id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms012	true	7525645363052363843	172	202	883	1050	1582	300	الاثافي هي--------- جمع --اثفي-----------ة وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة	12	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms10810	false	-1155815653613440578	94	127	500	688	1511	300	الاثافي بفتح الهمزة جمع الاثفية بضم الهمزة وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتوضع القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيه- زاءدة	10810	7112032055995250684	161	288.5	131	189	85.18518829345703	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms019	true	-2885623390474018158	121	175	611	871	1513	300	----------الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس الثقفي رجل من الصحابة رضي الله عنهم------------ عن المراة تطوف بالبيت---------- ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث هكذا افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -كيما	19	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	105	162	517	799	1487	300	الرحمن بن الحارث---------- ابن عبد الله بن اوس الثقفي فقال اتيت عمر- رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما	6296	7112032055995250684	228	404.0	179	293	77.8156967163086	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	118	153	606	780	1581	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة--- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	34	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms06293	false	7113898085314400612	87	122	459	631	1529	300	ان وم----ا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفية قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	6293	7112032055995250684	167	315.0	133	177	94.35028076171875	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms058	true	8317222188271229199	23	66	110	319	1469	300	البخاري اي انسد-------- وقال الخطابي بشق ليس بشء انما هو لثق-------- من اللثق--------------- وهو الوحل -قال سيدنا وبهذا اللفظ هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس قال الخطابي--------- ويحتمل ان يكون مشق اي صار-------------------------------------------------------------- مزلة زلقا ومنه مشق الخط	58	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms04194	false	-2190873376735225706	62	112	305	566	1553	300	البخاري بقوله بشق اي مل وقال الخطابي بشق ليس بشء انما هو لثق المسافر من اللثق بالثاء المثلثة وهو الوحل يقال لث--------------------------------------------------ق الث-وب اذا اصابه ندي المطر ولطخ الطين ويحتمل ان يكون مشق بالميم فحسبه السامع بشق لتقارب مخرجي الباء والميم يريد ان الطرق صارت مزلة زلقا ومنه مشق الخط	4194	7112032055995250684	128	168.5	97	312	41.02564239501953	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms059	true	5744423500887625488	101	131	528	701	1570	300	كذا ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة -اذا دفعتها اليه ولم اجد احدا ذكره بالباء والضاد المعجمة غيره الا ان القزاز ذكر ثلاث روايات----------- بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة	59	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms15140	false	-1769317491391074481	101	125	534	675	1526	300	كذا ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة واذا دفعتها اليه يعني-------------------------------------------- ان المدينة تعطي طيبها ساكنها وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة	15140	7112032055995250684	106	169.0	87	185	57.297298431396484	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	82	132	397	640	1506	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	88	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms01212	false	-8401091881336949622	54	79	282	408	1537	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبل- طي و-الي وجرة والي اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	1212	7112032055995250684	124	233.0	100	243	51.028804779052734	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	82	132	397	640	1506	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	88	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	154	179	790	916	1561	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبل ط--ء والي وجرة والي اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها وفق الغور ودون نجد	5734	7112032055995250684	122	227.0	98	243	50.20576095581055	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms091	true	-1120770739040119969	0	78	0	389	1526	300	لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا -لا سيما بلحم فكانه اراد كفضل اللحم علي ساءر الطعام وقد ورد في حديث اخر سيد الادام اللحم فكما ان سيد الادام وهو اللحم والثريد من اللحم يفضلان ساءر الاطعمة فعاءشة تفضل النساء وقد ورد في طريق عن ابن عمر فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادام ويقال الثريد احد اللحمين بل القوة واللذ-------ة اذا كان اللحم في غاية النضج في المرق اكثر مما في نفس اللحم	91	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms10334	