطم AUTO--------------------------------------------------------------------- رطن-- في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتت امراة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح الراء -كسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين نفسين او جماعة والعرب تخص به------ا كلام العجم	247	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0581	true	4390049145239693211	75	213	385	1086	1541	300	فوقعت المسامحة في ذلك ب----------ترك الاستءذان--- وان يجري علي العادة المستحسنة فيه و-------------هذا فيما بين------------------ الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحدهما ان يفعل شيءا------- الا باذن صاحبه س وفيه -----من اراد ان يقرا القران رطبا---- اي لينا لا شدة في صوت قارءه رطل ه في حديث الحسن لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر هو تليينه بالدهن وما اشبهه رطم س في حديث الهجرة فارتطمت بسراقة فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الوحل ومنه حديث علي من اتجر قبل ان يتفقه فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم اي وقع فيه وارتبك ونشب رطن س في حديث ابي هريرة------------- قال اتت امراة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	581	289712380075114460	454	744.0	362	1019	44.55348205566406	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms248	false	1643548040847448017	73	156	358	786	1481	300	حديث ابني مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده وفيه لغتان رعد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرعد ويبرق ويرعد ويبرق ورعدت السماء وبرقت اذا اتت بالرعد والبرق AUTO رعظ في الحديث-------------------------------------------------------- اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم لغب قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم وقد رعظته وارعظته كسرت رعظه وسهم رعظ غاب عن رعظه AUTO رعع-- في حديث عمر ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم وسفلتهم ورجل رعاعة	248	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0582	true	-8999489583923830896	149	275	750	1375	1492	300	حديث ابني مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده يقال ر------عد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد رعرع ه في حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر رعص ه في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد يقال ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها وارتعصت الحية اذا تلوت ه ومنه---------------------------------------------------------------------------- الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت رعظ س فيه اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم---- قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم والمعبل والمعبلة النصل------------------------------- رعع س في حديث عمر ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحد ------رعاعة	582	289712380075114460	272	309.5	216	748	36.3636360168457	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms248	false	1643548040847448017	258	300	1274	1481	1481	300	رعاك الل---ه وفي حديث عمر رضي الله عنه كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة والعرب تضرب المثل براعي الغنم والابل في الجفاء في حديث حنين قال دريد لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ماله وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن-	248	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0583	true	2795713538158313198	163	197	847	1005	1519	300	رعاة بالضم س وفي حديث عمر ك-------------انه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة س وفي حديث دريد قال يوم------------------------------- حنين--------- لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ماله وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن	583	289712380075114460	126	212.0	99	211	59.715641021728516	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms249	false	-5471225890501171101	65	92	324	468	1532	300	افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجرها الا الله عز وجل الرغاب الابل الواسعة الدر الكثيرة النفع حمع الرغيب وهو الواسع يقال جوف رغيب وواد رغيب	249	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0584	true	-6822643114231679847	83	110	406	550	1497	300	افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجرها الا الله عز وجل الرغاب الابل الواسعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع يقال جوف رغيب وواد رغيب	584	289712380075114460	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms249	false	-5471225890501171101	206	230	1049	1154	1532	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره وغلبه لان البعير لا يرغو الا عن ذل	249	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0586	true	-8602084375158119298	276	300	1372	1476	1476	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل-	586	289712380075114460	101	194.0	78	105	96.19047546386719	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms517	false	-6722401575834573460	244	281	1271	1449	1555	300	عليهما زاده ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من مر به ارغاه وهو البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو---- عن ذل	517	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0586	true	-8602084375158119298	270	300	1345	1476	1476	300	عليها س---- ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ار--------------------------------------------غاه اي قهره واذله لان البعير ل--ا يرغو الا عن ذل-	586	289712380075114460	113	186.5	88	182	62.087913513183594	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms249	false	-5471225890501171101	248	300	1252	1532	1532	300	وفي حديث تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله ---في حديث المغيرة في صفة امراة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تمل- السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها عند اكثار الكلام ماخوذ من الرغوة وهي الزبد AUTO ومن باب الراء مع الفاء AUTO رفا	249	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0587	true	-2775327923378776841	42	86	227	471	1562	300	وفي حديث تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله س وفي حديث المغير-------------ة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها لكثرة كلامها---------- من الرغوة---- الزبد--------- باب الراء مع الفاء رفا ----	587	289712380075114460	222	391.0	181	284	78.16901397705078	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms250	false	-4575083763411933195	6	66	28	361	1563	300	قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به من قولهم رفات الثوب رفا و-----------------------------------الرفاء الالتءام والصلاح والنماء والبركة ---في حديث تميم الداري رضي الله عنه في الجساسة انهم ركبوا البحر ثم ارفءوا الي جزيرة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء قربتها من الشط---------------------------- وبعضهم يقول ارفينا بالياء	250	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0587	true	-2775327923378776841	155	218	823	1152	1562	300	قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له ومنه حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرف-------------------------اء والبنين س وفي حديث تميم الداري------------------------ انهم ركبوا البحر ثم ارفاوا الي جزيرة ------------ارفات السفينة اذا--------- قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء	587	289712380075114460	237	385.0	190	399	59.398494720458984	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms251	false	-3398013650137805871	74	122	347	584	1475	300	الرفرف--------- ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة في الحديث ---------رفرفت الرحمة فوق راسه يقال رفرف الطاءر بجناحيه وهو ان يبسطها جاثما------ علي شء ليقع عليه او يحوم عليه ولا يبرح--- ومنه حديث ام الساءب رضي الله عنها انه مر بها وهي ترفرف من الحمي------------------- اي ترتعد	251	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0589	true	-4883320387076015840	70	122	339	591	1513	300	الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه س وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه يقال رفرف الطاءر بجناحيه---- اذا بسطهما عند السقوط علي شء------------- يحوم عليه ليقع فوقه س ومنه حديث ام الساءب-------------- انه مر بها وهي ترفرف من الحمي فقال ما لك ترفرفين اي ترتعد	589	289712380075114460	180	275.5	143	283	63.60424041748047	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms250	false	-4575083763411933195	231	300	1197	1563	1563	300	فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق الموضوع ودون الحضر ويقال ارفع من دابتك اي اسرع بها ورفع الحمار في العدو اذا كان بعض ذلك ارفع من بعض ورفع البعير في السير وارفعته والرفع التقريب ايضا من قوله تبارك وتعالي وفرش مرفوعة قيل مقربة والرفع النسبة والاسناد ومنه الحد-------------------------------------------------------------------------يث المرفوع 1 في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن سلام ما هلكت امة حتي يرفعوا القران علي السلطان اي يتاولو-ه ويروا الخروج-	250	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	17	92	84	488	1548	300	فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق الموضوع ودون العدو -يقال ارفع--- دابتك اي اسرع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر ايقظ اهله ورفع المءزر جعل رفع المءزروهو تشميره عن الاسبالكناية عن الاجتهاد في العبادة وقيل كني به عن اعتزال النساء وفي حديث ابن سلام ما هلكت امة حتي ترفع-- القران علي السلطان اي يتاولونه ويرون الخروج	590	289712380075114460	179	305.0	144	574	31.184669494628906	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms251	false	-3398013650137805871	6	46	27	212	1475	300	ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف------- خشب يرفع عن الارض--------------- يوقي به ما يوضع عليه وجمعه ------رفاف وقال------- كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس AUTO رفرف ------	251	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0591	true	-3375391367454607152	92	141	455	681	1535	300	ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف س ومنه حديث كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس ه وفيه بعد الرف	591	289712380075114460	171	299.0	133	226	75.6637191772461	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms252	false	-5410692657413428356	87	135	422	645	1477	300	لا تسبو- الابل فان فيها رقوء الدم اي-------------------------------------------------------------------------------------- تعطي في الديات فيسكن بها الدم بدلا من القود فيبقي بها الدم ولا يهراق والرقوء ايضا ما يوضع علي الجرح حتي يرقا دمه 2 ومنه حديث عاءشة فبت ليلتي لا يرقا لي دمع وقد تكرر في الحديث AUTO رقب في	252	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0593	true	-3486033791250297938	123	171	633	869	1509	300	لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقا رقوءا بالضم اذا سكن وانقطع والاسم الرقوء بالفتح اي انها تعطي في الديات--------------- بدلا من القود فيسكن بها الدم س------------------------------------------------------ ومنه حديث عاءشة فبت ليلتي لا يرقا لي دمع وقد تكرر في الحديث----- رقب في	593	289712380075114460	143	209.5	110	310	46.129032135009766	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms252	false	-5410692657413428356	135	256	645	1249	1477	300	حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض ا---------------ي ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا---- قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة--------------- والر--------------------------------------------------------------------------------------قاب جمع رقبة ويعبر بها عن الجسد كله وعن اصل الشء كقوله تعالي فك رقبة وانما يفك جسده كله وكقوله فتحرير رقبة ويقال ذلك في رقبته اي لازم واجب عليه 3 في ح----------------------------------------------ديث حف----ر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر AUTO رقح في حدي------------------------------------------------------------------------------ث الغار 4 والثلاثة الذين اووا اليه حتي كثرت وارتقحت اي زادت يقال رق------------------------ح المال يكسبه وق----ام عليه AUTO----------------------------------------------------------------------- رقد-- في حديث عاءشة رضي الله عنها لا تشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء خزف مستطيل مقير شبه دن والجمع الرواقيد ووجه النهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم	252	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0594	true	1252613340275100696	149	300	759	1542	1542	300	حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة ومنه حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن ومنه حديث الخيل ثم لم ينس حق الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رقابها وظهورها اراد بحق رقابها الاحسان اليها وبحق ظهورها الحمل عليها س وفي حديث حفر بءر زمزم فغار-سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر --------وفي حديث عيينة بن حصن ذكر ذي الرقيبة وهو بفتح الراء وكسر القاف جبل بخيبر رقح س في حديث الغار-- والثلاثة الذين اووا اليه حتي كثرت وارتقحت اي زادت من الرقاحة الكسب والتجارة وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه ومنه الحديث كان اذا رقح انسانا يريد اذا رفا انسانا وقد تقدم في الراء والفاء رقد س في حديث عاءشة-------------- لا تشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء خزف مستطيل مقير والنه---------------------------ي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم-	594	289712380075114460	386	514.0	310	953	40.5036735534668	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms253	false	422151196489930852	75	125	410	652	1599	300	وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتل------ه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل ول------لعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0596	true	2465638343123060454	13	62	71	307	1498	300	وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد----------- خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون ------نصف قيمته	596	289712380075114460	217	385.0	170	255	85.09803771972656	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	141	239	751	1268	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها-- ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث------- ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من ----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي-------- ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	254	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0598	true	-2163723648846292606	212	300	1116	1582	1582	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن- النهي قوله-- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث----------------------------- في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي---------- رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	360	529.0	287	579	62.17616653442383	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	239	300	1268	1564	1564	300	برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية- قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي------------------------------------------ فلا يدري ما هو اصلا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	0	62	0	305	1532	300	برقية حق س وكقوله ف------------ي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف--- ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س واما قوله-------------------- لا رقية الا من عين	599	289712380075114460	223	364.0	173	340	65.5882339477539	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	0	158	0	796	1517	300	او حمة فقد قال الخطابي اي لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد امر-------------------- غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم فام--ا الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا ير--قون ولا يكتوون و------------------هذا من صفة الاولياء الغافلين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يطيقها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات وبين الخ-------------------------------------------------------واص--------------------------------------- والعوام فرق ----الا تري ان الله سبحانه وتعالي اثني علي قوم من الانصار بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فتصدق به ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علما منه بصدق يقينه واطاقته الصبر الي ان يرزق الله سبحانه وتعالي ولما اتي- الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب فتصدق به وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	255	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	62	201	305	1021	1532	300	او حمة فمعناه------------ لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي---------------------- وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم س واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق------------------------------------------------------------------------------------------------ بجميع ماله ----------لم ينكر عليه----------------------------- علما منه ب----يقينه وصبره--------------------------------------- ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب و---------قال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	599	289712380075114460	527	905.0	418	937	56.24332809448242	93	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms256	false	-114803492626937971	190	260	970	1329	1555	300	حديث عمر قال لعمرو بن العاص رضي الله عنهما ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ------ترجع اليها وتعتل بها والركوح الانابة الي الامر يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت استندت ولجات واركح ظهره الي الحاءط اسنده AUTO ركد في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد 5 بن ابي وقاص رضي الله عنه في الصلاة اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين اركد اي ------اطيل القيام في الركعتين الاوليين يعني في الصلاة الرباعية	256	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	171	255	859	1303	1547	300	حديث عمر قال لعمرو بن العاص--------------- ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها------------------------------------ يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت---------------------------------------------- ركد ه فيه نهي ان يبال في الماء الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري ومنه حديث الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو السكون الذي يفصل بين حركاتها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد س ومنه حديث سعد --بن ابي وقاص ا-----------------------ركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين----- اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين----- من الصلاة الرباعية	601	289712380075114460	218	343.0	174	576	37.84722137451172	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	0	45	0	247	1525	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيبها برجلك ومعناه والله اعلم------------ ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته AUTO ركك في الحديث	257	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0602	true	-9039129610418232543	191	232	999	1221	1566	300	والاصابة بها------------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته ه وفي --------حديث	602	289712380075114460	181	310.5	148	259	69.88417053222656	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	71	124	391	649	1525	300	حديث حمنة كانت تجلس في مركن وهو-------------------------------- الاجانة التي يغسل فيها الثياب و-------------في العين انه شبه تور-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادم يستعمل للماء AUTO----------------------------------------------------- رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث جابر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بركوة والركوة تور من ادم والجمع ركاء في حديث البراء رضي الله عنه فاتينا علي ركي ذمة الركي	257	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0603	true	3911238900214241557	196	298	990	1534	1544	300	حديث حمنة كانت تجلس في مركن اختها وهي مستحاضة المركن بكسر الميم الاجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زاءدة وهي التي تخص الالات ه وفي حديث عمر دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال قد صنعت لك طعاما هو رءيسها ودهقانها الاعظم وهو افعول من الركون السكون الي الشء والميل اليه لان اهلها اليه يركنون اي يسكنون ويميلون ركا ه في حديث المتشاحنين اركوا هذين حتي يصطلحا يقال ركاه يركوه اذا اخره وفي رواية اتركوا هذين من الترك ويروي ارهكوا هذين بالهاء اي كلفوهما والزموهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير وجهدتها س وفي حدي------------------------------------------------------------------------ث البراء------------- فاتينا علي ركي ذمة الركي	603	289712380075114460	115	146.5	89	629	18.282989501953125	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	95	300	507	1525	1525	300	حديث جابر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بركوة و--------الركوة تو------ر من------------- ادم-- والجمع ركاء في حديث البراء رضي الله عنه فاتينا علي ركي ذمة الركي البءر والجمع ركايا وواحدتها ركية والذمة القليلة الماء AUTO ومن باب الراء مع الميم AUTO رمث في حديث حنظلة سالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رافع بن خديج رضي الله عنهما عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث فان حفظ اللفظ فاما ان ي---كون من قولهم رمثت الشء 1 بالشء اذا خلطته فرمث وارتمث اي اختلط واما من قولهم رمث عليه وارمث اي- زاد وهو رمث علي كذا اي زيادة او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع وقد رمث في الضرع وارمث واسترمثت الرجل في ماله وارمثت له ابقيت وفي غير هذه الرواية عن حنظلة قال كنا نءاجر ارضنا بالماذيانات واقبال الجداول فيسلم هذا ويهلك هذا فنهينا عن ذلك وفي رواية وطاءفة من التبن وما علي ربيع السواقي وفي رواية فيكون لنا هذا الشق ولهم هذا الشق فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة 2 نصيب بعضهم علي بعض او لابقاء بعضهم---------- شيءا من الزرع علي البعض والله عز وجل اعلم ---في حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير ------------فان كان هذا اللفظ محفوظا فلعله-	257	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0604	true	5013419982923124694	22	177	116	871	1517	300	حديث جابر ا---------نه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بركوة فيها ماء الركوة اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الميم----- رمث ه فيه انا نركب ارماثا لنا في البحر الارماث جمع رمثبفتح الميموهو خشب يضم بعضه الي بعض ثم يشد ويركب في الماء ويسمي الطوف وهو فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته س وفي حديث رافع بن خديج وسءل---------- عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث هكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء-- بالشء اذا خ-----------------------لطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او م-------------------------ن الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم -من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع---------- والله------- اعلم س وفي حديث عاءشة-------------- نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان ال----لفظ محفوظا فلعله	604	289712380075114460	463	693.0	363	1239	37.36884689331055	80	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms258	false	4813649290292161405	0	202	0	1091	1625	300	من قولهم حبل ارماث ورمث اي خلقان ويكون المراد به الاناء المضري بالخمر الذي--- قدم وعتق فيها------------------------ فان النبيذ اذا جعل في مثله كان الفساد ا-----ليه اسرع والله اعلم AUTO رمح في الحديث السلطان ظل الله ورمحه في الارض استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الاعانة للانتصار من الظالم والانتصاف من المعتدي لان الظل يءوي اليه ويتبرد به من الحرارة كان المظلوم يتبرد من حرارة ظلم الظالم بالسلطان ويامن في جنبته ولهذا قال ياوي اليه كل مظلوم والنوع الاخر ارهاب العدو ليرتدعوا عن قصد الرعية بالسوء فيامنوا بمكانه من شر من يقصدهم بسوء او يطمع فيهم بظلم ولهذا قال رمحه لان في الرمح طولا يمنع من وصول احد الخصمين الي الاخر يقال يوم كظل الرمح اذا كان طويلا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع تقول للبهمي اخذت رماحها اذا امتنعت بطول شوكها من الراعية واخذت الابل رماحها اذا منع سمنها من نحرها AUTO رمد في حديث وافد عاد خذها رمادا رمددا الرماد دقاق الفحم والرمدد المتناهي في الاحتراق والدقة كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وداهية دهياء اذا ارادوا المبالغة في الحديث سالت ربي تعالي ان لا يسلط علي امتي سنة فترمدهم---------- اي تهلكهم وا------------------------------------------------------------لرمد والرمادة الهلاك و------------------------------عام الرمادة ------سنة جدب	258	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0604	true	5013419982923124694	177	298	871	1510	1517	300	من قولهم حبل ارما-----ث اي ارمام ويكون المراد به الاناء-------------- الذي قد قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ينبذ فيه فا---------------------------ن الفساد يكون اليه اسرع---------------- رمح س فيه---- السلطان ظل الله ورمحه--------- استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الا--------نتصار من الظالم والاعانة ------------لان الظل يلجا اليه م----------ن الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه---------------------------------------------- ياوي اليه كل مظلوم والا------خر ارهاب العدو ليرتدع-- عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمد س فيه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت رب------ي ان لا يسلط علي امتي سنة فترمدهم فاعطانيها اي تهلكهم يقال رمده وارمده اذا اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك والرمد والرمادة الهلاك ه ومنه حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب	604	289712380075114460	434	646.5	348	1229	35.313262939453125	64	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms259	false	-196868218066656191	0	165	0	823	1549	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا قال الاصمعي رمصت عينه مثل غ------------مصت من الغمص وقيل الرمص غمص ابيض تيجع من----ه العين وقيل هو اليابس منه وهو ارمص وهم رمص 2 وقيل الرمص الرطب---- والغمص اليابس----------------------------- وانتصاب غمصا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح في---------------- الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان من الرمص وروي بالضاد المعجمة اي هاج بعينها من الحر مثل الرمضاء وهو ان يشتد الحر علي الحجارة حتي تحمي وقيل في اشتقاق رمضان انه من رمضت النصل ارمض رمضا اذا جعلته بين حجرين ودققته ليرق سمي به لانه شهر بلاء ومشقة ليذكر صاءموه ما يقاسي اهل النار فيها وقيل هو من رمضت في المكان واحتبست لان الصاءم يحتبس عما نهي عنه وفعلان لا يكاد يوجد من باب فعل وهو في باب فعل بالفتح كثير فعلي هذا هو بهذا اشبه منه بقولهم رمضت الفصال 1 في حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص الرمص الرمد وان روي بالضاد فالرمد الحمي AUTO رمق	259	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	19	110	97	574	1532	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره يقا----------ل غمصت العين ورمصت من الغمص و----الرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص------------------ الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتص-----با علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح قاله الزمخشري ومنه الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان --------ويروي بالضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ال رمض اء شدة الحر يعني تهيج عيناها س ومنه------------------------------------------ حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص------------ وان روي بالضاد --اراد --حتي تحمي رمض	606	289712380075114460	302	419.5	238	888	34.009010314941406	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms260	false	7418629176731867879	24	199	124	1031	1561	300	بان الرمل في الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه--------------- ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهت-هم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض فاما السعي بين الصفا والمروة فهو -----قديم من سنة هاجر ام اسماعيل عليهما السلام ولم يكن الطواف بينهما قديما الا سعيا فاذا هو -------------رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار فاراده عمر رضي الله عنه ولا يحتمل ا-------------------لتثنية ------------------في حديث 1 الحمر الاهلية انه امر بان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب يعني لحوم الحمر الاهلية اي تلطخ بالرمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رملت الطعام جعلت فيه رملا ورملت الثوب بالدم لطخته فترمل AUTO رمم ف------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال الحربي -كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او ارممت اي صرت رميما وقال صاحب التتمة انما هو ارم----------ت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما حذفوا احدي الميمين وهي لغة كما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت وقال الله تعالي ظلت عليه عاكفا ويقال ايضا احست كذا اي احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء-------- ادغم احدي الميمين في التاء	260	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	41	256	214	1349	1567	300	لان --رمل الط---واف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام------------------------------------- فاذا المراد بقول عمر رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار وهو مصدر وكذلك شرحه اهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه والله اعلم س وفي حديث-- الحمر الاهلية امر -----ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت------------------------- بالرمل لءلا ينتفع به ه وفي حديث ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل الارامل المساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا والواحد ارمل وارملة وقد تكرر ذكر الارمل والارمله في الحديث فالارمل الذي ماتت زوجته والارملة التي مات زوجها وسواء كانا غنيين او فقيرين رمم س فيه قال يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او -رممت اي صرت رميما وقال -------غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت ----------فحذف-ت احدي الميمين-------- كما قالو---------------------------------------------------------------ا احست ف----ي احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء	608	289712380075114460	623	973.0	496	1303	47.812740325927734	97	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms261	false	6747702663419154229	0	34	0	164	1519	300	فلينظر الي شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد و------تفرق وكذلك المرمة -----------------------------------------------------------------------------------------في حديث زياد بن حدير حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول بالحي من الاعراب------------- وكانه اسم اعجمي	261	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0610	true	-5620119713229504664	77	136	363	635	1430	300	فلينظر الي شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد ولم ما تفرق ه وفيه عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم وهي بمعناه وقد تقدم في رمرم س وفي حديث زياد بن حدير حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي وكانه اسم اعجمي	610	289712380075114460	151	260.0	118	272	55.514705657958984	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms261	false	6747702663419154229	69	111	329	544	1519	300	من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا من الرمي علي وزن الحصيصي والهجيري والخليفي 3 ------------------------------------في حديث عدي الجذامي -------------------------------------------------------فرمي في جنازتها اي ماتت وهو كقولك سير بزيد فلذلك لم يءنث ----------------------------------------------------------------------------الفعل فاعله الذي اسند اليه وهو الطرف بعينه	261	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0611	true	-8964232526112043986	137	205	714	1074	1556	300	من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا ب------------وزن ---------الهجيرا والخصيصا من الرمي وهو مصدر يراد به المبالغة س وفي حديث عدي الجذامي قال يا رسول الله كان لي امراتان فاقتتلتا فرميت احداهما فرمي في جنازتها اي ماتت فقال اعقلها ولا ترثها يقال رمي في جنازة فلان اذا مات لان جنازته تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والفعل فاعله الذي اسند اليه -هو الظرف بعينه	611	289712380075114460	153	218.0	123	382	40.0523567199707	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms261	false	6747702663419154229	123	250	603	1242	1519	300	حديث عبد الرحمن بن الحارث انه كان اذا نظر الي مالك بن انس يطلب الحديث قال اعوذ بالله تعالي من شر ما ترنح له اي تحرك له وطلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترنح الميل والتحرك وفي حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح يرنح اي يدار به ورنح فلان ورنح ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه عن ضرب او فزع ورنحه الشراب كذلك AUTO رنق 1 في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصور----------------------------- كالسفينة المرنقة ي------------------------قال رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق النوم خالط العين ولقيني مرنقا عينه من الجوع اذا كان ضعيف الطرف منكسره والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء في ح----------------------------------ديث سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الرنقاء قيل هي القاعدة علي البيض AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رنم في الحديث ما اذن الله تعالي لشء اذنه لنبي حسن الترنم	261	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0612	true	-2891770627467733530	110	300	539	1471	1471	300	حديث عبد الرحمن بن الحارث انه كان اذا نظر الي مالك بن انس ق------------ال اعوذ بالله------ من شر ما ترنح له اي تحرك له وطلبه رنف فيه كان اذا نزل عليه الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي يقال ارنفت الناقة باذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ا----------------------------------رختهما من الاعياء ه و-------في حديث عبد الملك ان رجلا قال له خرجت بي قرحة فقال له في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن ما كني به الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية رنق س فيه انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواج يقال رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر وا---------------------------------------------------------------------------لترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء س ومنه حديث سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الرنقاء---- هي القاعدة علي البيض ه وفي حديث الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك المصدر ومنه حديث ابن الزبير وليس للشارب الا الرنق والطرق رنم س فيه---- ما اذن الله------ لشء اذنه لنبي حسن الترنم-	612	289712380075114460	342	436.0	271	1195	28.619247436523438	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms262	false	6327570775301021030	0	125	0	632	1568	300	قال الاصمعي الر---------وبة في الاصل خميرة اللبن ثم تستعمل في كل ما اصلح شيءا يقال في المثل هو ي------شوب ويروب اي يفسد ويصلح وراب اصلح والروبة اصلاح الشان ومنه الروبة للقطعة من الخشب تدخل في الاناء يشعب بها ويوصل بها 4 ومنهم من يهمز بعض هذا الباب AUTO------------------------------------- روث-- في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فاتيته بحجرين وروثة 1 فرد الروثة في حديث اخر نهي عن الروث والرمة الروث رجيع ذوات الحافر ----------------وقد راثت تروث روثا ومخرجه ومطرحه ومك------------------------------------------------------------انه المراث والروثة ايضا طرف الانف ومنه ح--------------------------ديث مجاهد في الروثة ثلث الدية ورجل مروث الانف ضخمه ويقال لمنقار العقاب ايضا روثة في الحديث------- ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة وفسر بان روثة السيف اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض	262	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0613	true	-1223874530298709673	49	176	280	895	1544	300	قال الروبة قالوا نعم الروبة في الاصل خميرة اللبن ثم تستعمل في كل ما اصلح شيءا وقد تهمز ومنه الحديث لا شوب و-----------------------------لا روب---------------------------------------------- في البيع والشراء اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن الممخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده روث س في حديث الاستنجاء---------------------------------------------------------- نهي عن الروث والرمة الروث رجيع ذوات الحافر والروثة اخص منه وقد راثت تروث روثا س ومنه حديث ابن مسعود فاتيته بحجرين وروثة فرد الروثة ه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه س ومنه حديث مجاهد في الروثة ثلث الدية وقد تكرر ذكرها ف------------------------------------ي الحديث س وفيه ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة -فسر انها---------- اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض	613	289712380075114460	300	413.0	234	795	37.73584747314453	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms263	false	2520065034168054398	212	286	1095	1438	1506	300	ان رجلا حضره الموت فقال لاهل--ه احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يقال يوم راح وريح ورو----------------------------ح وليلة راحة 4 وروحة اذا اشتد- الريح فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يوم راح اي ذو ريح كما يقال رجل مال وكبش صاف اي ذو مال وصوف وقيل راح يومنا يراح ويروح روحا وراحا فهو راح اي شديد الريح ويوم ريح ذو روح ------------------------------------------------------------------------------في حديث قتادة انه سءل عن الماء الذي قد اروح ايتوضا منه قا-ل لا باس----- اروح	263	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0614	true	3295069482605597882	148	266	785	1373	1543	300	ان رجلا حضره الموت فقال لاولاده احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه----- يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال وقيل يوم راح وليلة راحة --------اذا اشتدت الريح فيهما س وفيه رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي التروح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة ه ومنه حديث ابن عمر ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا فقال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل المروحة بالفتح الموضع الذي تخترقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح وهو المراد وبالكسر الالة التي يتروح بها اخرجه الهروي من حديث ابن عمر والزمخشري من حديث عمر س وفي حديث قتادة انه سءل عن الماء الذي قد اروح ايتوضا منه فقال لا باس يقال اروح	614	289712380075114460	190	121.5	150	717	26.49930191040039	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	258	300	1332	1553	1553	300	الي التروح من الحر 5 ومنه الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد-	264	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0614	true	3295069482605597882	89	129	482	695	1543	300	الي الناس س--------- ومنه الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد	614	289712380075114460	207	398.0	169	222	93.24324035644531	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	177	206	908	1060	1553	300	حديث عقبة روحتها بالعشي اي رددتها الي المراح وكذلك ارحتها قال الله تعالي حين تريحون في الحديث ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه	264	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	166	190	849	969	1520	300	حديث عقبة روحتها بالعشي اي رددتها الي المراح س وحديث ابي طلحة-------------------------------- ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه	615	289712380075114460	104	191.5	83	152	68.42105102539062	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	48	71	234	354	1553	300	لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز ان تكو------ن الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية	264	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	132	156	678	804	1520	300	لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية	615	289712380075114460	115	217.5	93	126	91.26984405517578	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	91	152	452	773	1553	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسان ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل و--------------------------------------------------------------------------------------------المراوحة ان يعمل هذه مرة وهذه مرة كانه يريح احداهما وقتا والاخري وقتا وتراوحته الامطار اذا مطرت عليه مرة بعد مرة ومنه----- صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين ال-ترويحتين	264	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	0	58	0	291	1546	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما س ومنه حديث ا-------بن مسعود ا---------نه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في الصلاة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين	616	289712380075114460	149	137.5	120	419	35.56085968017578	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms265	false	-6972732078702821059	112	142	561	702	1478	300	حديث ام معبد فدعا باناء يريض الرهط اي يرويهم بعض الري والروض نحو من نصف قربة واستراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه وفيه روض من ماء ----	265	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0618	true	8407169074990875905	55	81	297	417	1495	300	حديث ام معبد فدعا باناء يريض الرهط اي يرويهم بعض الري من ا-----------------------راض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه و--الروض نحو من نصف	618	289712380075114460	104	181.5	81	145	71.72413635253906	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms265	false	-6972732078702821059	147	238	723	1170	1478	300	حديث عطاء---- يكره للمحرم كل زينة راءعة اي---------- معجبة راءقة وقيل حسنة يقال به روعة اي مسحة من جمال ورجل رواع واروع وراءع بين الروع اي جميل والجمع ارواع وامراة رواع ايضا AUTO روغ قوله تبارك وتعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي احال واقبل ويقال راغ الي فلان اي حال اليه سرا وراغ عنه حاد مثل رغب فيه ورغب عنه وامسك به وامسك عنه وخلع عليه وخلع عنه وقيل راغ عليه يضربه اذا فعل ذلك سرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الاحنف فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعد------ل عن الطريق الاعظم	265	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0619	true	7690890455481264707	39	138	209	694	1529	300	حديث عطاء كان يكره للمحرم كل زينة راءعة اي حسنة وقيل معجبة راءقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روغ ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------ه اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربه من دسم الطعام ومنه حديث عمر رضي عنه انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الفطام اي اديره عليه واريده منه يقال فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قس خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب س وفي حديث الاحنف فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم	619	289712380075114460	145	218.0	114	776	18.68556785583496	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms266	false	-8767138843253794453	139	165	713	853	1548	300	الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي قال الحليمي اي ان النصاري كانت تترهب بالتخلي من اشغال الدنيا ----------------------------------------ولا تخلي اكثر من بذل النفس في سبيل الله	266	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0621	true	5606656124287652039	161	190	859	1011	1558	300	الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد---------- ان الرهبان وان تركوا------------------ الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر من بذل النفس في سبيل الله	621	289712380075114460	96	150.0	76	180	53.33333206176758	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms268	false	835802019620419804	45	270	214	1391	1546	300	رهش في الحديث ان قزمان---- جرح يوم احد فاشتدت به الجراحة فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه قال الاصمعي الرواهش عص--ب في باطن الذراع وقال الخليل الرهش في الدابة ان تصطدم 5 يداه فتعقر رواهشه اي عصب يديه الواحدة راهش ---في حديث عبد الله بن الصامت وجماهير العرب ترتهش قال ابن الاعرابي ارتهش الناس وقعت فيهم الحرب وارتهشت الدابة اضطربت وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ورهيش الثري غرضا يحتمل انه اراد------------------------------------------------------ لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل------- اذا غشي نزل عن دابته واستقتل لعدوه ويحتمل ان يكون اراد القبر اي اجعلوا غايتكم الموت والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب ونوع من الطعن والرهيش الضعيف من النوق ومن السهام ومن الاصلاب 4 ولو روي بالسين المهملة كان من الرهس وهو الوطء علي هذا المعني لكان وجها لان المنازل يطا الثري AUTO رهص في الحديث انه صلي الله عليه وسل--م احتجم وهو محرم من رهصة اصابته اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل---- الماء فيه عند الاعياء او من طول المقام علي الاري يقال رهص فهو مرهوص والرهص شدة العصر وروي عن--------------------------------------------------- مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي -------------------------------------------------------------------------------AUTO رهط 1 قوله تبارك وتعالي تسعة رهط يفسدون قال احدهم دون العشرة وقيل الي الاربعين AUTO رهف وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما	268	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0622	true	-7036976372908781600	126	283	655	1456	1551	300	رهش س في حديث--- قزمان انه جرح يوم احد فاشتدت به الجراحة فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه------------ الرواهش اعصاب في باطن الذراع واحدها---------------------------------------------------------------------- راهش س وفي حديث اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير--------------- ورهيش الثري عرضا الرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل الشجاع اذا غشي نزل عن دابته واستقبل لعدوه ويحتمل ان يكون اراد القبر اي اجعلوا غايتكم الموت رهص س فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام احتجم وهو محرم من رهصة اصابته اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من -----الاعياء واصل ال------------------------------------------رهص شدة العصر ومنه الحديث فرمينا الصيد حتي رهصناه اي او هناه س ومنه حديث مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي ه وفيه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان رهط -------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن ع-مر رضي الله عنهما	622	289712380075114460	533	835.5	423	1383	38.539405822753906	90	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms268	false	835802019620419804	256	292	1320	1502	1546	300	دون العشرة وقيل الي الاربعين AUTO رهف و---------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن اي لطيف الجسم رقيقه يقال رهف- الرجل يرهف رهافة---------------------------- واكثر ما يقال مرهف الجسم ومنه	268	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0623	true	-8893320152363472964	20	75	102	378	1476	300	دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع رهف س في حديث ابن عباس رضي الله عنهما---- كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال رهفت السيف وارهفته فهو مرهوف ومرهف اي رققت حواشيه واكثر ما يقال مرهف------ ومنه	623	289712380075114460	151	244.0	119	286	52.797203063964844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms269	false	-8054333105212241559	155	203	797	1054	1532	300	رهك-- في الحديث----------- ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما ان يصطلحا من رهكت الدابة اذا جهدتها في الحمل عليها ودهكتها ايضا AUTO رهم في الحديث----- ونستخيل الرهام اي الامطار الضعيفة الصغيرة القطر التي لا تروي الارض ولا يسيل منها واد واحدتها رهمة وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة	269	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	152	191	737	946	1507	300	رهك س في ح--ديث المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما- من رهكت الدابة اذا حملت----------- عليها في السير وجهدتها- رهم س في حديث طهفة ونستخيل الرهام هي الامطار الضعيفة--------------------------------------------------- واحدتها رهمة وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة	624	289712380075114460	157	242.0	125	275	57.09090805053711	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms269	false	-8054333105212241559	212	280	1094	1436	1532	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما رابك الي قطعها قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك الي قطعها اي ما حاجتك اليه ومنه الحديث ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم قلت ويحتمل ان يكون الصواب ما رابك اليه بفتح الباء ويكون معناه ما اقلقك والجاك اليه وهكذا يرويه بعضهم	269	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0626	true	8000667664343407296	149	193	730	949	1462	300	حديث ابن م-------------سعود ما رابك الي قطعها قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك الي قطعها اي ما حاجتك اليه قال ابو موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الصواب ما رابك اليه بفتح الباء اي ---------ما اقلقك والجاك اليه وهكذا يرويه بعضهم	626	289712380075114460	202	375.0	161	342	59.064327239990234	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms270	false	1957961455116743253	217	300	1090	1514	1514	300	اذا نوول احدكم الريحان فلا يرده الريحان كل نبتة طيبة الريح قيل كان اصله ريوحانا فصير ريحانا ثم ريحانا AUTO ريد-- في حديث عبد الله رضي الله عنه ان الشيطان يريد ابن ادم بكل ريدة اي مطلب قال الفارابي اردته بكل ريدة فلم اقدر عليه اي بك----------------ل ار----------ادة واصلها من الواو والريدة الاسم و--الاراد--------------------------------------------------------------------------------ة المصدر اما- ال-ريدة بالفتح فيقال ريح ريدة اي لينه وقال الجبان شديدة والاصل ريدة AUTO رير-- 2 في حديث خزيمة وذكر السنة فقال تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا-	270	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0627	true	-29820602045953696	87	163	474	849	1561	300	اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده هو----- كل نبت- طيب ا-لريح من انواع المشموم------------------------------- ريد س في حديث عبد الل-------------ه ان الشيطان يريد ابن ادم بكل ريدة-------------------------------------------------- اي بكل مطلب ومراد يقال اراد يريد ارادة---------------- والريدة الاسم من الارادة قالوا اصلها الواو وانما ذكرت هاهنا للفظها وفيه ذكر ريدان بفتح الراء وسكون الياء اطم من اطام المدينة لال حارثة ابن سهل----------------------------------------------- رير س ه في حديث خزيمة وذكر السنة فقال تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا	627	289712380075114460	213	260.0	167	539	39.51762390136719	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms271	false	-6715166158762741557	119	207	569	1018	1512	300	ان الصوام يدخلون 5 الجنة من باب الريان قال الحربي ان كان هذا اسما للباب والا فانما هو من الرواء وهو الماء الذي يروي والري مصدر روي يروي فهو ريان و---هي ريا والريا ريح طيبة وجمع ريان رواء لانه من ------------------------------باب روي الا انا اوردناه بظاهر لفظه كانهم بتعطيشهم انفسهم---------- ادخلوا من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكنهم في الجنة --AUTO ريي في حديث قتادة في العبد يابق فكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراية ورخص في ال----------قيد الراية حديدة مستديرة تجعل في العنق ومنه الحديث------- الدين راية الله في الارض يجعلها	271	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0629	true	-8854266478438717135	179	300	869	1498	1498	300	ان الصيام يدخلون ال--جنة من باب الريان قال الحربي ان كان هذا اسما للباب والا ف-----هو من الرواء وهو الماء الذي يروي يقال ر------وي يروي فهو ريان وامراة ريا فالريان فعلان من الري والالف والنون زاءدتان مثلهما في عطشان فيكون من باب ر-يا لا رين والمعني ان الصيا-------م بتعطيشهم انفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكنهم في الجنة ريهقان ه س في حديث عمر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه قميص مصبوغ بالريهقان هو الزعفران والياء والالف والنون زواءد ريا في حديث خيبر ساعطي الراية غدا رجلا يحبه الله عز وجل ورسوله الراية --هاهنا العلم يقال رييت الراية اي ركزتها وقد تكرر ذكرها في----- الحديث س وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها-	629	289712380075114460	295	381.5	230	658	44.832828521728516	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	false	-6607297427405264359	13	45	62	227	1581	300	باب الزاي مع الباء زبب في الحديث------- يجء كنز احدكم شجاعا اقرع له زبيبتان الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وقيل هما نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في شدقيها --في حديث	272	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0630	true	2481716703306372187	97	131	493	667	1524	300	باب الزاي مع الباء زبب س في حديث الزكاة يجء كنز احدكم شجاعا اقرع له زبيبتان الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وقيل هما نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في شدقيها ومنه حديث	630	289712380075114460	158	295.5	127	174	90.80459594726562	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	false	-6607297427405264359	44	76	222	391	1581	300	حديث عروة يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا قيل الزب جمع الازب وهو الذي تدق --------مفاصله وتكون زيادته في سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر	272	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0630	true	2481716703306372187	247	277	1241	1404	1524	300	حديث عروة يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا---- الزب جمع الازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم---------- سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر	630	289712380075114460	152	276.5	123	177	85.8757095336914	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	false	-6607297427405264359	148	188	759	967	1581	300	حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا ااقطا او تمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها مكبر الزبير وهو القوي الشديد اي -------------------------------وجدته كطعام يءكل او كالصقر مختلف الصيد والمشمعل السريع زبل في حديث عم----ر رضي الله عنه	272	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0631	true	-8084677220474035284	113	152	568	763	1505	300	حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا -اقطا و--تمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها---------------- القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر ه و-----------------------------في حديث ابي بكر رضي الله عنه	631	289712380075114460	151	244.5	121	243	62.13991928100586	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	false	-6607297427405264359	250	300	1292	1581	1581	300	حديث لعلي رضي الله ع----نه سءل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم--- فاجاز قضاءه-	272	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0632	true	-6754994677562266384	230	282	1175	1471	1569	300	حديث -علي رضي الله عنه انه سءل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم به فاجاز قضاءه	632	289712380075114460	288	557.0	239	297	96.96969604492188	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms273	false	8979752536585646579	91	300	468	1516	1516	300	حديث كعب بن مالك رضي الله عنه--------------------- فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي احركه يقاك زبيت الشء وازدبيته اذا احتملته فمعني ازبيه ازعجه واقلقه كالشء يحمل فيزا---------------------------------------------------------------ل عن مكانه قال الخطابي قال بعض اهل اللغة وذاكرته بهذا هذا مقلوب من ابزيت الرجل وبزوته اذا قهرته وقال غيره زبيت كذا ازبيه اي سقته وحملته وكذا ازدبيته وزبيته تزبية وزبي له شرا وزباه بشر دعاه به وما زباه الي هذا اي دعاه AUTO ومن باب الزاي مع الجيم زجج-- في ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ت---------كون النقرة في طرف من الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه ويحتمل ان يكون من قولهم ازدج النبت انسد خصاصه او قولهم زججت بالشء رميت به والزج الدفع بالجوز في الحفرة اي رمي في موضع النقر شيءا سده في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة--- رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب -----اذا غص به ---يجاز جازا ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد--- له رجة من كثرة الناس-	273	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0633	true	7674742114737992527	55	227	269	1110	1459	300	حديث كعب بن مالك جرت بينه وبين غيره محاورة قال كعب فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي ------------------------------------------------------ازعجه واقلقه من قولهم ازبيت الشء ازبيه اذا حملته ويقال فيه زبيته لان الشء اذا حمل ازعج وازيل عن مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الجيم زجج ه في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد س وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر- في طرف--- الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه س وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثرة الناس	633	289712380075114460	597	1049.5	474	1244	47.990352630615234	110	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms274	false	1146711225534545645	1	131	4	670	1527	300	في --حديث ابي اسحاق -----------------كان شريح زاجرا شاعرا الزجر للطير هو التيمن والتشاءم باجناسها والتفاءل بطيرانها وذلك ضرب--------------- من التكهن- والعيافة 2 ذكر بعضهم عن ابن مسعود من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر وذكر عن ابي عمر انه من زجر الابل يحمله علي السرعة والمحفوظ راجز زجل في حد--------------------------------------------------------------------يث الملاءكة لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع قال الشاعر زجل الحدا حيزوم زجا في الحديث لاتز جو صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قال ابو زيد ازجيت الدرهم فزجا اي انتقدته فصح ويقال زجا الخراج يزجو اي راج وتيسرت جبايته معناه لا تصح ولا تجزي صلاة الا بالفاتحة وازجيته وزجيته فعلته انا ومنه حديث جابر رضي الله عنه اعيا ناضحي فجعلت ازجيه اي اسوقه وحد---------------------يث علي رضي الله عنه ما زالت تزجيني حتي دخلت عليه اي تسوقني وتدفعني	274	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0634	true	4642925225596469095	19	111	90	551	1455	300	في الحديث فانما يراد به النهي س وفيه كان شريح زاجرا شاعرا الزجر للطير هو التيمن والتش-ءم ب-----ها والتف-ءل بطيرانها كالسانح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة زجل ه فيه--------------------------------------------------------------------- انه اخذ الحربة لابي بن خلف فزجله بها اي رماه بها فقتله ومنه حديث عبد الله بن سلام فاخذ بيدي فزجل بي اي رماني ودفع بي س وفي حديث الملاءكة لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع عال -----------------------زج-------------------------------ا فيه كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوقه ليلحقه بالرفاق س ومنه حديث علي------------- ما زالت تزجيني حتي دخلت عليه اي تسوقني وتدفعني	634	289712380075114460	225	268.5	178	790	28.48101234436035	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms275	false	1920270026578921701	21	149	94	711	1461	300	عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فيما ساله ابو نضرة كان بضعة ناشزة وفي رواية عبد الله بن سرجس رضي الله عنه كان مثل الجمع يعني الكف حوله خيلان كانها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاليل علي نغض كتفه وفي رواية عن عاءشة رضي الله عنها كان مثل التينة يضرب الي الدهمة مما يلي الفقار من اصل كتفه اليمني وقال عبد الله بن جعفر رضي الله عنه كان احمر فيه شعرات مستطيرات اي متفرقات كانهن في عرف فرس 1 وفي حديث بجير كانه تفاحة اسفل من غضروف كتفه في حديث ابي الاسود الدءلي---- ما فعلت المراة -التي كانت تزاره ---------------من الزر وهو العض وحمار مزر كثير العض	275	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	23	100	125	501	1493	300	عن جابر بن سمرة و----------------كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ه وفي حديث ابي ذر قال يصف عليا وانه لعالم الارض وزر-----------------------------------------------------------------------------------------------ها الذي تسكن اليه اي قوامها واصله من زر القلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به واخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان س ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث -------------------------------------------ابي الاسود قال لانسان ما فعلت ا-مراته التي كانت تزاره وتماره المزارة من الزر وهو العض وحمار مزر كثير العض	637	289712380075114460	191	130.5	151	746	25.60321807861328	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms275	false	1920270026578921701	160	300	764	1461	1461	300	الزرنقة---- العينة وهو --ان يشتري الشء باكثر من ثمنه الي اجل كا----------------------------------------نه معرب زرنه اي ليس الذهب معي AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الطاء AUTO زطط-- في بعض الاخبار فحلق راسه زطية قيل هو مثل الصليب كانه من فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود AUTO ومن باب الزاي مع العين AUTO زعب في حديث فلم بلبث ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم رضي الله عنه ان جاء يحمل الماء قربة يزعبها قال الاصمعي هو يزعب بحم------------------له اذا استقام وقال غيره زعبت القربة احتملتها ورفعتها 2 لثقلها وبالراء المهملة اي ملاتها وهو------------- يزعب -----------------------------------------------------بحمله اي يتدافع وسيل زاعب يدفع بعضه بعضا وسيل راعب ب------------------------الراء يملا الوادي AUTO زعج-- في حديث انس رضي الله عنه رايت عمر يزعج ابا بكر رضي الله عنه ازعاجا ------------اي يقيمه ولا يدعه يستقر اظنه حين بايعه والزعج القلق وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الحلف يزعج السلعة ويمحق-	275	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0638	true	2237480910955275947	3	260	13	1305	1504	300	الزرنقة وهي العينة وذلك بان يشتري الشء باكثر من ثمنه الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل مما اشتراه كانه معرب زرنه اي ليس الذهب معي ---ه ومنه الحديث كانت عاءشة تاخذ الزرنقة اي العينة ومنه حديث ابن المبارك لا باس بالزرنقة ه وفي حديث عكرمة قيل له الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه قال نعم الزرنوق هو النهر الصغير وكانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه زرا فيه فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية اذا عبته وازريت به ازراء اذا قصرت به وتهاونت واصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت التاء دالا لاجل الزاي باب الزاي مع الطاء----- زطط س في بعض الاخبار فحلق راسه زطية قيل هو مثل الصليب كانه--- فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود--------- باب الزاي مع العين----- زعب ه فيه انه قال لعمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال واصل الزعب الدفع والقسم س ومنه حديث ابي الهيثم فلم يلبث---- ان جاء بق----------ربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله اذا استقام و---------------------------------------------------------------في حديث علي وعطيته انه كان يزعب لقوم ويخوص لاخرين الزعب الكثرة وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان تحت زعوبة او زعوفة هي بمعني راعوفة وقد تقدمت في حرف الراء----------------- زعج س في حديث انس------------- رايت عمر يزعج ابا بكر------------- ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه يستقر حتي----- بايعه -----------س وفي حديث ابن مسعود------------- الحلف يزعج السلعة ويمحق	638	289712380075114460	410	565.0	320	1466	27.96725845336914	67	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms276	false	1360551514950973886	0	42	0	216	1530	300	البركة اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويتلفها والازعاج نقيض القرار يقال ازعجته فزعج وانزعج وقيل الاصح في مطاوعه شخص AUTO زعر-- في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان امراة قالت 1 له اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وهو الزعر	276	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0638	true	2237480910955275947	260	286	1305	1433	1504	300	البركة اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها--------------------------------------------------------------------------- زعر س في حديث ابن مسعود------------- ان امراة قالت-- له اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وهو الزعر	638	289712380075114460	124	202.0	99	218	56.880733489990234	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms276	false	1360551514950973886	59	112	295	582	1530	300	حديث المغيرة زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او يريد انفاس الشرب اذا عاشر الناس كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقط منهم AUTO زعن------------------- في حديث عثمان رضي الله عنه اردت ان تبلغهم---- عني مقالة يزعنوا اليها هكذا رواه بعضهم وقال ارد ان يميلوا و-------------------------------------------------اظنه يركنوا اليها فصحف	276	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	158	217	828	1142	1585	300	حديث المغيرة زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب--------------- كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم والزعيم هنا بمعني الوكيل زعن س في حديث عمرو بن العاص----- اردت ان تبلغ الناس عني مقالة يزعنون اليها اي------------------------- يميلون اليها يقال زعن الي الشء اذا مال اليه قال ابو موسي اظنه يركنون اليها فصحف	639	289712380075114460	208	331.5	168	359	57.938716888427734	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms276	false	1360551514950973886	136	279	695	1417	1530	300	الازغب وهو الذي ينبت عليه الزغب وهو صغار الريش الذي لم يطل بعد ولم يشتد وقد زغب الفرخ تزغيبا ش---به ما علي القثاء من الزغب به وذكر بعضهم في مازن بن الغضوبة فكنت------------------------------------------------------------------------------------- امرا بالزغب والخمر مولعا وذكر عن ابن فارس الرجل يزغب بالمراة اذا جامعها وينظر فيه والمحفوظ بالراء AUTO ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الفاء AUTO زفر 1 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يه وكان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفزف -وفي حديث ام الساءب رضي الله عنها انه مر بها وهي تزفزف من الحمي الزف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفة الرعدة وفي رواية وهي ترعد AUTO زفف وفي حد----------------------------------------------يث يزف علي رضي الله عنه بيني وبين ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي الجنة ان رويته بكسر- الزاي فمعناه يسرع من قوله تعالي يزفون يقال زف وازف اذا اسرع يزف ويزف وان رويته بفتح الزاي فهو من زففت العروس ازفها	276	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0640	true	-7376303755031835760	0	234	0	1137	1461	300	الازغب من الزغب-------------------- صغار الريش ا-ول ما يطلع--------------------------------- شبه به ما علي القثاء من الزغب زغر في حديث الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء قيل هو اسم لها وقيل اسم ا-------------------------------------------------------مراة نسبت اليها وفي حديث علي رضي الله عنه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر وسياق الحديث يشير الي انها عين في ارض البصرة ولعلها غير الاولي فاما زعربسكون العين المهملةفموضع بالحجاز باب الزاي مع الفاء----- زفت ه فيه انه نهي عن المزفت من الاوعية هو الاناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار ثم انتبذ فيه زفر س فيه وكان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة ومنه الحديث كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد ه وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل انصاره وخاصته زفزف س في حديث ام الساءب --------------انه مر بها وهي تزفزف من الحمي اي ترتعد من البرد ويروي بالراء وقد تقدم زفف ه في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة سميت بذلك لزفيفها في مشيها واقبالها بسرعة س ومنه الحديث يزف علي------------- بيني وبين ابراهيم عليه --------السلام الي الجنة ان -------كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيه-------------- وازف اذا اسرع--------- وان فتحت------------ فهو من زففت العروس ازفها	640	289712380075114460	382	463.0	297	1328	28.765060424804688	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms277	false	294767588688404211	25	59	118	294	1523	300	عبد الله بن عمرو ان الله عز وجل انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات ساق هذه الالفاظ سياقا واحدا AUTO ومن باب الزاي مع القاف AUTO زقق 1	277	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0641	true	-8570441515126234472	23	52	121	276	1556	300	عبد الله بن عمرو ان الله------- انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات ساق هذه الالفاظ سياقا واحدا--------- باب الزاي مع القاف زقف ه -----	641	289712380075114460	149	280.0	122	176	84.65908813476562	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms277	false	294767588688404211	60	147	297	744	1523	300	حديث سلمان رضي الله عنه -------------------------------انه حلق راسه زقية اي حلق شعره كله كما يزقق الجلد يقال زققت الجلد تزقيقا اذا سلخته من القفا وهو من الزق او الزق منه AUTO زقم ---------------------------------------في الحديث ان ابا جهل قال ان محمدا يخوفنا شجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا التزقم والازدقام والتسرط الازدراد وقيل هو علي لغة افريقية يعني اكل الزبد بالتمر وهذا منه علي معني المعارضة للاية التي انزلت ان شجرت الزقوم طعام الاثيم فبين الله تعالي مراده في اية اخري---- فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	277	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0641	true	-8570441515126234472	249	299	1307	1551	1556	300	حديث سلمان انه رءي مطموم الراس مزققا س ومنه حديث بعضهم انه حلق راسه زقية اي حلقة منسوبة الي ال--------------------------تزقيق ويروي بالطاء وقد تقدم--------------------------- زقم في صفة النار لو ان قطرة من الزقوم قطرت في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزقوم ما وصف الل----------------------ه في كتابه العزيز فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	641	289712380075114460	101	96.5	78	521	19.38579559326172	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms277	false	294767588688404211	219	262	1111	1323	1523	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلقي الحسن رضي الله عنه فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا كانه يريد اوعيته مما تقدم	277	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0642	true	1338391506451454192	262	296	1385	1556	1574	300	حديث معاوية -------------انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي--------------- فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلحق الحسن------------- فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا كانه يريد اوعيته مما تقدم	642	289712380075114460	169	302.5	135	212	79.71697998046875	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms277	false	294767588688404211	93	216	448	1099	1523	300	الحديث ان ابا جهل قال ان محمدا يخوفنا شجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا التزقم والازدقام والتسرط الازدراد وقيل هو علي لغة افريقية يعني اكل الزبد بالتمر وهذا منه علي معني المعارضة للاية التي انزلت ان شجرت الزقوم طعام الاثيم فبين الله تعالي مراده في اية اخري فقال------------------------------------------------------- انها شجرة تخرج في اصل الجحيم وقيل هي في الدنيا شجرة غبراء دفرة مرة قبيحة الرءوس AUTO ومن باب الزاي مع الكاف AUTO زكت في صفة علي رضي الله ع----نه كان مزكوتا قيل مملوءا علما وقيل كان مذاء والاصل من قولهم زكت الاناء---- ملاته والمزكوت الذي زكته الناس غضبا والجراد الذي في بطنه بيض مزكوت وزكته الحديث زكت----ا اوعاه اياه AUTO----------------------- زكن 1 في--------------------------------------- المثل-------------------- ازكن من اياس يعني ابن معاوية والزكن والازكان الفطنة والحدس	277	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0642	true	1338391506451454192	13	130	70	656	1574	300	الحديث ان ابا جهل قال ان محمدا يخوفنا شحرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا اي كلوا وقيل اكل الزبد والتمر ب---------------لغة افريق--------------------------------------------------------------------------ية الزقوم زقا في حديث هشام بن عروة انت اثقل من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يقال زقا يزقو اذا صاح وكل صاءح زاق يريد انها اذا زقت سحرا تفرق السمار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق وسيجء---------------------- باب الزاي مع الكاف زكت س--- في صفة علي رضي الله عنه انه كان مزكوتا اي- مملوءا علما--------------------- من قولهم زكت الاناء اذا ملاته------------------------------------------------------------- وزكته الحديث زكتا اذا اوعاه اياه وقيل اراد كان مذاء من المذي زكن س في ذكر اياس بن معاوية قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء قال بعضهم ازكن من اياس -----------------الزكن والازكان الفطنة والحدس	642	289712380075114460	296	345.0	232	800	37.0	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms278	false	241354361115008188	75	149	383	761	1542	300	هدر الحمام فزلقت الحمامة------------ اي لما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت اليه مءخرها AUTO زلل في حديث علي رضي الله عنه اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل الارسح- وهو ا------------------------------------------------------------------------لصغير العجز 7 وقال ابن السكيت هو من قولهم زل اذا عدا زليلا وكلاهما من صفات الذءب والاول اولي وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم فهو يءثره علي غيره وقيل انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله---------------------------------- وفي صفة الصراط مدحضة مزلة	278	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0644	true	-3099154878262203005	237	297	1221	1534	1549	300	هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز اي لما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت اليه مءخرها----- زلل ه فيه من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي اسديت اليه واعطيها واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه س وفي صفة الصراط مدحضة مزلة	644	289712380075114460	121	54.5	96	497	24.34607696533203	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms278	false	241354361115008188	92	144	471	735	1542	300	حديث علي----------------- رضي الله عنه ------------------------------------اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل الارسح وهو الصغير العجز 7 وقال ابن السكيت------------ هو من قولهم زل------ اذا عدا زليلا وكلاهما من صفات الذءب والاول اولي وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم فهو يءثره علي غيره وقيل انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	278	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0645	true	1226659819291234288	38	93	186	459	1493	300	حديث علي كتب الي ابن عباس رضي الله عنهم اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل-- الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدا---------------------------------------- وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي-------------------- انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	645	289712380075114460	175	262.5	138	335	52.238807678222656	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms278	false	241354361115008188	256	299	1315	1536	1542	300	وفي حديث ابن رواحة انه غزا -------------علي زاملة وهي الب----عير الذي يحمل عليه الزمل وهو-------------------------- الحمل اي حاملة الزمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ------انه مشي عن زميل الزميل هو العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني ومنه الزاملة والزميل ايضا الرديف علي	278	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0647	true	7062209952493143243	38	105	198	549	1518	300	وفي حديث ابن رواحة انه غزا معه ابن اخيه علي زاملة الزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كانها فاعلة من الزمل الحمل ومنه حديث اسماء وكانت زمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمالة ابي بكر واحدة اي مركوبهما واداتهما وما كان معهما في السفر ه وفيه انه مشي عن زميل الزميل--- العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني------------- والزميل ايضا الرفيق في -	647	289712380075114460	168	268.5	134	368	45.65217208862305	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms279	false	-9100014878307344280	263	300	1397	1585	1585	300	قال الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنج الدفع قال ابن دريد كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل ان يكون سنح اي عرض من السنوح فغلط بعضهم فقلب السين زايا ويحتمل ان يكون زلج باللام-	279	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0648	true	-6461889300810379632	77	98	360	473	1503	300	قال الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع------------- كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------كون زلج باللام	648	289712380075114460	111	202.0	91	189	58.730159759521484	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms280	false	-2708844295150299950	53	96	285	493	1505	300	حديث ابي هريرة ------انه ذكر المزنوق فقال هو الماءل شقه لا يذكر الله تعالي--- من الزنقة وهي ميل في جدار في سكة او عرقوب واد------------------- ومنه حديث ابي ثور عن عثمان انه عليه الصلاة والسلام قال من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد	280	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0648	true	-6461889300810379632	240	280	1207	1405	1503	300	حديث ابي هريرة الاخر انه ذكر المزنوق فقال--- الماءل شقة لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهي ميل في جدار في سكة او عرقوب واد هكذا فسره الزمخشري ومنه حديث----------- عثمان------------------------ قال من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد	648	289712380075114460	164	274.5	129	236	69.49152374267578	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms280	false	-2708844295150299950	140	170	720	868	1505	300	حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه يقال زنه بكذا وازنه اتهمه به------------------------------------------- ومنه شعر حسان في عاءشة رضي الله عنهما حصان رزان ما تزن بريبة	280	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0649	true	5454130849743644009	108	139	526	676	1482	300	حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نت--------------------------همه به والحديث الاخر فتي من قريش يزن بشرب الخمر س ومنه شعر حسان في عاءشة--------------- حصان رزان ما تزن بريبة	649	289712380075114460	107	190.0	85	191	56.02094268798828	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms281	false	4605998419129919254	18	128	94	657	1534	300	والعشايا وخزايا وندامي وماجورات ومازورات وقيل انه في الشذوذ مثل ندي واندية والقياس ازواد واند وفي حديث ابن الاكوع فامرنا النبي----- صلي الله عليه وسلم فجمعنا تزاودنا اي ما تزودناه في سفرنا من طعام AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------زور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث طلحة حتي ازار به شعوب اي اورد به المنية فزارها في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان لزورك عليك حقا اي ----لزاءرك والمصادر كثيرا ما توضع مواضع الاسماء والصفات كقولهم صوم ونوم بمعني صام ونام وصاءم وناءم ومنه حديث ابي رافع انه وقف علي الحسن بن علي رضي الله عنهم وهو ناءم فقال ايها النوم يريد الناءم وقد يكون الزور جمع زاءر كراكب وركب و---تاجر -----وتجر 1 -في حديث	281	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0650	true	8486423068570131360	90	197	444	989	1518	300	والعشايا وخزايا ون---------------------------------------------------------------------دامي س وفي حديث ابن الاكوع فامرنا --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا تزاودنا اي ما تزودناه في سفرنا من طعام زور ه فيه المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور الزور الكذب والباطل والتهمة وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث وهي من الكباءر فمنها قوله عدلت شهادة الزور الشرك بالله وانما عادلته لقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ثم قال بعدها والذين لا يشهدون الزور س وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لزورك عليك حقا الزور الزاءر وهو في الاصل مصدر --وضع مو-ضع الاسم ك----------------صوم ونوم بمعني ----------صاءم ونا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءم وقد يكون الزور جمع زاءر كراكب وركب وقد تكرر في الحديث س وفي حديث	650	289712380075114460	236	226.0	189	832	28.365385055541992	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms282	false	8928296542827989841	42	77	231	412	1520	300	الزهراء لحسنها ونورها وبياضها AUTO زهف-- في حديث صعصعة قال لمعاوية----------------- فما ازهف به والازهاف الاستقدام وازهفت قدما اي ما اقدمه قبل النظر فيه وقيل هو من ازهف في الحديث اذا زاد فيه------------- وقد تقدم	282	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0653	true	8343088662322751480	94	125	458	618	1475	300	الزهرة الحسن والبهجة-------------- زهف س في حديث صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ازهف به -الازهاف الاستقدام-------------------------------------- وقيل هو من ازهف في الحديث اذا زاد فيه ويروي بالراء وقد تقدم	653	289712380075114460	117	173.5	94	213	54.9295768737793	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms282	false	8928296542827989841	105	240	555	1251	1520	300	في الحديث -------من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء------ والزهو الكبر واصله الاستخفاف يقال زها ------فهو مزهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ان الله تبارك وتعالي لا ينظر الي العاءل المزهو 1 في حديث عاءشة ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت من الزهو ايضا واصله الرفع AUTO ومن------ باب الزاي مع الياء AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين سطيحتين او مزادتين السطيحة تكون من جلدين والمزادة التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين AUTO زير حديثه في صفة اهل النار الضعيف الذي لا زير له -كذا ذكره بعضهم وفسره اي------ لا راي له والمحفوظ بالباء المنقوطة بواحدة وفتح الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاما الزير فهو القطن المحلوج والمندوف وحب الماء والعادة والكتان وغير ذلك وفي قصة الشافعي كنت اكتب العلم والقيه في زير لنا في قصة ايوب-------------------------------- الا من يجعل الزيار في فم الاسد وهو مثل الزوار	282	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0654	true	-5548740616711719735	55	280	276	1413	1511	300	في الحديث س وفيه من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر يق---------ال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة وان كان بمعني الفاعل وفيه لغة اخري قليلة زها يزهو زهوا س ومنه الحديث ان الله ل-------------ا ينظر الي العاءل المزهو س وح--ديث عاءشة ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها باب الزاي مع الياء زيب في حديث الريح اسمها عند الله الازيب وعندكم الجنوب الازيب من اسماء ريح الجنوب واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا زيح في حديث كعب بن مالك زاح عني الباطل اي زال وذهب يقال زاح عني الامر يزيح زيد في --حديث القيامة عشر امثالها وازيد هكذا يروي بكسر الزاي علي انه فعل مستقبل ولو روي بسكون الزاي وفتح الياء علي انه اسم بمعني اكثر لجاز------------------------------------------------------------------------------------------ زير س---- في صفة اهل النار الضعيف الذي لا زير له هكذا رواه بعضهم وفسره انه الذي لا راي له والمحفوظ بالباء المو--------حدة وفتح الزاي وقد تقدم وفيه لا يزال احدكم كاسرا وساده يتكء عليه وياخذ في الحديث فعل الزير الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن واصله من الواو وذكرناه هاهنا للفظه وفيه ان الله تعالي قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد-------- الزيار	654	289712380075114460	376	303.5	293	1405	26.761566162109375	64	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms283	false	2925311911460913417	151	207	762	1042	1509	300	اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته قال وقد وجدنا المسالة في كتاب الله عز وجل علي وجهين احدهما ما كان علي وجه التب-ين والتعلم فيما تلزم الحاجة اليه من امر الدين----------------- والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فاباح النوع الاول وامر به واجاب عنه	283	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0657	true	5855719235429939031	64	116	312	574	1502	300	اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته السءال--------------- في كتاب الله والحديث نوعا---ن احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعلم -مما تمس- الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي---------------- عنه	657	289712380075114460	198	327.5	155	298	66.44295501708984	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms284	false	-8513349896448930399	202	282	1002	1403	1482	300	في حديث عم- رضي الله عنه انه دعا بالجفان فسبا الشراب فيها يقال سبات الخمر اسبءها سب-ا وسباء اشتريتها والسبيءة الخمر و------------المعني في الحديث ك-ما قيل جمعها وخباها AUTO سبب في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها ويحتمل ان يكونا سميا سببا لان بهما يتوصل اليها في حديث عوف بن مالك انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا و----لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا بالسقف او نحوه	284	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0658	true	-3726549697457020566	25	163	130	821	1485	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه دعا بالجفان فسبا الشراب فيها يقال سبات الخمر اسبءها سبءا وسباء اشتريتها والسبيءة الخمر قال ابو موسي المعني في الحديث فيما قيل جمعها وخباها وفيه ذكر سبا وهو اسم مدينة بلقيس باليمن وقيل هو اسم رجل ولد عامة قباءل اليمن وكذا جاء مفسرا في الحديث وسميت المدينة به سبب ه فيه كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج واصله من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء كقوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات س ومنه حديث عقبة وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها س وحد-----------------------------------------------يث عوف بن مالك انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا بالسقف او نحوه	658	289712380075114460	335	614.5	266	738	45.3929557800293	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms285	false	8628498062451241022	249	300	1225	1491	1491	300	النار ولو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره حكي عن النضر ايضا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لو كشفها لاحرقت يعني النار والعياذ بالله كل شء ادركه بصره فمعني سبحات وجهه سبحان وجهه وعاءذ بوجهه فسبحات وجهه اعترا----ض بين الفعل والمفعول---------------------------------------------------------------------------- كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من-	285	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	0	77	0	388	1485	300	النار -لو كشفه- لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له ا----------------------------------------------------ي سب-----------حان وجهه و-----قيل ان سبحات وجهه كلام معترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من	661	289712380075114460	157	220.5	125	458	34.279476165771484	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms286	false	5083013603597472546	114	200	569	1007	1533	300	سبرة ---في حديث الغار فقال له ابو بكر رضي الله عنه لا تدخله حتي اسبره قبلك اي ابلوه واجربه من قولهم سبرت الجرح اذا قسته بالمسبار لتعرف غوره وقال ابو عمرو سبره قاسه ومعناه انظر هل فيه احد او دابة او شء يردي في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا قال ابن دريد-- كل رقيق عندهم سابري والاصل---- الدروع السابرية منسوبة الي سابور AUTO سبسب في الحديث ابدلكم الله تعالي بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري -يسمي-- السعانين ---في حديث قس---------- اجول سبسبها	286	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0662	true	-2952097725914872611	84	185	431	935	1545	300	سبرة س وفي حديث الغار -قال له ابو بكر------------- لا تدخله حتي اسبره قبلك اي اختبره واعتبره و-----------------------------------------------------------------------------انظر هل فيه احد-------- او شء يءذي وفيه لا باس ان يصلي الرجل وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاكر وجماعة من اصحاب الحديث يروونها سنورة وهو خطا س وفي حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور -----سبسب س فيه---- ابدلكم الله تعالي بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه السعانين س وفي حديث قس فبينا انا اجول سبسبها	662	289712380075114460	286	447.0	227	612	46.732025146484375	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms286	false	5083013603597472546	206	285	1036	1463	1533	300	انه اتي سباطة قوم فبال قاءما قال حذيفة رضي الله عنه فدعاني حتي كنت عند عقبه قال ابن الاعرابي السباطة والقمامة والخمامة هي الكناسة وملقي التراب والقمام ونحوه يكون بفناء الدار مرفقا للقوم قيل---- واضافتها الي القوم ليست اضافة--------- ملك بل--- كانت في ديارهم ومحلتهم وكانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فلعل----ه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها مستويا وقيل كان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه وفي رواية اخري----- لعلة بمابضيه	286	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0663	true	3096678592009130399	66	129	328	669	1541	300	انه اتي سباطة قوم فبال قاءما السب----------------------------------------------------------------اطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه----- التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم----- اضافة تخصيص لا ملك لانها ك------------------------انت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه ع-------------ن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابضيه	663	289712380075114460	222	311.0	174	452	49.11504364013672	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms288	false	-1757579922284714393	65	210	328	1089	1557	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي ياكل- الناس -----املاه ابو عامر--------------- بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان وبخط بعضهم بفتح الباء وليس بشء وفي رواية يوم تشغل عني وقال محمد بن عمرو بن علقمة راوي الحديث يعني يوم القيامة وقيل يوم السبع بسكون الباء اي يوم الفزع يقال سبع الاسد اي ذعره قال الطرماح فلما عوي لفت الشمال سبعته كما ان احيانا لهن سبوع يصف الذءب في حديث ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه نهي عن جلود السباع السباع تقع علي الاسد والذء-ب والضبع- وغيرها واحدها سبع وكان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وان دبغت ويمنع من بيعها ويري الانتفاع بها واحتج بالحديث جماعة وقالوا ان الدباغ لا يءثر فيما لا يءكل لحمه وذهب جماعة الي ان النهي تناولها قبل الدباغ فاما اذا دبغت---- طهرت بدليل الاحاديث الاخري وتاوله اصحاب الشافعي -ان الدباغ يطهر جلود	288	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0665	true	6944447671550407466	64	148	335	791	1562	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن جلود السباع السباع تقع علي الاسد والذءاب والنمور وغيرها وك-----------ان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وان دبغت ويمنع من بيعها------------------ واحتج بالحديث جماعة وقالوا ان الدباغ لا يءثر فيما لا يءكل لحمه وذهب جماعة الي ان النهي تناولها قبل الدباغ فاما اذا دبغت فقد طهرت واما مذه-------------------------ب الشافعي فان الدباغ يطهر جلود	665	289712380075114460	411	730.0	332	789	52.09125518798828	70	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms289	false	8076033199664277834	5	179	27	889	1467	300	ومنه حديث ابي عبيدة ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول-- ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم ذو السبوغ AUTO سبق ---------في حديث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خوارج سبق الفرث والدم اي مر سريعا في الرمية وخرج سريعا لم يعلق به شء من الفرث والدم لسرعة مروره فشبه به خروجهم من الدين لم يعلقوا بشء منه بخروج ذلك السهم في الحديث------------------------------------------------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل السبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه والسبق بسكون الباء مصدر سبقت ا--------------ي لا تجوز المسابقة بالعوض ولا يحل اخذ المال بال--سبق ولا يستحق الجعل الا في السباق بهذه الاشياء وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبق ها هنا بمعني اعطي السبق وقد يكون بمعني اخذ السبق وهو من الاضداد AUTO سبك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه لو شءنا لملانا الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك AUTO سبل-------- في --حديث	289	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0666	true	5532187391832238072	12	263	68	1342	1544	300	ومنه حديث ابي عبيدة ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول س ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم ذو السبوغ لتمامها وسعتها س وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سابغ الاليتين اي تامها وعظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة س ومنه حديث شريح اسبغوا لليتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في النفقة اي انفقوا عليه تمام ما يحتاج اليه ووسعوا عليه فيها سبق س فيه لا سبق الا في خف او حافر او نصل السبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا-- علي المسابقة وبالسكون مصد------ر سبقت اسبق سبقا المعني -------------------------لا يحل اخذ المال بالمسابق---------------ة الا في --------هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في كتب الفقه قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الباء س ومنه الحديث انه امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبق ها-هنا بمعني اعطي السبق وقد يكون بمعني اخذ ------وهو من الاضداد او يكون مخففا وهو المال المعين ومنه الحديث استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يروي بفتح السين وبضمها علي ما لم يسم فاعله والاول اولي لقوله بعده وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم وفي حديث الخوارج سبق الفرث والدم اي مر سريعا في الرمية وخرج منها لم يعلق منها بشء من فرثها ودمها لسرعته شبه به خروجهم من الدين ولم يعلقوا بشء منه سبك س في حديث عمر------------- لو شءت- لملات- الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك----- سبل قد تكرر في الحديث	666	289712380075114460	571	825.5	449	1509	37.839630126953125	101	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms290	false	-3522099283760334089	28	296	139	1510	1529	300	الاترج قال ابو بردة فلما رايت السبني عرفت انها هي قال سلمان الاديب السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان منسوبة الي موضع بناحية المغرب يقال له سبن سبنت 2 في مرثية عمر رضي الله عنه وما كنت ارجو ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق السبنتي والسبندي النمر AUTO سبنج في الحديث كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب ا----------------------ي فروة وكان ابو حاتم يذهب فيه الي لون الخضرة اي اسمان جون AUTO سبهلل في حديث عمر اني اكره ان اري احدكم سبهللا لا في الدنيا ولا في الاخرة قال الاصمعي اي اذا جاء وذهب فارغا وقال ابو زيد هو المختال في مشيته وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا-------- من عمل الاخرة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبي-------- في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة اعشار الرزق في التجارة والعشر الباقي في السابياء اي--------------- المواشي واذا كثرت الغنم سميت ال------سابياء واصله شء يكون للغنم كالحولاء للناقة يكون مثل البيضة ثم يتفقا عن انف الولد قاله سلمة وقال الاصمعي هي جلدة تخرج قبل الولد وربما خرجت علي وجه الولد وقال الاحمر هو السخد وقال ابو عمرو الفقء والسابياء للابل 3 من قولهم سبات جلده اذا سلخته وسبي الحية مسلاخها ويسمي ايضا مشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من شام السيف من غمده اذا سله ويسمي سلا من سلا عن الهم اذا خرج AUTO ومن باب السين مع التاء AUTO ستت في الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وا---------ذا ادبرت علي اربع يعني بالست يديها وثدييها مع رجليها اي -----لعظم ثدييها وعبالة يديها ت------مشي مكبة فكانها تمشي علي ست والاربع --------اليتاها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر	290	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	9	300	39	1524	1524	300	القسية قال--------- فلما رايت السبني عرفت انها هي ال-----------------سبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان منسوبة الي موضع بناحية المغرب يقال له سبن سبنت س في مرثية عمر رضي الله عنه وما كنت ارجو ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق السبنتي والسبندي النمر -----سبنج س فيه ----كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب كان اذا صلي لم يلبسها هي فروة وقيل هي تعريب--------------------------- اسمان جون اي لون السماء سبهل س فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا ليس معه من عمل الاخرة شء يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء س ومنه حديث عمر اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة سبي قد تكرر في الحديث ذكر السبي والسبية والسبايا فالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء والسبية المراة المنهوبة فعيلة بمعني مفعولة وجمعها السبايا س وفيه تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء يريد به النتاج في المواشي و----كثرتها يقال ان لال فلان سابياء اي مواشي كثيرة والجمع السوابي وهي في---------------------------------------------------- الاصل ال---جلدة التي يخرج فيها الو-------------------لد وقيل هي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيمة ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لظبيان ما مالك قال عطاءي الفان قال اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل ان يليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج------------------ باب السين مع التاء----- ستت ه س فيه-- ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت--------- يعني بالست يديها وثدييها --ورجليها اي انها لعظم ثدييها و------يديها كانها تمشي مكبة------------------- والاربع رجلاها واليتاه----------ا وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهم--ا وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر-	668	289712380075114460	730	1072.5	582	1939	37.64827346801758	114	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms291	false	-8159008738124482731	136	296	677	1490	1509	300	سجر-- في صفته عليه الصلاة والسلام انه كان اسجر العين قال الاصمعي هو ان يكون سوادها مشربا حمرة وقيل بل تكون الحمرة في بياضها وهو اشبه لانه في حديث اخر انه كان اشكل العين واصل السجر والسجرة الكدرة وقيل هو ان يخالط الحمرة الزرقة في حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت فصل تسجر اي توقد والذي يقتضيه العقل ان عند تسجير جهنم يستحب الاكثار من الصلاة لكيما يكون سببا للنجاة منها وقد جعله علة للمنع من الصلاة الا ان يكون معناه معني حديثه الاخر ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي يشتد الحر في ذلك الوقت بحيث لا يعقل المصلي صلاته لشدة الحر وقد جاء في --حديث اخ--ر ان الشمس اذا طلعت قارنها الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذ--------ا زالت فارقها فلعل تسجير جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلهذا نهي عن الصلاة في ذلك الوقت	291	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0670	true	2049419555441629957	35	131	181	671	1528	300	سجر س في صفته عليه --------السلام انه كان اسجر العين السجرة ان يخالط------------------------------------------------ بياضها حمرة يسيرة وقيل هو ان يخالط الحمرة الزرقة--- واصل السجر والسجرة الكدرة س وفي ح----------------------------ديث عمرو بن عبسة -------------فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها------------------- اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما-------------------------------------------------- جاء في الحديث الاخر ان الشمس ا--------------------------------------------ذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر ج--هنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت	670	289712380075114460	362	560.0	285	827	43.77267074584961	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms292	false	694017416996844054	26	133	136	680	1528	300	سجلط في الحديث اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قال ابو عمر يريد الكحلي وقال غيره ------السجلاط---- الياسمين وهو ايضا نمط الهودج شء م----------ن الصوف تلقيه المراة علي هودجها وضرب من ثياب الكتان موشي وقيل هو معرب سجلاطس بالرومية اي علي لونه----- وسجلاطس وسجلاط AUTO سجم 2------ في شعر ابي بكر رضي الله عنه فدمع العين اهونه سجام سجم الدمع سال وسجمت العين الدمع و--عين------------ سجوم وارض مسجومة ممطورة واسجمت السماء صبت AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سجا في الحديث انه--------------------------- سجي ببرد حبرة اي غطي وتسجي اي تغطي به والمتسجي نحو الساجي واصله من السكون لان من نام فتسجي بشء سكنت حركاته 2 وقيل لليل الساجي لانه يغطي بظلامه وسكونه	292	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0671	true	3714043369992534023	162	278	825	1406	1516	300	سجلط س فيه---- اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو---------- الكحلي وقيل هو علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هو-------------------------------------------------------------------دجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم سجم س في شعر ابي بكر رضي الله عنه فدمع العين اهونه سجام سجم ال----------------------دمع والعين والماء يسجم سجوما وسجاما اذا سال سجن في حديث ابي سعيد ويءتي بكتابه مختوما فيوضع في السجين هكذا جاء بالالف واللام وهو بغيرهما اسم علم للنار ومنه قوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين وهو فعيل من السجن الحبس سجا س فيه---- انه لما مات صلي الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة اي غطي -----------------والمتسجي المتغطي من ا-------------------------------------------------------لليل الساجي لانه يغطي بظلامه وسكونه	671	289712380075114460	267	367.5	209	760	35.1315803527832	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms292	false	694017416996844054	182	295	925	1503	1528	300	حديث عاءشة رض--------------ي الله عنها مات -بين سحري ونحري قال الاصمعي السحر الرءة 4 اي م--------------------------------حاذي --ذلك من جسدها وقال ابو عبيدة هو ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وفي حديث ابي جهل انتفخ سحرك يقال ذلك للجبان وقال القتبي بلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال 4 بن جرير انه قال انما هو بين شجري ونحري بالشين المنقوطة والجيم و----سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها من صدره كانه يضم شيءا اليه اراد انه قبض وقد ضمته بيد-ها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك--------------- والمحفوظ الاول في الحديث تسحروا فان في السحور بركة المحفوظ عند الاصحاب ب--------------------------------------------------------------------فتح السين وقال الجبان السحور ما يءكل سحرا يعني بال-------------------------------فتح وذكر بعضهم ان الصواب بالضم لانه بالفتح	292	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	81	201	397	1006	1520	300	حديث عاءشة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري ال------------سحر الرءة-- اي انه مات وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها من-----ه وقيل السحر------- ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وحكي-------------------------------------------- القتيب-----ي عن بعضهم انه----------------------------------------------------- بالشين المعجم-ة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضم شيءا اليه --اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا والمحفوظ الاول س ومنه حديث ابي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك اي رءتك يقال ذلك للجبان س وفيه ذكر السحور مكررا في غير موضع وهو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل------ ان الصواب بالضم لانه بالفتح	673	289712380075114460	298	391.0	233	746	39.946380615234375	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms293	false	7194775171493327220	48	131	241	672	1572	300	الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه السحل يعني الشيص كذا جاء تفسيره في الحديث ويرويه اكثرهم بالحاء المهملة كانه الرطب الذي لم يتم ادراكه وقوته ولعله اخذ من السحيل وهو الحبل المفتول علي طاق والمبرم علي طاقين وذكر بعضهم انه بالخاء المعجمة يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي في الحديث ساحل البحر اي شاطءه من سحل الماء اياه اي كشطه قيل انه بمعني المسحول وقيل ذو السحل فقد يضاف المفعول الي المصدر ايضا في الحديث فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي	293	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0674	true	-1840290244924133545	256	300	1290	1515	1515	300	الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه السحل قال ابو موسي هكذا -------------------يرويه اكثرهم بالحاء المهملة وهو- الرطب الذي لم يتم ادراكه وقوته ولعله اخذ من السحيل---- الحبل ويروي------------------------------------------- بالخاء المعجمة وسيجء في بابه س وفي حديث بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي-	674	289712380075114460	174	267.0	140	431	40.37123107910156	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms293	false	7194775171493327220	243	292	1270	1529	1572	300	فاهدت له-------- رطبا سخلا قيل هو الذي تدعوه العامة---------- الشيص و---اهل الحجاز يقولون سخلت النخلة اذا حملت شيصا والسخل من الرجال الضعفاء الواحد --------------سخل وقد مضي في الحاء المهملة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- سخم في الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي السخيمة الحقد والضغن في النفس وفي حديث اخر---------- نعوذ بك من السخيمة	293	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0676	true	-6954526390161525138	203	277	1021	1407	1528	300	فاهدت اليه امراة رطبا سخلا فقبله السخل بضم السين وتشديد الخاء الشيص عند اهل الحجاز يقولون سخلت النخلة اذا حملت شيصا ومنه الحديث الاخر ان رجلا جاء بكباءس من هذه السخل ويروي ب----الحاء المهملة وقد تقدم ه وفيه كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله السخل المولود المحبب الي ابويه وهو في الاصل ولد الغنم سخم س فيه الل----هم اسلل سخيمة قلبي السخيمة الحقد ف-------ي النفس وفي حديث اخر اللهم انا نعوذ بك من السخيمة	676	289712380075114460	169	250.5	134	401	42.14463806152344	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms294	false	-7748141756224651133	22	146	106	738	1545	300	سخينة وهي طعام يعمل---- من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة يءكل في غلاء السعر وكانت قريش تعير باكلها لانها كانت تكثر من--------------ها حتي صاروا يسمون سخينة تعييرا---------------------------------- لهم بها قال خداش بن زهير يا شدة ما شددنا غير كاذبة علي سخينة لولا الليل والحرم ولعلها انما تسمي سخينة لانها تءكل سخنا والسخن ضد البارد وفي حديث اخر ان فاطمة رضي الله عنها جاءت ببرمة فيها سخينة اي طعام حار ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية بن قرة شر الشتاء ا-------------------------------------------------------------------لسخيخين -----يعني الحار----- لا برد فيه ورجل سخين العين حزين لان دموع الحزن سخنة وفي حديث ابي الطفيل رضي الله عنه اقبل رهط معهم امراة فخرجوا وتركوها مع رجل منهم فشهد عليه رجل منهم -قال رايت سخينيتيه تضرب استها يعني بيضتيه لحرارتهما	294	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0677	true	2612066875663329533	21	138	104	697	1528	300	سخينة -اي طعام حار يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة------------------- وكانت قريش----------------------- تكثر من اكلها فعيرت بها حتي -------سموا سخينة س ومنه الحديث انه دخل علي عمه حمزة فصنعت--------------------------------------------------- لهم سخينة فاكلوا منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الاحنف ومعاوية قال له ما الشء الملفف في البجاد قال السخينة يا امير المءمنين وقد تقدم وفي حديث معاوية بن قرة شر الشتاء السخين اي الحار الذي لا برد فيه والذي جاء في غريب الحربي شر الشتاء السخيخين وشرحه انه الحار الذي لا برد فيه ولعله من تحريف بعض النقلة س وفي حد-------------يث ابي الطفيل------------- اقبل رهط معهم امراة فخرجوا وتركوها مع احد---هم فشهد عليه رجل منهم فقال رايت سخين-تيه تضرب استها يعني بيضتيه لحرارتهما	677	289712380075114460	305	458.0	243	856	35.63084030151367	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms295	false	3112667753265643195	158	208	784	1034	1478	300	العلم -------علي اباحة قطعه في الخبر الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر--------- كالدوار وقد سدر فهو سدر--------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر الصداع ايضا في ح--------------------------------------------------------------ديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري هي لعبة يقامر بها وهي فارسية معربة وتضم سينه وتكسر يعني انها من امر الشيطان --2 في حديث	295	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	139	249	689	1269	1517	300	العلم مجمعون علي اباحة قطعه س وفيه-- الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا والسدر بالكسر من اسماء البحر وفي حديث علي نفر مستكبرا وخبط سادرا اي لاهيا س وفي حديث الحسن يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويروي بالزاي والصاد بدل السين بمعني واحد وهذه الاحرف الثلاثة تتعاقب مع الدال وفي حديث بعضهم قال رايت ابا هريرة يلعب السدر السدر لعبة يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب س ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري--------------------------------------------------- يعني انها من امر الشيطان سدس في حديث	679	289712380075114460	164	251.0	130	633	25.90837287902832	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms296	false	-8380251705893918065	44	100	229	520	1541	300	كانهم سرب ظباء السرب------- والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل والحمر والبقر والنس--------------------اء وقيل السربة الطاءفة م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن السرب ومنه ح---------------------------------------------------ديث جابر رضي الله عنه فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله وحديث علي رضي الله عنه اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وسربت اليك الشء اي 3 ارسلته واحدا واحدا 4 وقيل سربا سربا	296	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0681	true	2027472479536455528	87	161	422	812	1529	300	كانهم سرب ظباء السرب بالكسر والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل ونحوها ومن ----النساء علي التشبيه بالظباء وقيل السربة الطاءفة من السرب وفي حديث عاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسربهن الي فيلعبن معي اي يبعثهن ويرسلهن الي س ومنه حديث علي اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة س ومنه حديث جابر------------- فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله يقال ------------------------------------------------------سربت اليه الشء اذا -ارسلته واحدا واحدا و--قيل سربا سربا	681	289712380075114460	196	316.0	159	464	42.24137878417969	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms296	false	-8380251705893918065	211	243	1069	1247	1541	300	سرح ---في حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسريح الجنين السرح انفجار البول بعد احتباسه---------------------- واذا سهلت ولادة المراة قيل ولدت س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحا -------وسريحا -وفي حديث الفجر الاول كانه ذنب السرحان	296	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0682	true	3173851652352158989	233	300	1214	1566	1566	300	سرح س وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسر-ح الجنين السرح السهل يقال ناقة سرح ونوق سرح ومشية سرح اي سهلة واذا سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا ويروي كسريح الجنين وهو بمعناه والسرح والسريح ايضا ادرار البول بعد احتباسه ه ومنه حديث الحسن يا لها نعمةيعني الشربة من الماءتشرب لذة وتحرج سرحا اي سهلا سريعا س في حديث الفجر الاول كانه ذنب السرحان-	682	289712380075114460	151	241.5	123	354	42.65536880493164	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms297	false	693208980499261217	9	162	46	837	1549	300	حديث سلامة فاستسرني اي اتخذني سرية والقياس ان تقول تسراني او تسررني فاما استسرني فمعناه القي الي سرا واختلفوا في اشتقاق السرية فقيل نسبت الي السر وهو الجماع وضمت السين فرقا بينها وبين المهيرة اذا انكحت سرا فيقال سرية وقيل لانها موضع السرور من الرجل والسر السرور وقيل لانها موضع سر الرجل يقال تسررت ثم تبدل احدي الراءين ياء فيقال تسريت كقوله تعالي دساها ونحوه في حديث حذيفة رضي الله عنه لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها في حديث طاوس في ما نعي الزكاة جاءت يعني الابل---------- كاسر ما كانت تخبطه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ 1 وروي كابشر ما كانت اي اسمنه واوفره وقيل الاولي ان يكون من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها ---في حديث عمر رضي الله ع----نه كان يحدثه------------ كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه قال ثعلب اي كالسرار واخي صلة وقيل معناه كصاحب السرار	297	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0684	true	4189824522249522736	125	215	635	1075	1514	300	حديث سلامة فاستسرني اي اتخذني سرية والقياس ان تقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سرا كذا قال ابو موسي ولا فرق----------------------------------------------- بينه- وبين حديث عاءشة في الجواز س وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث طاوس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطء-ه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره من سر كل شء وهو لبه ومخ----------------------------------------------------------------ه وقيل هو م------------ن السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار السرار المساررة اي------------------------------------------ كصاحب السرار	684	289712380075114460	288	416.0	226	820	35.121952056884766	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms298	false	-1753756959581113275	0	98	0	495	1511	300	الشجر تتخذه بيتا يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة والفعل منه سرف فهو مسروف وسرفت السرفة الشجر اكلت ورقه سرفا وقوله لا تعبل اي لا يسقط ورقها ولا تجرد اي لا ياكلها الجراد وروي لا تسرح اي لا تترك فيها الابل والغنم لترعاه في حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر قال ابو عمرو سرفت الشء اغفلته واخطاته اي ان ادمانه خطا او ان ادمانه يحمل الناس علي الاغفال والخطا وقيل السرف بمعني الضراوة اي ضراوته كضراوة ال---------------------------------------------------------خمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح--------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------------- انه تزوج ميمونة بسرف سرف بكسر الراء موضع من مكة علي عشرة اميال وقيل	298	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0685	true	-5989747208380000605	177	294	917	1519	1542	300	الشجر تتخذه بيتا يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة ه س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة-------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضراوة- كضراوتها وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل اراد بالسرف الغفلة يقال رجل سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليله وقيل هو من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الاكثار من اللحم بما يخرج في الخمر وقد تكرر ذكر الاسراف في الحديث والغالب علي ذكره الاكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الاوزار والاثام ومنه الحديث اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم وفيه انه تزوج ميمونة بسرف هو- بكسر الراء موضع من مكة علي عشرة اميال وقيل	685	289712380075114460	182	278.0	145	904	20.13274383544922	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms298	false	-1753756959581113275	212	286	1076	1439	1511	300	حديث ام زرع فنكحت بعده سريا اي----------------- سخيا والسرو سخاء في مروءة او جمع السري سراة -------علي غير قياس ولا نظير له والفعل-- منه سرا وسري والسري من سرو ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه مر بالنخع فقال اري السرو فيكم متربعا اي السخاء-------- متمكنا والسرو الشرف وما ----------------------------------------------------------------------------------------ارتفع من الجبل وشجر معروف ايضا ومنه ح----------------ديث رياح بن الحارث فصعدوا سروا--- والسرو ايضا محلة حمير و--في حديث عمر رضي الله عنه سر--وات حمير	298	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0687	true	1137885140237894071	42	174	199	883	1550	300	حديث ام زرع فنكحت بعده سريا اي نفيسا شريفا وقيل سخيا ذا------------ مروءة والجمع------ سراة بالفتح علي غير قياس وقد تضم السين والاسم منه ----------السرو -----ه ومنه الحديث انه قال لاصحابه يوم احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة ومنه الحديث لما حضر بني شيبان وكلم سراتهم ومنهم المثني بن حارثة اي اشرافهم وتجمع السراة علي سروات ومنه حديث الانصار قد افترق ملءهم وقتلت سرواتهم اي اشرافهم ومنه حديث عمر -------------انه مر بالنخع فقال اري السرو فيكم متربعا اي اري الشرف فيكم متمكنا وفي حديثه الاخر لءن بقيت الي قابل لياتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق جبينه فيه السرو ما انحدر من الجبل وارتفع عن الوادي في الاصل والسرو ايضا محلة حمير ومنه حديث رياح بن الحارث فصعدوا سروا اي منحدرا من الجبل------ ويروي حديث عمر لياتين الراعي بسروات حمير	687	289712380075114460	216	288.0	167	736	29.34782600402832	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms300	false	-1113981680846218679	92	233	479	1193	1538	300	4 في-- الحديث العرب سطام الناس السطام والسطم حد السيف اي هم منهم كالحد من السيف في شوكتهم وحدتهم AUTO سطة في ح------------ديث صلاة العيد فقامت امراة من سطة النساء اي من اوساطهن حسبا ونسبا واصل الكلمة الواو وهو بابها والهاء فيها عوض من الواو كعدة وزنة من الوعد والوزن AUTO سطا-- في حديث الحسن في المراة يعسر ولدها قال لا باس ان يسطو عليها الرجل السطو ان يدخل الرجل يده في الرحم يستخرج الولد واصله البطش والتبسط علي الانسان بالقهر قال هشام وذلك اذا خيف عليها ولم توجد امراة تعالج ذلك من----ها يعني اذا نشب الولد في بطنها ميتا وقد يفعلون ذلك بالناقة وربما اخرجوا الجنين مقطعا والاسطوانة قيل هي افعلانة من السطو والاسطوان الطويل القوي وقيل هي افعوالة من باب س ط ن لان جمعها اساطين وقيل فعلوانة من باب اس ط AUTO ومن باب السين مع العين سعد	300	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0689	true	8117776094198760912	67	162	321	796	1508	300	س ومنه الحديث العرب سطام الناس----------------------- اي هم-------------------- في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف سطة س في حديث صلاة العيد فقامت امراة من سطة النساء اي من اوساطهن حسبا ونسبا واصل الكلمة الواو وهو بابها والهاء فيها عوض من الواو كعدة وزنة من الوعد والوزن----- سطا س في حديث الحسن------------------------- لا باس ان ي------------------سطو الرجل------------------------------------------------------ علي المراة اذا ---------------------------------لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فلهمع عدم القابلةان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك الفعل ال---------------سطو واصله القهر والبطش يقال سطا عليه وبه ب------------------------------------------------------------------اب السين مع العين سعد	689	289712380075114460	321	480.0	252	734	43.73297119140625	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms301	false	8185734788617326702	55	197	326	1105	1629	300	سعر-- في حديث ابي بصير ويل امه مسعر حرب من قولهم------------ سعرت النار والحرب---- اوقدتهما وللتكثير بالتثقيل والسعير النار الموقدة----------------------------------- يصفه بالمبالغة في الحروب وجودة معالجته لها وهو مشبه بمسعر التنور وهو ما يسعر به 2 ومسعار كثير الحرب وجمعه مساعير وهو ابلغ من مسعر ومن قصة---------------------------------------------------------------------------- السقيفة -لا ينام الناس من سعاره اي من شره والسعار حر النار والسعير نفسها والساعور كهيءة التنور يحفر في الارض في الحديث ان الله هو المسعر يقال سعر الناس واسعروا اذا فرضوا او قدروا سعرا 5 واسعروا ايضا اتفقوا علي سعر وهو من سعر النار اذا رفعها لان السعر يوصف بالارتفاع في حديث عمر حين اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا اصل ا-لاستعار الاشتعال ثم استعير يقال استعرت اللصوص والحرب والشر والجرب في البعير والمعني الكثرة والانتشار وشدة تاثيره وسرعته والفعل للطاعون فاسند الي الشام ونصب الفاعل علي التمييز كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا	301	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0690	true	-8300807171963225686	165	268	814	1360	1521	300	سعر س في حديث ابي بصير ويل امه مسعر حرب لو كان له اصحاب يقال سعرت النار والحرب اذا اوقدتهما وسعرتهما بالتشديد للمبالغة والمسعر والمسعار ما تحرك به النار من الة الحديد يصفه بالمبالغة في الحر-ب والنجدة ويجمعان علي مسا-------------------------------------------------------------------------------عر ومساعير ومنه حديث خيفان واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل س وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره والسعار حر النار ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته--------------------------------------------------------------- وشدة تاثيره وكذلك يقال في كل امر شديد وطاعونا منصوب ----------علي التمييز كقوله------ واشتعل الراس شيبا	690	289712380075114460	285	347.0	226	910	31.318681716918945	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms301	false	8185734788617326702	202	274	1133	1503	1629	300	سعط في الحديث انه شرب الدواء واستعط يقال اسعطته الدواء وسعطته فاستعط--------------------- وهو ما يجعل ف----------ي الانف من الدواء واسمه السعوط والته المسعط بلا قياس وطعنته فاسعطته اي اصبت انفه AUTO سعف في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمار رضي الله عنه لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي موضع يباعد مثل حوض الثعلب ومدر الفلفل وبرك الغماد وذي بليان في حديث سعيد بن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة	301	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0691	true	7022365423611310408	57	193	276	974	1473	300	سعط س فيه ----انه شرب الدواء واستعط يقال -سعطته واسع------طته فاستعط والاسم السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف------------------------------------------------------------------------------ سعف س فيه فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة والقرب اي ينالني ما نالها ويلم بي ما الم بها س وفيه انه راي جارية في بيت ام سلمة بها سعفة هي بسكون العين قروح تخرج علي راس الصبي ويقال هو مرض يسمي داء الثعلب يسقط معه الشعر كذا رواه الحربي وفسره بتقديم العين علي الفاء والمحفوظ بالعكس وسيذكر س وفي حديث عمار------------- لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر السعفات جمع سعفة بالتحريك وهي اغصان النخيل وقيل اذا يبست سميت سعفة واذا كانت رطبة فهي شطبة وانما خص هجر للمباعدة في المسافة ولانها موصوفة بكثرة النخيل س ومنه------------------------------------------------------------------ حديث ا----بن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة	691	289712380075114460	182	181.0	145	870	20.919540405273438	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	false	-3179099915650929061	1	151	8	754	1498	300	الاسعاف القرب-- وقضاء الحاجة وقال غيره اسعفته اي اعنته يقال انطلق معي حتي اسعف باهلي اي الم بهم فكان معناه يلم بي ما الم بها ويصيبني ما اصابها كما في الروايات الاخر في الحديث انه راي جارية في بيت ام سلمة رضي الله عنها بها سعفة ساكنة ال---عين قال الحربي هي قروح تخرج علي راس الصبي وهو داء يقال له ---------داء الثعلب يورث القرع فهو مسعوف كذا رواه والمحفوظ---- بتقديم---------- الفاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الازهري انه قال سعفة اي ضربة AUTO سعل في الحديث لا صفر ولا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن جمع سعلاة --------------اي ان الغول لا يقدر ان يغول احدا او يضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل AUTO سعن-- في الشروط علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري ولا نخرج-- سعانينا قيل انه------------ عيدهم الاول قبل فصحهم باسبوع وذلك انهم يخرجون بصلبانهم وقيل هو معرب وقيل هو جمع واحده سعنون AUTO سعي في الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن	302	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0691	true	7022365423611310408	87	300	428	1473	1473	300	الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة والقرب اي ينالني ما نالها و---------------------------------------------------يلم بي ما الم بها س وفيه -------------------------------------------انه راي جارية في بيت ام سلمة ب--------------ها سعفة هي بسكون العين-------------- قروح تخرج علي راس الصبي و-------يقال هو مرض يسمي داء الثعلب يسقط معه الشعر------ كذا رواه الحربي وفسره بتقديم العين علي الفاء والمحفوظ بالعكس وسيذكر س وفي حديث عمار لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر السعفات جمع سعفة بالتحريك وهي اغصان النخيل وقيل اذا يبست سميت سعفة واذا كانت رطبة فهي شطبة وانما خص هجر للمباعدة في المسافة ولانها موصوفة بكثرة النخيل س ومنه حديث ابن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة---------------------------------------- سعل س فيه---- لا صفر ولا غول ولكن السعالي هي جم---------------ع سعلاة وهم سحرة الجن اي ان الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل----- سعن ه في حديث عمر وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن السعن قربة او اداوة ينتبذ فيها وتعلق بوتد او جذع نخلة وقيل هو جمع واحده سعنة ه وفي بعض الحديث اشتريت سعنا مطبقا قيل هو القدح العظيم يحلب فيه س وفي حديث شرط النصاري ولا يخرجوا سعانين هو عيد لهم معروف قبل عيدهم الكبير--------- باسبوع وهو سرياني----------------------- معرب وقيل هو جمع واحده سعنون----- سعي س فيه---- لا مساعاة في الاسلام ومن-	691	289712380075114460	391	340.0	299	1286	30.404354095458984	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	false	-3179099915650929061	152	195	758	996	1498	300	في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل ذلك في الاسلام---- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية و---الحق النسب بها في---- حديث	302	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	1	66	5	347	1566	300	في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل------- الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق------ بها ه ومنه حديث	692	289712380075114460	209	363.5	172	362	57.734806060791016	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms303	false	-8662897147761958526	2	36	9	183	1523	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء قال صفوان بن صالح راويه سفح يعني غطي الماء وهذا التفسير لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل ان- يريد انه---- غلب علي الماء فاستهلكه كالاناء	303	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0693	true	-8855120534906790739	268	300	1325	1488	1488	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه اع-------طي الماء وهذا-------- لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب علي الماء فاستهلكه كالاناء-	693	289712380075114460	134	218.5	108	179	74.86033630371094	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms303	false	-8662897147761958526	81	129	391	625	1523	300	حديث معاذ رضي الله عنه قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا جاء تفسيره في الحديث يعني هذا هذا قال الحربي فان كان هذا صحيحا فهو من السرعة والذهاب من قولهم اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض والا فلا اعرف وجهه -في حديث	303	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0694	true	3774356983008597453	255	297	1323	1528	1539	300	حديث معاذ قال--------- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا جاء تفسيره في الحديث -----هذا هذا قال الحربي -ان صح----------- فهو من السرعة والذهاب يقال---- اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض والا فلا اعرف وجهه وفي حديث	694	289712380075114460	195	343.0	153	235	82.97872161865234	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms303	false	-8662897147761958526	36	66	183	320	1523	300	الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه ينصب مما في الاناء بقدر ما يصب فيه فكانه من كثرة الدم --صب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم	303	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0694	true	3774356983008597453	0	29	0	132	1539	300	الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه------ بقدر ما -صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم	694	289712380075114460	126	230.0	97	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms304	false	-8683044003759088737	121	176	584	861	1490	300	حديث زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا قال الخليل السفرة طعام يتخذه المسافر وكان اكثر ما يحمل في جلد مستدير قنقل اسم الطعام الي الجلد يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث عاءشة رضي الله عنها صنعنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر رضي الله عنه سفرة في جراب	304	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0695	true	-8976157164638683714	142	205	748	1078	1572	300	حديث زيد بن حارثة ---------------قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا الس-----------فرة طعام يتخذه المسافر و----اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يءكل بكرة س ومنه حديث عاءشة-------------- صنعنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر------------- سفرة في جراب	695	289712380075114460	209	358.0	167	387	54.00516891479492	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms305	false	-631413426694920976	1	28	4	148	1541	300	خرجت في السحر اسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة فسمعتهم يشهدون ان مسيلمة رسول الله فلعله من قولهم------------- سفرت البعير اذا رعيته السفير وهو اسافل الزرع	305	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0695	true	-8976157164638683714	106	137	565	722	1572	300	خرجت في السحر اسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي علي السفر وقيل هو من سفرت البعير اذا رعيته السفير وهو اسافل الزرع	695	289712380075114460	97	158.5	78	157	61.78343963623047	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms305	false	-631413426694920976	74	194	393	992	1541	300	تسفهم المل يقال--------------------------------------------- سففت الدواء وغيره اذا اقتمحته يابسا واسففته غيري وهو السفوف لما يستف واسففت الجرح دواء واسففت الفرس اللجام القيته في فيه وفي الحديث س------ف الملة خير من ذلك -في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قالت له امراته ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه 3 اي ينسج ويحتمل ان يكون من السفوف وهو ما يستف وسفسفت الرياح النبات يبسته واما الهفة والهف سحاب لا ماء فيها وشهد هف لا عسل فيه وزرع هف تناثر حبه والهف جنس من ال--------------------------------------------------------سمك وقد تفتح الهاء فيه ويحتمل ان تكون الهفة اتباعا للسفة AUTO------------------------------------ سفق-- في حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان يشغلهم السفق بالاسواق------------------- يريد صفق الاكف عند البيع والشراء وقد تبدل السين مكان الصاد	305	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0697	true	-1936105624159811084	102	247	473	1180	1467	300	تسفهم المل المل الرماد اي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل هو من سففت الدواء اسفه وا-------------------سففته غيري وهو السفوف بالفتح ومنه----------------------------------------------------- الحديث الاخر سف الملة خير من ذلك وفي حديث علي لكني اسففت اذ اسفوا اسف الطاءر اذا دنا من الارض واسف الرجل للامر اذا قاربه س وفي حديث ابي ذر قالت له امراة- ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه --اي ينسج ويحتمل ان يكون من السفوف اي- ما يستف ه ومنه حديث النخعي كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء---------------------------------------------- من القراميل تضعه المراة في شعرها ليطول واصله من سف الخوص ونسجه ه وفي حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه سفق س في حديث ابي هريرة------------- كان يشغلهم السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء و--------السين ----والصاد	697	289712380075114460	322	423.5	249	854	37.704917907714844	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms307	false	342800892956226829	111	260	612	1348	1544	300	حديث الحجاج اياي وهذه السقفاء -------------------------------------قيل هو تصحيف والصواب --شفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي السلطان فيشفعون في المريب ا------و نهاهم عن الاجتماع لان كل واحد----- يشفع للاخر كما قرنه ب-------------------------------الزرافات AUTO سقم قوله تعالي في قصة ابراهيم------- عليه الصلاة والسلام اني سقيم قال الفراء اي كل من الموت في عنقه فهو سقيم وان لم يكن به سقم ظاهر في الحال قال بزرجمهر كيف يصح من الموت في عنقه وقيل انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وقيل اني سقيم لما اري من عبادتكم غير الله تبارك وتعالي كما يقال اني مريض القلب من كذا وقيل ان عصر ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان عصر نجوم وكهانة فلذلك نظر في النجوم فقال اني سقيم واراد ساسقم غدا كما قال تعالي انك ميت اي ستموت وقيل ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيد----------نا فاخرج------------ فنظر الي نجم فقال ان -ذا النجم لم يطلع قط الا اسقم و----اراد	307	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0701	true	2473460146548970939	32	137	166	709	1542	300	حديث الحجاج اياي وهذه السقفاء هكذا يروي ولا يعرف اصله قال الزمخشري قيل هو تصحيف والصواب الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي السلطان فيشفعون في ا-صحاب الجراءم فنهاهم عن ذلك----- لان كل واحد منهم يشفع للاخر كما نهاهم عن الاجتماع في قوله واياي وهذه الزرافات----- سقم س ---------في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام ---فقال اني سقيم السقم والسقم المرض قي----------------------------------------------------------------------------------------------ل انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوم------- فلذلك نظر فيها وقيل------------------------------------------------------------------ ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل اراد	701	289712380075114460	367	514.0	290	851	43.125736236572266	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms308	false	-7161443347028327082	147	205	720	1014	1483	300	ما تقول فيها------ هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وانما ارادوا بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول 3 -في الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه فعلن كلامه واسكت واستغضب ومكث طويلا ثم ----------تكلم	308	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0703	true	6271017862296681347	154	209	725	1002	1484	300	ما تقول في اسكاتتك هي افعالة من السكوت -معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل- اراد-- بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قا-ل ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول س وفي --حديث--- ابي امامة------------------------ واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم	703	289712380075114460	251	436.0	199	311	80.7073974609375	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms308	false	-7161443347028327082	261	300	1290	1483	1483	300	ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر وروي عن علي رضي الله عنه قال السكينة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي صورة كالهرة كانت معهم في-	308	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0705	true	6161963608121337198	227	287	1211	1517	1586	300	ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي رواية كنا اصحاب محمد لا نشك ان السكينة تكلم علي لسان عمر قيل هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل------------------------ هي صورة كالهرة كانت معهم في	705	289712380075114460	131	209.5	105	330	39.69696807861328	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms309	false	-7187613179310529897	55	129	310	693	1578	300	الصلاة والسلام في الدفع من عرفة عليكم السكينة وفي حديث الخروج الي الصلاة وعليكم السكينة والقولان الاولان اليق بحديث عمر رضي الله عنه في حد----------------يث ابي هريرة رضي الله عنه ان سمعت بالسكين الا في هذا الحديث ما كنا نسميه -الا المدية السكين من السكون لان المذبوح به يسكن ولا يتحرك AUTO ومن باب السين مع اللام AUTO سلا---- في صفة الجبان كانما يضرب جلده بالسلاءة اي شوك- النخل- والجمع سلاء علي وزن جمار	309	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0706	true	-2238017574767123260	144	207	761	1083	1525	300	الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين ه------- وفي حديث المبعث قال الملك لما شق بطنه للملك الاخر اءتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء س ومنه حديث ابي هريرة------------- ان سمعت بالسكين الا في هذا الحديث ما كنا نسميها الا المدية-------------------------------------------------------- باب السين مع اللام----- سلا فيه في صفة الجبان كانما يضرب جلده بالسلاءة هي شوكة النخلة والجمع سلاء ب---وزن جمار	706	289712380075114460	197	286.0	155	406	48.52216720581055	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms309	false	-7187613179310529897	207	288	1087	1511	1578	300	حديث عمر لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه اي جعله سلاحه والسيف وحده يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلاحا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلخ-- في حديث عاءشة رضي الله عنها ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة اي اكون مثلها ومكانه-----------------------------------ا ومسلاخ الحية وسلخها جلدها والسلخ------- الجلد والسلخ النزع والكشط AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلسل في الحديث عجبت لاقو-ام يقادون الي الجنة في السلاسل قال الحربي يعني الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذاك سبب دخولهم الجنة ليس ان ثم سلسلة	309	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0708	true	6772152507395932214	4	197	18	1030	1538	300	حديث عمر لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه ومنه حديث ابي قال له من سلحك هذا القوس فقال طفيل وفي حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر والحديث الاخر كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب سلخ س في حديث عاءشة-------------- ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة ----------------كانها تمنت ان تكون في مثل هديها وطريقتها ومسلاخ الحية------- جلدها والسلخ بالكسر الجلد ه ومنه حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء ه وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار ولا معرار ولا مبسار المسلاخ الذي ينتثر بسره سلسل س فيه عجب ربك من اقوام يقادون الي الجنة با--لسلاسل قيل هم ---------الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة ليس ان ثم سلسلة	708	289712380075114460	297	441.5	235	1060	28.01886749267578	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms310	false	-3521439707706829104	153	290	774	1437	1477	300	الحديث انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض والسلف القرض واسلفه اقرضه لانه يقدمه له وفي حديث الحديبية الا ان تنفرد سالفتي السالفتان ناحيتا مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلب الترقوة فكانه قال لا ازال اجاهد حتي انفذ امر الله عز وجل او يفرق بين راسي وجسدي في الحديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وهذا ظاهر الالفاظ ويحتاج الي شرح ليفهم معناه فقوله سلف وبيع مثل نهيه عن بيعتين في بيعة وهو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه علي ان تقرضني الفا ويكون معني السلف ها هنا القرض لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	310	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0709	true	-1270271543673380683	94	145	478	717	1525	300	الحديث انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض س ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يحل سلف وبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع او علي ------------------------------ان تقرضني الفا لا------------------------------نه انما يقرضه ل------يحابيه في الثمن فيدخل------ في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	709	289712380075114460	224	373.5	176	663	33.785823822021484	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms311	false	4227007984356860895	104	144	553	773	1558	300	حديث ابي الاسود الدءلي انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وظهرت السليقية السليقية ما كان الغالب عليه السهولة------------------------------ من غير ان يتعهد اعرابه منسوبة الي السليقة وهي الطبيعة 2 قال الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	311	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0710	true	1757308345760462230	161	201	825	1035	1523	300	حديث ابي الاسود------- انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليق-ة اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعم----د اعراب ولا تجنب لحن--------------------- قال------- ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	710	289712380075114460	130	178.0	103	250	52.0	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	false	-1622922934785667819	161	300	805	1498	1498	300	الحديث ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل احدهم من -دخل بيته بسلام اي سلم اذا دخل بيته امتثالا لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا ويحتمل ان يريد لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة وقوله ضامن اي مضمون كقوله تعالي تعالي في عيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق وقوله كلهم ضامن اي كل واحد منهم وانشد ابو العباس فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا ولفظ الكل يقع علي الواحد والجمع حملا علي اللفظ في الواحد وعلي الجمع في المعني في حديث ابي جري رضي الله عنه قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي وهذا اشارة الي ما كان قد جرت به عادتهم للموتي ف---كانوا يقدمون اسم- الميت علي الدعاء وهو في اشعارهم كثير كما انشد عليك سل----------------------------------------------ام الله قيس بن عاصم 1 ورحمته ما-	312	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	114	195	593	1001	1563	300	الحديث ثلاثة كلهم ضامن علي الله------- احدهم من يدخل بيته بسلام اراد------------------------------------------------------------------ ان ي----لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن ورغبة ف----ي العزلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد انه------------------------------------------ اذا دخل بيته سلم والاول الوجه س و---------------------------------------------------------------------في حديث التسليم------------- قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي -هذا اشارة الي ما------- جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم-- ورحمته ما	711	289712380075114460	270	371.0	210	745	36.24161148071289	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms313	false	-1535680049761683971	5	109	26	566	1613	300	عليك سلام من امير وباركت 2 يد الله في ذاك الاديم الممزق 3 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالموتي اهل- الجاهلية الكفار وكذلك في الدعاء بالخير------- فاما في ضده------- فيقدم الاسم كما قال تعالي وان عليك لعنتي ------------------------والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء وقد ثبت--------------- انه-------- دخل المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمني-----------------ن والسلام في اسماء الله تعالي قيل سمي الله تعالي نفسه سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء وقال ابو بكر الوراق في قول الناس السلام عليكم اي الله عز وجل مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل السلام عليكم سلمت مني فاجعلني اسلم منك ويقال معناه اسم السلام عليك اي اسم الله عليك	313	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	174	298	898	1557	1563	300	عليك سلام من امير وباركت-- يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا ف--------ي الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تع-الي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء ويشهد له الحديث الصحيح انه كان اذا دخل ال-قبور -قال --سلام عليكم دار قوم مءمنين والتسليم مشتق من -السلام--- اسم-- الله تعالي------------------------------ لسلامته م---------------ن العيب وال-نقص وقيل معناه ان الله------------------------------------------ مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معن---------------------------------------------اه اسم السلام عليك اي اسم الله عليك	711	289712380075114460	330	479.0	263	813	40.59040451049805	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	false	732072528655367969	0	87	0	454	1493	300	فان نقص من هذا حرفا عاد وسلم ووجه هذا ان يكون ------السلام عنده اسما من اسماء الله عز وجل فلم يجز حذف الالف واللام منه فكانوا يستحسنون ان يقولوا في اول الكلا-م سلام عليك بمعني التحية وفي --اخره السلام عليكم بمعني الوداع قا--------------------------ل وفي------------------------------------------- دعاء الخير يقدم الدعاء و-----------------------------------السلام علي الاسم كقوله تعالي سلام علي ال ياسين رحمت الله وبركاته عليكم والسلام علي ونظاءره وفي دعاء الشر يقدمون الاسم كقوله وا---ن عليك لعنتي وقال عليهم داء------------------------------------------------------------------------------------------رة السوء وامثالهما 1 في الحديث------ اخذ ثمانين من اهل مكة سلما	314	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	89	197	481	1037	1597	300	فان نقص من هذا حرفا عاد فسلم ووجهه ---ان يكون اراد بالسلام----- اسم---------- الله تعالي- فلم يجز حذف الالف واللام منه وكانوا يستحسنون ان يقولوا في ا------لاول سلام عليكم ------------وفي الاخر- السلام عليكم وتكون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول وفي حديث عمران بن حصين كان يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كانت تسلم عليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام عليه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي ا---ل-------------------------------------------------------------------له والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الاسباب س وفي حديث-- الحديبية انه اخذ ثمانين من اهل مكة سلما	712	289712380075114460	227	257.5	178	666	34.084083557128906	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	false	-1622922934785667819	39	109	188	544	1498	300	ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله تعالي اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وانكره بعضهم فقال الشيطان لا يسلم وانما هو فاسلم برفع الميم علي ال------مستقبل وتكون الالف للمتكلم اي اسلم---- منه ومن شره ويدل علي الرواية الاولي الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلم او كما قال في الحديث	312	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	162	222	830	1118	1480	300	ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله------ اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل ------------------------------انما هو فاسلم بضم- الميم علي انه فعل مستقبل --------------------اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول س الح----------ديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلم---------ا وفي --حديث	713	289712380075114460	256	432.0	204	366	69.94535827636719	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	false	732072528655367969	120	227	610	1137	1493	300	ان المشركين جاءوا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو --------------------------------------------------------------------------------------يصلي وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------- انه مر بسخلة تتنفس في سلاها السلي لفافة الولد وراسه يسمي الحولاء قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة وقال ابو زيد هو جلدة الولد في حديث عمر رضي الله عنه لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام اي ما اخذتم من السلا فيكون معناه معني ما نتجتم ويحتمل ان يكون معناه ما سلاتم من ا-------لسلاء وهو السمن فيكون اصله الهمز فترك --همزه فصارت الفا ثم قلب الالف ياء AUTO ومن---------------------------------------------------------------------- باب السين مع الميم سمح 1 في حديث عطاء -	314	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0715	true	9039321850186792220	88	214	443	1057	1505	300	ان المشركين جاءوا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج س ومنه الحديث انه مر بسخلة تتنفس في سلاها س وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر------------- لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم الان- اي ما اخذتم من سلي ماشيتكم وما ولد لكم وقيل ----يحتمل ان يكون اصل-ه ما سلاتم بالهمز من السلاء وهو السمن----------------- فترك الهمز- فصارت الفا ثم قلب الالف ياء س وفي حديث ابن عمر وتكون لكم سلوة من العيش اي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم باب السين مع الميم سم--ت في حديث الاكل	715	289712380075114460	297	473.5	230	780	38.07692337036133	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	false	732072528655367969	225	299	1127	1489	1493	300	حديث عطاء اسمح يسمح بك يقال اسمحت قرونته اي سهلت وانقادت AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمخ----- حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يدخل اصبعيه في سماخيه السماخ خرق الاذن الذي منه يسمع الشء وسمخته اصبت سماخه وسمخني بشدة صوته اي اذي سماخي ويجوز فيه -------------الصاد------------ سمد-- في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منهم السماد ما يطرح في اصول الزرع	314	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0716	true	3260589315913028223	129	298	628	1489	1498	300	حديث عطاء اسمح يسمح بك ومنه الحديث المشهور السماح رباح اي المساهلة في الاشياء يربح صاحبها سمحق ه في اسماء الشجاج السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وقيل تلك القشرة هي السمحاق وهي فوق قحف الراس فاذا انتهت الشجة اليها سميت سمحاقا سمخ س في حديث ابن عمر -------------انه كان يدخل اصبعيه في سماخيه السماخ ثقب الاذن الذي يدخل--------------------------------------------------------------- فيه الصوت ويقال بالصاد لمكان الخاء سمد ه في حديث علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود هو من الاول وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ه ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي وانتم سامدون قال مستكبرون وحكي الزمخشري انه الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني س وفي حديث عمر------------- ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه ا-لسماد ما يطرح في اصول الزرع	716	289712380075114460	228	356.0	178	951	23.974763870239258	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms315	false	2635646153640979360	207	269	971	1269	1433	300	سمط في الحديث انه ما اكل شاة سميطا السميط-- فعيل بمعني مفعول و----السمط نزع الصوف عن الخروف والشعر عن الجدي بعد ان يصب عليهما ماء ------------------حار وانما يراد ب---ذلك المصلية علي هذه الصفة لان العادة في الشاة اذا شويت ان تسمط ثم تشوي 3 في حديث ابي سليط رايت علي النبي صلي الله عليه وسلم نعل اسماط------------------------------------------------------ يقال نعل اسماط اذا كانت	315	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0718	true	2954883900787061107	150	208	798	1081	1541	300	سمط س فيه---- انه ما اكل شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط---------------------------------------- ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب ل---------------------------------------------------تشوي و-في حديث ابي سليط رايت علي النبي صلي الله عليه وسلم نعل اسماط هو جمع سميط والسميط من النعل الطاق الواحد لا رقعة فيه يقال نعل اسماط اذا كانت	718	289712380075114460	168	208.5	131	379	44.32717514038086	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms316	false	8606936179169178851	107	245	519	1238	1513	300	1 وفي الحديث ملا الله مسامعه ---جمع مسمع وهو الة السمع او جمع سمع علي غير قياس كمشابه وملامح جمع شبه ولمحة وانما جمع ولم يثن لارادة----------------------------------------------------------------------- المسمعين وما حولهما مبالغة وتغليظا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث قس اني بسمعان مفرد وهو جبل ببلاد عبد------------------------------------------------ القيس ------------AUTO سمعمع -وفي حديث علي سمعمع كانني من جن اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر والذءب يوصف بحدة السمع ولهذا قيل لولده من الضبع السمع ويقال اسمع من سمع AUTO سمغد في الحديث انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمت- وانتفخت يقال اسمغد الجرح اذا ورم والسمغد الطويل والوارم ايضا وفي غير هذا الاحمق والعظيم المتكبر والمسمغد المنتفخ غضبا والضعيف ايضا والناعم السمين واسمدت يده واسمادت ورمت ايضا واسماد غضبه اشتد واسمادت النجوم ذهب ضوءها AUTO سمك-- في حدي------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة	316	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0720	true	-781639226941007201	51	225	270	1159	1560	300	س وفيه------ ملا الله مسامعه هي جمع مسمع وهو الة السمع او جمع سمع علي غير قياس كمشابه وملامح --------------والمسمع بالفتح خرقها س ومنه حديث ابي جهل ان محمدا نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة قلعه بالكلية والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ وفي حديث الحجاج كتب الي بعض عماله ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسجورا والمسمع من اسماء القيد والزمارة الساجور سمعمع س في حديث علي سمعمع كانني من جن اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر ه ومنه حديث سفيان بن نبيح الهذلي وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس------ سمغد س فيه ----انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفختا وال-مسمغد--------------------------------------------------------------------- المتكبر--------- المنتفخ غضب---------------------------------------------------------ا واسمغد الجرح اذا ورم-------------------------- سمك ه في حديث علي وبارء المسموكات اي السموات السبع والسامك العالي المرتفع وسمك الشء يسمكه اذا رفعه س وفي حديث ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة	720	289712380075114460	356	447.0	273	1081	32.93246841430664	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms317	false	3224556284992431461	187	300	950	1514	1514	300	حديث عياض ملنا الي صخرة فاذا بيض قال ما هذا قلنا بيض السام قال الفراء السام هو سام ابرص والاثنان ساما ابرص والجمع سوام ابرص وهو ضرب من كبار الوزغان في حديث سعيد بن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله تعالي من شر السامة والعامة السامة------ خاصة الرجل -قال ابو نصر سم اذا خص وانشد وهو الذي انعم نعمي عمت علي الذين اسلموا وسمت وقيل هي ماخوذة من سم الابرة كانهم يدخلونه لخصوصهم وفي حديث عمير بن افصي يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم في حد--يث عاءشة رضي الله عنها اذلقها السموم اي حر النهار والحرور حر الليل 1 في حديث ام سلمة فاتوا حرثكم اني شءتم-	317	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0721	true	-7566538657670350252	104	178	537	904	1532	300	حديث عياض ملنا الي صخرة فاذا بيض قال ما هذا قلنا بيض السام يريد--------------- سام اب------------------------------------رص وهو نوع من----- الوزغ- وفي حديث ا----بن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله------ من شر السامة والعامة السامة هاهنا خاصة الرجل يقال --------سم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا خص س وفي حديث عمير بن افضي يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم ومنه حديث عاءشة انها قالت لليهود عليكم السام والذام س وفيه--------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم	721	289712380075114460	294	491.0	233	574	51.219512939453125	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms318	false	-371168175304686585	93	287	477	1445	1509	300	حديث الافك فسال زينب عن شاني فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري قالت وهي التي كانت تساميني منهن اي تعاليني------------- مفاعلة من السمو اي تنازعني في الحظوة عنده وتطاولني وتفاخرني من قولهم سما الفحل اذا تطاول علي شوله وقولها احمي سمعي وبصري اي لا اكذب عليهما لءلا اعذب فيهما 2 ومنه حديث اهل احد انهم خرجوا بسيوفهم يخطرون يتسامون كانهم الفحول قوله فسبح باسم ربك العظيم قيل اسم ها هنا صلة اي سبح ربك ويءيده الحديث الاخر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ثم روي عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وكذا روي عن ابن الزبير انه كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي في الصلاة قال سبحان ربي الاعلي وهذا---- قول من قال ان الاسم هو المسمي---- قال الشاعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحول ثم اسم السلام عليكما في ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريح اقتضي مالي مسمي اي باسمي AUTO ومن باب السين مع النون AUTO سنبك 1 في الحديث كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها وفي حديث اخر في اكارع الارض اي يسافر السفر الطويل في طلب المال	318	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0722	true	-4874144275112771857	94	283	459	1409	1488	300	حديث عاءشة قالت زينب-------------- يا رسول الله احمي سمعي وبصري----- وهي التي كانت تساميني منهن اي تعاليني وتفاخرني وهو مفاعلة من السمو اي تطاولني في الحظوة عنده س -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث اهل احد انهم خرجوا بسيوفهم------- يتسامون كانهم الفحول اي يتبارون ويتفاخرون ويجوز ان يكون يتداعون باسماءهم س وفيه -----------------انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم الاسم هاهنا صلة وزيادة بدليل انه ----------------------------------------------------كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده فحذف الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قول من زعم ان الاسم هو المسمي ومن قال انه غيره لم يجعله صلة س وفيه صلي بنا في اثر سماء من الليل اي اثر مطر وسمي المطر سماء لانه ينزل من السماء يقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم اي المطر ومنهم من يءنثه وان كان بمعني المطر كما يذكر السماء وان كانت مءنثة كقوله تعالي السماء منفطر به س وفي حديث هاجر تلك امكم يا بني ماء السماء تريد العرب لانهم يعيشون بماء المطر ويتتبعون مساقط الغيث س وفي حديث شريح اقتضي مالي مسمي اي باسمي--------- باب السين مع النون----- سنبك --------فيه كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره ان------------------- يسافر السفر الطويل في طلب المال	722	289712380075114460	459	683.0	361	1297	35.38935852050781	76	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms319	false	5184506859959030756	24	129	125	637	1491	300	سنح-- في حديث عاءشة رضي الله عنها في اعتراضها بين يديه في الصلاة----- اكره ان اسنحه من قولهم سنح لي الشء اذا عرض اي اكره ان استقبله ببدني في صلاته واشوشها عليه ومنه سوانح الطير والظباء وهي ما يعرض للركب والمسافرين فتجء عن مياسرهم وتجوز الي ميامنهم وقيل هي ما اتت عن الميامن والسانح ضد البارح 1 -في حديث ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لاسامة اغر غا------رة سنحاء من سنح له الشء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنخ في حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط --السنخ اصل كل شء ومنه سنخ- ال--------سكين وسنخ الاسنان وهو ما تغيب في اللثة وفي حديث علي رضي الله عنه ولا يظما علي التقوي سنخ اصل	319	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0723	true	875724332656369264	142	300	739	1520	1520	300	سنح س في حديث عاءشة و----------------اعتراضها بين يديه في الصلاة قالت اكره ان اسنحه----------------------------- اي اكره ان استقبله ببدني في صلاته من سنح لي الشء اذا عرض ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------السانح ضد البارح س وفي حديث ابي بكر كان منزله بالسنح هي بضم السين والنون وقيل بسكونها موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحارث بن الخزرج س ومنه حديث ابي بكر انه قال لاسامة اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الشء اذا اعترضه هكذا جاء في رواية والمعروف غارة سحاء وقد تقدم سنحف ه في حديث عبد الملك انك لسنحف اي عظيم طويل وهو السنحاف ايضا هكذا ذكره الهروي في السين والحاء والذي في كتاب الجوهري وابي موسي بالشين والخاء المعجمتين وسيجء سنحنح ه في حديث علي سنحنح الليل كاني جني اي لا انام الليل فانا متيقظ ابدا ويروي سمعمع وقد تقدم سنخ ه فيه ان خياطا دعاه فقدم اليه اهالة سنخة -------------------السنخة المتغيرة الريح ويقال بالزاي و---قد تقدم -------س وفي حديث علي------------- ولا يظما علي التقوي سنخ اصل-	723	289712380075114460	232	287.5	179	969	23.942209243774414	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms319	false	5184506859959030756	200	260	1009	1300	1491	300	في حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه ويقال سند في الجبل والنخلة رقي فيهما والسند ما ارتفع من الارض وقيل السند ما قابلك من الجبل وعلا عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفح في حديث عبد الملك بن مروان ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قيل المسند كتابة قديمة وقيل هو خط حمير اي مكتوب بالحميرية AUTO سن-ع 2 في حديث	319	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0724	true	199657321186952497	23	134	127	664	1496	300	في حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه------------------------------------- والسند ما ارتفع من الارض وقيل------ ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح ويروي بالشين المعجمة وسيذكر ه ومنه حديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابي هريرة خرج ثمامة بن اثال وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد منهما يستند علي الاخر ويستعين به ه وفي حديث عاءشة انه رءي عليها اربعة اثواب سند هو نوع من البرود اليمانية وفيه لغتان سند وسند والجمع اسناد س وفي حديث عبد الملك--------- ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند هي --------كتابة قديمة وقيل هو خط -----------------حمير------- سندر ه في حديث	724	289712380075114460	198	346.5	155	621	31.884057998657227	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms320	false	-3410663052786388925	257	282	1306	1430	1511	300	الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقض عهدهم بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار	320	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	274	298	1376	1494	1503	300	الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقض------ بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار	725	289712380075114460	118	228.5	94	124	95.16129302978516	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms320	false	-3410663052786388925	31	62	165	336	1511	300	الحديث انما انسي لاسن اي----- ادفع الا النسيان لاسوق الناس بالهداية الا الطريق المستقيم وسننت الابل سقتها سوقا شديدا اي لابين لهم ما يحتاجون اليه ان يفعلوا اذا عرض لهم النسيان	320	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	79	104	412	551	1503	300	الحديث انما انسي لاسن اي انما ادفع الي النسيان لاسوق الناس بالهداية الي الطريق المستقيم و--------------------------------ابين لهم ما يحتاجون----- ان يفعلوا اذا عرض لهم النسيان	725	289712380075114460	132	236.0	108	176	75.0	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms321	false	443599380166061420	89	115	447	561	1480	300	حديث بروع--------- وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون--------- وقيل اراد بسن اسن--------- وهو ان يدور راسه من ريح	321	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0728	true	-5795145628354178415	18	50	89	230	1487	300	حديث بروع بنت واشق وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح	728	289712380075114460	114	201.0	88	141	80.85106658935547	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms321	false	443599380166061420	182	227	899	1110	1480	300	حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف يعني الذي ذكره- الله عز وجل في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام حين قال الملك اني اري سبع بقرات سمان الي ان قال ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها جدوبة وقحط	321	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0728	true	-5795145628354178415	177	205	861	992	1487	300	حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف --هي التي ذكرها الله تعالي في كتابه------------------------------------------------------------------------ ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها قحط -------	728	289712380075114460	110	190.5	85	212	51.88679122924805	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms322	false	3277216441364891165	44	74	227	391	1537	300	حديث الزكاة ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر ال----------سانية---- الناقة التي يستقي عليها والجمع السواني ومنه حديث البعير الذي شكا اليه------------------- فقال اهله---- كنا نسنو عليه اي نستقي في الحديث	322	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0729	true	3021460707352293097	117	154	606	794	1517	300	حديث الزكاة ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية وهي الناقة التي يستقي ع-------------ليها س ومنه حديث البعير الذي شكا اليه صلي الله عليه وسلم فقال اهله انا كنا نسنو عليه اي نستقي ومنه حديث	729	289712380075114460	142	242.5	115	201	70.64676666259766	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms322	false	3277216441364891165	146	206	744	1050	1537	300	حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اسوا وامراة سواء علي وزن حسناء اي قبيحان AUTO سوخ-- في حديث سراقة رضي الله عنه فساخت يد فرسي اي انخسفت ي-------قال ساخت الارض به تسوخ سوخا وسءوخا وقيل تسيخ والاول اشهر في حد-----------------------------------------------يث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء----------------- وانما هو بالحاء المهملة	322	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	19	161	94	795	1480	300	حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون س وفيه ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر ه ومنه الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات سوب في حديث ابن عمر ذكر السوبية وهي بضم السين وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان نبيذ معروف يتخذ من الحنطة وكثيرا ما يشربه اهل مصر------------------------------------------------- سوخ س في حديث سراقة والهجرة -----فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض يقال ساخت الارض به تسوخ و----------------تسيخ ومنه حديث موسي صلوات الله عليه فساخ الجبل وخر موسي صعقا س وفي حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء اي غاصت في الارض وانما هو بالحاء المهملة	730	289712380075114460	205	122.5	163	771	26.58884620666504	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms323	false	-3256507329065480951	89	142	422	672	1457	300	قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي الشكر- وقلت شكايته في الناس وفي حديث اخر كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها-- وفي حديثه للانصار من---- سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل	323	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0731	true	-2707861692429026691	0	54	0	249	1488	300	قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي --شكره وقلت شكايته في الناس س ومنه------ كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها س وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل	731	289712380075114460	234	436.0	183	257	91.05058288574219	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms323	false	-3256507329065480951	229	287	1109	1389	1457	300	لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان كان سيدكم 1 فقد اغضبتم ربكم عز وجل اي ان كان كما تقولون انه سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله تبارك وتعالي لا يرضي لكم ذلك والله اعلم في الحديث ثني الضان خير من السيد من المعز قال الكساءي السيد المسن وقال داود بن قيس السيد الجليل وان لم يكن مسنا	323	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0732	true	-6786077553934163909	19	54	100	264	1550	300	لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان كان سي--------------------------------------------------------دكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله------------- لا يرضي لكم ذلك س وفيه-------------- ثني الضان خير من السيد من المعز هو--------------- المسن وقيل------------------ الجليل وان لم يكن مسنا	732	289712380075114460	155	254.5	121	280	55.35714340209961	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms324	false	8804518983314344627	31	59	171	311	1528	300	الحاءط وسورته علوته وفي حديث شيبة لم يبق الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وفي ح-------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله	324	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0733	true	-8860292228167168992	207	241	1049	1216	1480	300	الحاءط وسورته س ومنه ح---ديث شيبة لم يبق الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه ومنه الحديث فتساورت لها اي رفعت لها شخصي س وفي حديث عمر------------- فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله	733	289712380075114460	113	212.0	91	183	61.748634338378906	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms324	false	8804518983314344627	130	281	660	1445	1528	300	سوط-- في حديث سودة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان والمسوط اسم لبعض اولاد ابليس ولعله سمي به من قولهم ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو ما ي--حرك به- ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويحرضهم عليها ومنه حديث علي و---------------------------------------فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي السوط المزج والخلط وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من يدخل النار السواطون يعني-- الشرط وفي حديث اخر معهم ---سياط كاذناب البقر AUTO سوع قوله تبارك وتعالي يسالونك عن---------------------------------------------------- الساعة ايان مرساها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة كانه يريد انها ساعة عظيمة خفي-ة يحدث فيها امر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماه س-اعة والله اعلم فاما ساعة الزمان فلانها تجري وتذهب من قولهم ساع وانساع اذا جري وانساع الجمد ذاب AUTO سوغ-- في حديث ابي ايوب رضي الله	324	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0734	true	1115508847999383190	82	300	451	1553	1553	300	سوط س في حديث سودة انه-------------------------------------- نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان----------------------------------- سمي به من------ ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم -فيها ومنه حديث علي رضي الله عنه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها ومنه حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطانه س وفيه اول من يدخل النار السواطون قيل هم الشرط الذين يكون-- معهم الاسواط يضربون بها الناس- سوع ---ه فيه في السوعاء الوضوء السوعاء المذي وهو بضم السين وفتح الواو والمد وفيه ذكر الساعة هو يوم القيامة وقد تكرر ذكرها في الحديث والساعة في الاصل تطلق بمعنيين احدهما ان تكون عبارة عن جزء من اربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة والثاني ان تكون عبارة عن جزء قليل من النهار او الليل يقال جلست عندك ساعة من النهار اي وقتا قليلا منه ثم استعير لاسم يوم القيامة قال الزجاج معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة----- يريد انها ساع------ة خفيفة يحدث فيها امر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- سوغ س في حديث ابي ايوب رضي الله-	734	289712380075114460	504	772.5	400	1285	39.2217903137207	83	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms325	false	6476982963536622234	1	72	5	373	1550	300	به الارض اي ساخت ولعله من ساغ الطعام وانساغ لغية واساغه الله وسوغه سوف في الحديث-------------------------- لعن الله المسوفة والمفسلة المسوفة التي اذا اراد زوجها ان ياتيها لم تطاوعه وقالت سوف افعل تماطله والمسوف الذي يصنع ما يشاء لا يمنعه احد والتسويف المطل والتاخير 2 من السوف وهو الشم كانها تشمه المطاوعة وتطمعه ثم لا تفي به وفي حديث الدءلي--------------------------------------------- ضعيف- --------مسيف ا--ي ذاهب ماله من السواف وهو داء يهلك الابل	325	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0735	true	8911510949349853066	18	75	80	369	1495	300	به الارض اي ساخت و--------ساغ الشراب---------------------------------- في الحلق يسوغ اي دخل سهلا سوف س فيه لعن الله المسوفة هي-------------- التي اذا اراد زوجها ان ياتيها لم تطاوعه وقالت سوف افعل ----------------------------------------------والتسويف المطل والتاخير س---------------------------------------------------------- وفي حديث الدءلي وقف عليه اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا المسيف الذي ذ-هب ماله من السواف وهو داء يهلك الابل	735	289712380075114460	198	286.5	157	450	44.0	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms325	false	6476982963536622234	205	276	1056	1424	1550	300	في حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع والمساوقة المتابعة كان بعضها يسوق بعضا AUTO سوك وفي رواية فجاء زوجها يسوق اعنزا عجا-------------------------فا تساوكن هزالا -قال ابن فارس تساوكت الابل---- اضطربت اعناقها من الهزال وقال قوم---------------------------- جاءت الابل ما تساوك هزالا اي ما تحرك رءوسها وساك------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسوكه---- دلكه ومنه السواك ويقال له المسواك ايضا وهو يسوك فمه فاذا لم تذكر الفم قلت استاك 1 ومنه الحديث	325	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	10	83	45	418	1566	300	في حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نزا عجافا تساوك هرالا وفي رواية ما تساوك- هزالا يقال ت---------ساوكت الابل اذا اضطربت اعناقها من الهزال اراد انها تتمايل من ضعفها ويقال ايضا جاءت الابل ما تساوك هزالا اي ما تحرك رء-سها وفيه ال سوا ك مطهرة للفم مرضاة للرب السواك بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه اذا دلكه ----بالسواك----------------------------------- فاذا لم تذكر الفم قلت استاك سول في --حديث	737	289712380075114460	197	285.5	156	526	37.45247268676758	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms326	false	5947263600163729850	87	215	459	1110	1546	300	سوا في الحديث سالت ربي عز وجل الا يسلط علي امتي عدوا من سواء انفسهم فيستبيح بيضتهم اي من غير اهل دينهم بمعني---------------- سوي-------------- كالقري والقراء والقلي والقلاء والصلي والصلاء قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها لسواءكا اذا فتحت مددت واذا ضممت او كسرت قصرت وفي حديث هند بن ابي هالة في صفته صلي الله عليه وسلم سواء البطن والصدر اي ان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وصدره عريض فهو مساو لبطنه وقال عيسي بن عمر كنت اكتب حتي انقطع سواءي اي ظهري وسواء الشء وسطه 4 لاستواء المسافة اليه من الاطراف و-في حديث مطرف الحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة في حديث ابن مسعود يوضع الصراط علي سواء جهنم اي وسطها وفي حديث قس فاذ----ا بهضبة	326	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0738	true	-1781025178525830972	213	300	1142	1577	1577	300	سوا س فيه---- سالت ربي ان -----لا يسلط علي امتي عدوا من سواء انفسهم فيستبيح بيضتهم اي من غير اهل دينهم سواء بالفتح والمد مثل سوي بالكسر والقصر ك----------------------القلاء والقلي س و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم سواء البطن والصدر اي هما متساويان لا ينبو احدهما عن الاخر------------------------------------------------------------------------- وسواء الشء وسطه-- لاستواء المسافة اليه من الاطراف ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امكنت من سواء الثغرة اي وسط ثغرة النحر س ومنه حدي--ث ابن مسعود يوضع الصراط علي سواء جهنم وح------------ديث قس فاذا انا بهضبة-	738	289712380075114460	272	362.5	212	686	39.650146484375	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms326	false	5947263600163729850	224	297	1156	1535	1546	300	باب السين مع الهاء سهب 1 في حديث الرءيا اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا يقال حفر فاسهب اي بلغ الرمل وبءر سهبة بعيدة القعر والمسهب الكثير الكلام و-----------------منه الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها وقال--- ابن عمر------------------------- اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء------------------ واصله من السهب وهي الارض الواسعة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- سهر في الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم	326	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0739	true	-1030453486058448719	140	244	756	1285	1550	300	باب السين مع الهاء سهب س في حديث الرءيا اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا يقال -----اسهب فهو مسهببفتح الهاءاذا امعن في الشء واطال وهو احد الثلاثة التي جاءت كذلك س ومنه الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها س وحديث ابن عمر قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهي الارض الواسعة ويجمع علي سهب ومنه حديث علي وفرقها بسهب بيدها وفي حديثه الاخر وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل سهر فيه------ خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم	739	289712380075114460	306	505.0	242	540	56.66666793823242	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms327	false	3057200769644788001	202	269	982	1326	1477	300	باب السين مع الياء AUTO سيا في الحديث لا تسلم ابنك -----------سياء اي ال-----------ذي يبيع الاكفان ويتمني موت الناس جاء تفسيره في الحديث ولعله من السوء والمساءة والسء---------------- اللب----------ن في مقدم الضرع وسي----ات الناقة---- اجتمع السء في ضرعها وسياتها حلبت ذلك منها فتسيات ارسلت ذلك من غير حلب وتسيات ايضا ابقت في ضرعها بعد الدرة قال ذلك كله الجبان فيحتمل ان يكون فعالا من سياتها اي -حلبتها	327	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0741	true	-4278842396240692994	126	183	648	936	1534	300	باب السين مع الياء----- سيا س فيه---- لا تسلم ابنك سياء جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتمني موت الناس--------------------- ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع يقال سيات الناقة اذا اجتمع السء في ضرعها وسياتها حلبت ذلك منها----------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها	741	289712380075114460	213	345.0	170	401	53.11720657348633	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms328	false	-8491415235253098556	21	183	103	939	1525	300	العبد----- يعتق ------ولا يكون ولاءه لمعتقه و------------يضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه ----في الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين كانه سيبهما لله عز وجل 1 في حديث عمر الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد بهما ثواب يوم القيامة فان ورثهما فليصرفهما في مثلهما وذلك علي سبيل الكراهة في الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مستمرة مع جريان ال---------------ماء وفي حديث الاستسقاء واجعله سيبا نافعا السيب العطاء ويشبه ان يريد مطرا ساءبا اي جاريا وفي رواية بالصاد صيبا وهو المطر من قوله تعالي او كصيب وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب ومنه يسمي الرجل سايبا 1 وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	328	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0742	true	914504590193433900	108	225	528	1116	1499	300	العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه س ومنه الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي س وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت------- مع جريان الماء يقال ساب الم-------------------اء وانساب اذا جري س وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الرحمن بن عوف------------- ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب------------------------ وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	742	289712380075114460	513	934.5	411	878	58.428245544433594	92	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms328	false	-8491415235253098556	186	209	951	1074	1525	300	حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار و-روي بالخاء-------- وبالصاد AUTO- سيخ في الحديث----------- ما من دابة الا وهي مسيخة	328	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0743	true	-3630156142171763352	272	299	1397	1539	1541	300	حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ويروي بالخاء وقد سبق وبالصاد وسيجء سيخ في --حديث يوم الجمعة ما من دابة الا وهي مسيخة	743	289712380075114460	117	196.0	94	144	81.25	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms329	false	-96269717850645817	3	64	11	350	1609	300	حديث حذيفة تساير عنه الغضب اي سار وزال في الحديث مسيرة كذا اي المسافة التي يسار فيها 3 من الارض كالمنزلة والمتهمة او هو مصدر بمعني السير كالمعيشة والعيش والمعجزة والعجز AUTO سيس و-في حديث البيعة حملتني العرب علي سيساءها سيساء الظهر من الحمار والبغلة والبعير مجتمع وسطه وهو موضع الركوب وجمعها سياسي اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا AUTO سيف	329	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0744	true	-1421236560960759204	187	220	970	1141	1567	300	حديث حذيفة تساير عنه الغضب اي سار وزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيس س في حديث البيعة حملتنا العرب علي سيساءها سيساء الظهر من الدواب---------------- مجتمع وسطه وهو موضع الركوب------------- اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا سيط -----	744	289712380075114460	161	274.5	130	340	47.35293960571289	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms330	false	7017792236943693942	57	136	281	661	1523	300	يده قوس اخذ بسيتها سية القوس ما حني من-----ها ولها سيتان----------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث---------- فانثنت علي سيتاها اي جانبا القوس AUTO سي في حديث جبير بن مطعم رض-------------ي الله عنه------ انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء ورواه غير----------------------------------ه شء واحد والسي بمعني السواء والجمع اسواء ولا سيما كلمة يستثني بها وهو سي بمعني مثل ضم اليه ما الزاءدة AUTO ومن كتاب الشين AUTO من باب الشين مع الهمز AUTO شام في	330	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0745	true	-8264023662453857120	78	164	392	809	1505	300	يده قوس اخذ بسيتها سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان والجمع سيات وليس هذا بابها فان الهاء فيها عوض من الواو المحذوفة كعدة ه ومنه --حديث ابي سفيان فانثنت علي سيتاها يعني سيتي قوسه سيا ه س في حديث جبير بن مطعم قال له النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء يقال هما سيان اي مثلان والرواية المشهورة فيه شء واحد بالشين المعجمة حرف الشي------------------------------------------------------------------------------------------------ن باب الشين مع الهمز----ة شاب في	745	289712380075114460	220	311.0	168	519	42.38920974731445	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms330	false	7017792236943693942	136	269	661	1355	1523	300	صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام يعني الشمال يقال------ لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام ومنه قوله تعالي واصحاب المشامة وهو الذي يقال له الجانب الوحشي والايمن هو الانسي قاله الاصمعي وقال غيره الانسي هو الذي ياتيه الناس في الاحتلاب والركوب والوحشي هو الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن انما تءتي من الايسر وسميت الشام شاما لانها عن مشامة القبلة AUTO ش--------------ان في حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحكم بن حزن والشان اذا ذاك دون الشان الخطب والجمع شءون اي لم يرتفع الحال بعد وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ايوب المعلم لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون -------------ولا اري هذا تفسيرا له AUTO شاو حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر ق----ال لابن عباس رضي الله عنهم هذا الغلام الذي لم يجتمع	330	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0746	true	-8811623247678520759	62	300	317	1532	1532	300	صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام يعني الشمال ومنه قولهم لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من----- الجانب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايسر ومنه حديث عدي فينظر ايمن منه واشام منه فلا يري الا ما قدم شان في حديث الملاعنة لكان لي ولها شان الشان الخطب والامر والحال والجمع شءون اي لولا ما حكم الله به من ايات الملاعنة وانه اسقط عنها الحد لاقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به س ومنه حديث الحكم بن حزن والشان اذ- ذاك دون اي الحال ضعيفة ولم ت-----------رتفع ولم يحصل الغني ومنه الحديث ثم شانك باعلاها اي استمتع بما فوق فرجها فانه غير مضيق عليك فيه وشانك منصوب باضمار فعل ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر محذوف تقديره مباح او جاءز وفي حديث الغسل حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءقه ومواصل قباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض س وفي حديث ايوب المعلم لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له----- شاو س فيه فطلبته ارفع فرسي شاوا واسير شاوا الشاو الشوط والمدي س ومنه حديث ابن عباس قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين فقال تركتما سنتهما شاوا بعيدا وفي رواية شاوا مغربا والمغرب البعيد ويريد بقوله تركتما خالدا وابن الزبير س وفي حديث عمر انه قال لابن عباس --------------هذا الغلام الذي لم يجتمع-	746	289712380075114460	377	604.5	299	1414	26.661951065063477	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms331	false	-1967716090125614791	164	205	830	1046	1508	300	حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر من البالغين دون الصبيان وقيل اي ينتظر بهم وقت الشباب وادراك السن التي تجوز معها الشهادة كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز ---في حديث	331	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0747	true	5190364638807555610	193	222	984	1128	1517	300	حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------- كانه يقول اذا تحملوها في الصبي وادوها في الكبر جاز ه وفي حديث	747	289712380075114460	130	243.0	104	219	59.3607292175293	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms331	false	-1967716090125614791	226	284	1149	1434	1508	300	سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبحان خشبتا المنقلة وكل ما عرضته ومددته فهو شبح AUTO شبر وفي الدعاء لعلي------- رضي الله عنه -------------------بارك الله في شبركما الشبر--------- العطاء ف---------------------------كني به عن النكاح----------------- ومنه نهيه------ عن شبر الجمل ويراد به ما يعطاه من اجرة الضراب او الض--------------راب نفسه ويقدر فيه مضاف محذوف اي عن كراء شبر الجمل	331	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0748	true	481719341488671519	131	228	647	1100	1456	300	سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا شبدع ه فيه من عض علي شبدعه سلم من الاثام اي علي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم والشبدع في الاصل العقرب شبر س في دعاءه-------------------------------- لعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما وبارك----- في شبركما الشبر في الاصل العطاء يقال شبره شبرا اذا اعطاه ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء ه س ومنه الحديث نهي عن شبر الجمل اي------------------ اجرة الضراب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه علي حذف المضا------ف اي عن كراء شبر الجمل	748	289712380075114460	171	200.5	134	514	33.26848220825195	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	41	185	198	971	1567	300	شبرم ومن رباعيه حديث ام سلمة رضي الله ع-----نها شربت الشبرم فقال انه حار جار الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه-------- وقيل انه نوع من الشيح AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبك في الحديث اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصم----------اء وقيل انما كره لانه اذا احتبي بيديه وشبك بين اصابعه ربما غلبه النوم فتنتقض طهارته فنهي عن التعرض ل----نقض الطهارة وتاوله بعضهم علي ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا واصل التشبيك الاختلاط يقال شبكته فاشتبك وشبكته فتشبك ومنه اشتباك النجوم التي في الحديث اي اختلاطها من ----كثرة ما بدا منها واشتبكت الحرب نشبت وتداخلت ومنه شبكة النسب في الحديث وقعت يد بعيره في شبكة جرذان	332	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	28	239	138	1203	1500	300	شبرم س في حد------يث ام سلمة رضي الله عنها انها شربت الشبرم فقال انه حار جار الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشيح واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس ولعله حديث اخر شبع فيه المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب ه وفيه ان زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لان ماءها يروي ويشبع شبق ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لرجل وطء وهو محرم قبل الافاضة شبق شديد الشبق بالتحريك شدة الغلمة وطلب النكاح شبك س فيه ----اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في ص--لاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها--- بعض ---------------قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب----------------------------- النوم-------------- فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله بعضهم---- ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه --------السلام حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا س ومنه حديث مواقيت الصلاة اذا---------------------------- اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها س وفيه انه------------------------------------------ وقعت يد بعيره في شبكة جرذان	749	289712380075114460	508	830.0	404	1220	41.63934326171875	83	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	201	267	1066	1413	1567	300	شبه 2 في صفة القران وامنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه قال الخطابي المحكم ما يعرف بظاهره معناه والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته ولا يعلم الا بالايمان بالقدر والمشيءة وعلم الصفات ونحوها مما لم نعبد به فالم-تبع لها مبتغ للفتنة لانه لا----- ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه AUTO	332	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0750	true	-6457268471011086777	67	114	332	567	1515	300	شبه س في صفة القران -امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه -----------------------------------------المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقت------------------------------------------------------------------------ه فالمتتبع له- مبتغ للفتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه ه ---	750	289712380075114460	226	401.0	181	353	64.02265930175781	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	274	300	1445	1567	1567	300	---في حديث علي قر---------------------------ب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو -----حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم-	332	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0751	true	7567130587619383235	52	86	280	438	1559	300	س وفي حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم	751	289712380075114460	120	212.0	95	158	75.9493637084961	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms333	false	5956285060317535619	180	245	921	1211	1492	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني شحيح ق-ال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك با--س وقال اخر لابن مسعود رضي الله عنه ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل وال-شح ا-ن تاخذ مال اخيك بغير حقه والوجه الثاني ما روي --عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الشح منع الزكاة وادخار الحرام	333	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	84	145	430	688	1463	300	ابن عمر------------- ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس س ومنه حديث ابن مسعود قال له رجل --ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل وال شح ا ن تاخذ مال اخيك بغير حقه ---------------س وفي حديث ابن مسعود ا---------نه قال الشح منع الزكاة وادخال الحرام	755	289712380075114460	225	380.5	170	297	75.75757598876953	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms335	false	5906891473248836601	195	267	998	1394	1555	300	حديث الاحنف فعدلت الي راءغة فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة والخريطة وشرجتها مخفف ومشدد اذا شددتها بالشرج وهي العري قال الاصمعي الشريجة العقبة التي يشد بها الريش في حديث مازن بن الغضوبة فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي الشرج المثل والشريجة ايضا ويقال ليس هو من شرجه اي من طبقته AUTO شرجب ومن رباعيه في حديث خالد فعارضنا رجل شرجب اي ط------ويل وقيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام	335	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	10	43	42	235	1562	300	حديث الاحنف---------------- فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيب---------ة وشرجتها----------- اذا شددتها بالشرج وهي العري شرجب س في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خالد فعارضنا رجل شرجب الشرجب الطويل وقيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام	761	289712380075114460	173	314.5	144	402	43.03482437133789	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms336	false	-8948890183907037797	8	59	38	271	1501	300	لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سءل الحسن---- فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله عز وجل ينفس عن عباده وقت--ا ويكشف البلاء عنهم مدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الحجاج لها كظة ت----------شتر اي تجتر من------ الجرة	336	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0763	true	-5224707742719880348	52	159	254	760	1463	300	لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سءل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله------- ينفس عن عباده وقتاما ويكشف البلاء عنهم حينا ه فيه ان لهذا القران شرة ثم ان الناس عنه فترة الشرة النشاط والرغبة س ومنه الحديث الاخر لكل عابد شرة س وفيه لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا يحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف ومنه حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره س وفي حديث الحجاج لها كظة تشتر يقال اشتر البعير واجتر وهي الجرة	763	289712380075114460	213	375.0	167	513	41.520469665527344	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms336	false	-8948890183907037797	113	164	539	811	1501	300	كانت الابواب شارعة الي المسجد--------------- يقال شرعت الباب الي الطريق--- انفذته اليه واشرعت الرمح نحوه هياته ومنه الحديث فاشرع ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقته اي ادخلها نحو شريعة الماء وشرع في الماء خاض فيه وكذلك في الامر في حديث ابي موسي رضي الله عنه بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة	336	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0765	true	-893456707261012928	115	192	592	987	1535	300	كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفذته اليه س وفيه قال رجل اني احب الجمال حتي في -شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة اخص منه وجمعها شرع س وفي حديث صور الانبياء عليهم السلام شراع الانف اي ممتد الانف طويله س وفي ح------------------------------------------------------------------------ديث ابي موسي------------- بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة	765	289712380075114460	150	110.0	122	481	31.18503189086914	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms337	false	5320180181992205519	22	109	101	558	1495	300	حديث عكرمة رايت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اي- اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ حمرته وبالغت فيه وشرقته صفرته وشرقة الطين كالمغرة والشرق اللحم الاحمر ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت 2 بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا لها اي ا-------لابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فية مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	337	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0769	true	-2291112990337803763	192	272	966	1373	1501	300	حديث عكرمة رايت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اذا اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ اذا ---بالغت في حمرته س---------------------------------------------- ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت-- بالدم ولما يذهب ضوءها فقال ل-------ها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	769	289712380075114460	377	701.5	302	465	81.07527160644531	68	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms338	false	4117863560819485557	146	272	729	1401	1548	300	بنيه حين اشري اهل المدينة مع ابن الزبير رضي الله عنهما-- اي صاروا كالشراة في الخروج م-------------------ن طاعة السلطان وانما لزم الخوارج هذا اللقب لانهم زعموا انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها فهم شراة جمع شار قيل ويجوز ان يكون من المشاراة الملاجة واشريت بينهم اغريت وكذا اشريته به واشريت الحوض والجفنة ملاتهما وفي حديث سعيد بن المسيب انزل اشراء الحرم اي نواحيه الواحد شري 1 ومنه اسود الشري يراد جانب الفرات وهو ماسدة وفي حديث انس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ---------------ق---------ال الشريان كذا جاء وانما هو الشري وهو الحنظل وقيل--- ورقه الواحدة---------------------------------------- شرية وقيل الشري في غير هذا نبت البطيخ وما اشبهه في النبته والشرية النخلة تنبت من النواة واما الشريان ------------فشجر تعمل منه القسي الواحدة شريانة	338	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0772	true	-6928608913558568663	0	82	0	469	1589	300	بنيه حين اشري اهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد اي صاروا كالشراة في فعلهم وهم الخوارج وخروجهم عن طاعة الامام وا-نما لزمهم ------هذا اللقب لانهم زعموا انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها والش-راة جمع شار---- ويجوز ان يكون من المشار-ة الم-------------------------------------------------------------لاجة س وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس في------------------- قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال هو الشريان قال الزمخشري الشريان والشري-------------------- الحنظل وقيل هو ورقة ونحوهما الرهوان والرهو للمطمءن من الارض الواحدة شري-----------------------------------------------------------------------------------ة واما الشريانبالكسر والفتحفشجر يعمل منه القسي الواحدة شريانة	772	289712380075114460	310	498.5	249	772	40.15544128417969	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms339	false	-548188295227658831	93	180	473	895	1509	300	اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وقد شسع شسوعا----- والشسوع ايضا جمع شسع النعل وهو سيرها وجمع الشاسع شواسع وفي الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة قيل معناه انه اذا مشي في نعل واحدة كانت احدي الرجلين ارفع من الاخري وايضا فانه يعثر كثيرا AUTO ومن باب الشين مع الصاد شصص-- في حديث عبد الله بن عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمير في رجل القي ----شصه واخذ سمكة الشص ب-------الفتح والكسر حديدة عقفاء يصاد بها السمك AUTO ومن باب الشين مع الطاء AUTO شط--ر في حديث	339	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0774	true	-7788116691135723167	3	94	13	442	1455	300	اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وقد تكرر ذكر الشسع والشسوع ------------------------------------------------في الحديث باب الشين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصاد شصص ه في حديث عمر راي اسلم يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا الشصوص التي قد قل لبنها جدا او ذهب وقد شصت واشصت والجمع شصاءص وشصص ه ومنه الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا شصص س وفي حديث ابن عمير في رجل القي شصه شصه واخذ سمكة الشص بالكسر والفتح------- حديدة عقفاء يصاد بها ا---------لسمك باب الشين مع الطاء----- شطا ه في حديث	774	289712380075114460	177	266.0	136	638	27.74294662475586	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	51	223	256	1107	1502	300	الخطا--------------بي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر----- لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل---- اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها وله في الحديث نظاءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الفقهاء علي ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	340	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	52	230	258	1130	1499	300	الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا ايضا بعيد لانه ق----------ال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله و-----------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --------كقوله ف--------------------ي الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر------------- يحكم به فغرم حاطبا------------------------- ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه-- ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء---- ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	775	289712380075114460	568	961.0	451	1137	49.956024169921875	102	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	158	216	770	1057	1477	300	في الثمر المعلق لا قطع فيه فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ---------------------------------------- ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة ------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله	460	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	126	228	611	1121	1499	300	في الثمر المعلق ------------من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت م-----------------نه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله	775	289712380075114460	129	107.5	96	539	23.933210372924805	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms341	false	5884827960274580538	195	280	975	1397	1494	300	حديث عثمان رضي الله عنه حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في التثريب والفساد واصله من الشعث وهو انتشار الامر وفساده في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يغتسل وهو محرم قلت اصب علي راسك قال نعم ان الماء لا يزيده الا شعثا قال الاصمعي هو ان يتفرق الشعر فلا يكون متلبدا وقيل الشعث تغير الراس وتلبده لعدم الادهان ورجل اشعث وامراة شعثاء والوتد يسمي اشعث لتشعث راسه ومنه الحديث------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	341	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0779	true	689146061160380991	23	55	111	260	1429	300	حديث عثمان------------- حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمة والقدح فيه بتشعيث عرضه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--ديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	779	289712380075114460	115	184.5	88	429	26.80652618408203	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms342	false	3893175783857464906	23	84	111	397	1480	300	حديث عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله-- وفي الحديث------------ حتي اضاء لي اشعر جهينة وهو اسم لجبل لهم والاشعر الذي ينسب اليه قيل اسمه نبت ولد اشعر فسمي به في الحدي-------ث اتاني ات فشق من هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي شعرته الشعره منبت الشعر من العانة وقيل --هي شعر العانة في حديث	342	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0780	true	4440587731054660105	200	270	1007	1326	1454	300	حديث عمر رضي الله عنه ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله س ومنه حديثه الاخر فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله س وفي --حديث عمرو بن مرة حتي اضاء لي اشعر جهينة -هو اسم -جبل لهم س وفي ح----------------------------------------------------ديث المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه ا--ي من ثغرة نحره الي شعرته الشعرة بالكسر الع-------انة وقيل منبت شعرها-- س وفي حديث	780	289712380075114460	193	298.0	149	386	50.0	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms343	false	-638337729569401498	141	224	747	1191	1591	300	حديث عمر ايضا رضي الله عنه ان اعرابيا اتاه---------------- فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن او شاغر السن -----------------------------------------الشاغي السن الشاخص السن قال الاصمعي الشغي اختلاف الاسنان وقد شغي شغي وقيل الاشغي------------------------------------- الذي تقع اسنانه العليا تحت رءوس السفلي ويقال للعقاب شغواء لفضل منقارها 3 الاعلي علي الاسفل والمراة شغواء وشغياء وماره اي اتاه بالميرة وقوله لالمن بعمر اي لالمن به وازورنه 1 ويرويه اصحاب الحديث شاغن السن بالنون وهو تصحيف AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الفاء شفر في الحديث	343	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0783	true	-7745944614899158928	144	269	736	1348	1493	300	حديث عمر----- رضي الله عنه ان رجلا من تميم شكا اليه الحاجة فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما اري عمر الا سيعرفني فعالجها حتي قلعها ثم اتاه الشاغية من --------------------------------------الاسنان التي تخالف نبتتها نبتة اخواتها وقيل هو خروج الثنيتين وقيل هو الذي تقع اسنانه العليا تحت رءوس السفلي والاول اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي-------------- شاغ-----ن بالنون وهو تصحيف يقال شغي يشغي فهو اشغي ه ومنه حديث عثمان رضي الله عنه جء اليه بعامر بن قيس فراي شيخا اشغي ومنه حديث كعب تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش اشغي وفي رواية له سن شاغية س وفي حديث عمر انه ضرب امراة حتي اشاغت ببولها هكذا يروي وانما هو اشغت والاشغاء ان يقطر البول قليلا قليلا باب الشين مع الفاء شفر ه في حديث	783	289712380075114460	190	232.0	149	797	23.839397430419922	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms343	false	-638337729569401498	24	120	133	639	1591	300	حتي يكون شغربا تكفا اناءك وتوله ناقتك كذا اخرجه ابو داود قا---------ل الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف 3 وقوله تكفا اناءك اي اذا ذبح الحوار انقطعت مادة اللبن فبقي المحلب مكفا لا يحلب فيه في حديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه والقاءه اياه شزرا وقد صرعه صرعة شغزبية وتشغزبه تشغزبا وكل امر مستصعب شغزبي واصل الشغزبية الالتواء والمكر و---------منهل شغزبي ملتو عن الطريق AUTO شغا في حديث	343	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0783	true	-7745944614899158928	0	74	0	381	1493	300	حتي يكون شغزبا هكذا روا-----------------------ه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال س وفي ح-----------------------------------------------------------ديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هو ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض----------------------------------------------------------- واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي-------------------- شغف في حديث	783	289712380075114460	292	470.5	232	542	53.87453842163086	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms343	false	-638337729569401498	224	284	1191	1513	1591	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها الشفرة السكين والزناد المقدحة وقيل الشفرة السكين العريضة---------------------------------------------- اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيتها في الموضع القواء بما يحتاج اليه لذبحها واتخاذها فلا تعرض لها AUTO شفع في الحديث الشفعة في كل ما لم يقسم قيل --------------------هي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به----------------------------------- والشافع هو الجاعل الفرد زوجا والوتر شفعا	343	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	36	148	185	749	1561	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها الشفرة الس-----------------------------------كين العريضة ه ومنه الحديث ان انسا كان شفرة القوم في سفرهم اي انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة لانها تمتهن في قطع اللحم وغيره وفي حديث ابن عمر حتي وقفوا بي علي شفير جهنم اي جانبها وحرفها وشفير كل شء حرفه وفي حديث كرز الفهري لما اغار علي سرح المدينة وكان يرعي بشفر هو بضم الشين وفتح الفاء جبل بالمدينة يهبط الي العقيق------------------------------------------------------------------------- شفع ----س فيه الشفعة في كل ما لم يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به كانه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل ------------الوتر شفعا	784	289712380075114460	190	141.0	152	688	27.61627960205078	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms344	false	-477114730672075324	0	87	0	420	1504	300	الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف قال الاصمعي هي جمع الشف ستر احمر رقيق من صوف وقد تفتح شينه وقيل هو ضرب من الستور يستشف ما وراءه وكذلك كل ثوب صفته كذلك من قولهم استشففت الشء اذا نظرت اليه في الضوء او رفعته في الشمس لتعرف رقته 1 ويقال استشف الكتاب اي تامل فيه وشف الثوب عن المراة ابدي ما وراءه في حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف قال ابن فارس الشفيف-------------------- لا يكون الا برد ريح في ندوة قليلة ويقال لذلك الشفان ايضا AUTO شفن في	344	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0785	true	-8483993493636639082	242	294	1175	1425	1459	300	الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف------------ هي جمع --شف بالكسر والفتح و-------------------------هو ضرب من الستور يستشف ما وراءه وقيل ستر احمر رقيق من صوف س و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف الشفاف جمع ----شفيف وهو لذع البرد ويقال لا يكون الا برد ريح مع نداو-----ة ويقال له ا--لشفان ايضا----- شفق في	785	289712380075114460	173	229.5	134	440	39.318180084228516	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms344	false	-477114730672075324	87	148	420	743	1504	300	حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك والشفن والشفون النظر في اعتراض وقيل هو النظر بمءخر العين فاستعمل في الانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد--- العدو الكاشح لان الشفون نظر المبغض AUTO شفه في الحديث ان كان الطعام مشفوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قليلا يقال ماء م-------------------------------------------------------------------------------------------------شفوه اذا ك--------------------ثرت عليه الشفاه حتي قل وان ك----------ان مكثورا عليه ك---ثرت اكلته	344	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	144	255	753	1329	1555	300	حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك --------استعار النظر ل-----------------------------------------------لانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو------- لان الشفون نظر المبغض وفيه انه صلي بنا ليلة ذات ثلج وشفان اي ريح باردة والالف والنون زاءدتان وذكرناه لاجل لفظه وفي حديث استسقاء علي رضي الله عنه لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها والذهاب بالكسر الامطار اللينة ويجوز ان يكون شفان فعلان من شف اذا نقص اي قليلة امطارها شفه س فيه اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد فان كان مكثورا عليه اي كثرت اكلته	786	289712380075114460	204	287.5	161	638	31.97492218017578	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms344	false	-477114730672075324	173	220	875	1099	1504	300	ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اي-- ما ازداد هو-- بتعلمه الايات------ افضل مما ربحت واستزد------ت من هذا الذهب واصبت ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة	344	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0787	true	4983785907814318274	29	76	141	369	1431	300	ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اراد ما ازداد وربح بتعلمه الايات الخمس افضل مما ------استزدت وربحت من هذا الذهب------ ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة	787	289712380075114460	209	374.0	164	240	87.08333587646484	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms345	false	7786147258773730317	176	254	929	1293	1530	300	الم تروا الي الميت اذا شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي انفتح قال الجبان وضم الشين فيه غير مختار وشق ناب البعير اذا ظهر كانه شق الموضع الذي يخرج منه 4 في حديث السحاب اخفوا او وميضا او يشق شقا اراد استطالته الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا وشمالا اراد يخفو خفوا او يمض وميضا ولذلك عطف عليه يشق في الحديث في شقة من تمر اي قطعة تشق منه---------------------------------------------------- ومنه الحديث-------- فطارت منه شقة في	345	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0789	true	7367405550389361809	196	247	946	1170	1438	300	الم تروا الي الميت اذا شق بصره--------------------- اي انفتح وض-----------م الشين فيه غير مختار س و---------------------------------------------------في حديث قيس بن سعد ما كان ليخني بابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شقة من تمر اي قطعة تشق منه هكذا ذكره الزمخشري وابو موسي بعده في الشين ثم قال س ومنه الحديث انه غضب فطارت منه شقة اي	789	289712380075114460	131	178.0	99	424	30.89622688293457	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms399	false	4937271975582852961	166	190	832	944	1509	300	فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي--------------------------------------------------------- كانها تفرقت 4 قطعا من شدة الغضب كما قال الله تعالي تكاد تميز من الغيظ	399	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0789	true	7367405550389361809	258	291	1235	1399	1438	300	فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه منه حتي انشق ومنه قو-----له تعالي تكاد تميز من الغيظ	789	289712380075114460	72	106.5	57	169	42.60354995727539	14	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms345	false	7786147258773730317	24	131	114	678	1530	300	محرمون فسالنا ابا ذر رضي الله عنه فقال عليكم بالشحم الشقاق تشقق الجلد وهو علي صيغة الادواء كالسعال-------- والسلاق ونحوهما في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عثمان رضي الله عنه انه ارسل الي امراة بشقيقة سنبلانية هي تصغير شقة وهي جنس من الثياب وقيل--------------- هي نصف ثوب------------------------------------------------------------------------ شق-- من ثوب والجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشق--ق في حدي-----------------------------------------------------------------ث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من شقاءق النعمان الشقاءق جمع شقيقة ------------------------------------------وهي الفرجة بين الرمال الغليظة تنبت العشب والشجر والنعمان قيل هو ابن المنذر ملك العرب يقال انه نزل شقاءق رمل قد انبت الشقر الاحمر فاستحبها فامر ان تحمي له ف------------سميت الشقرية و-----------------------------قيل النعمان اسم الدم شبهت حمرتها بحمرته وشقاءقه قطعه	345	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0790	true	1454133513203602978	0	224	0	1180	1566	300	محرمون فسالنا ابا ذر------------- فقال عليكم بالشحم الشقاق تشقق الجلد وهو من------ الادواء كالسعال والزكام والسلاق س وفي حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج وفي حديث وفد عبد القيس انا ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة والشقة ايضا السفر الطويل س وفي حديث زهير علي فرس شقاء مقاء اي طويلة وفيه انه احتجم وهو محرم من شقيقة كانت به الشقيقة نوع من صداع يعرض في مقدم الراس والي احد جانبيه س وفي حديث عثمان ا-------------نه ارسل الي امراة بشقيقة سنبلانية الشقة----------- جنس من الثياب وتصغيرها شقيقة وقيل هي نصف ثوب س وفيه النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه السلام وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء س ومنه الحديث انتم اخواننا واشقاءنا وفي حديث ابن عمرو وفي الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين حبال الرمل واحدتها شقيقة وقيل هي الرمال نفسها س وفي حديث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من شقاءق النعمان هو هذا الزهر الاحمر المعروف ويقال له الشقر واصله من الشقيقة وهي الفرجة بين الرمال وانما اضيفت الي النعمان و--------------هو ابن المنذر ملك العرب ل----انه نزل شقاءق رمل قد انبتت هذا الزه--ر فاستحسنه فامر ان يحمي له فاضيفت اليه وسميت شقاءق النعمان وغلب اسم الشقاءق عليها وقيل النعمان اسم الدم------------------- وشقاءقه قطعه	790	289712380075114460	377	592.5	299	1262	29.87321662902832	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms346	false	7427655766790748023	202	261	990	1290	1480	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء و-قيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهية	346	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0793	true	8413161974502122750	196	230	965	1133	1480	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه------------------------------------------------------------------------------ لانه كالمشكول صورة------------------------------------------------------ تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -	793	289712380075114460	143	241.0	112	301	47.508304595947266	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms347	false	1600513016352070903	77	165	386	839	1503	300	الحديث كان لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما شكوة ينقع فيها زبيبا قيل الشكوة وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكا قال ابو زيد مسك السخلة ما دامت ترضع شكوة فاذا فطمت فهو البدرة فاذا اجذعت فهو السقاء واشتكي وتشكي وشكا اتخذ الشكا في حديث عمرو بن حريث انه دخل علي الحسن رضي الله عنهما في شكوله الشكو والشكاة والشكوي والشكاية الاشتكاء والمرض 2 في حديث الحجاج تشكي النساء اي اتخذن شكا-- للبن ----وشكي مثله وقيل هو من الشكاية AUTO ومن باب الشين مع اللام AUTO شلح	347	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0794	true	1558055627276999386	243	298	1183	1467	1472	300	--حديث -----عبد الله بن عمرو كان له ش--------كوة ينقع فيها زبيبا ا----لشكوة وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكي وقيل جلد------- السخلة ما-دامت ترضع شكوة فاذا فطمت فهو البدرة فاذا اجذعت فهو السقاء س ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحجاج تشكي النساء اي اتخذن الشكي للبن يقال شكي وتشكي واشتكي اذا اتخذ شكوة------ باب الشين مع اللام----- شلح	794	289712380075114460	225	357.0	177	459	49.01960754394531	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms347	false	1600513016352070903	43	85	218	424	1503	300	بن رباح---- قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون الشكم العطاء جزاء اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك AUTO شكا في الحديث كان لعبد الله بن عمرو رضي الله	347	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0794	true	1558055627276999386	0	35	0	168	1472	300	بن رباح انه قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون------------------ اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك ه وفي --------حديث عاءشة---------------- رضي الله	794	289712380075114460	154	266.0	122	210	73.33333587646484	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms348	false	5955449973863614387	138	300	739	1606	1606	300	حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض ف-يكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده -------الشنان البغض والبرد ف---ي الشتاء ابغض ولعله اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة كما يقال غنيمة باردة اي يرفع عنكم الطاعون والشدة وتكثر فيكم الراحة و---الدعة ويحتمل ان يريد به تغير اهوية بلدان العرب لان الحجاز واكثر ديار العرب ديار الحر اي تصير اهوية بلدانكم طيبة ويطيب فيها عيشكم 1 ومنه حديث علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني AUTO شنب---- في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام ضليع الفم اشنب الشنب البياض-------- والتحديد والبريق في السن AUTO شنج في ح------------------------------------------------------ديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست التشنج تقبض الجلد والاصابع وقد شنج وتشنج قال الاصمعي يستحب في الفرس تشنج النسا وقصره وذلك اسرع لرفع الرجل فاذا استرخي كان اضعف له في حديث مسلمة قال لصاحب شرطة امنع الناس من السراويل المشنجة قال عمارة هي الواسعة التي تسقط علي الخ-ف حتي تغطي نصف-	348	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0799	true	-2998532560795125185	26	138	124	724	1549	300	حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض عليكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبرد لانه يفيض في الشتاء وقيل------ اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعن----------------ي يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض او الدعة والراحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شنب س ه في صفته صلي الله عليه وسل----------م ضليع الفم اشنب الشنب البياض والبريق والتحديد-------- في الاسنان --شنج فيه اذا شخص البصر وتشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت س ومنه حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مسلم---------------ة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل------ هي الواسعة التي تسقط علي الخلف حتي تغطي نصف	799	289712380075114460	456	738.5	369	958	47.59916305541992	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms349	false	-2111153450382257080	22	52	108	248	1468	300	شنر-- 4 في حديث النخعي كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل هو العيب الذي فيه عار وقد تكرر في الحديث AUTO شنق في الحديث لا شناق قال	349	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0799	true	-2998532560795125185	242	272	1266	1400	1549	300	شنر س ه في حديث النخعي كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل هو العيب الذي فيه عار وقد تكرر في الحديث شنشن --ه في --حديث عمر---- قال	799	289712380075114460	123	214.0	94	142	86.61972045898438	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms349	false	-2111153450382257080	84	147	419	731	1468	300	----سال- رجل عمر- فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو واصل الشنق الكف في حديث الحجاج-------------------------- ضخم المنكبين شناق اي -------------طويل AUTO-------------------------------------------------------------------- شنن في حديث ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------- فقام الي شن معلقة الشن----------------------------------------------------------------------------------------------- القربة الخلقة ولهذا انثه في ح-------------------------ديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله تعالي فابلله بالاحسان الي عباده اي---- اخلق	349	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0801	true	-4412592992389288072	134	261	674	1298	1490	300	عمر ساله رجل محرم فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو س وفي حدي-------------ث الحجاج ويزيد بن المهلب وفي الدرع ضخم المنكبين شناق الشناق بالفتح الطويل س وفي قصة سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الشنقاء هي التي تزق فراخها شنن ه فيه انه امر بالماء فقرس في الشنان الشنان الاسقية الخلقة واحدها شن وشنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد س ومنه حديث قيام الليل فقام الي شن معلقة اي قربة والحديث الاخر هل عندكم ماء بات في شنة وقد تكرر ذكرها في الحديث ه ومنه حديث ابن مسعود في صفة القران لا يتفه ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد س وحديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله------ فابلله بالاحسان الي عباده اي اذا اخلق	801	289712380075114460	223	313.5	172	643	34.681182861328125	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms350	false	-7095626385341780701	207	284	1041	1438	1518	300	من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص وقيل الشوص وجع الضرس واللوص وجع الاذن وقيل الشوصة وجع في البطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع القلب عن موضعه من قولهم شاص اذا استاك من سفل الي علو AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوف في حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيب بها بعض فتيان قريش اي زينتها--------- وشيفت اي زينت والشوف الجلو والمشوف المجلو وتشوفت تزينت وتشوف للشء--- طمح ---------له ومنه حديث سبيعة رضي الله عنها انها تشوفت للرجال	350	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0803	true	-1138769955989272716	105	239	533	1206	1488	300	من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص----- الشوص وجع ال-----------------ضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع شوط في حديث الطواف رمل ثلاثة اشواط هي جمع شوط والمراد به المرة الواحدة من الطواف حول البيت وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه ه ومنه حديث سليمان بن صرد قال لعلي يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديق-----------------------------------------ك من عدوك البطين البعيد اي الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت س وفي حديث المراة الجونية ذكر الشوط وهو اسم حاءط من بساتين المدينة شوف في حديث عاءشة ا--------------نها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها يقال شوف وشيف وتشوف اي----------------------------------- تزين- وتشوف للشء اي طمح بصره اليه س ومنه حديث سبيعة ا--------------نها تشوفت للخطاب	803	289712380075114460	234	217.0	185	800	29.25	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms350	false	-7095626385341780701	0	57	0	298	1518	300	حديث التيمي ربما رايت ابا عثمان------- يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحد شقي العين تغيظا وفاعله اشوس والجمع شوس وقد شوس اذا صار كذلك وقيل هو الذي يصغر عينيه ويضم اجفانه وشاس يشوس مثل تشاوس AUTO -------------------شوص في-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث استتغنوا عن الناس ولو بشوص السواك	350	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0803	true	-1138769955989272716	29	95	145	485	1488	300	حديث التيمي ربما رايت ابا عثمان النهدي يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحد شقي العين وقيل --------------------------------------------------هو الذي يصغر عينيه ويضم اجفانه لينظر------------------- شوص ه فيه انه كان يشوص فاه بالسواك اي يدلك اسنانه وينقيها وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو واصل الشوص الغسل ومنه الحديث اس-تغنوا عن الناس ولو بشوص السواك	803	289712380075114460	218	385.5	176	410	53.17073059082031	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms351	false	3896850601930242987	50	157	259	812	1549	300	في الحديث قال ل-----------------------------------حسان رضي الله عنه اتشوهت علي قومي ان هداهم الله عز وجل قال الاحمر------------------------------------------------------ الاشوه السريع الاصابة بالعين ولقد شهت مالي ق-----------------------ال ابو عبيدة -----لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بعين ورجل شاءه البصر وشاهي البصر حديده في الحديث فامر لها بشياه غنم انما عرفها بالغنم لانهم يسمون البقرة الوحشية والوعل والنعامة شاة واصل الشاة شوهة فصيرت شاهة ثم شاة وتصغر شويهة وتجمع علي شياه وشاء والهمزة بدل من الهاء كالماء عند بعضهم AUTO شوي-- في حديث عبد المطلب كان يري ان السهم اذا اخطاه فقد اشوي يقال رمي فاشوي اذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شوا-ه والشوي والشواة جلد الراس	351	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0805	true	-4964921163417503820	37	121	187	610	1456	300	في الحديث س وفيه انه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف------ اتشوهت علي قومي ان هداهم الله عز وجل للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وقيل الاشوه السريع الاصابة بالعين ورجل شاءه البصر وشاهي البصر اي حديده قال ابو عبيدة يقال لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بعينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوي س في حديث عبد المطلب كان يري ان السهم اذا اخطاه فقد اشوي يقال رمي فاشوي اذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شواته والشوي-------- جلد الراس	805	289712380075114460	271	437.0	214	673	40.267459869384766	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms352	false	-5822400167477258677	97	139	532	746	1562	300	خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فهو الذي لا يعلم بها صاحب الحق وق----------------يل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذ- استشهد ان -----------لا يمنعها ولا يءخرها واصل الشهادة الاخبار بما	352	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0807	true	-8223109483679361937	13	58	67	292	1562	300	خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها -هو الذي لا يعلم---- صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو- مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد ان لا يءخرها ولا يمنع-----------ها واصل الشهادة الاخبار بما	807	289712380075114460	194	348.5	155	242	80.16529083251953	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms353	false	640176023915578382	38	124	198	616	1515	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة ------------الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ويشتهر هو 2 في الحديث عن---------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال السيناني وضعه بمعني--------------- ضرب به AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- شهق في الحديث---------- ليتردي من رءوس شواهق الجبال اي عواليها يقال جبل شاهق اي منيف عال AUTO شهل 2 وفي صفته عليه الصلاة والسلام كان اشهل العين اي--------- في سوادها حمرة والشكلة في البياض AUTO شهم في الحديث كان شهما اي نافذا في الامور وهي--------- الذكي الفءاد	353	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0808	true	-6443077860319877158	174	299	863	1468	1471	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله ------ثوب مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ومنه ح------------ديث عاءشة خرج ابي شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده س ومنه حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به ه وفي شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهور اي العلماء واحدهم شهر كذا قال الهروي شهق س في حديث بدء الوحي ليتردي من رءوس شواهق الجبال اي عواليها يقال جبل شاهق اي----- عال----- شهل س -في صفته عليه --------السلام كان اشهل العين الشهلة حمرة في سواد العين ك-الشكلة في البياض----- شهم س فيه ----كان شهما اي نافذا في الامور ماضيا والشهم الذكي الفءاد	808	289712380075114460	315	470.0	246	652	48.31288528442383	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms354	false	-5655291644589191830	165	236	870	1242	1564	300	الشياع حرام كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع فان حفظ نقله فلعله من تسميتهم امراة الرجل شاعة وشايعته صاحبته والمشايع المتابع والشيعة الاعوان والاحزاب 1 ذكر بعضهم انه سال ابا عمر عنه فقال هو تصحيف انما هو بالسين المهملة والباء المنقوطة بواحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر او شيعه اي قدر شهر او نحوه يق-------ال اقمت به شهرا او شيع شهر اي مقداره او قريبا منه	354	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0812	true	2524340678491382759	178	286	899	1416	1471	300	الشياع حرام كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر انه-------- تصحيف و----هو بالسين المهملة والباء الموحدة وقد تقدم وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة ه ومنه حديث سيف بن ذي يزن انه قال لعبد المطلب هل لك من شاعة اي زوجة لانها تشايعه اي تتابعه ومنه الحديث انه قال لفلان الك شاعة س وفيه ايما رجل اشاع علي رجل عورة ليشينه بها اي اظهر عليه ما يعيبه يقال شاع الحديث واشاعه اذا ظهر واظهره س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر او شيعه اي-------- او نحوا من شهر يقال اقمت به شهرا او شيع شهر اي مقداره او قريبا منه	812	289712380075114460	212	356.5	168	656	32.317073822021484	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms355	false	-2757284989198076462	164	219	795	1072	1486	300	باب الصاد مع الباء صبا-- في حديث بني جذيمة كانوا يقولون صبانا صبانا حين اسلموا------------------------------------------ يقال صبا فلان في دينه صبوءا اذا خرج من---ه الي دين غيره من قولهم ------------------------صبات النجوم اذا خرجت من مطالعها وصبا ناب البعير طلع وكانت----------------------------------------------------------- قريش تقول ل-----------------من يدخل في الاسلام -صبوت لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا	355	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	112	188	598	977	1521	300	باب الصاد مع الباء صبا س في حديث بني جذيمة كانوا يقولون لما------------ اسلموا صبانا صبانا قد تكررت هذه اللفظة في الحديث يقال صبا فلان-------------- اذا خرج من دين الي دين غيره من قولهم صبا ناب البعير اذا طلع وصبات النجوم اذا خرجت من مطالعها-------------------- وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي دين الاسلام ويسمون من يدخل في الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا	814	289712380075114460	221	343.0	176	425	52.0	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms356	false	1532479085047770898	134	194	637	935	1444	300	في صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب وجمعه اصباب----- وفي رواية كانما يهوي من صبوب ----اذا فتح كان اسما-------- لما يصب علي الانسان من ماء وغيره مثل الطهور والغسول والفطور ومن رواه بالضم فجمع الصبب وباب فعل يجمع علي افعال فجاء هذا علي خلاف القياس قال الجبان الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق في الحديث	356	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	204	252	1063	1300	1521	300	في صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره ك---الطهور والغسو-----------------ل والضم -جمع --صبب وقيل الص-------------------------------------------------------بب والصبوب تصوب نهر او طريق ومنه حديث	814	289712380075114460	187	293.0	145	315	59.36507797241211	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms356	false	1532479085047770898	259	300	1242	1444	1444	300	من تصبح سبع تمرات عجوة هو تفعل من صبحت القوم اي- سقيتهم الصبوح وصبحت--------- لغة في صبحت والاصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الاكل ايض------------------------ا لان شرب اللبن------------------------------------------------------------------ عند العرب بمنزلة الاكل وفي الحديث------------------- انه صبح خيبر اي اتاها-	356	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0816	true	7358170263401003962	230	295	1174	1496	1517	300	من تصبح سبع تمرات عجوة هو تفعل من صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح وصبحت بالتشديد لغة فيه س ومنه حديث جرير ولا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعيا صابحها وهو الذي يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض وفيه اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر اي صلوها عند طلوع الصبح يقال اصبح الرجل اذا دخل في الصبح وفيه انه صبح خيبر اي اتاها	816	289712380075114460	113	128.5	86	322	35.09316635131836	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms357	false	-4654532308399012253	51	74	283	412	1553	300	في الحديث------- فاصبحي سراجك اي اصلحيها واضيءيها 5 والمصباح السراج-- ومنه حديث جابر في شحوم الميتة ويستصبح بها الناس اي يشعلون بها سرجهم	357	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0817	true	-336131168958532993	103	128	544	680	1525	300	في الحديث س وفيه فاصبحي سراجك اي اصلحيها واضيءيها-- والمصباح السراج س ومنه حديث جابر في شحوم الميتة ويستصبح بها الناس اي يشعلون بها سرجهم	817	289712380075114460	127	235.0	105	138	92.02898406982422	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms357	false	-4654532308399012253	84	238	456	1237	1553	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا اي------------------------------------------------------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم حتي يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ومنه قولهم قتل صبرا اي قهرا وحبسا علي القتل وقال هدبة بن الخشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء المقتول القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر فان تك في اموالنا لم نضق بها ذراعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها فاضيف الصبر--------------- اليها مجازا في حديث اسيد بن حضير رضي الله عنه في الذي طعنه النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد واصبرته اقدته بقتيله والاصطبار الاقتصاص و-اصبره القاض---ي اقصه	357	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	68	152	326	734	1471	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لها مصب---ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه- مجازا س وفيه ان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه	818	289712380075114460	227	360.5	178	889	25.5343074798584	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms358	false	-2550863581426507236	207	259	1036	1312	1516	300	صتم-- في حديث ابن صياد انه وزن تسعين فقال صتما فاذا هي ماءة------------ يقال اعطيته الفا صتما اي تاما وجبل صتم وحجر صتم ومصتم تام عظيم وقد صتمه احكمه واتمه والصتيمة الصخرة الصلبة والصتيمة والصتم بفتح التاء وسكونها الصلب الشديد وصتمته ملاته وهامة صتامة ضخمة تامة AUTO ومن باب الصاد مع الحاء	358	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0821	true	1816221338650550723	10	43	54	220	1521	300	صتم س في حديث ابن صياد انه وزن تسعين فقال صتما فاذا هي ماءة الصتم التام يقال اعطيته الفا صتما اي تاما كاملا وال--------------------------------------------------------------------------------صتم بفتح التاء وسكونها الصلب الشديد-------------------------------------------- باب الصاد مع الحاء	821	289712380075114460	144	250.5	115	290	49.655174255371094	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms359	false	5030937077373596087	157	209	862	1140	1611	300	وفيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه وقد تكررت في الحديث AUTO صحل-- في الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه كان يرفع- صوته------- بالتلبية	359	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0822	true	1294723806924121887	247	298	1307	1577	1588	300	وفيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه وقد تكررت في الحديث----- صحل ه في صفته صل-------------ي الله عليه وسلم وفي صوته صحل هو بالتحريك	822	289712380075114460	239	432.5	194	288	82.98611450195312	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms359	false	5030937077373596087	16	63	81	327	1611	300	وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام هو اسم موضع واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة AUTO صحصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث جهيش وكاين قطعنا اليك من دوية سربح وديمومة سردح وتنوفة ص-------حصح والصحصح المك----ان------ المستوي -	359	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0822	true	1294723806924121887	17	111	85	574	1588	300	وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام هو اسم موضع واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحدة صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة هكذا قال ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير اما الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وانما هو ثمام بالثاء المثلثة وكذلك ضبطه الحازمي وقال هو صحيرات الثمامة ويقال فيه الثمام بلا هاء قال وهي احدي مراحل النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر صحصح س في حديث جهيش وكاين قطعنا اليك من كذا وكذا-------------- وتنوفة صحصح الصحصح والصحصحة والصحصحان الارض المستوية	822	289712380075114460	209	360.5	167	503	41.550697326660156	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms360	false	-157996600082215338	3	69	15	355	1572	300	2 وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في	360	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0823	true	8698382633545390355	234	300	1200	1539	1539	300	س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في-	823	289712380075114460	338	670.0	273	340	99.4117660522461	64	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms360	false	-157996600082215338	91	174	463	903	1572	300	حديث الزهري وقيل له اكان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور الا ينفث --------------وال-----------------------------------------------------------مصدور الذي يشتكي صدره وهذا مثل اي يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر يطيب به نفسه في حديث الخنساء انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير وكذلك الصدرة وقيل الصدار ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين والصدرة ما اشرف من اعلي الصدر وهو من صدرة القوم اي من خيارهم في حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر اي -----------عظيم الصدر	360	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0824	true	4704145997106737460	218	298	1118	1529	1534	300	حديث الزهري -قيل له --ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور الا ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم ومنه حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا يعني يبزق قيحا س و--------------------------------في حديث الخنساء انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير وقيل-------------------- ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين س وفي حد----------------------------------------------------------يث عبد الملك انه اتي باسير مصدر ازبر المصدر العظيم الصدر	824	289712380075114460	278	471.5	226	524	53.053436279296875	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms361	