false	4000767239102611462	244	274	1246	1393	1524	300	لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقال الثريد احد اللحمين بل -------اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا-------- في المرق اكثر مما في نفس اللحم	10334	7112032055995250684	135	229.5	106	397	34.00503921508789	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	178	209	901	1044	1515	300	في حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم----- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	98	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms09691	false	-3144394323195232155	119	149	615	756	1527	300	من حديث ابي سعيد------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9691	7112032055995250684	117	202.0	90	154	75.97402954101562	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	180	210	909	1048	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال	98	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	108	135	550	681	1519	300	ابا سعيد----------------- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت	14274	7112032055995250684	106	175.0	82	148	71.62162017822266	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms209	true	-7592259157438308206	245	298	1258	1533	1541	300	خداع ولا ملبس عليك امرك والدجل---- الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه -----------------------------------دجلة ---------------------لانها -غطت الارض بماءها ودجيل نهر اخر قريب منها وقيل سمي الدجال منه لانه يغطي الارض بكثرة اتباع--------------------ه وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفا ودرس فلم يوجد منه شء وقيل من قولهم دجل اذا كذب والدجال الكذاب	209	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms03683	false	-864394776789430767	58	114	305	609	1617	300	خداع---- ملبس من --------الدجل وهو الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه البعير المدجل اي المدهون بالقطران ودجلة نهر ببغداد سميت بذلك لانها تغطي الارض بماءها وهذا المعني ايضا ف-------------ي الدجال ل----انه يغطي الارض بكثرة اتباعه او يغطي الحق بباطله وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفي ودرس و----------------قيل من------ دجل اي- كذب والدجال الكذاب	3683	7112032055995250684	198	291.5	160	356	55.617977142333984	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms226	true	2363844341261783245	32	76	165	398	1535	300	قال لبلال رضي الله عنه اني سمعت ذف نعليك في الجنة اي حفيفهما وما يحس من صوتهما عند وطءهما -ذكره صاحب التتمة بالذال المعجمة واصله السير السريع ومنه قول الحسن انهم وان ذففت بهم الهمالج اي اسرعت وقد يقال دف نعليك بالدال المهملة ومعناهما	226	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms04529	false	-1512473182681811128	3	31	15	172	1533	300	-----بلال هذا------------- سمعت دف نعليك--------- اي حفيفهما وما يحس من صوتهما عند وطءهما وذكره صاحب التتمة بالذال المعجمة واصله السير السريع-------------------------------------------------- وقد يقال دف نعليك بالدال المهملة ومعناهما	4529	7112032055995250684	152	263.5	124	234	64.95726776123047	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	167	220	893	1173	1564	300	الرقي---------- في احاديث------- ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من --------التعوذ بالقران وباسماء الله	254	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	48	105	252	562	1543	300	النهي والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله	13368	7112032055995250684	219	334.0	175	345	63.4782600402832	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	141	222	751	1186	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث------- ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انها----- نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من --------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي	254	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	44	118	242	640	1569	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن- النهي قوله-- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث----------------------------- في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان ال------------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله -------تعالي	13402	7112032055995250684	302	445.0	242	494	61.133602142333984	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	140	201	744	1070	1564	300	الحديث استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقي--ها ومنه الحديث الاخر-- لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكره وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد-- انها ناف-----عة لا محالة	254	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms14201	false	-1779925085034328204	92	135	487	713	1547	300	الجواز استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقي لها ومن- النهي قوله هذا لا يسترقون------------------------------------------------------------ ووجه الجمع -ان المنهي