false	8638288658971986040	13	78	58	408	1540	300	اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها الاصداف جمع الصدف وهو غلاف اللءلء واحدتها صدفة وقيل انها من حيوان البحر ودوابه AUTO صدق في الحديث وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا علي وجه الصداق والمهر وفي الحديث لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية----------------------- وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	361	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0826	true	1745603190472013872	0	54	0	285	1523	300	اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها الاصداف جمع الصدف وهو غلاف اللءلء واحدته- صدفة وهي------ من حيوان البحر------------ صدق س في حديث الزكاة لا ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	826	289712380075114460	237	408.5	193	382	62.04188537597656	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	0	85	0	442	1545	300	عن نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة -لما فيها من المنفعة فام-----------------ا الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم به------ وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو التقليل	362	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	22	99	114	524	1505	300	عن نوع منه خاص وهو الكبار----- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما-------- النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم ----------------------لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد---------- تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل------ انما كرهوه من اسمه من-- التصريد وهو التقليل	829	289712380075114460	351	605.5	281	467	75.16059875488281	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	227	271	1164	1385	1545	300	انه قال لجبريل عليهما الصلاة والسلام تاتيني وانت صار بين عينيك اي -قبض----ت بين عينيك وجمعته كما يفعل الحزين واصل الصر --جمع -الشء في الشء ومنه --حديث ابي سعيد رضي الله عنه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير	362	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	264	300	1323	1505	1505	300	انه قال لجبريل عليه ----------السلام تاتيني وانت صار بين عينيك اي مقبض جامع بينهما---------- كما يفعل الحزين واصل الصر الجمع والشد س------ ومنه الحديث---------------------- لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير-	829	289712380075114460	165	253.5	132	231	71.42857360839844	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	153	222	795	1141	1545	300	حديث جعفر بن محمد قال اطلع علي ابن الحسين وانا انتف صرا قال الحربي الصر العصفور 2 سماه-------- بصوته يقال صر العصفور يصر صريرا اذا صاح وقال غيره هو طاءر 3 صغير كالعصفور في القدر اصفر اللون والجمع صررة وصرير الجندب صوته ايضا وقد صر وكذلك الباب فان كرر الصرير ورجع قيل صرصر صرصرة ومنه------- انه كان يخطب الي جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية --------------هو افتعلت من الصرير	362	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	177	225	871	1101	1475	300	حديث جعفر بن محمد---- اطلع علي ابن الحسين وانا انتف صرا هو عصفور او طاءر في قده اصفر اللون سمي بصوته يقال صر العصفور يصر صرورا اذا صاح س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه كان يخطب الي جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية اي صوتت وحنت وهو افتعلت من الصرير	830	289712380075114460	171	285.0	134	375	45.599998474121094	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	false	-2218896696752818794	8	131	40	665	1528	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وانشد وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي ويحتمل ان يكون اصل ا--------------------------------------------------لمصراة المصررة ابدلت احدي الراءين ياء كقولهم تقضي البازي واصله تقضض كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة فابدلوا حرفا منها بحرف من غير جنسها ومنه قول الله تبارك وتعالي وقد خاب من دساها في حديث ابي مسلم فاتينا صرارا هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة علي طريق العراق واليها ينسب بعض الرواة 1 في الصحيح في حديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء كانه من صررته اذا شددته وقيل انما هو------------------ تتضرج اي تنشق	363	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	34	112	181	572	1475	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم من ذلك وقال- وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي وعلي هذا المعني تاولوا قول الشافعي رضي الله عنه فيما ذهب اليه من امر المصراة وسيجء مبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضعه س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء كانه من صررته اذا شددته هكذا جاء في بعض الطرق والمعروف تتضرج اي تنشق	830	289712380075114460	269	462.0	213	693	38.81673812866211	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	false	-2218896696752818794	215	287	1104	1462	1528	300	الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه الملاءكة من اقضية الله عز وجل ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ او مما شاء الله عز وجل ان يكتب من ذلك ويرفع لما اراد من امره وتدبيره 2 في خلقه قال بعض العلماء فيه دليل علي ان ذلك يكتب بالاقلام لا بقلم واحد وفي حديث موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يسمع صريف القلم يعني حين كتب الله تبارك وتعالي له التوراة	363	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	26	62	121	310	1502	300	الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه ---------من اقضية الله تعالي- ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ س ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث موسي عليه --------السلام انه كان يسمع صريف القلم----- حين كتب الله تع-------الي له التوراة	832	289712380075114460	178	297.5	143	358	49.72066879272461	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms364	false	-8773312817548629486	93	155	488	791	1507	300	الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يقطع كلامه ويهجره و-------------------------------------في الهجرة تفصيل نذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي والصرم القطع يقال صرمه صرما ومنه صرام النخل وهو جداده وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يعني الي خيبر	364	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	190	266	942	1321	1502	300	الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي ------------يهجره ويقطع مكالمته ومنه حديث عتبة بن غزوان ان الدنيا قد اذنت ب---------------------------------صرم اي بانقطاع وانقضاء ه ومنه ح-------------------------ديث ابن عباس لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع وقد يكون من انقطاع اللبن وهو ان يصيب الضرع داء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا س وحديثه الاخر لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة------------------ الي خيبر	832	289712380075114460	168	233.0	129	467	35.97430419921875	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms365	false	7822791999413584430	29	100	141	530	1573	300	الحديث كل صعار ملعون قال مالك بلغني ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و--الصعار النمام ويحتمل ان يكون اراد به ذا الكبر والابهة لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه وقال الجبان الصعار النمام والمتكبر قال وقد قيل الضفاز بمعني النمام يعني ------------------بالضاد--------------- والزاي المنقوطتين وبالفاء 1 ويقال بالصاد والراء مهملتين والقاف------------------ صعصع-- في حديث ابي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا-شء اي بددهم وفرقهم	365	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0836	true	435165952912856758	167	221	830	1112	1512	300	الحديث كل صعار م----------------------------------------------------------لعون الصعار المتكبر--------------------------------------- لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويرو------------------------------------------------------------------ي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة والفاء والزاي وفي حديث توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وحديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها صعصع س في حديث ابي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي بددهم وفرقهم	836	289712380075114460	164	227.5	131	445	36.85393142700195	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms366	false	4644366695838983601	95	171	473	848	1493	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اغزوا تغنموا بنات الاصفر يعني الروم قال اب------------ن ----------------قتيبة عيصو بن اسحاق بن ابراهيم هو ابو الروم 3 وكان الروم اصفر في بياض شديد الصفرة فلذلك يقال للروم بنو الاصفر وقال غيره هو روم بن عيصو بن يعقوب بن اسحاق وقيل سموا بذلك لان جيشا من الحبش غلب عليهم فوطء نساءهم فولد لهم اولاد صفر فسموا بني الاصفر وفي حديث مسيره الي بدر ثم جزع الصفي-----------------راء وهو موضع مجاور بدر	366	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0841	true	-8053581002890953800	11	71	55	355	1514	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اغزوا تغنموا بنات الاصفر يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وفيه ذكر مرج الصفر هو بضم الصاد وت-----شديد الفاء موضع بغوطة دمشق كان به وقعة للمسلمين مع الروم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مسيره الي بدر ثم جزع الصفيراء هي تصغير الصفراء وهي موضع مجاور بدر	841	289712380075114460	172	240.0	135	420	40.9523811340332	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms367	false	-6421419734880265900	0	81	0	427	1590	300	عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق ال-صفا-ق فقضي بنصف ثلث الدية قال الاصمعي الصفاق جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي اذا انخرق وقعت الامعاء في الجلد في الحديث نهي عن الصفق والصفير الصفق ضرب اليد علي اليد كانه معني قوله تبارك وتعالي الا مكاء وتصدية في حديث معاوية رضي الله عنه الي ملك الروم لانتزعنك من الملك انتزاع الاصفقانية وهم الخول -لغة يمانية يقال صفقهم من بلد الي بلد اخرجهم---- قهرا وذلا وصفقهم عن كذا--- صرفهم	367	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0842	true	1828271502909055335	141	199	733	1022	1510	300	عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فحرقت الجلد ولم تخرق ال صفا ق فقضي بنصف ثلث الدية الص------------فاق جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم س وفي كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية -------------الي ملك الروم لان-زعنك من الملك نز---ع الاصفقانية -هم الخول بلغة اليمن- يقال صفقهم من بلد الي بلد اخرجهم منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا اي صرفهم	842	289712380075114460	247	406.0	197	437	56.5217399597168	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms367	false	-6421419734880265900	225	261	1204	1386	1590	300	صفي الرجل الذي يصافيه الود ماخوذ من الصفاء وقد اصفيته الود وصافيته ---------------------------------------------------------------------في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه لهم صفوة امرهم بكسر الصاد اي خياره---- وخلاصته وما صفا منه واذا حذفت الهاء فتحت الصاد	367	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0843	true	4827337280328023084	201	243	1038	1248	1556	300	صفي الرجل الذي يصافيه ا--------------------------------لود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول س ومنه الحديث كسانيه صفيي عمر اي صديقي س وفي حديث عوف بن مالك------------- لهم صفوة امرهم الصفوة بالكسر خيار الشء وخلاصته وما صفا منه واذا حذفت الهاء فتحت الصاد	843	289712380075114460	117	183.5	93	255	45.882354736328125	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms368	false	533786958274275513	136	294	702	1484	1517	300	حديث ابي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة من الصلابة وتمر المدينة صلب وهو اجود ما يكون قال الجبان رطب مصلبة بكسر اللام وقد صلبت اذا يبست 2 وقال الجبان ايضا صيحانية مصلية اي مشمسة صليت بالشمس ويحتمل ان يكون حديث ابي عبيدة من ذلك روي للعباس بن عبد المطلب ان المغالب صلب الله مغلوب قال الجبان اي قوة الل------ه في حديث خبيب رضي الله عنه انه صلب من قولهم صلبت اللحم اذا اخذت ودكه والصلب ودك دسم اللحم اذا شوي وودك الجيفة وغيرها فسمي المصلوب بما يقطر منه اذا صلب 2 في مقتل عمررضي الله عنه ضرب ابنه عبيد الله جفينة 1 الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صار كالصليب و-------------------------------------------في حديث جرير رايت علي الحسن ثوبا مصلبا قال الاصمعي خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء 4 والاول الوجه AUTO صلت في حديث غورث فاخترط السيف وهو في يده صلتا اي مجردا يقال اصلت --سيفه اذا جرده وخرج الدم ص-----------لتا وصلتا	368	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0847	true	-701125495230465212	53	148	281	751	1492	300	حديث ابي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة اي صل---بة وتمر المدينة صلب وقد يقال------------------- رطب مصلب- بكسر اللام اي يابس شديد س ومنه الحديث اطيب مضغة صيحانية مصلبة اي بلغت الصلابة في اليبس ويروي بالياء وسيذكر س وفي حديث ا------لعباس-------------- ان المغالب صلب الله مغلوب----------- اي قوة الله صلت ه في صفته صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----ه وسلم كان صلت الجبين اي واسعه وقيل الصلت الاملس وقيل البارز وفي حديث اخر كان سهل الخدين صلتهما س وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث غورث فاخترط السيف وهو في يده صلتا اي مجردا يقال اصلت السيف -اذا جرده من غمده وضربه بالسيف صلتا وصلتا	847	289712380075114460	243	312.0	185	844	28.79146957397461	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms369	false	2285695154960139542	47	244	253	1262	1586	300	الصلع ذهاب الشء من اعلا الشء AUTO صلغ في الحديث عليهم فيه الصالغ و-------هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهي سنه وذلك في السنة السادسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القارح من الخيل مثله وقد صلغت الشاة صلوغا تمت اسنانها AUTO صلف في الحديث قالت امراة لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ابغضها وثقلت عنده ولم تحظ لديه وولاها صليف عنقه و-----------منه حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احدا-كن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت احق يقال امراة صلفة ونساء صلفات وصلاءف ورجال صلفاء وصلافي وصلفون قال الاصمعي اصله من الصلفاء وهي الارض الغليظة الصلبة ويقال اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك في حديث ابن الافريقي افة الظرف الصلف اي الكبر وقال الخليل هو مجاوزة الحد في الظرف والادعاء فوق ما فيه يقال لمن يكثر الكلام بمدح نفسه ولا خير عنده رب صلف تحت الراعدة والصلف قلة نماء الطعام وبركته وطعام صلف لا طعم له واناء صلف قليل الاخذ للماء في حديث ضميرة رضي الله عنه قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قال عبد الله بن حسن الصالف جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده وانما كره ذلك لءلا يساوي فعلهم في ال-اسلام فعلهم في	369	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0848	true	7522707725045129188	121	279	638	1403	1508	300	الصلعان او الفرعان--------------- صلغ فيه ------عليهم ا----لصالغ والقارح هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهي سنه وذلك في السنة السادسة ويقال بالسين صلف س فيه افة الظرف الصلف هو الغلو في الظرف والزيادة علي المقدار مع تكبر ومنه الحديث من يبغ في الدين يصلف اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه س ومنه الحديث كم من صلف تحت الراعدة هو مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل اي تحت سحاب ترعد ولا تمطر س ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------- لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي --------ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقه اي جانبه س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احدا كن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت احق س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضميرة -------------قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قيل الصالفان-------------- جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده وانما كره ذلك لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في	848	289712380075114460	439	597.0	349	1299	33.79522705078125	77	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms369	false	2285695154960139542	249	291	1290	1530	1586	300	اتحبون ان تكونوا كالحمير الصالة قال ابو احمد العسكري هو بالصاد غير مع--جمة فرووه بالضاد المعجمة وهو خطا ويقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صلصل ومصلص-ل كانه يريد الصحيحة الاجساد الشديدة الاصوات من صحتها ونشاطها وهو من الاول ايضا AUTO صلم في حديث	369	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0849	true	8042525574012392746	124	159	598	810	1576	300	اتحبون ان تكونوا كالحمير الصالة قال ابو احمد العسكري هو بالصاد غير المعجمة فرووه بالضاد المعجمة وهو خطا -يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت ص-ال و-صلصال كانه يريد الصحيحة الاجساد الشديدة الاصوات لقو--تها ونشاطها و--------------------------في حديث	849	289712380075114460	203	360.0	168	243	83.53909301757812	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms370	false	-6454702456594393574	97	193	530	1054	1564	300	وقولنا في التشهد الصلوات لله اي الاذكار التي يراد بها تعظيم المذكور والاعتراف له بجلال العبودية وعلو الرتبة كلها لله عز وجل اي هو مستحقها لا يليق باحد سواه ----وقولنا فيه اللهم صل علي محمد فمعناه عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة النبيين في اليوم المشهود وهذه الامور وان كان الله عز وجل اوجبها للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا دعا له احد من امته فاستجيب دعاءه------------------------------------------------------------------------ فيه ان ي---------------زاد النبي صلي الله عليه وسلم	370	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0850	true	2169926205235661434	52	138	302	749	1523	300	وقوله ف-ي التشهد الصلوات لله اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله تعال--------------------------------------------------------ي هو مستحقها لا تليق باحد سواه فاما قولنا---- اللهم صل علي محمد فمعناه عظمه ف-----ي الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته و---------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني لما امر الله سبحانه بالصلاة-------------- عليه و-لم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم	850	289712380075114460	278	422.5	217	615	45.203250885009766	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms372	false	5637775302930003745	23	93	117	467	1525	300	حديث كعب ان الله تبارك وتعالي بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم كما بارك---- في شعير سورية قال الاصمعي هو نبت ومن امثالهم جذه جذ العير الصليانة وقال غيره هو نبت له سنمة عظيمة كانه راس القصب وهو خبز الابل اي يقوم لدوابهم مقام الشعير وارض مصلاة كثرت فيها الصليانة 3 قال وصليان كسبال الروم AUTO ومن باب الصاد مع الميم صمصم- في حديث ابي ذر رضي الله عنه	372	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0851	true	-6950824316659607925	133	179	694	920	1519	300	حديث كعب ان الله با-------------رك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم كما بارك لها في شعير-------------------------------------------- سورية الصليان نبت معروف-------- له سنمة عظيمة كانه راس القصب-------------- اي يقوم لخيل-هم مقام الشعير وسورية هي الشام------------------------------------------------ باب الصاد مع الميم صمت ه في حديث اسامة- رضي الله عنه	851	289712380075114460	182	281.0	142	355	51.26760482788086	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms372	false	5637775302930003745	85	140	434	728	1525	300	صمصم-- في حديث ابي ذر رضي الله عنه لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي اي------ السيف القاطع و-يجمع --------------------------الصماصم AUTO------------------------------------------------------------ صمع في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كابل اكلت صمعاء الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت وقيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وق-ناة صمعاء مكتنزة الجوف لطيفة العقد AUTO صمعد في الحديث اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت	372	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0852	true	-3346324384273549843	158	257	741	1255	1490	300	صمصم س في حديث ابي ذر------------- لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي الصمصامة السيف القاطع والجمع صماصم ومنه حديث قس تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها ووضع حماءلها علي عواتقهم صمع ه في حديث علي رضي الله عنه كاني برجل اصعل اصمع يهدم الكعبة الاصمع الصغير الاذن من الناس وغيرهم ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذنين س وفيه كابل اكلت صمعاء -----------------------------------قيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقيل الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت---- صمعد س فيه---- اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت	852	289712380075114460	198	237.5	157	570	34.73684310913086	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms372	false	5637775302930003745	150	252	775	1275	1525	300	حديث الحجاج لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله---------- ولم يبق له اثر ويقال تركته في مثل مقلع الصمغة اي لا شء معه والصمغ ما يسيل من الشجر فيجمد 1 في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في التيمم اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي بدنه AUTO صمل وفي الحديث انت رجل صمل ------------اي شديد البضعة مجتمع وصم----------ل صمولا -----اشتد وصلب في ح----------------------------ديث معاوية انها صميلة اي في ساقها يبس وجسو وقد صمل وصمل صملا وصمولا فهو صامل وصميل AUTO صمم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الفتنة الصماء العمياء اسرع اليهم من الفرس	372	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	19	87	96	447	1502	300	حديث الحجاج لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله من الشجرة ولم يبق له اثر وربما اخذ------------------------------ معه بعض لحاءها صمل س فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت رجل صمل الصملبالضم والتشديد الشديد الخلق وصمل الشء يصمل صمولا صلب واشتد وصمل الشجر اذا عطش فخشن ويبس س ومنه حديث معاوية انها صميلة اي في ساقها يبس وخشونة------------------------------------------- صمم في حديث الايمان وان تري الحفاة العراة الصم-- البكم رءوس الناس -----------	853	289712380075114460	202	247.0	156	565	35.75221252441406	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms373	false	-7357881871549564882	89	118	429	563	1516	300	شهر الله الاصم رجب قيل سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح فكان----------------------------------------- الانسان فيه اصم عن ذلك كما يقال ليل ناءم وانما الناءم من في الليل	373	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	135	169	675	844	1502	300	شهر الله الاصم رجب---- سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه- كما قي-ل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل	853	289712380075114460	111	178.0	86	175	63.42856979370117	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms374	false	7574507142159120225	7	41	29	186	1451	300	حديث سعد رضي الله عنه لو ان لاحدكم واديي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها كذا قال صنع قال الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد	374	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0855	true	-2872392590324500160	144	175	746	889	1480	300	حديث سعد------------- لو ان لاحدكم واد-ي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها كذا قال صنع قال الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد	855	289712380075114460	143	272.0	112	157	91.08280181884766	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms375	false	8051713836562366975	29	61	170	325	1584	300	ابن عمر--------------- اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة من الصور وهو العطف اي شهوة تصورني اليها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم---------------------------------------------------------- يتصور الملك علي الرحم يقال------------ ضربته ضربة تصور منها اي سقط	375	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	33	144	169	736	1517	300	ابن عمر رضي الله عنهما اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل و--------------شهوة تصورني اليها ومنه حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي الجفوف ويجوز ان يكون اراد به قطعها ه ومنه حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور جمع اصور وهو الماءل العنق لثقل حمله وفيه ذكر النفخ في الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن س وفيه يتصور الملك علي الرحم اي يسقط من قولهم ضربته ضربة تصور منها اي سقط	858	289712380075114460	123	165.0	96	581	21.17039680480957	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms377	false	963715106679885863	0	70	0	334	1504	300	انه صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف يقال صاف الكبش بعد زمن يصوف صوفا وصءوفا فهو صاءف وصاف وصيف اذا كثر صوفه وهذا من الواو اصله صيوفة اخرجناه ها -----------------هنا لظاهر لفظه---- في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون قال الاصمعي ------------اصاف------ يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن 2 وول------ده صيفيون والربعي--- الذي- ولد-- في	377	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0864	true	-4562155302372438906	149	251	701	1206	1451	300	انه صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف يقال صاف الكبش-------- يصوف ص-------وفا فهو صاء-----ف وصيف اذا كثر صوفه وبناء اللفظة------ صيوفة فقلبت ياء وادغمت وذكرناها هاهنا لظاهر لفظها س وفي حديث الكلالة حين سءل عنها عمر فقال له تكفيك اية الصيف اي التي نزلت في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء س وفي حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون اي ولدوا علي الكبر يقال اصاف الرجل يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربيعيون الذين ولدوا في	864	289712380075114460	268	431.0	211	531	50.47080993652344	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms377	false	963715106679885863	182	242	900	1203	1504	300	الاحنف انك لضءيل اي نحيف ضعيف صغير وقد ضءل ضالة وضءولة وجمعه ضءلان وضءلاء وضءلون والضءولة الضءيل وما في حسبه ضءولة اي عيب وعلي في هذا ضالة اما الضال بلا همز فالسدر البري AUTO ومن-------------------------------------- باب الضاد مع الباء AUTO ضبا في الحديث فضبا الي ناقته اي لزق بالارض يستتر بها يقال ضبا الذءب بالارض وضبات اليه لجات وضبا طرا	377	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0865	true	-6134339899931833139	99	152	501	756	1477	300	الاحنف انك لضءيل اي نحيف ضعيف----- وقد تكرر في الحديث ضان------------------------------------------- في حديث شقيق مثل قراء------- هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف الضواءن جمع ضاءنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز باب الضاد مع الباء----- ضبا ه فيه---- فضبا الي ناقته اي لزق بالارض يستتر بها يقال ا-----------------ضبات اليه----- اضبا اذا	865	289712380075114460	133	160.0	99	341	39.002933502197266	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms378	false	7673415535943908177	190	262	956	1348	1526	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما يقول القبر ي--ابن ادم قد حذرت ضيقي ونتني وضبني وظلماتي وهولي ضبني اي جنبي وناحيتي ومكان ضبن ضيق والضبن زوايا البءر ومضايقها الواحدة ضبنة واضبان الجبل مضايقه واضبنتني ضيقت علي وضبنات الغدير مضايقه AUTO ومن-------------------------------------------- باب الضاد مع الجيم AUTO ضجج-- في حديث حذيفة رضي الله عنه لا ياتي علي الناس زمان يضجون منه الا اردفهم الله امرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع	378	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0868	true	5554240528901959148	188	253	931	1274	1524	300	حديث ابن عمر--------------- يقول القبر يا ابن ادم قد حذرت ضيقي ونتني وض-------------------بني اي جنبي وناحيتي وجمع ----------الضبن ا-----------------------------------ضبان ومنه حديث سميط لا يدعوني والخطايا بين اضبانهم اي يحملون الاوزار علي جنوبهم ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم باب الضاد مع الجيم----- ضجج س في حديث حذيفة -------------لا ياتي علي الناس زمان يضجون منه الا اردفهم الله امرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع	868	289712380075114460	233	360.5	187	440	52.95454406738281	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms379	false	-4464676376046437599	69	270	336	1395	1545	300	ضحل-- في كتابه لاكيدر ولنا الضاحية من الضحل الضحل-------- القليل من الماء وقيل ال---ماء القريب المكان وضحل الماء رق وضحلت الغدران قل ماءها والضحل بالتحريك مكان الضحل 1 ويروي م--------ن البعل AUTO ضحا في الحديث--------- ان علي كل اهل بيت اضحاة كل عام اي اضحية قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية -------------وضحية واضحاة والجمع ضحايا واضاحي ونحوه اضبارة وضبارة واضمامة وضمامة وطمانينة واطمانينة وغير ذلك وانما سميت اضحاة لانها تذبح بعد ارتفاع النهار وفي حديث سلمة رضي الله عنه بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغذي والاسم الضحاء وانما سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغداء ض-----------حاء باسم الوقت وهو مفتوح الاول ممدود فاذا ضممت قصرت فقلت ضحي في الحديث--------- رايتهم يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار و----الضحوة---- ارتفاع الن----هار والضحي فويق ذلك والضحاء ارفع منه قريب من النصف وضحونا وضحينا واضحينا دخلنا في الضحي وضحيت الماشية فتضحت واضحي يفعل كذا اذا فعله من ضحوة النهار مثل اصبح وامسي واضحي عنه بعد وضحيت عنه رفقت به 3 في حديث تزويج عاءشة رضي الله عنها فلم يرعني الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضحا اي ظهر وضحي كذلك قاله عبد الغافر في شرح كتاب مسلم اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ان ترتفع الضحي	379	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0870	true	6007894120964456919	24	229	135	1173	1506	300	ضحل س في كتابه لاكيدر ولنا الضاحية من الضحل الضحل بالسكون القليل من الماء وقيل هو الماء القريب المكان و-------------------------------------------بالتحريك مكان الضحل-- ويروي الضاحية من البعل وقد تقدم في الباء ضحا س فيه ان علي كل اهل بيت اضحاة كل عام اي اضحية وف-----------يها اربع لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية وال-------جمع ضحايا واضحاة والجمع اضحي وقد تكرر في الحديث س---------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سلمة بن الاكوع--- بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي في الغداء والعشاء والضحاء بالمد والفتح هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده س ومنه حديث بلال فلقد رايتهم يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحي وقد تكرر ذكره---------------ا في الحديث س ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفا--ع الضحي	870	289712380075114460	469	648.5	369	1423	32.95853805541992	74	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms379	false	-4464676376046437599	230	294	1198	1503	1545	300	حديث تزويج عاءشة رضي الله عنها فلم يرعني الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضحا اي ظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضحي كذلك قاله عبد الغافر في شرح كتاب مسلم اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ان ترتفع الضحي في حديث عمر رضي الله عنه انه راي عمرو بن حريث فقال الي اين قال الي الشام قال اما انها ضاحية قومك اي ناحيتهم	379	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0871	true	5182296269247216645	41	107	208	524	1524	300	حديث------ عاءشة-------------- فلم يرعني الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضحا اي ظهر ه ومنه الحديث ولنا الضاحية من البعل اي الظاهرة البارزة التي لا حاءل دونها س ومنه الحديث انه قال لابي ذر اني اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة س وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر -------------انه راي عمرو بن حريث فقال الي اين قال الي الشام قال اما انها ضاحية قومك اي ناحيتهم	871	289712380075114460	159	153.0	124	462	34.415584564208984	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms380	false	-7022518038105784699	2	138	11	696	1510	300	اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي لا حاءل دونها AUTO من باب الضاد مع الراء ضرا 1 في حديث معدي كرب مشوا في الضراء وهو ال-------------شجر الملتف في الوادي وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر AUTO ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صفة الدجال طوال ضرب اللحم اي خفيف اللحم ممشوق والضرب المطر الضعيف واللبن القليل والاسراع وفي الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان يقال ذهب يضرب الغاءط اي لقضاء الحاجة قال ابو عمرو يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض سافرت في حديث فضرب الدهر من ضربانه اي مر من مروره وروي من ضربه يقال ضرب الدهر ضربانا اي مر منه البعض وفي الحديث لا تضرب اكباد المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب	380	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0871	true	5182296269247216645	78	300	385	1524	1524	300	اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة س وحديث عمر انه راي عمرو بن حريث فقال الي اين قال الي الشام قال اما انها ضاحية قومك اي ناحيتهم ومنه حديث ابي هريرة وضاحية مضر مخالفون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل البادية منهم وجمع الضاحية ضواح ومنه حديث انس قال له البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها ومنه قيل قريش الضواحي اي النازلون بظواهر مكة ه وفي حديث اسلام ابي ذر في ليلة اضحيان اي مضيءة مقمرة يقال ليلة اضحيان واضحيانة والالف والنون زاءدتا-------------------------ن باب الضاد مع الراء ضرا س في حديث معدي-كرب مشوا في الضراء -هو بالفتح والمد الشجر الملتف في الوادي وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر وهذه اللفظة ذكرها الجوهري في المعتل وهو بابها لان همزتها منقلبه عن الف وليست اصلية وابو موسي ذكرها في الهمزة حملا علي ظاهر لفظها فاتبعناه ضرب قد تكرر في الحديث ضرب الامثال وهو اعتبار الشء بغيره وتمثيله به والضرب المثال وفي صفة موسي عليه السلام انه ضرب من الرجال هو الخفيف اللحم الممشوق المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس هو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال س ومنه في صفة الدجال طوال ضرب من الرجال س وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضرب اكباد الابل الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب-	871	289712380075114460	317	346.5	250	1477	21.46242332458496	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms380	false	-7022518038105784699	71	187	351	942	1510	300	المطر الضعيف واللبن القليل والاسراع وفي الحديث---------------------- لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان يقال ذهب يضرب الغاءط اي لقضاء الحاجة قال ابو عمرو يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض سافرت في حديث فضرب الدهر من ضربانه اي مر من مروره وروي من ضربه يقال ضرب الدهر ضربانا اي مر منه البعض وفي الحديث لا تضرب اكباد المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا تسير في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضراب الفحل من السحت ا----------------------ي ما يءخذ عليه وهو انزاء الفحل علي---------------------------------------------------------------------------------- الناقة يقال -----------------اضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها ومعناه معني عسب الفحل في حدي----------------------------------------------------ث الحجام كم ضريبتك الضريبة ما يءدي العبد الي سيده كانه--------------------- فعيلة بمعني مفعولة	380	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0872	true	6793033680728308569	80	181	393	904	1507	300	------الغاءط والخلاء------ والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه انه نهي عن-------------------------------------------------------------------------------------- ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسب الفحل اي عن ثمنه يقال ضرب الجمل الناقة يضربها اذا نزا عليها واضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها س ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل س وفي حديث الحجام كم ضريبتك الضريبة ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه وهي فعيلة بمعني مفعوله	872	289712380075114460	199	268.0	155	807	24.659231185913086	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	0	118	0	598	1489	300	مر بي جعفر رضي الله عنه في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا به ----في الحديث وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع العام وانما هو لطخ علق به وتضرج الثوب اذا تلطخ بدم او نحوه وهذا يقال في الحمرة خاصة وانما استعمل في الصفرة في حديث واءل -ضرجوه بالاضاميم من -------------الضرج وهو الشق اي-- دموه في حديث -عمران بن حص--------ين تكاد تتضرج من الملء اي تنشق AUTO ضرح في حديث سطيح اوفي علي الضريح اي القبر المضروح وهو المشقوق في الارض طولا فاذا كان ملحودا لم يسم ضريحا ومنه كان بالمدينة حفاران احدهما يضرح والاخر يلحد 1 في الحديث الضريح وفي رواية الضراح بيت في السماء حيال الكعبة وال---------------------------------مضارحة---- المقابلة------------------------------------------ ومن رواه بالصاد فقد صحف	381	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0873	true	1569944202474828620	144	221	727	1133	1523	300	مر بي جعفر------------- في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا به س ومنه الحديث وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع س وفي كتابه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------واءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب والضرج---- الشق ايضا ومنه--- حديث المراة صاحبة المزادتين تكاد تتضرج من الملء اي تنشق----- ضرح ه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروي الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعه وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد ومن رواه بالصاد فقد صحف	873	289712380075114460	266	388.5	211	706	37.67705535888672	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	132	177	669	884	1489	300	حديث علي رض---------ي الله ع----------نه نهي عن بيع المضطر قيل هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا---- فاسد لا ينعقد وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة	381	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0874	true	2311429148831409928	253	300	1359	1586	1586	300	حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المضطر---- هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس ل-------لضرورة-	874	289712380075114460	197	339.5	156	239	82.4267807006836	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	177	253	884	1268	1489	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع واصل اضطر اضتر افتعل من الضرورة صار-----------------------ت التاء طاء لمجاورة الضاد	381	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0875	true	1397897138182354085	0	59	0	307	1478	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج----------------------ه ولكن يعان ويقرض----------- الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- ولم يفسخ مع كراه----------------------------------ة اهل العلم له------------- ومعني البيع ها-هنا الشراء او المبايعه او قبول البيع وا--لمضطر م-----فتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل--- الضاد	875	289712380075114460	238	343.0	187	409	58.19070816040039	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	256	286	1280	1418	1489	300	حديث وهب بن منبه ان ولد زني في بني اسراءيل قرب قربانا فرد عليه فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض ما	381	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	3	31	12	142	1536	300	حديث وهب-------- ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من	876	289712380075114460	122	227.5	94	138	88.40579986572266	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms382	false	4593793313721313970	243	300	1193	1469	1469	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصاري فذكر الهروي انه يروي بالحاء والخاء وفي رواية شريك عن سماك لا يحيكن في صدرك وفيها ايضا انه ساله عن طعام النصاري فعلي هذا كانه اراد لا يكونن- في قلبك شك ان ما شاركت وشابهت فيه النصاري حرام او خبيث او -نحوه وكذلك لفظ شعبة عن سماك وفسره الهروي-	382	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	204	240	1030	1220	1536	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك ---------------------------------------------------انه ساله عن طعام النصاري ف--------كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما -------شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذك-----------------------ره الهروي	876	289712380075114460	142	186.5	111	279	50.89605712890625	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms383	false	8919219635268396051	58	143	298	760	1553	300	الحديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف اي مستضعف يقال تضعفته واستضعفته------ كما يقال تخبر واستخبر وتنجز واستنجز وتيقن واستيقن --في الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كذا وكذا اي تزاد ويقال ضعفته واضعفته وضاعفته اذا زدت عليه مثله او اكثر وقيل انه------------------------------------------------------------------------------ من الضعف من باب السلب لان الضعيف اذا ضاعفته بغيره قوي وزال ضعفه وروي تفضل وتضعف والضعف بالفتح في الراي والعقل والضعف بالضم في البدن وقيل غير ذلك والضعف المثل وقيل المثلان 5 في الحديث اتقوا الله في الضعيفين يعني المراة والمملوك	383	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0879	true	4067125848134413780	100	152	485	775	1535	300	--حديث اهل الجنة كل ضعيف مت----------ضعف يقال تضعفته واستضعفته بمعني كما يقال ت----------------------------يقن واستيقن يريد ال-ذي يتضعفه الناس ويتجبرون---------------------------------------------------------------- عليه في الدنيا للفقر ورثاثة الحال ومنه حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقوة س ومنه الحد----------------------------------------------------يث اتقوا الله في الضعيفين يعني المراة والمملوك	879	289712380075114460	147	176.0	119	548	26.824817657470703	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms383	false	8919219635268396051	152	237	800	1236	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل وهو اللوك بالانياب ايضا وضغثت ظهر البعير نظرت هل به سمن وضغثت الثوب غسلته ولم انقه وكذلك مغثته ومرسته AUTO ضغط في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترين احدكم مال امرء ذي ضغطة من سلطان اي قهر يقال ضغطه ضغطا عصره وزحمه وضيق عليه والاسم الضغطة وهي الشدة والمشقة والقهر والاضطرار في الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعض منه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال	383	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0880	true	1678099034061801184	167	264	828	1310	1484	300	حديث عاءشة-------------- كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الر-س باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء-------------------------------------------------------------- ضغط س فيه لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون يقال ضغطه يضغطه ضغطا اذا عصره وضيق عليه وقهره ومنه حديث الحديبية لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي عصرا وقهرا يقال اخذت فلانا ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء س ومنه الحديث لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان اي قهر س ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعض---ه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال	880	289712380075114460	209	355.5	164	643	32.50388717651367	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms385	false	-3902130218638871598	24	73	121	378	1599	300	الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع المثقل كانه يتكي علي الاضلاع AUTO------------------------------------------ ضلل في الحديث لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي بطلان العمل والبطالة العمل الذي لا منفعة فيه ماخوذ من الضلال الذي هو الضياع من-- قوله تعالي ضل سعيهم	385	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	63	112	301	558	1533	300	الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع المثقل كانه يتكي علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع الغمز والعرج لكان وجها ضلل س فيه---- لولا ان الله ------لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي بطلان العمل وضياع--------------------------ه ماخوذ من الضلال-------- الضياع ومنه قوله تعالي ضل سعيهم	885	289712380075114460	198	339.0	158	301	65.78073120117188	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms385	false	-3902130218638871598	249	294	1336	1563	1599	300	حديث يحيي بن خالد لنا اضاميم من ها هنا وها هنا اي جماعات الواحدة اضمامة واشتقاقها من الضم واضاميم الناس جماعات ليس اصلهم واحدا فكانهم ضم بعضه---م الي بعض-- وفي حديث ابي اليسر رضي الله عنه ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة والفصيح اضمامة	385	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0888	true	-2104680318706149672	30	63	165	319	1488	300	حديث يحيي بن خالد لنا اضاميم من ها-هنا وها-هنا اي جما------------------------------------------------------عات ليس اصلهم واحدا -كان----- بعضهم ضم الي بعض س وفي حديث ابي اليسر------------- ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة ---في الاضمامة	888	289712380075114460	145	232.5	115	232	62.5	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms386	false	-8909261751184725151	99	144	519	741	1528	300	اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل وقيل الضنا انتكاس العلة كلما قيل برا نكس وقد اضناه المرض فضني وهو ضن في الحديث لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضنا وهو المرض	386	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0890	true	328664965410919018	106	133	518	646	1487	300	اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض----------- حتي -نحل جسمه س وفيه ------------------------------------------------------------------------------لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضن----ي المرض	890	289712380075114460	117	191.5	92	222	52.702701568603516	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms387	false	5700713036047772031	54	157	286	799	1524	300	ضيل في الحديث انه قال لجرير رضي الله عنه اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال غير مهموز وهو السدر البري------- فاذا نبت علي شط الانهار فهو--- العبري وقد----------------------- اضالت الارض واضيلت نبت فيها الضال والضالة ايضا السلاح والاصل فيه النبال والقسي التي تءخذ من الضال وفي الحديث يا وبرا تدلي وتحدر علينا من راس ضال قاله ابان بن سعيد لابي هريرة رضي الله عنه ضال----- مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي من قدوم ضان وضان قيل هو جبل في ارض دوس والله اعلم AUTO ومن كتاب الطاء AUTO من--------------- باب الطاء	387	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0893	true	-3260307055217736655	213	300	1103	1528	1528	300	ضيل س في--------ه قال لجرير------------- اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال وهو شجر------ السدر من شجر الشوك فاذا نبت علي شط الانهار قيل له العبري والفه منقلبة عن الياء يقال اضالت الارض واضيلت------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي هريرة قال ------------------------له ابان بن سعيد وبر تدلي من راس ضال ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي بالنون وهو ايضا --------جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة حرف الطاء باب الطاء-	893	289712380075114460	268	362.5	210	566	47.349822998046875	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms388	false	-7972378996112443776	83	107	407	547	1548	300	حديث ابي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس اي عظامه وهي-- متطابقة مشتبكة كما تشتبك الاصابع اراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة ---في حديث	388	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0896	true	2287009539741958746	147	172	722	867	1532	300	حديث ابي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس اي عظامه فانها متطابقة مشتبكة كما تشتبك الاصابع اراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة ه وفي حديث	896	289712380075114460	137	262.5	113	145	94.48275756835938	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms388	false	-7972378996112443776	136	266	690	1381	1548	300	حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه يقال اطباه يطبيه وطباه يطبوه ويطبيه طبوا وطبيا دعاه واطباه وطباه صرفه وانشد لا يطبيني العمل المقذي ولا من الاخلاق دغمري وقد اطبوه اي قبلوه واختاروه والمدغمر المعيب AUTO ومن-------------------------- باب الطاء مع الحاء AUTO طحر-- في حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا قال الاصمعي هو الزحير وقال ابن فارس هو النفس العالي واصل الطحر الطرح وطحرت العين قذاها وطحرت عين الماء العرمض قال ابو عمرو رمي فاطحر اذا انفذ سهمه وقوس مطحر ترمي بسهمها صعدا ويقال ختن الخاتن فاطحر القلفة اي استاصلها فرمي بها واصل الحديث يرجع اليه لانه نفس مرمي به في حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تدحرها وتقصيها ابدل----------------- الدال طاء-------------------------- والطحر ايضا الجماع	388	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0898	true	-7193020722490086015	99	174	530	933	1579	300	حديث ابن الزبير--------------- ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه يقال -طباه------------ يطبوه ويطبيه اذ-------ا دعاه و------------صرفه الي----------------------------------------------------------------ه واختاره لنفسه واطباه يطبيه افتعل منه فقلبت التاء طاء وادغمت باب الطاء مع الحاء----- طحر س في حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا الطحير-------------------------------- النفس العالي وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه والدحر الابعاد والطحر ايضا الجماع	898	289712380075114460	285	430.0	228	762	37.401573181152344	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms539	false	-780285274581708186	100	123	497	617	1520	300	في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب الناعم الدقيق -	539	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0898	true	-7193020722490086015	210	233	1131	1252	1579	300	في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب الناعم والطحين	898	289712380075114460	113	226.0	91	121	93.388427734375	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms389	false	-8234931469396148907	223	258	1188	1368	1570	300	حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد بالطرفين حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته -في حديث	389	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0901	true	-7481748620692497773	107	141	511	683	1505	300	حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد--------- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته وفي حديث	901	289712380075114460	171	328.0	137	181	94.47513580322266	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms391	false	7747594767400550844	166	206	814	990	1456	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم اي تدرك وتصير ذا -----------------------------------------------طعم و----------------روي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت-- ومنه حد-----------------------------------------------------------يث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها وروي لا تطعم اي ليس ------لها طعم	391	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0904	true	5518481185812981858	105	170	508	814	1461	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منها وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ه ومنه حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر س ومنه حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها يقال اطعمت الثمرة اذا صار لها طعم	904	289712380075114460	141	208.0	109	306	46.07843017578125	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms391	false	7747594767400550844	210	265	1009	1273	1456	300	كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها قال ابن فارس طعن الرجل في المفازة ذهب فيها ويحتمل ان يريد طعنت باصبعها او يدها علي الستر المرخي علي الخدر وعليه يدل بعض---------------------------------- الحديث وقد جاء في حديث اخر طعن باصبعه في بطنه اي ضربه	391	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0906	true	-4186871225976159985	205	252	1075	1300	1514	300	كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها اي ط-------------------------------------------------------عنت باصبعها و--يدها علي الستر المرخي علي الخدر وقيل طعنت فيه اي دخلته وقد تقدم في الخاء س ومنه الح----------------ديث انه طعن باصبعه في بطنه اي ضربه	906	289712380075114460	173	300.0	136	298	58.05369186401367	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms392	false	3895072040448425704	33	196	151	941	1455	300	الطاء مع الغين AUTO طغم-- في حديث علي رضي الله عنه يا طغام الاحلام الطغام من لا عقل له ولا معرفة وانشد فما فضل اللبيب علي الطغام وقيل هم اوغاد الناس وارذال الطير والسباع AUTO طغا في الحديث لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي قيل هو جمع طا-----------------------------غية وليس من الطواغيت ويشبه ان يريد به------------------------------------------------------------------------------------ من طغا في الكفر وجاوز القدر في الشر اي- عظماءهم ويجوز ان يريد به الاوثان ايضا كما ورد في الحديث طاغية بني فلان اي ما يعبدونه وفي بعض الروايات ولا بالطواغيت -جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين الشيطان لهم ان يعبدوه في ح----------------------------------------------------------ديث وهب بن منبه ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له او يترفع به علي من دونه او لا يعطي حقه بالعمل به كما يمنع حق المال 3 يقال طغوت وطغيت AUTO ومن---------------------- باب الطاء مع الفاء AUTO------------------------------------------------------------------------------------ طفر في الحديث فطفر عن راحلته الطفر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة AUTO طفف	392	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0907	true	-4211190589051279150	0	179	0	882	1476	300	الطاء مع الغين----- طغم س في حديث علي------------- يا طغام الاحلام اي يا- من لا عقل له ولا معرفة وق--------------------------------يل هم اوغاد الناس واراذلهم طغي س فيه--------------------- لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي وفي حديث اخر ولا بالطواغيت فالطواغي جمع طاغية وهي- ما كانوا يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه الحديث هذه طاغية دوس وخثعم اي صنمهم ومعبودهم ويجوز ان يكون اراد بالطواغي من طغي في الكفر وجاوز القدر في الشر وهم عظ-------------------------------------------------------------------------------------ماءهم ورءساءهم واما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزي--------ن لهم ان يعبدوه من الاصنام ويقال للصنم طاغوت والطاغوت يكون واحدا وجمعا س وفي حديث وهب-------- ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له و--يترفع به علي من دونه و--لا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال-- يقال طغوت وطغيت اطغي طغيانا وقد تكرر في الحديث باب الطاء مع الفاء طفح ه فيه من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا اي ملءها حتي تطفح اي تفيض طفر س فيه---- فطفر عن راحلته الطفر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة----- طفف	907	289712380075114460	504	787.0	389	1071	47.05882263183594	85	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms393	false	-7730220114981924875	20	125	95	651	1535	300	ساحل البحر وفناء ال-دار ومنه الطف الذي في طريق العراق يجء ذكره في مقتل الحسين رضي الله عنه AUTO طفل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس 2 للغروب قال الاصمعي اذا دنت للغروب واسم تلك الساعة الطفل قال لبيد وعلي الارض غيايات الطفل وقد طفلت تطفل وطفلت ايضا وقيل سمي الطفل لطفالة الشمس وطفولتها 4----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ان تكون طفلة صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطفل ايضا يستعمل بالغداة من حين تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الصبح في الحديث- جاءوا بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والمطفل الظبية القريبة العهد بالنتاج معها طفلها وقد- اطفلت صار لها طفل فهي مطفل ومطفلة	393	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0908	true	8544733960660375677	53	175	265	896	1542	300	ساحل البحر وجانب البر س ومنه حديث-------------------------------- مقتل الحسين رضي الله عنه انه يقتل بالطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به لانه طرف البر مما يلي الفرات وكانت تجري يومءذ قريبا منه طفق ه فيه فطفق يلقي اليهم الجبوب طفق بمعني اخذ في الفعل وجعل يفعل وهي من افعال المقاربة وقد تكرر في الحديث والجبوب المدر طفل ه في حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده والطفل الصبي ويقع علي الذكر والانثي والجماعة ويقال طفلة واطفال س وفي حديث الحديبية جاءوا بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والمطفل الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها يقال اطفلت------------ فهي مطفل ومطفلة	908	289712380075114460	186	213.5	146	859	21.653085708618164	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms394	false	4604301400784633868	162	202	822	1014	1500	300	الدواء يريد الاسهال -في صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة و----يوم طلق كذلك----------- اذا لم يكن فيهما حر ولا برد يءذيان في الحديث الخيل طلق اي الرهان عليها حلال يقال اعطيته من طلق مالي اي من صفوته	394	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0911	true	-7034269463040548065	207	250	1056	1257	1528	300	القو-ل سريع النطق س وفي صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيه-ا حر ولا برد يءذيان ه وفيه--- الخيل طلق الطلق بالكسر ال-حلال يقال اعطيته من طلق مالي اي من صفوه -	911	289712380075114460	150	234.5	115	208	72.11538696289062	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms394	false	4604301400784633868	109	165	555	842	1500	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلق وجع الولادة وقد طلقت طلقا والطلق------ة الواحدة فهي مطلوقة وهي في الادمية خاصة والمخاض في الناس والبهاءم في الحديث ان رجلا استطلق بطنه اي سهل خروج ما فيه وكثر واطلقه الدواء يريد الاسهال	394	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0912	true	-1405286594540319461	171	212	867	1067	1508	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلق وجع الولادة-------------- والطلقة المرة الواحدة س وفيه ان ر------------------------------------------------------------جلا استطلق بطنه اي كثر خروج ما فيه------------------- يريد الاسهال	912	289712380075114460	180	323.5	143	293	61.433448791503906	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms395	false	8836930879251138495	138	253	695	1252	1484	300	حديث علي رضي الله عنه انه كان يرزقهم الطلاء اصل الطلاء---------------------------------------------------------------- القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ثم نقل ذلك الي مطبوخ عصير العنب قال عبيد بن الابرص هي الخمر صرفا وتكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة وقد طليت الابل بالطلاء واطليت اطلاء اذا طليت بدنك وفي الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمه---------------------------------------------------------------------------ا فاما الذي يروي عن علي رضي الله عنه فهو نحو الدبس ليس من الخمر في شء AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاء مع الميم AUTO طمح في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة رضي الله عنها كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد	395	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0913	true	-8891575483647645899	146	300	717	1489	1489	300	حديث علي رضي الله عنه انه كان يرزقهم الطل-----------اء الطلاء بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل س ومنه الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا فاما الذي في حديث علي ف--------------------------ليس من الخمر في شء وانما هو الرب الحلال وقد تكرر ذكر الطلاء في الحديث س وفي قصة الوليد بن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء باب الطاء مع الميم----- طمث في حديث عاءشة حتي جءنا سرف فطمثت يقال طمثت المراة تطمث طمثا اذا حاضت فهي طامث وطمثت اذا دميت بالافتضاض والطمث الدم والنكاح وقد تكرر ذكره في الحديث طمح س في حديث قيلة-------------- كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد-	913	289712380075114460	322	527.0	252	978	32.92433547973633	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms396	false	-1532135925691116036	0	42	0	193	1435	300	رجل مطموم الشعر اي مستاصله يقال طم راسه اي استاصل شعره في حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء---- كثر	396	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0914	true	-4465417635455554668	251	287	1283	1444	1499	300	رجل مطموم الشعر س و------------------------------------في حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امراة او صبي تسمع كلامكم اي لا تزاع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر	914	289712380075114460	152	283.0	118	197	77.15736389160156	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms396	false	-1532135925691116036	109	144	510	689	1435	300	الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة تفتعل- فادغمت الظاء في التاء ثم ابدل منهما طاء مشددة كما يقال مطلم ومذكر واصله مظتلم ومذتكر اورده صاحب التتمة في هذا الباب -------------------------------لظاهر لفظه	396	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0915	true	4345945421517367940	260	299	1251	1442	1445	300	الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة التهمة فادغم -الظاء في التاء ثم ابدل منهما طاء مشددة كما يقال مطلم في--------- مظتلم------- اورده ابو موسي--- في هذا الباب وذكر ان صاحب التتمة اورده فيه الظاهر لفظه	915	289712380075114460	144	229.5	113	211	68.24644470214844	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms396	false	-1532135925691116036	171	234	813	1117	1435	300	طوح---- في حديث ابي هريرة رضي الله عنه كف---------------------------------------------- طاءحة اي باءنة من معصمها ساقطة يقال طاح الشء----------- اذا سقط وذهب وتلف وهلك وفني ويقال طاح يطيح واصله- فعل يفعل بالكسر فيهما عند الخليل وسيبويه مثل حسب يحسب وعند غيرهما مثل باع يبيع وقد يقال طاح يطوح وقد طوحه وطيحه AUTO ---------------------------------طور في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث النبيذ تعدي طوره اي جاوز حد------ه الذي يحل---------- شربه	396	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0916	true	-8429763963515542491	120	226	603	1102	1459	300	طوح س ه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في يوم اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا وكفا طاءحة اي طاءرة من معصمها ساقطة يقال طاح الشء يطوح ويطيح اذا سقط---------- وهلك فهو علي------- يطيح من باب فعل يفعل --------------------------------مثل حسب يحسب وقيل هو من باب- باع يبيع طود في حديث عاءشة تصف اباها ذاك طود منيف اي جبل عال وقد تكرر في الحديث طور في حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والتارات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم س ومنه حديث النبيذ تعدي طوره اي جاوز حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه	916	289712380075114460	192	228.5	144	549	34.972679138183594	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms397	false	-8952330018518783402	87	160	490	872	1580	300	الا في اسطاع في الحديث لا طاعة في معصية الله تعالي يريد به طاعة ولاة الامر اذا امروا بما فيه معصية كالقتل------- ونحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعات----- مع اجتناب المعاصي والاول اشبه بمعني الحديث لانه قد جاء في احاديث مقيدا-------- كقوله لا طاعة لمخلوق في معصية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وغيره AUTO طوف في--------------------------------------------------------------------------------- الحديث لقد طوفتما بي الليلة يقال طوف تطويفا وتطوافا	397	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0917	true	-2727746156471550788	2	154	11	820	1550	300	----من الطاع--ة س وفيه لا طاعة في معصية الله------ يريد طا---عة ولاة الامر اذا امروا بما فيه معصية كالقتل والقطع ونحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي والاول اشبه بمعني الحديث لانه قد جاء---------- مقيدا في غيره كقوله لا طاعة لمخلوق في معصية الله وفي رواية معصية الخالق وفي حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه في ذكر المطوعين من المءمنين اصل المطوع المتطوع فادغمت التاء في الطاء وهو الذي يفعل الشء تبرعا من نفسه وهو تفعل من الطاعة طوف ه في حديث الهرة انما هي من الطوافين عليكم والطوافات الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية والطواف فعال منه شبهها بالخادم الذي يطوف علي مولاه ويدور حوله اخذا من قوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم ولما كان فيهن ذكور واناث قال الطوافون والطوافات س ومنه الحديث لقد طوفتما بي الليلة يقال طوف تطويفا وتطوافا	917	289712380075114460	328	564.0	264	834	39.32853698730469	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms398	false	3603094506773000134	33	181	164	954	1571	300	---------------في الحديث كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين الطولي تانيث الاطول علي فعلي كالكبري في تانيث الاكبر والطوليين تثنيته اي--------------------------------------- باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف وفي الحديث اوتيت السبع الطول اي الطوال في الحديث اربي الربا الاستطالة في عرض الناس الاستطالة والتطاول استحقار الناس والترفع عليهم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قتل ابي جهل وسيفي غير طاءل اي غير ماض واصل الطاءل النفع والفاءدة 3 في الحديث بك اصاول واطاول من الطول وهو الفضل والعلو علي الاعداء وفي الحديث فطال العباس عمر اي غلبه في الطول يقال طاولته فطلت---------------------------------------ه وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض يقا--ل ان علي -بن عبد الله بن عباس كان الي منكب عبد الله وعبد الله الي منكب العباس والعباس الي منكب عبد المطلب فرات المراة علي بن عبد الله وقد فرع الناس ك-----انه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فقالت ان الناس ليرذلون	398	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0918	true	-1262061169193027095	175	260	895	1340	1539	300	ومنه حديث ام سلمة ا---نه كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين الطول------------------------------------------------------يين تثنية الطولي ومذكرها الاطول اي انه كان يقرا فيها باطول السورتين الطويلتين تعني الانعام والاعراف س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث استسقاء عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطال العباس عمر اي غلبه في --طول القامة وكان عمر طويلا من الرجال وكان العباس اشد طولا منه وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض وكانت رات علي ابن عبد الله بن ع------------------------------------------------باس-------------------------------------------------------- وقد فرع الناس طولا كانه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فقالت ان الناس ليرذلون	918	289712380075114460	302	454.0	241	891	33.894500732421875	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms398	false	3603094506773000134	1	205	4	1074	1571	300	--طويل يشد احد طرفيه في اخية او وتد --------والطرف الاخر في يد الفرس ليدور فيه ------ولا يعير علي وجهه والطول ايضا حبل يقيد به البعير فيرخي والطويلة ايضا حبل يشد بقاءمة الدابة في الحديث كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين الطولي تانيث الاطول علي فعلي كالكبري في تانيث الاكبر والطوليين تثنيته اي باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف وفي الحديث اوتيت السبع الطو------------------------------------------------------------------------------ل اي الطوال في الحديث اربي الربا الاستطالة في عرض الناس الاستطالة والتطاول استحقار الناس والترفع عليهم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قتل ابي جهل------ وسيفي غير طاءل اي غير ماض واصل الطاءل النفع والفاءدة 3 في الح--------------ديث بك اصاول واطاول من الطول وهو الفضل والعلو علي الاعداء وفي الحديث فطال العباس عمر اي غلبه في الطول يقال طاولته فطلته وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض يقال ان علي بن عبد الله بن عباس كان الي منكب عبد الله وعبد الله الي منكب العباس والعباس الي منكب عبد المطلب فرات المراة علي بن عبد الله وقد فرع الناس كانه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فقالت ان الناس ليرذلون AUTO طوي في الحديث فقذفوا في طوي من اطواء بدر اي بءر مطوية وهي التي ضرست بالحجارة واحكمت لءلا تنهار والطوي في الاصل صفة	398	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0919	true	-4564949074784687153	176	294	928	1481	1513	300	الطويل يشد احد طرفيه في-------- وتد او غيره والطرف الاخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعي ولا يذهب ل---وجهه و--طول واطال بمعني اي شدها في الحبل ومنه الحديث لطول الفرس حمي اي لصاحب الفرس ان يحم---------ي الم------وضع الذي يدور فيه فرسه المشدود في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطول اذا كان مباحا لا مالك له وفيه انه ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس واصل الطاءل النفع والفاءدة س ومنه حد-------------------------------------------------يث ابن مسعود رضي الله عنه في قتل ابي جهل ضربته بسيف- غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا بين السيوف طوا س في حديث بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذفوا في طوي من اطواء بدر اي بءر مطوية من ابارها وا-------------------------------لطوي في الاصل صفة	919	289712380075114460	239	274.0	182	1184	20.185810089111328	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms399	false	4937271975582852961	152	222	763	1105	1509	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت 4 ق-----طعا من شدة الغضب كما قال الله تعالي تكاد تميز من الغيظ ويقال للسريع الغضب طيور بتخفيف الياء وبتثقيله وانه لطيور فيوء اي سريع الغضب سريع الرجوع في الح--------------------------------------------------ديث خذ ما تطاير من شعر راسك اي ما طال او تفرق ومثله طار وفي الحديث	399	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0923	true	8662585509987210746	237	290	1158	1410	1471	300	حديث عاءشة-------------- انها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب س ومنه حديث عروة حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا س ومنه الحديث خذ ما تطاير من شعر راسك اي--- طال و--تفرق---------- وفي --حديث	923	289712380075114460	179	292.0	140	397	45.08816146850586	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms400	false	5939670976092871123	15	50	71	252	1495	300	------الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله تعالي يذهبه بالتوكل-------------------------------------------- اي الا وقد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع--------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن	400	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	242	300	1257	1549	1549	300	الاخر الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله------ يذهبه بالتوكل هكذا جاء في الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا------- واعتمادا علي فهم السامع وهذا كحديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن-	924	289712380075114460	166	285.0	134	306	54.24836730957031	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms400	false	5939670976092871123	127	270	635	1333	1495	300	حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما كانت يدي تطيش في الصحفة الطيش الخفة يقال طاش يطيش اذا تناول من كل جانب ومنه حد---------------------------------------------------------------يث ابن شبرمه وسءل عن حد السكر فقال اذا طاشت رجلاه واختلط كلامه وفي صفة السهام ومنها الطاءش اي الزال عن الهدف واصل ذلك كله الخفة والطاءش الخفيف العقل وقوم طاشة AUTO طيف في الحديث فطاف بي رجل 2 وانا ناءم من ----------------------------------------------------------الطيف وهو الخيال الذي يلم بالقلب يقال منه-------------------------------------------------------------------------------------------- طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو طاءف واصله طيف وكان قبل ذلك طيوفا فعلي هذا هو من الواو فاما من الطواف فطاف يطوف لا غير في الحديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ---------------------------------------------------------------سءل اسحاق بن راهويه عن معناه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الفا يسلي بذلك ا--لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	400	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0925	true	-8227728392546792531	85	255	437	1273	1495	300	حديث عمر بن ابي سلمة--------------- كانت يدي تطيش في الصحفة اي تخف وت---------------------تناول من كل جانب ومنه حديث جرير ومنها العصل الطاءش اي الزال عن الهدف كذا وكذا س ومنه حديث ابن شبرمة وسءل عن--- السكر فقال اذا طاشت رجلاه واختلط كلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------طيف في --حديث المبعث فقال بعض القوم قد اصاب هذا الغلام لمم او طيف من الجن اي عرض له عارض منهم واصل الطيف الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ووسوسته ويقال له طاءف وقد قرء بهما قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طيف من الشيطان يقال طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو طاءف ثم سمي بالمصدر ومنه طيف الخيال الذي يراه الناءم س ومنه الحديث فطاف بي رجل وانا ناءم س وفيه- لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عن-----ه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	925	289712380075114460	399	630.5	311	984	40.54878234863281	70	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms401	false	-9168368104223815149	12	55	61	275	1552	300	باب الظاء مع الباء AUTO ظبب-- في حديث البراء رضي الله عنه فوضعت ظبيب السيف في بطنه----------- هكذا روي وانما هو ظبة السيف--------- ويجمع علي الظبات والظبين فاما الظبيب فلا اري له معني يصح واما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم------ يقال ضبت	401	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0926	true	8115258851361497142	261	299	1390	1582	1586	300	باب الظاء مع الباء----- ظبب س في حديث البراء------------- فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال الحربي هكذا روي وانما هو ظبة السيف وهو طرفه ويجمع علي الظباة والظبين-------------------------------- واما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم وغيره وقال ابو	926	289712380075114460	160	254.0	128	242	66.1156997680664	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms401	false	-9168368104223815149	177	299	893	1548	1552	300	باب الظاء مع العين AUTO ظعن في الحديث----- فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي تظعن وترحل فقي--------------ل للمراة ظعينة لانها كانت تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وهذا من باب تسمية الشء باسم سببه كما سموا المطر سماء اذ كان نزوله من السماء وكما سموا حافر الدابة ارضا لوقوعه عليها وكما يقال للجمل والمزادة راوية وقيل الظعينة المراة في الهودج ------والهودج مع المراة وبلا امراة وقيل كل حمل موطا للنساء ظعينة و----الظعون البعير المظعن للرحلة 3 في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعيد-------- ليس في جمل ظعينة صدقة ان اضفت-------- فالظعينة المراة والا------------ فهو الجمل الذي يظعن عليه ادخل التاء---- للمب-----------------------الغة AUTO ومن باب الظاء مع الفاء AUTO ظفر-- في	401	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0928	true	-2130376384871680753	150	274	726	1386	1512	300	باب الظاء مع العين----- ظعن س في حديث حنين فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها ت-----ظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج -----------بلا امراة وللمراة بلا هودج------- ظعينة وجمع الظعينة ظعن وظعن وظعاءن واظعان وظعن يظعن ظعنا وظعنا بالتحريك اذا سار ه ومنه الحديث انه اعطي حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج س ومنه حديث سعيد بن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة ان روي بالاضافة فالظعينة المراة وان روي بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه و----التاء فيه للمبالغة وقد تكرر ذكرها في ال-------حديث باب الظاء مع الفاء----- ظفر ه في	928	289712380075114460	394	606.5	317	851	46.2984733581543	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms402	false	-4107314548577604223	7	124	29	610	1471	300	المحد الا نبذة من -----------------------قسط واظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر --وفي حديث الافك فاذا عقد كان علي من جزع اظفار قد سقط قال الامام اسماعيل رحمه الله اظفار شء يتداوي به كانه عود وكانه ------يثقب ويجعل في -------القلادة وفي اثبت-- الروايات---- من جزع ظفار وفي رواية من جزع ظفاري وظفار مبنيا مدينة لحمير باليمن وفي المثل من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية وقيل كل ارض ذات مغرة ظفار في الحديث كان لباس ادم عليه الصلاة والسلام الظفر اي لباس يشبه الظفر في -------صفاءه وكثافته وجودته AUTO ومن باب الظاء مع اللام ظلع 1 في--------- خطبة علي	402	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0929	true	6898260578196523993	0	108	0	519	1496	300	المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل --------واحده ظفر وقيل هو---------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر س وفي حديث الافك----- عقد من --------جزع اظفار وهكذا روي واريد به العطر المذكور اولا----------------- ك----------انه يءخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة والصحيح في الروايات انه من جزع ظفار بوزن قطام وهي اسم----------------- مدينة لحمير باليمن وفي المثل من دخل ظفار حمر و------------------قيل كل ارض ذات مغرة ظفار س وفيه ---كان لباس ادم عليه --------السلام الظفر اي شء-- يشبه الظفر في بياضه وصفاءه وكثافته---------------- باب الظاء مع اللام ظلع ه فيه فانه لا يربع علي	929	289712380075114460	380	575.0	296	641	59.282371520996094	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms403	false	-2994502789762509643	11	37	56	185	1520	300	--وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي--- يسير والظمء ما بين السقيتين والشربتين------------- وظمء الحياة من وقت الولادة الي وقت الموت	403	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0931	true	-9017918513678701249	268	300	1385	1531	1531	300	س وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير وانما خص الحمار لانه اقل الدواب صبرا عن الماء وظمء الحياة من وقت الولادة الي وقت الموت-	931	289712380075114460	98	155.0	77	147	66.66666412353516	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	229	293	1231	1560	1598	300	العين AUTO من باب العين مع الباء AUTO عبا في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال عبات الجيش عبا وعباتهم -------تعبيءا وتعبءة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح AUTO عبب في الحديث انا حي من مذحح عباب سلفها ولباب شرفها العباب اول الماء و-----------معظمه اي اهل سابقة	404	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0936	true	6614777116429054677	76	135	380	682	1568	300	العي--------ن باب العين مع الباء عبا س--- في حديث عبد الرحمن بن عوف قال--------- عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال عبات الجيش عبا وعباتهم تعبءة وتعبيءا------- وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية اي رتبتهم في مواضعهم و-هياتهم للحرب------ عبب س فيه---- انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها --عباب---- الماء اوله وحبابه معظمه ويقال جاءوا -	936	289712380075114460	249	400.5	197	347	71.75792694091797	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms405	false	1231049961246596285	46	122	228	637	1614	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها-------------------------------- يقال -عبدته واعبدته جعلته عبدا وتعبدته واستعبدته صيرته كالعبد واعتبدته واعبدته ---اتخذته عبدا والقياس ان يكون اعت--------------------------------بده اتخذه عبدا واعبده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله عبدا واعبدته فلانا ملكته اياه في كلام-------------------------------- علي رضي الله عنه عبدت فصمت اي انفت 3 في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل احدكم لمملوكه عبدي وامتي	405	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0937	true	3725884229273765450	161	297	825	1527	1544	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه يقال اعبدته-------------------------------------------------- واعتب--------دته اي اتخذته عبدا والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا ويقال تعبده واستعبده اي صيره كالعبد وفي حديث عمر في الفداء مكان عبد عبد كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه يءديها الي من سباه فجعل مكان كل راس منهم راسا من الرقيق واما قوله وفي ابن الامة عبدان فانه يريد الرجل العربي يتزوج امة لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا ولكنه يفدي بعبدين والي هذا ذهب الثوري وابن راهويه وساءر الفقهاء علي خلافه وفي ح--------------------------ديث ابي هريرة------------- لا يقل احدكم لمملوكه عبدي وامتي	937	289712380075114460	250	366.5	202	799	31.289112091064453	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms405	false	1231049961246596285	235	261	1288	1419	1614	300	فيجنها العبرب السماق والفيجن السذاب عبس 2 في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريح---- كان يرد من العبس يعني العبد البوال في فراشه اذا تعوده حتي بان اثره علي بدنه	405	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	0	110	0	539	1475	300	فيجنها العبرب السماق والفيجن السذاب عبس-- في صفته صلي الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند العابس الكريه الملقي الجهم المحيا عبس يعبس فهو عابس وعبس فهو معبس وعباس ومنه حديث قس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاصحاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه ه وفيه انه نظر الي نعم بني فلان وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن هو ان تجف علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم والسمن وانما عداه بفي لانه اعطاه معني انغمست ه س ومنه حديث شريح انه كان يرد من العبس يعني العبد البوال في فراشه اذا تعوده و---بان اثره علي بدنه	939	289712380075114460	124	219.5	100	544	22.794116973876953	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms406	false	-8300764108631024084	0	71	0	367	1520	300	عليه وسلم رجلا كان يجالسه فقالوا اعتبط فقال قم--- بنا نعوده قالت وكانوا يسمون الوعك الاعتباط العبيط الطري من كل شء وعبطته الدواهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناولته من غير استحقاق فكانه اخذته الحمي فجاءة اولا عبقر 1 في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عصام عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة--- ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين AUTO--------- عبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة سعد بن معاذ رضي الله عنه كان عبلا من الرجال اي ضخما	406	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0940	true	-5318013215658866737	103	259	529	1334	1545	300	عليه وسلم رجلا كان يجالسه فقالوا اعتبط فقال قوموا بنا نعوده ------كانوا يسمون الوعك --اعتباطا يقال -----------------عبطته الدواهي اذا نالته عبقر ه فيه فلم ار عبقريا يفري فرية عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالو--------------------------------------------------ا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير ه ومنه حديث عمر انه كان يسجد علي عبقري قيل هو الديباج وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الثخان س ه وفي حديث عصام عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة اي ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين حكاه ابو موسي عبل ه في حديث الخندق فوجدوا اعبلة قال الهروي الاعبل والعبلاء حجارة بيض قال الشاعر كانما لامتها الاعبل قال والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد س وفي صفة سعد بن معاذ رضي الله عنه كان عبلا من الرجال اي ضخما	940	289712380075114460	272	319.5	219	880	30.909090042114258	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms406	false	-8300764108631024084	109	242	556	1217	1520	300	حديث ابن النخام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة--------- اسكفة الباب وقيل هي المقابلة للاسكفة وكل مرقاة الي الدرجة عتبة والجمع عتبات والجنس عتب اي ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت---ك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عتبات الموت تاخذها اي شداءده يقال حمل فلان فلانا علي عتبة اي امر كريه من الشدة والبلاء والعتبة اقصي الوادي في حديث سعيد بن المسيب في كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر ثم يعقل العتب--------- النقص كانه مثل العثم وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ور-----م او عوج الا انه يقال في العظم المجبور اعتب	406	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0942	true	6681897100908062999	20	159	97	780	1502	300	حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة في الاصل اسكفة الباب------------------------- وكل مرقاة -من الدرج- عتبة اي انها لي-------------------ست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي حديث الزهري قال في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت يقال منه عتبت تعتب وتعتب عتبانا اذا رفعت يدا او رجلا ومشت علي ثلاث قواءم وقالوا هو تشبيه كانها تمشي علي عتبات الدرج فتنزو م-----------------------------------------------------ن عتبة الي عتبة ويروي عنتت بالنون وسيجء وفي حديث اب-------------------ن المسيب--- كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر متبه بقيمة اهل البصر ا--------لعتب بالتحريك النقص ---------------وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج-------- يقال في العظم المجبور اعتب	942	289712380075114460	433	709.0	340	835	51.85628890991211	77	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms407	false	-3685608446073043424	78	113	369	540	1488	300	انه اهدي اليه عتر العتر بقلة ------------اذا طالت فقطع اصلها خرج من القطع شبه اللبن وقيل العتر المرزنجوش 2 وفي حديث اخر يفلغ راسي كما تفلغ العترة وق---------------يل هي شجرة العرفج AUTO عتق في حديث	407	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0943	true	-416342819953485369	209	246	1055	1235	1493	300	انه اهدي اليه عتر العتر نبت ينبت متفرقا فاذا طال و-قطع اصله- خرج منه----- شبه اللبن وقيل هو--- المرز-جوش س وفي حديث اخر يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هي شجرة العرفج ومنه حديث -------	943	289712380075114460	131	213.5	102	198	66.16161346435547	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms407	false	-3685608446073043424	129	179	619	863	1488	300	التي لم تبن من والديها ولم تزوج وقد ادركت وشبت وانما سميت به لانها اكرم ما تكون عند اهلها واجمل والعتيق الكريم الراءع من كل شء وقد عتق وعتقه كرمه ومنه عتق المملوك وان لم يكن قديما------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء بلغ اناه فقد عتق و-----------------منه الحديث عليكم بالامر العتيق قال ابن --	407	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0944	true	2610409050117876427	219	273	1124	1400	1540	300	التي لم تبن من والديها ولم تزوج وقد ادركت وشبت و---------------------------تجمع علي العتق والعواتق س--------------------------------------------- ومنه حديث ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وكل شء بلغ اناه فقد عتق والعتيق القديم س ومنه الحديث عليكم بالامر العتيق اي القديم	944	289712380075114460	122	171.0	94	348	35.057472229003906	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms408	false	1007577725295016904	43	154	219	763	1516	300	عثر في الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا ---------------يوصف بالحلم حتي يركب الامور فيعثر مرة بعد اخري---- فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها -يدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من عثر يعثر ويعثر عثورا وعثارا اذا اصابت قدمه شيءا في مشيه فسقط او كاد وفي الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد لا-------ن الحرب يعثر بها--------------------------------------------------------- يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية في الحديث في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة التمر ما كان بعلا او عثريا 1 ففيه العشر وهو--------- الذي يشرب بعروقه من ماء------ يجتمع في حفير وسمي به لان الماشي يتعثر به وقيل العثري العذي وقيل ما ----سقي سيحا وقيل ما ليس له حمل والاول اشهر	408	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0947	true	-5394294125780022072	90	271	445	1375	1509	300	عثر س فيه---- لا حليم الا ذو عثرة اي لا يحصل له الحلم ويوصف به---- حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيتجنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي س ومنه الحديث------------------------------------------------- لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد ه وفيه ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه ويروي العواثر العواثير جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفرة تحفر ليقع فيها الاسد وغيره فيصاد يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة فاستعير للورطة والخطة المهلكة واما العواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم س وفي حديث الزكاة------ ما كان بعلا او عثريا-- ففيه العشر هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو------------------------------- العذي وقيل هو ما يسقي سيحا------------------- والاول اشهر	947	289712380075114460	346	527.0	273	1045	33.11004638671875	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms409	false	8348088834335000931	74	100	397	538	1560	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء وكذلك العجز والعجز والعجز والعجز----- يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	409	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0950	true	-8412253328345903516	7	34	33	179	1535	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها اواءلها يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	950	289712380075114460	110	195.5	88	146	75.34246826171875	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms409	false	8348088834335000931	124	182	674	970	1560	300	انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة وهي---------- المنطقة بلغة اهل اليمن---------- لانها تلي عجز المتنطق بها في حديث عمر ولا تلثوا بدار معجزة بكسر الجيم وفتحها اي حيث تعجزون فيها عن الكسب وقيل بالثغر مع العيال وهي كالمعتبة AUTO عج--س في حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي يتتبعكم	409	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0950	true	-8412253328345903516	257	295	1328	1519	1535	300	انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة هي بكسر الميم المنطقة بلغة---- اليمن سميت بذلك لانها تلي عجز المتنطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجس س في حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي يتتبعكم	950	289712380075114460	166	287.5	133	318	52.20125961303711	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms409	false	8348088834335000931	204	282	1081	1466	1560	300	عجن في الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه قال الاصمعي هو ما بين الدبر والانثيين وقيل هو من اصل الذكر الي الدبر وقيل ما بين القبل والدب------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجمع اعجنة ثم عجن وهي ايضا الارض التي لا تنبت شيءا والعنق وما تحت الذقن فكان هذه الاشياء سميت به تشبيها بالاول في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يعجن في الص---------------------------------------------------------------------لاة اي يعتمد علي يديه اذا قام ويضع يديه علي الارض كما يفعل الذي يعجن العجين	409	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0952	true	-6229573405205256847	51	123	259	599	1494	300	عجن س فيه ا----ن الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه العجا---------------ن الد-----------------------------------------بر وقيل ما بين القبل والدبر ومنه حديث علي ان اعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر--------------- انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام-------------------- كما يفعل الذي يعجن العجين	952	289712380075114460	164	170.5	130	550	29.81818199157715	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms410	false	-8683813472575885458	87	144	452	742	1577	300	الحديث ادي شء واعده اي اكثره عدة واتمه واشده استعدادا AUTO عدس في حديث ابي رافع رضي الله عنه ان ابا لهب رماه الله تعالي بالعدسة وهي بثرة تشبه العدسة----------------------- من جنس الطاعون يخاف عدواها وقد عدس الرجل اذا اصابته العدسة عدف في الحديث ما ذقت عدوفا اي ذواقا وكذلك عدوفة وما تعدفت عدوفة مثله والعدف الاكل	410	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0953	true	7238503651005329621	205	256	1029	1279	1491	300	المشرق ادي شء واعده اي اكثره عدة واتمه واشده استعدادا -----عدس في حديث ابي رافع------------- ان ابا لهب رماه الله------ بالعدسة -هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا-------------------------- عدف س فيه---- ما ذقت عدوفا اي ذواقا والعدوف العلف في لغة مضر و--------العدف الاكل	953	289712380075114460	180	263.5	140	313	57.50798797607422	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms410	false	-8683813472575885458	171	284	900	1499	1577	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة قيل يحتمل انه اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة----------- ويحتمل ان يريد----- مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عن الكتاب والسنة 2 في حديث المعراج فاتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعادل امره ويع-دله اذا كان مرتبكا يميل بينه وبين غيره ايهما ياتي قال ابن الرقاع فقد لقيت مناسمها العدالا اي يقول واحد فيها بقية فيقول الاخر لا بقية فيها ماخوذ من العدل يقال هما عدلان اي مستويان وعدلت الاحمال جعلتها اعدالا متساوية كانهما عنده بمنزلة واحدة لا يقدر علي اختيار احدهما دون الاخر ا------و من قولهم عدل عنه -----------اذا مال الي غيره كانه يعدل من ---هذا الي	410	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0954	true	5887815367959449219	83	164	429	854	1602	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة-------------- اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما س و----------في حديث المعراج فاتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يع-دل امره ويعادله اذا توقف بين امرين---------------- ايهما ياتي يريد انهما كانا عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------- مستويين------------------------------------------------------------- لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وهو من قولهم عدل عنه يعدل عدولا اذا مال ---------كانه يميل من الواحد الي	954	289712380075114460	335	514.0	268	636	52.67295455932617	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms411	false	5600097723245158220	70	119	384	644	1522	300	عدن-- في حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه اقطعه المعادن القبلية سمي المعدن---------------------------------------------------------------------------- معدنا لاقامة العاملين فيه وهذه منسوبة الي ناحية من ساحل المدينة بينهما خمسة ايام والمعدن الاقامة والمعدن مركز كل شء وفي- الحديث ع---------------------------------------------------------------------------------------دن ابين وهي مدينة يمنية-------- اضيفت الي ابين-------------- رجل من حمير عدن بها	411	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0955	true	8568410506826957876	27	93	134	489	1551	300	عدن س في حديث بلال بن الحارث ا---------نه اقطعه --معادن القبلية---- المعادن المواضع التي تستخرج منها جواهر الارض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك واحدها معدن والعد-----------------------------------------------------------------------------ن الاقامة والمعدن مركز كل شء ومنه الحديث فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم اي اصولها التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها س وفيه ذكر عدن ابين -هي مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل من حمير عدن بها	955	289712380075114460	150	204.5	118	448	33.48214340209961	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms411	false	5600097723245158220	244	297	1247	1510	1522	300	حديث قس فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وكذا نسبوا ---------------------------كل قديم-------- الي عاد وان لم يدركهم وبءر عادية كذلك AUTO ومن------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الذال AUTO عذب في الحديث انه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا اي يطلب له ال-----ماء العذب---------------------------- يقال --------استعذبنا اي استقينا وشربنا عذبا واعذبنا -	411	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0957	true	2864521459406866435	56	136	283	678	1514	300	حديث قس فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وهم قوم هود النبي صلي الله عليه وسلم وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم ومنه كتاب علي رضي الله عنه الي معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا باب العين مع الذال----- عذب س فيه---- انه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا اي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه يقال اعذبنا واستعذبنا اي ---------شربنا عذبا واستقينا	957	289712380075114460	197	283.5	153	413	47.69975662231445	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	54	85	267	440	1596	300	صفة اهل الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء العذراء الجارية التي لم يمسها رجل---------- والذي يفتضها ابو عذرها وابو عذرتها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض	412	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	64	96	316	495	1532	300	صفة---- الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء العذراء الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو عذرها وابو عذرتها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض	958	289712380075114460	169	322.5	139	183	92.34972381591797	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	95	160	502	839	1596	300	انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود يسعط به من العذرة وتلدمن ذات الجنب قال الاصمعي العذرة وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	412	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	267	300	1287	1453	1453	300	انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة العذرة بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الخرم الذي بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	139	221.0	110	337	41.24629211425781	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms413	false	-2299536858875356848	193	239	1000	1233	1568	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر والتعذير التقصير اي -يبالغ في الاكل كما في الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	413	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	135	175	630	829	1453	300	حديث ابن عمر ---------------اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الام-----------------ر اي ليبالغ في الاكل مثل--- الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	959	289712380075114460	195	358.5	155	234	83.33333587646484	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms413	false	-2299536858875356848	34	134	179	682	1568	300	اي مختون في الحديث الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذار م--ن الفرس كالعارضين يقال عذر فرسه شد عليه العذار وهو ما يكون علي العذارين من اللجام في حديث------------------- عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين صدمة فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو متشمر العذار ---ويقال لوي عنه عذاره اي عصاه وخلع عذاره اي خرج من الطاعة وهو خليع العذار اي منهمك في الغي كالفرس الذي لا لجام علي راسه يعير علي وجهه في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رضي الله عنه انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يعني ---------ما يثفله الانسان	413	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0960	true	9097476463848021831	59	205	314	1073	1560	300	اي من اجلها س وفيه للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي--- يكون عل--------يه من اللجام عذارا باسم موضعه ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين----- فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو -شديد العذار كما يقال في خلافه فلان---------------------------------------- خليع العذار----------------- كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اذا خرج عن الطاعة وانهمك في الغي س وفيه اليهود انتن خلق الله عذرة العذرة فناء الدار وناحيتها ومنه الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وحديث رقيقة وهذه عبداءك بعذرات حرمك ه ومنه حديث علي عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم ه س وفي حديث ابن عمر------------- انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد الغاءط الذي يلقيه الانسان	960	289712380075114460	329	486.5	260	846	38.88888931274414	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms414	false	2722856698929211256	129	177	713	955	1555	300	حديث سطيح يقود خيلا عرابا-------------------------- فرقوا بين الخيل والاناسي قالوا فيهم---- عرب واعراب وفيها---- عراب كما قالوا فيهم عراة وفيها اعراء في حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن	414	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	111	161	582	828	1558	300	حديث سطيح يقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب فرقوا بين الخيل وال-ناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب س و-----------------------------في حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن	963	289712380075114460	204	357.5	163	276	73.91304016113281	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms416	false	2016105397373500106	191	221	974	1110	1523	300	خديجة اخاف ان يكون عرض له اي عرض له الجن واص--ابه مس منهم في ---حديث عبد الرحمن بن الزبير------- فاعترض عنها اي اصابه عارض من الجن او المرض منعه من	416	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0969	true	1194042881108484771	225	257	1115	1258	1460	300	خديجة اخاف ان يكون عرض له اي عرض له الجن او اصابه--- منهم مس س وحديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها اي اصابه عارض من مرض او غيره-- منعه عن	969	289712380075114460	114	196.5	87	148	77.02702331542969	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms417	false	-8213897872776790290	131	175	641	856	1508	300	حديث عمر سال عمرو بن معد يكرب عن علة بن جلد فقال اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الجانب -اي يحمون نواحينا-------- عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا عن ان تذم وتعاب	417	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0969	true	1194042881108484771	6	50	27	248	1460	300	حديث عمر سال عمرو بن معد يكرب عن علة بن جلد فقال اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الناحية اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا--- ان تذم وتعاب	969	289712380075114460	208	398.0	166	224	92.85713958740234	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms416	false	2016105397373500106	157	187	806	958	1523	300	من سعادة المرء خفة عارضيه قيل العارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل العارض-------ان صفحتا الخدين اي خفة اللحية وقيل هي كناية عن كثرة الذكر لله	416	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0970	true	-4470990493090985079	184	210	910	1047	1517	300	من سعادة المرء خفة عارضيه ال----عارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل --عارضا الانسان صفحتا --خديه وخفتهما-------------- كناية عن كثرة الذكر لله	970	289712380075114460	120	204.0	95	159	75.47169494628906	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms417	false	-8213897872776790290	67	125	344	613	1508	300	حديث ابي سعيد رضي الله عنه كنت مع خليلي صلي الله عليه وسلم في غزوة اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي ناحية يقال عارضت فلانا اي سرت حياله في حديث الحسن------- انه ذكر عمر فاخذ الحسين رضي الله عنهما في عراض كلامه اي في مثل قوله في------------ الحديث رفع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عارض	417	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0970	true	-4470990493090985079	0	54	0	249	1517	300	حديث ابي سعيد------------- كنت مع خليلي صلي الله عليه وسلم في غزوة اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي يسير حذاءهم معارضا لهم س ومنه--------- حديث الحسن بن علي انه ذكر عمر فاخذ الحسين في ع---------------راض كلامه اي في مثل قوله ومقابله س ومنه الحديث ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم عارض	970	289712380075114460	193	324.5	149	288	67.01388549804688	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms416	false	2016105397373500106	6	34	31	191	1523	300	ثلاث فيهن البركة منهن البيع الي اجل والمعارضة يعني بيع العرض بالعرض وهو-------- المتاع بالمتاع لا نقد فيه والمعارضة المقابلة وعارضه بمثل فعله واخذت هذه السلعة عرضا اذا	416	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0971	true	7605730678686300345	157	182	832	966	1583	300	ثلاث فيهن البركة منهن البيع الي اجل والمعارضة ا--ي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال --------------------------------اخذت هذه السلعة عرضا اذا	971	289712380075114460	120	209.5	97	168	71.42857360839844	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms416	false	2016105397373500106	225	285	1131	1454	1523	300	حديث الحسن انه كان لا يتاثم من قتل الحروري المستعرض اي الذي يعترض الناس يقتلهم----------------------------------------------------------------------------------------- يقال استعرض الخوارج الناس اذا خرجوا باسيافهم لا يبالون من قتلوا في حد-يث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه راي رجلا فيه اعتراض الاعتراض الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق واعترض الفرس في رسنه اذا لم يستقم لقاءده واعترض فلان الشء تكلفه	416	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0972	true	-3016093643408490045	196	265	972	1323	1493	300	حديث الحسن انه كان لا يتاثم من قتل الحروري المستعرض هو الذي يعترض الناس يقتلهم س وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي الصواب بالكسر يقال ا--عرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر لكم س ومنه حديث عثمان بن ابي العاص -------------انه راي رجلا فيه اعتراض هو------ الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق واع-----------------------------------------ترض فلان الشء تكلفه	972	289712380075114460	205	337.5	164	413	49.636802673339844	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms418	false	-1678534135029959475	201	293	989	1466	1497	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق في اللغة شاطء البحر والنهر فقيل للعراق عراق---- لانه علي شاطء دجلة والفرات حين يتصل بالبحر وقيل العراق الخرز الذي في اسفل القربة فسمي هذا الريف عراقا لاستفاله عن ارض نجد وقيل لامتداده كامتداد ذاك الخرز وقيل لاحاطته بارض العرب كاحاطة ذلك بالقربة وقيل عراق تعريب ايران وقيل سمي به لكثرة عروق الشجر فيه وذات عرق قيل سمي به لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير ومنه حديث جابر رضي الله عنه خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب	418	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	201	265	1001	1319	1463	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء والعراق في اللغة شاطء -------النهر والبحر وبه سمي الصقع لانه علي شاطء ------الفرات ودجلة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث جابر------------- خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب	975	289712380075114460	157	231.5	123	612	25.653594970703125	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms418	false	-1678534135029959475	157	208	766	1024	1497	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة -كذا رويت مشددة والصواب التخفيف وهي طريق كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ علي الساحل------ وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ---في الحديث----- انه وقت لاهل العراق ذات عرق العراق	418	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	236	284	1170	1415	1490	300	حديث عمر----------------- قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا روي- مشددا والصواب التخفيف وهي طريق كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ علي --ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر س وفي --حديث عطاء انه -----كره العروق -للمحرم العروق	976	289712380075114460	219	364.5	174	273	80.21977996826172	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms419	false	6984393858613747401	48	99	226	475	1512	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة ويقال لكل صف من خيل او قطا عرقة والجمع -----------------عرق في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عطاء انه كره العروق للمحرم العروق نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع واحده عرق	419	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	192	297	966	1479	1490	300	حديث ابي الدرداء -------------انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة وفي حديث واءل بن حجر انه قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل ناقتي اي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا س ه وفي حديث عمر قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا روي مشددا والصواب التخفيف وهي طريق كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر س وفي حديث عطاء انه كره العروق للمحرم العروق نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع واحده عرق	976	289712380075114460	196	351.5	157	526	37.26235580444336	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms419	false	6984393858613747401	139	226	670	1149	1512	300	كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بعراقيها فشرب العراقي 2 جمع عرقوة مخففتين وهي الخشبة المعروضة علي فم الدلو وهما عرقوتان كالصليب وهما ايضا الخشبتان اللتان تضمان ما بين واسطة الرحل واخرته وقد عرقيت الدلو---- ركبت العرقوة فيها فهي معرقاة ومعروقة وجنس العرقوة العرقي بالياء قال قاءلهم حتي تقضي عرقي الدلي AUTO عرقب و-في حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو عقب موتر-- خلف الكعبين بين مفصل الوظيف ومفصل الساق ل--ذوات الاربع وقيل من الانسان فويق العقب	419	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0977	true	7889926662428847057	0	61	0	324	1551	300	كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر------------- بعراقيها فشرب العراقي-- جمع عرقوة الدلو وهو ا--لخشبة المعروضة علي فم الدلو وهما عرقوتان كالصليب---------------------------------------------------------- وقد عرقيت الدلو اذا ركبت العرقوة فيها---------------------------------------------------------------------------------- عرقب س في حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم و------الساق من ذوات الاربع وهو م-ن الانسان فويق العقب	977	289712380075114460	286	491.0	233	488	58.6065559387207	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms419	false	6984393858613747401	230	268	1168	1357	1512	300	عاوده كذا وكذا عركة اي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وقيل العرك الجس الكثير والمرة والمرتان لا تكون عركا 1 في حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما عركة للاذاة بجنبه اي يحتمله	419	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0977	true	7889926662428847057	260	285	1358	1479	1551	300	عاوده كذا وكذا عركة اي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري و-----------------------------------------------------في حديث عاءشة تصف اباها ع---------------ركة للاذاة بجنبه اي يحتمله	977	289712380075114460	120	218.0	95	189	63.492061614990234	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms420	false	7403807131609328924	109	165	588	861	1594	300	عره-- في حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه والله ما كلمت مسعودا------- منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهيه قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب	420	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0978	true	8464188126416292319	246	300	1264	1523	1523	300	عره س في حديث عروة بن مسعود قال ---------والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج----- فناداه فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود-------- وهو يقول اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب-	978	289712380075114460	245	443.5	195	282	86.87943267822266	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms420	false	7403807131609328924	165	254	861	1343	1594	300	والصواب عنده عتاهية والعتاهية وجهان الغفلة والدهش كانه قال اطرقت غفلة بلا روية ام طرقت دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وذلك ان تكون الكلمة مركبة وان يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وابدل منه-ا حرف ف-اصلها اما ا---لعراء وهو وجه الارض واما--- العري مقصورا وهي الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا اي لا يقرب ناحيتنا فكانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا كما يطرق الزوار ام اصابتك داهية فجءت مستنجدا ومستغيثا فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية مزيدة لتبين -----------حركة	420	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	0	72	0	380	1508	300	والصواب عنده عتاهيه وهي------------ الغفلة والدهش اي اط------رقت غفلة بلا روية او----- دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو- ان تكون الكلمة مركبة من اسمي-----------ن ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو وجه الارض واما من العرا مقصورا وهو الن----------------------------------------------------------احي---ة كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا---------------- ام اصابتك داهية فجءت ---------مستغيثا فالهاء الاولي من عراهيه مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة	979	289712380075114460	321	554.5	259	501	64.07185363769531	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms421	false	-4113760975376742627	51	239	257	1224	1530	300	حديث ابي سلمة كنت اري الرءيا اعري منها اي يصيب------------------------------------------------------------------------------------------------ني العرواء---- في الحديث ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فدك لحقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعروه اي تغشاه وتنتابه يقال---------------------------------------- عراه هم وضيق واعت----------------------------------------راه اي نزل به في الحديث فكره ان يعروا اي تصير دورهم الي العراء وهو الفضاء من الارض وفي رواية فكره ان تعري المدينة اي تخلو وتصير عراء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فقطعت يدها ---------------------------------ذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لم يقطع لان الله تعالي انما اوجب القطع علي السراق وهذا خاءن ليس بسارق وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن دليل علي سقوط القطع عنه وذهب اسحاق الي القول بظاهر هذا الحديث وقال احمد لا اعلم شيءا يدفعه يعني حديث المخزومية قال الخطابي وهذا الحديث مختصر غير متقصي لفظه وسياقه وانما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين في رواية عاءشة رضي الله عنها لهذا الحديث وا-------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت الاستعارة ----------صفة لها حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت الي	421	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0980	true	5653156750251645819	84	300	411	1538	1538	300	حديث ابي سلمة كنت اري الرءيا اعري منها اي يصيبني البرد والرعدة من الخوف يقال عري فهو معرو والعرواء الرعدة ومنه حديث البراء بن مالك انه كان يصيبه العرواء وهو في الاصل برد الحمي س وفيه فكره ان يعروا المدينة وفي رواية ان تعري اي تخلو وتصير عراء وهو الفضاء من الارض وتصير دورهم في العراء س وفيه كانت فدك لحقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعروه اي تغشاه وتنتابه ومنه حديث ابي ذر ما لك لا تعتريهم وتصيب منهم عراه-------- واعتراه اذا قصده يطلب منه رفده وصلته وقد تكرر------------ في الحديث س وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فقطعت يدها الاستعارة من العارية وهي معروفة وذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لا يقطع لانه جاحد خاءن و------------------------------------ليس بسارق والخاءن والجاحد------------ لا قطع عليه نصا واجماعا و----------------ذهب اسحاق الي القول بظاهر هذا الحديث وقال احمد لا اعلم شيءا يدفعه-------------------- قال الخطابي وهو ح---ديث مختصر اللفظ والسياق وا--------نما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين في رواية عاءشة-------------- لهذا الحديث ورواه مسعود بن الاسود فذكر انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها ومن عادتها--- كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت الي-	980	289712380075114460	615	981.5	495	1393	44.14931869506836	98	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms422	false	-827353958311247229	19	117	95	567	1466	300	لا تشد العري الا الي ثلاثة مساجد وفي رواية لا يشد الغرض وهو حزام الرحل والعري بمعناه AUTO ومن باب العين مع الزاي AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزب في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انظروا تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا-- ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان له غنم فامر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ان يعزب بها اي يبعد في المرعي 2 وقيل يعزب بها بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا	422	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0981	true	1294310406017808518	8	164	43	807	1525	300	لا تشد العري الا الي ثلاثة مساجد هي جمع عروة يريد عري الاحمال والرواحل----------------------- باب العين مع الزاي عزب ه فيه من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وقد عزب يعزب فهو عازب اذا ابعد ه ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل ه ومنه الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي قليلته والهاء فيها للمبالغة مثلها في فروقة وملولة س ومنه الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انطروا تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا س ومنه حديث ابي بكر----------------- كان له غنم فامر عامر بن فهيرة------------- ان يعزب بها اي يبعد في المرعي-- وروي يعزب---- بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا	981	289712380075114460	356	605.0	279	827	43.047157287597656	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms422	false	-827353958311247229	189	281	917	1372	1466	300	حديث عمر رضي الله عنه تمعززوا قيل هو من العز وهو الشدة اي تشددوا--------- وتصلبوا ---------------------والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة ايضا ورجل ماعز شديد ومنه الامعز والمعزاء AUTO عزف-- في حديث عمر رضي الله عنه انه مر بعزف دف فقال ما هذا -قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وهي جمع المعزفة لنوع منها وقيل جمع العزف وقيل ان كل لعب عزف -في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حارثة رضي الله عنه عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها تعزف وتعزف وانشد اذا عزفت نفسي عن	422	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0983	true	-37377173878790488	150	287	734	1445	1511	300	حديث عمر اخشوشنوا و---تمعززوا -------------------------اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة ا-----------------------------------يضا وسيجء عزف س في حديث عمر -------------انه مر بعزف دف فقال ما هذا فقالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وقي-----------------------------------------ل ان كل لعب عزف وفي حديث ابن عباس كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع كالطبل بالليل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها س ومنه الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي بما تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء المهملة اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفي حديث حارثة------------- عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ---------------ويروي عزفت نفسي عن	983	289712380075114460	287	446.5	227	856	33.528038024902344	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms423	false	-2110187804473231508	3	96	20	490	1533	300	الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث يحتمل ان يكون م--------------------ن العزيف وهو صوت الوغي كعزيف الرياح وهي ما يسمع من دويها ومنه عزيف الجن وهو جرس اصواتها ومنه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة العزيف صوت من الجن يسمع بالليل كالطبل وغيث عزاف كثير صوت الرعد وقد عزفت الجن تعزف وقيل انه صوت الرياح قدرها اهل البادية صوت الجن وابرق العزاف موضع رمل لبني سعد سمي به لما قيل انه يكثر به العزيف AUTO عزق في حديث سعيد وساله رجل فقال	423	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0983	true	-37377173878790488	245	300	1213	1511	1511	300	الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي بما تناشدت من الاراجيز فيه وهو من الع--------------------زيف الصوت وروي بالراء المهملة اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفي--- حديث حارثة عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي عزفت نفسي عن الدنيا بضم التاء اي منعتها وصرفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزق في حديث سعيد وساله رجل فقال-	983	289712380075114460	115	-22.5	92	587	19.591140747070312	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms423	false	-2110187804473231508	96	138	490	714	1533	300	تكاريت من فلان ارضا فعزقتها يقول اخرجت الماء منها -قال ابو زيد عزقت الارض اعزقها عزقا اذا شققتها بفاس وال-----------------معزقة البيل او المر وقيل المذراة ويقال عزقت الارض كربتها ويسمي ذلك الفعل الكراب وفي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا عزم 2	423	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0984	true	5474009830241497687	0	41	0	212	1530	300	تكاريت من فلان ارضا فعزقتها اي-- اخرجت الماء منها يقال-------- عزقت الارض اعزقها عزقا اذا شققتها وتلك الاداة التي يشق بها معزقة ومعزق وهي كالقدوم والفاس قيل ولا يقال------------------- ذلك -لغير الارض ومنه الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا عزل ه	984	289712380075114460	140	195.0	108	242	57.85123825073242	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms423	false	-2110187804473231508	238	287	1214	1461	1533	300	وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا اليعسوب ها هنا فراشة مخضرة تطير في الهواء في الربيع لها اربعة اجنحة لا تقبضها ابدا ولا تراه الا طاءرا او واقعا علي راس عود لا يمشي ويسمي العظيم منها الجحل والسرمان وقيل هو طاءر اعظم من الجراد	423	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0987	true	-7618467142839257921	102	126	537	656	1534	300	وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا هو ها------هنا فراشة مخضرة تظهر ف----------ي الربيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو طاءر اعظم من الجراد	987	289712380075114460	112	202.0	89	247	45.3441276550293	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms424	false	9059850078987154253	22	92	98	460	1457	300	حديث الزهري ك----ان يدعم علي عسراءه-------- تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عسس في الحديث انه كان يغتسل في عس حزر ثمانية ارطال او تسعة العس القدح الكبير الضخم والجمع عساس واعساس في ح---------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه كان يعس بالمدينة العس نقض الليل عن-------------- اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب ويكون مصدرا كالشلل بمعني الطرد ويكون جمعا لعاس كحارس وحرس AUTO عس-ف في الحديث	424	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0988	true	8001778663869660022	12	111	58	565	1504	300	حديث الزهري انه كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر س وفيه ذكر العسير وهو بفتح العين وكسر السين بءر بالمدينة كانت لابي امية المخزومي سماها النبي صلي الله عليه وسلم بيسيرة عسس ----س فيه انه كان يغتسل في عس حزر ثمانية ارطال او تسعة العس القدح الكبير وجمعه------- عساس واعساس ومنه حديث المنحة تغدو بعس وتروح بعس وقد تكرر ذكره في الحديث س وفي حديث------------- عمر انه كان يعس بالمدينة اي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب وقد ي----------------------------كون جمعا لعاس كحارس وحرس----- عسعس في --حديث	988	289712380075114460	268	425.5	212	566	47.349822998046875	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms424	false	9059850078987154253	92	127	460	630	1457	300	لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما قال الاصمعي اعتسف فلان فلانا اذا ظلمه واخذ به علي غير طريق الحق والعسف--------- ان ياخذ- ال--رجل علي غير هدي------------------ وقيل هي ركوب الامر من غير روية	424	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0988	true	8001778663869660022	209	237	1055	1191	1504	300	لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما---------------------------------------------------------------- والعسف في الاصل ان ياخذا المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم وقيل هو ركوب الامر من غير روية	988	289712380075114460	100	149.0	78	200	50.0	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms424	false	9059850078987154253	174	225	855	1104	1457	300	في العبد الاعسم اذا اعتق 2 العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد وقد عسم عسما اذا اعتق AUTO عسا في الحديث افضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء قيل --------------------العساء العس الكبير 1 -------------------------------------------رواه ابو خيثمة ثم -------قال بعساس كان اجود فعلي هذا هو-- جمع العس ابدل الهمزة من السين	424	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0989	true	-5427646804023968924	177	233	900	1186	1526	300	في العبد الاعسم اذا اعتق --العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد--------------------------- عسا فيه------ افضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء قال الخطابي قال الحميدي العساء العس ولم اسمعه الا في هذا الحديث والحميدي من اهل اللسان ورواه ابو خيثمة ثم قال لو قال بعساس كان اجود فعلي هذا يكون جمع العس ابدل الهمزة من السين	989	289712380075114460	202	330.5	161	321	62.928348541259766	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms425	false	-7088049987135688401	132	300	642	1525	1525	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان اسلم- واخذه مستحلا وتاركا فرض الله عز وجل من ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل فقد عشر انس وزياد بن جرير لعمر وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم و-------------------يجوز ان يسمي ذ----لك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر ونحوهما-------------------------------------------------------------------------- يقال عشرته اخذت عشر ماله اعشره بالضم فانا عاشر وعشرته ايضا فانا معشر وعشار فاما عشرتهم اي صرت عاشرهم اعشرهم بالكسر ومنه كنت عاشر عشرة اي كنت احد العشرة فاذا قلت عاشر تسعة فمعناه صيرتهم بي عشرة وما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول علي الحديث الذي ذكرناه ان لقيتم عاشرا فاقتلوه في حديث اخر ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري--------------- يعني عشور التجا-------------رات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك------------ ما صولحوا عليه وقت العهد عند الشافعي-------------------------------- وقال اصحاب الراي ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم-	425	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	0	166	0	865	1545	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو------ ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله --------تعالي فحسن جميل -قد عشر ------------------------جماعة من الصحابة للنبي صل----ي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت---------- ماله اعشره عشرا ف-انا عاشر وعشرته ف-----انا معشر وعشار اذا اخذت عشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول علي التاويل المذكور س ومنه الحديث------------------------ ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم	990	289712380075114460	598	976.0	477	1054	56.736244201660156	103	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms426	false	89827529231490950	0	182	0	918	1494	300	اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة وفي حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه------------------------------------------ ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا معناه الصدقة الواجبة ولا يجبوا اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره ويشبه ان يكون انما سمح لهم --بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول- الحول والجهاد يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقاتها وقد سءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا في ح--ديث بشير بن الخصاصية رضي الله عنه حين ذكر له شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف فيشبه ان يكون انما لم يسمح له بتركه لعلمه	426	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	167	300	873	1545	1545	300	اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة س ومنه الحديث احمدوا الله اذ رفع عنكم العشور يعني ما كانت الملوك تاخذه منهم س وفيه ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا ب-------------------------------------------------------------------ه الصدقة الواجبة وانما فس--------------------------------------------------------------------------------------ح لهم في تركها------------- لانه-ا لم تكن-- واجب----ة يومءذ عليهم ا-----------نما تجب بتمام الحول و----------------------------------------------------------------------------سءل جابر------------- عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا فاما حديث بشير بن الخصاصية------------- حين ذكر له شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف ويشبه ان يكون انما لم يسمح ل------ه لعلمه-	990	289712380075114460	527	878.0	420	965	54.61140060424805	89	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms425	false	-7088049987135688401	86	113	434	550	1525	300	حديث عبد الله رضي الله عنه لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه	425	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0991	true	2816253091961915594	51	75	249	352	1507	300	حديث عبد الل-------------ه لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه	991	289712380075114460	103	196.5	79	116	88.79310607910156	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms427	false	-2202511983801545207	258	282	1333	1454	1540	300	ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم----------- العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته اعشوه فانا عاش ون--حن عاشية	427	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0993	true	5838879380099392532	217	244	1102	1236	1544	300	ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم وفسره فقال العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته اعشوه فانا عاش من قوم عاشية	993	289712380075114460	118	217.5	94	134	88.05970001220703	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms429	false	8471642925887952780	0	33	0	187	1554	300	السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين في ال----------------------------------------------------حديث ف---------------------اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام وقد عصب راسه الغبار اي ركب الغبار راسه وعلق به يقال عصب الريق	429	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	226	270	1180	1407	1560	300	السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة س وفي حديث بدر ايضا لما فرغ منها اتاه جبريل-------------------- وقد عصب راسه الغبار اي ركب-----------ه وعلق به من --عصب الريق	994	289712380075114460	148	233.0	121	260	56.92307662963867	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	48	263	269	1379	1562	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق العصب برود يعصب غزلها ويصبغ ثم ينسج يقال برد عصب وبرود عصب لا يجمع ومنه حديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب باءع الغزل في حديث ثوبان رضي الله عنه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية وهو الذبل فاما العصب فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه-ا قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره في الحديث الع------صبي من يعين قومه علي الظلم والعصبي--- الذي يتعصب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة --اقارب------- الاب لانهم يعصبونه ويعتصب -----------------------بهم ويتعصبون له وعصبوا به احاطوا به--- في الحديث	428	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	96	260	502	1345	1559	300	حديث عمر -------------انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق س وفيه انه قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبان------------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق-----------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم----------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يح--------تمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض وفيه العصبي من يعين قومه علي الظلم -العصبي هو الذي يغض-ب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد ---------------------------------بهم ومنه الحديث	995	289712380075114460	734	1292.0	589	1159	63.3304557800293	127	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms429	false	8471642925887952780	50	248	273	1306	1554	300	انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وذلك اذا جدوا في السير و------------------كانه من الامر العصيب وهو الشديد واعصوصب الشء اشتد 1 العصبة موضع بالمدينة يجء ذكرها AUTO عصد في الحديث في البخاري في حديث خولة فقربت له عصيدة وفي رواية خزيرة ومعناهما قريب يقال عصدت الدقيق بالسمن اذا قلبتهما ولفتهما ليختلط بعضه ببعض وقال ابو المكارم بضم الميم لا تكون العصيدة الا بالبر وعصدت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها وهو من العصد بمعني اللي والقلب وعصدت الطين سوطته وقيل ان الخزيرة لحم يطبخ في ماء ثم يذر عليه دقيق فاذا لم يكن فيه لحم فهي عصيدة AUTO عصر في حديث فضالة رضي الله عنه حافظ علي العصرين يريد صلا------------ة العصر وصلاة الفجر فيشبه ان يكونا سميا عص------رين وقال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ويشبه ان يكون الفجر سمي عصرا تشبيها وتخفيفا لان العرب تحمل احد الاسمين علي الاخر اذا كان بينهما تناسب في معني فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كالعمرين لابي بكر وعمر والاسودين للماء والتمر 4 في ------------------حديث الطحاوي باسناده عن ابي جمرة عن ابي بكر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي العصرين دخل الجنة	429	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0996	true	8307213246021856211	78	183	436	1003	1599	300	انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة و--------جدوا في السير واعصوصب السير اشتد كانه من الامر العصيب وهو الشديد-------------------------------------------------------- عصد في ح---------------------ديث خولة فقربت له عصيدة هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ----- يقال عصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها عصر س-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------ه حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب----------------------------------------------------------------------------------------------- احد الاسمين علي الاخر------------------------------------------------------------------ كالعمرين لابي بكر وعمر والقمر-ين للشمس والقمر وقد جاء تفسير هما في الحديث قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها س ومنه الحديث---- من صلي العصرين دخل الجنة	996	289712380075114460	342	463.5	271	1087	31.46274185180664	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms430	false	8256970616559464447	31	63	147	300	1509	300	الخلق وعص الشء صلب AUTO- عصعص-- في حديث جبلة بن سحيم ما اكلت اطيب من قلية العصاعص و------العصعص---- لحم في باطن الالية وهو من الانسان اصل الذنب وقيل هو عظم عجب الذنب	430	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms0997	true	-3371101727556479268	138	170	714	859	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم عصعص س في حديث جبلة بن سحيم ما اكلت اطيب من قلية العصاعص هي جمع العصعص وهو لحم في باطن --الية الشاة------------------- وقيل هو عظم عجب الذنب	997	289712380075114460	111	168.0	84	166	66.86746978759766	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms430	false	8256970616559464447	169	287	843	1439	1509	300	عضل 1 في صفته عليه الصلاة والسلام في رواية كان معضلا بدل مقصدا اي موثق الخلق والاول------- اثبت ---في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي فقال هذا موضع الازار قال الاصمعي العضلة كل لحمة صلبة مثل عضلة الساق ورجل عضل كثير العضل اي مكتنز اللحم شديد العضل وفي صفة ماعز رضي الله عنه انه اعضل قصير وفي رواية ذو عضلات قال الامام اسماعيل رحمه الله يقال رجل اعضل وعضل اذا اكتنز لحمه والعضلات جمع العضلة في ح---------ديث عيسي عليه الصلاة والسلام انه مر بظبية قد عضلها ولدها يقال عضلت الشاة والظبية تعضيلا نشب ولدها في بطنها وعسر خروجه----- وكان الوجه ان يقول بظبية قد عضلت الا انه اراد----------- ان ولدها جعلها معضلة	430	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1001	true	80689019503190937	113	217	548	1070	1478	300	عضل س في صفته صلي- الله عليه وسلم انه----- كان معضلا بدل مقصدا اي موثق الخلق شديده والمقصد اثبت س وفي حديث ماعز انه اعضل قصير الاعضل والعضل المكتنز اللحم والعضلة في البدن كل لحمة صلبة مكتنزة ومنه عضلة الساق ويجوز ان يكون اراد ان عضلة ساقية كبيرة س ومنه حديث حذيفة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الازار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع العضلة عضلات س وفي حديث عيسي عليه الس--------لام انه مر بظبية قد عضلها ولدها يقال عضلت الحامل واعضلت اذا صعب----------------------- خروج ولدها وكان الوجه ان يقول بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ومعناه ان ولدها جعلها معضلة	1001	289712380075114460	278	434.0	216	782	35.54987335205078	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms431	false	6994394360164152056	7	87	35	443	1543	300	اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه قال ابو مصعب العضاه شجر ام غيلان وقال الاصمعي هي كل شجر----- له شوك يعظم الواحدة عضة بالتاء واصله- عضهة وقيل واحدتها عضاهة وعضهت العضاة ----قطعتها-- ومنه الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها التسبيح اي ما قطعت وفي حديث ابي عبيدة رضي الله عنه حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه اي الذي -اكل العضاه وقيل بعير عاضه ياكل العضاه وعضه يشتكي من اكل العضاه وارض عضهة ومعضهة كثيرة العضاه	431	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1002	true	-3885877256336093964	231	298	1188	1526	1536	300	اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه الع-------------ضاه شجر ام غيلان و---------------كل شجر عظيم له شوك----- الواحدة عضة بالتاء واصلها عضهة وقيل واحدته -عضاهة وعضهت العضاه اذا قطعتها س ومنه الحديث ما عضهت عضاه الا بتركها التسبيح س--------- وفي حديث ابي عبيدة------------- حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي ياكل العضاه وقيل هو الذي------------------- يشتكي من اكل العضاه فاما الذي --------ياكل العضاه	1002	289712380075114460	298	479.0	236	421	70.78385162353516	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms431	false	6994394360164152056	219	300	1111	1543	1543	300	حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله ويحتمل ان ------------يريد ---عطافه الايمن اي جانب رداءه الايمن فتكون الهاء في عطافه كناية عن الرجل وفي الوجه الاول تكون كناية عن الرداء وسمي عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان 1 في حديث الزكاة ليس فيها عطفاء---------------- وهي نحو العقصاء AUTO----------------------------------------------------------------------- عطل في الحديث مر النساء-- لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي----------------- وقد عطلت عطلا وعطولا-	431	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1004	true	-8447521901442553622	58	155	293	801	1555	300	حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز------ ان يكون للرجل ويريد بالعطاف----------- جانب رداءه الايمن س ومنه حديث ابن عمر وخرج متلفعا بعطاف وحديث عاءشة فناولتها -------------------عطافا ---كان علي فرات فيه تصليبا وفي حدي-------ث الزكاة ليس فيها عطفاء اي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء ه وفي حديث ام معبد وفي اشفاره عطف اي طول كانه طال وانعطف ويروي بالغين وسيجء عطل س فيه يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وامراة عاطل وعطل وقد عطلت عطلا وعطولا	1004	289712380075114460	258	364.5	206	554	46.570396423339844	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms432	false	-6466589824390876123	67	223	320	1110	1497	300	انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه -قال لا يقوم الا الي اعظم صلاة يعني الفريضة منها وفي حديث اخر فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------ظمه--- وفي حديث رقيقة انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا وكذلك جساما جسيم واذا ارادوا المبالغة في الوصف شددوا كما قال تعالي مكرا كبارا وفي الحديث من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو -------النخوة و--الزهو-- وفي الحديث قال الله تبارك وتعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي 1 في الحديث بينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير يلعب بعظم وضاح في دلاءل النبوة و------------------------------هي لعبة لهم------ يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه يقولون عظيم وضاح ضحن الليلة لا تضحن بعدها من الليلة قال الجاحظ ان غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه	432	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1006	true	2807809847172897008	17	179	89	894	1501	300	انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه اراد لا يقوم الا ال---------------ي الفريضة س ومنه الحديث---- فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه ومنه حديث ابن سيرين جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كثيرة يقال دخل في عظم الناس اي معظمهم س وفي حديث رقيقة انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا والفعال من ابنية------------ المبالغة وابلغ منه فعال بالتشديد س وفيه-------------------- من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو الكبر والنخوة او الزهو س وفيه قا------ل الله تع-------الي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي س وفيه----- بينا هو يلعب مع الصبيان------ وهو صغير----- بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية هي لعبة لهم كانوا يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه وكانوا اذا -------------------------------------------------------غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه	1006	289712380075114460	549	892.5	434	940	58.40425491333008	98	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	false	1334435607608900391	63	154	326	773	1493	300	حديث المغيرة لا تحرم العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ان يمتك اكثر ما فيه وكذلك العفاف-----------------ة وهم يقولون العيفة AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفل في حديث مكحول في امراة بها عفل العفل---------------------------------------------------------------- هنة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة وقد عفلت فهي------------------------------- عفلاء والتعفيل اصلاح ذلك في ح------------------------------------ديث عمير بن افصي كبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن وهو العفل باسكان الفاء ورجل ا--------عفل من صفنه الي دبره لحم ضخم AUTO عفن و-----------------------في قصة ايوب عليه الصلاة والسلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباس الدم والقيح فيه	433	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1009	true	-7733496639003809287	27	165	140	862	1572	300	حديث المغيرة لا تحرم العفة -هي بقية اللبن في الضرع بعد ان يحلب اكثر ما فيه وكذلك العفافة فاستعارها للمراة وهم يقولون العيفة عفق ه في حديث لقمان خذي مني اخي ذا العفاق يقال عفق يعفق عفقا وعفاقا اذا ذهب ذهابا سريعا والعفق ايضا العطف وكثرة الضراب عفل في حديث ابن عباس اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء العفلبالتحريك هنة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة شبيهة بالادرة التي للرجال في الخصية والمراة عفلاء والتعفيل اصلاح ذلك ومنه حديث مكحول في امراة بها عفل س وفي حديث عمير بن افصي كبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن وهو العفل باسكان الفاء قال الجوهري العفل مجس الشاة بين رجليها اذا اردت ان تعرف سمنها من هزالها عفن في قصة ايوب عليه --------السلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباسهما فيه ---------	1009	289712380075114460	335	534.0	263	740	45.27027130126953	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	false	1334435607608900391	198	229	979	1136	1493	300	فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد وفي الحديث من مشي عن دابته عقبة فله كذا اي شوطا ودارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه	433	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1011	true	2281764713544918918	246	267	1248	1361	1534	300	فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال --------------------------------------------دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه	1011	289712380075114460	108	202.0	88	157	68.78981018066406	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	false	1334435607608900391	242	276	1202	1366	1493	300	وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	433	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1012	true	1610095545342924198	230	260	1151	1296	1489	300	وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1012	289712380075114460	143	265.5	113	164	87.19512176513672	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms434	false	-4532328210624241373	48	111	238	549	1499	300	حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما الم اكن اعلم السباع ها هنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ---------- كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة بالشء الذي يسمونه الطلسم وهو ضرب من السحر او شبيه به اي عقدت عن--- ان تضر البهاءم 2 في حديث ابي موسي------------------------ ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر	434	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	9	60	41	314	1537	300	حديث ا--------بن عمرو--------------- الم اكن اعلم السباع ها-هنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما تعالج الروم الهوام ذوات السموم يعن--------------------------------------------------ي عقدت ومنعت ان تضر البهاءم و-في حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر	1014	289712380075114460	225	372.0	181	348	64.6551742553711	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms434	false	-4532328210624241373	133	180	663	915	1499	300	ان خديجة رضي الله عنها لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فلما افاق الشيخ قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير الحبير الحرير والعبير نوع من الطيب والعقير المعقور وهو المنحور يعني الجزور قال ابن شميل ناقة عقير	434	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1015	true	8471810601479633504	9	41	40	208	1496	300	ان خديجة-------------- لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا ف---------------قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزو---------------------------------ر------------ المنحور يقال جمل عقير و----------ناقة عقير	1015	289712380075114460	148	242.0	119	252	58.730159759521484	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms434	false	-4532328210624241373	224	265	1135	1335	1499	300	حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه رفع عقيرته يتغني اي صوته واصل ذلك ان رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويتحسر علي قطعها ويبالغ في رفع صوته من شدة وجعها ثم ---------قيل لكل رافع صوته رفع عقيرته	434	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	4	37	22	188	1537	300	حديث عمرو بن العاص------------- انه رفع عقيرته يتغني اي صوته قيل اصله ان رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويصيح------------------------------ من شدة وجعها باعلي صوته فقيل لكل رافع صوته رفع عقيرته	1017	289712380075114460	144	242.0	114	209	68.89952087402344	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms435	false	-5530750061198701763	225	262	1102	1296	1484	300	الحديث---- ان الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله عز وجل كل في فلك يسبحون ثم----- انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران	435	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	43	80	222	416	1537	300	--حديث كعب ان الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله------- كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران	1017	289712380075114460	185	343.0	150	203	91.13300323486328	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms435	false	-5530750061198701763	265	299	1308	1478	1484	300	حديث ابراهيم النخعي في المختلعة الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة ان- افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	435	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	260	291	1340	1491	1537	300	حديث-------- النخعي------------ الخلع تطليقه باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	1017	289712380075114460	148	274.0	117	171	86.5497055053711	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms436	false	1739541356167572858	34	78	180	399	1488	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكفوف قيل اراد بذلك انه اذا كان شعره منشورا يقع العمل به------------ فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان عاقصا او كافا لثوبه صار المعقوص والمكفوف في معني ما لم يسجد	436	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	187	223	964	1141	1537	300	حديث ابن عباس--------------- الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف---- اراد----- انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا------------- صار----------------- في معني ما لم يسجد	1017	289712380075114460	150	230.5	117	231	64.93506622314453	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms436	false	1739541356167572858	116	290	588	1437	1488	300	حديث ابي ادريس مثلكم ومثل عاءشة رضي الله عنها مثل العين في الراس تءذي صاحبها ولا يستطيع ان يعقها الا بالذي هو خير لها اصل العق القطع والشق ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عق ثوبه اي شقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الولد العاق والرحم العقوق في الحديث---- اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل وهو من---- الاضداد قال ابو حاتم اظن ان هذا من التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله في الحديث الغلام مرتهن بعقيقته ذكر عن احمد بن حنبل رحمه الله ان معناه ان 3 اباه يحرم شفاعة ولده 3 اذا لم يعق عنه في الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان او العقيق والعقيق هذا عقيق المدينة واد من اوديتها 5---- مسيل للماء ا----لذي ورد ذكره في الاحاديث وانه واد مبارك --وفي حديث اخر ان العقيق ميقات اهل العراق وه------------------------------------------------------------------------------------ذا غير ذلك كما ان بطحان الذي ذكر مع العقيق ليس ببطحاء مكة وابطحها الذي ضربت بها قبته حين حج قال الجبان قيل للوادي المعروف بالمدينة العقيق لانه كان عق اي شق فهو عقيق بمعني معقوق وكل شء-- شققته من الارض فهو عقيق والجمع اعقة وعقاءق	436	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1019	true	5296881117761000538	25	197	111	961	1523	300	حديث ابي ادريس مثلكم ومثل عاءشة-------------- مثل العين في الراس تءذي صاحبها ولا يستطيع ان يعقها الا بالذي هو خير لها هو مستعار مستعار عقوق الوالدين ه وفيه من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كاجر كذا عقت اي حملت والاجود اعقت بالالف فهي عقوق ولا يقال معق كذا قال الهروي عن ابن السكيت وقال الزمخشري يقال عقت تعق عققا وعقاقا فهي عقوق واعقت فهي معق ومنه قولهم في المثل اعز من الابلق العقوق لان العقوق الحامل والابلق من صفات الذكر س وم-----------------------------نه الحديث انه اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل علي انه من الاضداد وقيل هو م----------------ن التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله تعالي س وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم يحب ان يغدو الي بطحان---------- والعقيق هو و--------------اد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في ال--حديث -انه واد مبارك س وفي حديث اخر ان العقيق ميقات اهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمي العقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكل موضع شققته من الارض فهو عقيق والجمع اعقة وعقاءق	1019	289712380075114460	409	530.5	322	1221	33.497135162353516	70	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms437	false	1048936701956802118	6	57	23	298	1542	300	عنه كتب اليه بابيات في صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	437	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1022	true	7376867381566004525	0	51	0	274	1574	300	عمر كتب اليه اب-يات في صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	1022	289712380075114460	270	537.0	219	275	98.18181610107422	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms437	false	1048936701956802118	85	163	443	826	1542	300	1 في قصة بدر ذكر العقنقل وهو كثيب متداخل من الرمل واصله ثلاثي AUTO عقا-- في حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه المءمن الذي يامن من امسي بعقوته قال الاصمعي نزل فلان بعقوته اي قريبا منه وقال غيره عقوة الدار حواليها وما يطور بها ويقال للساحة عقوة وعقاة AUTO وم------------------------------------------------------------------------------------ن باب العين مع الكاف AUTO عكد في الحديث اذا قطع------- من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة اصل اللسان وقيل وسطه او معظمه وبالراء ايضا وعكد كل شء وسطه	437	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1023	true	-5359565089651403996	8	143	50	689	1519	300	س في قصة بدر ذكر العقنقل -هو كثيب متداخل من الرمل واصله ثلاثي----- عقا ه في حديث ابن عباس وسءل عن امراة ارضعت صبيا رضعة فقال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه يقال عقي الصبي يعقي عقيا س وفي حديث ابن عمر------------- المءمن الذي يامن من امسي بعقوت---------------------------------------------------ه عقوة الدار حو--لها وقريبا منها وفي حديث علي لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا والالف والنون زاءدتان باب العين مع الكاف----- عكد س فيه ----اذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة اصل اللسان وقيل-------- معظمه وقيل وسطه--- وعكد كل شء وسطه	1023	289712380075114460	234	344.0	184	731	32.01094436645508	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms437	false	1048936701956802118	233	277	1204	1429	1542	300	عكرش في الحديث---- قال--- رجل لعمر عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة فسكنت نفسها وسكت نسيسها فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكك في الحديث ان رجلا كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل وهي وعاء من جلود مستدير	437	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1024	true	-3840154357336169332	25	156	148	823	1544	300	عكرش س في حديث عمر قال له رجل----- عنت لي عكرشة فشنقتها بحبوبة------------------------ فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب والجفرة العناق من المعز عكس ه في حديث الربيع بن خيثم اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم اي كفوها وردوها واردعوها والعكس ردك اخر الشء الي اوله وعكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري عكظ فيه ذكر عكاظ وهو موضع بقرب مكة كانت تقام به في الجاهلية سوق يقيمون فيه اياما عكف قد تكرر في الحديث ذكر الاعتكاف والعكوف وهو الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومهما يقال عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف واعتكف يعتكف اعتكافا فهو معتكف ومنه قيل لمن لازم المسجد واقام علي العبادة فيه عاكف ومعتكف عكك س فيه---- ان رجلا كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل -هي وعاء من جلود مستدير	1024	289712380075114460	176	285.5	139	709	24.82369613647461	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms438	false	-2497998359707051172	0	61	0	279	1540	300	ما عكم عنه-------------------------------- اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل وعكم عنا فلان رد عن زيارتنا ومر ولم يعكم اي لم يكر 2 في حديث ابي ريحانة---- نهي عن المعاكمة كذا اورده الطحاوي من رواية يحيي بن ايوب عن عياش وفسره بضم الشء ومنه قي-----ل عكمت الثياب اذا شددت بعضها الي بعض وقيد هذا بحديثه لا يفضي الرجل الي الرجل ولا	438	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1024	true	-3840154357336169332	246	292	1275	1500	1544	300	ما عكم عنهيعني ابا بكرحين عرض عليه الاسلام اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل س و--------------------------------------------------في حديث ابي ريحانة انه نهي عن المعاكمة كذا اورده الطحاوي------------------------------ وفسره بضم الشء الي الشء يقال عكمت الثياب اذا شددت بعضها علي بعض يريد بها ان يجتمع الرجلان او ---------------	1024	289712380075114460	150	228.5	117	320	46.875	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms438	false	-2497998359707051172	55	92	251	437	1540	300	لا يفضي الرجل الي الرجل ولا المراة الي المراة ولا يباشر الرجل الرجل ولا المراة المراة AUTO من باب العين مع اللام AUTO عل----------------------------------------------------------------ب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عتبة كنت اعمد الي البضعة احسبها سناما فاذا هي علباء عنق	438	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1025	true	2049631985045470950	1	82	6	437	1555	300	لا يفضي الرجل الي الرجل ولا المراة الي المراة------------------------------------------------ باب العين مع اللام----- علب ه فيه انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي هي جمع علباء وهو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها ويقال في تثنيتهما ايضا علباان وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي س ومنه حديث عتبة كنت اعمد الي البضعة احسبها سناما فاذا هي علباء عنق	1025	289712380075114460	133	232.5	106	484	27.479339599609375	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms438	false	-2497998359707051172	217	249	1099	1269	1540	300	حديث خالد رضي الله عنه اعطاهم علبة الحالب وهي --قدح من خشب AUTO-- علث في الحديث ما شبع اهله من الخمير العليث وهو خلط------------ الشعير والسلت والعلث الخلط والعلاثة ايضا و------بالغين المعجمة	438	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1025	true	2049631985045470950	143	177	726	907	1555	300	حديث خالد رضي الله عنه اعطاهم علبة الحالب -اي القدح الذي يحلب فيه علث س فيه---- ما شبع اهله من الخمير العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث و------العلاثة الخلط ويقال بالغين المعجمة	1025	289712380075114460	129	199.5	103	192	67.1875	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms438	false	-2497998359707051172	251	294	1279	1497	1540	300	علص في الحديث من سبق العاطس الي الحمد امن -------اللوص والعلوص العلوص اللوي وهي---- التخمة AUTO علف ----------------------------------------------------------------------في حديث بني ناجية انهم اهدوا الي ابن عوف رحالا علافية قيل العلافية اعظم الرحال قال ابن الكلبي اول من عملها علاف وهو ربان ابو جرم	438	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1026	true	2489205927134414446	122	178	596	867	1512	300	علص س فيه---- من سبق العاطس الي الحمد امن الشوص واللوص والعلوص هو وجع في البطن وقيل التخمة----- علف ه فيه وياكلون علافها هي جمع علف وهو ما تاكله الماشية مثل جمل وجمال س وفي حديث بني ناجية انهم اهدوا الي ابن عوف رحالا علافية ----العلافية اعظم الرحال--------------- اول من عملها علاف وهو زبان ابو جرم	1026	289712380075114460	169	268.0	133	299	56.5217399597168	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms439	false	6081962098302429114	136	260	702	1324	1536	300	فعلقت الاعراب به اي طفق--------وا وقيل نشبوا ومنه الحديث فعلقوا وجهه ضربا اي اخذوا وطفقوا وجعلوا يضربونه-- وفي حديث حليمة ركبت اتانا لي فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد منهم اي ما يتصل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------- وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل اليها وعلق الشء بالشء تشبث ونشب به في الحديث يسرقون اعلاقنا اي نفاءس اموالنا الواحد- علق لعله سمي به لتعلقه بالقلب وتعلق القلب به وفي حديث المتزوج فع-------لقت منه كل معلق------------------ يقال علق بقلبه علاقة اي احبه وكل شء وقع موقعه قيل علق معالقه في الحديث من تعلق شيءا وكل اليه اي ---علق علي نفسه يريد به التعاويذ والتماءم واشباهها 3 في ح--------------------------------------------ديث سعد بن ابي وقاص عين فابكي سامة بن لءي فقال رجل علقت بسامة العلاقة هي بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا -في مسند ابي	439	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1027	true	3602961251517474097	25	206	117	1029	1509	300	فعلقت الاعراب به اي نشبوا وتعلقوا وقيل طفقوا ومنه الحديث فعلقوا وجهه ضربا اي طفقو-------ا وجعلوا يضربونه س وفي حديث حليمة ركبت اتانا لي فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد منهم اي ما يتصل بها ويلحقها وفي حديث ابن مسعود ان اميرا بمكة كان يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها ه وفيه انه قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق وفي رواية في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم قيل يا رسول الله فما العلاءق بينهم قال ما تراضي عليه اهلوهم العلاءق المهور-------------------------------------------------------------------------------- الواحدة علاقة وعلاقة المهر ما يتعلقون به علي----------------- المتزوج س وفيه فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها يقال علق بقلبه علاقة بالفتح -وكل شء وقع موقعه فقد علق معالقه وفيه----- من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويد والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا س وفي حديث سعد بن ابي وقاص عين فابكي سامة بن لءي فقال رجل علقت بسامة العلاقه هي بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا وفي حديث ----	1027	289712380075114460	435	628.5	340	1026	42.39765930175781	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms439	false	6081962098302429114	17	91	88	471	1536	300	حديث سرية للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة ومنه حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته قيل العلق من الدم ما اشتدت حمرته والنجيع ما كان الي السواد والعبيط الخالص وقيل العلق هو الجامد المتعقد وقيل اليابس كان بعضه علق ببعض تعقدا ويبسا في حديث عامر خير الدواء العلق والحجامة العلق دويبة ماءية-------------- تعلق 1 بحلوق الشاربة تمص الدم من وسط البدن ------	439	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1028	true	3787898688763564719	8	59	44	298	1506	300	حديث سرية بني سلي----------------م فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة ومنه حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد س و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عامر خير الدواء العلق والحجامة العلق دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن و--------تمص الدم وهي من ادوية الحلق	1028	289712380075114460	186	300.5	147	403	46.153846740722656	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms440	false	8079938454372294986	153	235	728	1149	1509	300	علم في صفة---- سهيل بن عمرو رضي الله عنه انه كان اعلم الشفة ال-عليا قال الاصمعي الشفة ال------------علماء التي انشقت فبانت قيل والفعل منه علم علما وعلمت شفته واعلمتها مثل حزنته واحزنته فحزن وقيل هو في الشفة العليا خاصة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انك غليم معلم اي ملهم للخير والصواب------- كقوله يكون في امتي محدثون وقول الله سبحانه وتعالي وقالوا معلم مجنون كقوله انما يعلمه بشر 4 في حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحجاج---------------- اخسفت ام اعلمت يقال اعلم الحافر اذا وجد البءر	440	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1029	true	-2273331095464210025	200	300	1057	1573	1573	300	علم س وفي حديث سهيل بن عمرو -------------انه كان اعلم الشفة الاعل-----م المشقوق الشفة العليا والشفة علماء وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود------------- انك غليم معلم اي ملهم ل-------لصواب والخير كقوله --------------------------------------تعالي م-------علم مجنون اي له من-- يعلمه -----وفي حديث الدجال تعلموا ان ربكم ليس باعور والحديث الاخر تعلموا انه ليس بري احد منكم ربه حتي يموت قيل هذا وامثاله بمعني اعلموا ه وفي حديث الخليل عليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام امدر العيلام ذكر الضباع والياء والالف زاءدتان س وفي حديث الحجاج قال لحافر البءر اخسفت ام اعلمت يقال اعلم الحافر اذا وجد البءر-	1029	289712380075114460	194	241.0	154	719	26.98192024230957	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms442	false	5945732673020442590	3	222	17	1105	1520	300	حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك ظاهرة منصورة علي من يقصدك بسوء في حديث ----------------------------------------------------------------------------------زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع قيل معني علي ها هنا عن لان العبد لا تجب عليه وانما تجب علي سيده عنه كما قال الله تعالي اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قيل معناه ضيقت عنه حتي لا يدخلها في حديث ابن عمر رضي الله عنهما اخذت بعالية رمح وهي ما يلي السنان من القناة والجمع العوالي-- وفي حديث بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -----------اهل العالية وهي -------اعلي المد------ينة والمنسوب اليه- علوي وقيل عالية الحجاز وغيرها اعلاها وما ارتفع منها ويتبين ذلك بمجء الماء من ناحيته وعالية كل شء علوه وعلوه وقد اعلي وعالي اتي العال----------------------------------------------------ية ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه جاء اعرابي علوي جاف -في حديث عمر رضي الله عنه فارتقي علية علي وزن حرية وهي--- الغرفة و--جمعها علالي قيل وهي في التصريف فعولة وقال الازهري علية اكثر يعني بكسر العين وجمعها علي 1 في حديث معاوية رضي الله عنه------------------------------------- ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما زيد علي- الحمل ووضع فوقه وعولي عليه وضرب علاوته اي ر-------------------اسه وفي حديث عطاء في ذكر مهبط ادم عليه الصلاة والسلام فقال هبط بالعلاة وهي السندان 4 وفي	442	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1031	true	5784150097744141738	146	293	710	1461	1495	300	حديث قيلة ------لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك ---------و---------------------في حديث حمنة بنت جحش كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم اي يعلو دمها الماء س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر--------------- اخذت بعالية رمح -هي ما يلي السنان من القناة والجمع العوالي س وفي------------------ه ذكر ال--عالية والعوالي في غير موضع من ال-حديث وهي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسبة- اليها علوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير قياس وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية ومنه حديث --------ابن عمر و-------------جاء اعرابي علوي جاف وفي حديث عمر------------- فارتقي علية هي بضم العين وكسرها الغرفة والجمع العلالي --س وفي ح------------------------------------------------------------------------ديث معاوية قال للبيد الشاعر كم عطاءك قال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما عولي فوق الحمل وزيد عليه ومنه -------ضرب علاوته اي راسه والفودان العدلان س وفي حديث عطاء في---- مهبط ادم عليه السلام------------- هبط بالعلاة وهي السندان س وفي	1031	289712380075114460	439	437.0	344	1312	33.460365295410156	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms443	false	1718635189129824621	0	25	0	137	1549	300	يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليهما فعيل بمعني مفعول وقيل عمدت الشء اقمته واعمدته جعلت تحته عمادا	443	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1033	true	3196191568126874284	171	193	835	955	1509	300	يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليهما يقا-----------------ل عمدت الشء اقمته واعمدته جعلت تحته عمادا	1033	289712380075114460	117	222.0	95	137	85.40145874023438	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms443	false	1718635189129824621	159	202	831	1040	1549	300	عمرس ومن رباعيه في حديث عبد الملك بن مروان اين انت من عمروس راضع العمروس الحمل------- او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف والغلام الحادر ومن الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد وجمعه عمارس AUTO عمل في حديث عمر رضي	443	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1035	true	-7041989018976854824	53	91	291	465	1554	300	عمرس ---------س في حديث عبد الملك بن مروان اين انت من عمروس راضع العمروس بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو ------------من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع----------------- بعد عمس في حديث علي ----	1035	289712380075114460	151	259.5	116	216	69.90740966796875	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms444	false	967059972515295897	67	170	354	896	1582	300	اكرموا عمتكم النخلة قيل لم يرد مناسبة القرابة وانما اراد المشاكلة في انها اذا قطع راسها يبس اسفلها ولم تحمل كالانسان اذا قطع راسه مات وقيل ا----لنخل خلق من فضلة طينة ادم عليه الصلاة والسلام -في الحديث فاتينا علي روضة معتمة اي وافية النبات والعمة الطويل من الثياب والعميم والعمم الطويل التا--------------------------------------------------------------------م من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء والعمامة قيل سميت بذلك لانها تعم الراس لكبرها ولذلك يختص بها الكبار ومنه الحديث العماءم تيجان العرب في ح--------------------------------------------------ديث جابر رضي الله عنه فعم ذلك اي لم فعلته-------------- واصله عن ما فسقطت الالف عن ما في الاستفهام مع حروف الجر وتدغم النون في الميم كقوله تعالي عم يتساءلون	444	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1038	true	-6603994671003709157	53	180	265	881	1457	300	اكرموا عمتكم النخلة سماها عمة ل---------------------------لمشاكلة في انها اذا قطع راسها يبست كما اذا قطع راس الانسان------------- مات وقيل لان النخل خلق من فضلة طينة ادم عليه --------السلام وفي --حديث عاءشة استاذنت----------------- النبي صلي الله عليه وسلم في دخول ابي القعيس عليها فقال اءذني له فانه عمج يريد عمك من الرضاعة فابدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي انما جاء هذا من بعض النقلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا باللغة العالية وليس كذلك فانه قد تكلم بكثير من لغات--------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب منها قوله ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك س وفي حديث جابر------------- فعم ذلك اي لم فعلته وعن اي شء كان واصله عن ما فسقطت الف ما وادغمت------------------------------ النون في الميم كقوله تعالي عم يتساءلون	1038	289712380075114460	224	173.5	178	825	27.15151596069336	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms444	false	967059972515295897	192	223	1005	1152	1582	300	من قتل في عميا في رمي يكون بينه------------------------------------------------------م فهو خطا --عميا مقصور ووزنه----------- فعيلي من العمي كما يقال بينهم رميا من الرمي اي-------------------------------------- يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله	444	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1039	true	-1004234210823373996	133	179	659	899	1501	300	من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرم------------يا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله	1039	289712380075114460	118	196.0	91	252	46.82539749145508	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms444	false	967059972515295897	244	300	1263	1582	1582	300	---باب العين مع النون عنبر 1 في الحديث----- فالقي لهم البحر دابة يقال لها العنبر وهي سمكة بحري------ة يتخذ من جلدها التراس ويقال للترس عنبر ------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل العباس بن مرداس كزهاء الصريم---------------------------------------- فيه الاسنة والعنبر AUTO عنت في الحديث الباغون البراء العنت العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا------------------------------- والحديث يحتمل بعض ذلك والبراء وال------------عنت منصوبان-	444	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1040	true	-5957473734053006939	182	277	884	1390	1518	300	زين العابدين --يسكنها عنبر س في --حديث جابر فالقي لهم البحر دابة يقال لها العنبر -هي سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها التراس ويقال للترس عنبر وفي حديث ابن عباس انه سءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر هو الطيب المعروف ه عنبل في حديث عاصم بن ثابت والقوس فيها وتر عنابل العنابل بالضم الصلب المتين وجمعه عنابل بالفتح مثل جوالق وجوالق عنت س فيه---------------------------------- الباغون البراء العنت العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها--- والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان	1040	289712380075114460	235	351.0	193	548	42.88321304321289	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms445	false	-5834693250296920947	10	112	54	564	1555	300	تعنته اي تشق عليه وهو اصل الباب 1 وفي الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر------- وافسد وفي حديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني AUTO عنتر ومن رباعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي بكر رضي الله عنه---------------- يا عنتر -كذا روي في رواية سالم بن نوح العطار والعنتر بفتح العين وضمها الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا لقدره وقال ابن الاعرابي سمي الذباب به لصوته وقال غيره هو الازرق من الذباب 4 ويجوز ان يكون شبهه به لشدة اذاه قال الشاعر وجد الركاب من الذباب الازرق وفي رواية البخاري غنثر بالغين المعجمة والثاء المثلثة------ عنج 2	445	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1041	true	-7395784841407455719	0	105	0	537	1536	300	تعنته اي تشق عليه س ومنه------------- الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر المريض وافسده س وحديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني وحديث الزهري في رجل انعل دابته فعنتت هكذا جاء في رواية اي عرجت وسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة واحدة قال القتيبي والاول احب الوجهين الي عنتر س في حديث ابي بكر واضيافه قال لابنه عبد الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذ----------------------------------------باب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا وقيل----------------------------------------------------------- هو الذباب الكبير الازرق شبهه --به لشدة اذاه ويروي-------------------------------------------------------- بالغين المعجمة والثاء المثلثة وسيجء عنج ه	1041	289712380075114460	259	384.5	202	707	36.633663177490234	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms445	false	-5834693250296920947	245	299	1264	1550	1555	300	في الحديث------- اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ والعنف ضد الرفق و----اعنفته وعنفته قيل اي وجدت له مشقة ومعناه فيما قاله--- الخطابي ان --لا يقنع بتعنيف----------ها بل يقيم عليها الحد ----------------------------------------------------عنفق ومن رباعيه انه كان في عنفقته شعرات بيض قال الاصمعي هي الشعر----- في الشفة السفلي وقال غيره هي الشعيرات بين	445	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	9	74	41	388	1563	300	في الحديث س وفيه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال اعنفته وعنفته اي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ وقال الخطابي اراد لا يقنع بتعنيفها علي فعلها بل يقيم عليها الحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا عنفق س ف-----يه انه كان في عنفقته شعرات بيض -ال------عنفقة الشعر الذي في الشفة السفلي وقيل الشعر الذي ----------	1043	289712380075114460	199	280.0	162	369	53.92953872680664	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms446	false	-1725475074897889381	68	91	345	462	1550	300	وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ النوق وفي المثل العنوق بعد النوق اي القليل بعد الكثير والذل بعد ا-----------------لعز وفي حديث	446	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	266	292	1335	1469	1517	300	وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ النوق وفي المثل العنوق بعد النوق اي القليل بعد الكثير والذل بعد العز والعنوق جمع عناق وفي حديث	1044	289712380075114460	114	225.0	91	134	85.07462310791016	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms446	false	-1725475074897889381	115	264	589	1355	1550	300	حديث ابن تدرس كانت ام جميل يعني امراة ابي لهب عوراء عنقاء اي طويلة العنق والرجل اعنق وفي حديث جعفر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عانقه قال الحربي اي ادني عنقه من عنقه وهي للمودة وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم بابي ذر وعمر بحذيفة وابو الدرداء بسلمان رضي الله عنهم وعمرو بن ميمون بسويد وابو مجلز بخالد الاشج والحسن بمعاوية بن قرة وابو نضرة بالحسن وبديل بالتيمي وعطاء بعمر بن ذر والمعانقة في المودة اكثر والتعانق في الحرب وعنق الاسلام اوله واعناق الرياح ما سطع من عجاجها في تفسير قوله تعالي طيرا ابابيل قال عكرمة هي العنقاء المغ----------------------------------------رب وهو طاءر----------------------------- لم يره احد في الحديث كان يسير العنق وهو سير وسيع ومنه دابة معنق وعنيق وللمبالغة معناق عنقز 5 في حديث قس ذكر العنقزان العنقز اصل القصب الغض AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- عنك وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة والشاة ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والمنع	446	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1045	true	2202891693818217191	8	107	42	584	1574	300	حديث ابن تدرس كانت ام جميل-يعني امراة ابي لهب-عوراء عنقاء ومنه حديث عكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------- في تفسير قوله تعالي طيرا ابابيل قال--------- العنقاء المغرب يقال طارت به عنقاء مغرب والعنقاء المغرب وهو طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم لم يره احد والعنقاء الداهية---------------------------------------------------------- عنقز س في حديث قس ذكر العنقزان العنقز اصل القصب الغض قال الجوهري العنقز المرزنجوش والعنقزان مثله عنقفير ه فيه ولا سوداء عنقفير العنقفير الداهية عنك -في حديث جرير بين سلم واراك وحموض وعناك هكذا جاء في رواية الطبراني وفسر بالرمل والرواية باللام وقد تقدم س وفي حديث ام سلم-------ة ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق	1045	289712380075114460	244	353.0	193	1027	23.758520126342773	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms447	false	-5995586923505468971	135	183	667	911	1486	300	حديث المقدام رضي الله عنه الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية---- عنيه----------------------- يقال عنا يعنو عنوا وعنيا فهو عان والعاني الاسير وفي لغة عني يعني ومعني الاسار ها هنا------- ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة	447	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1046	true	6738947472710321093	256	299	1300	1524	1527	300	حديث المقدام------------- الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا---------------------------------------- ومعني الاس-ر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة	1046	289712380075114460	187	321.5	150	278	67.26618957519531	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms447	false	-5995586923505468971	1	53	5	267	1486	300	تحسب عني ناءمة اي تحسب اني يبدلون------ من الهمزة عينا وبنو تميم يتكلمون بهذه اللغة قال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اي اان ترسمت وتسمي العنعنة وفي--- حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه يريد ان فلانا وهذا--------------- لبحح في اصواتهم AUTO عنا	447	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1046	true	6738947472710321093	58	96	309	503	1527	300	تحسب عني ناءمة اي تحسب اني ناءمة فابدلت من الهمزة عينا وبنو تميم يتكلمون بها------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي العنعنة س ومنه حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي-- ان فلانا حدثه وكانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم----- عنا	1046	289712380075114460	154	244.0	120	286	53.846153259277344	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms447	false	-5995586923505468971	211	238	1042	1173	1486	300	حديث ام زرع ركب اعوجيا قيل ---------------اعوج---- فحل كريم تنسب اليه الخيل الاعوجية 3 في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان له مشط من العاج وهو عظم-------------------- ظهر السلحفاة البحرية	447	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1047	true	-5618929996227475139	176	262	912	1327	1519	300	حديث ام زرع ركب اعوجيا اي فرسا منسوبا الي اعوج وهو فحل كريم تنسب----- الخيل الكرام اليه ه وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه يعوجه اذا عطفه يتعدي ولا يتعدي ه ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليها والتفت نحوها س وفيه انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية	1047	289712380075114460	99	129.5	77	420	23.571428298950195	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms448	false	2046770802040518758	7	36	36	195	1588	300	الحديث عاءذ بالله تعالي من النار اي انا عاءذ ومتعوذ بالله كما يقال مستجير بالله بوضع الفاعل مكان المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه عاءذا فمعناه---------------- المصدر	448	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1049	true	2760866435387372250	200	230	1014	1177	1533	300	الحديث عاءذ بالله------ من النار اي انا عاءذ ومتعوذ------ كما يقال مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه عاءذا بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر	1049	289712380075114460	135	231.0	108	175	77.14286041259766	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms448	false	2046770802040518758	121	201	653	1091	1588	300	حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها العوراء الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد والعور الزيغ والذهاب عن الحق وتركه وفي حديث ام زرع فاستبدلت بعده وكل بدل اعور هذا مثل يضرب في المذموم بعد المحمود في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه وتع----ور واستعار بمعني واحد اي اخذ عارية 3 نحو تعجب واستعجب واستوفي وتوفي وفي الحديث يتعاورون علي منبري ت-------------------------------------------------عاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب -كلما -كف واحد	448	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1050	true	237064863793779099	169	297	843	1522	1536	300	حديث عاءشة يت--------------وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي----- الكلمة القبيحة الزاءغة عن ال-----------------------------------رشد وفي حديث ام زرع فاستبدلت بعده وكل بدل اعور هو- مثل يضرب ل---لمذموم بعد المحمود س ومنه حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور العور جمع اعور وعوراء واراد به المعاني الغامضة الدقيقة وهو من عورت الركية واعرتها وعرتها اذا طممتها وسددت اعينها التي ينبع منها الماء س ومنه حديث علي امره ان يعور ابار بدر اي يدفنها ويطمها وقد عارت تلك الركية تعور وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه يقال تعور واستعار-------------------------- نحو تعجب واستعجب --س وفيه---------------- يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد	1050	289712380075114460	309	510.5	249	781	39.564659118652344	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms448	false	2046770802040518758	221	300	1184	1588	1588	300	اما لك معوز اي ثوب خلق كانه ماخوذ من العوز لانه لباس المعوزين -خرج مخرج الالة والاداة وجمعه معاوز وقد اعوزه الدهر فهو معوز وعازني كذا واعوزني اذا لم يتخذه واعوز فلان ساء حاله وعوز الامر اشتد AUTO عوزم وفي الحديث رويدك سوقا بالعوازم قال الاصمعي العوزم الناقة التي اسنت وفيها بقية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف-- في حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة---- فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة-	448	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1051	true	584833048272444809	85	180	470	945	1594	300	اما-لك معوز اي ثوب خلق-------------------- لانه لباس المعوزين فخرج مخرج الالة والاداة ------------وقد اعوز------- فهو معوز عوزم فيه-------------------------------------------------------------------------------- رويدك سوقا بالعوازم هي جمع عوزم وهي--- الناقة التي اسنت وفيها بقية وقيل كني بها عن النساء عوض في حديث ابي هريرة فلما احل الله ذلك للمسلمينيعني الجزيةعرفوا انهم قد عاضهم افضل مما خافوا تقول عضت فلانا واعضته وعوضته اذا اعطيته بدل ما ذهب منه وقد تكرر في الحديث عوف س في حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة قال فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة	1051	289712380075114460	255	409.5	202	598	42.64213943481445	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms449	false	-5852746277518529377	34	120	176	621	1518	300	المعول عليه يعذب اي المبك------------------ي يقال اعول يعول اعوالا اذا بكي ورفع- صوته 4 قيل اشار بحرف التعريف الي شخص--------------------------------- علم بالوحي حاله وقيل اراد به الكافر او من يوصي بذلك ويروي بفتح العين وتشديد الواو في شعر-------------------- عامر رضي الله عنه وبالصياح عولوا علينا قيل معناه اجلبوا واعول وعول واحد والعويل صوت الصدر بالبكاء في صفه--- شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه واعولت القوس صوتت وقيل ما كان من هذا الباب فهو معول--------- فاما بالتشديد في----------------قال عولت به--------- استعنت وعولت عليه	449	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1052	true	6397528142353968512	45	140	234	727	1499	300	المعول عليه يعذب اي الذي يبكي عليه من الموتي يقال اعول يعول اعوالا اذا بكي رافعا صوته-- قيل اراد به من يوصي بذلك وقيل اراد الكافر وقيل اراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ولهذا جاء به معرفا----------------- ويروي بفتح العين وتشديد الواو من عول للمبالغة س ومنه رجز عامر------------- وبالصياح عولوا علينا اي------- اجلبوا واستعانوا------ والعويل صوت الصدر بالبكاء ومنه حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه وقيل ك---------------ل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما -التشديد فهو من الاستعانة يقال عولت به وعليه اي استعنت ه وفي حديث	1052	289712380075114460	314	448.5	247	554	56.6786994934082	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	0	29	0	157	1507	300	العوان ا----لتي وقعت مختلسة فاحوجت الي المعاودة ومنه --جرت --عوان وحاجة عوان شبهت بالمراة العوان وهي الثيب AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوا-- في حديث حارثة كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم	450	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1053	true	-3172444908929761738	170	269	875	1377	1531	300	العوان وهي التي وقعت مختلسة فاحوجت الي المراجعة ومنه الحرب العوان اي المترددة وا----لمراة العوان وهي الثيب يعني ان ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج الي المعاودة والتثنية عوه ه فيه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي الافة التي تصيبها فتفسدها يقال عاه القوم واعوهوا اذا اصابت ثمارهم وما شيتهم العاهة ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي لا يورد من بابله افة من جرب او غيره علي من ابله صحاح لءلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن المصح ان تلك اعدتها فياثم عوا س في حديث حارثة كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم	1053	289712380075114460	129	204.5	103	506	25.49407196044922	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	255	300	1288	1507	1507	300	حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة -لا يرد الا-	450	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	225	269	1130	1345	1504	300	حديث عقبة بن عامر------------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا	1055	289712380075114460	203	365.0	163	231	87.8787841796875	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms451	false	2502977554018800234	59	103	297	512	1514	300	الحديث 1 في-- الحديث تمسكوا بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به وبما يامركم ويعظكم يدل عليه حديثه الاخر رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد لمعرفته صلي الله عليه وسلم بشفقته عليهم ونصيحته لهم في حديث ام سلمة لعاءشة ------------------------رضي الله	451	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	116	160	599	810	1504	300	الحرمة س ومنه الحديث تمسكوا بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به و----يامر-------كم يدل عليه حديثه الاخر رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد لمعرفته------------------- بشفقته عليهم ونصيحته لهم وابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ومنه حديث علي رضي الله	1055	289712380075114460	157	260.5	123	241	65.14522552490234	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms451	false	2502977554018800234	122	157	624	801	1514	300	عيث-- في حديث عمر رضي الله عنه كسري وقيصر يعيثان فيما يعيثان---- وانت هكذا قال ابو زيد عاث في ماله يعيث عيثا وعيثانا ----------افسده وعاث الذءب افس--د ومنه حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا AUTO عير	451	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1056	true	6921286574403110510	252	284	1280	1445	1518	300	عيث س في حديث عمر------------- كسري وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه وانت هكذا------------ عاث في ماله يعيث عيثا وعيثانا اذا بذره وافسده واصل العيث الفساد ومنه حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا----- عير	1056	289712380075114460	139	221.0	111	195	71.28205108642578	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms451	false	2502977554018800234	187	300	968	1514	1514	300	ان فرسا لابن عمر رضي الله عنهما عار اي افلت وذهب علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه العيار للخليع البطال في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي وهو اسم جبل بمكة اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب 2 في الحديث اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير قال ابو نعيم الحافظ عير جبل بالمدينة شبه عظم ذنوبه وكثرتها به وقال غيره ----------------هو الحمار الوحشي في حد---------------------------------------يث عثمان---- كان يشتري العير حكرة وهي-------------------------- الابل باحمالها---- من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير و----قياسها فعل--------------- كسقف ولدن في جمع سقف ولدن الا انه-	451	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1057	true	6068883616213601446	66	262	322	1273	1467	300	ان فرسا له ---------------------عار اي افلت وذهب علي وجهه ه وفيه اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير العير الحمار الوحشي وقيل اراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير شبه عظم ذنوبه به ومن------------------- الاول حديث علي لان امسح علي ظهر عير بالفلاة اي حمار وحشي ومنه قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان ومن الثاني الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور اي جبلين بالمدينة وقيل ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير الي احد وقيل بمكة جبل يقال له عير ايضا س ومنه حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي -----------------اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب كذا --------------------------------------------------------------------------------قال ابو موسي ه وفي حديث ابي هريرة اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير س وفي حديث عثمان انه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في--------- سقف----- الا انه	1057	289712380075114460	302	415.0	234	1104	27.355072021484375	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms452	false	7682812277506293691	19	229	93	1264	1597	300	اجتمعوا فيها علي لغة هذيل يعني تحريك الياء والقياس التسكين بيضات وعيرات AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيط في الحديث فاعمدوا------- الي ------------------------------------------------------عناق معتاط المعتاط من الغنم التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وكذلك العاءط والجمع عوط وعيط وعوطط وكذلك حاءل والجمع حول وحولل والتعيط الامتناع وقيل الاعتياط ان لا تحمل الناقة سنوات من غير عقر وجمعاه يدلان علي الواو والياء معا الا ان يقال عوط علي قياس عوطط وطوبي وكوسي ان كان من الياء AUTO عيف في الحديث العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير واعتبارها باسماءها واصواتها وم------------------------------------------------------------------------------------ساقطها وامثال ذلك منها مثل قول الشاعر تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال جران العود جري يوم جءنا بالركاب نزفها عقاب وشحاج من الطير متيح العقاب للعقوبة والشحاج الغراب للاغتراب والمتيح الذي يعرض في كل وجه وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء اي حالي نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب والحياء وبنو اسد يذكرون بالعيافة فقيل---------------- ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم سار-- فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	452	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	0	164	0	885	1546	300	اجتمعوا فيها علي لغة هذيل يعني تحريك الياء والقياس التسكين عيس في حديث طهفة ترتمي بنا العيس هي الابل البيض مع شقرة يسيرة واحدها اعيس وعيساء ومنه حديث سواد بن قارب وشدها العيس باحلاسها عيص في حديث الاعشي وقذفتني بين عيص مءتشب العيص اصول الشجر والعيص ايضا اسم موضع قرب المدينة علي ساحل البحر له ذكر في حديث ابي بصير عيط ه في حديث المتعة فانطلقت الي امراة كانها بكرة عيطاء العيطاء الطويلة العنق في اعتدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيف ف------يه العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير والتفاءل- باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	1058	289712380075114460	447	394.5	364	1572	28.43511390686035	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms452	false	7682812277506293691	250	292	1360	1555	1597	300	حديث صلة اما انا فلا اعيل فيها اي لا افتقر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيم في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه اي لا تختر غنمه ولا تاخذ---- خياره يقال اعتام الشء واعتمي اي- اختار- وعيمة الشء------- خياره لان -	452	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1059	true	-6326066831325399556	32	157	154	761	1507	300	حديث صلة اما انا فلا اعيل فيها اي لا افتقر ومنه الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل ومنه حديث الايمان وتري العالة رءوس الناس العالة الفقراء جمع عاءل ه ومنه حديث سعد خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس ه وفيه ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده عيم ه فيه انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة العيمة شدة شهوة اللبن وقد عام يعام ويعيم عيما وفي حديث عمر -------------اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه اي لا تختر غنمه ولا تاخذ منه خيارها و---اعتام الشء يعتامه اذا اختاره وعيمة الشء بالكسر خياره ومنه	1059	289712380075114460	156	239.0	121	623	25.040128707885742	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms453	false	1703888766669657153	16	98	81	479	1475	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قال ابن عاءشة اي كلمه فاغلظ له كما----- يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الغليظ الذي كا-ن من موسي عليه الصلاة والسلام له ان قال له احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسي عليه السلام له قال فان كان اراد من هذه الجهة والا فلا نعرف وجهه وقال الامام اسماعيل رحمه الله هذا مما يءمن ب---------ه ولا يدخل في كيفيته ---في الحديث خير	453	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1060	true	-7920160165462208784	12	77	66	380	1527	300	ان موسي عليه الس--------لام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قيل اراد انه ----------اغلظ له في القول يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام------- الذي قاله له موسي عليه السلام --------------قال له احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسي له تشبيها بفقء العين وقيل هذا الحديث------------------------------------------------------------- مما يءمن به وبامثاله ولا يدخل في كيفيته ه وفي --حديث عمر	1060	289712380075114460	241	365.5	186	416	57.93269348144531	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms453	false	1703888766669657153	193	299	933	1473	1475	300	الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقيل فيه---------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالعقام والعضال من عيي بالامر والمجرد المقطع اي لم تستان ب--الجواب ورميت به بديهة كمن نزل به ضيف تعجل قراه بما افتلذ- من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه علي الحنيذ والقدير وتعجيل القري------ محمود عندهم في الحديث شفاء العي السءال اي الجهل وقد عي وعيي به يعيا عيا AUTO ومن كتاب الغين AUTO من باب الغين مع الباء AUTO غبب	453	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1062	true	-7770904575734135606	17	102	88	526	1475	300	الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما م-------------ع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل اراد انك عجلت الفتوي فيها و----------------------------لم تستان في الجواب فشبهه برجل-------- نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولح----مها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح حرف الغين المعجمة--------------------------------------------------------------- باب الغين مع الباء----- غبب	1062	289712380075114460	334	550.0	264	559	59.74955368041992	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms454	false	2779158133619168615	0	49	0	248	1545	300	حديث الغيبة فقاءت لحما غابا يقال غب اللحم واغب----------------- انتن من قولهم غب عندنا اذا بات وغب الطعام يغب غبا وغبوبا والاسم الغب 2 والمغبة العاقبة AUTO غبر في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه بينا رجل في مفازة غبراء الغبراء التي لا يهتدي للخروج منها وداهية غبراء لا	454	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1062	true	-7770904575734135606	203	298	1008	1466	1475	300	حديث الغيبة فقاءت لحما غابا يقال غب اللحم واغب فهو غاب ومغب اذا انتن ه و----------------------------------------------------------------------------------------في حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد غبر ه فيه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر الغبراء الارض والخضراء السماء للونهما اراد انه متناه في الصدق الي الغاية فجاء به علي اتساع الكلام والمجاز ومنه حديث ابي هريرة------------- بينا رجل في مفازة غبراء هي----- التي لا يهتدي للخروج منها وفيه لو --------	1062	289712380075114460	123	190.5	98	572	21.503496170043945	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms454	false	2779158133619168615	59	139	305	714	1545	300	حديث عبد الله بن الصامت يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر الجوع الاغبر الذي يجتزا فيه بما يجزء من الطعام والاغبر الذي يخالط لونه غبرة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه قال الشاعر اعابران نحن في العبار ام غابران نحن في الغبار في حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم وفي حد--------------------------------------------------------------يث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	454	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1063	true	5468103928805388317	44	88	250	490	1581	300	حديث عبد الله بن الصامت يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر س وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	1063	289712380075114460	166	315.0	134	471	35.24415969848633	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms454	false	2779158133619168615	164	227	856	1175	1545	300	غب--س في حديث ابي بكر بن عبد الله قال اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد -قضوا--- الجمعة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم لكي لا تتاخر بعد ذلك والهاء 3 في تغبسها ضمير الغرة او الطلعة والغبس- لون الرماد ومنه قول- الاعشي كالذءبة الغبساء 3 في ظل السرب وهي	454	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1064	true	-4337973482993141501	7	68	37	353	1531	300	غبس س في حديث ابي بكر بن عبد الله ----اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كي--لا تتاخر بعد ذلك والهاء-- في تغبسها ضمير الغرة او الطلعة والغبسة لون الرماد ومنه حديث الاعشي كالذءبة الغبساء-- في ظل السرب اي -	1064	289712380075114460	295	530.0	237	327	90.21406555175781	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms454	false	2779158133619168615	242	291	1255	1503	1545	300	حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي حبسها ي-----قال غبطت 2 الشاة اغبطها اذا اضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي تعرف به سمنها من الهزال غبطا وقال بعضهم------ بالعين المهملة فان حفظ------- فانه اراد--- الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا نحرهما او ذبحهما لغير داء	454	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1065	true	2994629418469741405	123	168	633	859	1558	300	حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي -جسها بيده يقال غبط--- الشاة اذا لمس م-------------------نها الموضع الذي يعرف به سمنها من --هزالها و-------بعضهم يرويه بالعين المهملة فان كان محفوظا فانه اراد به الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا نحره-----------ا لغير داء	1065	289712380075114460	187	303.0	149	269	69.51673126220703	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms456	false	-7239897937999666705	59	158	321	814	1510	300	المنصف 2 في حديث عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك الغدو اصل الغد وتمامه من اليوم الذ-----ي بعد اليوم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد -----------------عينه -انما اراد قربه AUTO وم---ن باب الغين مع الذال AUTO غذذ في--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------- فاغذوا السير الاغذاذ الاسراع في السير-- وفي حديث اخر- فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبة طلحة الغاذ والغاذة بثر يسيل منه الماء وغذيذة الجرح مدته وغذ العرق يغذ غذا اذا سال ما فيه-------- ولم يرقا وتركت جرحه يغذ وبالبعير غاذ اي دبرة تندي وغذ الجرح واغذ اذا ورم ويجوز ان يكون من اغذاذ السير اي تتابع بالسيلان 3 في حديث	456	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1069	true	1498975284961964021	104	228	523	1125	1516	300	المعجمة وفي حديث عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك الغدو اصل الغد و------هو اليوم الذي ياتي بعد --يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول ذي الرمة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان باب الغين مع الذال----- غذذ س في حديث الزكاة فتاتي كاغذ ما كانت اي اسرع وانشط اغذ يغذ اغذاذا اذا اسرع في السير س ومنه الحديث اذا مررتم بارض قوم قد عذبوا فاغذو-------------------------ا السير س وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته اي------------------- يسيل يقال غ------------------------ذ العرق يغذ غذا اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من اغذاذ السير -------------غذمر ه في حديث	1069	289712380075114460	289	379.0	224	759	38.076416015625	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms457	false	-6367555607448146749	0	110	0	578	1561	300	صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس قال الاصمعي غربت الشمس تغرب غروربا ومغيربانا وقال غيره المغيربان والمغيربانات والمغربان غيبوبة الشمس في الحديث انه ضحك حتي استغرب------------ يقال اغرب في ضحكه واستغرب مضي فيه 2 وبالغ قال الاصمعي الاستغراب القهقهة وقال ابو عمرو هو الاكثار من الضحك واغرب في منطقه 3 اذا لم يبق شيءا الا تكلم به-------------------------- وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث----- من قولهم استغر-ب في الضحك اذا اشتد وكثر منه واغرب عليه صنع به صنيع قبيح قال ابن هارون ويجوز ان يكون المستغرب بمعني المتناهي في الحدة ماخوذ من الغرب وهو الحدة	457	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1073	true	-1036370528377443325	112	196	609	1035	1590	300	صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس س وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو--------- القهقهة ومنه حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء س وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من ----الاستغراب في الضحك------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون--------- بمعني المتناهي في الحدة------ من الغرب---- الحدة	1073	289712380075114460	272	389.0	216	622	43.72990417480469	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms457	false	-6367555607448146749	182	251	938	1311	1561	300	في الحديث--------------------- انه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولانه --اخبث طير لوقوعه علي الجيف في حديث عاءشة-------- وليضربن بخمر-----------هن فاصبحن علي رءوسهن الغربان شبهت الخمر في سوادها بالغربان فسمتها بها مجازا كما قال الكميت كغربان الكروم الدوالج اي العناقيد AUTO غربب ومن رباعيه في الحديث ان الله عز وجل يبغض الشيخ الغربيب اي الذي لا يشيب والغربيب الاسود وقيل الشديد الس-------------------------------واد وقيل ا-----لذي يسود شعره AUTO غربل	457	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1073	true	-1036370528377443325	191	260	1011	1369	1590	300	في الحدة من الغرب الحدة س وفيه انه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من خبث الطيور س و-----------في حديث عاءشة لما نزل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فاصبحن علي رء-سهن الغربان شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع غراب-------- كما قال الكميت كغربان الكروم الدوالح----------------- غربب س فيه--------------- ان الله------- يبغض الشيخ الغربيب الغربيب----------------------------- الشديد السواد وجمعه غرابيب اراد الذي لا يشيب وقيل اراد الذي يسود شعره----- غربل	1073	289712380075114460	245	357.5	197	451	54.323726654052734	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms458	false	6937150580967346028	29	98	143	472	1472	300	انه قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف ا-----ي غفلة وسهوا---------- عن حفظ --------ما هم فيه وفي حديث سارق ابي بكر رضي الله عنه انه كان يدعو علي السارق فقال عجبت من غرته بالله عز وجل اي اغتراره وكتب عمر---- الي ابي عبيدة رضي الله عنهما ان لا يمضي امر الله تعالي الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغر-ة المسلمين وغفلتهم وفي الحديث	458	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1075	true	-2608800759062926986	200	262	1028	1333	1508	300	انه قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو ومنه الحديث------- انه اغار---- علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ومنه حديث------------ عمر كتب الي ابي عبيدة--------------- ان لا يمضي امر الله------ الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين ------ه وفي --حديث	1075	289712380075114460	203	254.5	155	357	56.86274337768555	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms459	false	-7546584170550033946	23	140	121	725	1541	300	حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال الحربي يجوز من قولهم غرز الناقة اذا ترك حلبها ليذهب لبنها ويظهر سمنها ويجوز ان يكون 3 تغريزها نتاجها وتنميتها كغر--ز الشجر ف------------------------------------------------------------------------------ي موضع غرسه والله تعالي اعلم قال وروي عمر عن ابيه يعني غلام ثعلب الغارز والموجب الناقة التي لا لبن لها وكذلك الجدود والجمع الغوارز والجداد وقال غيره غرزت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة غرازا قل لبنها فهي غارز وغزر بتقديم الزاي المنقوطة كثر لبنها فهي غزيرة 1 في حد-----------------------------------------------------------------------------------------يث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض اراد السماك الاعزل---------------------------------- وطلوعه-------------- لخمس- تخلو من تشرين الاول وفي ذلك يبتدء البرد	459	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1078	true	-6116985206193792972	104	224	514	1139	1500	300	حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ت--غريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر والوجه الاول ه ومنه الحديث كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرزت فيه الواحد تغريز ويقال له تنبيت ايضا ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين وقد تقدم و--------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي رافع مر بالحسن بن علي وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله س ومنه حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد ارا----------------------------------د السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمسة تخلو من تشرين الاول وحينءذ- يبتدء البرد	1078	289712380075114460	259	314.5	206	957	27.06374168395996	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms459	false	-7546584170550033946	143	212	737	1103	1541	300	الحديث فقاءت لحما غريضا اي طريا ومنه حديث عمر رضي الله عنه فيءتي بالخبز لينا وباللحم غريضا وماء ولحم غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ريض ومغروض طري واغترض مات طريا وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض اي بعد ما بين قطعتين رمية غرض وهو الهدف وفي الحديث فاقرت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملالتي والغرض الشوق ايضا AUTO غرغر في الح---------------------------------------ديث لا تحدثهم بما يغرغرهم	459	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1079	true	-8467753559610815022	204	260	1052	1340	1544	300	الغيبة فقاءت لحما غريضا اي طريا ومنه حديث عمر------------- فيءتي بالخبز لينا وباللحم غريضا غرغر ه س فيه ان الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرغرة ان يجعل المشروب--- في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع ومنه الحديث لا تحدثهم بما يغرغرهم	1079	289712380075114460	116	151.5	93	504	23.015872955322266	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	133	238	653	1177	1502	300	في الثمر المعلق -من خرج بشء منه فعل--------------------------------------------------------------يه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها وله في الحديث نظاءر وعامة الفقهاء علي ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته قال فيشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه 4 --في الحديث	340	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	183	221	914	1096	1503	300	في الثمر المعلق فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة قيل هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقيل هو -----------------------علي سبيل الوعيد لينتهي--------- عنه س ومنه الحديث	1081	289712380075114460	103	-59.0	79	589	17.487266540527344	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	80	265	395	1311	1477	300	حديث طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي حين كان اغرل لم يختتن بعد AUTO غرم قوله سبحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وتعالي فهم من مغرم مثقلون اي غرم وهو ما يلزم الانسان نفسه او يلزمه غيره وليس بواجب في حديث معاذ رضي الله عنه ان الله عز وجل ضربهم بذل مغرم اي ملح لازم داءم والغرم المغرم واصل الغرام اللزوم والداوم ومنه الح---------------------------------------------------------------------ديث لا تحل المسالة الا لغ---رم مفظع اي حاجة لازمة في حديث عبد الله بن --عمر رضي الله عنهما----- في الثمر المعلق لا قطع فيه فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	460	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	98	229	489	1145	1503	300	حديث طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي يسعي ويخف وهو صبي وحديث الزبرقان احب صبياننا الينا الطويل الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه وقد تكرر في الحديث غرم ه فيه الزعيم غارم الزعيم الكفيل والغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به ويءديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغرم اداء شء لازم وقد غرم يغرم غرما ه ومنه الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه اي عليه اداء ما يفكه به ومنه الحديث لا تحل المسءلة الا لذي غرم مفظع اي حاجة ل-----------------ازمة من غرامة مثقلة س ومنه الحديث في الثمر المعلق----------- فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة قيل--------------------- هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ فانه--------------- لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وق---يل هو علي سبيل الوعيد لينتهي عنه س ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر في-------------- ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	1081	289712380075114460	263	328.5	207	1123	23.41941261291504	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms461	false	-8278095332312969668	0	107	0	559	1553	300	خالد بن عبد الله لا غرو الا اكلة بهمطة والغرو العجب وغراه غروا اعجبه والصمغ يغرو كبدي اي يعجبها ويصلحها والهمط الاخذ بخرق وعجلة ونهب في حديث الفرعة لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيتلصق بعضها ببعض كالغراء وهو ان تطبخ اطراف الجلود حتي تذوب بعد ان تنقع حتي تلين ثم تصفي والغري صبغ احمر وعن معبد قال لبدت راسي بغسل او بغراء يمد ويقصر والغراء الطلاء وقد يقصر ايضا وقيل الغري ولد البقر والمهزول ايضا والتثنية غروان والجمع اغراء والغراة ايضا 4 والغراء صمغ AUTO ومن باب الغين مع الزاي AUTO غزر في الحديث من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة الغزيرة الكثيرة اللبن	461	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1082	true	1604515383927310238	243	298	1246	1506	1517	300	خالد بن عبد الله لا غرو الا اكلة بهمطة -الغرو العجب وغروت ---اي عجبت ولا غرو اي ليس بعجب--------------- والهمط الاخذ بخرق وظلم ومنه---- حديث جابر فلما راوه اغروا بي تلك الساعة اي لجوا في مطالبت----------------------------------------------------------------------------ي والحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغين مع الزاي----- غزر س فيه---- من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة اي -------كثيرة اللبن	1082	289712380075114460	175	224.5	135	559	31.3059024810791	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms461	false	-8278095332312969668	138	182	727	939	1553	300	وربع المغزل اي ربع ما غزل النساء والمغزل الته بالكسر ------وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما -جعل فيه الغزل------------------------- غزا 4 في الحديث --------لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره -------لا يقتل قرشي صبرا اي ----------لا يرتد فيقتل صبرا علي	461	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1083	true	-8077657262653165291	116	171	600	860	1517	300	وربع المغزل اي ربع ما غزل --نساءكم وهو------- بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هذا حكم خص به هءلاء غزا فيه قال يوم فتح مكة لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره وقوله ولا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اي لا يرتد فيقتل صبرا علي	1083	289712380075114460	185	295.5	146	269	68.77323150634766	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms463	false	-4622687261444593319	136	223	683	1100	1478	300	حديث سعد رضي الله عنه فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضي ويحتمل------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة والزيارة ونحوها 3 فعلي هذا يكون جمعا او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به فخاف-------- ان قد هلك والغاشية الداهية من شر او مرض او مكروه AUTO ومن باب الغين مع الصاد AUTO غصص قوله تبارك وتعالي وطعاما ذا غصة قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ياخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج يقال غص-- يغص-- غصصا فهو	463	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1086	true	3890789830724677621	100	176	522	900	1531	300	حديث سعد------------- فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت ويجوز ان يري-----د بالغاشية القوم الحضور عنده الذين------------- يغشونه للخدمة والزيارة اي جماعة غاشية -------------او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به اي يغطيه فظن ان قد مات------------------------------------------------ باب الغين مع الصاد غصب قد تكرر في الحديث ذكر الغصب وهو اخذ مال الغير ظلما وعدوانا-------------------------------------- يقال غصبه يغصبه غصبا فهو	1086	289712380075114460	188	227.5	145	508	37.00787353515625	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms464	false	-1329563253085517133	90	271	423	1316	1465	300	في الحديث-------------- نام حتي سمع غطيطه وهو صوت---------- يخرجه------ الناءم مع نفسه وقيل ترديد النفس اذا لم يجد مساغا وقد غط يغط -----غطيطا وغطا وقد يغط المخنوق والمذبوح ومنه حديث نزول الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط اي ينخر كالبكر اذا خنق وشدت الانشوطة في عنقه عند الرياضة ليذل في حديث جابر رضي الله عنه في حفر الخندق وان برمتنا لتغط اي انها ممتلءة تفور فيسمع لها غطيطة والغطيطة شدة غليان القدر وقيل انه بالظاء المعجمة اولي 4 -----------------------------------------وفي حديث ابتداء الوحي فاخذني------ فغطني والغط الضغط الشديد-------------------------------- قيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا اذا اضطر ومنه الغط في الماء في حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر رضي الله عنه ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه وغط يغط غطا اذا غيب راسه في الماء AUTO غطا في الحديث------------------------------------------------------------ نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان تعرض له الثوباء فيغطي 1 فمه للحديث الذي----------- ورد فيه AUTO ومن باب الغين مع الفاء AUTO غفل في	464	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1088	true	8947961893524658289	42	227	208	1087	1513	300	في الحديث غطط س فيه انه نام حتي سمع غطيطه الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو--------- ترديده حيث لا----- يجد مساغا وقد غط يغط غطا وغطيطا س ومنه حد----------------------------يث نزول الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط س و في ح----------------------------------------------------------ديث جابر--------------------------- وان برمتنا لتغط اي تغلي و------------يسمع---- غطيطها ومنه الحديث والله ما يغط لنا بعير غط البعير اذا هدر في الشقشقة فان لم يكن في الشقشقة فهو هدير س وفي حديث ابتداء الوحي فاخذني جبريل فغطني ا-لغط العصر الشديد والكبس ومنه الغط في الماء الغوص قيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا -------س ومنه ح-----------------ديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر------------- ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه غطف ه في حديث ام معبد وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم ينعطف ويروي بالعين المهملة وقد تقدم غطا س فيه انه نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة فان ----عرض له التثاءب جاز له ان يغطيه بثوبه او يده لحديث ورد فيه--------- باب الغين مع الفاء----- غفر في	1088	289712380075114460	516	750.5	400	1078	47.86642074584961	87	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms465	false	2599772492829571209	141	184	775	978	1599	300	غلغل في حديث للمخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت -قال--- قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	465	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	21	65	109	316	1530	300	غلغل في حديث المخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	1092	289712380075114460	202	392.0	159	207	97.58454132080078	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms466	false	4306517180435686482	75	171	388	889	1530	300	----لا تغالوا صدق النساء وفي رواية لا تغلوا في صدقات النساء اص------------------------------ل الغلاء الارتفاع وقد غلا غلوا فهو غال والغلو مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء واغليت به من غلاء السعر ومنه قول الشاعر ولو نسام بها في الامن اغلينا والغالية في الطيب من غلاء السعر ايضا لانها استغليت لكثرة ثمنها حين عملت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلل وفي رواية اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي اغلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت وفي الحديث بينه وبين الطريق غلوة الغلوة قدر رمية----- وفي الحديث	466	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	40	154	210	803	1521	300	عمر لا تغالوا صدق النساء وفي رواية لا تغلوا في صدقات النساء اي لا تبالغوا في كثرة الصداق واصل الغلاء الارتفاع و---------------------------مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء و-غلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد س وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة-------------- كنت--------------- اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية الغالية نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن وهي معروفة والتغلف بها التلطخ س وفيه انه اهدي له يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه قتر الغلاء الغلاء بالكسر والمد من غاليته اغاليه مغالاة وغلاء اذا راميته بالسهام والقتر سهم الهدف وهي ايضا امد جري الفرس وشوطه والاصل الاول ومنه حديث ابن عمر---------- بينه وبين الطريق غلوة الغلوة قدر رمية بسهم وفي --حديث	1095	289712380075114460	251	357.0	202	767	32.72490310668945	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms467	false	160341036452755515	27	99	133	490	1494	300	حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلدة بطنه--------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حجير اني لمغمور فيهم اي ليس بمشهور وغمره القوم اذا علوا عليه في الشرف ومنه غمار الناس وهو جمعهم اذا تكاثف ومنه غمرة الوجه وهي ما يطلي به مما يلونه في الحديث اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره و------دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور-------- وقيل هو من الغم-------ر وهو الحقد اي حاقد غيره	467	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1096	true	7476761844625147519	110	175	545	855	1483	300	حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره ه و في حديث مرضه انه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه كانه غطي علي عقله وستر س وفي حديث ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد اي حاقد غيره	1096	289712380075114460	197	331.0	156	459	42.91939163208008	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms467	false	160341036452755515	108	178	528	863	1494	300	حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير قال الاصمعي ه-----------------و نبت البقل اذا يبس عن مطر وقال غيره هو نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبيس واكثر الباب من الغمر و--------هو الستر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- غمز في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان ------عنده غلام----- يغمز ظهره الغمز العصر باليد وغمزت الكبش نظرت هل هو سمين 5 في حديث عاءشة رضي الله عنها اللدود مكان الغمز وهو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد	467	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	17	106	84	535	1519	300	حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير الغمير بفتح الغين وكسر الميم هو نبت البقل عن المطر بعد------------------------------------------- اليبيس ومنه حديث قس وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته وفيه ذكر غمر هو بفتح الغين وسكون الميم بءر قديمة بمكة حفرها بنو سهم غمز في ح--ديث الغسل قال لها اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك عند الغسل والغمز العصر والكبس باليد س ومنه حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره س ومنه حد--------------------------------------------يث عاءشة-------------- اللدود مكان الغمز -هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد	1097	289712380075114460	165	208.5	128	555	29.7297306060791	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms467	false	160341036452755515	181	248	875	1232	1494	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا قال الاصمعي غمصت ------عينه مثل رمصت وقيل الغمص اليابس منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الا--------------------------- مغموص عليه بالنفاق اي مطعون في دينه وفقهه واغتمصته احتقرته غمض 4 في حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية المغمضات من الذنوب وقال النضر هي--------------- التي يركبها الرجل علي معرفة لك--نه يغمض------ عنها	467	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1098	true	-2664666931760222745	10	127	48	709	1610	300	حديث ابن عباس--------------- كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره يقال غمصت عينه مثل رمصت وقيل الغمص اليابس منه والرمص الجاري ومنه الحديث في ذكر الغميصاء وهي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة تقول العرب في خرافاتها ان سهيلا والشعريين كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغميصاء وقد تكرر في الحديث غمض فيه فكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور س و---------------------------------------------في حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية المغمضات من الذنوب----------- هي الامور العظيمة التي يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها	1098	289712380075114460	244	381.0	196	732	33.33333206176758	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms469	false	3759832204396723579	12	72	70	361	1524	300	وفي حديث اخر ما اذن الله تعالي لشء -اذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به زعم بعضهم ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به عل---------ي معني حكاية اشعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتبي ----------------------------------------------------------------------------اول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة قراءة حزن فورثه عنه ابن ابنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمرين واخذ ذلك عنه -------------الاباضي 5	469	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1101	true	8285428967210443672	51	153	245	791	1548	300	وفي حديث اخر ما اذن الله------ لشء كاذنه لنبي---------- يتغني بالقران يجهر به قيل------ ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به وقال الشافعي معناه تحسين القراءة وترقيقها ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة---------- فورثه ع---------نه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمري- واخذ ذلك عنه سعيد العلاف بالاباضي ه	1101	289712380075114460	228	340.0	178	588	38.775508880615234	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms469	false	3759832204396723579	167	290	866	1479	1524	300	حديث عمررضي الله عنه اها هنا غرت اي الي هذا ذهبت وفي حج اهل الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي نذهب سريعا ----واغار--------- اسرع في العدو وقيل----- نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة وق-------يل ندخل--- الغور يقال اغ-------------------------------ار اذا اتي الغور وهو تهامة وغار فيه افصح وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيس بن عاصم رضي الله عنه كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي----------------------------------- مفاعلة من اغار اغارة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العدو وهي النهب والاسم الغ-------------------------------------------------ارة كالطاقة من اطاق اطاقة وهو من الواو كالطاقة من الطوق ولانه اكثر ما يقال رجل مغوار الا ان جمع الغارة الغير كقامة وقيم 4 في حد---------------------يث علي رضي الله عنه قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين قال الاصمعي اي الجيشين وقالوا لقي غار غارا والغار الجماعة	469	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1103	true	6308139869391271499	40	219	212	1129	1541	300	حديث عمر اها-------------هنا غرت اي الي هذا ذهبت وفي حديث الحج------ اشرق ثبير كيما نغير اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور وفيه من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب شبه دخوله عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم ومنه حديث قيس بن عاصم------------- كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والغارة الاسم من الاغارة والمغاورة مفاعلة منه ومنه حديث عمرو بن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح الميم جمع مغاور بالضم او جمع مغوار بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة ومنه حديث سهل بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي المغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الا------------------------------------------------------------------------------------------قامة وهي الاغارة نفسها ايضا ه س وفي حديث علي -------------قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي------------ الجيشين وا--------------------لغار الجماعة	1103	289712380075114460	345	471.5	272	1084	31.826568603515625	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms470	false	8353597102671524085	45	148	240	767	1512	300	نهي عن ضربه الغاءص وهي ان يقول--- اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غوط قوله تبارك وتعالي او جاء احد منكم من الغاءط اي من------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الحاجة------- لان العادة انها----- تقضي في غاءط وهو المطمءن المنخفض من الارض ليكون- است------------------------------------------ر له ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحد------------------------------ثان وفي ح-------------------------------------------------------ديث اخر في ذكر جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاءط يسمونها البصرة اي بطن مطمءن من الارض وتغوط الرجل اتي الغاءط للحاجة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ غوغ-- في حديث عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه يحضرك غوغاء الناس ----الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم جعل--- للسفلة من الناس والاخفاء المتسرعون	470	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1104	true	-2652858270775365449	97	299	500	1558	1561	300	نهي عن ضربة الغاءص هو- ان يقول له اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر وفيه لعن الله الغاءصة والمغوصة الغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها وهي حاءض والمغوصة التي لا تكون حاءضا فتكذب زوجها وتقول اني حاءض غوط ه في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعد ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان الحاجة تقضي في----------------- المنخفض من الارض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان ه ومنه الحديث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي كان ينزله س ومنه الحديث تنزل امتي بغاءط يسمونه- البصرة اي بطن مطمءن من الارض وفيه ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق الغوطة اسم البساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها غوغ س في حديث عمر قال له ابن عوف------------- يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس و--------المتسرعين	1104	289712380075114460	366	512.5	285	1098	33.33333206176758	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms470	false	8353597102671524085	215	261	1094	1310	1512	300	حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ-- وفي حديث اخر لا غول قال الطحاوي يحتمل ان يكو-------------------------------------------ن الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده في ح------------------------------------------------------------ديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم ------------اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اي- اهلكه	470	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	129	196	671	1005	1532	300	حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ه وفي حديث عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي المغاولة المبادرة في السير واصله من الغول بالفتح وهو البعد ومنه حديث الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير هكذا جاء في رواية س ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اذا اهلكه	1105	289712380075114460	144	199.5	113	334	43.113773345947266	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms470	false	8353597102671524085	175	280	917	1407	1512	300	الفيل حين اتي به مكة ضربوه بالمغول ف-ي راسه وهي حديدة دقيقة وقال ابو عبيد هو سوط في جوفه سيف يشده الفاتك علي وسطه للغول وقيل هو سيف دقيق ماض 3 له قفا شبه مشمل نصله دقيق ماض 3 في حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ وفي حديث اخر لا غول قال الطحاوي يحتمل ان يكون الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده في حديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اي اهلكه وضعه موضع المغايله قال ابو عبيد اراه المغاورة AUTO غوا في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاسراء لو اخذت الخمر غوت امتك اي	470	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1106	true	-5523910150565224054	29	74	142	358	1532	300	الفيل حين اتي به مكة ضربوه بالمغول علي راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غوا فيه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي يقال غوي يغوي غيا وغواية فهو غاو اي ضل والغي الضلال والانهماك في الباطل س ومنه حديث الاسراء لو اخذت الخمر غوت امتك اي	1106	289712380075114460	85	143.0	67	617	13.776336669921875	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms471	false	2142237639531513130	165	293	796	1460	1496	300	حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء---------------------------------------------- لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه والغياية ما اظلك كالسحاب والغبرة ويمكن ان تكون--- وصفته بثقل الروح وانه كالظل ا----------------لذي لا اشراق فيه وانه غطي علي ذكاءه 1 في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة من كذا الي كذا غاية كل شء مداه ومنتهاه وقوله تعالي من الغي اي الضلال وقد ذكرناه في العين والواو AUTO ومن كتاب الفاء AUTO من باب الفاء مع الهمزة AUTO فاد في الحديث-------------- انك رجل مفءود ا----------ي اصيب فءاده ووجع والفءاد وسط القلب قيل سمي به لتفءده اي حرارته وتوقده والمفاد السفود وفادت الخبزة مللتها واللحم شويته فهو فءيد اي مشوي وقيل فءد الرجل فهو مفءود وفءد ايضا ويقال فءيد بمعني مفءود وفادته فادا اصبت فءاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب حبته وسويداءه ويشبه	471	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	1	138	5	702	1516	300	حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء هكذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز--------------------------------- ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه ه وفي حديث اشراط الساعة فيسيرون اليهم في ثمانين غاية الغاية والراية سواء ومن رواه بالباء الموحدة اراد به الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها س وفيه انه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة -----------كذا غاية كل شء مداه ومنتهاه حرف الفاء--------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الهمزة----- فاد ه فيه انه عاد سعدا وقال انك رجل مفءود المفءود الذي اصيب فءاده بوجع يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فءد الرجل فهو مفءود و---------------------------------فادته اذ-ا اصبت فءاده ومنه حديث عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال لا اي يوجعه فءاده فيتقيا دما والفءاد القلب وقيل وسطه وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب حبته وسويداءه وجمعه	1111	289712380075114460	327	485.5	258	973	33.607398986816406	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms472	false	-7785573065737272736	2	52	11	272	1528	300	فار 6 في الحديث خمس فواسق--------------------- منها الفارة الفارة معروفة وهي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا AUTO فاس في الحديث--------------------------------------------------------------------------------- فجعل احدي يديه في فاس راسه اي في حرف القمحدوة المشرف علي القفا وربما احتجم عليه وقيل فاس القفا مءخر القمحدوة وجمعه افءس وف--ءوس و-----------------------------------------------------------الفاس الذي يشق به الحطب وغيره	472	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	149	223	761	1127	1516	300	فار س فيه------ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها الفارة الفارة معروفة وهي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا وفيه ذكر جبال فاران هو اسم عبراني لجبال مكة له ذكر في اعلام النبوة والفه الاولي ليست همزة فاس س فيه فجعل احدي يديه في فاس راسه هو طرف مءخره------ المشرف علي القفا---------------------------------------------- وجمعه افءس ثم فءوس ومنه الحديث فلقد رايت الفءوس في اصولها وانها لنخل عم هي جمع الفاس الذي يشق به الحطب وغيره	1111	289712380075114460	172	268.0	134	424	40.566036224365234	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms472	false	-7785573065737272736	98	212	516	1085	1528	300	الحديث لا يفتح علي الامام 1 قيل اراد به اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة وروي عن علي رضي الله عنه اذا استطعمك فاطعمه يعني اذا وقف في القراءة كانه يطلب ان يفتح عليه ويلقن فافتح عليه ولقنه وكذا فعل عثمان وابن عمر وانس وابن عكيم رضي الله عنهم قال ابو عبيدة اذا ارتج علي القارء ولقنته قلت فتحت عليه وفي وجه اخر اي لا تحكم علي الامام يعني السلطان بان----------------------------- يحكم هو بشء وتحكم انت بخلافه من------------------------------- قوله سبحانه وتعالي افتح بيننا -------------------------------------------------------اي احكم وقال عليه الصلاة والسلام لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تجادلوهم ولا تبدءوهم ب----------المناظرة 1 وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحليل	472	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	40	159	194	788	1488	300	الصلاة لا يفتح علي الامام ار------اد به اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا ي----------------------------------------------------------------------لقنه وي---------------------------------------------------قال اراد بالامام----------------------------------------------------------------------------- السلطان وبالفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم----------------- بخلافه ومنه حديث ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا-- افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك س ومنه الحديث ---------لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل -------------لا تبداوهم بالمجادلة والمناظرة ه وفي --حديث ابي الدرداء ومن يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا اي واسعا ولم يرد المفتوح واراد بالباب الفتح الطلب الي الله تعالي والمسالة س ومنه حديث ابي ذر قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحليل	1113	289712380075114460	234	292.0	183	841	27.824018478393555	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms472	false	-7785573065737272736	228	269	1167	1371	1528	300	صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كواء الي السماء ففعلوا------------------------------------------------- فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها------- من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق قال ابو نصر اي عام الخصب وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق	472	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1114	true	7947831193971897027	131	232	654	1171	1500	300	صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء س وفي حديث عاءشة فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق------------ اي عام الخصب ه وفي حديث زيد بن ثابت قال في الفتق الدية الفتق بالتحريك انفتاق المثانة وقيل انفتاق الصفاق الي داخل في مراق البطن وقيل هو ان ينقطع اللحم المشتمل علي الانثيين وقال الفراء افتق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت وقد فتقت فتقا قال رءبة لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق	1114	289712380075114460	155	244.5	122	529	29.300567626953125	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms474	false	1238870597942644588	16	155	76	783	1522	300	حديث ابي جعفر الانصاري فملات------- فروجي قال الامام اسماعيل رحمه الله الفرج---- ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع وفي حديث عمر رضي الله عنه قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور الواح-------------------------------------------------------د فرج قال لبيد رابط الجاش علي فرجهم واصل الفرج الشق 3 في حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم قال ابو عمر اي علي هزيمتهم ويروي علي قرحتهم في حديث الزبير انه كان اجلع فرجا هما بمعني اي لا يزال يبدو فرجه فرح 1 