ع----------------------------------نها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله وصفات-----ه وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقدوا ان الرقيا مانعة لا محالة	14201	7112032055995250684	174	244.0	139	349	49.85673522949219	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms255	true	-2030165047954346105	6	36	26	168	1517	300	لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد امر------------------- غير واحد من ا-صحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم فاما	255	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	122	151	642	782	1543	300	لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي---------------------- وقد امر صلي الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم وقال	13368	7112032055995250684	115	199.0	90	162	70.98765563964844	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms259	true	-196868218066656191	85	138	430	688	1549	300	اشتقاق رمضان انه من رمضت النصل ارمض -رمضا اذا جعلته بين حجرين ودققته ليرق سمي به لانه شهر بلاء ومشقة ليذكر صاءموه ما يقاسي اهل النار فيها وقيل هو من رمضت في المكان و----احتبست لان الصاءم يحتبس عما نهي عنه و-فعلان لا يكاد يوجد من باب فعل وهو في باب فعل بالفتح كثير	259	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms06656	false	3107241444728409037	218	269	1137	1383	1550	300	اشتقاق---------ه من رمضت النصل ارمضه رمضا اذا جعلته بين حجرين ودققته ليرق سمي به لانه شهر ------مشقة ليذكر صاءموه ما يقاسي اهل النار فيها وقيل--- من رمضت في المكان يعني احتبست لان الصاءم يحتبس عما نهي عنه و فعلان لا يكاد يوجد من باب فعل وهو في باب فعل بالفتح كثير	6656	7112032055995250684	238	438.0	190	264	90.1515121459961	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms285	true	8628498062451241022	193	234	947	1157	1491	300	الله قاءم مقام الفعل اي اسبحه وسبحت اي لفظت بسبحان الله وقيل معني سبحان الله التسرع اليه والخفة في طاعته من قولهم فرس سابح وحكي عن النضر بن شميل ان معناه السرعة الي هذه اللفظة لان- الانسان يبدا فيقول سبحان الله	285	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms01921	false	3569085751368713685	210	250	1119	1325	1597	300	الله قاءم مقام الفعل اي اسبحه وسبحت اي لفظت -سبحان الله وقيل معني سبحان الله ا-تسرع اليه والحقه في طاعته من قولهم فرس سايح وذكر--- النضر بن شميل ان معناه السرعة الي هذه اللغة ولانه الانسان يبدا فيقول سبحان الله	1921	7112032055995250684	195	359.0	156	211	92.41706085205078	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms285	true	8628498062451241022	193	234	947	1157	1491	300	الله قاءم مقام الفعل اي اسبحه وسبحت اي لفظت بسبحان الله وقيل معني سبحان الله التسرع اليه والخفة في طاعته من قولهم فرس سابح وحكي عن النضر بن شميل ان معناه السرعة الي هذه اللفظة لان- الانسان يبدا فيقول سبحان الله	285	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms01928	false	-2645521640328248911	20	60	117	323	1561	300	الله قاءم مقام الفعل اي اسبحه وسبحت اي لفظت -سبحان الله وقيل معني سبحان الله ا-تسرع اليه والحقه في طاعته من قولهم فرس سايح وذكر--- النضر بن شميل ان معناه السرعة الي هذه اللغة ولانه الانسان يبدا فيقول سبحان الله	1928	7112032055995250684	195	359.0	156	211	92.41706085205078	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms292	true	694017416996844054	221	266	1114	1338	1528	300	القتبي بلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال 4 بن جرير انه قال انما هو بين شجري ونحري بالشين المنقوطة والجيم وسءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها من صدره كانه يضم شيءا اليه اراد انه قبض وقد ضمته بيد-ها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك	292	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms05253	false	5440285601990379293	114	157	616	835	1560	300	الغريب بلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال-- بن جرير انه قال انما هو---- شجري ونحري بالشين المنقوطة والجيم فسءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها من صدره كانه يضم شيءا اليه اراد انه قبض وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك	5253	7112032055995250684	213	404.0	170	225	94.66666412353516	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms305	true	-631413426694920976	198	246	1011	1263	1541	300	الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيهما لغتان السين والصاد -لا يبالون متصلة بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد قي بعض احسن والسين في بعض------------------ وكانوا اذا تبايعوا تصافقوا بالاكف فيكون ذلك امارة -انتقال الملك وانبرام	305	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms07075	false	-567176523844038015	238	286	1214	1457	1542	300	الخليل كل صاد تجء قبل الفاء وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيه-- لغتان --سين و--صاد ولا يبالون اتصل-------ت او انفصلت بعد ان تكونا في كلم------ة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن وقال الخطابي وكانوا اذا تبايعوا تصافقوا بالاكف---------- امارة لانتزاع البيع وذلك ان	7075	7112032055995250684	