في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له --------------كذا وجدته بالحاء المهملة وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث كانه من قول ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------- المفرج الذي لا عشيرة له يعني بالجيم فان كانت الرواية بالجيم فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	474	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1124	true	4279827880144034555	99	276	520	1425	1554	300	حديث ابي جعفر الانصاري فملات ما بين ف---------------------------روجي جمع فرج وهو ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع وبه سمي فرج المراة والرجل لانهما بين الرجلين س ومنه حديث الزبير انه كان اجلع فرجا الفرج الذي يبدو فرجه اذا جلس وينكشف وقد فرج فرجا فهو فرج س وفي حد--------------------------------يث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم------------ اي علي هزيمتهم ويروي بالقاف والحاء------------------------------------------------------------- فرح ه فيه ولا يترك في الاسلام مفرح هو الذي اثقله الدين والغرم وقد افرحه يفرحه اذا اثقله وافرحه اذا غمه وحقيقته ازلت عنه الفرح كاشكيته اذا ازلت شكواه والمثقل بالحقوق مغموم مكروب الي ان يخرج عنها ويروي بالجيم وقد تقدم س وفي حديث عبد الله بن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له قال ابو موسي هكذا وجدته بالحاء المهملة وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث فان كان بالحاء فهو من افرحه اذا غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين اذا اثقله وان كانت بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة له------------------------------------ فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	1124	289712380075114460	417	661.0	332	1073	38.86300277709961	71	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms474	false	1238870597942644588	169	241	857	1234	1522	300	فرخ في الحديث نهي عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام وهو م---ن السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه وقيل الفرخ للزرع اذا تهيا للانشقاق وقد افرخ الزرع وهذا مثل نهيه عن الاجباء والمخاضرة والمحاقلة ونحوها 4 في حديث علي رضي الله عنه بيض لتفرخنه يقال افرخت البيضة خلت من الفرخ وافرختها امها يعني قتل عثمان ------------ان تفعلوا------------------------------------------ يتولد منه- شر كثير---- قال------ اري فتنة هاجت وباضت وفرخت ولو تركت طارت اليك- فراخها	474	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1125	true	-5247743024165828019	2	71	11	372	1577	300	فرخ س فيه انه نهي عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام الفروخ من السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه وقيل ا-فرخ الزرع اذا تهيا للانشقاق وهو---------------- مثل نهيه عن ---------المخاضرة والمحاقلة س و------في حديث علي اتاه قوم فاستامروه ف-----------------------------------------------------ي قتل عثمان فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اراد ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير كما قال بعضهم اري فتنة هاجت وباضت وفرخت ولو تركت طارت اليها فراخها	1125	289712380075114460	253	379.0	201	446	56.72645568847656	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms474	false	1238870597942644588	242	284	1239	1445	1522	300	فرر في الحديث قال لعدي بن حاتم رضي الله عنه اما يفرك الا ان يقال لا اله الا الله وهل من اله الا الله يقال فر فرارا وافررته حملته------------------------------------ علي الفرار وعوام الاصحاب---------------- يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول وفي- حديث	474	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1126	true	2500992652973906782	188	232	935	1145	1488	300	فرر س فيه انه قال لعدي بن حاتم ما-------------- يفرك الا ان يقال لا اله الا الله -----------------------------------افررته افره فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول ومنه حديث	1126	289712380075114460	126	180.5	97	259	48.64864730834961	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms475	false	2132178583450606556	158	239	822	1230	1577	300	حديث مالك في المنقلة التي تطير فراشها خمسة عشر المنقلة نوع من الشجاج والفراش ----عظام رقاق تلي القحف وكل رقيق من عظم او حديد فراشة ومنه فراشة القفل وشجة مفترشة ومفرشة تبلغ فراش الراس 2 في حديث اذينة في الظفر فرش من الابل يقال للمواشي التي لا تصلح الا للذبح فرش كانها التي تفرش للذبح AUTO فرشح ومن رباعيه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة الفرشحة ان يفرج بين رجليه ويباعد احداهما من	475	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1129	true	-8422076623414744651	163	199	836	1015	1536	300	حديث مالك في المنقلة التي تطير فراشها خمسة عشر المنقلة م----ن الشجاج التي تنقل العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرشح -------س ه في حديث ابن عمر------------------- كان لا يفرشح رجليه في الصلاة الفرشحة ان يفرج بين رجليه ويباعد بينهما في -	1129	289712380075114460	154	259.5	123	412	37.378639221191406	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms475	false	2132178583450606556	255	287	1325	1510	1577	300	رفع الله تعالي الحرج الا من افترص مسلما ظلما ذكره بعضهم بالفاء والصاد المبهمة وا--لفرص القطع -----والفرصة كالنهزة تفترص وافرصتني الفرصة امكنتني فكان معناه الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة	475	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1130	true	4626804179442932888	60	93	315	486	1537	300	رفع الله------ الحرج الا من افترص مسلما ظلما هكذا روي-- بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع او من الفرصة -النهزة يقال افترصها اي انتهزها اراد الا------------ من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة	1130	289712380075114460	121	189.5	96	192	63.02083206176758	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	false	-8086843593721321316	118	222	591	1114	1498	300	علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل--------------- مستنبطة من الكتاب والسنة وتكون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما اذ كانت في معني ما اخذ منهما كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه في زوج وابوين للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج اقوله براي لا افضل اما علي اب فهذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث المال كان للاب السدس فيكون خلافا للنص 3 وقال عبد الله بن عروة الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون AUTO فرط في حديث	476	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1131	true	-240707632700447723	0	33	0	186	1549	300	علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة من الكتاب والسن------------------ة وان لم يرد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نص فيهما فتكون معادلة------------------------------------------------------------------------------------------ للنص-- وقيل الفر-----------------يضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون و--------في حديث	1131	289712380075114460	144	217.5	116	538	26.765798568725586	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	false	-8086843593721321316	221	280	1109	1408	1498	300	حديث سراقة الذي يفرط في حوضه قال الاصمعي افرط مزادته------------------------------- ملاها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفرط قال كعب بن زهير وافرطه من صوب سارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ضباعة رضي الله عنها كان الناس انما يذهبون فرط اليومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين -قال الاصمعي اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما وقال غيره لقيته الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين	476	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1132	true	-3506869825044697150	44	162	227	818	1520	300	حديث سراقة الذي يفرط في حوضه اي يملءه ومنه قصيد كعب تنفي الرياح القذي عنه وافرطه اي ملاه وقيل افرطه هاهنا بمعني تركه ومنه حديث سطيح ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم ومنه حديث علي لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر فيه س ومنه الحديث انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها ه ومنه حديث توبة كعب حتي اسرعوا وتفارط الغزو وفي رواية تفرط الغزو اي فات وقته وتقدم س وفي حديث ضباعة-------------- كان الناس انما يذهبون فرط اليومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين يقال-------- اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما و---------لقيته الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين	1132	289712380075114460	207	313.5	166	622	33.27974319458008	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms478	false	-5094398254406985877	0	68	0	329	1503	300	يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة --------------------------------------------ذهب احمد الي ان معناه انه لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون شاة كان عليه شاتان لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين متفرق ولو كان--- ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شء عليه لذلك ولو كانت له ابل في بلدان شتي ان جمعت وجبت فيها الزكاة وان لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه	478	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	198	270	957	1298	1453	300	يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قد تقدم شرح هذا في حرف الجيم والخاء مبسوطا وذهب احمد الي ان معنا----ه لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون ----كان عليه شاتان ل--------------------قوله لا يجمع بين متفرق ولو كان له ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شء عليه ولو----- كانت له ابل في بلد-- شتي ان جمعت وجبت فيها الزكاة وان لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه	1134	289712380075114460	287	529.5	225	376	76.32978820800781	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms477	false	-8627607178643710598	180	202	930	1033	1543	300	عدوا من افرق من الحي اي برا من الطاعون---------------------------------- وقيل ان ذلك لا يقال الا من علة تصيب الانسان مرة كالجدري والحصبة	477	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1136	true	-52962143467258444	128	157	658	795	1513	300	عدوا من افرق من الحي اي برا من الطاعون يقال افرق المريض من مرضه اذا افاق وقيل ان ذلك لا يقال الا في علة تصيب الانسان مرة كالجدري والحصبة	1136	289712380075114460	101	191.0	79	137	73.72262573242188	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms478	false	-5094398254406985877	136	200	667	995	1503	300	وهو ثياب------ بيض من كتان ويقال بالثاء المثلثة وقيل انه بقافين منسوب الي قرقوب حذفوا- الواو منه كال---سابري من سابور AUTO فرقع في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- فافرنقعوا عنه اي تحولوا AUTO---------------- فرك في الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك وفي رواية حتي يشتد ومعناهما واحد وافرك الزرع---- بلغ ان يفرك باليد 1 وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	478	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1136	true	-52962143467258444	194	273	982	1376	1513	300	----ثياب مصرية بيض من كتان وروي------------------------- بقافين منسوب الي قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابري في سابور----- فرقع ه في حديث مجاهد كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة فرقعة الاصابع غمزها حتي يسمع لمفاصلها صوت س وفيه فافرنقعوا عنه اي تحولوا وتفرقوا والنون زاءدة فرك س فيه---- نهي عن بيع الحب حتي يفرك ا-----------ي يشتد وينتهي يقال ---افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد-- وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه -فتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	1136	289712380075114460	230	306.0	180	449	51.224945068359375	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms478	false	-5094398254406985877	203	263	1007	1314	1503	300	حديث الحسين رضي الله عنه حتي تكونوا اذل من فرم الامة قال جعفر بن سليمان فرم الامة خرقة الحيض وقال غيره الفرمة والفرام ما تحتشي به المراة والمفرم ايضا والفرم الخرقة 3 في حديث انس رضي الله عنه ايام التشريق ايام لهو وفرام كانه يعني المجامعة AUTO فره في حديث جريج دابة فارهة اي نشيط-----ة قوية وقد فره- فراهة وفراهية	478	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1137	true	-1498139603838336511	108	143	539	712	1532	300	حديث الحسن-------------- حتي تكونوا اذل من فرم الامة هو بالتحريك----------------------------------------------------- ما تعالج به المراة فرجها ليضيق وقيل هو خرقة الحيض فره س في ح-------------------------------------------------------------------------ديث جريج دابة فارهة اي نشيطة حادة قوية وقد فرهت فراهة وفراهية	1137	289712380075114460	114	154.5	88	313	36.42172622680664	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	38	74	164	340	1520	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه يعني ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم	479	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	52	87	241	412	1530	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو-- ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه--- ولم يبلغ به حد التحريم	1140	289712380075114460	168	321.5	133	176	95.45454406738281	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	223	247	1132	1246	1520	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له--------------------------------- وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	479	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1141	true	6177436425774576147	110	140	579	726	1537	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	1141	289712380075114460	114	219.0	90	147	77.55101776123047	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	256	300	1286	1520	1520	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا تنصرف حتي تسمع فشيشها اي طنين---ها والفشيش الصوت وفشي----ش الافعي وكشيشها صوت جلدها اذا مشت في اليبس والفخيخ صوتها من فيها ومنه حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش-	479	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1141	true	6177436425774576147	250	290	1278	1482	1537	300	حديث ابن عباس لا ي---------------نصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو ----صوت جلدها اذا مشت في اليبيس ه و-------------------منه حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش	1141	289712380075114460	175	313.5	142	242	72.31404876708984	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms480	false	-6486845215568088606	172	227	884	1156	1497	300	الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله عز وجل فبسبعماءة الفصل القطع اي------------------------------------ يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه ومنه قوله تعالي هذا يوم الفصل اي يفصل بين الايمان والكفر واصحابهما ومنه الحديث من فصل في سبيل الله تعالي فمات او قتل فهو شهيد اي من خرج من -------بلده ومنزله وفي حديث	480	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1144	true	6712105840553228247	78	125	369	599	1456	300	الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله------- فبسبعماءة جاء في الحديث انها التي فصلت بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال -----------------------------------------------------------------نفسه س ومنه الحديث من فصل في سبيل الله------ فمات او قتل فهو شهيد اي--- خرج من منزله وبلده ومن--ه --الحديث	1144	289712380075114460	166	268.0	130	315	52.69841384887695	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms481	false	8209250477746115765	212	272	1068	1367	1507	300	اذا جاء- الليل وذهب- النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الافطار وجاز له ان يفطر كقولهم اصبح وامسي وقيل اي صار في حكم المفطر-- وان لم ياكل في------------- الحديث افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل انه مر بهما مساء فعذرهما بهذا القول اذ كانا قد امسيا وقيل معناه جاز لهما ان يفطرا وقيل هو علي---- التغليظ----- والدعاء	481	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1149	true	6290804678447996520	9	60	46	297	1501	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفط--ر وجاز له ان يفطر وقيل معناه انه قد-------- صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب س ومنه الحديث افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان ل----------------------------------------------------------------هما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء	1149	289712380075114460	198	313.5	155	325	60.92307662963867	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms482	false	6164783338294951843	117	183	596	937	1520	300	الحديث لم ار منظرا كاليوم افظع يحتمل ان يكون بمعني الفظيع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم ويحتمل ان يضمر فيه كلمة منه كانه قال لم ار افظع منه------- وهو--- كلام العرب وقد افظع الامر وفظع اشتد وعظم واستفظعته وافظعته وتفظعته استعظمته ووجدته فظيعا وافظعني الامر اي تعاظمني ومثله فظعت به وفظعت به اي ضقت به ذرعا ومنه الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري	482	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1150	true	3563593161532023787	183	218	935	1104	1518	300	الحديث لم ار منظرا كاليوم افظ---------------------------ع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا ا---------------------فظع منه فحذفها وهو في كلام العرب كثير س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري	1150	289712380075114460	133	207.5	105	351	37.89173889160156	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms484	false	39241282871225458	53	134	265	675	1540	300	عاد البراء بن مالك في فقارة من اصحابه--------- وفي حديث عمر ثلاث من الفواقر اي الدواهي-------------- كانها تحطم الفقا------ر كما يقال قاصمة الظهر وقال المبرد اي ما يضارع الفقر في حديث عثمان كان يشرب من فقير في داره اي بءر قليلة الماء والفقرة مثله والفقر الحفر في حديث معاوية انه انشد لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع هو -----جمع فقر علي غير قياس كالمشابه والملامح ويجوز ان يكون جمع مفقر مصدر من افقره او---- مفتقر بمعني ------الافتقار او مفقر	484	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1153	true	-4584625677274753743	228	296	1165	1502	1515	300	عاد البراء بن مالك في فقارة من اصحابه اي فقر س وفي حديث عمر ثلاث من الفواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم --فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر س وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية انه انشد لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع المفاقر جمع فقر علي غير قياس كالمشابه والملامح ويجوز ان يكون جمع مفقر مصدر--- افقره او جمع مف-قر ه وفي حديث سعد فاشار الي فقر	1153	289712380075114460	271	457.5	217	454	59.69163131713867	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms484	false	39241282871225458	244	291	1244	1495	1540	300	الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من اللقاح من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص والتملس من الشء فلتة وفجاءة من غير تمكث و--منه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي فلتة وفجاة ليغلبني في صلاتي AUTO فلج في حديث------------ ابي هريرة رض--------ي الله	484	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	202	250	1035	1273	1538	300	الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من الابل- من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص م--------ن الشء فجا-------ة من غير تمكث س ومنه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض ل-------------------ي في صلاتي فجاة ه ومنه حديث عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله	1156	289712380075114460	191	321.0	151	273	69.96337127685547	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms485	false	7512895883723798245	253	282	1314	1455	1549	300	حديث جابر رضي الله عنه صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر يطبخ ويكسر فيها فلق الخبز وهي كسره 3 -في حديث	485	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1160	true	6114011148873783104	119	145	639	768	1542	300	حديث جابر------------- صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره ه وفي حديث	1160	289712380075114460	124	228.0	98	142	87.32394409179688	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms487	false	5928986947598861220	154	266	771	1325	1508	300	حديث اخر--- كما يربي احدكم فلوه اي فصيله---------- وقيل هو الفطيم من اولاد ذوات الحافر والجمع افلاء وفلو وفلاء وقد فلاه يفلوه رباه وفطمه ايضا وفرس مفل ومفلية ذات فلو وافلي المهر بلغ وقت الفلاء وهو الفطام فمه 3 في حديث اب---------------------------------------------ي قتادة ثم التقم فمها الاكثر في الاضافة فاه وفوه الا انه قد جاء ايضا قال النضر يقال رايت فمه بفتح الميم ووضعت في فمه بكسرها وهذا فمه بضمها AUTO ومن--------------------------------------- باب الفاء مع النون AUTO فنخ-- في حدي------------------------------------------------------ث المتعة برد هذا غير مفنوخ اي غير منهوك ولا رخو ولا خلق يقال للرجل الضعيف انه لفنيخ قال العجاج لعلم الجهال اني مفنخ يقال فنخت راسه شدخته وفنخته مشدد ومخفف ذللته وقد	487	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1162	true	1145839756808686147	9	121	44	592	1478	300	حديث الصدقة كما يربي احدكم فلوه الفلو المهر الصغير وقيل هو الفطيم من اولاد ذوات الحافر س ومنه حديث طهفة والفلو الضبيس ا---------------------------------------------------ي المهر العسر الذي لم يرض وفي حد-------------يث ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة وتسمي السكين الفالية وفي حديث معاوية-------------- قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي باب الفاء مع النون----- فنخ ه في حديث عاءشة وذكرت عمر ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها ومنه حديث المتعة برد هذا غير مفنوخ اي غير------------------ خلق ولا ---------ضعيف ي------------------------------------------قال فنخت راس------ه وفنخته اي شدخته و-ذللته فند	1162	289712380075114460	201	177.0	154	707	28.42998504638672	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms488	false	-7195958028909415938	8	51	37	257	1530	300	في حديث القيامة فينبتون كما ينبت ال------فنا مقصور وهو بمعني حميل السيل غثاءه والفنا ايضا عنب الثعلب وقيل شجرته في الحديث--------------------- رجل من افناء الناس اي لم يعلم ممن هو الواحد فنو وقيل فنء بالهمز وقيل هو من الفناء وهو المتسع امام الدار	488	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1163	true	-2414571690659883232	251	289	1296	1488	1547	300	في حديث القيامة فينبتون كما ينبت الفنا الفنا مقصور--------------------------------------- عنب الثعلب وقيل شجرته وهي سريعة النبات والنمو س وفيه رجل من افناء الناس اي لم يعلم ممن هو الواحد فنو و----------------قيل هو من الفناء وهو المتسع امام الدار	1163	289712380075114460	156	277.5	124	247	63.157894134521484	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms488	false	-7195958028909415938	121	251	617	1284	1530	300	فود في الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحدة منهما فود وفودا جناحي العقاب والجوالقان والافواد النواحي والاركان والافواج الواحد فود وهم معظم شعر اللمة وجعلت الكتاب ------------------------------------فودين------------------------------------------------------------------------------------ اذا طويت اسفله واعلاه AUTO فور في الحديث فجعل الماء 4 يفور من بين اصابعه وفي رواية جابر ي---------------------------------------تفور وكل شء جاش وغلي فقد فار وفار الماء من العين كقوله تعالي وفار التنور وفار الغضب والقدر وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم وهو وهجها وان يزيد حرها علي مقدار ما كان علي-----ه وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في الافق------- سمي فورا لفورانه وسطوعه وفي خبر قال خرج------------------------ معضد وعمرو------- فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون من اسواقهم	488	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1165	true	8747157371278880068	6	142	29	683	1491	300	فود س فيه ----كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحد- منهما فود وقيل الفود--------------------------------------------------------------------- معظم شعر الراس ه وفي حديث معاوية قال للبيد ما بال العلاوة بين الفودين هما العدلان كل واحد منهما فود وفي حديث سطيح ام فاد فازلم به شاو العنن يقال فاد يفود اذا مات ويروي بالزاي بمعناه فور س فيه--- فجعل الماء --يفور من بين اصابعه اي يغلي ويظهر متدفقا ومنه الحديث كلا بل هي حمي تثور او تفور اي يظهر حرها ومنه الحد------------------------------------------------------------------------يث ان شدة الحر من فور جهنم اي- وه------------------------------جها وغليانها س وفي حديث ا--------بن عمر---------------- ما لم يسقط فور الشفق -هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا ل--------سطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم س وفي حديث معضد خرج هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	1165	289712380075114460	322	428.5	249	869	37.05408477783203	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms082	false	-7295120657673322626	53	125	268	613	1533	300	صلي الله عليه وسلم------ ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثره و-----------------------------------------------------------------فيه لغة اخري تءفة وقد تشدد الفاء وفي معناه جءت علما افان ذلك وافنه وحبالته بتشديد اللام وقال ابن العوام بتخفيفها وربانه اي علي حين ذلك وتفا فلان فلانا اذا دبره وجاء خلفه يتفا تفا وليس من فاء يفء قال الزمخشري ------------------------------------------لو كانت-------- تفعلة من فاء يفء 5 لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل	82	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1169	true	7471744216549059140	130	186	662	930	1487	300	صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله تءيفة ذلك وقيل هو مقلوب منه وتاءه اما ان تكون مزيدة او اصلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرج-----ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة ولكن	1169	289712380075114460	133	83.0	102	467	28.479658126831055	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms490	false	2509113710796508226	195	234	961	1172	1517	300	حديث ابن عباسرضي الله عنهما اخرج الله تعالي ذرية ادم عليه الصلاة والسلام من ظهره فافاضهم افاضة القدح افاضة القدح دفعه وضربه واجالته للميسر وفي------------------------------------------------------- حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها---- واخلطها به من قولهم فاض الامر	490	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1170	true	5926527666418322454	201	244	1012	1231	1505	300	حديث ابن عباس-------------- اخرج الله------ ذرية اد--------------------م من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب -----------به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها س ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به من قولهم فاض الامر	1170	289712380075114460	141	217.0	112	270	52.22222137451172	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms491	false	-4696480249836398143	2	83	9	419	1565	300	عنهم----ا حين في------------لوا او حين فال رايهم فلم يستبينوا الحق في قتال مانعي الزكاة يقال فال الرجل في رايه وفءل اذا لم يصب---- ورجل ف-ءل الراي وفاله وفيله وفاءله وفي رايه-------------- فيال--------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ضعف وسخف AUTO فين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث هيثم بن مالك----------------------------- جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تتزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان قال الاصمعي الشعر الفينان الطويل الحسن وانشد مصورا مثل ضوء الشمس فينانا وانما اورد--ه ها هنا ل--------ظاهر لفظه	491	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1171	true	-8591438384749850503	170	290	887	1522	1581	300	عنه واخرا حين فيلوا ويروي فشلوا اي حين فال رايهم فلم يستبينوا الحق ي---------------------قال فال الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه ورجل فاءل الراي وفاله وفيله ومنه حديثه الاخر ان تمموا علي فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين فين ه فيه ما من مولود الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو مما تعاقب عليه التعريفان العلمي واللامي كشعوب والشعوب وسحر والسحر ومنه حديث علي في فينة الارتياد وراحة الاجساد س وفيه جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تتزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان------------ الشعر الفينان الطويل الحسن والياء زاءدة-------------------- وانما اوردناه ها-هنا حملا علي ظاهر لفظه	1171	289712380075114460	295	438.0	234	689	42.815673828125	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms491	false	-4696480249836398143	171	218	887	1126	1565	300	حديث بني تميم قالوا للحجاج وكان قد صلب صالح ابن عبد الرحمن اقبرنا صالحا اي امكنا من دفنه في القبر تقول اقبرته اذا جعلت له قبرا وقبرته اذا دفنته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبس في الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر يقال قبست العلم واقتبسته---- تعلمته	491	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1173	true	8705819947113539135	36	113	182	576	1519	300	حديث بني تميم قالوا للحجاج-وكان قد صلب صالح ب-ن عبد الرحمن-اقبرنا صالحا اي امكنا من دفنه في القبر تقول اقبرته اذا جعلت له قبرا وقبرته اذا دفنته ه وفي حديث ابن عباس ان الدجال ولد مقبورااراد وضعته امه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل قبس س فيه م----ن اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر----- قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته	1173	289712380075114460	215	383.5	173	406	52.955665588378906	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	117	187	602	969	1550	300	في القبض اي في----------------------------ما جمع من الغنيمة بمعني المقبوض ومنه------- كان سلمان رضي الله عنه علي قبض من قبض المهاجرين واقبضته اعطيته ما يقبضه وقبض الانسان اي قبضت روحه ونفسه وانقبض عن الشء امسك وانقبض في الامر مضي واسرع فيه كانه من الاضداد 2 وفي حديث حنين فاخذ قبضة من التراب هو بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وهي بالضم الاسم وبالفتح المرة والقبض الاخذ بجميع الكف AUTO قبع في حديث	492	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1174	true	-6636737721524561858	162	211	874	1134	1572	300	في القبض القبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل ان تقسم س ومنه الحديث كان سلمان------------- علي قبض من قبض المهاجرين س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حنين فاخذ قبضة من التراب هو بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وهي بالضم الاسم وبالفتح المرة والقبض الاخذ بجميع الكف ومنه حديث -------	1174	289712380075114460	198	331.0	159	402	49.25373077392578	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	0	31	0	177	1550	300	للوفاة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به قال الازهري رواه الشافعي وتقبص بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد المهملة اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها	492	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1174	true	-6636737721524561858	57	86	305	469	1572	300	للوفاة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به قال الازهري رواه الشافعي------ بالقاف والباء المو-------حدة والصاد المهملة اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها	1174	289712380075114460	163	309.5	134	177	92.09039306640625	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms493	false	3672611331510135964	10	52	46	254	1460	300	ان وليكم---- رءوف---- قلتم قباع بن ضبة شبهوه به وهو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه وكان يقال----------------- للحارث بن عبد الله القباع -لانه ------------غير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في راي- العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع	493	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1175	true	-7340344369664250787	100	148	498	735	1496	300	ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة ----------هو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه فضرب به المثل ه واما قولهم للحارث بن عبد الله القباع فلانه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع	1175	289712380075114460	187	316.5	147	247	75.70850372314453	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms493	false	3672611331510135964	247	284	1194	1385	1460	300	طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله ومقابلته وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله ---في حديث	493	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1176	true	2091577492076668462	228	267	1148	1340	1532	300	طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله و --حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله س وفي حديث	1176	289712380075114460	182	351.5	146	194	93.8144302368164	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms493	false	3672611331510135964	192	233	939	1124	1460	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعود بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده يعني ---------------------------------------------الاستعاذة من شر زمان مضي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه 1 والوقت وان مضي فتبعته باقية	493	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	37	84	178	398	1488	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده مسالة خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة منه ه--------ي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه-- والوقت وان مضي فتبعته باقية	1177	289712380075114460	166	283.5	130	230	72.17391204833984	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	0	237	0	1293	1607	300	دم القبل ----------------------الفرج من الذكر والانثي وقيل هو فرج المراة خاصة وهو خلاف الدبر واوغل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولج فيه في صفة هارون عليه الصلاة والسلام في عينيه قبل قال الاصمعي قبلت عينه تقبل قبلا اذا كان فيها ميل كالحول ورجل اقبل ورجال قبل وقيل القبل اقبال السواد علي المحجر والانف والقبل ايضا كالفحج بين الرجلين وهو اعوجاج فيهما في حديث رافع رضي الله عنه في المزارعة يستثني ما علي الماذيانات واقبال الجداول ال-----اقبال الاواءل والرءوس جمع قبل وهو راس الجبل والاكمة وقد يكون القبل المحجة الواضحة والقبل الشء الجديد وقيل القبل الكلا في دبار الارض لانه يستقبلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا معناه ان يتقبل الخراج -ويجب-يه اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا لانه اعطي فرقا واخذ اكثر مما اعطي فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة---------------------------- مصدر قبل بالفتح اذا كفل وقبل بالضم---- صار قبيلا مثل كفل وكفل------------------------------ والمكتوب-------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قبالة فهو مسمي بالمصدر والقبيل الكفيل والعريف والقبالة بالكسر العرافة في الحديث------------ انه اقطع بلال بن الحارث رضي الله عنه المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث تصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم المعادن القبلية من ناحية الفرع وجلسيها نجديها وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض ورجلي قبلي منسوب الي قباءل العرب 3 وقيل القبلية منسوبة ال------------------------ي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام والفرع-------------------- موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ ----------وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة و--باء وهاء حيث	494	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	18	234	84	1187	1488	300	دم القبل بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي---- خاصة و----------------وغل اذا دخل س وفيه نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده مسالة خير زمان مضي هو قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحسنة التي قدمها فيه----------------------------- والاستعاذة منه هي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه والوقت وان مضي فتبعته باقية س و-------------------------في حديث ابن عباس--------------- اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ---ان يتقبل ب-خراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا ----------------------------------فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة بالفتح الكفالة وهي في الاصل مصدر قبل ا-------ذا كفل وقبل بالضم اذا صار قبيلا -اي كفيلا ه وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة------------------------------------------------------------------------- في الاصل الجهة س وفيه انه اقطع بلال بن الحارث ---------------معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منسوبة الي قبلبفتح القاف والباءوهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي حديث	1177	289712380075114460	479	340.5	383	1789	26.774734497070312	74	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	256	298	1385	1598	1607	300	الحديث------ لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسع المراة الامتناع في هذه الحال فكيف في غيره- وقيل في معناه ان نساء العرب كن اذا اردن	494	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	114	154	592	796	1512	300	--حديث عاءشة لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن----- الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل--------- ان نساء العرب كن اذا اردن	1178	289712380075114460	195	354.0	156	220	88.63636016845703	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	false	4723079198171848831	66	129	349	680	1556	300	حديث ابي امامة من اطلع من قترة ففقءت عينه فهي هدر قال حفص بن غياث القترة------ الكوة رواه ليث عن ابي امامة والقترة الخرق الذي يدخل منه الماء الي البستان والحاءط وعين التنور وحلقة الدرع المداخلة فرج الرمح وبيت الصاءد لانه يقتتر فيها اي يكتن والكثبة من البعر والحصا ونحوه والعلامة في حديث جابر لا تءذ جارك بقتار قدرك وهو ريح القدر والشواء	495	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1179	true	-3990865901263363226	148	184	761	949	1514	300	حديث ابي امامة من اطلع من قترة ففقءت عينه فهي هدر---------------- القترة بالضم الكو----------------------ة والنافذة--------------------------------------------- وعين التنور وحلقة الدرع------------------- وبيت الصاءد والمراد الاول س و----------------------------------------------في حديث جابر لا تءذ جارك بقتار قدرك -هو ريح القدر والشواء	1179	289712380075114460	162	252.5	129	337	48.07121658325195	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	180	298	876	1440	1449	300	حديث سمرة رضي الله عنه من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وذكر في رواية ان الحسن---- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قيل يحتمل ان يكون الحسن لم ينس------- ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال في شارب الخمر ان عاد في الرابعة او الخامسة فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه وصار كفءا له بالحرية فاذا قتله كان مقتولا به وهذا كقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا اي من كن ازواجا له قبل الموت ولم يقل بهذا الحديث احد	496	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1180	true	3787145350975671710	214	300	1044	1460	1460	300	حديث سمرة------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه -ذكر في رواية--- الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد و---يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه--- كما قال في شارب الخمر ان عاد في الرابعة او الخامسة فاقتلوه ثم------------- جء به فيها فلم يقتله وتا-----------وله بعضهم ----انه جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه فصار كفءا له بالحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل بهذا الحديث احد-	1180	289712380075114460	385	666.0	305	575	66.9565200805664	70	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms498	false	7472021500291463758	19	67	82	315	1501	300	لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا قال الطحاوي ان كانت اللام مرفوعة علي الخبر فهو محمول علي ما اباح من قتل القرشيين الاربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه اي انهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون علي الكفر كما ---------------------------------------------------لا تعود مكة دار كفر تغزي عليه	498	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1180	true	3787145350975671710	121	176	584	848	1460	300	لا يقتل قرشي بعد ال----يوم صبرا------------ ان كانت اللام مرفوعة علي الخبر فهو محمول علي ما اباح من قتل القرشيين الاربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه اي انهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون علي الكفر كما قتل هءلاء وهو كقوله الاخر لا تغزي مكة بعد اليوم اي لا تعود---- دار كفر تغزي عليه	1180	289712380075114460	211	390.5	167	284	74.2957763671875	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	false	4723079198171848831	137	300	717	1556	1556	300	علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثه فايهم عفا سقط القود وصار دية والاولي هو الاقرب----------------------- ومعني المقتتلين يشبه ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله-------------------------------- ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين------------ يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما ي-----ستعمل اكثره فيمن قتله الحب -هذا حديث----------------------------------- الاوزاعي عن حصين عن ابي سلمة عن عاءشة قال الطحاوي قد كنا سالنا غير واحد من شيوخنا عن تاويل هذا الحديث فاما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا ان قال قال الفريابي يعني محمد بن يوسف سالت الاوزاعي عن تاويل هذا الحديث فقال لا ادري ما هو قال محمد واذا كان الذي قد روي هذا الحديث لا يدري ما تاويله كنا اولي واما المزي فقال تاويله عندي انه في المقتتلين من اهل القبلة كل -التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فيحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا-	495	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1181	true	8815027409849100361	100	208	526	1117	1576	300	علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود ---------والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين -----ان يطلب اولياء ال-قتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعمال----ه فيمن قتله الحب وهذا حديث مشكل اختلفت فيه اقوال العلماء فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا	1181	289712380075114460	474	671.0	388	949	49.94731140136719	80	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	127	181	609	881	1449	300	انه يدخل في ذلك ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ كان قد يجوز ان يطرا عليهم من اهل الحرب من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم -في حديث	496	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1181	true	8815027409849100361	225	274	1196	1449	1576	300	انه يدخل فيه--- ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ---- قد يجوز ان يطرا عليهم------------- من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم وفي حديث	1181	289712380075114460	251	477.5	202	273	91.94139099121094	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	0	233	0	1154	1474	300	عن سفيان وقد روي---- خلافه عنه وقد اثبت جما----عة القصاص بين الحر والعبد اذا كان عبد غيره واجمعوا---- ان القصاص بين الاحرار وبين العبيد ساقط في الاطراف فاذا منعوا القصاص بينهما في القليل كان منعه في الكثير اولي اما حديث سمرة فقيل انه منسوخ ولما سقط حكم الجدع بالاجماع سقط القصاص كذلك لانه لما ثبتا ثبتا معا فلما نسخا نسخا مع-----------------------ا وكذلك في حديث الخمر روي عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه الي ان قال فان عاد فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به يعني في الاخير الذي امر في الاول بقتله فيه فجلده ورفع القتل وكانت رخصة وقد يرد الامر بالوعيد -------------------ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع علي انه لا يقتل كما روي عن قبيصة وكذلك حديث جابر رضي ال--له عنه قال اتي بسارق فقال اقتلوه فقيل انما سرق فقال اقطعوه فاتي به الثاني---------------------------------ة فقال كذلك الي ان قال في الخامسة فاقتلوه قال جابر فقتلناه وفي اسناده مقال وفي رواية الحارث بن حاطب رضي الله عنه ان قتله كان في زمان ابي بكر رضي الله عنه وقد عارضه الحديث الصحيح لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس السارق بواحد من الثلاثة فالوقوف عن دمه واجب ولا نعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة	497	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1181	true	8815027409849100361	4	98	18	519	1576	300	عن سفيان والمروي عنه خلاف----ه وقد ذهب- جماعة الي القصاص بين الحر و--عبد الغير----------- واجمعوا علي ان القصاص بينهم في----------------------- الاطراف ساقط ف-----------------------------------------------------------------------------------لما سقط---- الجدع بالاجماع سقط القصاص----- لانه--ما ث-----بتا معا فلما نسخا نسخا معا فيكون حديث سمرة منسوخا وكذلك حدي---ث الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في الرابعة والخامس---------------------------ة وقد يرد الامر بالوعيد ردعا وزجرا وتحذيرا ولا يراد به وقوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وكذلك حديث جابر -في السارق انه قطع في الاولي و---------------------------------------------الثانية والثالثة الي ان جء به في الخامسة فقال اقتلوه ----------------------------قال جابر فقتلناه وفي اسناده مقال ولم يذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من--------------------------------------------- العلماء الي قتل السارق وان تكررت منه السرقة	1181	289712380075114460	337	430.5	266	1243	27.111825942993164	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms498	false	7472021500291463758	123	236	595	1184	1501	300	قتم-- في حديث عمرو بن العاص و----ابنه ا---------------------------ري عليا رضي الله عنهم في الكتيبة القتماء يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبراء والقتم والقتام الغبار وقيل الاصل القتام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتم محذوف الالف وقد قتم يقتم قتمة والاقتم الذي يعلوه سواد غير شديد وقتم الغبار قتوما ثار واسود قتن 4 في الحديث قال رجل يا رسول الله تزوجت فلانة -قال بخ تزوجت بكرا قتينا اي-------------------------------------------------- قليلة الطعم وقد قتن قتانة ويحتمل ان يريد بذلك قلة الجماع كما في حديث اخر عليكم بالابكار فانهن ارضي بال--------------------يسير وامرا-----------ة قتين بلا هاء AUTO ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القاف مع الثاء AUTO قثم في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني ملك فقال انت قثم وخلقك قيم القثم المجتمع الخلق والقثوم ----------------الجموع للطعام والخير وغير ذلك وبه سمي ق------ثم وقيل القثم	498	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1182	true	-4705534403166294639	41	274	210	1362	1494	300	قتم س في حديث عمرو بن العاص قال لابنه عبد الله يوم صفين انظر اين تري عليا قال اراه في تلك- الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابت فما يمنعك اذ غبطتهم ان ترجع فقال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من الق------------------------------تام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله وابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وكانا ممن تخلف عن الفريقين------------------------------------------------------------------------------------------------ قتن س فيه ------قال رجل يا رسول الله تزوجت فلانة فقال بخ تزوجت بكرا قتينا يقال امراة قتين بلاهاء وقد قتنت قتانة وقتنا اذا كانت قليلة الطعم-------------- ويحتمل ان يريد بذلك قلة الجماع ومنه قوله------ عليكم بالابكار فانهن ارضي باليسير ه ومنه الحديث في وصف امراة انها وضيءة قتين قتا ه فيه ان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترت فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اقتوته اي استخدمته والقتو الخدمة باب القاف مع الثاء قثث ه فيه حث النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي الصدقة فجاء ابو بكر بماله كله يقثه اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه قثد فيه انه كان ياكل القثاء والقثد بالمجاج القثد بفتحتين نبت يشبه القثاء والمجاج العسل قثم س فيه اتاني ملك فقال انت قثم وخلقك قيم القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل الجموع ل--------لخير--------- وبه سمي الرجل قثم وقيل --قثم	1182	289712380075114460	338	350.0	265	1324	25.528701782226562	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms501	false	2240789541891791373	246	280	1282	1461	1548	300	الحديث هلك المتقذرون يعني الذين ياتون القاذورات AUTO قذع في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحسن و---سءل عن الرجل يعطي غيره الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذع---ه اي يسمعه ما يشق عليه كالقذع-------------------------------- فلذلك عداه بغير لام	501	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1192	true	-4722959659428580099	115	231	621	1200	1551	300	الحديث هلك المتقذرون يعني الذين ياتون القاذورات س و------في حديث كعب قال الله لرومية اني اقسم بعزتي لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام يريد العرب وقاذر اسم ابن اسماعيل ويقال له قيذر وقيذار قذع فيه من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو الذي فيه قذع وهو الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره يقال اقذع له اذا افحش في شتمه ه ومنه الحديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين اي ان اثمه كاثم قاءله الاول س ومنه حديث الحسن انه سءل عن الرجل يعطي غيره الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري من يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام	1192	289712380075114460	163	284.5	131	585	27.86324691772461	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	0	26	0	136	1579	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة	502	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	252	278	1329	1465	1575	300	لتقاري سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة	1193	289712380075114460	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	65	111	344	579	1579	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه السلام منه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الرجل يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه AUTO قرب في الحديث	502	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1194	true	-1801990236042641920	97	141	483	708	1566	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه --سلام---ه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وقد تكرر في الحديث	1194	289712380075114460	212	401.5	169	235	90.2127685546875	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	199	225	1068	1195	1579	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله ويروي قرابة المءمن من قولهم------------------------------------------------------------- ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم	502	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1196	true	8226237691761897434	205	240	1036	1217	1525	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله و-روي قرابة المءمن يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه واصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ول---ا قريب--- عالم	1196	289712380075114460	110	180.0	87	188	58.51063919067383	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	168	256	895	1360	1579	300	الحديث فجلسوا في اقرب السفينة اي القوارب وهي سفن صغار تكون مع السفن------- البحرية الكبار كالجناءب لها تتخذ لحواءجهم واحدها قارب وجمعها قوارب فاما الاقرب ف----------------------------------علي غير قياس -------------------------------------------------------------------3 في الحديث اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله ويروي قرابة المءمن من قولهم ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم اي اتقوا ظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدقه واصابته في الحديث الا حامي علي قرابته اي اقاربه سموا بالمصدر كالصحابة AUTO قرثع-- في صف-------ة الناشز هي كالقرثع اي-------------- البلهاء	502	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1197	true	1926620721289038974	17	84	86	436	1562	300	الدجال فجلسوا في اقرب السفينة ------------هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية------- كالجناءب لها-------------- واحدها قارب وجمعها قوارب فاما ا--قرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها س وفي حديث عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حامي علي قرابته اي اقاربه سموا بالمصدر كالصحابة----- قرثع س في صفة المراة الناشز هي كالقرثع القرثع من النساء البلهاء	1197	289712380075114460	214	204.0	174	596	35.90604019165039	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms503	false	5562517858449715307	21	63	106	321	1584	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما لم ير بتقريد المحرم البعير باسا والتقريد ان ينزع منه القردان بالطين او باليد والتقريد في غير-------------------------------------------------- هذا الخداع والختل 2 --------------------------------------------------------------------في حديث عمر للمراة ذري الدقيق وانا احر لء---لا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا	503	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1198	true	5262536693636389335	89	150	461	766	1505	300	حديث ابن عباس--------------- لم ير بتقريد المحرم البعير باسا -التقريد نزع-------- القردان من البعير وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه ومنه حديثه الاخر قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد وحمنانة س وفي حديث عمر------- ذري الدقيق وانا احر لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا	1198	289712380075114460	139	184.0	108	336	41.369049072265625	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms503	false	5562517858449715307	135	174	710	888	1584	300	حديث ام زرع لا حر ولا قر اي------------------ لا ذو حر ولا ذو قر كرجل عدل اي ذي عدل والقر والقرة البرد كالذل والذلة وبالفتح الصفة كيوم قر وقار وكلاهما -------------كناية عن الاذي ا-لحر عن قليله والبرد عن كثيره	503	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1199	true	-3218204575026053832	151	194	791	990	1512	300	حديث ام زرع لا حر ولا قر القر البرد ارادت انه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل يقال قر يومنا يقر قرة ويوم قر -----------بالفتح اي بارد وليلة قرة وارادت بالحر والبرد الكناية عن الاذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره	1199	289712380075114460	102	137.0	74	210	48.57143020629883	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms504	false	-4942269183513102166	0	52	0	272	1562	300	وفي حديث ابن عمير ق-ارص قمارص --اي اللبن الذي يقرص اللسان في حديث علي رضي الله عنه فوقصته قارصة -----------------------------------------------------القارصة والقامصة ذكرا في الواو AUTO قرصف في الحديث انه خرج علي اتان وعليها قرصف لم يبق منها الا قرقرها القرصف القطيفة قال ابن الاثير هكذا ذكره ابو موسي بالراء ويروي بالواو وسيذكر	504	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1201	true	5341556081200625765	82	135	451	739	1569	300	وفي حديث ابن عمير لقارص قمارص اراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته والقمارص تاكيد له والميم زاءدة ومنه رجز ابن الاكوع لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص- والصريف قرصف س فيه------------------------ انه خرج علي اتان وعليها قرصف لم يبق منها الا قرقرها القرصف القطيفة--------------- هكذا ذكره ابو موسي بالراء ويروي بالواو وسيذكر	1201	289712380075114460	180	283.5	144	328	54.878047943115234	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms504	false	-4942269183513102166	57	300	292	1562	1562	300	حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر قال الطحاوي ما معناه ان القيراط يذكر ب----غيرها من البلدان وقد ورد في حديث تشييع الجنازة وفي اقتناء الكلب وفي رعيه عليه الصلاة والسلام بالقراريط والذي ذكر في حديث ابي ذر شء موجود في كلام اهل تلك المدينة يعني مصر يقولون اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه ويقولون اذهب لا اعطيك قراريطك سبا-بك واسماعك المكروه ولا يوجد ذلك في كلام غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم AUTO قرطف في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متدثرا في قرطف وهو القطيفة المخملة ويقال له المنامة ايضا ---AUTO قرطق-- في حديث عمرو بن مرة ان اباه دخل علي سلمان رضي الله عنه فاذا قرطاق قال الاصمعي هو ما يوضع علي ظهر ذوات الحافر ويسمي ايضا قرطاطا وقرطانا وهي البرذعة بمنزلة الحلس للجمل وقيل هو للسرج بمنزلة الولية للرحل وقد يستعار للرحل وهو بالطاء والنون في اخره اشهر منه بالقاف وقيل هو ثلاثي الاصل ملحق بقرطاس في حديث منصور بن عبيدة جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعريب كرته كما يقال ابريق في تعريب ابراه وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير من ذلك الزءبق والبرق والباشق والمستق AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرظ في الحديث اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم ومنه سعد القرظ الذي كان يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما محمد بن كعب القرظي فمنسوب الي بني قريظة سبط من اليهود كالمزني في مزينة وفي حديث علي رضي الله عنه لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي والتقريظ مدح-	504	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1202	true	3277206412742212417	53	290	265	1512	1555	300	حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط وقد تكرر في الحديث واراد بالارض المستفتحة مصر وخصها بالذكر وان ك---ان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه و-------اذهب لا اعطيك قراريطك اي سبك واسماعك المكروه ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعني قوله فان لهم ذمة ورحما اي ان هاجر ام اسماعيل عليه السلام كانت قبطية من اهل مصر وقد تكرر ذكر القي----------راط في الحديث مفردا وجمعا ومنه حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة قرطف س في حديث النخعي في قوله تعالي يا ايها المدثر انه كان متدثرا في قرطف -هو القطي-------------------------فة التي لها خمل قرطق س في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث منصور--------- جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعريب كرت------------------------------ه وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير ك--------------البرق والباشق والمستق ومنه حديث الخوارج كاني انظر اليه حبشي عليه قريطق هو تصغير قرطق قرطم فيه فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر قرطن س فيه انه دخل علي سلمان فاذا اكاف وقرطان القرطان كالبرذعة لذوات الحوافر ويقال له قرطاط وكذلك رواه الخطابي بالطاء وقرطاق بالقاف وهو بالنون اشهر وقيل هو ثلاثي الاصل ملحق بقرطاس قرظ س في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي -التقريظ مدح	1202	289712380075114460	463	700.5	373	1981	23.372034072875977	73	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms505	false	-5185675729109165104	28	97	132	482	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذ بالقرف اي التهمة والجمع القراف و--------------------------------------------------------------------------------------هذا ضد الحديث الاخر انه حبس في تهمة وهذا مرسل وذاك فيه مقال ولو ثبتا لامكن الفرق بينهما ان الموضع الذي حبس اذا كان مع التهمة لوث وفي الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا فقال وجدناه بحرا قال سلمة المقرف اله---------جين وقيل الذي داني الهجنة والهجين الذي امه برذونة وابوه عربي ----------3 وقيل--- الذي	505	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1205	true	-6851365799306773899	56	110	275	541	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذ بالقرف اي التهمة والجمع القراف ومنه حديث علي اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان س وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا-------------------------- المقرف من الخيل الهجين وهو ا--------------------------لذي امه برذونة وابوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي	1205	289712380075114460	150	144.0	120	458	32.75109100341797	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms505	false	-5185675729109165104	178	280	868	1391	1506	300	قرق---- في حديث ابي هريرة في ذكر الزكاة وبطح لها بقاع قرق القرق بكسر الراء المستوي الفارغ والمروي بقاع قرقر وسيجء قال الشاعر-------------- كان ايديه----------ن بالق-----اع------ القرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايدي جوار يتعاطين الورق يصف سير الابل شبه بياض ايديهن ببياض ايدي الجواري AUTO قرقب-- في حديث عمر رضي الله عنه فاقبل شيخ عليه قميص قرقبي ذكر ثعلب عن سلمة ان اوله فاء وقد يقال بالثاء ايضا كما يقال فوم وثوم وقيل ان اوله قاف منسوب الي قرقوب فحذفوا الواو في النسبة اليها كالسابري في النسبة الي سابور و----هي ثياب بيض من ---------------------كتان AUTO قرقر---- في حديث مانع الزكاة يبطح لها بقاع قرقر--- القرقر المستوي	505	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1206	true	5143973260313040487	44	163	217	793	1503	300	قرق س ه في حديث ابي هريرة في ذكر الزكاة وبطح لها بقاع قرق القرق-بكسر الراء-المستوي الفارغ والمروي بقاع قرقر وسيجء ه وفي حديث ابي هريرة انه كان ربما راهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم القرق بكسر القاف لعبة يلعب بها اهل الحجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط في كل زاوية من الخط الاول الي زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة عشر خطا ------------------------------------------------------------------------------قرقب س في حديث عمر------------- فاقبل شيخ عليه قميص قرقبي هو---------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي قرقوب فحذفوا الواو كما حذفوها من -----سابري في النسب -الي سابور وقيل هي ثياب------- كتان بيض ويروي بالفاء وقد تقدم قرقر ه س في حديث----- الزكاة -بطح لها بقاع قرقر هو المكان المستوي	1206	289712380075114460	284	292.0	227	770	36.88311767578125	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms506	false	-2360949151990251424	34	80	158	382	1497	300	حديث علي رضي الله عنه انا ابو الحسن القرم اصل ال----------------قرم فحل الابل اي هو- فيهم بمنزلة الفحل في الابل ويعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------------------------------- الرءيس المقدم في الناس AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرمز في حديث جابر في تفسير قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز وهو صبغ ارمني احمر	506	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1207	true	-6350829954995484898	172	297	860	1501	1516	300	حديث علي -------------انا ابو الحسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور وفي حديث عمر قال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فزودهم لجماعة قدموا عليه مع النعمان بن م قرن المزني فقام ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد صوابه المقرم وهو البعير المكرم يكون للضراب ويقال للسيد الرءيس --مقرم تشبيها به قال ولا اعرف الاقرم وقال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما وقد اقرمه صاحبه في الفعل وكخشن واخشن وكدر واكدر في الاسم قرمز س----------- في تفسير قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز -هو صبغ------ احمر	1207	289712380075114460	163	217.0	127	674	24.183977127075195	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms506	false	-2360949151990251424	90	182	434	922	1497	300	قرمص ومن رباعيه في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يك-ن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وتقرمص السبع دخل فيها للاصطياد وقيل القرموص والقرماص حفرة واسعة الجوف ضيقة الراس يستدفء فيها الرجل الصرد وهو ايضا عش الحمام تبيض فيه وقرمص وتقرمص---- دخل فيه قرمط 3 ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث معاوية قال لعمرو قرمطت قا--------------ل لا- القرمطة مقاربة الخطو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخط مقاربة السطور AUTO قرمل وفي الحديث انه رخص في ال-قرا-مل وهو شء--- من شعر او صوف---------- تصل به المراة شعرها والقرمل------- نبات طويل الفروع لين	506	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	9	163	43	823	1515	300	قرمص س--------- في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي------------------------------------------------------ واسعة الجوف ضيقة الراس ----------------------------------------------------وقرمص وتقرمص اذا دخلها وتقرمص السبع اذا دخلها للاصطياد قرمط في حديث علي فرج ما بين السطور وقرمط بين الحروف القرمطة المقاربة بين الشيءين وقرمط في خطوه اذا قارب ما بين قدميه ومنه حديث معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد اكبرت لان القرمطة في ----الخطو من اثار الكبر قرمل ه في حديث علي ان قرمليا تردي في بءر القرملي من الابل الصغير الجسم الكثير الوبر وقيل هو ذو السنامين ويقال له قرمل ايضا وكان القرملي منسوب اليه ومنه حديث مسروق تردي قرمل في بءر فلم يقدروا علي نحره فسالوه فقال جوفوه ثم اقطعوه اعضاء اي اطعنوه في جوفه س وفيه------------------------------------------- انه رخص في ال قرا مل وهي ضفاءر من شعر او صوف او ابريسم تصل به المراة شعرها والقرمل بالفتح نبات طويل الفروع لين	1208	289712380075114460	301	321.0	240	942	31.953290939331055	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms506	false	-2360949151990251424	233	300	1173	1497	1497	300	جبلة---- كنا بالمدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه فعلي هذا انما كره لان التمر كان رزقا من ا--بن الزبير وكان ملكهم فيه سواء فيصير الذي يقرن اكثر اكلا من غيره ويدل عليه قوله الا ان يستاذن فان اذن له فكانه جاد عليه وروي نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه في اصحاب-	506	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1210	true	2236237467022983271	46	87	232	433	1562	300	جبلة قال كنا بالمدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه----- هذا لاجل ما فيه---------------- من الغبن ول-------ان ملكهم فيه سواء----------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة------------- في اصحاب	1210	289712380075114460	183	292.5	145	331	55.287010192871094	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms507	false	438411212427118584	51	95	238	462	1446	300	انه صلي الله عليه وسل----------م مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا قال الاصمعي القرن متحركة الراء جمعك دابتين في حبل والح---------------بل الذي يلزان ب------------ه قرن ايضا------------------------ ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحياء والايمان في قرن اي------------------ قران ---في حديث	507	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1210	true	2236237467022983271	110	160	554	819	1562	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا اي مشدودين احدهما الي الاخر ب-----------------حبل والقرن بالتحريك الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن ايضا والقران المصدر والحبل س ومنه حديث ابن عباس--------------- الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قران ه وفي حديث	1210	289712380075114460	149	207.0	117	306	48.69281005859375	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms507	false	438411212427118584	94	223	457	1084	1446	300	حديث علي رضي الله عنه ويروي عن مروان ايضا اذا تزوج المراة وبها قرن ال-------------------------قرن بسكون الراء شء في الفرج---------- كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفل ايضا 5 ومنه حديث شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصبها فليس بعيب في الحديث تعاهدوا اقرانكم هو جمع القرن وهو جعبة---- صغيرة تضم الي الكبيرة قاله الاصمعي وقال غيره هو جعبة مشقوقة الجنب لتدخل الريح فيها فلا يتاكل الريش اي انظروا هل هي ذكية ام ميتة اذا حملتموها في الصلاة ومنه حديث عمير بن الحمام رضي الله عنه فاخرج تمرا من قرنه اي جعبته في الحديث ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول واول الثاني -في صفة- عمر رضي الله عنه ق------------------------رن من حديد	507	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1211	true	2815450168794185095	140	234	699	1138	1471	300	حديث علي ---------------------------------اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك وان شاء طلق القرن بسكون الراء شء يكون في فرج المراة كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفل----ة س ومنه حديث شريح في جارية بها قرن ق-ال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصبها فليس بعيب س وفيه انه وقف علي طرف القرن الاسود هو بالسكون جبيل صغير س وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول واول الثاني وفي حديث عمر والاسقف قال اجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد	1211	289712380075114460	294	471.0	227	692	42.48554992675781	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms509	false	3172768983144424684	210	269	1066	1370	1523	300	انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال عليه الصلاة والسلام اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا كذا في الحديث وانشد شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر ارمي بها البيداء اذ هجرت وانت بين القرو والعاصر والقرو اص-ل النخلة ينقر فينبذ فيه وحوض ممدود عند الحوض الضخم ترده الابل 4 وقيل ه---و اناء صغير يردد في الحواءج	509	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1213	true	-360001139812787579	180	208	910	1055	1510	300	انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال-------------------- اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه---------------------------------------- وقيل القرو اناء صغير يردد في الحواءج	1213	289712380075114460	132	214.0	105	308	42.85714340209961	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms510	false	8061591084351528308	243	287	1233	1447	1502	300	كان يتعوذ من القزم وهو اللءم والشح وقيل- بالراء المهملة AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القاف مع السين AUTO قسب في حديث ابن عكيم اهديت الي عاءشة رضي الله عنها جرابا من قسب عنبر قال ابو عمرو القسب الشديد اليابس من كل شء ومنه قسب التمر	510	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	3	65	10	315	1542	300	كان يتعوذ من القزم وهو اللءم والشح ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث علي في ذم اهل الشام جفاة طغام عبيد اقزام هو جمع قزم والقزم في الاصل مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي باب القاف مع السين قسب س--- في حديث ابن عكيم اهديت الي عاءشة-------------- جرابا من قسب عنبر------------- القسب الشديد اليابس من كل شء ومنه قسب التمر	1215	289712380075114460	161	261.5	125	335	48.05970001220703	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms511	false	7730399663518343014	90	163	437	793	1500	300	قرص بري بلبن قشري هو منسوب الي القشرة 1 وهي التي تكون في راس اللبن ----------------والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة او يكون اراد اللبن الذي فوقه قشر من الرغوة وفي حديث عمر رضي الله عن-ه ثار له قشار اي قشر والقشارة ما تقشر عن الشء الرقيق AUTO قشش-- في حديث----- الصادق كونوا قششا القشة جرو----- القرد و----------قيل دويبة تشبه الجعل	511	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1219	true	-3501697365371955726	153	222	788	1121	1512	300	قرص---- بلبن قشري هو منسوب الي القشرة وه--ي التي تكون في راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه--------- الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة س----------------------------------------- وفي حديث عمر اذا انا حركته ثار له قشار اي قشر والقشار- ما يقشر عن الشء الرقيق----- قشش س في حديث جعفر الصادق كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد وقيل جروه وقيل دويبة تشبه الجعل	1219	289712380075114460	269	447.0	211	395	68.10126495361328	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms511	false	7730399663518343014	241	295	1209	1468	1500	300	رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار قال ابو عبيد القصب----------------------------------------------- ما كان اسفل البطن من المعاء وقيل الامعاء كلها و--------------------------------الجمع الاقصاب سمي به لانه اجوف وقيل البطن كله في حديث عبد الملك بن مروان قال لعروة---------- هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا --اي يعيب وقصبه---- عابه------------------------ ورجل قصابة يقع في الناس	511	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1221	true	-1446638997457377374	45	113	228	570	1519	300	رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار القصب بالضم المعي وجمعه اقصاب وقيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من------------ الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار س و---------------في حديث عبد الملك ق---------ال لعروة بن الزبير هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا يقال قصبه يقصبه اذا عابه واصله القطع ومنه القصاب ورجل قصابة يقع في الناس	1221	289712380075114460	171	222.0	132	378	45.238094329833984	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms512	false	8224039421901437218	32	68	159	332	1490	300	شعر حميد بن ثور اصبح قلبي من سليمي مقصدا الاقصاد ان يرمي الرجل فلا تخطا م---------------------------------------------------------------------------------قاتله فيقتل في الحال AUTO قصر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سلمان قال لابي سفيان رضي الله عنهما لقد كان في قصرة هذا مواضع	512	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1221	true	-1446638997457377374	220	300	1130	1519	1519	300	شعر حميد بن ثور اصبح قلبي من سليمي مقصدا ان ------------------------خطا منها وان تعمدا ه وفيه كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا قصر ه فيه من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها اصلا ولو قصرة القصرة بالفتح والتحريك اصل الشجرة وجمعها قصر اراد فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة والقصرة ايضا العنق واصل الرقبة ومنه حديث سلمان قال لابي سفيان وقد مر به----- لقد كان في قصرة هذا مواضع-	1221	289712380075114460	106	148.5	82	419	25.298330307006836	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms512	false	8224039421901437218	114	138	576	693	1490	300	حديث عمر انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه اي----------- جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة -في حديث علقمة	512	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1222	true	806075048026992190	244	270	1232	1361	1532	300	حديث عمر انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة وفي حديث سبيعة	1222	289712380075114460	111	201.0	87	129	86.0465087890625	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms512	false	8224039421901437218	96	151	477	744	1490	300	لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة واقصرت ولدت قصارا واعرضت ولدت عراضا في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه مر برجل قد --------------------------قصر الشعر في السوق فعاقبه اي جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة في حد--------------------------------------------------------------يث علقمة---- اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه	512	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	18	100	101	514	1553	300	لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة يعني قللت الخطبة واعظمت المسالة ومنه حديث السهو اقصرت الصلاة ام نسيت تروي علي ما لم يسم فاعله وعلي تسمية الفاعل بمعني النقص ومنه الحديث قلت لعمر اقصار الصلاة اليوم هكذا جاء في رواية من اقصر الصلاة لغة شاذ-----------------------------------------------------------ة في قصر ومنه قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة س وفي حديث علقمة كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه	1223	289712380075114460	138	202.0	108	472	29.237287521362305	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms513	false	1133996148372830805	8	180	41	951	1556	300	الحديث لا يقص علي الناس الا امير او مامور او مراء وروي او مختال بدل المراءي والفاظ هذا الحديث مشهورة الا انها تحتاج الي معني وهو انه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك -يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تكسبا او مختال------------ يفعل ذلك تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي ب------------عمله وقوله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقال ابن سريج هذا في الخطبة كان الامراء------ يلون الخطبة ف----يعظون الناس فيها وقيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله تعالي ولقاءه يبعثهم علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله عز وجل وينذرهم عقوبته فيردعهم عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضن ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد او ينقص فلهذا جاء في الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما ذلك 3 ذكر بعضهم ولا يفتي الناس الا كذا وكذا وفي الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وروي -----لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي الكلام والقصص وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم	513	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	179	284	924	1475	1553	300	الحديث لا يقص ا----------لا امير او مام-------------ور او مختال اي ------------------------------------------------------------------لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم --الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا------------- يراءي الناس بقوله وعم------له لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل -----------اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخبار الامم السالفة س ومنه الحد------------------------------------------يث ال------قاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان س ومنه الحد--------------------------يث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول-------- وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم	1223	289712380075114460	386	573.0	307	950	40.6315803527832	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms512	false	8224039421901437218	158	216	776	1070	1490	300	من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر وهو المشاش المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسط الصدر ومنه حديث عطاء انه كره ان تذبح الشاة من قصها والجمع قصوص واقصاص----------------------------------------- وفي حديث جابر ----رضي الله عنه ان النبيصلي الله عليه وسلم كان يسجد علي قصاص الشعر وهو من--------------تهي شعر الراس حيث يءخذ بالجلم وقيل من---تهي منبته من مقدمه	512	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1224	true	-4451827716294411062	0	68	0	325	1454	300	من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر----------- المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه س--- ومنه حديث عطاء---- كره ان تذبح الشاة من قصها وحديث صفوان بن محرز كان يبكي حتي يري انه قد اندق قصص زوره س وفي حديث جابر ان رسول الله ------------صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي قصاص الشعر -هو بالفتح والكسر منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالمقص وقيل هو منتهي منبته من مقدمه	1224	289712380075114460	234	385.0	183	356	65.73033905029297	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms514	false	-5845743698970443062	65	300	337	1483	1483	300	اي الناقة المقطوعة طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو فاذا جاوز الربع فهي عضباء فاذا اصطلمت واستءصلت فهي صلماء يقال قصوته قصوا فهو مقصو ون--اقة قصواء علي غير قياس ولا يقال بعير اقصي كما يقال ديمة هطل------------------------اء وامراة حسناء ولا يقال مطر اهطل ولا رجل احسن فعلي هذا ما روي عن انس رضي الله عنه قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسم-----------------ي العضباء لا تسبق وعن الهرماس رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي راحلته العضباء وعن ابي امامة رضي الله عنه قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته الجدعاء -------------------وفي رواية علي ناقة صرماء وفي اخري صلماء وفي رواية مخضرمة قال الحربي هذا كله في الاذن قلت فيحتمل ان ي--------------------------------------كون الجميع صفة ناقة واحدة -سماها كل واحد منهم بما تخيل فيها علي حسب لغته ويءيد---ه ما روي في حديث علي كرم الله وجهه انه ركب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم القصواء حين امره ان-------------------------- يبلغ اهل مكة سورة براءة في رواية ابن عباس رضي الله عنهما وفي رو--------------------------------------------------اية جابر العضباء وفي رواية الجد-------عاء فهذا يصرح ان الثلاثة صفة ناقة واحدة لان ال-حال واحد ان كان لم يتبين ذلك في حديثه صلي الله عليه وسلم وقد روي عن انس قال----------------- خطبنا علي ن-----------------------------اقة جدعاء وليست بالعضباء وهذا لا يثبت عندي لموضع اسناده----- وفي حديث الهجرة عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنهما قال ان عندي-	514	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1227	true	4145736787002496142	4	195	24	963	1489	300	---الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصع فاذا جاوز-----ه فهو عضب ف--اذا --------استءصلت فهو صلم ي--قال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا ي-------------قال بعير اقصي ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصواء وانما كان هذا لقبا لها وقي--------------------------------------------------------ل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العض-------------------------------------------------------------------------------------------باء وناقة تسمي----------------------------------------------------------- الجدعاء وفي حديث اخر صلماء وفي رواية------------------- اخري---------------- مخضرمة -----------هذا كله في الاذن---- فيحتمل ان يكون كل واحد صفة ناقة مفردة ويحتمل ان يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل واحد منهم بما تخيل فيها------------- ويءيد ذلك ما روي في حديث علي رضي الله عنه--------------------------------------------------- حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغ اهل مكة سورة براءة ف--رواه- ابن عباس رضي الله عنهما انه ركب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم القصواء وفي رواية جابر العضباء وفي رواية غيرهما الجدعاء فهذا يصرح ان الثلاثة صفة ناقة واحدة لان القضية واحدة -----------------------------------------------وقد روي عن انس رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي-------------------- اسناده مقال وفي حديث الهجر---------ة ان ابا بكر ق---------------ال ان عندي	1227	289712380075114460	565	800.0	443	1386	40.76478958129883	85	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms515	false	8242169756102385901	130	214	704	1129	1557	300	حديث صفوان بن محرز انه------------------------------------------------------ بكي حتي يري لقد اندق قضيض زوره--------- قال القت-بي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط الصدر وفيه لغة اخري قص وهو المستعمل في الكلام فاما قصص فلاهل الحجاز ويحتمل ---------------ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة 2 ويجوز ان يكون قصص الزور وهو المشاش المغروز فيه 3 اطراف شراسيف الاضلاع 3 في وسط الصدر في الحديث فاقتض الاداوة اي فتح راسها وابتدا بما فيها من اقتضاض البكر و-روي بالفاء AUTO قضم------- في الحديث	515	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1228	true	7194453334668382495	122	220	669	1164	1581	300	حديث صفوان بن محرز كان اذا قرا هذه الاية وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره هكذا روي قال القتيبي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط الصدر وقد تقدم----------------------------------------------------- ويحتمل ان صحت الرواية ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحصي ه وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار جمع قضة بالكسر والفتح س وفي حديث هوازن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتض الاداوة اي فتح راس----------------ها من اقتضاض البكر ويروي بالفاء وقد تقدم قضقض ه في --حديث	1228	289712380075114460	235	248.5	186	667	35.232383728027344	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms516	false	2100126314138606747	39	187	181	974	1539	300	قطب في الحديث انه اتي بنبيذ فشمه فقطب بالتخفيف والتثقيل اي قبض ما بين عينيه -----فعل- العبوس وفي حدي---------------ث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة والفاعل قد يجء----- بمعني المفعول كعيشة راضية اي مرضية والقاطبة اسم كل جيل من الناس وجاءوا قاطبة وقطبوا مخففا واقطبوا---------------------------------------------------- اي اجتمعوا وفي حديث فاطمة رضي الله عنها في يدها اثر قطب الرحي القطب حديدة الرح-------------------ي السفلي التي تدور حولها العليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطب القوم سيدهم الذين يلوذون به ويدورون علي امره وقطب رحي الحرب رءيسها وفي الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما قال الاصمعي القطب نصل الاهداف وقيل القطبة سهم صغير ترمي به الاغراض AUTO قطر قوله تعالي من اقطارها اي جوانبها الواحد قطر والقطر ايضا العود الذي يتبخر به و اقطار السماوات نواحيهن في الحديث انه-- كان متوشحا بثوب قطري القطر ضرب من البرود فيه حمرة يقال لجمعها القطرية وقطر موضع قال------------------------------------ الازهري اظن القط--------------------------------------------رية نسبت	516	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	75	262	366	1315	1509	300	قطب س فيه ----انه اتي بنبيذ فشمه فقطب------------------ اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل س ومنه حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة و-------قد يجء فاعل بمعني --مفعول كعيشة را---------ضية والاحسن ان يكون فاعل علي بابه من قطب المخففة ومنه حديث المغيرة داءمة القطوب اي العبوس يقال قطب يقطب قطوبا وقد تكرر في ا-لحديث وفي حديث فاطمة و-------------في يدها اثر قطب الرحي هي ال-حديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي التي تدور حولها العليا ه وفيه انه قال لرافع بن خديجورمي بسهم في ثندوتهان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم س ومنه--------------------------------------------------------------------------- الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما وفي حديث عاءشة لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة---------------------------- اي جميعهم هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال قطر س فيه انه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري هو--- ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت	1230	289712380075114460	358	370.0	276	1110	32.25225067138672	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms517	false	-6722401575834573460	58	96	302	493	1555	300	ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته------- بفتح القاف والطاء اي الموضع المقطوع من يده وكذلك بضم القاف وسكون الطاء ---في حديث---- عبد القيس يقذفون فيه من القطيعاء قيل هو نوع من التمر وكانه-- البسر قبل ان يدرك	517	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1233	true	4660383439937622942	238	276	1197	1386	1498	300	ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته القطعة بفتحتين------------- الموضع المقطوع من اليد وقد ت-ضم القاف وتسكن الطاء ه وفي حديث وفد عبد القيس يقذفون فيه من القطيعاء---- هو نوع من التمر وقيل هو البسر قبل ان يدرك	1233	289712380075114460	153	243.5	121	207	73.91304016113281	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms517	false	-6722401575834573460	121	186	619	951	1555	300	فيه من القطيف القطيف المقطوف من التمر وقيل سرة القطيف من بلاد عبد القيس موضع نخلهم فلعله اراد به التمر الذي ياخذونه من هذا الموضع في الحديث تعس عبد القطيفة يعن-------------ي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيل الدنيا وزينتها وهي كساء ابيض كبير AUTO قطن 1 في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سطيح-------- عاري الجاجء والقطن قيل كذا روي وقيل الصواب قطن بكسر الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين	517	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1234	true	-2948974400571008017	113	186	603	959	1551	300	فيه من القطيف القطيف المقطوف من التمر فعيل بمعني مفعول س وفيه------------------------------------------------------------------------------ تعس عبد القطيفة هي كساء له خمل اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها وقد تكرر ذكرها في الحديث قطن ه------------ في حديث المولد قالت امه لما حملت به والله ما وجدته في قطن ولا ثنة القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن س ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والقطن و------------قيل الصواب قطن بكسر الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين	1234	289712380075114460	175	270.5	139	458	38.2096061706543	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms517	false	-6722401575834573460	195	285	991	1473	1555	300	حديث عبد الله رضي الله عنه من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب وكذلك القعدة قال الازهري لا يكون القعود الا ال---------------ذكر والجمع قعدان والكثير قعادين ولا يقال للانثي قعودة وقال الجبان القعود والقعودة من الابل يقتعدهما الراعي فيركبهما ويحمل عليهما زاده------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من مر به ارغاه وهو البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة وفي الحديث كان	517	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	18	105	98	511	1495	300	حديث عبد الل-------------ه من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون------------------------ الا ذكرا وقيل القعود ذكر وا------------------------------------لانثي قعودة------------------- والقعود- من الابل ------ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل س ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ار--------------------------------------------غاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة قعر ه فيه ان --	1236	289712380075114460	272	422.5	216	558	48.745521545410156	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms518	false	-1177217118855153600	66	214	354	1122	1570	300	حديث ابن مسعود ان عمررضي الله عنهما لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه من اصله يقال قعرته فانقعر وقعر اي سقط من اصله وقعر الشء نهاية اسفله وقعرته اي نزلت الي قعره AUTO قعس في الحديث انه مد يده الي حذيفة رضي الله عنه فتقاعس عنه 1 او تقعس اي تاخر عنه واقعنسس ايضا وفي الحديث----------------- حتي تاتي فتيات قعسا القعس نتوء الصدر خلقة والحدب نتوء الظهر قال فاقعس اذا حدبوا واحدب اذا قعسوا ووازن الشر مثقالا بمثقال وقد قعس فهو اقعس وهي ----قعساء والجمع قعس AUTO--------------------------------------------------------------- قعص 3 في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصه واقعصه قتله ذريعا AUTO قعقع في حديث سلمة فقعقعوا لك السلاح فطار فءادك اي حركوه وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدرداء رضي الله عنه شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وهي حكاية صوت الترسة والجلود اليابسة ونحوها وقال الاصمعي هي صوت الرعد وصواعقه وفي الحديث------------ اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها لتصوت	518	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	131	294	621	1463	1495	300	حديث ابن مسعود ان عمر-------------- لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه قعس س فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه مد يده الي حذيفة فت-------------قاعس عنه-- او تقعس اي تاخر ومنه حديث الاخدود فتقاعست ان تقع فيها س وفيه حتي تاتي فتيات قعسا القعس نتو- الصدر خلقة والرجل------------------------------------------------------------------------------------ اقعس والمراة قعساء والجمع قعس ومنه حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الاقيعس الذكر هو تصغير الاقعس قعص ه فيه ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب القعص ان يضرب الانسان فيموت مكانه يقال قعصته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا واراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت س ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل ومنه حديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل ه -----------------------وفي حديث اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم القعاص بالضم داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت قعط ه فيه انه نهي عن الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقعطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك قعقع س فيه اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها لتصوت	1236	289712380075114460	276	228.5	217	1190	23.19327735900879	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms518	false	-1177217118855153600	179	261	919	1371	1570	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وهي حكاية صوت الترسة والجلود اليابسة ونحوها وقال الاصمعي هي صوت الرعد وصواعقه وفي----------------------------------------------------------------- الحديث اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركه--ا لتصوت AUTO قعيقعان---------- قعيقعان--- جبل وموضع بمكة قيل سمي به لان جرهما وقطوراء لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هناك AUTO قعنب---- في حديث الحسن------ اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يديه قال ابو عمر هو ان يقعد قعدة المستوفز واقعنبي------ اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا وقال غيره	518	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	3	90	11	443	1512	300	حديث ابي الدرداء------------- شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وحديث سلمة فقعقعوا لك السلاح فطار سلاحك س ----------------------------------ه وفيه فجء بالصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب وتتحرك اراد كلما صار الي حال لم يل--بث ا-ن ينتقل ال---------ي اخري تقربه من الموت----- قعيقعان س فيه ذكر قعيقعان هو جبل------ بمكة قيل سمي به لان جرهما-------- لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هناك----- قعنب س ه في حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اق---------------------------------عنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا قعا س فيه	1237	289712380075114460	261	339.0	209	548	47.62773895263672	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms519	false	18614523075780661	22	64	119	326	1497	300	ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم وامراة قفرة قليلة اللحم واقفر اكل خبزا قفارا 2 شديدا------------------------------------------------------------------------ في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثر----------ه يقال اقتفره------ وتقفره وقفره اي	519	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	181	274	905	1370	1512	300	ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا اد------------------------م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها وقد تكرر ذكر القفر في الحديث وجمعه قفار واقفر فلان من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا ومنه حديث عمر فاني لم اتهم ثلاثة ايام واحسبهم مقفرين اي خالين من الطعام ومنه حديثه الاخر قال للاعرابي الذي اكل عنده كانك مقفر س وفيه انه سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي يتتبعه يقال اقتفرت الاثر وتقفرته اذا ----	1237	289712380075114460	150	238.5	119	493	30.42596435546875	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms519	false	18614523075780661	72	220	369	1112	1497	300	حديث ابي جرير قال حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وانا ناس لاحرامي فقال عمر رضي الله عنه ايت رجلين فليحكما عليك قال ابو عبيدة المقفص الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص وهو بيت من عيدان يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض وقفصت الدابة بمعني اقفصتها AUTO قفع-- في حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم فقفعه قفعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة تضرب بها الاصابع فاما ان يكون قفعه بخشبة او بيده فكانت كالمقفعة او يكون من القفع يقال قفعه عما اراد اذا صرفه عنه AUTO قفعل 4 في حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة يقال اقفعلت يده اذا قبضت وتشنجت AUTO قفف-- في حديث ابي ذر رضي الله عنه ضعي قفتك القفة شبه زبيل من خوص يجتني فيه الرطب وتجعل فيها النساء الغزل ونحوه 7 يشبه بها الشيخ والعجوز في الحديث فاذا هو جالس علي راس --بءر	519	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1238	true	25834558694326032	171	299	895	1523	1526	300	حديث ابي جرير---- حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وانا ناس لاحرامي----------------------------------------------------------- المقفص الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص الذي------------ يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض-------------------------------- قفع ه في حديث عمر ذكر عنده الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين هو شء شبيه بالزبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل هو شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي س وفي حديث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم فقفعه قفعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة تضرب بها الاصابع او هو م----ن ق--------------------------------------------------------فعه عما اراد اذا صرفه عنه----- قفعل س في حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة يقال اقفعلت يده اذا قبضت وتشنجت----- قفف س في حديث ابي موسي دخلت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو جالس علي راس البءر	1238	289712380075114460	427	715.0	340	918	46.51416015625	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms519	false	18614523075780661	222	282	1123	1410	1497	300	قفها يعني------- الدكة التي جعلت حول البءر واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا والقف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره في الغالب وفي--------------------------------------------------- حديث معاوية رضي الله عنه قالت له امراة اعيذك بالله عز وجل ان تنزل واد-يا فتدع اوله يرف واخره يقف اي ييبس	519	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1239	true	3646709015931454820	1	56	5	268	1510	300	قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها---- واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من الق--------------ف اليابس---------------------- لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا--------- في الغالب والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها ه ومنه حديث معاوي---------------------------ة اعيذك بالله------- ان تنزل واد يا فتدع اوله يرف واخره يقف اي ييبس	1239	289712380075114460	183	278.5	143	346	52.890174865722656	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	false	-2698242932238248122	32	234	156	1226	1548	300	اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم ---خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة والقفل والقفول الرجوع والقافلة من ذلك ولا يقال لهم في الذهاب قافلة الا في الرجوع 2 قال الطحاوي يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم------ اكثر عددا منهم فقفلو----------ا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ثم يكرون علي عدوهم في ال-حديث------------ اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح مقفلات اي لا مخرج من--------هن كان عليهن اقفالا اذا- جري	520	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1240	true	2860836299671469864	92	262	454	1354	1535	300	اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله-- بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله راحة--------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا-- من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنته-------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر------ انهم اذا انصرفوا ظ-----------اهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم--- من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحاب------------------هم ثم يكروا علي عدوهم س وفي حديث عمر انه قال اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح------- اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري	1240	289712380075114460	773	1331.5	622	1121	68.95629119873047	129	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms521	false	2974908921936951094	34	85	176	451	1520	300	قلب ---في الحديث----------- اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر---------------------------------------------------------- والان----------------------------صراف--------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكتءب منه فتصيبه الكابة والحزن من اجله وقلبته بالتخفيف كببته فاذا ثقلت اللام فهو للمبالغة او للتكثير وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم ---في الحديث	521	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1243	true	-4107622886473771012	10	103	41	511	1476	300	قلب س وفي --حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ومنه حديث صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني اي لارجع الي بيتي فقام معي يصحبني ومنه حديث المنذر بن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله هكذا جاء في رواية مسلم وصوابه قلبناه اي رددناه س ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة -------------انه كان يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم ه وفي --حديث	1243	289712380075114460	145	105.0	116	597	24.28810691833496	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms521	false	2974908921936951094	84	152	444	778	1520	300	الحديث انه راي في يد عاءشة رضي الله عنها قلبين --------------------------------------------------------------------القلب السوار وقيل هو ما كان قلدا واحدا وقال صاحب التتمة هو الخلخال والخلخال لا يلبس في اليد وجمعه قلبة واقلاب في الحديث انه وقف علي قليب بدر وهو البءر التي لم تطو يذكر ويءنث وجمعه قلب فاذا طوي فهو طوي وقال صاحب التتمة القليب --حفيرة نقل ترابها في الحديث------- فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم تقلب	521	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1243	true	-4107622886473771012	259	296	1286	1462	1476	300	الحديث انه راي في يد عاءشة-------------- قلبين ومنه حديث عاءشة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقل-ب والفتخة وقد ت--كرر في الحديث س وفيه فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة	1243	289712380075114460	88	117.5	67	411	21.411191940307617	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms521	false	2974908921936951094	259	289	1315	1461	1520	300	اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك يوم -وردها كانه لازم لوقته لزوم ما يقلد AUTO قلس في الحديث------------------------------------------------------------- من قاء او قلس فليتوضا القلس	521	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1245	true	7092366537039770589	31	72	151	351	1496	300	اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فلا-قرب اي اذا سقيت ارضك يوم نوبتها فاعط من يليك وفي حديث قتل ابن اب-------ي الحقيق فقمت الي الاقاليد فاخذتها هي جمع اقليد وهو المفتاح قلس س فيه من قاء او قلس فليتوضا القلس	1245	289712380075114460	102	153.5	79	208	49.03845977783203	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms522	false	-1141022118104907734	174	278	895	1441	1551	300	حديث بعضهم في الاقلف يموت اي الذي لم يختن والقلفة ج القلف والقلفة الجلدة التي تقطع منه وهي الغرلة ايضا والقلف بالسكون قطعها AUTO قلق في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي رضي الله عنه اقلقوا السيوف في الغمد اي سهلوا سل-------ها قبل ان تحتاجوا الي---ها لءلا تعسر عليكم عند الحاجة اليها والقلق الانزعاج وقد قلق AUTO قلل-- في الحديث حتي تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت مثل تعالت في الحديث فان الرجل يتقالها اي يستقلها ويراها قليلا وفي حديث عمرو بن عبسة------- اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل كان استقل ها هنا بمعني قل ف-------------------------------------------------------------يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلة لا من الاقلال ولا من الاستقلال	522	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1247	true	6038107126685008002	82	271	426	1379	1541	300	حديث بعضهم في الاقلف يموت هو الذي لم يختن والق----------------لفة الجلدة التي تقطع من- ذكر الصبي-------------------------------- قلق ه فيه اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر وقد اخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول ذلك والحديث مشهور بابن عمر من قوله س ومنه حديث علي------------- اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلها ليسهل ع----------ند الحاجة اليها----------------------------- قلل س في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمرو بن عبسة قال له اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شء في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال و------الاستقلال	1247	289712380075114460	269	372.5	215	1177	22.85471534729004	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms523	false	-7965702542793507360	116	184	563	898	1507	300	حديث عمر رضي الله عنه--------------------------- ما هذا القل الذي اراه بكم اي-------- الرعدة يقال اخذه قل من الغضب واستقل غضبا اي ارعد AUTO قلقل 2 في حديث علي رضي الله عنه قال ابو عبد الرحمن السلمي خرج علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم AUTO------------------------------------------------------------------------------------ قلم في نوادر ابن الاعرابي قال اجتاز النبي صلي الله عليه وسلم بنسوة فقال اظنكن مقلمات اي ليس عليكن حافظ	523	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1248	true	2924308529314375467	168	241	854	1228	1515	300	حديث عمر قال لاخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما هذا القل الذي اراه بك القل بالكسر الرعدة----------------------------------------------- قلقل س في حديث علي ق-------------ال ابو عبد الرحمن السلمي خرج علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي بالفاء وقد تقدم وفيه ونفسه تقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب قلم س فيه-------------------- اجتاز النبي صلي الله عليه وسلم بنسوة فقال اظنكن مقلمات اي ليس عليكن حافظ	1248	289712380075114460	229	380.0	180	454	50.440528869628906	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms524	false	-7463236214452189999	53	100	275	515	1491	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قال تعال اقامرك فليتصدق قال الخطابي يعني بقدر ما ---------جعله خطرا في القمار AUTO قمرص 1 في حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البول القمارص اشد من القارص لزيادة الميم لبن--------------------------------------- شديد الحموضة يقطر من- شاربه البول لشدة حموضته	524	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1250	true	-2093756589529511461	140	187	707	962	1540	300	حديث ابي هريرة------------- من قال تعال اقامرك فليتصدق قيل يتصدق------- بقدر ما اراد ان يجعله خطرا في القمار----- قمرص-- في حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البول القمارص الشديد الق-رص لزيادة الميم قال الخطابي القمارص اتباع واشباع اراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه------ لشدة حموضته	1250	289712380075114460	190	298.0	151	289	65.74394226074219	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms525	false	-4440569458759055259	115	149	580	751	1478	300	حديث شريك انه جلس في مقنوءة له اي حيث- لا تصيب----ه الشمس AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنت في الحديث تفكر ساعة خير من قنوت ليلة------------ القنوت -----------------------------الطاعة-------- والصلاة والدعاء في موضع خاص منها وطول القيام فيها والسكوت	525	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	171	264	843	1327	1504	300	حديث شريك انه جلس في مقنوءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وقيل هما غير مهموزين قنب ه في حديث عمر واهتمامه للخلافة فذكر له سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هو دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر ومنه حديث عدي كيف بطيء ومقانبها وقد تكرر في الحديث قنت س فيه---- تفكر ساعة خير من قنوت ليلة قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام----- والسكوت	1253	289712380075114460	131	160.0	102	493	26.57200813293457	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	215	251	1120	1299	1550	300	في الحديث انه الشبور وهو البوق------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت ---وهو رفعه	492	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1256	true	8289748187775694861	248	297	1216	1473	1488	300	في الحديث انه الشبور وهو البوق هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية--------- بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	1256	289712380075114460	158	270.0	126	277	57.039710998535156	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms525	false	-4440569458759055259	204	300	1004	1478	1478	300	حديثه ايضا انه راي جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر القناع قيل هو اكبر من المقنعة وفي حديث بدر فانكشف قناع قلبه فمات قال الاصمعي ق----ناع القلب غشاءه وهو الجلدة التي تلبس القلب اذا انخلعت مات الرجل في الشعر الذي تمثلت به عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند موت ابي بكر رضي الله عنهما---------- من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما ان يهراقا مقنعا اي محبوسا مستورا في مدامعه 2 وصحح وزنه من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه مهراق وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز وروي------- ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا-	525	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1256	true	8289748187775694861	93	198	462	975	1488	300	حديث عمر --انه راي جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر ---وقد كان يو--مءذ من لبسهن ه وفي حديث الربيع بنت معوذ قالت اتيته بقناع من رطب القناع الطبق--------------------------------------------------------------- الذي يءكل عليه ويقال له القنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه ومنه حديث عاءشة ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به س وفي حديث عاءشة اخذت ابا بكر غشية------------------------- عند الموت فقالت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما ان يهراق هكذا ورد وتصحيح-----------------------------ه من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه يهراق وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز ورواه بعضهم ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا	1256	289712380075114460	262	376.5	203	637	41.13029861450195	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms526	false	-7742689572357395917	120	209	591	1037	1488	300	الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم و------------هي التي تقتني للدر او الولد واحد-ها قنوة وقنوة والمصدر القنيان بالضم والكسر-------- ايضا والفعل قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع وهي غنم قنوة وقنية ومنه الحديث اذا احب الله تعالي عبدا الحب البالغ اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا في حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه كان اقني العرنين العرنين المعطس 2 وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------انف والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه 3 في ح----------------------------------------ديث عمر لو شءت امرت بقنية 4 سمينة فالقي عنها شعرها	526	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1258	true	3517773592683619732	0	86	0	454	1532	300	الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم قال ابو موسي هي التي تقتني للدر و--الولد واحدتها قنوة---------------------- بالضم والكسر وبالياء ايضا يقال ------------------------------------------------هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما----------------- اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول------------------------------------------------- وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا علي فعيل ومنه حديث عمر لو شءت امرت بقنية-- سمينة فالقي عنها شعرها	1258	289712380075114460	187	190.5	144	594	31.481481552124023	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms527	false	-3435068313644072075	10	110	46	553	1530	300	يعني من يكون من عياله وتلزمه نفقته وينتظر كفايت--------ه ويروي من يقيت يقال اقات بمعني قات وقيل اقاته اي حفظه فيكون معناه من يرجو تحفظه وتعهده في الحديث قوتو- طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عن تفسيره فقال هو صغر الارغفة وسالت الامام اسماعيل رحمه الله فقال هو مثل قوله كيلوا طعامكم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قود 1 في الحديث من قتل عمدا فهو قود القود --------قتل القاتل ب---القتيل وقد اقدته به------------ واستقدت الحاكم سالته ان ي------------------قتاد لي في حد-----------------------------------------------------------------------يث علي رضي الله عنه قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش --------------روي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي القيادة ---عبد مناف ثم وليها عبد شمس	527	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1259	true	-5369167289798858812	132	300	661	1493	1493	300	يضيع من يقوت اراد من --تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيت علي اللغة الاخري س وفيه---------------------------------------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عن------ه فقال هو صغر الارغفة وقال غيره-------------------------- هو مثل قوله كيلوا طعامكم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت كميتة من الموت قوح فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صاءم هو اسم موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها وهو من قاحة الدار اي وسطها مثل ساحتها وباحتها ه ومنه حديث عمر من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر قود س فيه ------من قتل عمدا فهو قود القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقدته به اقيده اقادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيدني واقتدت منه اقتاد فاما قاد البعير واقتاده فبمعني جره خلفه ومنه حديث الصلاة اقتادوا رواحلهم وفي حديث علي------------- قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وهو جمع قاءد وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس-	1259	289712380075114460	322	463.0	254	944	34.11016845703125	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms527	false	-3435068313644072075	110	167	553	844	1530	300	ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قور-- في حديث الاستسقاء رواية ثابت عن انس رضي الله عنه فتقور السحاب اي انقطع وتفرق وانفرج انفراجا مستديرا وفي ح------------------ديث معاوية رضي الله عنه وبفناءه اعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير يريد ما تقور واستدار من باطن حافره يعني به صغر المحلب وضيقه يصفه باللءم	527	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1260	true	8074385870945045560	0	82	0	429	1531	300	ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان وفي حديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم اي يذهبان مسرعين كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل القوداء الطويلة ومنه رمل منقاد اي مستطيل قور س في حديث الاستسقاء------------------------------- فتقور السحاب اي ت-قطع وتفرق فرق----------ا مستديرة ومنه قوارة الجيب ومنه حديث معاوية وفي -----------فناءه اعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير --اي ما ------استدار من باطن حافره يعني--- صغر المحلب وضيقه وصفه باللءم	1260	289712380075114460	209	321.0	165	493	42.39350891113281	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms527	false	-3435068313644072075	190	300	977	1530	1530	300	قوصر 4 في حديث علي رضي الله عنه افلح من كانت له قوصرة يشدد ويخفف وهي وعاء من قصب----- للتمر AUTO ق-------وصف في- ا----------لحديث عليه- قوصف اي ------قطيفة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوف في الحديث ان مجززا رضي الله عنه كان قاءفا اي---- الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة قال الاصمعي يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة فهو قاءف بمعني قفاه يقفوه فقدمت الفاء واخرت الواو كما قالوا في جبذ وجذب وبض وضب AUTO قوق-- في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما اجءتم بها هرقلية قوقية يريد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك --العجم-------------------------------------------------------------------- وقوق قيل اسم ملك من ملوك الروم -اليه تنسب الدنانير القوقية-	527	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1261	true	2741578957070502545	3	147	15	764	1564	300	قوصر س في حديث علي------------- افلح من كانت له قوصرة ------------هي وعاء من قصب يعمل للتمر ويشدد ويخفف قوصف فيه انه خرج علي صعدة عليها قوصف القوصف القطيفة ويروي بالراء وقد تقدم قوض في حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخيام ه وفيه مررنا بشجرة وفيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر قوف س فيه---- ان مجززا------------- كان قاءفا القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة------------ يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه--------------------------------------------------------------- قوق س في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- اجءتم بها هرقلية قوقية يريد ان البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وقوق---- اسم ملك من ملوك الروم واليه تنسب الدنانير القوقية	1261	289712380075114460	370	533.0	294	885	41.80791091918945	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	false	-659928439093724268	26	78	138	423	1526	300	قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان قيل اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم اي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله عز وجل ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم ولا تضموني اليهم فاني لست كاحدهم الذين يسودونكم في اسباب الدنيا وقوله بعض قولكم يريد عوا بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال	528	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1262	true	-5905419671660914882	152	195	772	1024	1566	300	قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان---- اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم اي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله و-------لا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة ب---اسباب الدنيا وقوله بعض قول-------------------كم يعني الاقتصاد في المقال	1262	289712380075114460	205	365.0	168	285	71.92982482910156	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	false	-659928439093724268	140	194	734	1002	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-------------------------------------------------ال برجله --فمشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و-------------------------------------------------ذلك علي المجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي رواية حماد بن زيد عن ايوب انهم اومءوا-------- اي نعم	528	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1263	true	4495650194581440268	60	123	303	620	1508	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -قال الشاعر و---------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع---------- كما روي في حديث السهو ف-------------قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي-------------------------- انهم اوماوا برءوسهم اي نعم	1263	289712380075114460	189	279.0	150	376	50.26595687866211	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms530	false	4310457776000552643	72	230	381	1163	1506	300	حتي يصيب قواما من عيش اي ما يقيم به خلته وهو نحو العماد---------- الذي يقوم به الشء ويوم القيامة قيل هو مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة قال الجبان وان لم يقل ذلك فهي تعريب قيمثا بمعناها في السريانية وقيمة الشء ما يقوم مقامه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء حديث مرسل واسم القوم في اللغة انما يطلق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والحديث ادل الدلاءل عليه حيث قابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيه قال الخليل الا تري الي قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليست للنساء ان يقمن بها وسميت النساء نساء لتاخرهن عن منازل الرجال من نساته اخرته او نسيته تركته 3 وقيل القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء	530	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1263	true	4495650194581440268	168	217	864	1111	1508	300	حتي يصيب قواما من عيش اي ما يقوم بحاجته الضرورية وقوام الشء عماده الذي يقوم به يقال فلان قوام اهل بيته وقوام الامر ملاكه س وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال ----------دون النساء	1263	289712380075114460	169	263.5	129	792	21.3383846282959	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms529	false	5605937435194293549	102	239	520	1193	1470	300	حين قام قاءم الظهيرة اي قامت الشمس وقت الزوال قال الازهري هو من قولهم قامت به دابته اي وقفت ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا قال وسمعت العرب تقول للدابة اذا افلتت قومي اي قفي والمعني ان الشمس اذا بلغت كبد السماء ووسطها لا------------- تزول الا بعد ريث وبطء فيحسب------- المتامل انها--- وقفت وقفة------------------------------------------------------------ فيقال لذلك الوقوف-------- قام قاءم الظهيرة لان الشمس داءبة السير والدوران ليلا ونهارا لا تقف الا وقت الظهر خاصة ومثله يقال جاء فلان فقام علينا اي وقف وقيل هو من القوام وهو داء في قواءم الدابة لا تمشي معه في حديث عمر رضي الله عنه في العين القاءمة ثلث الدية قال الاصمعي هي التي ذهب ماءها والحدقة صحيحة وفي حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه بايعت------------------ه علي------ ان لا اخر الا قاءما قال ابو عبيد اي لا اموت الا	529	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1264	true	444184641682583255	56	134	285	663	1566	300	حين قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال--------------- من قولهم قامت به دابته اي وقفت------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول----------------- فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حكيم بن حزام------------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما------------- اي لا اموت الا	1264	289712380075114460	244	287.5	191	788	30.964466094970703	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms531	false	8356585208537505714	0	74	0	390	1504	300	رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي رب متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكر له فعله ويغفر للناءم بدعاءه في الحديث انه اذن في قطع المسد والقاءمتين يعني قاءمتي الرحل يريد من شجر الحرم ق--------------------------------------------ونس في شعر العباس بن مرداس واضرب منا بالسيوف -----------القوانسا القونس----- عظم ناتء بين اذني الفرس واعلي بيضة الحديد AUTO قوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن الديلمي ينقض الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة القوة الطاقة من ال------حبل والجمع القوي	531	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1265	true	6232313139114160207	43	218	221	1097	1505	300	رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي رب متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكر له فعله ويغفر للناءم بدعاءه س وفيه--- انه اذن في قطع المسد والقاءمتين -----------------------من شجر الحرم يريد قاءمتي الرحل التي تكون في مقدمه ومءخره قونس في شعر العباس بن مرداس واضرب منا بالسيوف ال قوا نسا القوانس جمع قونس وهو عظم ناتء بين اذني الفرس واعلي بيضة الحديد وهي الخوذة قوه ه فيه ان رجلا من اهل اليمن قال يا رسول الله انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القاه الطاعة ومعناه انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا فاطعمنا وسقانا وقيل القاه سرعة الاجابة والاعانة وذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء ومنه الحديث ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه اي طاعة وفي حديث ابن الديلمي ينقض الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة القوة الطاقة من طاقات الحبل والجمع --قوي	1265	289712380075114460	336	603.5	270	904	37.16814041137695	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms531	false	8356585208537505714	80	124	416	645	1504	300	2 وفي حديث--------- عبيد الله سءل ----------------عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته ق-ال ان اقتوته فرق بين----------------------------هما اي--- استخدمته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه وعند فقهاءنا ----------ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه	531	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1266	true	-1058554259660198794	200	298	1029	1525	1531	300	س وفي حديث عطاء سال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي نكاحهما اي ان استخدمته من القتو الخدمة وقد تقدم في القاف والتاء قال الزمخشري وهو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعو الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه والمشهور عن اءمة الفقه ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه	1266	289712380075114460	212	377.0	171	496	42.74193572998047	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms531	false	8356585208537505714	201	300	1029	1504	1504	300	الحديث حين مالت الشمس قيد الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك اي اذا زالت فصار للشخص فء يسير بقدر الشراك وهو- الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر وانما يكون ذلك في البلد الذي يقل فيه---------------------------- الظل وفي حديث اخر-------------------------------------- لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير من الدنيا اي قدره يقال بيني وبينه قيد رمح وقاده 8 وقداه وقداه وقدته اي قيسه ومقداره وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح اي في راي العين 1 وقيل اصل قيد قود من القود وهو المماثلة والقصاص يدل عليه قيس كذا AUTO قير -وفي حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه الي-	531	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1268	true	6144798872019779846	114	212	581	1055	1514	300	الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك س وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح قد تكرر ذكر القيد في الحديث يقال بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح اي قدر رمح والشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء س ومنه الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قير س في حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه الي	1268	289712380075114460	187	264.5	144	663	28.205127716064453	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms532	false	-2753931944993012894	0	123	0	639	1556	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله عز وجل ما لا يعلم والقيروان معظم العسكر والقافلة قيل ----------انه معرب كاروان وحكي عمرو عن ابيه انه الجماعة وانشد لها قيروان خلفها متنكب وربما تكلمت العرب بكلام الفرس حكاية عنهم فيبدلون حرفا من حرف كما قالوا ابريق وهو تعريب ابراه ابدلوا القاف من الهاء و اذا الشمس كورت قيل انه بالفارسية كور اني اعمي ويعني بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله تعالي ما لا يعلم كانه يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله تعالي كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله تعالي علم ما هو بخ-لافه AUTO قيس في الحديث------------------ ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدره ماخوذ من القياس 2 في------- حديث الشعبي	532	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1268	true	6144798872019779846	212	297	1055	1496	1514	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله------- ما لا يعلم -القيروان معظم العسكر والقافلة والجماعة وقيل انه معرب كاروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------------------- بالفارسية القافلة واراد----- بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله------ ما لا يعلم----- يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله------ كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله------ علم ما يعلم خلافه و يعلم الله من الفاظ القسم قيس س فيه ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدر شبر القيس والقيد سواء ه ومنه حديث ابي ---	1268	289712380075114460	345	570.5	275	675	51.11111068725586	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms532	false	-2753931944993012894	121	196	627	1023	1556	300	حديث الشعبي انه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها AUTO قيض في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان شءت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه والقيض المثل والقرن ومنه المقايضة في البيع وتقيض الرجل اباه تقيله وهما قوضان وقيضان والاقتياض كالاعتياض وقضني بكذا وقايضني به بادلني 5 في حديث معاوية-------------------------- لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا----- قياضا بيزيد ما قبلتهم اي عوضا ومقايضة AUTO قيل -في حديث	532	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1269	true	3926505889232232247	29	132	148	644	1479	300	حديث الشعبي انه قضي بشهادة القايس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها قيض ه فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له س ومنه الحديث ان شءت--- اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه وقد قاضه يقيضه وقايضه مقا-----يضة في البيع اذا اعطاه سلعة واخذ عوضها سلعة س ومنه ح---------------------------------------------------------ديث معاوية قال لسعد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي ------مقايضة ---بيزيد وفي حديث	1269	289712380075114460	245	380.5	195	570	42.98245620727539	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms532	false	-2753931944993012894	225	273	1174	1414	1556	300	اي وافقه علي نقض البيع واجابه -فيه وقد --------------------تقايلا تتارك--ا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وتفاسخا في حديث سلمان رضي الله عنه ابنا قيلة يريد الاوس والخزرج قبيلتي الانصار 4 وقيلة اسم ام لهم 4 وهي بنت كاهل في حديث ابن الزبير ------------------لا استقيلها ابدا اي لا اقيل هذه العثرة ولا انساها	532	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1271	true	-7512585446880553319	15	68	71	347	1539	300	اي وافقه علي نقض البيع واجابه اليه يقال اقاله يقيله اقالة وتقايلا اذا فسخا البيع وعاد المبيع الي مالكه والثمن الي المشتري اذا كان قد ندم احدهما او كلاهما وتكون الاقالة في البيعة والعهد س ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن الزبير لما قتل عثمان قلت لا استقيلها ابدا اي لا اقيل هذه العثرة ولا انساها	1271	289712380075114460	112	59.5	90	396	28.282827377319336	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms533	false	-8202971423197323525	22	189	122	948	1505	300	كانت امراة تقين بالمدينة----------------------- اي تزين لزفافها والتق-ين التزيين ----------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عمرو اصله من اقتان النبت اقتيانا اذا حسن 3 في حدي-------------------------ث الزبير رضي الله عنه وان في جسده امثال القيون فان حفظ لفظه فقيل ان القينة من الفرس الهزمة بين غراب الورك والعجب وهي ايضا فقارة من فقار الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث خباب كنت قينا في الجاهلية اي حدادا وفي حديث الاذخر في رواية فانه لقيوننا في حديث سلمان رضي الله عنه لو بات رجل يعطي القيان البيض يعني الاماء والعبيد AUTO قيي وفي حديثه ايضا ما من مسلم يصلي بقي من الارض اي ارض --------------------------------------------خالية ولم يذكره ابن فارس ولا الجبان انتهي بعون الله الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث واوله باب الكاف AUTO ومن كتاب الكاف AUTO من باب الكاف مع الهمزة كاب في الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب يع--------------------------------------------------------------------------------------ني ان ينقلب من سفره بامر يكتءب منه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان ينقلب غير مقضي الحاجة او ذهب ماله او اصابت----ه افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	533	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1272	true	-1162667786691297975	18	219	88	1118	1521	300	كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت تستعيره تقين اي تزين لزفافها والتقيين التزيين س ومنه الحديث انا قينت عاءشة س وفي حديث العباس الا الاذخر فانه لقيوننا القيون جمع قين وهو الحداد والصاءغ س ومنه حديث خباب كنت قينا في الجاهلية وقد تكرر في الحديث س وفي حديث الزبير------------- وان في جسده امثال القيون جمع -------------------قينة وهي ال-----------------------------------------فقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين ورك الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة والاقدام قينقاع ه فيه ذكر قينقاع وسوق قينقاع وهم بطن من بطون يهود المدينة اضيفت السوق اليهم وهو بفتح القاف وضم النون وقد تكسر وتفتح قيي ه س في حديث سلمان من صلي بارض قي فاذن واقام الصلاة صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري قطره و-----------------------------------------------------------في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مسلم يصلي بقي من الارض القيبالكسر والتشديدفعل من القواء وهي الارض القفر الخ------------------------------------------------------------------------------------الية حرف الكاف باب ال----------------------------كاف مع الهمزة كاب س فيه---- اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتاب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامره يحز---نه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود- غير مقضي الحاجة------------ او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1272	289712380075114460	351	331.5	272	1407	24.94669532775879	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms534	false	4709889988302578514	11	189	67	992	1584	300	كاي-ن في حديث ابي ك----------------اين تعدون سورة الاحزاب اي كم وهي ---------تستعمل في الخبر والاستفهام كليهما تقول كاين رجل عندي وبكاين هذا الثوب وقرا ابن كثير وكاءن بوزن كاعن واصل كاءن كاين مثل-------------------- كعي فقدمت الياء علي الهمز- ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء الفا AUTO ومن ------------------------------------------باب الكاف مع الباء AUTO كبب --في حديث ابي عبيدة بن عتبة ان المراة كانت تاتيه بكبه الخيوط تقول خذها في سبيل الله عز وجل الكبة الكتلة وكببت الغزل كبا و-------------------------------------------------كببته تكبيبا جمعته والكب ال-----------------------------------------------------------------شء المجتمع ونعم كباب كثير مجتمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبة---------- الجماعة من الناس وغيرهم وكذلك الكبكبة بالضم والفتح وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان يعني الجماعة في ح---------ديث معاوية رضي الله عنه انكن لتقلبنه حولا قلبا ان وقي كبة النار اي --------------------معظمها وكبة الحرب كذلك يقال لقيته في كبة القوم وقيل الكبة الحملة في الحرب وكبة الشتاء شدته وكبة النار صدمتها ودفعتها في 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فتكابوا عليها اي ازدحموا AUTO--- كبث ---وفي حديث جابر كنا نجتني الكباث يعني حمل-------- الاراك وثمره AUTO كبد في حديث	534	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1273	true	8873252688625433369	38	258	194	1300	1506	300	كاي س في حديث ابي قال لزر بن حبيش كاين تعدون سورة الاحزاب اي كم تعدونها اية وتستعمل في الخبر والاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------- مثل كم واصلها كاين بوزن كعي فقدمت الياء علي الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء الفا وفيها لغات اشهرها كاي بالتشديد وقد تكررت في الحديث باب الكاف مع الباء----- كبب ه في حديث اب-------------------------------------------------------------------------ن زمل فاكبوا رواحلهم علي الطريق هكذا الرواية قيل والصواب كبوا اي الزموها الطريق يقال كببته فاكب وا---------كب الرجل يكب علي عمل عمله اذا لزمه وقيل هو من باب حذف الجار وايصال الفعل المعني جعلوها مكبة علي قطع الطريق اي لازمه له غير عادلة عنه س وفي حديث ابي قتادة فلما راي الناس الميضاة تكابوا عليها اي ازدحموا وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي الجماعة من الناس وغيرهم س ومنه حديث ------------------------ابن مسعود انه -------------راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان --اي --جماعة السوق س وفي حديث معاوية انكم------------- لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشء ومعظم-------------------------------------------------------------------------------------ه وكبة النار صدمتها --كبت ه فيه انه راي طلحة حزينا مكبوتا اي شديد الحزن قيل الاصل فيه مكبودا بالدال اي اصاب الحزن كبده فقلبت الدال تاء وكبت الله فلانا اي اذله وصرفه ومنه الحديث ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه كبث ه س في حديث جابر كنا نجتني الكباث هو النضيج من ثمر الاراك----------- كبح في حديث	1273	289712380075114460	451	609.5	356	1433	31.472434997558594	68	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms535	false	-7831519217153231003	33	264	177	1264	1448	300	حديث عذاب القبر ---------------ما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو اراداه لا ان الامر في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه وفي رواية بلي اي هو كبير في نفسه في- الحديث لا يدخل الجنة----------- مثقال حبة--- خردل من كبر وفي رواية من في قلبه ذلك يعني كبر الكفر والشرك كما في القران ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية و ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ونحو ذلك الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان وقيل--------------------- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل وقوله لا يدخل النار اي دخول تابيد وفي ------------حديث اخر ولكن الكبر من بطر الحق-------------- -----------------------------اي ولكن الكبر كبر من بطر الحق نحو قوله تعالي ولكن البر من امن 3 قوله تبارك وتعالي ومكروا مكرا كبارا قال ابو عبيدة الكبار اكثر كبرا في صفة العباس رضي----------------------------------------------------- الله ع-----------------------------------------------نه كبر قومه اي كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء قليل------------ين وقوله تعالي والذي تولي كبره بالكسر والضم اي معظمه في الحديث دفعوا ماله الي اكبر خزاعة اي كبرهم وهو اقربهم الي الجد الاكبر سءل عطاء عن التعويذ يعلق علي الحاءض ق-ال ان كان في كبر فلا باس--- اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة AUTO كبس في الحديث	535	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1276	true	-2278994516596747082	59	270	306	1302	1450	300	حديث عذاب القبر انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما و--يشق فعله لو اراده- لا ان-----ه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان------------------------------------- فيه س وفيه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر------------------------- يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ا--ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------------------------- الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان اراد دخول تابيد وقيل اراد اذا ادخل ال---------جنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعا--لي ونزعنا ما في صدورهم م-----------------------------------------ن غل س ومنه الحديث---- ولكن الكبر من بطر الحق هذا علي الحذف اي ولكن ذو الكبر من بطر الحق او ولكن الكبر كبر من بطر الحق ---كقوله تعالي ولكن البر من اتقي وفي حديث الدعاء اعوذ بك من سوء-------------------- الكبر يروي بسكون الباء وفتحها فالسكون من الاول والفتح بمعني الهرم والخرف ه وفي حديث عبد الله بن زيد صاحب الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا ال-------------------------------------------------كبر بفتحتين الطبل ذو الراسين وقيل الطبل --الذي له وجه واحد س ومنه حديث عطاء--------------------------------------------------------------------------- سءل -----عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس به اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة----- كبس ه في حديث	1276	289712380075114460	601	887.0	464	1309	45.91291046142578	107	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms536	false	7678146264631714930	39	134	200	665	1529	300	كبه 2 في حديث حذيفة-------------------------------------------- عريض الكبهة اراد الجبهة فاخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهو ---------------------------------------------------------غير مستحسن ذكره سيبويه AUTO كبا في حديث---------------------------------------------------------------- ابي موسي رضي الله عنه فشق عليه حتي كبا وجهه اي انتفخ من الغيظ قال الاصمعي الكبا في الفرس الانتفاخ ويقال له اذا حقن الربو كبا وجاء كابيا اذا ربما وانتفخ من ربو او فرق ومنه فلان كابي الرماد اي منتفخه وعظيمه وذلك اذا وصف بالاطعام وقيل كبا وجهه تغير ورجل كابي اللون ليس بصاف في 1 حديث ام سلمة------------ لا تقدح بزند كان---------- اكباها اي عطلها من القدح-------------- وفي الحديث	536	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1278	true	-334057205249565350	54	160	258	766	1498	300	كبه-- في حديث حذيفة قال له رجل قد نعت لنا المسيح الدجال وهو رجل عريض الكبهة اراد الجبهة فاخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة احرف اخري وقال انها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضي عربيته كبا ه فيه ما عرضت الاسلام علي احد الا كانت عنده له كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم الكبوة الوقفة كوقفة العاثر او الوقفة عند الشء يكرهه-------------- الانسان ه ومنه كبا الزند اذا لم يخرج نارا ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله اكباها اي عطلها من القدح فلم يور بها ه وفي --حديث	1278	289712380075114460	170	183.0	130	666	25.52552604675293	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms537	false	-2422733469480956728	54	289	281	1456	1508	300	حديث انس بن النضر رضي الله عنه كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وقيل هو اشارة الي قوله عز وجل ---والسن بالسن وقوله وان عاقبتم فعاقبوا الاية وفي ح---------------ديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل اي ليس علي حكم الله عز وجل ولا علي موجب قضايا كتابه وا-لكتاب----- امر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واعلم ان سنته بيان له و---جعل الرسول عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق لا ان الولاء مذكور في الكتاب نصا وقوله تعالي فكاتبوهم قيل سميت كتابة لانه يكتبه علي نفسه او يكتب ذلك عليه والكتاب والكتابة بمعني الكتب ويسمي المكتوب فيه كتابا وفي الحديث من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر في النار يضر بالبصر ويحتمل ان يريد بالنظر فيها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل انه اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه دون كتب العلم فانه لا يحل منعها وقيل انه عام لان صاحب الشء اولي بماله واحق وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع كتاب عنده وحبسه عن غيره فلا 2 ويحتمل ان يريد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	537	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	115	241	584	1191	1485	300	حديث انس بن النصر قال ------له كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه و--------------------قيل هو اشارة الي قول الله تعالي والسن بالسن وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به س ومنه حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله------- اي ليس ف-ي حكمه----------- ولا علي موجب قضاء -كتابه لان كتاب الله امر بطاعة الرسول-------------------- واعلم ان سنته بيان له وقد جعل الرسول الو--------------------لاء لمن اعتق لا ان الولاء مذكور في القران نصا س وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هذا-------- تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل -----انه ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	1279	289712380075114460	511	840.5	402	1218	41.95402145385742	91	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms538	false	-4823076212975570931	70	225	322	1116	1497	300	كتد ف----ي صفته صلي الله عليه وسل----------م جليل المشاش والكتد قال سلمة الكتد م------------------جتمع الكتفين وقال الاصمعي هو من الفرس وغيره موصل العنق في الصلب AUTO--------------------------------------------------------- كتع في الحديث لتدخلن- الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله عز وجل اكتعون توكيد لاجمعون -لا يستعمل مفردا-------------------- من قولهم حول كتيع اي تام AUTO كتف في حديث عثمان رضي الله عنه الذي يص------------------------لي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف اي مشدودة------- يداه من خلف بحيث الكتف بالكتاف وهو حبل يكتف به الانسان وغيره في الحديث------ اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا الكتف عظم عريض خلف المنكبين يريد به كتف البعير و-----------------كانوا يكتبون فيه وفي نحوه من الادم وغيره لقلة القراطيس عندهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتل في الحديث فرايت في المنام كاني اعطيت كتلة من تمر فعجمتها فاذتني فلفظتها الكتلة القطعة المجتمعة وهي اعظم من الجمزة وراس مكتل اي مجمع مدور وفي الحديث اتي بمكتل من تمر وهو ا--------------لزبيل--------------------------------- كان فيه كتلا من ا--------------لتم-ر AUTO كتم في الحديث	538	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1281	true	3179514310398166651	5	214	21	1106	1563	300	كتد ه س في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام جليل المشاش والكتد--------- الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل ومنه حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الكتد ومنه الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا جمع الكتد كتع س فيه---- لتدخلون الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله اكت-------عون تاكيد -اجمعون ولا يستعمل مفردا عنه وواحده اكتع وهو من قولهم جبل كتيع اي تام ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاقضه اجمع اكتع كتف س فيه الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف المكتوف الذي شدت يداه من خلفه فشبه-------------------------- به الذي يعقد شعره من خلفه س وفيه اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا الكتف عظم عريض يكون في اصل ---------كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون في------------------------ه لقلة القراطيس عندهم وفي حديث ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكتافكم يروي بالتاء والنون فمعني التاء انها اذا كانت علي ظهورهم وبين اكتافهم لا يقدرون ان يعرضوا عنها لانهم حاملوها فهي معهم لا تفارقهم ومعني النون انها يرميها في افنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها راوها فلا يقدرون ان ينسوها كتل س في حديث الظهار انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بمكتل من تمر المكتل بكسر الميم الزبيل الكبير قيل انه يسع خمسة عشر صاعا كان فيه كتلا من التمر اي قطعا مجتمعة وقد تكرر في الحديث	1281	289712380075114460	384	462.0	299	1301	29.515756607055664	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms539	false	-780285274581708186	56	216	287	1085	1520	300	باب الكاف مع الدال AUTO كدح في- الحديث جاءت مسا---------------------------------------لته كدوحا في وجهه اي اثار الخدوش وكل اثر من خدش او عض او نحوه فهو كدوح ومنه قيل لحمار الوحش مكدح لان الحمر تعضضه وتكدح الجلد تخدش ورجل مكدح اذا جرب الامور AUTO كدد في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب الناعم الدقيق المثير للغبار اذا وطء لانه مكدود اي مركل بالقواءم كانه يريد به الغبار الذي كان يثور منه ---في -الح----------------ديث المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب كانه يشير الي الحديث الذي فيه جاءت مسالته خدوشا في وجهه لان الوجه اذا خدش فقد اتعب ويحتمل ان يريد بالوجه ماءه ورونقه 1 في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كنت اكده من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني المني قال ابو عمر اكده واحته واحد في حديث خالد بن عبد العزي فحص الكدة بيده فانبجس الماء الكدة الارض الغليظة لانها تكد الماشي فيها	539	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1284	true	-488230295384662002	180	287	899	1423	1478	300	باب الكاف مع الدال----- كدح فيه المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه وفي حديث اخر جاءت مسالته كدوحا في وجهه الكدوح- الخدوش وكل اثر من خدش او عض-------- فهو كد-ح ويجوز ان يكون مصدرا سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاثر والكدح في -غير هذا السعي والحرص والعمل كدد س فيه المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله كدا اذا استعجل و-------------------------------------------تعب وارا---------د بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا ومنه الحديث ليس من كدك ولا كد ابيك اي ليس حاصلا بسعيك وتعبك س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خالد بن عبد العزي فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي--- الارض الغليظة لانها تكد الماشي فيها	1284	289712380075114460	269	271.0	208	953	28.226652145385742	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms540	false	-458423167986153119	166	299	848	1507	1508	300	حديث عبادة رضي الله عنه كذب ابو محمد اي اخطا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط 5 غلس الظلام من الرباب خيالا ومنه الحديث الاخر صدق الله وكذب بطن اخيك والخطا يشبه الكذب في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله 7 محال باطل والمخطء يقصد الحق ويظن ان ما يقوله صواب ولهذا اذا تبين له رجع اليه وحقيقة الكذب انما يقع في الاخبار وهذا الرجل في هذا ليس بمخبر عن غيره وقد نزه الله سبحانه وتعالي اقدار الصحابة عن------------------- الكذب وشهد لهم بالصدق والعدالة فقال اولءك هم الصادقون وفي موضع اخر اولءك هم الصديقون رضي الله عنهم ولابي محمد هذا صحبة واسمه مسعود بن زيد وقد ---------يجري الكذب في كلامهم مجري الخلف ---------------------------------------------------------قال ذو الرمة ما في سمعه كذب	540	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1287	true	6806456203742319838	145	234	744	1192	1503	300	حديث صلاة الوتر ك--------ذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهه -----في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب-------- والمخطء لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الرجل------- ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه -------الي ا---ن الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو---------------------------------------------------------------------------- محمد صحابي--- واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال ذو الرمة ما في سمعه كذب	1287	289712380075114460	247	305.5	191	747	33.06559753417969	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms540	false	-458423167986153119	136	167	699	853	1508	300	حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم ان تلك الصورة في السقف وانما هي في شء--- دونه------ في حديث	540	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1288	true	-7979042111098124207	77	108	361	515	1487	300	حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم ان---------ها في السقف وانما هي في الثوب دونه كذن س في حديث	1288	289712380075114460	141	255.5	112	163	86.50306701660156	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms541	false	-265096807453481831	2	294	10	1447	1475	300	لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل والا فقد قال الله تعالي وكونوا مع الصادقين واجتنبوا قول الزور ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس من خلاف ما امر الله تعالي به وقد ورد في بعض طرق الحديث لم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاثة اي ليس قاءله بكاذب لانه لم يرد به الكذب وان كان ظاهره عند الناس كذبا وروي عن عمر رضي الله عنه ان في المعاريض ما يغني الم--سلم عن الكذب وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ايضا وروي مرفوعا انه اذا اراد سفرا وري بغيره AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذن-- في قصة- بناء البصرة فوجدوا هذا الكذان الكذان----------------------------ة حجارة رخوة الي البياض ويحتمل ان يكون من باب المضاعف علي وزن فعلان والنون زاءدة ويجوز ان يكون فعالا والنون اصلية والاول اولي AUTO كذا في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه كذاك لا تذعرو------------ا اي حسبكم والتقدير- دع فعلك وامرك كذاك ويقال انا كذاك اي ساكت والكاف الاولي---------------- للتشبيه والاخرة للخطاب والذال هو الاسم واصل كذا ذاك وواو او ياء الا انه يستعمل-------------- استعمال الاسم الواحد بالياء والالف ورجل كذاك--- اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دني-ا ويكني بكذا عن المجهول وعما لا يراد التصريح به ومن ذلك حديث الصحيح لمسلم انا وامتي علي كذا وكذا كان الراوي شك في اللفظ فكني بهذه اللفظة عن اللفظ المشكوك فيه والمحفوظ انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي معناه 3 وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك مع-ناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوز حده -الكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر-- ومنه قول- ابي بكر يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء فان----ه منجز لك ما وعدك ونحوه اليك عني اي تنح AUTO ومن باب الكاف مع الراء AUTO كرب	541	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1288	true	-7979042111098124207	36	280	162	1396	1487	300	لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في المعاريض ---------لمندوحة عن الكذب وكالحديث الاخر انه كان----------------------------- اذا اراد سفرا وري بغيره س وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في الثوب دونه كذن س في حديث بناء البصرة فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الكذان والبصرة حجارة رخوة الي البياض وهو فعال والنون اصلية وقيل----------- فعلان والنون زاءدة --------------------------------------------------كذا فيه نجء انا وامتي يوم القيامة علي كذا وكذا هكذا جاء في صحيح مسلم كان الراوي شك في اللفظ فكني عنه بكذا وكذا وهي من الفاظ الكنايات مثل كيت وذيت ومعناه مثل ذا ويكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به قال ابو موسي المحفوظ في هذا الحديث نجء انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي هذا المعني وفي حديث عمر ك-------------ذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم و--تقديره دع فعلك وامر---------------ك كذاك-------- والكاف الاولي والاخرة زاءدتان للتشبيه وا-------لخطاب والاسم ذا وا--------------------------------------ستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوز---ه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر س ومنه حديث ابي بكر يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء فان الله منجز لك ما وعدك با-------------------------------ب الكاف مع الراء----- كرب	1288	289712380075114460	618	920.0	486	1949	31.708568572998047	103	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms542	false	8890532353954701087	53	114	252	556	1520	300	القوم------------- اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه 4 ---في حديث معاذ------------------------------------------------------------------------------ حتي تضربوا كرده اي عنقه وكرده ايضا ضرب كرده وهو العنق AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر في حديث سهيل بن عمرو رضي الله عنه حين استهداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس من الثياب الغلاظ AUTO ---كرزن 3 في حديث	542	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1289	true	8603299811025064517	173	290	864	1472	1516	300	القوم قال لا والله اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه س ه وفي حديث معاذ قدم علي ابي موسي باليمن وعنده رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي عنقه وكرده اذ-ا ضرب كرده كردس ه في صفته عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديس هي رءوس العظام واحدها كردوس وقيل هي ملتقي كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء ه وفي حديث الصراط ومنهم مكردس في النار المكردس الذي جمعت يداه ورجلاه والقي الي موضع كرر في حديث سهيل بن عمرو------------- حين استهداه النبي---- صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس من الثياب الغلاظ قاله ابو موسي وفي حديث	1289	289712380075114460	255	411.5	201	626	40.734825134277344	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms543	false	7373700123776828397	3	73	13	372	1503	300	ما اجهل عن كراكر واسنمة وقال ابو نصر هي البلدة والسعدانة التي يبرك عليها وقيل هي رحا زور البعير وهي بكسر الكافين وفي كلام ابن الزبير رضي الله عنهما عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر وقال ابو جعفر محمد بن حبيب حز الكركرة ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي اي-- انما تدعوننا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحروب ومعني	543	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1292	true	-1368943423789572429	134	187	682	953	1570	300	ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل ومنه حديث------------------------------------- ابن الزبير--------------- عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر هو----------------------------------- ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعو-نا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحر-ب وعند -	1292	289712380075114460	207	319.5	164	361	57.340721130371094	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms543	false	7373700123776828397	231	297	1176	1491	1503	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين قال الطحاوي اي بي----------------------ن اب مءمن هو اصله وابن----- هو فرعه فيرفع الي درجته لتقر به عينه كما في الحديث وكما قال الله تعالي الحقنا بهم ذريتهم وقد ذكره الهروي بغيره قال ابو محمد بن طاهر الابهري الكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه عز وجل في حديث ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر	543	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	223	272	1157	1386	1527	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين------------ اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه س و----في حديث ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر	1293	289712380075114460	166	276.5	129	342	48.53801345825195	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms544	false	8568649548029278387	206	250	1076	1303	1556	300	انه ادركه الكري اي النوم ورجل كريان ناعس وتكري اي نام AUTO ومن باب الكاف مع الزاي AUTO كزز في الحديث ان رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز داء يتولد من شدة البرد وقيل هو نفس البرد والكزاز الرعدة------------------------ من البرد والحمي والكزازة والكزوزة اليبس --	544	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1295	true	-6419366249251758509	102	150	512	736	1482	300	انه ادركه الكري اي النوم وقد تكرر في الحديث------------------- باب الكاف مع الزاي----- كزز س فيه---- ان رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز داء يتولد من شدة البرد وقيل هو نفس البرد وقد كز يكز كزا كزم ه فيه انه كان يتعوذ من الكزم والقزم -الكزم بالتحريك شدة الاكل	1295	289712380075114460	141	209.5	110	253	55.731224060058594	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms545	false	3360739416348478554	187	247	915	1199	1466	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما فلما تكسعوا فيها قيل اي تاخروا عن جوابها ولم يردوه ويحتمل ان يكون مقلوبا من قولهم تسكع في امره اذا تحير وتردد فيه ولم يهتد الي الصواب منه 5 وفي حديث طلحة--------------- ندمت ندامة الكسعي قيل هو---------------------------------- محارب بن قيس من بني كسيعة او بني الكسع بطن من حمير---------------------------------- اصاب نبعة فاتخذ منها قوسا	545	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1297	true	1462672972593417679	237	290	1177	1436	1485	300	حديث ابن عمر--------------- فلما تكسعوا فيها---- اي تاخروا عن جوابها ولم يردوه----------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث طلحة وامر عثمان قال ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتي ترضي الكسعي اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة او بني الكسع بطن من حمير يضرب به المثل في الندامة وذلك انه اصاب نبعة فاتخذ منها قوسا	1297	289712380075114460	171	279.5	135	367	46.5940055847168	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms546	false	-4011447299555977291	91	148	482	775	1543	300	حديث ابي الدرداء---------------- وعليه كسا-ف اي قطعة ثوب من قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء ----------------------------كسكس في حديث معاوية رضي الله عنه تياسروا عن كسكسة بكر يعني ابدالهم السين من الكاف قال الفراء يقولون ابوس وامس يريدون ابوك وامك في ----------مخاطبة المءنث ومنهم من يترك الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا يقولون-------- مررت بكس اي بك	546	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1298	true	2419937635583522540	116	183	608	940	1526	300	حديث ابي الدرداء قال بعضهم رايته وعليه كسا ف اي قطعة ثوب وكانها جمع كسفة او كسف س وفيه ان صفوان كسف عرقوب راحلته اي قطعه بالسيف كسكس في حديث معاوية------------- تياسروا عن كسكسة بكر يعني ابدالهم السين من --كاف---- الخطاب يقولون ابوس وامس اي---- ابوك وامك وقيل هو خاص بمخاطبة المءنث ومنهم من يدع ال-كاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف فيقول مررت بكس اي بك	1298	289712380075114460	211	316.0	167	356	59.2696647644043	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms546	false	-4011447299555977291	155	298	808	1530	1543	300	كشر-- في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام الكشر بدو -الاسنان للضحك ------------------------------والاسم الكشرة كالعشرة وقد كاشره اذا ضحك في وجهه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشط في حديث الاستسقاء رواية حميد عن انس رضي الله عنه فتكشط السحاب اي تقطع وتفرق وانكشط مثله وقد كشطته انا وفي القران واذا السماء كشطت اي يكشط بعضها عن------------------------------------------- بعض اي يرفع AUTO كشف في حديث اب-------------ي الطفيل رضي الله عنه عرض له شاب احمر اكشف الاكشف الذي نبتت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والعرب تتشاءم به 2 والاكشف من الخيل ماله داءرة في ذلك الموضع ويتشاءم به ايضا قال الاصمعي الاسم منه الكشفة كالصلعة والجلحة والاكشف الذي لا ترس معه ولا بيضة والذي اذا ضحك انقلبت شفته العليا كشكش 2 وفي حديث معاوية رضي الله عنه تياسروا عن كشكشة تميم وهي لغة ربيعة يقيمون الشين مكان كاف	546	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1299	true	-2393893206499714157	77	253	400	1279	1502	300	كشر س في حديث ابي الدرداء -------------انا لنكشر في وجوه اقوام الكشر ظهور الاسنان للضحك وكاشره اذا ضحك في وجهه وباسطه والاسم الكشرة كالعشرة وقد تكرر في الحديث كشش فيه كانت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها احد الا كشت وفتحت فاها كشي ش الافعي صوت جلدها اذا تحركت وقد كشت تكش وليس صوت فمها فان ذلك فحيحها ومنه حديث علي كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب وحكي الجوهري اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وقد كش يكش كشط في حديث الاستسقاء------------------------------- فتكشط السحاب اي تقطع وتفرق والكشط وال------قشط-- سواء في ال-رفع والازالة والقلع والكشف كشف ه فيه لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه س وفي حديث ابي الطفيل ا---------نه عرض له شاب احمر اكشف الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد--------- تسترسل------ والعرب تتشاءم به وفي قصيد كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف الكشف جمع اكشف وهو ا-----------------------------------------------------لذي لا ترس معه كانه منكشف غير مستور ---------------------كشكش س -في حديث معاوية------------- تياسروا عن كشكشة تميم اي ابدالهم---------- الشين م--ن كاف	1299	289712380075114460	365	473.0	285	1056	34.56439208984375	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms547	false	7972196967780125613	19	220	96	1101	1513	300	الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة الاكظة جمع الكظة وهي الغم وما يعتري من الامتلاء من ال---------------------------طعام ومنه حديث الذي قال للحسن ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وانشد اموت من الضر في منزلي وغيري يموت من الكظه ودنيا تجود علي الجاهلي ن وهي علي ذي النهي فظه والكظ ضيق الحلق عن خروج الريح والكظ-اظ ----شدة الامر حتي ياخذ بال------نفس AUTO كظم في الحديث انه اتي كظامة قوم فتوضا منها قال الاصمعي هي واحدة الكظاءم وهي خروق تحفر في الارض ويباعد ما بينها وينفذ بعضها الي بعض فتكون كهيءة الانهار المنفطرة تحت الا-------------------------------------------------------------------------------------رض كانها كظمت ما فيها من الماء فلم يظهر وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم يخرج فضلها الي التي يليها ومنه قول عب-د الله بن عمرو رضي الله عنهما اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم والكظامة ايضا---------------------------------------------------------------------- الك--------------------------------------------------------------------------ناسة فيما قيل ومنه الحديث انه اتي كظامة قوم فبال ويحتمل ان يريد بها ما تقدم ايضا وفي الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه وفي حديث ابراهيم له التوبة ما لم يءخذ بكظمه بفتح الظاء اي بمخرج نفسه فهو كظيم ومكظوم والكظام سداد الشء وكاظمة بءر مذكورة في الحديث 2 وفي حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبدي-------ه وهو حسبه	547	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1300	true	-9208356514104361425	112	261	554	1308	1497	300	الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة الاكظة جمع الكظة وهي ------ما يعتري--- الممتل-ء من الطعام اي انها تسمن وتكسل وتسقم ه ومنه حديث ا---------لحسن وذكر الموت فقال كظ ليس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد كظم ----س فيه انه اتي كظامة قوم فتوضا منها الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق-------- بعضها الي بعض----------------------------- تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل الكظامة السقاية س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عبد الله بن عمرو ---------------اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات س ومنه الحديث انه اتي كظامة قوم فبال وقيل اراد بالكظامة في هذا الحديث الكناسة وفيه من كظم غيظا فله كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه س---------- ومنه الحد------------------------------------------------------------------يث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه س ومنه حديث عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره وهو حسبه	1300	289712380075114460	340	338.0	265	1280	26.5625	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms548	false	1648185481264744937	0	193	0	1009	1544	300	زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وذهب عامة الصحابة والتابعين الي انه الملتصق بالساق المحاذي للعقب وليس بالظاهر في ظهر القدم وقال الاصمعي 1 هما عظما طرف الساق وقيل هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم والكعب من القنا والقصب انبوب بين عقدتين والجمع الكعوب والكعب من الودك والسمن بضعة منه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح ب------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يكره الضرب بالكعاب وفي حديث اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة والكعاب شء مربع علي كل ربع عدد خطوط خلاف الاخر يلعب به صاحب النرد خاصة وقد كرهها عامة الصحابة رضي الله عنهم وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار 5 لعله لما روي في استحباب الملاعبة مع الاهل قيل ورخص فيه ابن المسيب علي غير قمار في حديث عمرو اتاني بقوس وكعب وثو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكعب القطعة من السمن AUTO كعت في حديث عطاء الكعيت---- عصفور وهو البلبل واهل المدينة يسمونه النغر وصوته العندلة والجمع كعتان ووجدته بخط ابي غالب بن هارون بالباء المعجمة بواحدة والمشهور الصحيح بالتاء AUTO كعدب-- في حديث عمرو مع معاوية----------------------------- كالكعد--------------بة وهي نفاخة الماء	548	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1301	true	567591797742862235	55	252	280	1267	1490	300	زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة-------------- ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن س ومنه حديث عمرو بن معديكرب اتوني بقوس وكعب وثور اي قطعة من سمن ه وفي --حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت الكعبة للبيت الحرام وقيل سميت به لتكعيبها اي تربيعها س وفيه انه كان يكره الضرب بالكعاب الكعاب فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا س ومنه الحديث لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جمع سلامة للكعبة و-----------------------------في حديث ابي هريرة فجءت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها الكعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب ايضا وجمعها كواعب كعت س فيه ذكر --------------------------------------------الكعيت وهو عصفور----------- واهل المدينة يسمونه النغر وقيل هو البلبل------------------------------------------------------------------------------------------- كعدب س في حديث عمرو مع معاوية اتيتك وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة ويروي الجعدبة وهي نفاخة الماء	1301	289712380075114460	303	419.0	240	1624	18.657634735107422	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms549	false	-4239979129174688865	0	39	0	210	1539	300	يكفءها الجبار تبارك وتعالي بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر 1 نزلا لاهل الجنة قال الخطابي كما يكفا احدكم خبزته في السفر يريد المل-ة التي يصنعها السفر------------------ فانها لا ترحي كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي-- وفي	549	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1304	true	-5763017845100408616	24	56	128	304	1563	300	يكفءها الجبار------------- بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها------------------------------------------ يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي ه وفي	1304	289712380075114460	130	206.0	104	231	56.27705764770508	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms550	false	-4452695407263806311	10	88	53	445	1572	300	وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بالا يعرف الله تعالي اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله تعالي بقلبه ولا يقر بلسانه قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي طالب حيث قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وكفر نفاق وهو ان يقر باللسان- ولا يعتقد	550	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	84	133	430	677	1529	300	وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بالا يعرف الله------ اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقل------به ولا يقر بلسانه وك--------------------------------------------فر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------كفر نفاق وهو ان يقر ب--لسانه ولا يعتقد	1306	289712380075114460	215	370.0	170	404	53.21782302856445	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms551	false	-4270906254395088193	15	53	80	277	1527	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية--------------------------------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة	551	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	193	234	975	1194	1529	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه---- من الالفة والمودة	1306	289712380075114460	181	333.5	146	230	78.6956558227539	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms550	false	-4452695407263806311	97	241	490	1263	1572	300	الحديث وكفر من كفر من العرب في حديث ابي هريرة قيل اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين طاءفة اص--حاب مسيلمة والاسود -------الذين امنوا بنبوتهما وطاء-------فة ارتدوا----------- وعادوا الي ما كانوا عليه حتي لم يسجد لله تعالي الا في مسجد مكة والمدينة هذا الذي عني ابو هريرة واتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي رضي الله عنه من سبيهم ام محمد -بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي و--صنف --------------------لم يرتدوا----------- ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم----- خاص بزمان النبي صلي- الله عليه وسلم و-----اشتبه علي عمر قتالهم لاجل كلمة التوحيد والصلاة وهءلاء في الحقيقة اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة لدخولهم في غمارهم وثبت ابو بكر علي قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة لاستخراج الحق منهم دون دماءهم لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ	550	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1307	true	143121713037819777	70	189	364	1034	1606	300	الردة- وكفر من كفر من العرب اصحاب ال--------------------ردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود العنسي الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية وهءلاء ----------------------------------------------------اتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي------------- من سبيهم ام محمد ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة خاص بزم-ن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة------------------------------------------------------------------ وثبت ابو بكر علي قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة علي ذلك---------------------- لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ	1307	289712380075114460	535	879.0	435	845	63.3136100769043	85	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms551	false	-4270906254395088193	0	83	0	435	1527	300	بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير وفيه ---------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة ومثله قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله في النساء يكفرن العشير ومن رغب عن ابيه فقد كفر --ومن ترك الرمي فنعمة كفرها والكفر في---------------------------------- الشء التغطية له تغطية تستهلكه	551	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1307	true	143121713037819777	24	67	125	353	1606	300	بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن والحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر س ---------------------------ومن رغب عن ابيه فقد كفر س ومن ترك الرمي فنعمة كفرها واحاديث من هذا النوع كثيرة واصل الكفر تغطية الشء تغ-----------طية تستهلكه	1307	289712380075114460	151	227.5	121	492	30.691057205200195	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms549	false	-4239979129174688865	125	168	646	875	1539	300	حديث عمرو بن امية رضي الله عنه لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل التكفير انحناء اهل الذمة لرءيسهم ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الشديد	549	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1308	true	2626895410400358087	124	152	625	773	1535	300	حديث عمرو بن امية و--------------------------------------------------النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل س------------------------------- ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير	1308	289712380075114460	143	253.5	115	229	62.44541549682617	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms552	false	-7604937900233166784	143	268	714	1299	1465	300	كفا في الحديث من قرا الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه قيل اي اجزاتاه عن قيام الليل كما روي في رواية زر عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتا عن قيام الليل وقيل هي-------- اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه كما في حديث معاذ رضي الله عنه حين اخذ الجني---------------------------------------------- الذي كان ياخذ من تمر الصدقة من قراهما في ليلة لم تقربه الجن ليلته في حديث ابي مريم فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام به مقامه------ ومنه حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد------ واحارب عنه AUTO ومن باب الكاف مع اللام AUTO كلا	552	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	13	116	66	570	1521	300	كفا س فيه من---- قرا الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه---- اي اغن-تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه ومنه الحديث ---سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف وقد تكرر في الحديث س ومنه حد--------------يث ابي مريم فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام ---مقامه فيه س ومنه حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب واحارب عنه--------- باب الكاف مع اللام----- كلا	1312	289712380075114460	353	559.0	274	651	54.22426986694336	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms553	false	2566558939442898502	0	132	0	641	1472	300	الكلب بصاحبه الكلب ب--تحريك اللام داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو الذي 4 ضري باكل لحوم الناس فيصيبه شبه الجنون وعلامته ان تحمر عيناه ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه واذا راي انسانا عقره فاذا عقره عرض له من ذلك اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يهلك عطشا واذا بال خرج منه هنات مثل صور الكلاب وقيل ان هذا المعضوض ينتظر به سبعة ايام فان بال علي هذه الهيءة يبرا منه والا هلك 2 وقيل اجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه ق---------------------------------------ال ال------------------------------------------فرزدق ولو شرب الكلبي المراض دماءنا شفاها من الداء الذي هو ادنف اي فيه دنف في حديث الحسن انهم------------------------ كلبو-----ا اسوا الكلب وانت تتجشا من الشبع----- وجارك--- دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه AUTO كلح في حديث	553	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1313	true	1602117625505916060	48	157	268	793	1542	300	الكلب بصاحبه الكلب بالتحريك------ داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب------------------------------- فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتع-----------------------------------------------------------رض له------- اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه ومنه حديث علي كتب الي ابن عباس حين اخذ مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو -قد حرب كلب اي اشتد يقال كلب الدهر علي اهله اذا الح عليهم واشتد س ومنه حديث الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها اسوا الكلب وانت -تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه --------وفي حديث	1313	289712380075114460	318	436.5	246	761	41.7871208190918	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms553	false	2566558939442898502	129	198	629	986	1472	300	كلح-- في حديث علي رضي الله عنه ------بلاء مكلحا مبلحا اي يكلح الناس لشدته يقا---------------ل كلح الرجل واكلحه الهم والكلوح العبوس ودهر كالح شديد AUTO كلز في حديث حميد بن ثور رضي الله عنه فحمل الهم كلازا جلعدا الكلاز المجتمع الخلق --------واكلاز ت-----قبض وتجمع والكلز الجمع ويروي كنازا AUTO --كلف في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمررضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الايلاع بالشء مع شغل قلب ومشقة	553	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1314	true	-673091327532203359	32	173	172	913	1560	300	كلح س في حديث علي ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا اي يكلح الناس لشدته والكلوح العبوس يقال كلح الرجل واكلحه الهم----------------------------------- كلز في شعر- حميد بن ثور------------- فحمل الهم كلازا جلعدا الكلاز المجتمع الخلق الشديدة واكلاز اذا انقبض وتج-------------مع ويروي كنازا بالنون كلف فيه اكلفوا من العمل ما تطيقون يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت به واحببته ومنه الحديث اراك كلفت بعلم القران وكلفته اذا تحملته وكلفه الشء تكليفا اذا امره بما يشق عليه وتكلفت الشء اذا تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه الحديث انا وامتي براء من التكلف وحديث عمر نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به س ومنه حديثه ايضا عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولو-ع بالشء مع شغل قلب ومشقة	1314	289712380075114460	252	381.5	200	804	31.34328269958496	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms553	false	2566558939442898502	227	274	1127	1345	1472	300	حديث عثمان رضي الله عنه انه دخل عليه فقيل له ابامرك هذا -قال كل ذاك اي بعضه عن امري وبعضه بغير امري قاله ابن دريد في الجمهرة قا---------------------------------------------------ل الراجز قالت له وقولها مرعي ان الشواء خيره الطري وكل ذاك يفعل الوصي اي قد يفعل وقد لا يفعل	553	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1315	true	2746572128136652098	133	186	656	913	1506	300	حديث عثمان------------- انه دخل عليه فقيل له ابامرك هذا فقال كل ذاك اي بعضه عن امري وبعضه بغير امري موضوع كل الاحاطة بالجميع وقد تستعمل في معني البعض وعليه حمل قول عثمان ومثله قول الراجز قالت له وقولها مرعي ان الشواء خيره الطري وكل ذاك يفعل الوصي اي قد يفعل وقد لا يفعل	1315	289712380075114460	181	313.5	139	270	67.03704071044922	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms554	false	-181154488601900044	159	236	840	1236	1559	300	كمد-- في حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايم------------------ن يقال اكمد الغسال الثوب اذا لم ينقه والكمدة تغير اللون وفي حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه 1 رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة فتوضع علي العضو الوجع فهو مكمود ومكمد------------- وتلك الخرقة الكماد والكمادة ------1 و-في حديث عاءشة رضي الله عنها الكماد مكان الكي	554	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1316	true	-1565507166144674137	80	151	409	777	1536	300	كمد س في حديث عاءشة-------------- كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمدة تغير اللون يقال اكمد الغسال الثوب اذا لم ينقه س وفي ح-----------------ديث جبير بن مطعم--------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة وتوضع علي العضو الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة ال--------كمادة والكماد ومنه حديث عاءشة الك--------------ماد مكان الكي	1316	289712380075114460	300	512.0	240	436	68.80734252929688	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms555	false	1629214003629860663	90	176	456	956	1611	300	صفته صلي الله عليه وسل----------م في التوراة بعثتك تمحق المعازف والكنارات قا----------------------------------------------------ل الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء---- واظن الكران فارسيا معربا كالبربط وقال سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود والجمع الكراءن وسمين كراءن لضربهن بالكران وهو البربط وانشد تستبكيه ايدي الكراءن وقال غيره يجوز بفتح الكاف وكسرها يعني الكنارات وهي العيدان التي تضرب وقيل الدفوف 1 وقيل الطنبور والعود والطبل وقيل ذو الوجه الواحد وقال ابو سعيد الضرير احسبه- بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	555	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1318	true	6421488965476054219	119	180	621	979	1562	300	صفت---------ه عليه الصلاة والسلام في التوراة بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا و------------سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به------------------- لضربها بالكرا--------------------------------------ن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	1318	289712380075114460	276	469.5	226	567	48.677249908447266	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms555	false	1629214003629860663	198	295	1069	1583	1611	300	حميد بن ثور فحمل الهم كنازا جلعدا يقال بعير كناز-------- اللحم اي مجتمعه وكل مجتمع من لحم وغيره مكتنز AUTO كنس قوله تعالي الجوار الكنس يعني النجوم التي تجري وتستتر اما بالنهار واما بالغيم ونحوه وقيل هي التي تكنس----------------- في الم-------------------------------------------------------------------------------------------غيب وقيل لانها في بروجها كالظباء الكنس وفي ح----------ديث زياد ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب اي استتروا وهي جمع مكنس واصله موضع الظبي من اصل الشجر الذي تقيل فيه والكناس مولج الوحش وقد كنست وتكنست دخلته في ح--ديث كعب اول من لبس القباء سليمان عليه الصلاة والسلام لانه كان اذا ادخل الرا-----س الثياب كنست الشياطين استهزاء	555	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1319	true	-4705908117625534678	14	105	70	557	1495	300	حميد بن ثور فحمل الهم كنازا جلعدا ال--------كناز المجتمع اللحم القوية--- وكل مجتمع------------- مكتنز ويروي باللام وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------------------كنس فيه انه كان يقرا في الصلاة بالجواري الكنس الجواري الكواكب السيارة والكنس جمع كانس وهي التي تغيب من كنس الظبي اذا تغيب واستتر في كناسه وهو الموضع الذي ياوي اليه س ومنه حديث زياد ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب المكانس -------جمع مكنس مفعل------------ من ا-------------------------لكناس والمعني استتروا في مواضع الريبة س وفي حديث كعب اول من لبس القباء سليمان عليه --------السلام لانه كان اذا ادخل الراس للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء	1319	289712380075114460	241	315.5	194	647	37.24884033203125	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms556	false	-3626374881073734493	29	71	128	349	1517	300	-----رضي الله عنهما-- الاكنع ان فيه نخوة وكبرا الاكنع الاشل و----------------------------------------كانت يده اصيبت مع----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاه بها يوم احد والتكنع في اليدين تفقع الاصابع ويبسها وقيل الاكنع المقطوع اليد وفي حديث خالد ا------------------------------------------------------نها مكنعتك اي مقبضة يديك	556	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1319	true	-4705908117625534678	217	270	1092	1358	1495	300	لما عرض- عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة وكبرا الاكنع الاشل وقد كنعت اصابعه كنعا اذا تشنجت ويبست وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت س ومنه------------------------------------------------------------------------ حديث خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال له سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك	1319	289712380075114460	129	178.5	100	339	38.053096771240234	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms556	false	-3626374881073734493	238	300	1209	1517	1517	300	يدني المءمن من ربه عز وجل حتي يضع عليه كنفه اي يستره وقيل يرحمه وي--------------------------------------------------------------------------------------------بره وقال الامام اسماعيل لم ار احدا فسره الا ان كان معناه يستره من الخلق وقيل في رواية يستره بيده وكنفا الانسان ناحيتاه ومن الطاءر جناحاه 2 وفي كتاب الشكر لجعفر بن فارس عن ابي واءل قال نشر الله تعالي كنفه علي المسلم يوم القيامة هكذا وتعطف بيده-	556	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1320	true	7485944184721026316	90	131	447	661	1507	300	يدني المءمن من ربه------- حتي يضع عليه كنفه اي يستره وقيل يرحمه ويلطف به والكنف بالتحريك الجانب والناحية وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة س ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي واء----ل نشر الله ك------نفه علي المسلم يوم القيامة هكذا وتعطف بيده	1320	289712380075114460	120	79.0	96	401	29.925186157226562	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms557	false	4096595175301144282	115	284	602	1459	1532	300	علي ما استكن اي استتر AUTO كنه في الحديث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل معاهدا في غير كنهه وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه كنه الشء غايته اي في غير ان تبلغ من الاذ----ي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق ---------------------------------------------وكنه-- الامر حقيقته وقال الاصمعي حينه وقدره ووقته واكنهت الشء واكتنهته بلغت كنهه AUTO كنا في الحديث للرءيا كني وه----------------------------------------------ي جمع كنية من قولهم كنيت عن الامر وكنوت عنه اذا وريت عنه بغيره وقيل كني الرءيا الامثال ا--------------لتي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور وقوله فكنوها بكناها اي مثلوا لها امثالا اذا عبرتم وذلك نحو قولهم في الن------خل انها رجال ذوو احساب من العرب لان النخل اكثر ما يكون ببلادهم وفي شجر الجوز انها رجال من العجم لانها---- اكثر ما تكون --ببلاده--------------------------------------م وقوله فاعتبرو-ا باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام اعتبارا وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة او فضلا فاوله افضالا 2 في الحديث----- رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري	557	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1321	true	8723000973998754208	65	296	349	1533	1550	300	علي ما استكن اي استتر س وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنه امراة الابن وامراة الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام ومنه حديث ابن عباس فجاء يتعاهد كنته اي امراة ابنه كنه س فيه من قتل معاهدا في غير كنهه كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه الحديث لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه--------------- اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها كنهور في حديث علي وميضه في كنهور ربابه الكنهور العظيم من السحاب والرباب الابيض منه والنون والواو زاءدتان--------------------- كنا س فيه ان- للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك- كنيت عن الامر وكنوت عنه اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها مثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقو----------------------------------------------------------لهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي----------------------------------- الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة--- وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة -وغانما فاوله بالغنيمة وفي حديث بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري	1321	289712380075114460	573	876.5	446	1319	43.44200134277344	103	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms558	false	-5200741512401283716	4	155	17	793	1529	300	نحن قوم من كوثي اي كو--ثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- وهذا---- تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم هو وقيل اراد كوثي مكة وهي محلة عبد الدار اي نحن مكيون والاول اوجه لما روي عن----- ابن عباس رضي الله عنهما قال نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوذ في الحديث انه ادهن بالكاذي قيل هو شجر طيب الريح-------------- منبته ببلاد عمان يطيب به الدهن والخراطون يملسون به اصباغهم ويصقلونها بخوص الكاذي AUTO كور في حديث علي رضي الله عنه ليس فيما تخرج اكوار النحل 1 صدقة الاكوار جمع الكور وهو بيت النحل والزنابير والكوار 1 والكوارة شء ضيق الراس يتخذ للنحل من القضبان اي ليس في العسل صدقة والكور الرحل باداته ايضا ومنه الحديث باكوار الميس 3 في حديث ابي هريرة ----------------في صفة ال----جنة فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره من تكوير المتاع اي جمعه و-----شده ومنه	558	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1322	true	-8233638979932979570	75	283	375	1442	1539	300	نحن قوم من كوثي اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وفي حديثه الاخر من كان ساءلا عن نسبنا فانا قوم من كوثي وهذا منه تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وق---يل اراد كوثي مكة وهي محلة عبد الدار------------- والاول اوجه ويشهد له س حديث ابن عباس ن-------------------حن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق ومنه حديث مجاهد ان من اسماء مكة كوثي كوثر س فيه اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة قد تكرر ذكره في الحديث وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير ان الكوثر القران والنبوة والكوثر في غير هذا الرجل الكثير العطاء كودن في حديث عمر ان الخيل اغارت بالشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد هي البراذين الهجن وقيل الخيل التركية واحدها كودن والكودنة في المشي البطء كوذ س فيه ----انه ادهن بالكاذي قيل هو شجر طيب الريح يطيب به الدهن منبته ببلاد عمان والفه منقلبة عن واو كذا ذكره ابو موسي------------------------------- كور ه فيه انه كان يتعوذ من الحور بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور اي من النقصان بعد الزيادة وكانه من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ويروي بالنون وفي صفة زرع الجنة فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره---------------- اي جمعه والقاءه س ومنه	1322	289712380075114460	388	556.0	305	1296	29.93827247619629	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms558	false	-5200741512401283716	185	294	961	1505	1529	300	كوف-- في حديث سعد رضي الله عنه--------------- تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه يعني موضع الكوفة وبه سميت كو--فة وقيل بل سميت لاستدارتها والعرب تسمي الرملة المستديرة كوفانا وقيل اخذت من قولهم هو في كوفان اي بلاء وشر وقيل اسم ارضها كوفان وقد تضم الكاف وتكوف الرمل ركب بعضه بعضا AUTO كوكب في حديث عثمان رضي الله عنه انه دفن بحش كوكب وهو موضع ببستان متصل بالبقيع والحش البستان وكوكبية قرية ظلم عاملها فدعا اهله------ا عليه فلم يلبث ان مات فصار- مثلا يقال دعا دعوة كوكبية وكو------------------------------------------------كب ايضا اسم 1 فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر رضي الله عنه فقال امنعوه AUTO كوم 2	558	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1324	true	1638010192276909506	23	101	121	493	1493	300	كوف س في حديث سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه----------------- وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا كوفان كوكب س فيه دعا دعوة كوكبية قيل كوكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قرية ظلم عامله-----ا اهلها فدعوا عليه فلم يلبث ان مات فصارت مثلا س وفيه ان عثمان دفن بحش كوكب كوكب اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم-- فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر------------- فقال امنعوه----- كوم ه	1324	289712380075114460	218	298.0	168	618	35.275081634521484	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	52	244	284	1257	1540	300	كوي في الحديث انه كوي سعد بن معاذ رضي الله عنه يعني ليرقا الدم عن جرحه والكي م-------ن العلاج والعرب تستعمله كثيرا وتقول اخر الدواء الكي وانشد اذا كويت كية فانضج تشف بها الداء ولا تلهوج فاما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في النهي عن الكي ف-----------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك- عطب----- فنهاهم اذ -كان علي هذا الوجه واباحه لهم علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا للشفاء لا علة له---------------------------------------------- وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يسقم ولو اقام ببلده لم يمت قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تسمي كل من يتعاطي علما مغيبا كاهنا وقال رءبة ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -----------احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتمل ان يكون --نهي	560	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1325	true	-1286739757510247121	118	236	550	1131	1450	300	كوي ه فيه ----انه كوي سعد بن معاذ لينقطع دم---------------------- جرحه -الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النه---------------------------------------------------------------------------------ي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت و-لو اقام ببلده لم يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح ل--------لتداوي والعلاج عند الح-------------------اجة وي-جوز ان يكون النهي	1325	289712380075114460	360	468.5	277	1071	33.61344528198242	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	134	300	722	1604	1604	300	اعجازها وتواليها والك-اهل------------- مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق واستكهل الكاهل عظم AUTO----------------------------------------------------------- كهم-- في حديث اسامة رضي الله عنه فجعل يتكهم---- التكهم التعرض للشر والاقتحام فيه وربما يجري مجري السخرية ولعله ان كان محفوظا مقلوب من التهكم والله تعالي اعلم 4 في مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل AUTO--- كهن في حديث ابي مسعود رضي الله عنه نهي عن حلوان الكاهن وهو ما ياخذه الكاهن علي كهانته وذلك محرم وفعله باطل يقال حلوته اي رشوته وحلوان العراف حرام والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الخبر عن الكواءن --في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ---ك----------------------------------------------------------------------الشء المسروق فيعرف المظنون به ويتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي-	561	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	0	144	0	767	1578	300	اعجازها وتواليها والكواهل جمع كاهل وهو مقدم اعلي الظهر ومنه حديث عاءشة وقرر الرءوس علي كواهلها اي اثبتها في اماكنها كانها كانت مشفية علي الذهاب والهلاك كهم س في حديث اسامة------------- فجعل يتكهم بهم التكهم التعرض للشر والاقتحام فيه وربما يجري مجري السخرية ولعله-ان كان محفوظا-مقلوب من التهكم وهو الاستهزاء س و--في مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل لا يقطع كهن س في-------------------------ه نهي عن حلوان الكاهن------------- الكاهن الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة----------------------------------------- ونحوهما-------------------------------- والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي	1327	289712380075114460	504	764.0	407	1060	47.54716873168945	81	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms562	false	-4244320238697647981	95	180	452	872	1466	300	باب الكاف مع الياء AUTO كيت 1 في الحديث---------------- نسيت اية كيت وكيت وهي كناية--------- نحو كذا وكذا ويجوز كية---------------------------- والتاء في كيت بدل من لام كية وفي بناءه الحركات الثلاث AUTO كيح------------------------- في قصة يونس عليه الصلاة والسلام فوجدوه في كيح يصلي الكي--------------ح سفح الجبل وسنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاح ايضا بالحاء المهملة فاما الكوخ بالخاء المعجمة فبيت مسنم معوج AUTO كيد في حديث ابن عباس رض------------ي الله عنهما في------------------------------------------------- صلح اهل نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذلك انثها	562	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1328	true	2796090789241329156	155	287	800	1425	1482	300	باب الكاف مع الياء----- كيت س فيه بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت -هي كناية عن الامر نحو كذا وكذا قال اهل العربية ان اصلها كية بالتشديد والتاء فيها-- بدل من احدي الياءين والهاء التي في الاصل محذوفة وقد تضم التاء وتكسر كيح س في قصة يونس عليه ا--------لسلام فوجدوه في كيح يصلي الكيح بالكسر والكاح سفح الجبل وسنده كيد ه فيه انه دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه حديث عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته ه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا اي حربا وفي حديث صلح---- نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذلك انثها	1328	289712380075114460	251	237.0	195	726	34.573001861572266	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms563	false	5078200822734690597	191	215	965	1095	1545	300	وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل---------- من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان فام-----------------ا الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان	563	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1330	true	-517860515332987525	182	211	954	1111	1555	300	وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدينار في ايامه واما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان	1330	289712380075114460	127	235.5	103	157	80.89171600341797	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms563	false	5078200822734690597	255	286	1301	1467	1545	300	الحديث----- انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما اي---------------------------- جمع--------------------------- والتام الشيءان وتلاءما اتفقا ومنه حديث ابن ام مكتوم رضي الله عنه لي قاءد لا يلاءمني اي لا ------يساعدني	563	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1331	true	-8648435874585008576	165	201	866	1067	1581	300	--حديث جابر انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءين اذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيان والتاما بمعني وفي---------------- حديث ابن ام مكتوم------------- لي قاءد لا يلاءمني اي يوافقني ويساعدني	1331	289712380075114460	119	164.0	96	232	51.2931022644043	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms564	false	6832751961723929976	20	73	99	370	1463	300	باب اللام مع الباء AUTO لبا-- في حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما 1 وولادة ابن عباس ايضا والباه بريقه ذكر عن الامام اسماعيل انه قال اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا------------ وهو 3 اول ----حلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللبا فالتباها والبات السخلة والحوار ارضعتهما اللبا	564	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	87	127	449	645	1480	300	باب اللام مع الباء----- لبا س في حديث ولادة الحسن بن علي و--------------------------------------الباه بريقه------------------------------ اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو-- اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللبا و---------البات السخلة-------- ارضعته-ا اللبا	1332	289712380075114460	176	271.5	141	289	60.899654388427734	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms565	false	-6214769899549833575	0	56	0	282	1529	300	اللحم الذي لزم بعضه بعضا 2 فتلبد ولبد المطر الارض اي عقد تربها فتلبدت والناس لبد------------------------------- اي مجتمعون والاسد ذو اللبدة لان وبره يتلبد عليه لكثرة الدماء والخصوة لغة في الخصية كالكلية في الكلوة في الحديث ذكر لبيداء وهي اسم الارض السابعة 4 في حديث حميد بن ثور----------- خدبا ملبدا اي عليه لبدة من الوبر 1	565	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1335	true	7344237008292764708	11	49	57	238	1473	300	اللحم الذي لزم بعضه بعض--------------------------------------ا فتلبد س وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة س وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حميد بن ثور وبين نسعيه خدبا ملبدا اي عليه لبدة من الوبر س	1335	289712380075114460	92	121.5	71	324	28.395061492919922	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms565	false	-6214769899549833575	91	186	456	940	1529	300	ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن ومثله قول----------- امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما-لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن وانشد اذا صب ما في الوطب فاعلم بانه دم الشيخ فاشرب منه يا سعد اودع في الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن -قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن الصلاة في الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المرا---------------عي واهل الكتاب قوم- يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس -في حديث	565	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1336	true	6868188777087027254	125	210	629	1075	1526	300	ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن يعني الدية ومنه حديث امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن س ومنه--------------------------------------------------------------- الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن فقال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن --صلاة--- الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي حديث	1336	289712380075114460	398	711.0	320	514	77.4319076538086	71	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms565	false	-6214769899549833575	273	300	1390	1529	1529	300	حديث مجاهد في قوله تعالي افرايتم اللات------- قال كان رجل يلت السويق لهم وقال الفراء اصل- اللات -التشديد لان الصنم سمي باسم الذي كان يلت------- عند الاصنام-	565	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1338	true	-6791012401764888597	56	85	266	418	1496	300	حديث مجاهد في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي قال كان رجل يلت السويق لهم يريد ----ان اصله اللات بالتشديد لان الصنم سمي باسم الذي كان يلت السويق عند الاصنام	1338	289712380075114460	130	217.5	104	156	83.33333587646484	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms566	false	5888203298369566708	11	84	54	395	1536	300	لثم-- في حديث مكحول انه كره التلثم من الغبار في الغزو اي- شد الفم باللثام وهو ثوب يتقنع به كانه يريد الرغبة بذلك في زيادة الثواب 2 ان يصيبه -----غبار في سبيل الله عز وجل AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اللام مع الجيم AUTO لجا-- في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام اي صار الي غيرهم يقال لجا- اليهم لجا وملجا------ وتلجا ايضا 2 والتجا والجاه	566	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1338	true	-6791012401764888597	180	298	906	1486	1496	300	لثم س في حديث مكحول انه كره التلثم من الغبار في الغزو وهو شد الفم باللثام وانما كرهه ------------------رغبة----- في زيادة الثواب بما- يناله من الغبار في سبيل الله لثن ه في حديث المبعث فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن قال الازهري سمعت محمد بن اسحاق السعدي يقول سمعت علي بن حرب يقول لثن اي حلو وهي لغة يمانية قال الازهري ولم اسمعه لغيره وهو ثبت لثه في حديث ابن عمر لعن الله الواشمة قال نافع الوشم في اللثة اللثة بالكسر والتخفيف عمور الاسنان وهي مغارزها باب اللام مع الجيم----- لجا س في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلا-----------------م يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات --------------------	1338	289712380075114460	229	343.0	179	646	35.448917388916016	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms566	false	5888203298369566708	150	210	733	1041	1536	300	في --حديث------- ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين الفضة قال ابو غالب بن هارون وفيه نظر لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب و---------لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي او ال--------------------------------------لجب جمع لجاب وهن الشاء اللاتي ارتفعت البانها فذهبت يقال شاة لجبة ول------جاب ثم لجب	566	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1339	true	-4634492024022794766	143	211	720	1065	1497	300	في الحديث س وفيه ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين الفضة وهذا ليس بشء------------------ لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب وقال غيره لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي والاولي ان يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لب-نها ي------قال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب	1339	289712380075114460	252	427.5	201	370	68.10810852050781	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms567	false	-655103455983324536	182	253	933	1304	1551	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلحف شاربه اي يبالغ في جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال الحف ظفره استاصله والحف به اضر به واللحف مثل اللحص AUTO لحق في دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق الرواية بكسر الحاء اي من نزل به العذاب- الحقه بالكفار وقال ابو عبيدة ملحق بمعني لا-----------حق يقال لحقته والحقته بمعني كما يقال نكرته وانكرته وتبعته واتبعته وحمدته واحمدته ومن فتحه اراد ان العذاب-- يلحق بهم---- ويصابون به	567	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1343	true	8925312659500007930	8	97	39	494	1538	300	حديث ابن عمر -------------------كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه وقد تكرر في الحديث ه وفيه كان اسم فرسه صلي الله عليه وسلم اللحيف لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه اي يغطيها به يقال -لحفت الرجل باللحاف طرحته عليه ويروي بالجيم والخاء لحق س--- في دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق الرواية بكسر الحاء اي من نزل به --عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بم------------عني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني كتبعت-----------------------ه واتبعته ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك يلحق بالكفار ويصابون به	1343	289712380075114460	220	312.5	173	515	42.71844482421875	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms568	false	4381716468907171239	117	232	621	1239	1587	300	طلقت امراتك قال----- كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد قال ابو نصر عن الاصمعي انها التي بها رتق وقيل هي الضيقة الملاقي في ح------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها 1 سابقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما علقت اللحم سبقني اي علقني اللحم واخذته وكثر علي وسمنت وثقلت 2 في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج والمطر صار الصغار لحمة للكبار اي ان القطر انتسج لتتابعه فقوي بعضه ب--بعض واتصل AUTO لحن في الحديث----------------------------------- الحن بحجته ----------------------------------------------------------------اللحن مثل اللحد اي الميل عن جهة الاستقامة بما يورده من ظاهر ------------------------------------------------------الحجة ومنه القراءة بالالحان والنشيد يميل صاحبها بالمقروء والمنشد الي خلاف جهته بالزيادة والنقصان وهي بالترنم والترجيع ولحنته اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لامالته ع------------ن الواضح	568	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1345	true	-96357715117948206	0	184	0	939	1561	300	طلقت امراتك قال انها كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد قيل ه------------------------------------------ي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق س وفي حديث عاءشة---------------------------------------------------------- فلما علقت اللحم سبقني اي -----------------------------سمنت وثقلت ه وفيه الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة س ومنه حديث الحجاج والمطر صار الصغار لحمة الكبار اي ان القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض واتصل----- لحن ه س فيه انكم لتختصمون الي وعسي ان يكون بعضكم الحن بحجته من الاخر فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار اللحن -------------الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان ------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح	1345	289712380075114460	305	436.0	244	1170	26.068376541137695	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms569	false	6793765571003712901	30	141	152	719	1509	300	حديث علي رضي الله عنه لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج فت----صاد اللدم ضرب الجحر بالحجر وقد يكون ضرب المراة صدرها وعضديها في النياحة وهذا 2 في الضبع اذا ارادوا صيدها من جحرها رموا جحرها بحجر او ضربوا بايديهم باب الجحر فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتص-اد عند ذلك فاراد علي رضي الله عنه اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم في الحديث جاءت ام ملدم تستاذن وهي كنية الحمي سميت به من قولهم ثوب ملدم اي خلق مرقع لانها تخلق البدن وتوهنه وقيل لانها كانت تضرب المحموم ضربا وحمي لدمة ملحة داءمة والدمت عليه الحم---ي دامت والحت وذكر بعض اهل اللغة ان ام ملدم خطا وانما هو بالذال المعجمة	569	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1349	true	-9014550304245391716	9	69	42	367	1493	300	حديث علي والل-------ه لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج حتي تصطاد ا---ي ضرب --جحرها بحجر------------------------------------------------------------- اذا ارادوا صيد الضبع ضرب----وا جحرها بحجر او------ بايديهم---------- فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصطاد ---------اراد----------------- اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم وفيه----- جاءت ام ملدم تستاذن -هي كنية الحمي والميم الاولي مكسورة زاءد------------------------------------------------------------------------------------------ة والدمت عليه الحمي اي دامت وبعضهم يقولها----------------------------------- بالذال المعجمة	1349	289712380075114460	258	334.5	206	575	44.869564056396484	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms569	false	6793765571003712901	228	300	1146	1509	1509	300	فلانا في الحديث انا لدة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تربه في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهر لداته اي اتراب-------------ه وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته ومنه قولهم مثلك جواد وقيل لدات جمع لدة مصدر ولد كعدة وزنة اي مولده وموالد اباءه موصوفة بالطهر AUTO ومن باب اللام مع الذال AUTO------------------------------------------------------------------------ لذذ في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ-	569	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1349	true	-9014550304245391716	146	281	730	1415	1493	300	لدا س في الحديث انا لدة رسول الله------------------- اي تربه يقال ولدت المراة ولادا وولادة ولدة فسمي بالمصدر واصله ولدة فعوضت الهاء من الواو وانما ذكرناه هاهنا حملا علي لفظه وجمع اللدة لدات س ومنه حديث رقيقة وفيهم الطيب الطاهر لداته اي اترابه وقيل ولاداته وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته وطيبه------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الذال----- لذذ ه فيه اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة ل-ا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة ولذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ه ومنه حديث الزبير كان يرقص عبد الله ويقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي تقول لذذته بالكسر الذه بالفتح س وفيه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ	1349	289712380075114460	220	350.0	174	807	27.26146125793457	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms570	false	-5797029029651736086	173	268	887	1336	1506	300	لصا ----من لصا مسلما اي قذفه ابو عمرو واللاصي القاذف AUTO ومن باب اللام مع الطاء AUTO لطا في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ادريس لطء لساني فثقل عن ذكر الله عز وجل قال الحربي 3 احسبه اراد انه كبر عليه وبقي فيبس فلم يستطع تحريكه -قال ابو غالب لعله من قولهم 5 القي فلان لطاته فلم يبرح وقال ابو زيد لطا بالارض ولطء ولطي اي لزق 6 في حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه وفيه فالطوا من لطء بالارض فحذف الهمزة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- لطح في الحديث انه كان------ يلطح افخاذهم----- اللطح --ضرب باليد -ليس بالشديد	570	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1351	true	2610891318748174546	131	237	646	1201	1498	300	لصا فيه من لصا مسلما اي قذفه--------- واللاصي القاذف--------- باب اللام مع الطاء----- لطا ه فيه من اسماء الشجاج اللاطءة قيل هي السمحاق والسمحاق عندهم الملطي بالقصر والملطاة والملطا والملطاة قشرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه وفي حديث ابن ادريس لطء لساني ف-قل عن ذكر الله اي يبس ف---------------------------كبر عليه ف----------لم يستطع تحريكه يقال لطء بالارض و---------------------------------------------------لطا بها اذا------------ لزق -وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو ---------من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالتطءوا لطح في --حديث ابن عباس فجعل يلطح افخاذنا بيده اللطح الضرب بالكف وليس بالشديد	1351	289712380075114460	266	348.0	205	691	38.49493408203125	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms571	false	589936442179706024	10	133	58	676	1505	300	البعير ----حرف في وسط راسه والملطاط 6 اعلي حرف الجبل وصحن الدار والمحور----------------------------------------------- الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبسط به الخبز وكل حرف نهر او واد واللطلط السحاة البيضاء الملبسة العظم 6 وطريق ملطاط منهج موطوء AUTO----------------------------------------------------------- لطم في حديث بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة اي ادركوها وهي--------------------------------- الجمال التي تحمل العطر وهي ايضا السوق التي فيها انواع العطر وقيل كل سوق فيها انواع البياعات غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته واللطيم الذي يسحق عليه المسك كانه ملطوم وفي شعر حسان يلطمهن بالخمر النساء ---------------------------------------اللطم ضرب الخد ببسط اليد والملطم الخد AUTO لطي 3 وفي حديث انس مسح ذكره بلطي------------ هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل فقي بمعني فوق جمع فوقة اي----------------------------- ما قشر من وجه الارض من المدر3 AUTO ومن باب اللام مع	571	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1352	true	-6614382987047254576	115	298	591	1507	1516	300	البعير وهو حرف في وسط راسه والملط---- اعلي حرف الجبل وصحن الدار والميم في كلها زاءدة لطف في اسماء الله تعالي اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق وفي حديث ابن الصبغاء فاجمع له الاحبة الالاطف هو جمع الالطف افعل من اللطف الرفق ويروي الاظالف بالظا------------------------------------------------------ء المعجمة وفي حديث الافك ولا اري منه اللطف الذي كنت اعرفه اي الرفق والبر ويروي بفتح اللام والطاء لغة فيه لطم في حديث بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة اي ادركوها وهي منصوبة باضمار هذا الفعل واللطيمة الجمال التي تحمل العطر والبز--------------------------------------------------------------- غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته وفي حديث--------------------------------------- حسان يلطمهن بالخمر النساء اي ينقضن ما عليها من الغبار فاستعار له اللطم ويري يطلمهن وهو الضرب بالكف وقد تقدم لطا ه فيه انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في -----------جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقي والمراد به ما قشر من وجه الارض من المدر---------- باب اللام مع	1352	289712380075114460	335	321.0	261	1097	30.537830352783203	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms571	false	589936442179706024	137	168	694	858	1505	300	حديث تميم رضي الله عنه والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا اغتلم اي هاج وجاشت امواجه كالفحل المغتلم وسماه لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه	571	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	166	190	833	960	1509	300	حديث تميم------------- والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب-------- امواج البحر---------------- لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه	1353	289712380075114460	111	183.0	89	164	67.68292999267578	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms572	false	-2538342043514354777	93	242	477	1261	1565	300	حديث المراة التي لعنت ناقتها في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوا عنها فانها ملعونة وقيل انما فعل ذلك لانه استجيب دعاءها فيها لقوله انها ملعونة وقيل بل فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها وليعتبر بها غيرها فلا يلعن شيءا واصل اللعن الطرد والابعاد من الله عز وجل فاما هو من الخلق فللسب والدعاء علي الملعون في حديث اللعان قام فالت------------------عن اي لعن نفسه في الدعاء 2 كما ذكر الله عز وجل في قصة اللعان والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واللعان والملاعنة------ بين اثنين 1 في الحديث ثلاث لعينات اللعينة اسم الملعون كالشتيمة والرهينة AUTO ومن باب اللام مع الغين AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغث 1 في الحديث---------- وانتم تلغثونها ---------------اللغيث---- طعام يغش- بالشعير و-روي ترغثونها اي ترضعونها AUTO لغد في الحديث فحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات ويسمي------- ايضا لغدا ويجمع الغادا AUTO لغط -وفي الحديث	572	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1355	true	-5683092594267169565	54	207	280	1090	1581	300	حديث المراة التي لعنت ناقتها في السفر فقال----------------------------- ضعوا عنها فانها ملعونة -قيل انما فعل ذلك لانه استجيب دعاءها فيها وقي---------------------ل فعلة--- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مث----لها وليعتبر بها غيره--------------ا واصل اللعن الطرد والابعاد من الله وم--------------ن الخلق ا-لسب والدعاء وفي حدي-----------ث اللعان---- فالتعن هو افتعل من اللعن اي لعن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان والملاعنة اللعن بين اثنين فصاعدا---------------------------------------------------------------- باب اللام مع الغين لغب ه فيه اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب ولغيب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام وفي حديث الارنب فسعي القوم فلغبوا وادركتها اللغب التعب والاعياء وقد لغب يلغب وقد تكرر في الحديث لغث-- في --حديث ابي هريرة وانتم تلغثونها اي تاكلونها من اللغيث وهو طعام يغلث بالشعير ويروي ترغثونها اي ترضعونها -----لغد فيه------ فحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات ويقال له لغد ايض-----ا ويجمع الغادا----- لغز ه في --حديث	1355	289712380075114460	472	701.0	381	1095	43.10502243041992	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms573	false	-428793724113837821	89	129	420	623	1504	300	لفاع وهو ثوب يجلل به الجسد كله وقيل هو النطع والكساء الغليظ من قولهم لفع الشيب الراس اذا شمله وتلفع بالثوب اذا اشتمل به حتي يجلل جميع جسده وهو عند العرب الصماء و----------------------------------------------------------------------------منه الحديث لفعتك النار اي شملتك من نواحيك	573	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1358	true	-3913453376767869467	125	171	629	853	1476	300	---------ثوب يجلل به الجسد كله -----------------كساء كان او غير-----------------------------ه وتلفع بالثوب اذا اشتمل به س ومنه حديث علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا س ومنه حديث ابي كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته ومنه الحديث لفعتك النار اي شملتك من نواحيك	1358	289712380075114460	103	129.0	79	279	36.917564392089844	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms573	false	-428793724113837821	160	215	775	1054	1504	300	حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمحيل الذي لا يولد له يقال القح الفحل الناقة---- اولدها وكذلك القحت الريح الشج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقحت النخلة ولقحتها ومنه الحديث ا----------------------------------------------نه مر بقوم يلقحون ال------------نخل وهو ان يءخذ شعب من طلع فحال النخل فيودع الثمر اول ما ينشق	573	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	162	266	846	1388	1563	300	حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من --القح الفحل الناقة اذا اولدها ه وفي حديث عمر ادروا لقحة المسلمين اراد عطاءهم وقيل اراد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وادراره جبايته وجمعه ه وفيه انه نهي عن الملاقيح والمضامين الملاقيح جمع ملقوح وهو جنين الناقة يقال لقحت الناقة وولدها ملقوح به الا انهم استعملوه بحذف الجار والناقة ملقوحة وانما نهي عنه لانه من بيع الغرر وقد تقدم مبسوطا في المضامين وفيه انه مر بقوم يلقحون النخل تلقيح النخل وضع طلع الذكر في طلع الانثي------------------ اول ما ينشق	1359	289712380075114460	176	271.0	136	562	31.316726684570312	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms578	false	1432400634164607030	1	37	7	170	1548	300	انشدك الله لما فعلت كذا اي الا فعلته------------ وتكون لما بمعني الا ايضا اذا كان قبله ان بمعني النفي وذلك نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حافظ	578	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1367	true	3715878255205454794	189	219	927	1065	1479	300	انشدك الله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون -ما زاءدة وقرء بهما------------------------------------ قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حافظ	1367	289712380075114460	112	187.0	85	175	64.0	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms578	false	1432400634164607030	120	299	594	1544	1548	300	---امراة من بني اسراءيل فعمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته واللاءث من الشجر والنبات ما اختلط والتبس ولاوثه خالطه في الشراء والبيع والليث من النبات المختلط رطبه بيابسه وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام لان اللوث ادا----رة العمامة والازار ونحوهما مرتين فصاعدا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا كان بلسانه لوثة فقال قل لا خلابة اللوثة الحبسة في اللسان لا يكاد يخرج الكلمة الا بعد جهد وهي بضم اللام وقد يكون الاسترخاء والضعف ايضا وقد لاث لسانه لاكه والالوث العيي الثقيل والضعيف والقوي ايضا والتاث افحم فهو الوث وهي لوثاء واللوث في القسامة --------------ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتو----ل-------- ان فلانا قتلني او -----شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك م----ن التلوث وهو التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه فتلوث وهو من الادارة ايضا AUTO لوح ----------------------------------------------------------------------------------------------------في اسماء دوابه عليه الصلاة والسلام ان اسم فرسه ملاوح وهو كالملواح وهو الضامر والذي لا يسمن 4 من الدواب والسريع العطش	578	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1368	true	9044648991101503293	136	261	657	1287	1480	300	ان امراة من بني اسراءيل -عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لطته -----س وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام -من اللوث وهو ادارة العمامة س وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك وهو من التلوث ----التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه------------------------------- لوح في حديث سطيح في رواية يلوحه في اللوح بوغاء الدمن اللوح بالضم الهواء ولاحه يلوحه ولوحه اذا غير لونه وفي اسماء دوابه عليه الصلاة والسلام ان اسم فرسه ملاوح ه--------------و الضامر -الذي لا يسمن ------------والسريع العطش	1368	289712380075114460	469	807.0	375	1092	42.9487190246582	80	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms579	false	-7942579093935944729	164	222	864	1147	1531	300	لوع في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان ل------حميمه من الحرقة---------- يقال لاعه يلو-------عه لوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاعه الهم وغيره فالتاع اذا لوعه ولاع يلاع وجد لوعة AUTO لوك في الحديث فاذا هي في فيه يلوكها 3 اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم وقد لاكه	579	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1370	true	-4665785147742855761	29	102	149	494	1497	300	لوع في حديث ابن مسعود------------- اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب يقال لاعه يلوعه ويلاعه لوعا لوق ه في حديث عبادة من الصامت ولا اكل الا ما لوق لي اي لا اكل الا ما لين لي واصله من اللوقة وهي الزبدة وقيل الزبد بالرطب------------------------------------------- لوك فيه------ فاذا هي في فيه يلوكها-- اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم وقد لاكه	1370	289712380075114460	206	336.0	163	409	50.36674880981445	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms580	false	-378746904019205658	43	102	212	516	1527	300	حديث علي رضي الله عنه اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر والتلوم التمكث وقيل من اللومة وهي الحاجة لانه انتظار قضاء اللومة وتلوم ايضا اسرع وجاوز الحد وهو من الاضداد في حديث فتلاوموا بينهم اي لام بعضهم بعضا في حديث بءس -----------------------------الشاب المتلوم ----------------------------------يجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها	580	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1370	true	-4665785147742855761	136	176	677	882	1497	300	حديث علي------------- اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر س وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل السيء ويجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها	1370	289712380075114460	136	215.0	108	367	37.057220458984375	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms580	false	-378746904019205658	154	263	784	1340	1527	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ا----ن الزبير لوي ذنبه------------------------------------------------------------------------- مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف -------------------------------------------------------------في------------------------------------------- الحديث من حاف في وصيته القي في اللوي قيل انه 3 اسم واد في جهنم في ح-------------------------------------------------------ديث حذيفة رضي الله عنه رفع جبريل عليه الصلاة والسلام---- ارض قوم لوط --فالوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها يقال الوت بك العنقاء ---------------------------------------------------------------------والوت الحرب بالسوام ذهبت وصاحبها ينظر اليها والوي بيده اشار والوي بلغ اللوي من الرمل والوي له عقد له لواء وسمي اللواء به لانه خرقة تلوي براس القناة ومنه الحديث في الاختمار لية لا-ليتين يقول الوي خمارك- علي الراس-- مرة واحدة -لا تديريه مرتين ف----تتشبهي بالرجال اذا اعتموا	580	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1371	true	4132456719458318514	94	225	463	1134	1529	300	حديث ابن عباس--------------- ان ابن الزبير لوي ذنبه يقال لوي راسه وذنبه وعطفه عنك اذا ثناه وصرفه ويروي بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف وايلاء الجميل ويجوز ان يكون كناية عن التاخر والتخلف لانه قال في مقابله وان ابن ابي العاص مشي اليقدمية ومنه الحديث وجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا اي تتلوي يقال لوي عليه اذا عطف وعرج ويروي بالتخفيف ويروي تلوذ بالذال وهو قريب منه وفي حديث حذيفة ان-------------- جبريل عليه --------السلام رفع ارض قوم لوط ثم الوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها يقال الوت به العنقاء اي اطارته وعن قتادة مثله وقال فيه ثم الوي بها في جو السماء س وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختمار لية لا ليتين اي تل--وي خمارها علي --راسها مرة واحدة ولا تدير-ه مرتين لءلا تتشبه- بالرجال اذا اعتموا	1371	289712380075114460	283	294.0	224	876	32.30593490600586	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms581	false	-5230232817559306321	70	298	369	1523	1535	300	صعصعة---- لمعاوية رضي الله عنهما ---ما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار وقد لهب لهبا ولهبانا عطش فهو لهبان 3 وهم لهاب AUTO لهبر ومن رباعيه في الحديث لا تتزوجن لهبرة قيل هي الطويلة المهزولة AUTO لهج 1 في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ذي لهجة اصدق من ابي--------------------------------- ذر اللهجة اللسان يقال هو فصيح اللهجة من لهج بالشء ا---ولع به كما يقال ان اللغة من لغي بالشء اي غري به قال ابو مسعود الرازي خصه بهذه الفضيلة لا انه فضله علي غيره AUTO لهد-- في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي ما دفعته ورجل ملهد اذا كان يلكز كثيرا من ذلة واللهد الصدمة الشديدة في الصدر ولهد دابته جهدها AUTO---- لهز-- في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ميمونة لهزت رجلا في صدره وفي حديث شارب الخمر يلهزه هذا وهذا اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمح طعنه ولهز الفصيل امه ضرب ضرعها بفمه ولهزه القتير فشا فيه الشيب ومنه الحديث في الميت اذا بكي عليه فيقال واجبلاه وكل به ملكان يلهزانه ولهزت البعير اذا وسمته في لهزمتيه والملهوز المضبر الخلق واللهز واللكز واللهد متقاربة المعني وهي الضرب بجمع الكف AUTO لهزم -وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امن هامها او لهازمها اي -من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة	581	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1372	true	-7565234872804965744	76	284	366	1383	1479	300	صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار ---------------------------------------------------لهبر فيه----------------- لا تتزوجن لهبرة---- هي الطويلة ال-هزيلة لهث فيه ان امراة بغيا رات كلبا يلهث فسقته فغفر لها لهث الكلب وغيره يلهث لهثا اذا اخرج لسانه من شدة العطش والحر ورجل لهثان وامراة لهثي ه ومنه حديث ابن جبير في المراة اللهثي انها تفطر في رمضان ومنه حديث علي في سكرة ملهثة اي موقعة في اللهث لهج س فيه ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر وفي حديث اخر اصدق لهجة من ابي ذر اللهجة اللسان و----------------------لهج بالشء اذا ولع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهد س في حديث ابن عمر--------------- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي--- دفعته والل------------------------------------هد ال-دفع الشديد- في الصدر ويروي ما هدته اي ما حركته لهز س في حديث النوح اذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه اي يدفعانه ويضربانه واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمح اذا طعنه به س ومنه حديث ابي ميمونة لهزت رجلا في صدره وح---ديث شارب الخمر يلهزه هذا وهذا وقد تكرر في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهزم س في حديث ابي بكر------------- والنسابة امن هامها او لهازمها اي امن اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة	1372	289712380075114460	532	830.0	421	1563	34.037109375	89	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms582	false	-4704857500942031903	2	56	12	257	1430	300	لها في الحديث ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس شء- مباح منه الا هذه لان كل واحدة من هذه اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه وسمي----------------------------- لهوا لانه يلهي صاحبه اي ي--------------------------------------------شغله وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له وفي- حديث	582	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1373	true	4053722158433291382	153	239	781	1185	1460	300	لها ----س فيه ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح ----الا هذه لان كل واحدة منها --اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه واللهو اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسر الهي بالفتح لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره و اذا غفلت عنه واشتغلت س ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له ومنه حديث	1373	289712380075114460	200	316.0	153	414	48.30917739868164	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms582	false	-4704857500942031903	252	300	1205	1430	1430	300	ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه والليتان صفحتا العنق 3-------------------- وفي الدعاء الحمد -لله الذي لا يفات ولا يلاث ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اي ------------لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء AUTO ليس في	582	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1374	true	3830134122771342630	124	173	628	860	1464	300	ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا الليت-- صفحة-------------------- العنق وهما ليتان واصغي امال وفي الدعاء الحمد الله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء ه س في ----	1374	289712380075114460	184	314.0	144	258	71.31783294677734	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms583	false	-8781665851590336438	0	129	0	630	1472	300	حديث الدءلي هو------ اهيس اليس الاليس الذي لا يبرح -وابل ليس علي الحوض اي يدور في طلب الشء ياكله ولا يطلب سواه AUTO ليط-- في حديث انه ذكي بالليط وفي حديث ابي ادريس قال دخلت علي انس رضي الله عنه فاتي بعصافير فامر بها فذبحت بليطة الليط قشر القصب او غيره اللازق به القطعة ليطة وقال سلمة الليط كل شء له صلابة وحدة كالقناة والقصب والمراد به في الحديثين قطعة متحددة صلبة من القصب ومثله الملطي وهي قشرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه الا ان الليط حرف العلة ثانية وفي الملطي ثالثة 1 في حديث ثقيف --------ما كان من -----------دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط ----حقه الياء فلو كان من الواو كان لواطا ويعني به------------------------------------------------------------------ الربا لانه ليط--------------------------------------------- براس المال ولاط --------------------يلوط ويليط لصق-------- وهو اليط بالقلب والوط	583	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1375	true	8846084789291321708	24	105	126	511	1511	300	حديث ابي الاسود فانه اهيس اليس الاليس الذي لا يبرح مكانه----------------------------------------------------------- ليط س في كتابه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيف لما اسلموا وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من ال-----له وان م------ا كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ ولا يءخر اراد باللياط الربا لان كل شء الصق بشء واضيف اليه فقد اليط به والربا ملصق براس المال يقال لاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو اليط بالقلب والوط	1375	289712380075114460	162	162.0	123	801	20.224720001220703	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms007	false	2832737234658833163	186	252	965	1291	1529	300	بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة ها هنا وقد يكون باطن المرفق ايضا وهذا عام لكل ذي روح لا فرق في شء منهم ولعله اخذ من الاباض وهو --حبل----- يشد به رسغ البعير الي عضده والرسغ موصل الكف في الذراع والقدم في الساق فلعل المابض مفعل منه اي موضع الاباض وشبه باطن الركبة بذلك الموضع ايضا والعرب تقول------ ان البول قاءما يشفي من تلك العلة	7	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1376	true	-2356134626011948027	181	218	909	1104	1541	300	بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة ها-هنا واصله-------------------------------------------------------------------- من الاباض وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير الي عضده والم-----------------------------------------------ابض مفعل منه اي موضع الاباض والميم زاءدة---------------------------- تقول العرب ان البول قاءما يشفي من تلك العلة	1376	289712380075114460	166	264.5	132	339	48.967552185058594	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms597	false	-8457309524255156817	86	123	452	636	1492	300	في حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه حبست له سفينة بالماصر وهو موضع تحبس فيه السفينة لاخذ الصدقة او العشر مما فيها والماصر الحاجز وقيل بفتح الصاد بلا همز وقد يهمز ويكون من الاصر وهو الحبس	597	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1377	true	-4583772832699010525	36	68	182	344	1605	300	في حديث سعيد بن زيد------------- حبست له سفينة بالماصر -هو موضع تحبس فيه السفن-- لاخذ الصدقة او العشر مما فيها والماصر الحاجز وقد ت-فتح الصاد بلاه-مز وقد تهمز فيكون من الاصر---- الحبس	1377	289712380075114460	155	273.0	124	184	84.23912811279297	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms585	false	6784072418302519116	264	295	1314	1468	1501	300	متح في الحديث في صفة عين ماء لا يقام ماتحها الماتح المستقي من البءر بالدلو-------------- اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته	585	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	269	300	1334	1489	1489	300	متح في --حديث جرير---------- لا يقام ماتحها الماتح المستقي من البءر بالدلو من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته-	1378	289712380075114460	137	241.0	110	168	81.54762268066406	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms586	false	9032650168880984937	131	173	697	892	1500	300	متن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع ومتن بالزيارة الح بها ومتن في الارض---- ذهب وبالمكان اقام AUTO ومن باب الميم مع الثاء AUTO مثث-- في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس رضي الله عنه انه كان له منديل يمث به الماء اذا توضا	586	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1380	true	8162513765025314555	237	289	1196	1430	1476	300	متن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع و----------------------متن في الارض اذا ذهب----------------------- باب الميم مع الثاء----- مثث س في حديث عمر ان رجلا اتاه يساله قال هلكت قال اهلكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح من السمن ويروي بالنون وفي حديث انس----------------- كان له منديل يمث به الماء اذا توضا	1380	289712380075114460	128	219.0	99	301	42.52491760253906	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms586	false	9032650168880984937	206	240	1041	1218	1500	300	اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت ب---------التخفيف والتثقيل صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سوي به 1 ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمثلوا بنامية الله اي---------- بخلقه	586	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1381	true	-5468460918164124029	213	268	1099	1399	1542	300	اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت بالتثقيل والتخفيف اذا----- صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلي مثاله ومنه الحديث رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثالهما ومنه الحديث لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه	1381	289712380075114460	159	278.0	128	305	52.13114929199219	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms587	false	8727865865812762799	2	47	10	213	1462	300	حديث صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله جاء في رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته ------كنت ظالما مثله	587	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	167	210	815	1011	1473	300	حديث صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله جاء في رواية ابي هريرة------------- ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله	1382	289712380075114460	190	361.5	148	209	90.90908813476562	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms587	false	8727865865812762799	111	179	513	864	1462	300	الحديث انه راي في الكعبة صورة ابراهيم عليه السلام فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه -لا يستطيع حبسه من الكبر والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب -يقال مجمج في خبره--- لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعض الكتب مروا المجاج فيمجمج عليه بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده وانما سمي الكاتب به لان قلمه يمج المداد	587	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1383	true	2254060239822907038	218	279	1084	1394	1490	300	الحديث انه راي في الكعبة صورة ابراهي------------م فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه--------- والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب ويقال مجمج في خبره اي لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعض الكتب مروا المجاج------------ بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده------ سمي------- به لان قلمه يمج المداد	1383	289712380075114460	305	550.0	245	356	85.67415618896484	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms588	false	8528823674260714727	176	215	912	1115	1542	300	حديث ابن واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع والجمع الماجل قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم بلا هم--ز وقال الازهري هو ب--فتح الجيم وبالهمز ماجل مثل مطلع وقيل انه-------------- من باب اجل وقيل هو معرب	588	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	215	251	1128	1314	1564	300	حديث ابن واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع-------------- قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الازهري هو بالفتح و-------الهمز و--------------قيل ان ميمه زاءدة وهو من باب اجل وقيل هو معرب	1385	289712380075114460	160	263.0	127	221	72.398193359375	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms588	false	8528823674260714727	90	151	432	774	1542	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره------------ والله تعالي خالقهم----ا لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	2	60	6	341	1564	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما--------------- مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1385	289712380075114460	305	564.5	250	358	85.1955337524414	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms589	false	-2306266691752813347	124	215	631	1111	1539	300	حديث الشعبي قال المحنة بدعة يعني ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وكذا----------------- حتي يتسقط AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الخاء AUTO مخخ في الحديث الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه ومخ العظم والدماغ نقيهما ومخ العين شحمهما وامخ العظم والرجل والشاة صاروا ذوي مخ وتمخخت العظم استخرجت مخه ومعناه من وجهين احدهما انه امتثال لامر الله عز وجل حيث قال ادعوني استجب لكم فهو عين العبادة ومحضها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله عز وجل قطع امله ممن سواه ودعاه لحاجته موحدا وهذا هو اصل العبادة	589	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	129	246	695	1288	1561	300	حديث الشعبي---- المحنة بدعة هي-- ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتي ي-سقط ويقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا الفعل بدعة محنب فيه ذكر محنب هو بضم الميم وفتح الحاء وتشديد النون المكسورة وبعدها باء موحدة بءر او ارض بالمدينة محا ه في اسماء النبي عليه السلام الماحي اي الذي يمحو الكفر ويعفي اثاره باب الميم مع الخاء----- مخخ فيه------ الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامر---------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه امتثال -امر الله تعالي- حيث قال ادعوني استجب لكم فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله------- قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته -وحده وهذا هو اصل العبادة	1388	289712380075114460	306	484.0	242	720	42.5	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	3	60	18	289	1500	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي وهذا هو المعني في قوله ابن م----------خاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا تكون بنت نوق فاذا اراد ان تكون وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا والله عز وجل اعلم فنسبها الي الجماعة لحكم مجاورتها امها	590	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1389	true	297399423187784661	198	255	1035	1308	1542	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو --معني --------ابن مخاض وبنت مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والم------------------راد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا------------------ فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها	1389	289712380075114460	211	363.0	166	326	64.72392272949219	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	62	95	299	457	1500	300	بارك لهم في محضها ومخضها اي ما مخض من اللبن فاخذ زبده ويسمي مخيضا ايضا ما بقي بعد اخذ الزبد منه----------------------- ومنه الحديث انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا اي تحرك تحريكا سريعا	590	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1390	true	7697973202709206299	64	100	337	518	1518	300	بارك لهم في محضها ومخضها اي ما مخض من اللبن واخذ زبده ويسمي مخيضا ايضا والمخض تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبده س ومنه الحديث انه مر عليه بحنازة تمخض مخضا اي تحرك تحريكا سريعا	1390	289712380075114460	134	243.0	105	181	74.03314971923828	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	176	219	899	1105	1500	300	ان المءذن يغفر له مد صوته قال الخطابي هذا مثل لسعة المغفرة كما يقال مغفرة واسعة قال ويجوز ان يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك ال------ي مد صوته كما روي--------------------------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته	590	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1390	true	7697973202709206299	252	289	1286	1469	1518	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر-------------------------------------------------------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته	1390	289712380075114460	134	204.5	103	239	56.06694412231445	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms591	false	459241224594455	27	156	136	785	1526	300	نصيفه المد--------- ربع --صاع وانما قدره بهذا لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة والله اعلم ويروي مد احدهم بالفتح اي غايته-------- وقد ----يجمع المد امدادا ومدادا وفي الحديث كان يتوضا بالمد وهو رطل وثلت عن---------د الشافعي لحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه اطعم ثلاثة اصع ستة مساكين وفي رواية فرقا من زبيب بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا وهو عند ابي حنيفة رطلان لحديث انس فيه وفي حد--------------------------------------------------يث الرمي------ والممد به من المدد اي من يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل المرمي به 3 في ح-----------------------ديث علي رضي الله عنه قاءل----- الزور والذي يمد بحبله- في الاثم سواء مثل قاءله ب-الماءح الذي يملا الدلو-------------- وحاكيها بالماتح الذي ياخذ بحبلها مادا لها---------- ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين AUTO مدا في الحديث	591	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1391	true	4665382750933547732	0	120	0	615	1523	300	نصيفه المد في الاصل ربع الصاع وانما قدره به-- لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة----------- ويروي ب-----------فتح الميم وهو الغاية وقد تكرر ذكر المد ---------بالضم في الحديث وهو---------------- رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه طعاما وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي------- يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد س وفي حديث علي -------------قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الرواية احد الكاذبين --------وفي --حديث	1391	289712380075114460	365	514.0	286	791	46.14412307739258	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	217	275	1096	1381	1500	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل انه 1 كلام تمثيل اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله تعالي له في الحديث	590	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1392	true	-4811882362213829815	111	164	549	813	1510	300	مدي صوته -المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت وقيل هو-------- تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له ه ومنه-- الحديث	1392	289712380075114460	237	412.5	188	288	82.29166412353516	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms591	false	459241224594455	222	264	1124	1360	1526	300	حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب وهو غير الحلقوم ادق منه واضيق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه فاستدل بذلك علي ضيق مريءه وقيل المرء راس المعدة والكرش المتصل بالحلقوم و--------استمرا- الطعام	591	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	258	297	1351	1566	1576	300	حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من----- الحل----------------ق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به-- علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة------- المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	1394	289712380075114460	199	345.0	162	245	81.2244873046875	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms592	false	3739764090112072679	155	237	794	1205	1539	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه جرحت ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها المرارة هنة دقيقة مستديرة فيها ماء اخضر في جوف كل ذي روح الا الجمل سميت به لمرارة الماء الذي فيها-- وفي حديث شريح وادعي رجل دينا علي رجل ميت فاراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن لتح---لفن ما له شء قال الحربي اظنه اراد لتحلفن علي البت لا علي علمكم فتركبوا من ذلك ما يمر في افواهكم والسنتكم التي بين اذقانكم -في حديث	592	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1396	true	-5802211772133694097	227	280	1147	1408	1505	300	حديث ابن عمر--------------- انه جرح- ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليها س وفي حديث شريح -ادعي رجل دينا علي---- ميت واراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء لا -------------------------علي العل------------م فتركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي بين اذقانهم وفي حديث	1396	289712380075114460	242	421.5	192	417	58.033573150634766	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms594	false	-7392587976244674448	19	100	85	494	1517	300	ان بها شرابا يقال له المزر وهو نبيذ------------------------------------------------- الشعير و--الحنطة وقيل نبيذ الذر----------------------------------------ة والم--------زر الذوق ----------------------------------------------------------------------------------------------وال-----------------------------------------تمزر مثله وقيل هو الشرب بمرة AUTO---------------------------------------------------------------------- مزز ---في حديث انس رضي الله عنه الا ان المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة ويقال هي خلط البسر والتمر ويقال لها المزاء ايضا وقيل انها التي فيها حموضة ويقال للتمر اللذيذ مزة وفي حد--------------------------------------يث اخشي ان تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس قال قتادة هو النبيذ في الحنتم والمزفت وقيل هو فعال من المز وهو الفضل	594	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1402	true	8743074795496395348	40	174	214	881	1508	300	ان بها شرابا يقال له المزر فقال كل مسكر حرام المزر بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة وقيل من الشعير او الحنطة وفيه واظنه عن طاوس المزرة الواحدة تحرم اي المصة الواحدة والمزر والتمزر الذوق شيءا بعد شء وهذا بخلاف المروي في قوله لا تحرم المصة ولا المصتان ولعله قد كان لا تحرم فحرفه الرواة ه ومنه حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر مزز س وفي حديث انس------------- الا ان المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة وهي الخمر ا------------------------------------------------لتي فيها حموضة ويقال لها المزاء بالمد ايضا وقيل هي من خلط البسر والتمر س ومنه الحديث اخشي ان تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من المزازة ا----------------------و فعال من المز---- الفضل	1402	289712380075114460	225	271.5	174	754	29.840848922729492	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms282	false	8928296542827989841	7	30	39	170	1520	300	فما كان لهم فيها من ملك وعمران ومزاهر المزاهر الرياض سميت بذلك لانها تجمع اصناف الزهر والنبات وذات المزاهر موضع والمزاهر هضبات حمر	282	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1403	true	7710568573070849110	144	167	744	875	1541	300	فما كان لهم فيها من ملك وعرمان ومزاهر المزاهر الرياض سميت بذلك لانها تجمع اصناف الزهر والنبات وذات المزاهر موضع والمزاهر هضبات حمر	1403	289712380075114460	129	256.0	106	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms595	false	7233905384048612070	87	121	440	608	1492	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه --------------كذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه 1	595	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1404	true	4156826689047740718	239	273	1216	1383	1501	300	حديث ابن عباس--------------- اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه قال ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه ه	1404	289712380075114460	152	279.5	121	182	83.51648712158203	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms595	false	7233905384048612070	19	70	90	365	1492	300	وفي حديث عمار رضي الله عنه انه دخل عليه وهو يرجل مساءح من شعره قال الاصمعي المساءح ما بين الاذن والحاجب تصعد حتي تكون دون اليافوخ وقيل المساءح الذواءب وشعر جانبي الراس الواحدة-- مسيحة والماسحة الماشطة لانها تعالج مساءح الراس وقيل المسيحة ما ترك من الشعر فلم يعالج بشء وفي حديث	595	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1405	true	1053126352932588422	9	51	37	258	1501	300	وفي حديث عمار------------- انه دخل عليه وهو يرجل مساءح من شعره المسا------------ءح ما بين الاذن والحاجب يصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هي----- الذواءب وشعر جانبي الراس --واحدتها مسيحة والماسحة الماشطة وقيل ------------------------المسيحة ما ترك من الشعر فلم يعالج بشء وفي حديث	1405	289712380075114460	205	371.5	164	277	74.00721740722656	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms596	false	-7163990372486337788	100	144	514	706	1451	300	وفي حديث خيبر اين مسك حيي بن اخطب يريد به ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكانت تدعي مسك الجمل قومت -عشرة الاف دينار لا تزف امراة الا استعاروه لها 2 وكان اولا في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل	596	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1407	true	840673636126451893	14	44	72	201	1506	300	وفي حديث خيبر اين مسك حيي بن اخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي----------------------------- قومت بعشرة الاف دينار كانت-------------------------------- اولا في مسك حمل ثم ---مسك ثور ثم في مسك جمل	1407	289712380075114460	120	193.0	91	193	62.17616653442383	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms597	false	-8457309524255156817	74	182	395	905	1492	300	حديث الحسن ما لم تمصر اي تحلب باصبعين اراد ان تسرق اللبن ---في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن زيد رضي الله عنه حبست له سفينة بالماصر وهو موضع تحبس فيه السفينة لاخذ الصدقة او العشر مما فيها والماصر الحاجز وقيل بفتح الصاد بلا همز وقد يهمز ويكون من الاصر وهو الحبس لانه محبس السفن AUTO مصص -وفي حد----------------------------------------------------------------------------يث علي رضي الله عنه كان ياكل مصوصا بخل خمر وهو لحم يطبخ وينقع في الخل------ ويحتمل فتح الميم وان يكون من ------المص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 في حديث عمر انه مص منها اي نال القليل من الدنيا AUTO مصع في حديث عبيد بن عمير في الموقوذة اذا مصعت بذنبها اي حركته وضربت به --في حديث	597	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1410	true	-9184374711587145092	28	185	138	914	1479	300	حديث الحسن ما لم تمصر اي تحلب-------- اراد ان تسرق اللبن ه وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبن----------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجمع مصاءر--------------------------------------------------------------------------------- مصص س في حديث عمر انه مص منها اي نال القليل من الدنيا يقال مصصت بالكسر امص مصا س وفي حديث علي ا---------نه كان ياكل مصوصا بخل خمر -هو لحم ------ينقع في الخل ويطبخ ويحتمل فتح الميم و---يكون فعولا من المص وفي حديثه الاخر شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها المصاص خالص كل شء مصع س ه في حديث زيد بن ثابت والفتنة قد مصعتهم اي عركتهم ونالت منهم واصل المصع الحركة والضرب والمماصعة والمصاع المجالدة والمضاربة س ومنه حديث ثقيف تركوا المصاع اي الجلاد والضراب ه وحديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب اي يضرب السحاب ضربة فيري البرق يلمع س ه وحد----------------------------------------------------------------يث عبيد بن عمير في الموقوذة اذا مصعت بذنبها اي حركته وضربت به ومنه حديث	1410	289712380075114460	222	46.5	172	1048	21.18320655822754	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms598	false	-4886323377975481976	35	106	178	508	1473	300	عليهم وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي ان شق عليها وقد معض من شء سمعه وامتعض توجع وغضب ومعضته انا 3 في حديث سراقة فتمعضت الفرس ف----------------------ي المعجم -لعله من هذا ----وفي نسخة فنهضت AUTO معط في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق ان فلانا وتر قوسه ثم معط فيها اي مد يديه---- والمعط بالعين والغين مد الشء AUTO معك 1 في الحديث فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه	598	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1414	true	8992831529279467900	11	133	50	640	1484	300	عليه- وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي--- شق عليها وفي ح------------------------------------------------ديث سراقة -تمعضت الفرس قال ابو موسي هكذا روي في المعجم ولعله من هذا قال وفي نسخة فنهضت قلت لو كان بالصاد المهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها معط ه فيه قالت له عاءشة لو اخذت ذات الذنب منا بذنبها قال اذا ادعها كانها شاة معطاء هي التي سقط صوفها يقال امعط شعره وتمعط اذا تناثر وقد تكرر في الحديث وفي حديث حكيم بن معاوية فاعرض عنه فقام متمعطا اي متسخطا متغضبا يجوز ان يكون بالعين والغين س وفي حديث ابن اسحاق ان فلانا وتر-قوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها والمعط بالعين والغين المد-------- معك س فيه ------فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه	1414	289712380075114460	234	387.5	184	658	35.56230926513672	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms598	false	-4886323377975481976	186	228	890	1110	1473	300	الميم مع القاف AUTO مقر في حديث لقمان اكلت المقر واطلت علي ذلك الصبر قال الاصمعي المقر الصبر وقيل هو شبيه بالصبر-------- وامقر الشء امر -------------------------------------------------------------------------------------------------والمقر والممقر الحامض AUTO مقس في الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم------- يتماقسان في البحر------------ يقال	598	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1416	true	-21677930959077626	236	298	1202	1506	1518	300	المقت في الحديث---- مقر في حديث لقمان اكلت المقر واطلت علي ذلك الصبر المق------------ر الصبر وهو هذا الدواء المر المعروف وامقر الشء اذا امر يريد انه اكل الصبر وصبر علي اكله وقيل المقر شء يشبه الصبر وليس به ومنه حديث علي امر من الصبر والمقر-------------------- مقس س فيه---- خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر اي يتغاوصان يقال	1416	289712380075114460	145	196.5	112	344	42.151161193847656	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms599	false	8095034758914317449	23	141	127	716	1527	300	ومنه حديث -----ابن سيرين قال لانس رضي الله عنه تستعملني علي المكس اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسونني ويجوز ان يكون معناه استعملتني علي ما ينقص ديني لما يخاف من اخذ ما لا يحب وترك ما يحب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكك في حديث ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في تفسير صواع الملك قال كهيءة المكوك وكان للعباس رضي الله عنه مثله في الجاهلية يشرب به والمكوك مكيال بالعراق يسع ثمن المعدل وبكل بلدة مكوك اقل منه قدرا او اكثر وقال سلمة هو اناء طويل يشرب فيه ويكال به وفي حديث---- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية -خمسة مكاكي قال ابو خيثمة المكوك يعني المد وقال غيره المكوك صاع	599	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1418	true	-2300921433100015584	154	286	786	1491	1563	300	ومنه حديث انس وابن سيرين قال -------------لانس تستعملني علي المكس-اي علي عشور الناس-فاماكسهم ويماكسونني وقيل--------- معناه تستعمل-ني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي حديث جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وقد ماكسه يماكسه مكاسا ومماكسة س ومنه حديث ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع مكك ه فيه لا تتمككوا علي غرماءكم وفي رواية لا تمككوا غرماءكم اي لا تلحوا عليهم ولا تاخذوهم علي عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والاخذ وهو من مك الفصيل ما في -------ضرع الناقة وامتكه اذا لم يبق فيه -----------------------------------------------------------------------من اللبن شيءا الا مصه س--------------------------------------------------------------- وفي حديث انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي اراد ب--------المكوك----- المد وقيل الصاع ----------	1418	289712380075114460	264	340.5	210	907	29.106945037841797	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms599	false	8095034758914317449	220	260	1120	1330	1527	300	الحديث لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو يقدر ان تكون تلك الكلمات------ اجساما 3 تملا بها الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملءهما ويمكن ---------------------------------------------------------ان يريد به اجرها وثوابها	599	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1420	true	-7533204206863776263	105	152	567	814	1596	300	الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو -قدر ان تكون ------كلمات الحمد اجساما------------------- لبلغت من كثرتها ان تملا السموات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثوابها	1420	289712380075114460	166	279.5	133	273	60.80586242675781	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms600	false	2860947127454191398	0	40	0	221	1570	300	تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة واملح جاء بكلام مليح وقيل الملحة الكلمة القبيحة 1 وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة اي قد اذنت لها فرد---وها لاعلمها انه لا يجوز	600	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1422	true	-6084216879792012109	101	134	492	678	1559	300	تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة--------------------- وقيل-------------- القبيحة-- وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة التي- اذنت لها بها ردوها لاعلمها انه لا يجوز	1422	289712380075114460	177	324.5	145	224	79.01786041259766	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms600	false	2860947127454191398	65	176	360	943	1570	300	ملخ 2 في حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها يقال امتلخ العقاب عينه اي استخرجها وامتلخ اللجام عن راس الدابة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ ملذ-- في -------------------شعر لبيد يتحدثون مجانة وملاذة --------------------------------------------------------الملو--------ذ الذي لا يصدق في مودته والملذان كذلك والملاذة مصدره واصل الملذ سرعة المجء والذهاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذءب ملاذ ورجل ملاذ اي كذاب يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لا يفعل وانشد الليث جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ AUTO------------------------------------------------ ملط-- في -----الشجاج في الملطي نصف دية الموضحة الملطي مقصو-ر والملطاة بالهاء القشرة الرقيقة بين عظم الراس ولحمه تمنع الشجة ان توضح وهي من لطيت بالشء اي لصقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------السمحاق في معناه وقد تقدم في باب اللام 4 وفي حديث يقضي في الملطاة بدمها اي	600	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1423	true	-3737165443516657891	16	234	78	1180	1516	300	ملخ س في حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها يقال امتلخت------------------------------ اللجام عن راس الدابة اذا اخرجته ه وفي حديث الحسن يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا وملخ في الارض اذا ذهب فيها ملذ س في حديث عاءشة وتمثلت بشعر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب الملاذة مصدر ملذه ملذا وملاذة والملوذ والملاذ الذي لا يصدق في مودت-----------------------------ه واصل الملذ سرعة المجء والذهاب ملس ه فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي سر سيرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا اسرع وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر ملص ه في حديث عمر انه سءل عن املاص المراة الجنين هو ان تزلق الجنين قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ه ومنه حديث الدجال فاملصت به امه ومنه حديث علي فلما اتمت املصت ومات قيمها ملط س في حديث الشجاج في الملطي نصف دية الموضحة الملطي بالقصر والملطاة------- القشرة الرقيقة بين عظم الراس ولحمه تمنع الشجة ان توضح وهي من لطيت بالشء اي لصقت فتكون الميم زاءدة وقيل هي اصلية والالف للالحاق كالتي في معزي والملطاة كالعزهاة وهو اشبه واهل الحجاز يسمونها السمحاق س ومنه الح----------------------------ديث يقضي في الملطاة بدمها اي	1423	289712380075114460	389	578.5	309	1196	32.52508544921875	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms600	false	2860947127454191398	181	214	966	1127	1570	300	وفي حديث عبد الله رضي الله عنه قال هذا الملطاط طريق بقية المءمنين قال الاصمعي هو ساحل البحر ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاطء الفرات -في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحنف انه كان املط اي لا شعر علي بدنه الا	600	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1424	true	1500952957816546220	13	93	64	477	1536	300	وفي حديث ابن ----------------مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين------------ هو ساحل البحر ذكره الهروي في اللام وجعل ميمه زاءدة وقد تقدم وذكره ابو موسي في الميم وجعل ميمه اصلية ومنه حديث علي وامرتهم بلزوم هذا الملطاط حتي ياتيهم امري يريد به شاطء الفرات وفي صفة الجنة وملاطها مسك اذفر الملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء يملط به الحاءط اي يخلط ومنه الحديث ان الابل يمالطها الاجرب اي يخالطها وفيه ان الاحنف---- كان املط اي لا شعر علي بدنه الا	1424	289712380075114460	113	149.0	87	445	25.393259048461914	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms601	false	-4045252083145101014	23	104	108	535	1514	300	حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيعة الي مماليكه ويقال ما لفلان ملاكة وملكة دون الله عز وجل اي لم يملكه الا هو ك------------------------------ان الم--------------------------------------------------------------لكة بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك والتملك- وفي الحديث ملاك الدين الورع اي قوامه ونظامه وما يعتمد عليه فيه وفي الحديث من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج يقال------------------------------------------------ املكناه المراة وملكناه اي شهدنا تملكه المراة 4 في الحديث------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة -قال الليث بن سعد انهم الملاءكة السياحون قال	601	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1425	true	3829864364471380559	39	175	211	928	1591	300	حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع -الي مماليكه ومنه الحديث لا يدخل الجنة سيء الملكة اي الذي يسء صحبة المماليك ه وفي حديث الاشعث خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم فقالوا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار والقن ان يملك هو وابواه ه وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة ملك الطريق ومملكته وسطه س وفيه------------------------------------------- من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وقال الجوهري لا يقال ملاك ه وفي حديث عمر املكوا- العجين فانه احد الريعين يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن س وفيه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة اراد الملا------------------ءكة السياحين غير	1425	289712380075114460	215	249.5	168	780	27.564102172851562	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms601	false	-4045252083145101014	187	254	951	1275	1514	300	حديث عثمان رضي الله عنه ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت 2 فولدت فرفع الي عثمان رضي الله عنه فجعل في ولدها الملة اي الدية اي افتكهم ابوهم من موالي امهم فكان عمر رضي الله عنه وابو ميسرة وسعيد والحسن يقولون يعطي مكان كل راس راسا وقال عثمان رضي الله عنه مكان 1 كل راس راسين وقال 1 مالك وجماعة يعطي----------------- قيمتهم بالغة ما بلغت	601	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	237	277	1222	1426	1549	300	حديث عثمان------------- ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت-- فولدت---------------------------- فجعل في ولدها الملة اي ي---------فتكهم ابوهم من موالي امهم و-----------------------------------------كان -عثمان يعطي مكان كل راس------------------------------------------- راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون قيمتهم بالغة ما بلغت	1426	289712380075114460	158	254.5	124	341	46.334312438964844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms601	false	-4045252083145101014	127	188	652	956	1514	300	كعب انه مر به رجل من جراد فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الرماد الحار وكذلك خبز ملة وهو ما خبز علي الملة وهو المليل ومل خبزته يملها ملا قال الفراء خبزة مليل ولا تقل ملة في الحديث لا تزال المليلة والصداع بالعبد قال الاصمعي به مليلة اي حرارة يجدها وقيل هي حميا الحمي------- وقيل--- الحمي ف----------ي العظام -في حديث	601	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1427	true	7722696581341806183	49	135	253	693	1512	300	كعب انه مر به رجل من جراد فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا كذا جاء في رواية لمسلم قيل هي من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمز ومعناه اوسعتنا سقيا وريا وفي قصيد كعب بن زهير كان ضاحية بالنار مملول اي كان ما ظهر منه للشمس مشوي ب----------------------------------------------الملة من شدة حره س وفيه-------------------------------------------------------- لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة---------------- حرارة ال-------------------حمي ووهجها وقيل هي الحمي التي تكون في العظام وفي حديث	1427	289712380075114460	142	66.5	112	577	24.61005210876465	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms602	false	5314484174674324638	0	102	0	493	1461	300	الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف السيالة وصلي المغرب والعشاء وصلي الصبح بعرق الظبية دون الروحاء في مسجد عن يسار الطريق ملل اسم موضع في طريق مكة من المدينة علي سبعة عشر ميلا ثم السيالة AUTO ململ في حديث ابي عبيد انه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه سماه به لكثرة تحريكه له وتململه وعير ملامل سريع AUTO مم 3 في ح--------------------ديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءل------- من زني مم بكر ومن زني مم ثيب اي من بكر ومن ثيب بقلب النون ميما لغة يمانية كما يبدلون لام التعريف فاما مم بكر فلا يختص به اليمن لان النون الساكنة عند الكل-------- تقلب	602	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1427	true	7722696581341806183	182	290	944	1465	1512	300	الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف مللبوزن جمل-----------------------------------------------------------------------------------موضع بين---- مكة --والمدينة علي سبعة عشر ميلا من المدينة -----ململ في حديث ابي عبيد انه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه ملا فيه ان الله ليملي للظالم الاملاء الامهال والتاخير واطالة العمر وقد تكرر في الحديث وكذلك تكرر فيه ذكر الملي وهو الطاءفة من الزمان لا حد لها يقال مضي ملي من النهار وملي من الدهر اي طاءفة منه باب الميم مع الميم مم في كتابه لواءل بن حجر من زني مم بكر ومن زني مم ثيب اي من بكر ومن ثيب فقلب النون ميما -----------------------------------اما مع بكر ف-----------------لان النون اذا سكنت قبل الباء فانها تقلب	1427	289712380075114460	260	375.5	199	667	38.98051071166992	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms603	false	-4236925387023823571	219	299	1120	1553	1559	300	انواع بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوانات والنبات نحو قوله تعالي يحي الارض بعد موتها الثاني زوال القوة الحسية نحو قوله تعالي في قصة مريم عليها السلام ياليتني مت قبل هذا وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه -انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن------- المكدر للحياة قال واياه قصد بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 7 ومنه -	603	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1432	true	5413657001289489455	2	65	8	359	1544	300	انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان-- والنبات ---كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها -ومنها زوال القوة الحسية ---كقوله تعالي يا ------------------------ليتني مت قبل -------------------------------هذا --ومنها----- زوال القوة العاقلة وهي الجهالة ---كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وانك لا تسمع الموتي ومنها- الحزن والخوف المكدر للحياة-------------- كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-- ومنها	1432	289712380075114460	316	511.5	255	442	71.49320983886719	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms604	false	-7106134047912704141	18	226	93	1068	1472	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل ولهذا قيل النوم اخو الموت وانشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء 2 وقال اخر الموت موتان موت دنا اجل وموت وال يقال قد عزلا وقال اخر لا تحسبن الموت موت البلي انما الموت سءال الرجال وقال اخر موت التقي حياة لا انقطاع لها قد مات قوم وهم في الناس احياء ولغيره من شاخ قد مات وهو حي يمشي علي الارض 4 مشي الهالك في الخبر اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي قصة موسي عليه الصلاة والسلام قيل له ان هامان قد مات 2 فلقيه موسي حيا فسال ربه تبارك وتعالي فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته قال ابو عبيد يقال ميت لمن لم يمت وميت لمن مات كانه ذهب الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون هذا لمن لم يمت 4 وسيموت في حديث عمر رضي الله عنه اللبن لا يموت قيل اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقراباتها من يحرم عليه من قرابات ال-حية وولدها اذا رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي فاوجره الصبي او ادم له او ديف في دواء او سقية او سعط به لم يكن رضاعا ولكنه يحرم به ما يحرم بالرضاع لان اللبن لا يبطل عمله بمفارقة الثدي	604	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1432	true	5413657001289489455	73	174	401	906	1544	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعا-------------------------------------------------------------------------------ر الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل وال------------------------------------------------------سءال والهرم والمعصية وغير ذلك س ومنه الحديث اول من -----------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابليس لانه اول من عصي س وحديث موسي عليه --------السلام قيل له ان هامان قد مات-- فلقيه--------- فسال ربه------------- فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته س وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------- عمر اللبن لا يموت---- اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقراب-تها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد------- رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فا---------------------------------------------------------نه يحرم به ما يحرم بالرضاع و---------لا يبطل عمله بمفارقة الثدي	1432	289712380075114460	393	592.5	309	976	40.26639175415039	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms605	false	4836909014540056269	96	152	465	723	1463	300	الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور و---هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي سيلانه وقد مار الدم علي وجه الارض AUTO---------------------------------------------------- مو--س في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المو-سي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار	605	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1434	true	-9046459334323924970	0	63	0	299	1450	300	الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي جريانه موزج فيه ان امراة نزعت خفها او موزجها فسقت به كلبا الموزج الخف تعريب موزه بالفارسية موس س في حديث عمر----------------- كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المواسي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار	1434	289712380075114460	206	348.5	160	316	65.18987274169922	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms607	false	1019849071882150590	105	237	531	1193	1498	300	حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد الماءد الذي يدار براسه من ريح البحر او من تحرك السفينة وقد ماد يميد مال وغصن مياد يتثني ويتاود من قوله تعا--------------------------------------------------------لي ان تميد بكم AUTO مير في الحديث والحمولة الماءرة لهم لاغية يعني الابل التي تحمل عليها الميرة وهي الطعام يمتار اي- يجلب للبيع 2 وقد------------------------------ ما-------رهم---- اعطاهم الميرة وم------------------------نه دعا بابل فامارها اي حمل عليها الميرة AUTO-------------------- ميز في-------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلي الجمعة ينماز عن مصلاه فيركع اي يفارق مقامه الذي صلي فيه من قولهم------------------- مزت الشء من الشء اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز AUTO ميس في الحديث باكوار الميس الميس شجر صلب تعمل منه الرحال والاكوار جمع الكور وهو الرحل ميسوسن 2 في حديث ابن -------------عمر انه كان	607	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1439	true	-795214751040637986	44	181	226	945	1542	300	حديث ام حرام الماءد في البحر---------------- له اجر شهيد هو ال----ذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب--- السفينة بالامواج ه وفيه نحن الاخرون السابقون ميد انا اوتينا الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان بمعني غير وقيل معناهما علي ان-------------- مير س فيه---- والحمولة الماءرة لهم لاغية يعني الابل التي تحمل عليها الميرة وهي الطعام ونحوه مما يجلب للبيع ولا يءخذ منها زكاة لانها عوامل يقال مارهم يميرهم اذا اعطاهم الميرة ومنه حديث ابن عبد العزيز انه دعا بابل فامارها اي حمل عليها الميرة وقد تكرر ذكرها في الحديث ميز فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز---------------------------------------- اي يتحزبون احزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع يقال مزت الشء من الشء اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز و--------------------------------------------------منه الحديث من ماز اذي فالحسنة بعشر امثالها اي نحاه وازاله س ومنه حديث ابن عمر انه كان	1439	289712380075114460	341	444.0	267	850	40.117645263671875	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms608	false	2664859147243726397	2	58	8	265	1512	300	دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر رضي الله عنه انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك وانشد ابو نصر لما اراد توبة الترحم ميل بين الناس ايا يعتمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الطفيل رضي الله عنه كان رجلا شريفا شاعرا ميلا اي ذا مال	608	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1441	true	-8783710541156325774	81	209	449	1050	1503	300	دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر------------- انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك تقول العرب اني لا------------------ميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اتي ه ومنه حديث ابي موسي قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا اي ما شكوا ولا ترددوا وقوله ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا ه س وفي حديث مصعب بن عمير قالت له امه والله لا البس خمارا ولا استظل ابدا ولا اكل ولا اشرب حتي تدع ما انت عليه وكانت امراة ميلة اي ذات مال يقال مال يمال ويمول فهو مال وميل علي فعل وفعيل والقياس ماءل وبابه الواو س ومنه حديث الطفيل------------- كان رجلا شريفا شاعرا ميلا اي ذا مال	1441	289712380075114460	183	300.0	143	645	28.372093200683594	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms608	false	2664859147243726397	191	288	942	1454	1512	300	النبء فعيل من النبا لانه انبا عن الله عز وجل قال------ عباس بن مرداس------ يا خاتم النباء انك مرسل وساءغ في مثله التحقيق والتخفيف الا انهم استعملوا النبي والبرية بلا همز واصل النبي الشء المرتفع ومنه حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت ---------قال ونبيك لانه اذا قال ورسولك الذي ارسلت صار البيان مكررا فقال ونبيك اذ كان نبيا قبل ان كان رسولا ل----------يجمع له --ثناء الاسمين معا ول----------------يكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والله تعالي اعلم والنبي المنبء المخبر فعيل بمعني مفعل والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	608	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	19	89	86	464	1505	300	النبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر عباس بن مرداس يمدحه يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ومن الاول---------------------------------------------------------------- حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ون-----------------------------------------------------------بيك الذي ارسلت انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء------ين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين و------------------------------------------------------الرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	1443	289712380075114460	232	342.0	183	561	41.3547248840332	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms609	false	8693399603999613083	5	54	27	269	1569	300	حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة -قلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة وهم جماعة نشءوا ولحقوا من بعد فصاروا زيادة علي ما كانوا وقد نبتت لهم نابتة اي نشا 2 فيهم صغار -وقال الجبان	609	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1443	true	-381985730297128262	239	274	1190	1368	1505	300	حديث ابي ثعلبة قال--------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة يقال------------------------------------------------------- نبتت لهم نابتة اي نشا-- فيهم صغار لحقوا الكبار	1443	289712380075114460	164	277.0	129	244	67.2131118774414	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms610	false	4847473683147490977	81	115	453	616	1567	300	علي عمر رضي الله عنه مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت علي يقال نبا عنه بصره----- اي تجافي ونبا---------------به منزله ----لم يوافقه ونبا--- السيف عن الضريبة اي كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا AUTO	610	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1448	true	6621706343171262853	0	38	0	172	1508	300	علي عمر------------- مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه ونبا به منزله اذا لم يوافقه ونبا حد السيف اذا لم يقطع-- كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا ه ---	1448	289712380075114460	131	210.0	103	190	68.9473648071289	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms611	false	-7726683926608173651	0	33	0	158	1482	300	الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد 2 بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان يكون نثط والدال قد تبدل --طاء --لقرب مخرجهما والنثط الثقيل 2 قال الزمخشري نثد اي سكن وركد	611	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1450	true	1644038201258371382	48	75	230	363	1493	300	الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد-- بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان يكون نثط فا---------بدل الطاء دالا للمخرج و------------------قال الزمخشري نثد اي سكن وركد	1450	289712380075114460	122	199.5	97	162	75.30863952636719	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms611	false	-7726683926608173651	136	198	697	987	1482	300	ولا نجبة نملة الا بذنب اي قرصة نملة من نجب الشء----- قشره AUTO نجج----------------------------------------------------------------------- في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينج ظهرها اي يسيل قيحا وقد- نجت القرحة تنج نجا سالت ونجه من فمه مثل مجه 2 قال الشاعر فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يشفي من يشاء AUTO نجح في خطبة عاءشة وانجح اذ اكديتم يقال نجح فلان--------------------- ونجحت طلبته وانجحه الله وانجحت طلبته	611	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1452	true	-6780614089893597214	4	128	20	647	1507	300	ولا نجبة نملة الا بذنب اي قرصة نملة من نجب العود اذا قشره والنجبة بالتحريك القشرة ذكره ابو موسي هاهنا ويروي بالخاء المعجمة وسيجء وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع نجث ه في حديث عمر انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا ه وحديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم نجج س في حديث الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها اي يسيل قيحا يقال نجت القرحة تنج نجا نجح س------------------------------------------------------------------------------------- في خطبة عاءشة وانجح اذ اكديتم يقال نجح فلان وانجح اذا اصاب طلبته ونجحت طلبته -------------------------	1452	289712380075114460	163	247.0	126	737	22.116689682006836	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms612	false	8754313321263428197	42	135	202	707	1571	300	حديث النجاشي------------------------------------------ نجروا من النجر وهو السوق اي سوقوا الكلام -------------والمشهور بالخاء ------------في الحديث اخرجوا اليهود من الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب هي بفتح النون وسكون الجيم بلدة معروفة كانت مقرا للنصاري وهي علي سبع مراحل من مكة نحو اليمن وليست من الحجاز نجز في ح-------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك المناجزة في الحرب المبارزة والاخذ في القتال اي لاقاتلنك او لاخاصمنك نجش ---------------------4 في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النجاشي قيل الصواب تخفيف الياء وسكونها في ح-------ديث سعيد ب-------ن المسيب لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاثماءة وستون ملكا اي يستثيرها	612	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1454	true	-1573995250654422495	91	215	487	1118	1571	300	حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نجروا------------------- اي سوقوا الكلام قال ابو موسي والمشهور بالخاء وسيجء نجز ه في --حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر يقال نجز ينج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز نجزا اذا حصل وحضر وانجز وعده اذا احضره والمناجزة في الحرب المبارزة ه ومنه حديث عاءشة قالت--------- لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك-------------------------------------------- اي لاقاتلنك و---اخاصمنك نجش ه فيه انه نهي عن النجش في البيع هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان ه ومنه الحديث الاخر لا تناجشوا هو تفاعل من النجش وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابن المسيب لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاثماءة وستون ملكا اي يستثيرها	1454	289712380075114460	219	272.5	178	814	26.904176712036133	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms612	false	8754313321263428197	199	275	1052	1450	1571	300	الحديث وتتخذون السيوف مناجل --اي ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة 3 في حديث الزبير عينين نجلاوين------- اي و--------------اسعتين AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نج----------------------------------------------------------------------م في الحديث ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية ا----ذا طلع النجم ارتفعت ال----عاهة عن كل بلد النجوم------- اسم جميع ال-----كواكب الواحد نجم الا ان -----الثريا خصت فسميت النجم------------------------------------------ في هذا الحديث ولم يقل ذلك لغيرها وطلوع-- الثريا وقت الصبح لستة عشر ------------من ايار وسقوطها فجر خمسة عشر------------ من تشرين الاخر	612	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1456	true	-6898322936751454950	0	167	0	842	1558	300	الحديث وتتخذ-- السيوف مناجل اراد ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة والميم زاءدة نجم ه فيه هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال نجم النبت ينجم اذا طلع وكل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه مالا يقوم علي ساق كما خص القاءم علي الساق منه بالشجر ومنه حديث جرير بين نخلة وضالة ونجمة واثلة النجمة اخص من النجم وكانها واحدته كنبتة ونبت ومنه حديث حذيفة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم اي ينفذ ويخرج من صدورهم س وفيه اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي -رواية ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية اخري ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخض جعلوه علما لها فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث و-------------اراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر	1456	289712380075114460	255	296.5	196	858	29.720279693603516	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms613	false	-8048572583985089590	0	143	0	761	1569	300	حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحاءض وما ينجي الناس اي ما يلقونه من العذرة يقال من ذلك انجي ف----اذا ازال النجو وهو العذرة عن مقعدته قيل استنجي يقال شرب دواء فما انجاه اي ما اسهل بطنه ونجا ينجو استطلق بطنه ونجا وانجي---- قضي حاجته من النجو وقيل الاستنجاء الاستخراج -لنجو--- البطن وهو ما يخرج منه وقيل الاستنجاء-------------- من نجوت الشجرة وانجيتها واستنجيتها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقال القتبي هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها وفي الحديث فانما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية الناجية والنجاة السريعة العدو ويقال النجاء النجاء اي اسرع وقد نجا ينجو نجاء اسرع هكذا حكاه ابو غالب بن هارون عن الحربي الناجية بالجيم وسالت الامام اسماعيل عنه فقال المحفوظ بالحاء ولعل الحربي روي له كذلك والله عز وجل اعلم 2 في حديث عمرو بن العاص---------------------------- اجد نجوي اكثر من رزءي	613	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1457	true	-1083945622437431633	217	299	1157	1564	1566	300	حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحاءض وما ينجي الناس اي--- يلقونه من العذرة يقال منه--- انجي ينجي اذا القي نجوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------نجا وانجي اذا قضي حاجته من-----ه و----الاستنجاء --استخراج النجو من البطن وقيل هو ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وانجي-----------تها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من ا-------------لنجوة وهو ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها س ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزءي	1457	289712380075114460	297	472.5	237	815	36.44171905517578	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms613	false	-8048572583985089590	164	286	856	1499	1569	300	حديث الاسود بن المطلب هل احل النحب وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ونعي اليه حجر فغلبه النحيب النحب والنحيب ما طول من البكاء و-----مدد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحيب والانتحاب صوت الباكي AUTO نحر---------------------------------------------------------------- وفي حديث وابصة اتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت اية ساعة زيارة نحر الظهيرة حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع وفي حديث علي رضي الله عنه انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله تعالي اي صلوها في اول وقتها والنحر اول الشهر والجمع نحور لاواءل الشهور 5 والناحر والنحير ايضا وقال سلمة النحور الدهور ونحر في صدره اذا قابله وقوله نحرهم الله تعالي يحتمل انه---- دعاء عليهم بالنحر والقتل لانهم غيروا وقت تلك الصلاة ويجوز انه دعا لهم اي بكر-- الله تعالي بخيرهم كما بكروا	613	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1458	true	-3822139665920135522	176	300	861	1475	1475	300	حديث الاسود بن المطلب هل احل النحب اي احل---------------------------------------------------------------------------- البكاء وحديث مجاهد فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل وحديث علي فهل دفعت الاقارب او نفعت النواحب اي البواكي جمع ناحبة نحر في حديث الهجرة اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحر الظهيرة هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي ال-------------------------------نحر وهو اعلي الصدر ومنه حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة س وفي حديث وابصة اتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت اية ساعة ز-------------------------يارة وقد تكررت في الحديث س وفي حديث علي -------------انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله------ اي صلوها في اول وقتها من نحر ----الشهر وهو او---------------------------------------------------------------------------------------له وقوله نحرهم الله------ يحتمل ان يكون دعاء------------------------------------------------------------- لهم اي بكرهم الله بالخير------ كما بكروا-	1458	289712380075114460	281	405.0	222	930	30.21505355834961	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms614	false	3264035516162370235	0	150	0	734	1516	300	رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كذا وجدته بخط ابي سعيد النقاش كتبه عن ابي بكر ابن السني فان صح ما نقله فلعله من النحز وهو الدق والنخس -----------------منه المنحاز 2 وفي الحديث دقك بالمنحاز حب الفلفل والنحايز من الخرق والادم ما يقطع شركا طوالا اعرض من الحزام AUTO نحس 4 في قصة- بدر يتنخ-----س الاخبار اي يتتبع ------------------------------------------وفي رواية -------يتحسس ويتحسب بمعني AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحض في حديث ابن سعد رضي الله عنه فاعمد الي شاة ممتلءة شحما ونحضا اي لحما والقطعة الضخمة نحضة ورجل نحيض كثير اللحم وامراة نحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منحوض الذي ذهب لحمه وقد نحض نحاضة كثر لحمه AUTO نحل في صفته صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- لم تعبه نحلة اي دقة وضمرة وقد نحل جسمه هزل نحولا والنحل اسم ماخوذ منه قال القت-بي ولم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية --2 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر مثل المءمن مثل النخل-------------------- بالخاء المعجمة	614	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1459	true	5518448235321607860	54	294	287	1504	1540	300	رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من ------------------------------------------------------------------------النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون ومنه المثل--------------- دقك بالمنحاز حب الفلفل---------------------------------------------------------------- نحس س في حديث بدر فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع يقال تنحست الاخبار اذا تتبعتها بالاستخبار وفي رواية يتحسب ويتحسس والكل- بمعني نحص ه فيه انه ذكر قتلي احد فقال يا ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل النحص بالضم اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم يوم احد نحض في حديث الزكاة-------------- فاعمد الي شاة ممتلءة شحما ونحضا النحض اللحم---------------- ورجل نحيض كثير اللحم ومنه قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض اي رميت باللحم نحل فيه ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية ومنه حديث النعمان بن بشير ان ابا نحله نحلا وحديث ابي هريرة اذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان مال--------------------------------------------------------------- الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة اي دقة وهزال وقد نحل جسمه---- نحولا والنحل الاسم-------- قال القتيبي -لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية وفي حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحله بعض العرب اي ينسبه اليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل س وفي حديث ابن عمر مثل المءمن مثل النحلة المشهور في الرواية بالخاء المعجمة	1459	289712380075114460	409	459.5	318	1475	27.72881317138672	69	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms616	false	5967540944300250487	228	264	1212	1421	1617	300	للنحل افات-------------- منها انقطاعه عن عمله ومنها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار والعدو الخارجي كذلك ال-ءمن له افات فيهن فتوره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وطوفان حب الدنيا ونار الهوي	616	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1460	true	-3255388903076955982	32	63	180	357	1586	300	للنحل افات تقطعه عن عمله من----------------------ها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار و--------------كذلك المءمن له افات تفت-----ره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة------ ونار الهوي	1460	289712380075114460	150	248.5	123	224	66.96428680419922	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms617	false	-1773219496287125642	73	191	363	978	1530	300	وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب 5 ونغض شديد النخب والنخيب والمنخوب والنخب الجبان الذي لا فءاد له وقيل النخيب الشديد الجبن والنخب الذي لا فءاد له والمنخوب الذاهب العقل وقال صاحب التتمة النخيب الفاسد الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------واصله في الجبن وقد نخب فهو منخوب ونخب 1 ونخيب اذا جبن وضعف وهو انخب من النعامة قال ابن السكيت انما قيل للجبان نخيب لانه كانه منتزع الفءاد من قولهم انتخبت رجلا من القوم اي انتزعت والنخبة المنتقي من كل شء قال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء AUTO نخت 1 في الحديث---- ولا نختة نملة الا بذنب -------------------النخت والنتخ والنتف واحد ونخت الطاءر اللحم بخرطومه ويروي بالباء-------- وبالجيم	617	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1461	true	9183605160102560460	6	73	26	358	1525	300	وفي حديث ابي الدرداء------------- بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخي-----------------------------------ب الجبان الذي لا فءاد له وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد الفعل س وفي حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من لية فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نخت س في --حديث ابي ولا نختة نملة الا بذنب هكذا جاء في رواية والنخت و-------النتف واحد يريد به قرصة نملة-------- ويروي بالباء الموحدة وبالجيم	1461	289712380075114460	181	89.5	142	744	24.327957153320312	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms618	false	8498325466405843693	30	149	149	740	1501	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله وقد ندبت 1 في الحديث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب AUTO----------------------------------------------------------------------------- ندج في الحديث --------قطع اندوج سرجه اي لبده -------------كذا وجدته بالنون واحسبه بالباء بدل النون AUTO ندح 4 في حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحجاج واد نادح اي واسع من باب عيشة راضية وقد ندحه يندحه والمندوحة منه كالمصدوقة AUTO ندد في الحديث فند بعير----- اي شرد وذهب علي وجهه وقرء يوم التناد بتشديد الدال يعني يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وقد ند يند نفر ونددته انا والنداد 3 الشراد والند ال---------------------------مثل ال-----ذي يضاد- في الامور و----------يخالف من ند البعير اذا استعصي AUTO---------------- ندر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا عض يد اخر فندرت ثنيته	618	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1463	true	-835023665373706295	60	276	296	1347	1452	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله س وفيه --------------كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ندج س في حديث الزبير وقطع اندوج سرجه اي لبده قال ابو موسي كذا وجدته بالنون واحسبه بالباء وقد تقدم------ ندح ه فيه ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة يقال ندحت الشء اذا وسعته وانك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة يعني ان في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه وتنشريه ارادت قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن س ومنه حديث الحجاج واد نادح اي واسع-------------------------------------------------------------- ندد س فيه---- فند بعير منها اي شرد وذهب علي وجهه وفي كتابه لاكيدر وخلع الاند--------------------------------------------------------------------------------اد والاصنام الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في --اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله ندر فيه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها علي ارض غليظة اي سقط ووقع ومنه حديث زواج صفية فعثرت الناقة وندر رسول الله صلي الله عليه وسلم وندرت س والحديث الاخر ان رجلا عض يد اخر فندرت ثنيته	1463	289712380075114460	325	440.0	256	1219	26.661197662353516	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms619	false	2256627357485091042	187	271	993	1399	1540	300	بكر بن واءل ند اي سخي يقال هو يتندي علي اصحابه وان يدك لندية وندية بالتخفيف والتثقيل اي سخية 1 في الحديث لو ان رجلا ندا الناس اي دعاهم في الحديث ان جار النادي يتحول النادي والندي المجلس ومنهم من يرويه جار البادي وقال العسكري هو خطا AUTO ومن باب النون مع الذال AUTO نذر في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فلما عرف ان قد نذروا به هرب اي شعروا به واحسوا 2 وعلموا بمكانه وهو لازم انذرته وفي حديث اخر انذر القوم اي احذر منهم واستعد لهم	619	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1466	true	1156733655170737842	8	102	36	500	1475	300	بكر بن واءل ند اي سخي يقال هو يتندي علي اصحابه اي يتسخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع الذال----- نذر فيه كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الانذار الاعلام يقال انذرته انذره انذارا اذا اعلمته فانا منذر ونذير اي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به اذا علمت س ومنه الحديث فلما عرف ان قد نذروا به هرب اي علموا--- واحس---------وا بمكانه س ومنه الحديث ---------------انذر القوم اي احذر منهم واستعد لهم	1466	289712380075114460	161	260.0	125	681	23.64170265197754	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms620	false	4027727292815877242	25	91	120	457	1519	300	حديث سعيد بن جبير ك----انت المراة اذا كانت نزرة او مقلاة اي قليلة الولد والنزر اليسير من كل شء وقد نزر الشء حقر نزارة فهو نزر والنزر مصدر يوصف به كالعدل وامراة نزور كذلك وانشد بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور AUTO نزز 2 وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحارث بن كلدة---- لعمر البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض والنز النز ما يتحلب من الماء القليل في الارض	620	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1467	true	9026715328693091132	111	222	542	1080	1483	300	حديث ا----بن جبير اذا كانت المراة ن---------زرة او مقلاة اي قليلة الولد يقال -----------------------------------------------------------------------------امراة نزرة ونزور ه----------------------------------------------------------- وفي حديث عمر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء مرارا فلم يجبه فقال لنفسه ثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك اي الححت عليه في المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك يقال فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ومنه حديث عاءشة وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها نزز س في حديث الحارث بن كلدة قال لعمر البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض والنز النز ما يتحلب من الماء القليل في الارض	1467	289712380075114460	171	277.5	137	687	24.89082908630371	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms621	false	-4717021548933112589	71	111	353	543	1549	300	الحديث---------- كان ---------------لا يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه اي كل اية قدس الله تعالي فيها نفسه عن العيب وظلم العباد وغيره شهد له بذلك ومنه قول------------------------------ عمر رضي الله عنه الجابية ارض نزهة اي بعيدة من الوباء	621	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	208	273	1079	1399	1539	300	الحديث نزه س فيه كان يصلي من الليل فلا يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نزهه اصل النزه البعد وتنزيه الله تعالي تبعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص س ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيهه اي ابعاد-------------------------ه عن السوء وتقديسه س ومنه حديث ابي هريرة الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي س وحديث عمر------------- الجابية ارض نزهة اي بعيدة من الوباء	1469	289712380075114460	109	136.5	84	358	30.446928024291992	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms621	false	-4717021548933112589	129	217	642	1108	1549	300	وانزه اي ا------بعد وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهر AUTO---------- نزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث------------- امرنا الا ننزي الحمر علي الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله عز وجل اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءه---------------ا والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب عليه الصلاة والسلام ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها	621	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	2	130	10	667	1523	300	وتنزه تنزها اذا بعد وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهر ولا يستبعد منه نزا ه فيه ان رجلا اصابته جراحة فنزي منها حتي مات يقال نزف دمه ونزي اذا جري ولم ينقطع ومنه حديث ابي عامر الاشعري انه رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات وقد تكرر في الحديث وفي حديث علي امرنا الا ننزي الحمر علي الخيل اي نحملها عليها للنسل يقال نزوت علي الشء انزو نزوا اذا وثبت عليه وقد يكون في الاجسام والمعاني قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه-والله------- اعلم-ان الحمر اذا حملت علي الخيل -------------------قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحرا--------------ز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع----------------- وليس للبغل شء من هذه-------- فاحب ان ------------------------------------يكثر نسلها	1470	289712380075114460	327	481.5	264	760	43.02631759643555	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms622	false	3193536799852366581	55	163	276	820	1537	300	نسء ونس------------ء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها 2 اي تلك مهلة مسول-----------------ة من الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث اب----------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما كانت النساة في كندة اي الامر في تاخير الشهور من قوله تعالي انما النسء والنساة كالكلاة التاخير AUTO نسج في الحديث بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة رضي الله عنهما الي جذام فاول من لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه قال الاصمعي المنسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقال ابو عبيدة المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقال ابو عمرو هو بكسر الميم------ بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير	622	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1471	true	2583902564321744721	112	263	583	1363	1543	300	نسء ونسوء ونسوة نساء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها فهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء علي فعول والنسء علي فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر ومنه الحديث انه دخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله نسب في حديث ابي بكر وكان رجلا نسابة النسابة البليغ العلم بالانساب والهاء فيه للمبالغة مثلها في العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسج س فيه---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة ---------------الي جذام فاول من لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه الم------------نسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقيل الم----------نسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل ---------هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير	1471	289712380075114460	338	463.5	266	950	35.578948974609375	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms622	false	3193536799852366581	221	271	1123	1378	1537	300	حديث الحجاج من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان اي تخبر خبره واتاه به اذا دسه اليه والنسيسة السعاية ---في حديث عمر----------- شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس نسطا--س في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا اعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس	622	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1472	true	83956141168758367	234	284	1195	1443	1524	300	حديث الحجاج من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان---------------------- اذا تخير ل-ه والنسيسة السعاية س وفي حديث عمر قال له رجل شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس نسطاس س في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس	1472	289712380075114460	226	411.5	182	271	83.39483642578125	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms623	false	8222725719868873596	59	160	323	816	1571	300	اي علامة وبيا----ن ومنه الحديث علي كل منسم من الانسان صدقة ان حفظ لفظه فمعناه علي كل مفصل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسا في الحديث لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي النسيان ذهاب الحفظ كره نسبته ذلك الي نفسه---- لمعنيين احدهما ان الله عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه لما في ذلك من الكراهة ولان ذلك لم يكن باختياره وقد انساه الله تعالي ونساه اياه ومنه قوله بل هو نسي ولو روي نسي بالتخفيف يكون معناه انه ترك من الخير وحرم	623	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1474	true	-8815704797031765439	146	291	771	1491	1535	300	------------اتساعا ومنه الحديث علي كل منسم من الانسان صدقة اي علي ----------------كل مفصل نسنس ه في حديث ابي هريرة ذهب الناس وبقي النسناس النسناس قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم ومنه الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ونونها مكسورة وقد تفتح نسا س فيه---- لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي------------------- كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان الله تعالي- هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه---------------------- ولان ذلك لم يكن باختياره يقال نساه الله وانساه------------------------------ ولو روي نسي بالتخفيف لكان معنا----ه ترك من الخير وحرم	1474	289712380075114460	340	575.0	266	828	41.062801361083984	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms623	false	8222725719868873596	147	283	755	1488	1571	300	هو نسي ولو روي نسي بالتخفيف يكون معنا----------------ه انه ترك من الخير وحرم ومنه --حديثه انما انسي لاسن 3 في الحديث في ------------------------------------------------------------------المنسي تحت قدم الرحمن عز وجل اي ينسون في النار و-تحت القدم قيل هو استعارة كانه قال ينسيهم الله تعالي الخلق لءلا يشفعوا فيهم ق----ال الشاعر ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد في الح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث عرق النسا وهو بالقصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان AUTO ومن باب النون مع الشين AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا في الح------------------------------------ديث نشا يتخذون القران مزامير اي جماعة احداث والمحفوظ بسكون الشين 1 فيكون مصدرا سمي به كعدل ويجوز نشء بتحريك الشين جمع ناشء كخادم وخدم وفي الح--------------------------------------------------------------------------ديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم كذا ذكره بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء	623	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1475	true	7439325518226039143	3	266	13	1380	1563	300	هو نسي ول--كنه نسي وهذا اللفظ ابين من الاول واختار فيه انه -بمعني ال-----ترك ومنه الحديث- انما انسي لاسن اي لاذكر لكم ما يلزم الناسي لشء من عبادته وافعل ذلك فتقتدوا بي ه وفيه فيتركون في المنسي تحت قدم الرحمن------- اي ينسون في النار و تحت القدم------- استعارة كانه قال ينسيهم الله ال------خلق لءلا يشفع-- فيهم احد قال الشاعر ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كل ماثرة من ماثر الجاهلية تحت قدمي الي يوم القيامة وفي حديث عاءشة وددت اني كنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا مطرحا لا يلتفت اليه يقال لخرقة الحاءض نسي وجمعه انساء تقول العرب اذا ارتحلوا من المنزل انظروا انساءكم يريدون الاشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال اي اعتبروها لءلا تنسوها في المنزل س وفي حديث سعد رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه النسا بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ والافصح ان يقال له النسا لا عرق النسا------------------------------------------------------------------------------ باب النون مع الشين نشا س فيه اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة يقال نشا وانشا اذا خرج وابتدا وانشا يفعل كذا ويقول كذا اي ابتدا يفعل ويقول وانشا الله الخلق اي ابتدا خلقهم ومنه الحديث كان اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا نشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل س ومنه الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح ال---------------------------------------------------------------------شين جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا قال ابو موسي والمحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر س ومنه الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء	1475	289712380075114460	414	638.0	334	1545	26.79611587524414	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	37	89	181	434	1497	300	يتعلق به و-نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه وانشب اظفاره ومخالبه فيه ويقال للذءب نشبة ونشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت ولم ينشب ان فعل كذا اي ----------------لم يتعلق بشء ولم ي-----شتغل بغيره ومعناه لم يمكث ولم يبرح ومنه ح---------------------------------------------ديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي وقعوا	624	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1476	true	3501238511842141045	58	111	302	549	1488	300	وتعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه و-------------------------------------------------------------------------لم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه ومنه حديث عاءشة وزينب لم انشب ان اثخنت عليها وقد تكرر ايضا في الحديث ومنه حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا	1476	289712380075114460	139	223.0	106	320	43.4375	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	244	283	1238	1423	1497	300	نشر في الحديث سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظ---ن به مس---- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء-------------- وقال الحسن النشرة من السحر	624	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1477	true	-2217492091762575386	191	237	1006	1217	1538	300	نشر س فيه انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	1477	289712380075114460	175	307.0	137	212	82.54717254638672	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms625	false	7120142109953302452	3	116	17	572	1549	300	لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم اي شده وقواه والانشار بمعني الاحياء من قوله تعالي ثم اذا شاء انشره AUTO نشز ويروي ما انشز العظم بالزاي زاد في------- حجمه --------فنشز اي ارتفع ومنه الحد--------------------------------------------يث انه كان اذا اوفي علي نشز كبر بسكو------------------------------ن الشين وفتحها وهو المرتفع من الارض شبه التل وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صفة خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم ناتءة مرتفعة--------- ومنه --حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها اي عصته وارتفعت عنه فهي ناشز وناشزة ونشز عليها زوجها اضر بها وجفاها ينشز وينشز ونشز عن مجلسه ارتفع وفي حديث اخر اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها AUTO نشش في --حديث	625	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1478	true	-5149301105412723724	229	297	1166	1497	1511	300	لا رضاع الا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه وهو من النشز ا-لمرتفع من الارض ونشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فقام ومنه الحديث انه كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفره وقد تسكن الشين س ومنه الحديث في---------------------------------------------------------- خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم م------رتفعة عن الجسم ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها وقد تكرر في الحديث	1478	289712380075114460	177	232.5	136	657	26.94063949584961	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms625	false	7120142109953302452	265	300	1365	1549	1549	300	نشف-- في حديث طلق ----------------قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوها مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف قال فمدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت-	625	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1480	true	1872887953399410407	143	173	738	898	1543	300	نشف س في حديث طلق انه عليه السلام قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه- مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف------------------------------------------ اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت	1480	289712380075114460	141	242.5	116	203	69.4581298828125	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms626	false	2093054679928200105	4	80	22	420	1512	300	ابي ايوب رضي الله عنه فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء ---في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة رضي الله عنه اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال الجبان النشف والنشف بالكسر حجر ينشف به الوسخ من الرجل وغيرها وقال غيره حجارة مضرسة وقال الاصمعي النشفة حجارة سود كانها احرقت بالنار وقال غيره حجارة تقوم علي راس الماء فمعناه ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة	626	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1480	true	1872887953399410407	206	300	1070	1543	1543	300	ابي ايوب------------- فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء س وفي حديث عمار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فراي به صفرة فقال اغسلها فذهبت فاخذت نشفة لنا فدلكت بها علي تلك الصفرة حتي ذهبت النشفة بالتحريك وقد تسكن واحدة النشف وهي حجارة سود كانها احرقت بالنار واذا تركت علي راس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه حديث حذيفة------------- اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة-	1480	289712380075114460	194	336.0	156	673	28.82615089416504	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms626	false	2093054679928200105	80	134	420	718	1512	300	حجارة قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم هذا اذا كان النشف قبل الرضف فاذا كان الرضف قبل النشف فالرضف الحجارة المحماة والنشف السود كانها احرقت بالنار فالاولي ايضا اخف من الثانية AUTO -----------------------نشق في-------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان للشيطان -------لعوقا ونشوقا النشوق------- اسم لكل دواء يصب في الانف وقد انشقته الدواء	626	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1481	true	-697044313465469557	0	53	0	274	1463	300	حجارة قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشق س ه فيه انه كان يستنشق في وضوءه ثلاثا اي يبلغ الماء خياشيمه وهو من استنشاق الريح اذا شممتها مع قوة س ومنه الحديث ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما النشوق بالفتح اسم لكل دواء يصب في الانف وقد انشقته الدواء	1481	289712380075114460	153	256.0	124	415	36.867469787597656	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms626	false	2093054679928200105	152	256	821	1309	1512	300	ان زيد بن عمرو مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل لحما فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب النصب------------------ حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية-------------- فيعبدونه والجمع انصاب و-------------------------------------------------------------------------------له وجوه ثلاثة احده-ا ان زيدا ظن ان ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لانصابها فامتنع لذلك ولم يكن الامر علي ما ظن الثاني ان زيد بن حارثة رضي الله عنه كان فعله من غير امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ذلك لان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان الله عز وجل اعطي نبيه صلي الله عليه وسلم	626	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1482	true	3345912073117560853	44	134	207	651	1468	300	ان زيد بن عمرو مر برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب النصب بضم الصاد وسكونها حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه والجمع انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم قال الحربي قوله ذبحنا له شاة له وجهان----- احدهما ان يكون زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله من غير امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه و---لان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان------------ مع النبي- صلي الله عليه وسلم	1482	289712380075114460	314	507.5	245	601	52.24625778198242	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms627	false	-4311461004092169593	206	300	982	1464	1464	300	حديث عبد الله بن زمعة رضي الله عنه انه تزوج بنت الساءب فلما نضت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي------- سرير العروس ذكرها الجبان وقال ابن فارس بفتح الميم وانها الحجلة وهي-- من قولهم نصصت المتاع---- جعلت بعضه علي بعض ونصت الظبية جيدها رفعته ونص الحديث رفعه ونصصت العروس اقعدتها علي المنصة والماشطة تنص العروس وكل شء اظهرته فقد نصصته 1 وفي حديث هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم وهو------------------------------------------------------------------ من الرفع ايضا AUTO نصع في الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها اي تخلص و----ناصع كل شء خالصه وانصع اظهر ما في-	627	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1485	true	-3668572056470942990	20	103	83	499	1515	300	حديث عبد الله بن زمعة------------- انه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي------------------- بفتح الميم------ الحجلة عليها من قولهم نصصت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء اظهرته فقد نصصته ومنه- حديث هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه قول الفقهاء نص القران ونص السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام-------- نصع س فيه---- المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها اي تخلصه وشء ناصع------ خالص- وانصع اظهر ما في	1485	289712380075114460	304	477.0	241	566	53.71024703979492	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms629	false	-6156159348372846683	21	236	101	1212	1541	300	تكاد تنض من الملء اي تنشق فيخرج منها الماء يقال نض الماء من العين---- نبع ونض العرق وهو يستنض معروف فلان اي يستخرجه ورواه بعضهم وهو تصحيف وبض بالباء قطر والنضيضة السحابة تنض بالماء اي تقطر وتسيل وقيل هي الضعيفة ومنه الناض من المال كانه نض من غيره والنض والنضيض القليل من الماء والنضنضة القليلة من المطر كذا ذكره الجبان بنون بين الضادين AUTO نضل في الحديث مر بقوم ينتضلون اي يرتمون والنضال الرمي مع الاصحاب وقد ناضلته فنضلته وهو------------------------ يناضل عن----ه اذا ----------------تكلم بعذر---------ه ومنه في----------------------------------------------------------------- شعر ابي طالب------------------------------ كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل AUTO نضا--- في حديث -------------------------------------------------------------------------جابر رضي الله عنه فجعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تخرج من بينها يقال نضت الدابة تنضو نضوا ونضيا وكذا اذا اخرج جرذانه ونضا الخضاب عن الشعر ينضو نضوا ونضوا ذهب لونه وفي الحديث ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله و------------النضو الدابة التي انض-تها الاسفار ومنه الحديث ان كان احدنا لياخذ نضو اخيه يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة ومنه حديث عمر --------------------------------------------بن عبد العزيز انضميتم الظهر اي اهزلتموه في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الخوارج ثم ينظر في نضيه قال ابو عمرو الشيباني هو نصل السهم وقال الاصمعي هو القدح قبل ان ينحت وقول الاصمعي---- اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل النضي من السهم ما جاوز الريش	629	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1490	true	2844235457075955833	76	300	382	1501	1501	300	تكاد تنض من الملء اي تنشق ويخرج منها الماء يقال نض الماء من العين اذا نبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل س فيه انه مر بقوم ينتضلون اي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وناضله اذا راماه وفلان يناضل عن فلان اذا رامي عنه وحاجج وتكلم بعذره ودفع عنه ومنه الحديث بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اي اجادل واخاصم وادافع س ومنه شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل----- نضنض ه في حديث ابي بكر دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بالصاد وقد تقدم نضا س فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها و---------------------------------------------------------منه حديث علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وحديث ابن عبد العزيز انض-يتم الظهر اي اهزلتموه س ومنه الحديث ان كان احدنا لياخذ نضو اخيه س وفي حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرقاق اي تخرج من بينها يقال نضت تنضو نضوا ونضيا وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته يقال نضا السيف من غمده وانتضاه اذا اخرجه س وفي حديث الخوارج ف--ينظر في نضيه النضي------------------- نصل السهم وقيل-------- هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو م---ن السهم ما بين- الريش-	1490	289712380075114460	477	586.5	374	1651	28.89158058166504	77	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	144	242	734	1256	1572	300	الحديث----- غدا الي النطاة وهي علم لخيبر او حصن بها---- من النطو وهو البعد قال كاليهودي من نطاة الرقال وادخال اللام عليها كادخالها علي حارث وحسن وعباس كان النطاة وصف لها غلب عليها AUTO ومن باب النون مع الظاء AUTO نظر في الحديث ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم قيل--------------------- معني النظر هو--- الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وكذلك قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة فان الله تعالي علوه عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب -----------العمل	630	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1493	true	4475038591493075402	174	263	842	1318	1519	300	--حديث خيبر غدا الي النطاة -هي علم لخيبر او حصن بها وهي من النط----و البعد وقد تكررت في الحديث-------- وادخال اللام عليها كادخالها علي حارث----- وعباس كان النطاة وصف لها غلب عليها--------- باب النون مع الظاء----- نظر س فيه---- ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم معني النظر هاهنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراه--------------------------------------------ة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة ---والله يتقدس----- عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	1493	289712380075114460	401	677.0	321	566	70.84805297851562	64	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	83	140	436	713	1572	300	حديث سعيد بن المسيب انه كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل الاصل في النطل ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر-------- صب عليه ماء فهو النطل والطحل الخاثر الكمد اللون 2 سمي به لقلته يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة والناطل القدح الصغير الذي يري- فيه الخمار	630	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1493	true	4475038591493075402	1	50	4	244	1519	300	حديث ا----بن المسيب---- كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ------------ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد-------------------------- يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار	1493	289712380075114460	195	331.0	152	286	68.18181610107422	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	244	299	1267	1569	1572	300	في الحديث---------- ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة معني النظافة في حق الله تبارك وتعالي تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره--------- خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة السر ع-ن الغل -------والحسد والحقد ونحوها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام------- ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	630	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	42	100	233	547	1594	300	في الحديث نظف س فيه ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة -------نظافة------ الله كناية عن---- تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثال-----ها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	1495	289712380075114460	265	458.0	215	336	78.86904907226562	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	1	142	5	745	1531	300	اخر نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة ويحتمل صيانتها -----------عن اكل --------القاذورات والحث علي ---------------------السواك والله اعلم 2 في الحديث تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا AUTO ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع العين AUTO نعب في دعاء داود عليه الصلاة والسلام يا رازق النعاب في عشه ---------------النعيب صوت الغراب وقد نعب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ومعناه ما يقال ان فرخ الغراب اذا تفقات عنه البيضة خرج-------------- ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره فتركه ---------فيسوق الله تعالي اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يحمم ريشه فيسود ويعاوده الغراب عند ذلك ويالفه ويلقطه الحب AUTO نعت في حديث وصفه عليه الصلاة والسلام يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله النعت وصف الشء بما فيه من حسن قاله الخليل ولا يقال في المذموم الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء فاما الوصف فيقال	631	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	102	274	559	1468	1594	300	----نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات والحث علي تطهيرها من النجاسات والسواك س وفيه---------------- تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته ومنه حديث الزهري فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه نظم في اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه باب النون مع العين نعب س--- في دعاء داود عليه السل--------ام يا رازق النعاب في عشه النعاب الغراب والنعيب صوته------ وقد نعب ينعب وينعب نعبا قي------------------ل ان فرخ الغراب اذا----------------- خرج من بيضته يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله------ اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده ابوه وامه نعت س في صفته صلي الل-----------------------ه عليه وسل----------م يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا ي------------قال في القبيح- الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء و----الوصف -يقال	1495	289712380075114460	528	835.5	419	1038	50.86705017089844	85	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	168	231	870	1187	1531	300	بلغت ناعوس البحر --------------كذا وقع فيه--------- وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف- بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها في روايته و----اورد نحو هذه الالفاظ لان المرء-- اذا طلبه لم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	631	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1496	true	-2853453337996137020	194	263	1000	1347	1524	300	بلغت ناعوس البحر قال ابو موسي هكذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه لم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	1496	289712380075114460	304	563.0	243	347	87.60807037353516	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	241	272	1236	1394	1531	300	يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد يراد بالنعل الفرد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم تخصف ولم تطارق------------------ والعرب تمتدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك فعلي هذا الفرد من صفة النعل -----	631	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	228	277	1167	1419	1542	300	يا خير من يمشي بنعل ف-----------------------------------رد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تم-دح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت اذا لبست النعل	1497	289712380075114460	97	167.5	75	288	33.68055725097656	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms632	false	-8129636045160749426	48	88	232	418	1505	300	قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي -قال نعم وكسر العين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	632	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1498	true	4700067433443735688	180	250	925	1262	1493	300	قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرء بهما وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم وكسر العين س وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	1498	289712380075114460	185	358.5	145	337	54.896141052246094	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms633	false	276662089454062557	93	189	457	924	1497	300	حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم النعامة الجماعة اي تفرقوا------- في الحديث------------------------------------------------------- نعما----- بالمال اصله نعم ما فادغم وشدد وما غير موصوفة ولا موصولة كانه قال نعم شيءا المال والباء مزيدة كهي في كفي بالله حسيبا ويجوز كسر النون وفتحها والعين مكسورة AUTO نعي في حديث عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل نعي علي قوم شهواتهم اي عاب ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه 2 ينعي علي امرا اكرمه الله تعالي علي يدي اي قتل امرء يقال نعيت علي الرجل خلقه اذا عبته وذكرته به ووبخته 4--- ونعي عليه ذنبه	633	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	234	300	1177	1497	1497	300	حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم النعامة الجماعة اي تفرقوا نعمن س في --حديث ابن جبير خلق الله ادم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب نعمان جبل بقرب عرفة واضافه الي السحاب لانه يركد فوقه لعلوه نعا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عمر------------- ان الله نعي -------علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم-------------------------------------------------------------------------------- يقال نعيت علي الرجل امرا اذا عب-------ته به ووبخته عليه ونعي عليه ذنبه-	1499	289712380075114460	188	261.5	146	537	35.00931167602539	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms633	false	276662089454062557	199	293	969	1454	1497	300	حديث ابن الزبير رضي الله عنه ان الكعبة لما احترقت نغضت فامر بصواري فنصبت حولها ثم ستر عليها وكان الناس يطوفون من وراءها وهم يبنون في جوفها نغضت اي وهت وتحركت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنغضان تحرك الاسنان والراس ونحوهما وقد انغضته فنغض والصواري دقل السفن اي نصب خشبات وظلل عليها AUTO نغل-------------------------------- في حديث خالد بن ابي عمران قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيتفتت النغل-------- الفساد ورجل نغل وجوزة نغلة وقد يخفف فيقال نغل ونغل وقيل ان النغل ولد الزنية AUTO------------------------------------ نغا في الحديث انه كان يناغي القمر في صباه	633	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1501	true	-4439056494202223493	152	278	753	1403	1524	300	حديث ابن الزبير ا-------------ن الكعبة لما احترقت ن-----------------------------------------------------------------------------------------غضت اي -----تحركت ووهت ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم من حديث علي كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة وال----------------------------------------------نغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتو عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن نغف ه في حديث ياجوج وماجوج فيرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسي النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة ومنه حديث الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتي يموتوا موت النغف نغل س فيه ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيتفتت النغلبالتحريك الفساد ورجل ن-------------------------------------------------غل وقد نغل الاديم اذا عفن وتهري في الدباغ فينفسد ويهلك نغا س فيه---- انه كان يناغي القمر في صباه	1501	289712380075114460	200	239.5	157	856	23.364486694335938	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms634	false	2229655976265729585	200	246	1064	1287	1538	300	من اشراط الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها ورجل -------منفوخ--- سمين وانتفخ النهار علا وفي قصة صفين فان الشيطان نافخ حضنيه اي جنبيه يعني انه منتفخ مستعد لان يعمل عمله من الشر وفي حديث علي رضي الله عنه ود انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة	634	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1503	true	2686056458836551787	271	296	1372	1492	1508	300	---اشراط الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها ورجل منتفخ ومنفوخ اي سمين س --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي ود معاوية ا------نه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة	1503	289712380075114460	97	154.0	77	233	41.63090133666992	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms635	false	-8670381793111063696	85	121	443	618	1554	300	بشروا ولا تنفروا اي لا تخيفوهم ولا تحذروهم بما يحملهم علي النفار وفي الحد----------------------------------------يث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --شرط لبعض من اقطعه شيءا الا ينفر ماله اي لا يزجر ما يرعي فيها من ماله و---يدفع عن الرعي وفي الحديث	635	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1505	true	3424520006581028503	37	102	179	500	1516	300	بشروا ولا تنفروا اي لا تلق-------------وهم بما يحملهم علي النفور يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب ومنه الحديث ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام والدين ه ومنه حديث عمر لا تنفر الناس س والحديث الاخر انه اشترط ل----من اقطعه ارضا الا ينفر ماله اي لا يزجر ما يرعي فيها من ماله ولا يدفع عن الرعي و-منه حديث	1505	289712380075114460	138	218.5	107	339	40.70796585083008	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms635	false	-8670381793111063696	221	297	1171	1542	1554	300	وقد حان قيام الساعة الا ان الله عز وجل اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس والاخر --------------------------انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان واراد اني بعثت في وقت---------- احس ----بنفسها وقربها كما يحس بنفس الانسان اذا قربت منه اي في -------وقت بان- اشراطها---- وظهرت علامات قيامها وفي رواية بعثت في نسم الساعة في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه كنا عنده فتنفس رجل يعني افاخ وخرج من تحته ريح شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم --	635	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	0	144	0	699	1464	300	وقد حان قيامها وقرب الا ان الله------- اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان -اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفس-------ها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب- منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علامات-----ها ويروي--------- في نسم الساعة وقد تقدم ه وفيه انه نهي عن التنفس في الاناء ه وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين س وفي حديث عمر------------- كنا عنده فتنفس رجل اي --------خرج من تحته ريح شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم ه	1507	289712380075114460	291	443.5	231	750	38.79999923706055	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms636	false	2368578718512904174	181	231	884	1137	1490	300	نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش النفش ندف -------الصوف وانما نهي عنه---------- لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن الفجور و---------في رواية حتي يعلم من اين هي وهو من قوله تعالي كالعه--------------------------------------------------------------------------------ن المنفوش والنفيش المتاع المتفرق في الوعاء AUTO نفص في حديث	636	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1508	true	-6975358531319816054	203	273	1000	1340	1470	300	نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو--- ندف القطن والصوف وانما نهي عن كسب الاماء لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن الفجور ولذلك جاء في رواية حتي يعلم من اين هو س ومنه حديث عمر انه اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفيش المتاع المتفرق ه و----------------في حديث	1508	289712380075114460	203	324.0	159	359	56.54595947265625	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms636	false	2368578718512904174	228	272	1125	1351	1490	300	نفص في حديث موت كنفاص الغنم النفاص داء ياخذ الغنم فتنفص بابوالها اي تدفعها حتي تموت AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفض-- في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغار انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا والنفيضة وا-----------------------------------------------لنفضة بفتح الفاء وسكونها--------- قوم يبعثون متجسسين هل بالارض عدو- او	636	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1509	true	-6230140597223741067	17	139	85	723	1549	300	نفص س فيه-- موت كنفاص الغنم النفاص داء ياخذ الغنم فتنفص بابوال----------ها حتي تموت اي تخرجه دفعة بعد دفعة وقد انفصت فهي منفصة هكذا جاء في رواية والمشهور كقعاص الغنم وقد تقدم وفي حديث السنن العشر وانتفاص الماء المشهور في الرواية بالقاف وسيجء وقيل الصواب بالفاء والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص نفض ه في حديث قيلة ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نصل لون صبغهما ولم يبق الا الاثر والاصل في النفض الحركة س وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والغار انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل --يرون عدوا او	1509	289712380075114460	189	283.5	149	652	28.987730026245117	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms638	false	-6356599313268560736	3	87	12	430	1525	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الذي هو الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون ما سواه او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو ال-ذين لا اسم لهم في الد--------------------------------------------يوان AUTO نفي في حديث ابن عمر رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم قال ارسلني ابي اليه------- وكانت لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك --------------كذا روي علي ----وزن بعيرين وانما هو نفيتين علي وزن	638	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1511	true	-6973175368402763459	168	300	850	1502	1502	300	حديث ابي الدرداء------------- اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الغن--------يمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غير---ه او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو والذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم هكذا جاء في كتاب ابي موسي من حديث ابي الدرداء والذي جاء في مسند احمد من رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والخيل المنفلة فانها ان تلق تفر وان تغنم تغلل ولعلهما حديثان نفه ه فيه هجمت له العين ونفهت له النفس اي اعيت وكلت نفا ه فيه قال زيد بن اسلم---- ارسلني ابي الي ابن عمر وكان -لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك قال ابو موسي هكذا روي نفيتين بوزن بعيرين وانما هو نفيتين بوزن----	1511	289712380075114460	341	555.0	271	685	49.78102111816406	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms638	false	-6356599313268560736	132	252	652	1265	1525	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها نقب العين هو الذي يسميه الاطباء القدح وهو -تفجير الماء الاسود منها-------------- واصله ان ينقب البيطار بطن- الدابة ليخرج منها الماء الاصفر وفي حديث عمر رضي الله عنه قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة حاجة انقبت وادبرت يق------------------------------------------------------------------------ال انقب---------------------------------------------------------------- الرجل ا-------------------------------------------------------------------------ذا حفي خف بعيره ونقب الخف تخرق في حديث مجدي بن عمرو انه ميمون النقيبة اي كريم الفعال مظفر قال الازهري النقيبة النفس وقيل الطبيعة وما لهم نقيبة اي نفاذ راي في حديث ابن سيرين النقاب محدث قيل ان- النساء ما كن يتنقبن بل يبرزن وجوههن وقال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر------ ومعناه ان ابداءهن المحاجر 3 محدث انما كان النقاب لاحقا	638	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1513	true	1592920958099443801	149	300	757	1515	1515	300	حديث ابي بكر -------------انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها نقب العين هو الذي يسميه الاطباء القدح وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله ان ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه ه وفي ح-ديث عمر البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل س وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذلك ه وفي حديث الحجاح وذكر ابن عباس فقال ان كان لنقابا وفي رواية ان كان لمنقبا النقاب والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب اي ما كان الا نقابا س وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن ق-------ال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه --محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر مح--دث انما كان النقاب لاحقا-	1513	289712380075114460	337	422.5	267	947	35.5860595703125	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms638	false	-6356599313268560736	252	284	1265	1448	1525	300	بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وهو ا------------لوصوصة ايضا واسم ذلك الشء الوصواص وكانت البراقع والوصواص من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد------ في حديث	638	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1514	true	7913223273909807072	0	30	0	165	1544	300	بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكانا------------------------------------ من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد نقث ه في حديث	1514	289712380075114460	130	237.0	106	201	64.67662048339844	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms639	false	3669687064937039808	40	188	206	942	1519	300	نقح-- في حديث الاسلمي انه لنقح اي عالم بالفال مجرب له من نقح اذا فتش------------------ الكلام--------- واحسن ا-------------لنظر----------------------------- فيه ونقحت العصا شذبت ابنها ونقحت العظم استخرجت مخه AUTO -----------------------------------------------------------نقد في حديث ------------------------------------------------------------ابي ذر رضي الله عنه حين --------------------------قال اني صاءم فلما فرغوا جاء ينقد شيءا من طعامهم اي يرمقه ببصره وقد نقد الرجل ببصره الي الشء ينقد نقودا اذا ادام النظر اليه اختلاسا لكيلا يفطن له ويجوز ان يكون من نقدت الشء باصبعي ونق------------------------------د الطاءر الحب ------اذا كان يلقطه واحدا واحدا ومنه نقد الدراهم وفي رواية ينقر بالراء وهو بمعني التخير كانه ينقره ب----------------------اصبعه ليستطرف منه الشء بعد الشء ويتعلل به في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي الكوفة وهي-- صغار الغنم واحدتها نقدة ونقيد يقال هو اذل من النقد AUTO نق------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحديث-------------- نهي عن نقرة الغراب يعني تخفيف السجود اي-- لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره	639	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1514	true	7913223273909807072	48	268	262	1390	1544	300	نقح س في حديث الاسلمي انه لنقح اي عالم------- مجرب يقال- نقح العظم اذا استخرج مخه ونقح الكلام اذا هذبه واحسن اوصافه ومنه قولهم خير الشعر الحولي المنقح نقخ ه فيه انه شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة نقد في حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا س وفي حديث ابي ذر كان في سفر فقرب اصحابه السفرة ودعوه اليها فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من نقد----------------------------------------------------------------------------------------ت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي------------ بالراء ومنه حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ه وفي حديث ابي الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي ان عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت الجوزة انقدها اذا ضربتها ويروي بالفاء والذال المعجمة وقد تقدم س وفي حديث علي------------- ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه حديثه الاخر قال يوم النهروان ارموهم فانما هم نقد شبههم بالنقد ه ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقد تكرر في الحديث نقر س فيه انه نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره	1514	289712380075114460	395	502.0	306	1249	31.62529945373535	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms639	false	3669687064937039808	194	255	966	1280	1519	300	فامر بنقرة من نحاس فاحميت النقرة قدر يسخن فيه- الماء وغيره بالشام وغيرها في الحديث علي نقير من خشب وهو جذع ينقر ويجعل فيه المراقي ويصعد عليه الي الغرف ويقال له العجلة ايضا 2 في حديث عمر متي ما يكثر حملة القران ينقروا اي يفتشوا AUTO---------------------------------------------- نقرس في حديث وعليه نقارس الزبرجد والحلي النقارس من زينة النساء AUTO--------- نقز -وفي الحديث	639	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1515	true	-8072309051258340585	207	263	1049	1340	1529	300	فامر بنقرة من نحاس فاحميت النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم ه وفي حديث عثمان الب----------------------------------------------------------------------------تي ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة واصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء نقرس س فيه-- وعليه نقارس الزبرجد والحلي النقارس من زينة النساء قاله ابو موسي نقز ه في --حديث	1515	289712380075114460	140	184.5	110	371	37.73584747314453	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms642	false	4711220776640708207	67	102	319	481	1529	300	ومنه الحديث انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله تعالي اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله نقمة AUTO نقه في الحديث وعلي رضي الله عنه ناقه يقال نقه من --------------------	642	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1519	true	6927827367815452809	212	244	1065	1213	1469	300	ومنه الحديث انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله------ اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله وقد تكرر----- في الحديث----------------------- يقال نقم ينقم ونقم ينقم ونقم من	1519	289712380075114460	118	192.5	92	182	64.83516693115234	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms642	false	4711220776640708207	28	150	123	720	1529	300	ينتقم منك قال القتبي--- كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان------------------ فربما مات قاتله وربما اصابه خبل فروي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال من خشي اربهن فليس منا فامر بقتلهن ومنه الحديث انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله تعالي اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله نقمة AUTO نقه في الحديث وعلي رضي الله عنه ناقه يقال نقه من المر-ض ينقه نقوها ---اذا برا وافاق وفي الحديث---------------------------------------------- فانقه اذا اي افهم وافقه يقال ن-----قهت الحديث علي وزن فهمت وفطنت ونقهت نقها ونقها--------------------------------------------------------------------------- ونقوها ونقاهة ونقهانا فهو نقه ونقه لغة فيه AUTO نقا في الحديث لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا نقي لها	642	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1520	true	8094174010439452652	0	113	0	564	1529	300	ينتقم منه والارقم الحية كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل نقه س فيه قالت ام المنذر دخل علينا رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ومعه علي وهو ناقه نقه-------- المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وفيه فانقه اذا اي افهم وافقه يقال نقهت نقهت الحديث مثل---- فه------مت وفقهت نقا ه في حديث ام زرع لا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ يقال نقيت العظم ونقوته وانتقيته ويروي فينتقل باللام وقد تقدم س ومنه الح---ديث لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ- لها	1520	289712380075114460	272	374.5	209	756	35.97883605957031	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms642	false	4711220776640708207	182	233	891	1162	1529	300	تنقه وتوقه رواه الطبراني بالنون وقال اي--- تخير الصديق ثم احذره وقال بلغني عن بعض اهل العلم انه قال اتق الذنوب واحذر وقال ابو محمد الخواص تبقه بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء AUTO ومن باب النون مع الكاف	642	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1520	true	8094174010439452652	264	300	1329	1529	1529	300	تنقه وتوقه رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره---------------------------------------------------------------- تبقه بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء--------- باب النون مع الكاف-	1520	289712380075114460	191	346.0	156	274	69.7080307006836	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms643	false	7517803447682603569	0	86	0	428	1515	300	من يريد الدخول في الصف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الحديث نكبوا عن الطعام يعني في اخذ الزكاة كانه يريد ذوات اللبن والاكولة ونحو ذلك من حزرات 6 اموال الناس يقال تنكبت عن كذا ونكبته اجتنبته في الحديث نكبت اصبعه اي نكبت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحجارة والنكبة من ذلك في حديث وحشي تنكب وجهي يقال تنكبته وتنكبت عنه اعرضت عنه AUTO نكت في حديث عمر رضي الله عنه واذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض وذلك يكون من المفكر في الشء وفي حديث	643	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1521	true	960112912852024635	211	298	1081	1537	1546	300	من يجء ليدخ--ل في الصف------------- لضيق المكان بل يمكنه من ذلك س وفي حديث النخعي كان يتوسط العرفاء والمناكب المناكب قوم دون العرفاء واحدهم منكب وقيل المنكب راس العرفاء وقيل اعوانه والنكابة كالعرافة والنقابة نكت س فيه بينا هو ينكت اذ انتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم س ومنه الحديث فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه س وح---------------------------------------------ديث عمر دخلت المسجد ف-اذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض --------------------------ه وفي حديث	1521	289712380075114460	114	-53.0	87	707	16.124469757080078	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms643	false	7517803447682603569	141	214	706	1091	1515	300	نكح في حديث سبيعة قال لها ابو السنابل رضي الله عنهما ما انت بناكح اي بذات بعل كما يقال حاءض وطاهر وطال------------------------ق ولا يقال ناكحة الا اذا ارادوا بناء الاسم لها من الفعل فيقال نكحت فهي ناكحة والنكاح------------------------------------------------------------------------------ التزو-ج وامراة ناكح ذات زوج AUTO------------------------------------------------------------- نكد في الحديث ------ولا درها بماكد او ناكد قال القت-بي فان كان المحفوظ ناكدا فانه اراد ال---------------------------------------------------غزير والن-كد من الابل الغزيرات اللبن وقيل القليلات الالبان وقيل اللواتي ماتت اولادها	643	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1522	true	3308526233423574519	128	241	651	1223	1534	300	نكح في حديث قيلة انطلقت الي اخت لي ناكح في بني شيبان اي ذات نكاح يعني متزوجة- كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق ولا يقال ناكحة الا اذا ارادوا بناء الاسم م----ن الفعل فيقال نكحت فهي ناكحة س ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي تنقضي العدة وفي حديث معاوية ولست بنكح طلقة اي كثير التزويج والطلاق والمعروف ان يقال نكحة ولكن هكذا روي وفعلة من ابنية المبالغة لمن يكثر منه الشء نكد س في حديث هوازن ولا درها بماكد او ناكد قال القتيبي -ان كان المحفوظ ناكدا فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة ال-----لبن وقيل هي ال----------------------تي مات-- ول-دها	1522	289712380075114460	241	307.0	189	608	39.63815689086914	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	1	42	5	205	1569	300	نكه-- في حديث شارب الخمر استنكهوه اي اعرفوا نكهت-----------ه هل شرب الخمر ام لا والنكهة راءحة الفم وقد نكه علي يده عند البرد احماها بنفسه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكا في الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت في العدو انكي نكاية ---------اذا اكثرت	644	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1524	true	-2744351911621878363	234	300	1143	1458	1458	300	نكه س في حديث شارب الخمر استنكهوه اي شم--وا نكهته وراءحة فمه هل شرب الخمر ام لا و-----------------------------------------------------فيه اخاف ان تنكه قلوبكم هكذا جاء في رواية والمعروف ان تنكره قال بعضهم ان الهاء بدل من همزة نكات الجرح اذا قشرته يريد اخاف ان تنكا قلوبكم وتوغر صدوركم فقلب الهمزة نكا س فيه---- او ينكي لك عدوا يقال نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت-	1524	289712380075114460	128	176.5	99	375	34.13333511352539	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	154	190	779	989	1569	300	حديث سعد اسد في ناموسته الناموس مكمن الصياد وقترته شبه به موضع الاسد والناموس المكر والخديعة ووعاء العلم وصاحب السر والتنميس التلبيس AUTO نمش في الحديث فعرفنا نمش ايديهم في العذوق النمش بفتح الميم ويجوز سكونها	644	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	23	52	116	282	1532	300	حديث سعد اسد في ناموسته الناموس مكمن الصياد ف------شبه به موضع الاسد والناموس المكر والخداع------------------------ والتنميس التلبيس----- نمش س فيه---- فعرفنا نمش ايديهم في العذوق النمش بفتح الميم و-----سكونها	1526	289712380075114460	159	270.5	131	210	75.71428680419922	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	200	280	1052	1470	1569	300	الحديث----------- علمي حفصة رقية النملة فسرها ابو عبيد وغيره انها قروح تخرج بالجنب وقيل ان ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد--------- عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها لانه القي اليها سرا فافشته	644	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	180	258	925	1329	1532	300	الحديث قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة --------------------------------------------قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا----لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد صلي الله عليه وسل----------م بهذا المقال تانيب-- حفصة-------------- لانه القي اليها سرا فافشته	1526	289712380075114460	333	564.0	267	478	69.66527557373047	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms645	false	6232970975567616616	240	300	1260	1543	1543	300	حديث عثمان رضي الله عنه قال للمراة التي ملكت امرها فطلقت زوجها-------------------------- ان الله عز وجل خطا نوءها قال قوم د--------------عاء عليها كما يقال لا سقاه الله الغيث --------------------------------قال الحربي وهذا لا يشبه الدعاء انما هو خبر والذي يشبه ان يكون دعاء ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطا الله نوءها اي----------- لو طلقت نفسها لوقع الطلاق-	645	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	212	277	1096	1423	1531	300	حديث عثمان ا---------نه قال للمراة التي ملكت امرها فطلقت زوجها فقالت انت طالق فقال عثمان ان الله -------خطا نوءها الا طلقت نفسها قيل هو دعاء عليها كما يقال لا سقاه الله الغيث واراد بالنوء الذي يجء فيه المطر قال الحربي وهذا لا يشبه الدعاء انما هو خبر والذي يشبه ان يكون دعاء حديث----- ابن عباس -------------------خطا الله نوءها والمعني فيهما لو طلقت نفسها لوقع الطلاق	1528	289712380075114460	228	374.0	180	367	62.12533950805664	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms646	false	7139609136877232731	16	116	73	593	1518	300	الحديث احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوت في تفسير عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما لقوله------ تري اعينهم تفيض من الدمع انهم كانوا نواتين اي ملاحين تفسيره في الحديث ويقال نات ينوت نوتا تمايل من النعاس والملاح النوتي قاله الجبان AUTO نوح في حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال ابو عبيد اختلف الناس فيه وعندي انه اراد بقوله نوح عمر رضي الله عنه وذلك لحديث-----------ه عليه الصلاة والسلام انه استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر	646	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1529	true	-2013959096734133759	109	250	572	1294	1535	300	الحديث احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم وفي حديث الدعاء واليك انبت الانابة الرجوع الي الله بالتوبة يقال اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع وقد تكرر في الحديث نوت في حديث علي كانه قلع داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب س ومنه حديث ابن عباس في ق-------------وله تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع انهم كانوا نواتين اي ملاحين تفسيره في الحديث نوح س في حديث ا--------------------------------------------------------------------------بن سلام------------- لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قيل----------------------------------- اراد ب-----نوح عمر------------- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر	1529	289712380075114460	307	465.0	245	889	34.53318405151367	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms646	false	7139609136877232731	121	183	613	928	1518	300	فاراد ابن سلام ان عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة لان ذلك القول كان فيه-------------------------------------------------------------------------- والقيامة تقوم في يوم الجمعة AUTO----------------------------------------- نود في الحديث لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود نودا اذا حرك راسه وهو ميلان اليهود اذا قرءوا وانشد وترجع بعد العصر وهي تنود وناد من النعاس نودا	646	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1530	true	951578605254973149	18	88	86	441	1464	300	واراد ابن سلام ان عثمان------------- خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة لان ذلك القول كان فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة فقال ويحك تظلم رجلا يوم القيامة والقيامة تقوم--- يوم الجمعة وقيل اراد ان هذا القول جزاءه عظيم يوم القيامة نود س فيه---- لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود -----اذا حرك راسه واكتافه-------------------------------------------------- وناد من النعاس نودا	1530	289712380075114460	224	359.5	178	430	52.093021392822266	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms647	false	-1927617292773032450	177	278	920	1473	1578	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف اي ذواءبها وسماها--------------- نوسات لانها تنوس اي تتحرك وتجء وتذهب والنوس الاضطراب في الهواء والنواس ما يتعلق من السقف والنواستان ذءابتان تنوسان من الراس AUTO نوش في حديث قيس بن عاصم رضي الله عنه كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية اي اقاتلهم يقال تناوش القوم اذا تناول بعضهم بعضا في القتال والمهاوشة الاختلاط والفساد في الحديث يقول الله تعالي يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي قال الجبان التنويش للدعوة الوعد وتقدمته وفيه شك في ح-------ديث علي الو--------------------صية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله	647	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1533	true	207943393282236884	31	89	157	459	1538	300	حديث ابن عمر--------------- دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف اي ذواءبها تقطر ماء فسمي الذواءب نوسات لانها-------- تتحرك كثيرا نوش س فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله------ يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي----------- التنويش للدعوة الوعد وتقدمته قاله ابو موسي وفي حديث علي وسءل عن الوصية فقال الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله	1533	289712380075114460	226	368.5	181	595	37.983192443847656	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms648	false	7487299814530212178	247	294	1269	1499	1527	300	حديث عمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا-------- فان لم تستطع فناءما كانه اراد به الاضطجاع ايضا يدل عليه الحديث الاخر فان لم تستطع فعلي جنب وقد قيل انه تصحيف وانما هو فناء-ما اي بالاشارة كما روي في صلاته ----------علي ظهر الدابة	648	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1534	true	-2528084487358044482	215	260	1017	1256	1443	300	حديث عمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا النهاية فان لم تستطع فناءما ا-----راد به الاضطجاع و----يدل عليه الحديث الاخر فان لم تستطع فعلي جنب وقيل ناءما- تصحيف وانما اراد قاءما اي بالاشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلي ظهر الدابة	1534	289712380075114460	189	320.5	150	249	75.90361785888672	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms648	false	7487299814530212178	3	117	13	587	1527	300	نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم اي علق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------النوط التعليق والتنوط التعلق 6 وفي الحديث اجعل لنا ذات انواط وهي شجرة بعينها في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر اخذناه بلا سوط ولا نوط AUTO نوق في حديث ابي هريرة فوجد اينقه ----هو جمع -----ناقة كاكمة واكم وفيه وجهان احدهما ان يكون اصله انوق فقلب وابدل واوه ياء و-الاخر ان تحذف العين وتزاد- الياء عوضا قاله سيبويه ففي احد قوليه وزنه اغفل ل----------انه قدم العين و-في الاخر- ايفل لانه حذف العين AUTO نوك-- في حديث الضحاك ان قصاصكم نوكي اي حمقي و---------النوك------ الحمق والواحد انوك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوم في حديث العرباض انزلت عليك كتابا تقرءه ناءما ويقظان يحتمل معاني احدها انه مثل اي تقرءه حفظا في كل حال	648	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1534	true	-2528084487358044482	6	203	27	965	1443	300	نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم اي علق يقال نطت هذا الامر به انوطه وقد نيط به فهو منوط وفيه بعير له قد نيط يقال نيط الجمل فهو منوط اذا اصابه النو-------------------------------------------------------ط وهي -غدة تصيبه- في بطنه فتقتله نوق ه فيه ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه المنوق المذلل وهو من لفظ الناقة كانه اذهب شدة ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة ومنه حديث عمران بن حصين وهي ناقة منوقة س وفي حد----يث ابي هريرة فوجد اينقه الاينق جمع قلة لناقة و------------------------------------اصله انوق فقلب وابدل واوه ياء وقيل هو علي حذف العين وزيادة الياء عوضا عنها ف--------------------وزنه علي الاول اعفل لانه قدم العين وعلي الثاني ايفل لانه حذف العين----- نوك س في حديث الضحاك ان قصاصكم نوكي اي حمقي جمع انوك والنوك بالضم الحمق نول ه في حديث موسي والخضر عليهما السلام حملوهما في السفينة بغير نول اي بغير اجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه ومنه الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول ما لا يعلم اي ما ينبغي له وما حظه ان يقول ومنه قولهم ما نولك ان تفعل كذا نوم س فيه---------- انزلت عليك كتابا تقرءه ناءما ويقظان-------------------------- اي تقرءه حفظا في كل حال	1534	289712380075114460	328	424.0	255	1096	29.9270076751709	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms649	false	-1514215613413896361	53	216	259	1086	1534	300	باب النون مع الهاء AUTO نهب في الحديث ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن-------------------- اي لا يختلس شيءا به قيمة والنهب الغارة وسلب الاشياء وفي حديث اخر ---------------------------------انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا اوليس قد نهيت عن النهبي -قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل العطية وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي وفي الحديث فاتي بنهب اي غنيمة وجمعه نهاب ونهوب ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه انه كان يوتر قبل ان ينام ويقول احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد سهمه من الغنيمة يعني قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة في شعر الع---------------------------------------------باس بن مرداس رضي الله عنه وكانت نهابا تلافيتها وهو جمع نهب ايضا وفيه اتجعل نهبي ونهب العبي 2 د بين عيينة والاقرع عبيد -----اسم فرسه AUTO -----------------------------------------------------------------------------------نهبر ومن رباعيه لا تتزوجن نهبرة اي طويلة مهزولة اخذ من --------------------------النهابير وهي---------- حبال من رمال صعبة المرتقي	649	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1537	true	-7151203539102632472	35	202	174	1039	1534	300	باب النون مع الهاء----- نهب س فيه---- ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية س ومنه الحديث فاتي بنهب اي غنيمة يقال نهبت انهب نهبا س ومنه الحديث انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا اوليس قد نهيت عن النهبي فقال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل للعطية وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي س ومنه حديث-------------------------------------------- ابي بكر-------------------------------------------- احرزت نهبي وابتغي النوافل ا-----------------------ي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة والنهب هاهنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر س ومنه شعر العباس بن مرداس-------------------------------------------------------- اتجعل نهبي ونهب العبي---د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه وجمع النهب نهاب ونهوب س ومنه شعر العباس ايضا كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع نهبر س ف-----يه لا تتزوجن نهبرة اي طويلة مهزولة وقيل هي التي اشرفت علي الهلاك من النهابر المهالك واصلها حبال من رم-ل صعبة المرتقي	1537	289712380075114460	558	951.0	446	1050	53.14285659790039	96	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms650	false	-4228819690072918565	30	199	153	1068	1584	300	ابي هريرة رضي الله عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها فليقتطع فليرسل الي جاره الذي لا وبر له قوله فليناهزها اي ليبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------درها يقال ناهزت فلانا السبق وانتهزت الفرصة في حد------------------يث عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه اتاه الجارود وابن سوار يتناهزان امارة اي يتناولانها ويطلبان يقال انتهز فقد امكنك في الحديث انه نهز راحلته اي دفعها في السير ونهزت الناقة بسيرها ارتفعت ونهضت لتمضي وفي الحديث من خرج لا---- ينهزه الا الصلاة اي لا يحركه ولا يشخصه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ناهزت الاحتلام اي قاربت وصرت مراهقا والنهز التناول والنهوض للتناول والتحريك والتحرك AUTO نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س --في الحديث انه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه بفيه وعضه وفي بعض الروايات انه كان منهوس العقبين اي معروقهما وهو القليل اللحم عليهما كانه نهس منهما وروي بالشين المعجمة في حديث شرحبيل ان زيد بن ثابت رضي الله عنه راه صاد نهسا بالاسواف النهس طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه يصطاد العصافير وياوي الي المقابر وجمعه نهسان والاسواف من حرم المدينة AUTO نهش	650	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1539	true	1126979984501626199	105	300	547	1517	1517	300	ابي هريرة------------- سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي ----------------يبادرها ويسابقها اليه س وفيه من توضا ثم خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه النهز الدفع يقال ن-هزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه ه ومنه حديث عمر من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له يريد انه من خرج الي المسجد او حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا س ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انه نهز راحلته اي دفعها في السير -------------------------------------ه و-منه حديث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه يقال --------------------------------------------------------------------------------------نهز الرجل اذا مد عنقه وناء بصدره ليتهوع والمصدور الذي بصدره وجع نهس ه س في صفته صلي الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل والنهس اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهش الاخذ بجميعها ويروي منهوس القدمين وبالشين ايضا س ومنه الحديث انه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه بفيه وقد تكرر في الحديث س وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت راي شرحبيل وقد-- صاد نهسا بالاسواف النهس طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه يصطاد العصافير وياوي الي المقابر------------ والاسواف موضع ب-المدينة نهش------	1539	289712380075114460	385	430.5	304	1344	28.64583396911621	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms650	false	-4228819690072918565	237	263	1283	1416	1584	300	حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل------ اي الابل العطاش الشارعة في الماء AUTO نهم في------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث نحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنونهم فقال نهم شيطان انتم بنو عبد الله	650	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1541	true	-7961718515751972696	27	141	132	683	1462	300	حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء ن-----هم فيه اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعجل الي اهله النهمة بلوغ الهمة في الشء ومنه النهم من الجوع ومنه الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ه وفي حديث اسلام عمر قال تبعته فلما سمع حسي ظن اني انما تبعته لاوذيه فنهمني وقال ما جاء بك هذه الساعة اي زجرني وصاح بي يقال نهم الابل اذا زجرها وصاح بها لتمضي ه ومنه حديث عمر قيل له ان خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم اي زجره فانزجر س وفيه انه وفد عليه حي من العرب فقال بنو من انتم فقالوا بنونهم فقال نهم شيطان انتم بنو عبد الله	1541	289712380075114460	124	201.5	99	556	22.30215835571289	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms652	false	-6780702693897443177	0	130	0	650	1491	300	عليه وسلم واي اي عدة وفي حديث عمر رضي الله عنه من واي لامرء بواي فليف به وقد واي يءي وايا اذا وعد قال رءبة وفيت بالواي الذي--------------------------------------------------------------------------------------------- وايتا والواي الضمان والعدد 4 من الناس ايضا في الحديث واعمراه هي ندبة ولا بد لها من احدي العلامتين الياء او الواو لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة في الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل كقولك واعمر امير المءمنين AUTO ومن باب الواو مع الباء AUTO وبا في الحديث ان هذا الوبا- رجز الوبا علي وزن الوبش وقد يمد مع الهمز ايضا الطاعون والمرض العام وقد اوبات الارض قال الاصمعي ولا انكر ان يقال وبات ولا وبءت وارض وبءة و------------------------------موبوءة ووبية ايضا في --حديث-------------------------------------------- انفع من عذب موب اي مورث	652	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1545	true	5236966966523894893	60	161	288	778	1516	300	عليه وسلم واي فليحضر س وحد-يث عمر------------- من واي لامرء بواي فليف به واصل الواي الوعد----------------------------- الذي يوثقه الرجل علي نفسه ويعزم علي الوفاء به ومنه حديث وهب قرات في الحكمة ان الله تعالي يقول اني وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني عداه بعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اعطاه معني جعلت علي نفسي------------------------------- باب الواو مع الباء----- وبا س فيه---- ان هذا الوباء رجز الوبا بالقصر والمد و-----------الهمز----- الطاعون والمرض العام وقد اوبات الارض فهي م-------------------------------------------وبءة ووبءت فهي وبيءة ووبءت ايضا فهي موبوءة و--قد تكرر في الحديث س ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث	1545	289712380075114460	210	213.0	162	820	25.609756469726562	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms653	false	-5687079852043365839	39	96	193	479	1475	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوم الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا اثاركم اي يبقي الوتر والحقد في نفوسكم وقد وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته ذلك وهذه اللفظة تروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجوه ف-----------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلس مجلسا لم يذكر الله عز وجل فيه كان عليه ترة ----------------------------------------------------الترة النقص وقيل ها هنا التبعة	653	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1548	true	-7351018197106053072	118	248	617	1296	1549	300	عبد الرحمن في--------------------- الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا -ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال------ وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته---- اوجدته ذلك والثار هاهنا العدو لانه موضع الثار المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم وحديث الاحنف انها لخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار ومن الثاني الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك ومنه الحديث امر ان تقطع الاوتار من اعناق الخيل كانوا يقلدونها بها لاجل ذلك وفيه اعمل من وراء البحر فان الله لن يترك من عملك شيءا اي لا ينقصك يقال وتره يتره ترة اذا نقصه س ومنه الحديث من جلس مجلسا لم يذكر الله -------فيه كان عليه ترة اي نقصا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وقيل اراد بالترة هاهن------------ا التبعة	1548	289712380075114460	181	238.5	143	730	24.79452133178711	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms653	false	-5687079852043365839	119	252	594	1242	1475	300	ذي الثدية موتن اليد--- من ايتنت المراة اذا جاءت بولدها يتنا و-----------------------------قلبت الياء واوا لضمة الميم قال ابن الانباري الوتن بمعني اليتن وقد اوتنت 3 والمشهور----------- مودن اليد بالدال AUTO ومن----------------------------------------------- باب الواو مع الثاء AUTO وثا في الحديث فوثءت رجلي اي اصابها وجع دون -------الكسر--------------- فهي موثوءة ------------وقد يترك --همزه فيقال وثي AUTO وثب في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فارعة بنت-------- ابي الص-----لت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي اتكا عليه او نام وهي لغة حميرية وقد وثب اذا قعد----- واستقر ووثب ارتفع ومنه قصة الرجل الذي دخل علي بعض ملوك حمير واراد اكرامه فقال له ثب يعني اجلس فوثب الرجل اي طفر وفي حديث صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصته وثب----- والا نكص وخلاه في الحديث------------ ابو بكر يتوثب علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم	653	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1549	true	-6420500735396961737	50	204	238	987	1481	300	ذي الثدية موتن اليد هو من ايتنت المراة اذا جاءت بولدها يتنا وهو الذي تخرج رجلاه قبل راسه فقلبت الواو ياء- لضمة الميم----------------------------------------------- والمشهور في الرواية مودن----- بالدال ه وفيه اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن اي داءم باب الواو مع الثاء----- وثا س فيه---- فوثءت رجلي اي اصابها وهن دون الخلع والكسر يقال وثءت رجله فهي موثوءة ووثاتها انا وقد يترك الهمز وثب س ه فيه اتاه عامر بن الطفيل فوثبه وسادة وفي رواية فوثب له وسادة اي القاها له واقعده عليا والوثاب الفراش بلغة حمير س ومنه حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي-------------------------------------------- قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير بمعني النهوض والقيام س وفي حديث علي يوم-------------------------------------------------- صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك س وفي حديث هزيل ايتوثب ابو بكر ------علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	289712380075114460	363	475.0	285	911	39.84632110595703	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms654	false	-8802192439288067125	6	47	38	247	1540	300	وثم في الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل يتمه و--------الوثم الكسر والدق اي ياتي به تاما في اللفظ علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب والوثيمة الحجر ومنه قولهم لا والذي اخرج ------------------النار من الوثيمة ا-----ي الحجارة	654	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	143	182	726	923	1515	300	وثم س فيه---- انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه------------- علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب وفيه------------------------ والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الوثيمة الحجر --	1550	289712380075114460	144	228.0	113	240	60.0	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms654	false	-8802192439288067125	226	259	1159	1321	1540	300	اخر انه مر برجلين يتبايعان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص من كذا فقال قد اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة علي نفسه في-- حديث	654	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	27	59	156	316	1499	300	----انه مر برجلين يتبايعان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص من كذا فقال قد اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة علي نفسه ومنه حديث	1552	289712380075114460	156	298.0	124	164	95.1219482421875	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms654	false	-8802192439288067125	258	284	1316	1456	1540	300	حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس----------------------------------------------------------------------- وهي مصدر وجبت الشمس اذا سقطت لتغيب في ح----------------------------------------------------------ديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة	654	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	169	219	842	1111	1499	300	حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب والوجبة السقطة مع الهدة س ومنه حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط وفيه كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة س ومنه حديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة	1552	289712380075114460	109	166.5	87	269	40.52044677734375	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms655	false	-1617564322610725014	2	62	15	306	1498	300	ومنه حديث خالد بن معدان من اجاب وجبة ختان غفر له في صحيفة ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب وتعنو فيه الوجوه تجب اي تخفق وجبا ووجيبا وتعنو تخضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا فيذهب الرجل الي الكلاء ويجء وهو ساجد اي اوجب---------------- بعضهم -----علي بعض	655	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	220	300	1113	1499	1499	300	ومنه حديث خالد بن معدان من اجاب وجبة ختان غفر له س وفيه اذا كان البيع عن خيار فقد و---------------------------------------جب اي تم ونفذ يقال وجب البيع يجب وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان لم يفترقا وفي حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا اي تراهنوا فكان بعضهم اوجب علي بعض-	1552	289712380075114460	183	275.0	141	426	42.95774459838867	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms655	false	-1617564322610725014	216	241	1099	1215	1498	300	صيد وج وعضاهه حرام ------------------------------------------------------------------محرم فيحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ لانه جاء----- في الحديث	655	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1553	true	2638947570050350410	12	51	69	255	1489	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم وج موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها -يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وقد تكرر ذكره في الحديث	1553	289712380075114460	104	185.0	80	187	55.61497497558594	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms656	false	-7549399410412076080	8	76	34	374	1577	300	لان في بعض الروايات -----جءتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها و-----في حديث الحسن لو كنت في وجار الضب يعني سربه اذا حفر فامعن وجمعه اوجرة AUTO--------------------------------------------------------- وجس في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا -قيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشء احس به فتسمع له AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجع في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مري بنيك يقلموا اظفارهم ان يوحعوا الضروع اي لءلا	656	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1554	true	-1348478257266397566	71	197	346	974	1498	300	جاء في ------رواية اخري وجءتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها وجز ه في حديث جرير قال له عليه الصلاة والسلام---- اذا قلت فاوجز اي اسرع واقتصر وكلام وجيز اي خفيف مقتصد واوجزته ايجازا وقد تكرر في الحديث وجس فيه----------------------------------- دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشء احس به فتسمع له ه ومنه الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يجامع الرجل امراته او جاريته والاخري تسمع حسهما ومنه حديث الحسن وقد سءل عن ذلك فقال كانوا يكرهون الوجس وجع فيه لا تحل المسالة الا لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله س وفيه مري بنيك يقلموا اظفارهم ان يوجعوا الضروع اي لءلا	1554	289712380075114460	228	313.5	178	673	33.87815856933594	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms656	false	-7549399410412076080	176	290	909	1531	1577	300	وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد اي--------------------------------------- ابوابها--------------- ولذلك قيل لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة-- وفي الحديث انه ذكر الفتن كوجوه البقر وفي رواية كصياصي البقر اي قرونها والوجوه محمولة علي الصياصي ايضا لانها في الوجوه في صلاة الخوف طاءفة تجاه العدو اي وجاههم يواجهونهم والواو في اول الكلمة تقلب تاء مثل تقاه وتخمة وتءدة ونحوها 3 في الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم تفسيره فيما نري --حديثه الاخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم كانه يعني وجوه القلوب اي اهواءها وارادتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عن الشعبي عن الحارث عن علي مرفوعا استووا تستو قلوبكم في حديث ابي الدرداء -لا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني يحتملها فتهاب الاقدام عليه	656	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1555	true	7943363057668285639	109	204	568	1067	1549	300	وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الحد الذي يكون فيه بابه اي كانت ابواب بيوتهم في المسجد ولذلك قيل ل---حد البيت الذي فيه- الباب وجه الكعبة س وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اراد وجوه القلوب كحديثه الاخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي هواه------------------------ا وارادتها وفيه وجهت لي ارض اي اريت وجهها وامرت باستقبالها ومنه الحديث اين توجه اي تصلي وتوجه وجهك والحديث الاخر وجه هاهنا اي توجه وقد تكرر في الحديث س وفي حد-------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء الا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني يحتملها فتهاب الاقدام عليه	1555	289712380075114460	270	421.5	219	822	32.84671401977539	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms657	false	219170840141519110	89	270	454	1299	1450	300	---في حديث عبد الله رضي الله عنه انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض وحشا اي وحده ليس معه غيره واصل الوحشة الفرق من الخلوة قال ابن الاعرابي-------------- وحش بثوبه اذا خاف ان يلحق فخفف عن دابته وسءل سعيد بن--------------------------------------------------------- المسيب----- عن المراة يهلك زوجها وهي في وحش من الارض اي خلاء يقال لقيته بوحش اصمت اي ببلد قفر في حديث النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستوحش وفي رواية فطار مع الوحش اي سحر به حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وقد توحش واوحش ووحش جاع فهو وحش ووحش وانشد وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع والوحشي من الدابة الجانب الذي لا يركب منه ولا يحلب وقد اختلف فيه واوحشت الارض وجدتها وحشة وشء وحش يستوحش منه لقبحه AUTO وحف 2 في حديث ابن انيس تناهي وحفها----- شعر وحف-------- كثير ----وقد وحف ووحف AUTO- وحل-- في حديث سراقة رضي الله عنه فوحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل وهو الطين يعني كانه يسير--- في طين والجلد ما صلب من الارض	657	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1557	true	-6182792394233959496	138	275	721	1341	1477	300	س وفي حديث عبد الل-------------ه انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض وحشا اي وحده ليس معه غيره و-----------------منه حديث فاطمة بنت قيس انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به ومنه حديث المدينة فيجدانها وحشا كذا جاء في رواية مسلم س ومنه حديث ابن المسيب وسءل عن المراة----------- وهي في وحش من الارض س وفي حدي--------------------------------------ث النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستو------------------------حش اي سحر ---حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات و-----------------------في رواية فطار مع ------------------------------------------------------------الوحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحف س في حديث ابن انيس تناهي وحفها يقال شعر وحف ووحف اي كثير حسن وقد وحف شعره بالضم وحل س في حديث سراقة------------- فوحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد---------- كانه يسير بي في طين وانا في-- صلب من الارض	1557	289712380075114460	415	608.0	318	947	43.82259750366211	78	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms658	false	9098730574630469055	7	125	46	627	1527	300	كان من الثاني فكما --في الحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء AUTO وحي في حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحارث الاعور الق-------------------------------------------ران هين الوحي اشد منه قيل له اراد -----------------بالوحي ---------الخط والكتابة يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح والكتاب موحي وانشد لقدر كان وحاه الواحي كذا ذكره عبد الغافر وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 شء فخص به اهل البيت والله عز وجل اعلم 1----------------- في الحديث ان كان خيرا فتوحه اي تسرع------------------------------------------ اليه من الوحاء وهو السرعة فهو وحي والهاء للسكت او لضمير الامر AUTO ومن باب الواو مع الخاء AUTO وخد 1 في----- وفاة ابي ذر--------- تخد بهم رواحلهم اي تعدوا يق-------------------ال وخد يخد وخدا	658	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1558	true	7574311917947823350	90	282	449	1454	1539	300	كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال وحا ه في حديث ابي بكر الوحا الوحا اي السرعة السرعة ويمد ويقصر يقال توحيت توحيا اذا اسرعت وهو منصوب علي الاغراء بفعل مضمر ومنه الحديث اذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كانت شرا فانته وان كانت خيرا فتوحه اي اسرع اليه والهاء للسكت س وفي حديث الحارث الاعور قال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحارث القران هين الوحي اشد من-------ه اراد بالقران القراءة وبالوحي الكتابة والخط--------- يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح قال ابو موس---------------------------ي كذا ذكره عبد الغافر وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- شء فخص به اهل البيت والله------- اعلم وقد تكرر ذكر الوحي في الحديث ويقع علي الكتابة والاشارة والرسالة والالهام والكلام الخفي يقال وحيت اليه--- الكلام واوحيت------------------------------------------------- باب الواو مع الخاء----- وخد س في حديث وفاة ابي ذر راي قوما تخد بهم رواحلهم الوخد ضرب من سير الابل سريع يقال وخد يخد وخدا	1558	289712380075114460	395	596.0	310	1114	35.45780944824219	63	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms658	false	9098730574630469055	165	213	837	1094	1527	300	باب الواو مع الدال AUTO ودج-- في الحديث-------- اوداجهم تنفخ او تشخب دما الاوداج جمع الودج وهو ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح و--------------------قيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين- ثغرة النحر ويسارها وقيل مستبطنان في العنق وقيل في الاخدع وفي الحديث كل ما افري الاوداج	658	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1560	true	-5572496218533800840	10	49	52	256	1545	300	باب الواو مع الدال----- ودج س في ح--ديث الشهداء اوداجهم-------- تشخب دما هي -------------------ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظ-------ان عن جانبي ثغرة النحر س ومنه الح-------------------------------------------ديث كل ما افري الاوداج	1560	289712380075114460	156	238.5	125	288	54.16666793823242	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms658	false	9098730574630469055	263	293	1336	1483	1527	300	اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث--------- ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويدع-وا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم ذلك بلا عوض ولا اخراج حق في- الحديث	658	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1561	true	-8093482837526877505	210	241	1059	1213	1512	300	اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم---- بلا عوض ولا اخراج ه ومنه الحديث	1561	289712380075114460	136	239.5	108	158	86.0759506225586	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms659	false	-4205175258038294593	26	186	129	907	1465	300	من تعلق ودعة فلا ودع الله تعالي له الودع ب--فتح الدال وسكونها شء يكون في------------ البحر مجوف يعلق من-------------------------------------------------------- مخافة العين وقوله لا ودع الله تعالي له اي لا جعله الله في خفض ودعة وسكون وقيل معناه------------------- لا خفف الله تعالي عنه ما يخافه ماخوذ من ودعه يدعه اي تركه وقل ما يستعمل الماضي منه الا كقول الشاعر غاله في الحب حتي ودعه في الحديث انه وادع بني فلان اي سالم وصالح علي ان يترك كل واحد منهم صاحبه من الحرب والاذي AUTO ودف في الحديث في الوداف الغسل وهو--- ال----قطر الغليظ من الذكر فوق المذي وقد ودف الشحم وغيره---- سال وقطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستودفته AUTO ودق قوله تعالي فتري الودق يخرج من خلاله اي المطر وفي الحديث في يوم ذي وديقة اي حر شديد اشد ما يكون من الحر بالظهاءر 4 في شعر علي رضي الله عنه بذات ودقين يقال ذلك للحرب ال------شديدة تشبه بالسحابة ذات مطرتين شديدتين ويجوز ان يكون بمعني الوداق وهو الحرص علي ال----فحل لان الحرب توصف باللقاح	659	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1562	true	-8188017981813756419	135	281	676	1374	1473	300	من تعلق ودعة -لا ودع الله ل------ه الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر -----يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله------ له اي لا جعله في د----------عة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله ------عنه ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافه ودف ----س فيه في الوداف الغسل الوداف الذي يقطر م-------ن الذكر فوق المذي وقد ودف الشحم وغيره اذا سال وقطر ه ومنه الحديث في الاداف الدية يعني الذكر سماه بما يقطر منه مجازا وقلب الواو همزة وقد تقدم ودق ه في حديث ابن عباس فتمثل له جبريل علي فرس وديق هي التي تشتهي الفحل وقد ودقت واودقت واستودقت فهي ودوق ووديق س-------------------------------------- وفي --حديث علي فان هلكت فرهن ذمتي لهم------------------------------------------------------- بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق وا---------------------------------------لوداق ----الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح	1562	289712380075114460	291	356.5	224	1065	27.323944091796875	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms659	false	-4205175258038294593	245	278	1193	1356	1465	300	ان الاول اصح--- في حديث القسامة فوداه من ابل الصدقة اي اد-ي ديته وفي حديث اخر ان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان ارادوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية واتدي ا----خذ الدية	659	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1563	true	6626598316102914471	119	174	593	872	1479	300	من الجحفة ودا س في حديث القسامة فوداه من ابل الصدقة اي اعطي ديته يقال وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديته اي اخذت ديته والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة وجمعها ديات س ومنه الحديث ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاء-وا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية	1563	289712380075114460	125	208.5	98	280	44.64285659790039	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms661	false	5023384333085809388	250	296	1270	1503	1521	300	وري الزند يري اذا خرجت ناره في حديث ابي طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها نفخت فاوريت 1--- قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت والواري الزند الذي يوري النار سريعا ورجل واري الزناد كريم في ح--------------ديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا	661	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1570	true	1149075281511489626	57	107	291	541	1532	300	وري الزند يري اذا خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري الذي تظهر ناره سريعة قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت ه ومنه حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي س وفي حديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا	1570	289712380075114460	116	177.5	90	250	46.400001525878906	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms663	false	-6331520399912786456	155	201	751	998	1500	300	المال والوسع------- الجدة والطاقة في---- الحديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لاعطاءهم فلتتسع اخلاقكم لصحبتهم وتحسين الخلق معهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا اسعه اي لا اطيقه ولست منه في سعة 1 في ح-------ديث هشام في صفة ناقة انها لميساع اي واسعة الخطو	663	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1574	true	345886274228064296	101	168	515	866	1562	300	-------الوسع والسعة الجدة والطافة س ومنه الحديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم ل-عطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم ه ومنه حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير س ومنه حديث هشام يصف--- ناقة انها لميساع اي واسعة الخطو	1574	289712380075114460	168	246.0	136	362	46.40884017944336	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms664	false	-9217482282700649950	3	154	12	796	1522	300	الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي والميسم الة ذلك وفي حديث الدعوة لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم وهو جمع الموسم وهو المعلم الذي يجتمع فيه الحاج لانه وسم بسمة لذلك في الحديث علي كل ميسم من الانسان صدقة قال الامام اسماعيل رحمه الله ان كان محفوظا فمعني الميسم العلامة اي علي كل عضو موسوم بالصنع صنع الله عز وجل صدقة وان كانت الرواية منسما بالنون فالمراد به العظم في حديث الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالوسمة وهي نبت وقيل شجر باليمن يخضب بورقه الشعر والباب كله من الاثر والتاثير AUTO وسن في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه لا ياتي عليكم قليل حتي يقضي الثعلب وسنته بين ساريتين من سواري المسجد الوسن ثقل النوم وقيل مبدءه وقيل النعاس وكذلك السنة والرجل وسنان والمراة وسني ووسنانة وقد وسن فهو وسن 2 في حديث عمر ان رجلا توسن جارية فجلده----------------------------- اي تغشاها وهي وسني قهرا	664	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1575	true	-6914472293526861386	106	251	515	1249	1509	300	الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي ومنه الحديث---- وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها واصله -------------موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم س وفيه علي-------------------------- كل ميسم من الانسان صدقة هكذا جاء في رواية فان ----------كان محفوظا فالمراد به ان علي---------- كل عضو موسوم ب------صنع الله------- صدقة هكذا فسر ه وفيه بءس لعمر------------------------------------------------ الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم المتوسم المتحلي بسمة الشباب و----------------------------------------------سن فيه وتوقظ الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن اول النوم وقد وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان والهاء في السنة عوض من الواو المحذوفة س ومنه حديث ابي هريرة------------- لا ياتي عليكم قليل حتي يقضي الثعلب وسنته بين ساريتين من سواري المسجد اي يقضي نومته يريد خلو المسجد من الناس بحيث ينام فيه الوحش س ومنه حد----------------------------------------يث عمر ان رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها وهي وسني قهرا	1575	289712380075114460	299	363.5	233	957	31.24346923828125	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms664	false	-9217482282700649950	213	278	1084	1410	1522	300	حديث عاءشة رضي الله عنها توشك منه الفيءة اي تسرع الرجوع---- والوشيك السريع -القريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي احاديث يوشك ان يكون كذا اي يقرب وقد وشك وشكا ووشاكة فهو وشيك واوشك فهو موشك ووشك البين سرعته AUTO وشم في حديث ابي بكر رضي الله عنه لما استخلف عمر رضي الله عنه اشرف من كنيف واسماء بنت عميس رضي الله عنها موشومة اليد ممسكته اي منقوشة اليد بالحناء	664	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1577	true	4805972209934012210	146	247	729	1248	1523	300	حديث عاءشة-------------- توشك منه الفيءة اي تسرع الرجوع منه والوشيك السريع والقريب وشل في حديث علي رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وقد وشل يشل وشلانا ه ومنه حديث الحجاج قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماءا كثيرا ام قليلا وشم ه فيه لعن الله الواشمة والمستوشمة ويروي الموتشمة الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة والمستوشمة والموتشمة التي يفعل بها ذلك س وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر------------- لما استخلف عمر------------- اشرف من كنيف واسماء بنت عميس-------------- موشومة اليد ممسكته اي منقوشة اليد بالحناء	1577	289712380075114460	165	272.0	134	678	24.33628273010254	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms665	false	-1921457690328423910	223	286	1120	1425	1483	300	عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله قال ابي-------- ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي قال عبد الله فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله ان ساله عن المواصلة في الصلاة فقال يعن---ي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	665	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1580	true	-2159847664234950979	38	98	172	467	1501	300	عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي------------- فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيم--------ا ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	1580	289712380075114460	273	514.0	216	316	86.39240264892578	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms667	false	-5843089117241049402	124	271	615	1363	1515	300	حديث جابر---- اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل--- او يتوصل به في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والصلة الجا----------ءزة وفي حديث عتبة والمقدام رضي الله عنهما انهما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عبيدة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين قال سلمة توصلا تقربا وقال غيره توسلا ----------في حديث النعمان بن مقرن رضي الله عنه انه لما حمل يعني علي العدو ما وصلنا كنفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة ---في الحديث انه كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء الواحد وصل في الحديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض يعني موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق بمعني مدفوق 3 في حد----------------------يث علي رضي الله عنه صلوا السيوف بالخطا اي ---------------اذا قصرت------- عن الضراءب فتقدموا تلحقوا والرماح بالنبل اي اذا لم تلحقهم الرماح فارمو-ا بالنبل	667	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1580	true	-2159847664234950979	137	271	680	1359	1501	300	حديث جابر انه اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل--- في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة والعطية ه وفي حديث عتبة والمقدام ان---------------هما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عبيدة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين --------وتوصلا بمعني---------- توسلا وتقربا ه وفي حديث النعمان بن مقرن -------------انه لما حمل -----علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة ه وفي الح----------------------------------------------------------ديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض ا--ي موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق كذا شرح ولو جعل علي بابه لم يبعد ه وفي حديث علي------------- صلوا السيوف بالخطا والرماح بالنبل اي اذا قصرت السيوف عن الضربية فتقدموا تلحقوا و-----------------اذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل	1580	289712380075114460	566	976.0	452	823	68.77278137207031	96	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms668	false	2803522876983885238	154	205	809	1079	1541	300	ينزل عيسي بن مري------------م فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية 3 ويحتمل انه اراد---- لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس وكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين -تقوية لاهل الاسلام فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ في-- الحديث	668	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1583	true	-2363896382556989662	218	269	1072	1344	1492	300	ينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل-------- اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية له---------م فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ ومنه الحديث	1583	289712380075114460	245	438.5	197	289	84.77508544921875	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	0	29	0	139	1492	300	حديث عبد الله رضي الله عنه لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء ومعناه لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه	669	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1587	true	-8688530921686964019	72	96	372	482	1523	300	حديث عبد الله -------------لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اراد ----------------لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه	1587	289712380075114460	105	189.0	82	139	75.53956604003906	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	139	162	688	814	1492	300	اتي بوطب فيه لبن الوطب والحميت السقاء الذي -----فيه السمن واللبن و-------الجمع الوطاب والاوط-----------اب ومنه حديث ام زرع خرج ابو زرع والاوطاب تمخض	669	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1587	true	-8688530921686964019	232	260	1190	1329	1523	300	اتي بوطب فيه لبن الوطب الزق---------- الذي يكون فيه السمن واللبن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه اوطاب ووطاب ومنه حديث ام زرع خرج ابو زرع والاوطاب تمخض	1587	289712380075114460	98	168.5	77	149	65.77181243896484	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	181	300	900	1492	1492	300	وط--س في حديث حنين الان حمي الوطيس هذا من فصيح الكلام يعبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق والوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد الوطء عليها وفي هذا الحديث ذكر اوطاس-------------------------- وهو اسم موضع وقيل ماء لسليم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطن 3 في الحديث نهي ----------------ان يوطن الرجل--- المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل هو ---ان يالف------ مكانا معلوما لا----------------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث ----------اتخذه مناخا وقيل-	669	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1588	true	-6591401428377016138	46	167	238	815	1525	300	وطس س في حديث حنين الان حمي الوطيس الو------------------------------------------------------------طيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو ال-----------------وطء الذي يطس الناس اي يدقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع -هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق وطف ه في حديث ام معبد وفي اشفاره وطف اي في شفر اجفانه طول وقد وطف يوطف فهو اوطف وطن فيه انه---- نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالم--سجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل	1588	289712380075114460	307	443.0	240	781	39.30857849121094	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms670	false	-8701518290545669057	1	51	3	268	1562	300	ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود ك--------البعير ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المكان الذي اوطن------------------------------------------------ه والاول اصح لان هذا لا يختص بالمسجد دون غيره AUTO--------------------------------------------------------- وطوط-- في حديث عاءشة رضي الله عنها لما احرق بيت المقدس كانت الوطواط تطفءه باجنحتها قيل يعني الخطاطيف وفي حد---------------يث عطاء---- في الوطواط يصيبه المحرم----- درهم	670	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1588	true	-6591401428377016138	168	267	821	1341	1525	300	ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ه ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن ومنه قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وطوط س في حديث عاءشة-------------- لما احرق بيت المقدس كانت الوطواط تطفءه باجنحتها الوطواط- الخطا--ف وقيل الخفاش س ومنه حديث عطاء سءل عن الوطواط يصيبه المحرم فقال درهم	1588	289712380075114460	177	221.5	143	537	32.96089553833008	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms670	false	-8701518290545669057	105	130	542	660	1562	300	وعظ 1 في الحديث وعلي راس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه	670	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1589	true	7758894894585448940	276	300	1378	1489	1489	300	وعظ س فيه------ وعلي راس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه-	1589	289712380075114460	109	203.5	86	118	92.37287902832031	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms671	false	-217103604956574274	200	251	1046	1293	1545	300	وفي في الحديث قال لزيد بن ارقم رضي الله عنه وفت اذنك وصدق الله تعالي حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت لانه صدق ما في نفسه فلما نزل من القران ما نزل في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من الظن-ة فيما ادته الي	671	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1593	true	5620467729557892777	91	128	465	654	1514	300	وفي -----حديث -----زيد بن ارقم------------- وفت اذنك وصدق الله ------حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت-------------------- فلما نزل--- القران------- في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي	1593	289712380075114460	186	306.5	149	248	75.0	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms672	false	1554904200750099422	152	209	797	1107	1565	300	حديث الزبير رضي الله عنه اقبلت معه ووقف حتي اتقف الناس ا----ي وقفوا ووقف لازم ومتعد يقال وقفته فوقف واتقف واصله ايتقف وقد كثر باب فعلته فافتعل يقال حبسته فاحتبس و----------------------------------------------------------------وصفته فاتصف وافكته فاتفك 1 -في صلح------- نجران والا يغير واقف من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة وهي	672	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1596	true	-5457603942551489614	236	300	1203	1548	1548	300	حديث الزبير------------- اقبلت معه فوقف حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا ي----------------قال وقفته فوقف واتقف واصله اوتقف علي وزن -----------افتعل من الوقوف فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في التاء بعدها مثل وصفته فاتصف ووعدته فاتعد ه وفي كتابه لاهل نجران والا يغير واقف من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة وهي-	1596	289712380075114460	234	369.0	189	386	60.621761322021484	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms672	false	1554904200750099422	209	234	1107	1237	1565	300	مصدر كالخصيصي والخليفي وقد تكرر ذكر الوقف في الحديث يقال وقفت الشء اقفه وقفا وي---قال فيه اوقفت الا علي لغة رديءة AUTO وقي في الحديث	672	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1597	true	-4359222548074418742	0	26	0	128	1523	300	مصدر كالخصيصي والخليفي وقد تكرر ذكر الوقف في الحديث يقال وقفت الشء اقفه وقفا ولا يقال فيه اوقفت الا علي لغة رديءة----- وقل ه في حديث	1597	289712380075114460	118	219.0	95	133	88.7218017578125	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	130	296	704	1585	1606	300	وكب في الحديث انه كان يسير في الافاضة سير الموكب قيل سير الموكب غير العنق والموكب جماعة -----يسيرون برفق والموكب المجلس ------------------------------------------------------------ايضا وقال الجبان الوكبان مشية في درجان والموكب ضرب من السير والقوم الركوب--------------------- علي الابل وواكبت القوم لزمت موكبهم وسابقتهم وواكب واظب في ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حميد بن ثور تري العليفي عليه- مءكدا اي موثقا شديد الاسر--------------------------------------------------------------- ويروي موفدا اي مشرفا ووكدت العقد واكدته وثقت----------------------------------------------------------ه يقال اذا حلفت فوكد وقد- وكدته فوكد اي تاكد والوكاد حبل تشد به البقرة عند الحلب AUTO وكر في الحديث انه نهي عن المواكرة وهي المخابرة واصله الهمز من الاكرة وهي الحفرة والوكيرة والتوكير الطعام والاطعام علي البناء من الوكر AUTO وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا وكس ولا شطط الوكس النقصان والشطط الجور والعدوان وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة	673	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1598	true	-5639036167157261960	35	293	192	1496	1529	300	وكب س فيه ----انه كان يسير في الافاضة سير الموكب الم--------------------------وكب جماعة ركاب يسيرون برفق وهم----------- ايضا القوم الركوب للزينة والتنزه اراد انه لم يكن يسرع السير فيها وقيل الم------------------------------وكب ضرب من السير و---------كت ه فيه لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت ه ومنه حديث حذيفة فيظل اثرها كاثر الوكت وكد في حديث علي الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده الاعطاء اي لا يزيده المنع ولا ينقصه الاعطاء وقد وكده يكده س وفي شعر حميد بن ثور تري العليفي عليها مءكدا اي موثقا شديد الاسر يقال اوكدت الشء ووكدته واكدته ايكادا وتوكيدا وتاكيدا اذا شددته ويروي موفدا وقد تقدم ه وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم قد اوكدتاه يداه واعمدتاه رجلاه اوكدتاه اي اعملتاه يقال وكد فلان امرا يكده وكدا اذا قصده وطلبه تقول ما زال ذلك وكدي اي دابي وقصدي----- وكر س فيه ----انه نهي عن المواكرة ه-ي المخابرة واصله الهمز من الاكرة وهي الحفرة والوكيرة--------- الط---------عام علي البناء والتوكير الاطعام وكز ه في حديث موسي عليه السلام فوكز الفرعوني فقتله اي نخسه والوكز الضرب بجمع الكف ومنه حديث المعراج اذ جاء جبريل فوكز بين كتفي وكس س في حديث ابن مسعود------------- لا وكس ولا شطط الوكس النقص-- والشطط ال---------جور وفي حديث ابي هريرة------------- من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث و--صحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي-------------- وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة	1598	289712380075114460	535	774.0	419	1465	36.51877212524414	83	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms674	false	4983740750031531811	34	142	152	677	1471	300	يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شه----ر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكس-----------هما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين وقد اوكس واوكس ووكس في البيع خسر واوكس ماله ذهب في حديث معاوية انه كتب الي الحسين------- رضي الله عنه-- اني ---------لم اكسك ولم اخسك من الوكس وهو النقصان اي اني لم انقصك حقك AUTO وكظ في تفسير---------- مجاهد ل--قوله عز وجل الا ما دمت عليه قاءما قال مواكظا يقال واكظ علي امره ووكظ----- واظب	674	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	0	92	0	436	1487	300	يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل --------طالبه فجعله -----------------------------قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول-------------------- فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين س وفي حد---------------------------------------------يث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما اني لم اخسك ولم اكسك اي لم ----------------------------------انقصك حقك ولم انقض عهدك وكظ س في حديث مجاهد في قوله تعالي- الا ما دمت عليه قاءما اي- مواكظا يقال و-كظ علي امره وواكظ اذا واظب	1599	289712380075114460	331	528.5	258	575	57.565216064453125	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms675	false	2643686389718501588	1	156	8	794	1494	300	الوكن ماوي الطير في غير عش والوكر ما كان في ----عش وق--------------------------------د وكن الطاءر بيضه يكنه وكنا حصنه AUTO وكي في الحديث اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به اي لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك ومنه حديث اللقطة اعرف وكاءها وهو----------- الخيط الذي تشد به الصرة في حديث الدباء والمزفت عليكم بالموكي اي السقاء الذي يلاث علي فمه الوكاء ويشد به من اوكيت السقاء وفي حديث اخر واوكوا الاسقية ولعل المعني في الدباء ونحوه ان ينبذ فيها لانها اوان باقية صابرة علي الثبات بما فيها فيشتد ما يلقي فيها اذا ترك ويغلي ويدخل في حد الاسكار فاما السقاء الموكي فقل ما يغفل عنه بل لا يترك ما القي فيه لانه لا يءمن انصبابه وانفتاح الوكاء بسبب من الاسباب فيعجل بما فيه فلا يشتد ويءمن منه الاسكار والله تعالي اعلم في الحديث العين وكاء السه جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة	675	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1600	true	6008822527774904067	256	300	1292	1519	1519	300	الوكن ما كان في --------عش والوكر ما كان في غير عش وقيل الوكنات مواقع الطير حيثما وقعت وكا س في حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اللقطة اعرف وكاءها وعفاصها الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما س و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحدي----------------------------ث العين وكاء السه جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة-	1600	289712380075114460	141	203.5	112	833	16.92677116394043	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms675	false	2643686389718501588	158	297	803	1481	1494	300	باب الواو مع اللام AUTO ولت-- في قصة- الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها اراد انه كانت لهم اعمال من الجهاد وغيره فاذا تركوها واختلفوا نقصوها وفيه لغتان لات يليت من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم والت يالت من قوله تعالي وما التناهم من عملهم وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يولت ان كان مهموزا قال القت-بي ولم اسمع هذه اللغة الا في هذا الحديث AUTO ولج في الحديث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان انسا كان يتولج علي النساء وهن مكشفات الرءوس اي يدخل عليهن يريد انه لصغره كن لا يحتجبن منه في حديث ام زرع لا يولج الكف ليعلم البث اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم العيب الذي بها مما يحزن المراة به لو اطلع الزوج عليه تصفه بالكرم قاله ابو عبيد وقيل انها تذم زوجها بانه لا يتفقد احوال البيت واهله	675	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1601	true	6750066989932714026	155	295	787	1467	1493	300	باب الواو مع اللام----- ولت س في حديث الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها يقال-------------------------------------------------------------------------- لات يليت---------------------------------- والت يالت -----------------------------------وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يولت ان كان مهموزا قال القتيبي ولم اسمع هذه اللغة الا من هذا الحديث ولث ه في ح-----ديث عمر انه قال للجاثليق لولا ولث عقد لك لامرت بضرب عنقك الولث العهد غير المحكم والمءكد ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير هكذا فسره الاصمعي وقال غيره الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد ه ومنه حديث ابن سيرين انه -----------------كان يكره شراء سبي زابل قال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد ولج س في حد------يث ام زرع لا يولج الكف ليعلم البث اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءها اذا------------------ اطلع ------عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وق--يل انها تذمه----- بانه لا يتفقد احوال البيت واهله	1601	289712380075114460	342	516.0	265	887	38.55693435668945	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms676	false	2288885274166075407	47	166	251	879	1570	300	واقية كواقية الوليد ----------------------------اي كلاءة ------كما يكلا الطفل وقيل انه اراد بالوليد موسي عليه الصلاة والسلام لقوله تبارك وتعالي في قصته الم نربك فينا وليدا كانه قال كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم ----في الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدقت علي امي بوليدة ا--ي جارية صغيرة والولاءد الوصاءف وفي الاستعاذة ومن شر والد وما ولد يعني ابليس والشياطين --------------فاما قوله تعالي و------------------------------------------------------والد وما ولد قيل ادم وذريته وفي الحديث المولود في الجنة اي الطفل الصغير الذي مات قبل ما ان يدرك الحلم والسقط في حديث لقيط رضي الله عنه ما ولدت يا راعي اصحاب الحديث يقولون ما ولدت يريدون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام علي خطاب الشاهد يقال ولدته------------ اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين------ منها	676	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1602	true	-8744319852595320730	87	225	448	1159	1571	300	واقية كواقية الوليد يعني الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل---- اراد بالوليد موسي عليه --------السلام لقوله تعالي--------------- الم نربك فينا وليدا اي ------كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم س ومنه الحديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط ومنه الحديث لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو والجمع ولدان والانثي وليدة والجمع الولاءد وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة س ومنه الحديث تصدقت علي امي بوليدة يعني جارية س وفي حديث---------------- الاستعاذة ومن شر والد وما ولد يعني ابليس والشياطين هكذا فسر وفيه فاعطي شاة والدا اي عرف منها كثرة النتاج وحكي الجوهري عن ابن السكيت شاة والد اي حامل س------------- و--------------------------------------------------------------------------------في حديث لقيط ما ول-------------دت يا راعي------------------------------------------------------------------------------- يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها	1602	289712380075114460	348	529.0	275	945	36.82539749145508	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms676	false	2288885274166075407	183	255	959	1322	1570	300	------اولعت قريشا بعمار اي صيرتهم حرصاء به يقال ولع به واولع به واولعه غيره في الحديث اعوذ بك من الشر ولوعا الولوع بالفتح اسم من اولع ايلاعا AUTO ولغ في الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم اي شرب منه باللسان وذلك في البهاءم والسباع يقال و----لغ يلغ ويلغ ويولغ ولغا وولوغا واولغ يولغ اذا اولغه غيره في--------- حديث--------------------------------------------------------- خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب اي قيمة الظرف الذي يلغ فيه الكلب	676	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1603	true	-6969312643776878295	65	126	345	643	1502	300	الاخر اولعت قريشا بعمار اي صيرتهم يولعون به ولغ س فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولغ الكلب في اناء احدكم اي شرب منه ب--لسانه يقا-----------------------ل ولغ ولغ يلغ ويلغ------ ولغا وولوغا واكثر ما يكون الولوغ في السباع ه ومنه حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب هي الاناء---- الذي يلغ فيه الكلب	1603	289712380075114460	170	236.5	133	439	38.72437286376953	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	111	172	530	842	1491	300	الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2-- ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه ان---- يجوز له 3 --------ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك فيمتنع منه ا-ي ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	677	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	128	183	700	998	1655	300	الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم------------------ وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه ل----انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه------- فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	1604	289712380075114460	253	427.0	205	327	77.37003326416016	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	37	104	181	502	1491	300	عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال 2--------------------------- ابوك حذافة فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون من قوله تبارك وتعالي اولي لك فاولي ومنه حديث ابن الحنفية اذا مات بعض اهله قال اولي كدت اكون السواد المخترم وهي كلمة----- يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة	677	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1605	true	-7759876337799579739	234	278	1214	1422	1527	300	عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة و--------------------------------------سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة	1605	289712380075114460	174	290.5	136	353	49.291786193847656	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	216	282	1064	1403	1491	300	حديث ابن الزبير رضي الله عنه انه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية وهي البرذعة فنفضها ثم وضعها علي الراحلة فجاء وهو علي القطع فنفضه والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير والجمع قطوع 2 في حديث مطرف الباهلي تسقيه الاولية--- جمع الولي وهو المطر الذي يجء بعد الوسمي سمي به لانه يليه اي يقرب منه ويجء بعده	677	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1606	true	5615448683197712435	178	222	869	1086	1448	300	حديث ابن الزبير------------- انه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولي------------ة فنفضها فوقع س و--------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث مطرف الباهلي تسقيه الاولية هي جمع --ولي وهو المطر الذي يجء بعد الوسمي سمي به لانه يليه اي يقرب منه ويجء بعده	1606	289712380075114460	206	364.0	165	342	60.233917236328125	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms680	false	8011816404097749231	8	107	42	539	1491	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ما سلف منه من ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام قال اهل النحو قوله ياحسرتا اي يا حسرتي احضريني فان الحال حال تحسر واضاف الويل الي الضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-------- كراهة ان يضيف الويل الي نفسه و-------الويل حلول الشر والويلة الفضيحة والبلية في----------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اصله وي لامه تعجب اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وي تع-------------------------------------------جب وحذف- الهمزة------- تخفيفا والقيت حركتها علي اللام	680	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1610	true	6539353226243881076	188	288	909	1410	1469	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي-------------- ترك السجود لادم عليه --------السلام------------------------------------------------------------------ واضاف الويل الي --ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه وقد يرد الويل بمعني التعجب ومنه الحديث في قوله لابي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه س ومنه حديث علي وي-------------لمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء ------------------اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام	1610	289712380075114460	340	543.0	271	622	54.66238021850586	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms681	false	-6159548498289634855	167	272	808	1377	1523	300	حديث معاوية رضي الله عنه نومه سبات وليله هبات هو من الهبت وهو اللين والاسترخاء يقال في فلان هبتة اي ضعف عقل وهبته بالسيف هبتا ضربه ضربا متتابعا AUTO------------------------------------------------------------------ هبد-- في حديث عمر رضي الله عنه زودتنا يمينتيها من الهبيد الهبيد 2 الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته و------------------------------------------------------------------------------------------الهبد فعل ذلك والتهبد والتهبيد والاهتباد اخذ الهبيد ومعالجته وصناعه الهباد والهوابد AUTO هبط قوله تبارك وتعالي اهبطوا مصرا اي انزلوا وقد يكون الهبوط الانحطاط من علو الي سفل كقوله تعالي اهبطوا منها جميعا-------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي وتقدس فجعلهم كعصف ماكول قال هو الهبوط قال سفيان هو الذر	681	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1612	true	-4264578818165325991	60	173	292	856	1480	300	حديث معاوية------------- نومه سبات وليله هبات هو من الهبت---- اللين والاسترخاء يقال في فلان هبتة اي ضعف هبج ه في حديث ابي موسي دلوني علي موضع بءر يقطع به هذه الفلاة فقال هوبجة تنبت الارطي الهوبجة بطن من الارض مطمءن هبد س في حديث عمر وامه ف-------زودتن---------ا من الهبيد الهبيد-- الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يءكل عند الضرورة هبر في حديث علي انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب والقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد هبرت له من اللحم هبرة اي قطعت له قطعة ومنه حديث عمر انه هبر المنافق حتي برد ه وحديث الشراة فهبرناهم بالسيوف ه وفي حديث ابن ---------------عباس في------ قوله تعالي------------- كعصف ماكول قال هو الهبور قيل هو دقاق ------	1612	289712380075114460	240	201.5	187	771	31.12840461730957	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms682	false	-6838079904640511341	87	173	427	867	1516	300	في المهبل وهو---------- موضع الولد من الرحم كان امه وجعت مهبلها ولا يبقي مع وجع المهبل ولد فيه والمهبل الذي يدعي له بالهبل وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما AUTO---------------------------- هبلع-- في شعر خبيب بن عدي جحم نار هبلع اي ------اكول AUTO------------------------------ هبنقع في الحديث ان جارية سوداء كانت ترقص صبي----ا وتقول----------- ويجلس الهبنقعه وهي ان يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع والهباقع القصير الملزز الخلق AUTO هبهب في الحديث-------------------------------------------------- ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون يقال هبهب -------------السراب---- ترقرق	682	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1613	true	-1142186228014514032	202	296	1027	1534	1547	300	في المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم -------------------------------------------------------------------------------وقيل اقصاه وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض هبلع س في شعر خبيب بن عدي جحم نار هبلع الهبلع الاكول وقيل ان الهاء زاءدة فيكون من البلع هبنقع س فيه مر بامرا---ة سوداء----- ترقص صبيا لها وتقول يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة -هي ان يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع والهباقع القصير الملزز الخلق والنون زاءدة ومنه حديث الزبرقان تمشي الدفقي وتقعد الهبنقعة هبهب س فيه ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون --ال-هبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق	1613	289712380075114460	266	371.0	212	598	44.481605529785156	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms682	false	-6838079904640511341	11	119	53	584	1516	300	حديث عمر رضي الله عنه حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه -----هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به يريد ------------------------------------------------------------------------------------------ما اعلمه وما اصوب رايه او ما اشبه ذلك كقول علي في ابن عباس رضي الله عنهم ويح ام 5 ابن عباس لفظه الدعاء ومعناه المدح له والاعجاب بقوله كقوله عليه --------السلام في ابي بصير ويلمه مسعر حرب وكقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد--- الليل حين يءوب وقيل اصله اذا مات الولد في المهبل وهو موضع الولد من الرحم كان امه وجعت مهبلها ولا يبقي مع وجع المهبل ولد فيه والمهبل الذي يدعي له بالهبل وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما	682	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1613	true	-1142186228014514032	41	111	203	566	1547	300	حديث عمر -------------حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به يقال هبلته امه تهبله هبلا بالتحريك اي ثكلته هذا هو الاصل ثم يستعمل في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله عليه الصلاة والسلام------------ ويلمه مسعر حرب و-قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما	1613	289712380075114460	253	435.0	203	637	39.71742630004883	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms683	false	1606766701477431946	40	227	208	1145	1522	300	لا هجرة بعد الفتح----------------- وفي حديث معاوية رضي الله عنه لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قال الحربي اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة هجرتان احداهما التي وعد الله تعالي عليها الجنة فقال جل وعلا ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره ويرث قريبه الذي هاجر معه ويرثه قريبه ذاك فان كان له قريب غير مهاجر لم يتوارثا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وتقدس واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فخلط بينهم في الميراث وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي انقطعت المواريث بين المهاجرين خاصة وورثهم من لم يهاجر من اهل مكة والاعراب كذا روي عن قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال عليه الصلاة والسلام حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا مر بداره بمكة غمض عينيه كراهة ان يحن اليها فلما فتحت مكة صارت دار	683	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1615	true	4611848871819832614	169	300	838	1486	1486	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية س وفي حديث اخر ----------------لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة -الهجرة في الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية يقال منه هاجر مهاجرة والهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله ------عليها الجنة في قوله----- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال-------------------- حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا ب---------------------------------------------------------------------------ها فلما فتحت مكة صارت دار-	1615	289712380075114460	485	867.0	387	1081	44.86586380004883	88	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	164	260	855	1346	1550	300	لا هجرة بعد ثلاث----------------------- يعني---------- بين المسلمين فيما يكون بينهم من قبل عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان عليه الصلاة والسلام---- خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عنه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم نحو خمسين يوما واما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث فقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	684	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	128	207	701	1093	1590	300	لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من-------------------- عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي- الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن---- غزوة تبوك -امر بهجرانهم---- خمسين يوما و---------------------------------------------------------------------------قد هجر------------------------- نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	1616	289712380075114460	327	533.5	258	531	61.5819206237793	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms685	false	2493060245627905557	43	140	223	702	1491	300	هجس في الحديث وما يهجس في الضماءر اي -------------يدور فيها ويخطر بها وهي هواجس الصدور يعني ما يقع في النفس من احاديثها واحدها هاجس ووقعوا في مهجوس من الامر اي عمي في ح---------ديث عمر رضي الله عنه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه قال ابو زيد الهجيسة الغريض من اللبن وهو الطري ثم يستعار في الخبز وغيره وقيل هو الخامط من اللبن الذي ياخذ الطعم المستحب فرواه بعضهم متهجش -وهو غلط AUTO هجع-- في حديث ابن عوف فطرقني بعد هجع من الليل اي------------------- طاءفة ومثله بعد هجعة وهجيع وهزع وهزيع والهجوع النوم ليلا	685	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1618	true	4584251196329647484	45	109	221	530	1499	300	هجس س فيه ----وما يهجس في الضماءر اي ما يخطر بها ويدور فيها من ال----------------------------------------------احاديث-- والافكار ومنه حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي ه وفي حديث عمر------------- فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه بعضهم بالشين وهو غلط----- هجع س في حديث الشوري --طرقني بعد هجع من الليل الهجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل و-----------------------الهجوع النوم ليلا	1618	289712380075114460	190	244.0	149	523	36.32887268066406	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms685	false	2493060245627905557	166	276	827	1369	1491	300	باب الهاء مع الدال AUTO هدا في الحديث اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما -سكن الناس من المشي والاختلاف--------- ومنه حد---------------------------------------------------------------------يث ام سليم حين سالها ابو طلحة رضي الله عنهما عن الابن قالت هو اهدا مما كان اي اسكن عرضت بذلك عن الموت تطييبا لقلبه وقد هدا الوجع اي سكن واهداته سكنته AUTO هدب-- في حديث المغيرة له اذن هدباء اي متغضفة متدلية وفي ح---------------------------------------------ديث زياد اهدب اي طويل ال-----هدب ---في حديث ابي جري رضي الله عنه كاني انظر الي هدابها اي هدب الثوب وطرته وفي حديث وفد مذحج ان لنا هدابها اي---- ورق الارطي واحدتها هدابة وكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء	685	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1619	true	671024892670762156	65	172	324	839	1472	300	باب الهاء مع الدال----- هدا س فيه---- اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق ومنه حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه س وفي حديث ام سليم قالت لابي---- طلحة عن ابنها-------------------- هو اهدا مما كان اي اسكن كن-ت بذلك عن الموت تطييبا لقلب------------------------------------ ابيه هدب س في صفته صلي الله عليه وسلم كان اهدب الاشفار-- وفي رواية هدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان س ومنه حديث زياد ط--------ويل العنق اهدب س وفي ح----------------------------------------------------------------------ديث وفد مذحج ان لنا هدابها الهداب ورق الارطي-------------- وكل ما-لم ينبسط ورقه كالطرفاء	1619	289712380075114460	307	450.5	239	680	45.14706039428711	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms686	false	1931186647717257892	45	177	228	864	1499	300	------------ا-------لهدم الشديد والكسر والصوت الغليظ في الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السماء 1 وروي هدات AUTO هدر في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من اطلع في دار---- بغير اذن فقد تهدرت عينه اي ان فقاوها بطلت------ لا قصاص فيها ولا دية وبه قال عمر وابو هريرة رضي الله عنهما والشافعي وتاوله ابو حنيفة علي معني التغليظ والوعيد وقيل انما يكون له فقء عينه اذا تقدم اليه في ذلك فلم ينزجر كاللص انما يباح له قتله ودفعه عن نفسه اذا لم ينصرف عنه بدونه وفي الحديث ان رجلا عض يد اخر فانتزع المعضوض يده فندر سن العاض فاهدره اي ابطله وحكم بانه هدر لا يجب فيه شء وذهب دمه هدرا اذا لم يدرك بثاره وقد هدر دمه------------- بطل وفي حديث الانيس ه----درت فاطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته AUTO هدل في حديث	686	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1620	true	-3338739597136531431	7	150	30	722	1468	300	والهدة الهد الهدم والهدة الخسف ومنه حديث--------------- الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السحاب وي-روي هدات اي سكنت س وفيه ان ابا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المصدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يءنث ويثني ويجمع فيقول هداك وهدوك وهدتك هدر س فيه ان رجلا عض يد اخر فندر سنه فاهدره اي ابطله يقال ذهب دمه هدرا وهدرا اذا لم يدرك بثاره س ومنه الحديث من اطلع في دار قوم بغير اذن فقد ه-درت عينه اي ان فقاوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية ---يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر دمه يهدر هدرا اي بطل واهدره السلطان وفيه هدرت فاطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته --------وفي حديث	1620	289712380075114460	212	309.5	165	1062	19.96233558654785	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	false	1582680343995971726	1	42	4	223	1587	300	عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير واصل الهدنة السكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمهادنة الاصطلاح لا----------ن السكون به يكون وتهادن الامر استقام وفي حديث عثمان جبانا هدانا قال ابن فارس الهدان الاحمق الخامل	687	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1621	true	3433065505967025055	230	298	1235	1581	1586	300	عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ه ومنه حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة اي نومه اخر الليل بسبب سهره في اوله والملغاة والمه-دنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما س------------- وفي حديث عثمان جبانا هدانا -------------الهدان الاحمق الثقيل	1621	289712380075114460	152	224.0	118	373	40.75067138671875	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	false	1582680343995971726	78	167	406	885	1587	300	رضي الله عنه------------ قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم ا---ي ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الط----------------------ريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله عز وجل الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله تعالي الهدي والاستقامة---- كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها-------------------------------------------- وكذلك الرامي اذا رمي غرضا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر بق----لبك ليكون ما تنويه من ذلك--- علي شاكلة ما تستعمله في الرمي في-- الحديث	687	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	207	293	1063	1546	1590	300	-سل الله الهدي وفي رواية قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدي الرشاد والدلالة ويءنث ويذكر يقال هداه الله للدين هدي وهديته الطريق والي الطريق ------------------------------------------------------------------هداية اي عرفته والمعني ا--ذا سالت الله ال-------هدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله -------------الاستقامة فيه كما تتحراه في -سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذلك الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي ومنه الحديث	1622	289712380075114460	303	450.5	243	573	52.879581451416016	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	false	1582680343995971726	220	266	1159	1394	1587	300	لا نزر ولا هذر اي قصد لا قليل ولا كثير والهذر ---------الهذيان وقد هذر يهذر------------------- فهو هذر وهذار ومهذار وهيذران وهذريان وهذرة وهيذارة ونيثران اي كثير الكلام في ح-------------------------ديث سلمان ملغاة اول الليل مهذرة لاخره---------------------- من الهذر السكون -اي يذهب به النوم AUTO هذم -في الحديث	687	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1624	true	8362939974747536846	145	196	697	963	1496	300	لا نزر ولا هذر اي---- لا قليل ولا كثير والهذر بالتحريك الهذيان وقد هذر يهذر ويهذر هذرا بالسكون فهو هذر وهذار ومهذار-------------------------------------- اي كثير الكلام والاسم الهذر بالتحريك س وفي حديث سلمان ملغاة اول الليل مهذرة لاخره هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون والرواية ب--النون وقد تقدم وفي --حديث	1624	289712380075114460	171	249.5	135	312	54.80769348144531	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	false	1582680343995971726	263	295	1380	1557	1587	300	هذم في الحديث كل مما يليك واياك والهذم كذا ذكره بعضهم بالذال المعجمة والهذم سرعة الاكل والهيذام الاكول و------------اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها كما في	687	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1625	true	-6422369013799354202	25	60	151	333	1508	300	هذم س فيه---- كل مما يليك واياك والهذم كذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو--- سرعة الاكل والهيذام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من	1625	289712380075114460	154	272.0	123	189	81.48148345947266	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms688	false	-4600465765356424143	48	132	232	658	1500	300	حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشادق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت وقوم هرت وهرت ثوبه مزقه وهرت شدقه وسعه والهرت توسيع الشء وتشقيقه AUTO هرج-- في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يتها------------------رجون اي يتسافدون يقال بات فلان يهرجها اي ينكحها واصل الهرج القتل وسرعة عدو----------------------------------------------------------------------- الفرس وهرج في حديثه خلط واكثر------- وفي حديث اخر له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا اي ينكحون نكاحا قال الاصمعي الهرج في النكاح كثرته يقال هر-----جها ليلته جمعاء	688	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1625	true	-6422369013799354202	120	237	597	1169	1508	300	حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متش-دق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل ----------------------------------------------------------------------اهرت هرج ه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا وقد تكرر في الحديث------- واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ه ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج -----------اذا كثر جريه ه وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر يقال هرج البعير يهرج هرجا اذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل س وفي حديث صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة-------------------------- النكاح------ يقال بات يهرجها ليلته جمعاء	1625	289712380075114460	207	229.0	158	693	29.87013053894043	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms688	false	-4600465765356424143	164	212	826	1051	1500	300	حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي 2 النباح وهرير الكلب دون نباحه اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه في ح----ديث ابي الاسود الدءلي في المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه AUTO هر-----س 2 في حديث	688	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1626	true	-3894472391445166432	231	271	1174	1364	1502	300	حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار---------------------------------- اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه س ومنه حديث ابي الاسود---------- المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه كما يهر الكلب ومنه حديث	1626	289712380075114460	167	303.5	131	234	71.36752319335938	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms688	false	-4600465765356424143	211	296	1046	1482	1500	300	حديث عمرو بن العاص كان في جوفي شوكة الهراس وهو شجر------- ذو شوك وارض هرسة وهو من احرار البقول وبه سمي الرجل هراسة AUTO هرش في حد--------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود رضي الله عنه فاذا هم يتهارشون -كذا رواه الامام اسماعيل وفسره بانهم يتقاتلون وهو في مسند الامام احمد رحمه الله بالواو بدل الراء وفي حديث اخر يتهارشون تهارش الكلاب والهرش في العنان الوثوب فيه والتهريش بين الناس الافساد مثل التحريش 3 وفيه ذكر ثنية هرشي 3 هي ثنية بين مكة والمدينة وقيل هرشي جبل قرب الجحفة	688	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1627	true	-3927467586993081705	75	143	379	736	1513	300	حديث عمرو بن العاص كان في جوفي شوكة الهراس -هو شجر او بقل ذو شوك ----------وهو من احرار البقول------------------------- هرش فيه يتهارشون تهارش الكلاب اي يتقاتلون ويتواثبون والتهريش بين الناس كالتحريش س ومنه حديث ابن مسعود------------- فاذا هم يتهارشون هكذا رواه بعضهم--------- وفسره با----لتقاتل --وهو في مسند------- احمد---------- بالواو بدل ال-------------------راء والتهاوش الاختلاط س----------------------------------------------------------------- وفيه ذكر ثنية هرشي-- هي ثنية بين مكة والمدينة وقيل هرشي جبل قرب الجحفة	1627	289712380075114460	245	358.0	195	524	46.7557258605957	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms689	false	-4447912770873141694	5	92	27	457	1519	300	هرق-- في حديث ام سلمة رضي الله عنهما كانت امراة تهراق الدم كذا جاء علي ما لم يسم فاعله ولم يجء تهريق فاما ان يكون تقديره تهراق هي الدم والدم---------------- وان كان معرفة تمييز في معني دما وله نظاءر او ان يكون--- اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا وقال غيره يجوز رفع الدم ونصبه فوجه الرفع ان يكون التقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كما قال تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه وهو الزوج او عقدة نكاحها	689	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1627	true	-3927467586993081705	171	242	868	1219	1513	300	هرق س في حديث ام سلمة ان امراة------ كانت ته------راق الدم كذا جاء علي ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي ته-------------------راق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة------------------ وله نظاء---ر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا و---------يجوز رفع الدم علي ت-----------------------قدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله-- تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او ن---------------كاحها	1627	289712380075114460	285	453.0	225	452	63.053096771240234	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms690	false	-576503335767724735	12	240	80	1250	1544	300	الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظ---------------------------------------------نة الهرم و--------------------------------------------------كانت العرب تقول ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة AUTO هرول ومن رباعيه في الحديث عن الله تبارك وتعالي من اتاني يمشي اتيته هرولة وهي مشي سريع بين المشي والعدو قيل الواو فيه زاءدة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرا في---- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي --عصا تكون مع الرعاة وتجمع علي الهراوي كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في الاطفال الصغار --في حديث ابي سلمة ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ذاك الهراء شيطان وكل بالنفوس فهو يخيل------------------------------- اليها بينها وبين ان ينتهي اذا عرج بها فاذا انتهت فما رات حينءذ فهو الرءيا قال الحربي الهراء شيطان لم اسمع به الا في هذا الحديث والهراء في اللغة السمح الجواد الذي لا يطيق المنع والهراء الهذيان AUTO ومن باب الهاء مع الزاي AUTO هزا قوله تبارك وتعالي ان يتخذونك الا هزوا اي سخرية وقد هزء به واستهزا وتهزا وقال ابن الاعرابي هزا مات AUTO هزج في الحديث ادبر الشيطان -له هزج ودزج وفي رواية وزج قيل الهزج الرنة والوزج دونه والهزج----- صوت الرعد والذبان وضرب من الاغاني ونوع من----- الشعر AUTO هزر-- في حديث وفد عبد القيس اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه الهزر والبزر الضرب الشديد بالخشب ونحوه في الحديث- قضي في سيل مهزور مه-------------------------------زور واد----ي قريظة ومهروز------ بتقديم الراء المهملة ---موضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله	690	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1628	true	-5345907510164579403	62	300	305	1519	1519	300	الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله ----------------------------------هرول فيه --------------------------------------من اتاني يمشي اتيته هرولة الهرولة ب-----ين المشي والعدو وهو كناية عن سرعة اجابة الله تعالي وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته هرا س في حديث ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال ذاك الهراء شيطان وكل بالنفوس قيل لم يسمع الهراء انه شيطان الا في هذا الحديث والهراء في اللغة السمح الجواد والهذيان س وفيه انه قال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام وراه ناءما فقال لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا--------------------------------- كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في-------- الصغ-ر ومنه حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهاء مع الزاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزج فيه------ ادبر الشيطان وله هزج ودزج وفي رواية وزج---- الهزج الرنة والوزج دونه والهزج ايضا صوت الرعد والذبان وضرب من الاغاني وبحر من بحور الشعر----- هزر س في حديث وفد عبد القيس اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه اله-------زر الضرب الشديد بالخشب وغيره س وفيه انه قضي في سيل مهزور ان يحبس حتي يبلغ الماء الكعبين مهزور وادي بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله-	1628	289712380075114460	594	825.5	466	1663	35.71858215332031	95	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms691	false	-7664029709189243514	4	53	17	266	1482	300	حديث المغيرة محزون الهزمة يعني هزمة الصدر وهي الوقبة التي بين--------------- العنق والصدر قيل يريد ان الموضع منه حزن خشن وساءر البدن اوثر او يريد به ثقل الصدر من الحزن والكابة ومن الحزونة لا يقال محزون انما المحزون من الحزن وفي حديث ابن عمر في قدره هزمة من الهزيم	691	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1629	true	-1287930817564403857	264	300	1346	1517	1517	300	حديث المغيرة محزون الهزمة يعن---------------ي الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي------------- ان الموضع منه حزن خشن----------------- او يريد به ثقل الصدر من الحزن والكابة س---------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر في قدر ه-زمة من الهزيم-	1629	289712380075114460	147	225.0	116	264	55.681819915771484	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms691	false	-7664029709189243514	65	111	329	550	1482	300	هصر في الحديث انه كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض وفي حديث اخر انه --------------------------------------------------كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وقد هصرته فتهصر 2 وفي حد--------------------------------يث ابن انيس----- الرءبال الهصور اي الاسد	691	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1630	true	8130891829343817388	115	178	573	873	1510	300	هصر س فيه --------كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه س ومنه الحديث انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه ه وفيه لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله س وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد	1630	289712380075114460	134	228.5	104	308	43.506492614746094	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms691	false	-7664029709189243514	182	290	922	1442	1482	300	حديث الاحنف ان الهياطلة لما نزلت به بعل بهم وهم قوم من الهند AUTO هطم في حد--------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه في شراب اهل الجنة اذا شربوا منه هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر -قلبوا الحاء هاء AUTO ومن باب الهاء مع الفاء والقاف والكاف AUTO هفت في الحديث يتهافتون في النار اي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة قطعة 3 ومنه في حديث ---------------------------كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت علي وجهه AUTO------------------------ هفف في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف اي خفيف	691	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1631	true	-8653480373607339723	150	297	794	1521	1531	300	حديث الاحنف ان الهياطلة لما نزلت به بعل بهم -هم قوم من الهند والياء زاءدة كانه جمع هيطل والهاء لتاكيد الجمع هطم س في حديث ابي هريرة------------- في شراب اهل الجنة اذا شربوا منه هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر فقلبت- الحاء هاء--------- باب الهاء مع الفاء------------------- هفت ه فيه يت----هافتون في النار اي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة قطعة واكثر ما يستعمل التهافت في الشر ومنه حديث كعب بن عجرة -----------------------------------------------------------------والقمل يتهافت علي وجهي اي يتساقط وقد تكرر في الحديث هفف ه في حديث علي في تفسير السكينة وهي ريح هفافة اي سريعة المرور في هبوبها وقال الجوهري الريح الهفافة الساكنة الطيبة والهفيف سرعة السير والخفة وقد هف يهف ه ومنه حديث الحسن وذكر الحجاج هل كان الا حمارا هفافا اي طياشا خفيفا س وفي حديث كعب كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف اي خفيف	1631	289712380075114460	360	610.0	284	839	42.90822219848633	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms692	false	4207711197771258482	2	139	8	695	1510	300	ابي ذر رضي الله عنه والله ما في بيتك هفة ولا سفة قال الجبان الهفة مخترق للسفن بالبطيحة والهف سحاب لا ماء فيه وشهد هف لا عسل فيه وزرع هف تناثر حبه قبل الجز واما السفة فقال الجبان ايضا السف الحية الشجاع وقيل الارقم والسفة بالضم ما ينسج من الخوص كالزبيل AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هفك في الحديث قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه وهفكته القيته---------- والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي AUTO هفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر اي------- تهب منه اي من البيت بجانب اي بكسر وهو في صغره كجناح نسر AUTO--------------------- هقع 1 في حديث ابن عباس رضي الله عنهما طلق الفا يكفيك منها هقعة الجو-------------------------------------------زاء وهي ثلاثة انجم كالاثافي AUTO---------------------------- هكر في الحديث وقفت امراة علي عمر رضي الله عنه فقالت اني امراة طهملة جحيمر اقبلت من هكران وكوكب وهما جبلان	692	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1632	true	-4298632179466438234	0	192	0	951	1480	300	ابي ذر------------- والله ما في بيتك هفة ولا سفة -----------الهفة الس-------------------------حاب لا ماء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفة------ ما ينسج من الخوص كالزبيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول وقال الجوهري الهف بالكسر سحاب رقيق ليس فيه ماء ه وفيه كان بعض العباد يفطر علي هفة يشويها هو بالكسر والفتح نوع من السمك وقيل هو الدعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء هفك س فيه---- قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه فيها وقد هفكه اذا القاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي هفا ه س في حديث عثمان انه ولي ابا غاضرة الهوافي اي الابل الضوال واحدتها هافية من هفا الشء يهفو اذا ذهب وهفا الطاءر اذا طار والريح اذا هبت ومنه حديث علي الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري س وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر يعني بيتا تهب من جانبه ريح -----------------وهو في صغره كجناح نسر باب الهاء مع القاف والكاف هقع س في حديث ابن عباس--------------- طلق الفا يكفيك منها هقعة الجوزاء الهقعة منزلة من منازل القمر في برج الجوزاء وهي ثلاثة انجم كالاثافي اي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات هكر في --حديث--------------- عمر والعجوز--------------------------------- اقبلت من هكران وكوكب -هما جبلان	1632	289712380075114460	381	541.0	298	1197	31.829574584960938	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms692	false	4207711197771258482	235	294	1187	1486	1510	300	ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر------------- والهلب الشعر وقيل--- ما غلظ من---------------ه ومن الهدب وعين هدباء هل-------------------------------------------------باء ورجل اهلب وقال عبد الله -----------------------------------------------------------------------بن عمرو رضي الله عنه الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري رضي الله عنه يعني حديث الجساسة هي دابة الارض التي تكلم الناس	692	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1633	true	6809915942477389036	47	125	227	633	1513	300	ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر واحدتها هلبة والهلب الشعر وقيل هو ما غلظ من شعر الذنب وغيره ومنه حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة اهلب ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي س ومنه حديث ابن عمرو الداب-------------ة الهلباء التي كلمت تميما الداري------------------------------- هي دابة الارض التي تكلم الناس	1633	289712380075114460	213	344.0	168	450	47.33333206176758	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms694	false	2688335963184206830	72	227	361	1118	1513	300	حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم --------------------------------------الاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار والهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة وفي قصة يوسف عليه الصلاة والسلام حل الهميان وقيل انه معرب ميان لانه يشد في الوسط وقيل هو فعلان من همي بمعني سال لانه اذا افرغ همي ما فيه AUTO همهم-- في حديث ظبيان خرج رجل في الظلمة فسمع همهمة -----------------------اصل الهمهمة صوت البقر والفيلة ثم هي كلام خفي لا يفهم AUTO همي في الحديث انا نصيب هوامي الابل 3 قال ابو عبيدة اي----------------- المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ وناقة هامية وبعير هام وقد همت تهمي -----هميا اذا هم-ت علي وجوهها في الارض لرعي او غيره وكل ذاهب وساءل من-------- ماء وغيره فهو هام وهمت عينه سالت قال ابو عبيد وليس هذا من الهاءم لان الفعل منه ----------------------هام يهيم الا ان يجعل من المقلوب فيقال هام وهمي كجبذ وجذب AUTO ومن باب الهاء مع النون AUTO هنا في حديث	694	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1638	true	-805147262060632296	36	145	190	735	1536	300	حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واش-اعكم في نعالكم الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار س ومنه حديث---------------------------------- يوسف عليه --------السلام حل الهميان اي تكة السراويل ----------------------------------------------------------------------------------همهم س في حديث ظبيان خرج ف----ي الظلمة فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم واصل الهمهمة صوت البقر هما س فيه قال له رجل----------------------------- انا نصيب هوامي الابل -فقال ضالة المءمن حرق النار الهوامي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ---------------------- وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها----------------------- وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء------ فهو هام و--------------------------------------------------------منه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم--------------------------------------------------------- باب الهاء مع النون----- هنا في حديث	1638	289712380075114460	357	483.5	281	873	40.893470764160156	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms695	false	1756494303663574727	2	62	11	327	1520	300	هنبر-- في حديث كعب في صفة الجنة فيها هنابير مسك وهي -----------------------------------رمال --مشرفة واحدها هنبور وقيل انه من المقلوب والاصل نهابير جمع نهبورة وقيل انما هو انابير جمع انبار فقلبت الهمزة هاء كارقت وهرقت وانرت وهنرت وابرية وهبرية AUTO هنبط ومن رباعيه في حديث حبيب بن مسلمة اذ نزل الهنباط قال الطبراني هو بالرومية صاحب الجيش ----AUTO هنن -وفي حديث	695	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1639	true	-7071126612948287382	74	127	403	667	1493	300	هنبر س في حديث كعب في صفة الجنة فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا تسمي المثيرة هي الرمال المشرفة واحدها هنبور او هن-----------------------------------بورة وقيل هي ال---انابير جمع انبار فقلبت الهمزة هاء وهي بمعناها------------------------------- هنبط س في ح---------ديث حبيب بن مسلمة اذ نزل الهنباط قيل هو------------------ صاحب الجيش بالرومية هنع ه في حديث	1639	289712380075114460	181	264.0	142	360	50.27777862548828	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms695	false	1756494303663574727	60	162	318	811	1520	300	وفي حديث الجن فاذا هو بهنين كانهم الزط------- جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين AUTO------------------------- هنا وفي الحديث فاعضوه بهن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن ذكره في ح-------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت هنات من قرظ اي--------------------------- قطع ويقال في فلا---------ن هنات- اي خصال سوء ولا يطلق في الخ-----------------------------ير وفي الحديث قلت لها يا هنتاه بفتح النون اي يا هذه وقد تسكن تخفيفا يقال للمذكر اذا كني عنه هن وللمءنث هنة وفي التثنية هنان وهنوان وهنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي الحديث اقام هنية تصغير هنة اي قليلا من الزمان وي--------------قال هنيهة ايضا و---في حديث	695	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1640	true	-680846604395870560	25	172	119	830	1472	300	وفي حديث الجن فاذا هو بهنين كانهم الزط ثم قال جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين فكانه اراد الكناية عن اشخاصهم هنا فيه ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ليفرق جماعتهم فاقتلوه اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس ومنه حديث سطيح ثم تكون هنات وهنات اي شداءد وامور عظام وفي حديث عمر -------------انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة وفي حديث ابن الاكوع --قال له الا تسمعنا من هناتك اي من كلماتك او من اراجيزك وفي رواية من هنياتك علي التصغير وفي اخري من هنيهاتك علي قلب الياء هاء س وفيه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام هني----------ة اي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا ومنه الحديث	1640	289712380075114460	242	297.5	185	855	28.304094314575195	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms695	false	1756494303663574727	219	268	1099	1351	1520	300	هوج في الحديث---------- الاهوج البجباج الهوج الحمق وقلة الكياسة والهداية الي الامور وقيل الاهوج المتسرع الي الامور كما يتفق في ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لانه------ كان في-----ه لكنة وكان من سبي كابل ويحتمل ان يكون نحا به نحو لغة قوم يقلبون الحاء هاء فقد	695	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1641	true	-8983410179778388822	106	163	532	814	1469	300	هوج س في حديث عثمان هذا الاهوج البجباج الاهو--------------------------------------------------ج المتسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية ومنه حديث عمر اما والله لءن شاء لتجدن الاشعث اهوج جريءا س وفي حديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لان مكحولا كان في لسانه لكنة وكان من سبي كابل او هو علي قلب ---------------------------الحاء هاء هود	1641	289712380075114460	147	235.0	116	359	40.94707489013672	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms696	false	-9070108462054766867	78	135	410	698	1549	300	هوش في حديث المعراج فاذا بشر كثير يتهاوشون ---------------اي يدخل بعضهم في بعض ويختلط بعضهم ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستقرون AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوع في الحديث كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع--- يتقيا والهواع القء وقد هاع يهوع وتهوع وما خرج من حلقه هواعة ولاهوعنه ما اكله اي لاستخرجنه من حلقه ومنه الصاءم اذا تهوع -عليه القضاء اي---- استقاء	696	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1642	true	1467608474406405662	91	215	454	1061	1474	300	ه س في حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ه وم نه حديث ابن مسعود اياكم وهوشات الاسواق ويروي بالياء اي فتنها وهيجها ه ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد ه وفيه من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والميم زاءدة ويروي نهاوش بالنون وقد تقدم ويروي بالتاء وكسر الواو جمع تهواش وهو بمعناه هوع س فيه---- كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء س ومنه حديث علقمة------------------------------------------------------------------ الصاءم اذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء	1642	289712380075114460	166	227.5	127	677	24.519941329956055	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms697	false	1192582309219088223	5	177	23	902	1499	300	في حديث عمرو بن العاص كنت الهوهاة الهمزة الهوهاة الاحمق وقال الجوهري رجل هوهة بالضم اي جبان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوا في حديث ربيعة بن كعب رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كنت اسمعه الهوي من الليل يقول سبحان الله وبحمده قال الخليل الهوي------- الحين الطويل من الزمان وقال غيره هو الوقت الطويل من الليل وذكر بعض من يدعي اللغة--------- في رواية جاء فيها يقول سبحان الله وبحمده الهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه بكسر الياء ويجعله صفة لله عز وجل يريد به النزول وهو خطا بدليل تقدم الهوي في هذه الرواية وقيل الهوي بالفتح الذهاب في الانحدار وبالضم في الارتفاع وقيل بالضد في الحديث فاهوي بيد-------------------------------ه يقال اهوي يده وبيده الي الشء اذا مال اليه ونحا نحوه لياخذه و-----------------------------------------------------------------------------يقال---- هوت به امه اي اسقطته والقته سقطا AUTO ومن------------------------------------------------------------------ باب الهاء مع الياء AUTO هيا في الحديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم قال اخبرنا الامام ابو نصر الغازي بقراءتي عليه انا مسعود بن 1 ناصر انا علي بن بشري انا ابو الحسن بن عاصم اخبرت عن الربيع قال قال الشافعي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم هم	697	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1644	true	8234985544076987055	67	300	346	1504	1504	300	في حديث عمرو بن العاص كنت الهوهاة الهمزة الهوهاة الاحمق وقال الجوهري رجل هوهة بالضم اي جبان س وفي حديث عذاب القبر هاه هاه هذه كلمة تقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث يقال تاوه وتهوه اهة وهاهة هوا في صفته عليه الصلاة والسلام كانما يهوي من صبب اي ينحط وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل بالعكس وهوي يهوي هويا ايضا اذا اسرع في السير ه ومنه حديث البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع س وفيه كنت اسمعه الهوي من ال----------------------------------ليل الهوي بالفتح الحين الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل س ه وفيه اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارض هكذا جاء في رواية و هي ج مع هوة وهي الحفرة والمطمءن من الارض ويقال لها المهواة ايضا ه ومنه حديث عاءشة ووصفت اباها قالت وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي انه تحمل ما لم يتحمله غيره س وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه يقال اهوي يده وبيده الي الشء----------------------- لياخذه وقد تكرر في الحديث وفي حديث بيع الخيار ياخذ كل واحد من البيع ما هوي اي ما احب يقال منه هوي بالكسر يهوي هوي وفي حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب اي خالية بعيدة العقول من قوله تعالي وافءدتهم هواء باب الهاء مع الياء----- هيا ----س فيه اقيلوا ذوي الهيءات عثرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هم-	1644	289712380075114460	310	288.5	240	1556	19.92287826538086	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms698	false	-5777095791143534606	22	81	88	391	1481	300	حديث زينب رضي الله عنها قالت مالي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد------- زجر للابل وهو ضرب من الحداء --قال الكميت معاتبة لهن حلا وحوبا وجل غناءهن هنا وهيد AUTO هيدر وفي الحديث لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وبردت حرارتها وقيل--- بالذال المعجمة وهي الكثيرة الهذر وهو الكلام	698	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1646	true	1635644541783739867	72	121	332	571	1446	300	حديث زينب ما ------------------لي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالكسر زجر للابل و---ضرب من الحداء ويقال فيه هيد هيد وهاد ------------------------------------هيدر س فيه----- لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها و-----حرارتها وقيل هو بالذال المعجمة من--------- الهذر وهو الكلام	1646	289712380075114460	200	320.0	159	315	63.492061614990234	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms698	false	-5777095791143534606	254	280	1236	1382	1481	300	الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها يعني باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا	698	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	182	208	962	1108	1594	300	الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا	1649	289712380075114460	142	280.0	116	146	97.2602767944336	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms699	false	-8280872050763565125	113	182	594	974	1544	300	المراة لا يزول عنها ----اليتم ما لم تتزوج واليتيم الضعيف ويقال يتم بالضم ايضا AUTO يتن --------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولدتني يتنا اليتن الولد الذي يولد مقلوبا فتخرج رجله قبل راسه وقد ايتنت الوالدة من ناقة وغيرها في الحديث اذا اغتسل احدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر علي البراجم قال بعضهم هي بواطن الافخاذ والبراجم---- الاظفار قال الخطابي ولست اعرف هذا التاويل و---يحتمل ان تكون الرواية بتقديم التاء علي	699	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	209	300	1113	1594	1594	300	المراة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف ه وفي حديث عمر قالت له بنت خفاف الغفاري اني امراة موتمة توفي زوجي وتركهم يقال ايتمت المراة فهي موتم وموتمة اذا كان اولادها ايتاما يتن س فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اغتسل احدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر علي البراجم قيل------ هي بواطن الافخاذ والبراجم عكس الاصابع قال الخطابي -لست اعرف هذا التاويل وقد يحتمل ان تكون الرواية بتقديم التاء علي-	1649	289712380075114460	219	234.0	178	596	36.744964599609375	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms699	false	-8280872050763565125	207	246	1104	1284	1544	300	------ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي--------- ابتداء من غير مكافاة-- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا -------------------------------------------اي فرق بينهم------------------------------------------------ في-------------------- الهجرة 1 وفي الحديث فاخذ بهم يد --بحر اي طريق بحر يريد الساحل	699	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1651	true	3275546949612502488	62	186	309	909	1482	300	قبيصة ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة ه وفي --حديث علي مر قوم من الشراة بقوم من اصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم تقول العرب كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي ومنه حديثه الاخر لما بلغه موت الاشتر قال لليدين وللفم هذه كلمة تقال للرجل اذا دعي عليه بالسوء معناه كبه الله لوجهه اي خر الي الارض علي يديه وفيه وفيه اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم بالشر اي فرق بينهم ومنه قولهم تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا اي تفرقوا في البلاد ه س وفي حديث الهجرة------------- فاخذ بهم يد البحر اي طريق--------- الساحل	1651	289712380075114460	156	202.0	122	624	25.0	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms700	false	-334318483090089342	16	121	80	597	1550	300	كثر في حديث الشعبي لا باس ان يعلق اليسر علي الدابة قال الحربي هو عود يطلق البول وقال الازهري هو عود اسر لا يسر والاسر احتباس الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وفي حديث علي اطعنوا يسرا واليسر ما فتلته نحو جسدك وقيل ما كان حذاء وجهك AUTO ومن باب الياء مع العين AUTO يعر في الحديث يجء بشاة تيعر وفي رواية لها يعار وهو صوت الشاة وفي------------------------------------------------------------ كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ما-له يعار وهذ----ا يقال لصوت الماعزة وفي حديث ابن عمر في مسند احمد بن حنبل مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغ-----------------------نمين يحتمل ان يكون من اليعار------ ويحتمل ان يكون من المقلوب لان المحفوظ العاءرة	700	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1653	true	-726052711388274288	72	192	388	972	1553	300	-س وفي حديث الشعبي لا باس ان يعلق اليسر علي الدابة اليسر بالضم --عود يطلق البول قا-ل الازهري هو عود اسر لا يسر والاسر احتباس البول باب الياء مع الطاء يطب فيه عليكم بالاسود منه فانه ايطبه هي لغة صحيحة فصيحة في اطيبه كجذب وجبذ باب الياء م-----------------------------------------------------------------------------------------------ع العين----- يعر س فيه لا- يجء احدكم بشا---------ة لها يعار وفي حديث اخر بشاة تيعر يقال يعرت العنز تيعر بالكسر يعارا بالضم اي صاحت س ومنه كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت المعز س وفي حديث ابن عمر--------------------- مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة	1653	289712380075114460	318	414.5	250	719	44.22809600830078	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms701	false	7624135941339795627	1	90	4	476	1591	300	الحديث------ وكلتا يديه يمين اي ان الشمال تنقص عن اليمين في العادة وسمي الشمال الشءمي كانه اراد ان يديه تبارك وتعالي جميعا بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما وفي رواية كلتاهما ميمون مبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------ان الشمال قد ورد في بعض الاخبار الصحاح وفي رواية ويده الاخري لم يذكر اليمين ولا الشمال في الحديث انه عليه السلام كفن في يمنة وهي ضرب من برود اليمن بضم الياء قال الشاعر كسحق اليمنة المنجاب في الحديث يعطي الملك بيمينه والخلد بشماله اي يجعلان في ملكته فاستعار اليمين والشمال لان الاخذ------- بهما	701	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1655	true	202186559368447324	181	254	980	1379	1613	300	الحديث الاخر وكلتا يديه يمين اي---------------------------------------------------------------- ان يديه تبارك وتعالي------ بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم س----------------- وفي -------------------------------------------------حديث صاحب القران----------------------------------------------------------------------------------------- يعطي الملك بيمينه والخلد بشماله اي يجعلان في ملكته فاستعار اليمين والشمال لان الاخذ والقبض بهما	1655	289712380075114460	193	282.5	153	624	30.929487228393555	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms701	false	7624135941339795627	92	205	485	1095	1591	300	باب الياء مع الواو AUTO يوح -وفي حديث الحسن بن علي--------------- هل طلعت يوح يعني الشمس وهو من اسماءها وكذلك براح هكذا مبنيين وقد سالت عنه الامام اسماعيل فقال كانه بلغة التوراة ويقال بالباء المنقوطة بواحدة يعني لظهورها من قولهم باح -الا ان الاجود بالياء قال ابن الاعرابي ي-----------------------------------------------------------------------------قال للشمس الالاهة والغزالة والبيضاء والسراج والجارية لانها تجري من المشرق الي المغرب وذكاء وجونة ومهاة وبراح ويوح وقال ابن فارس قد يقال يوحي علي مثال فعلي AUTO يوم في الحديث سيد الايام يوم الجمعة يريد به الايام السبعة والايام ايضا الوقت قال الله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وفي الحديث تلك ايام الهرج اي وقت الهرج لان ذلك لا يختص باليوم- دون الليل	701	3283489144884479520	Shamela0023691-ara1.ms1657	true	-8719308502013323915	47	144	244	731	1430	278	باب الياء مع الواو----- يوح ه في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما هل طلعت يوح يعني الشمس وهو من اسماءها -----كبراح وهما مبنيان علي الكسر وقد يقال فيه يوحي علي مثال فعلي وقد ي------قال بالباء الموحدة------------- لظهورها من قولهم باح بالامر يبوح يوم في حديث عمر الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر------------------------------------------------------------ الي ا------------------------لعراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم------------------------------------------------------- الوقت مطلقا ومنه الح--------------------------------------ديث تلك ايام الهرج اي وقته و------------لا يختص بالنهار دون الليل	1657	289712380075114460	223	226.0	170	705	31.631206512451172	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0023691-ara1