206	330.0	162	272	75.73529052734375	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms308	true	-7161443347028327082	155	178	761	877	1483	300	سكوت- يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وانما ارادوا بهذا--------- السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في	308	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms03399	false	6970149765053763117	75	99	431	550	1641	300	سكوتا يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة واريد------- بهذا النوع من السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في	3399	7112032055995250684	106	191.5	84	126	84.12698364257812	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms333	true	5956285060317535619	199	295	997	1468	1492	300	تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وقال اخر لابن مسعود رضي الله عنه ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه والوجه الثاني ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الشح منع الزكاة وادخار الحرام والثالث ما روي في الحديث ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل البقاء وتخاف الفقر قال والذي يبدا من الوجوه الثلاثة ما روي في الحديث برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة و--قال غيره الشح ابلغ في المنع من البخل والبخل في افراد الامور وخواص الاشياء والشح	333	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms05372	false	-988501665951214619	0	81	0	396	1568	300	تاخذ مال اخيك بغير حقه قال رجل------- لابن مسعود -------------ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حق --------الثاني ما روي عن ابي -سعيد الخدري ا--نه قال الشح منع الزكاة وادخار الحرام -الثالث ما روي ----------ان تصدق وانت صحيح شحيح ------------------------قال والذي يبرء من الوجوه الثلاثة ما روي---------- برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وفي المغيث ال-شح ابلغ في المنع من البخل والبخل في افراد الامور وخواص الاشياء والشح	5372	7112032055995250684	352	619.5	280	473	74.4186019897461	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms359	true	5030937077373596087	165	191	909	1054	1611	300	الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف----------------------------------------- وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	359	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	162	194	848	1031	1602	300	الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف ويقال الصحفة القصعة التي تشبع الخمسة قال وهذا مثل تريد--- الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	12512	7112032055995250684	140	266.0	115	186	75.26881408691406	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms402	true	-4107314548577604223	23	76	103	371	1471	300	الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر وفي حديث الافك فاذا عقد كان علي من جزع اظفار قد سقط قال الامام اسماعيل رحمه الله اظفار شء يتداوي به كانه عود وكانه يثقب ويجعل في القلادة وفي اثبت الروايات من جزع ظفار وفي رواية من جزع ظفاري	402	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms02020	false	4470064778704123837	231	264	1252	1429	1625	300	الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر و---------------------------------------------------------------------------------قال الامام اسماعيل----- ال---اظفار شء يتداوي به كانه عود وكانه يثقب ويجعل في القلادة وفي اثبت الروايات من جزع ظفار وفي رواية اخري --ظفاري	2020	7112032055995250684	171	305.5	139	268	63.80596923828125	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms412	true	-8798055355921780930	113	182	596	959	1596	300	من العذرة وتلدمن ذات الجنب ق--------ال الاصمعي العذرة وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي	412	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	66	173	355	916	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة ---وهو وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج-------------- بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور ويطلع وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذل---------------ك الطعن يسمي	13358	7112032055995250684	190	275.0	151	669	28.400598526000977	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms428	true	-74092451923961488	49	225	274	1168	1562	300	عمر رضي الله ع------نه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ--- بالبول ثم قال نهينا عن التعمق العصب برود يعصب غزلها ويصبغ ثم ينسج يقال برد عصب وبرود عصب لا يجمع ومنه حديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب باءع الغزل في حديث ثوبان رضي الله عنه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية وهو الذبل فاما العصب فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها قلاءد ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز------ يكون ابيض	428	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms02019	false	6769573796190425269	229	296	1175	1496	1512	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال تثبت انه يصبغ ثم بالبول ثم قال نهينا عن التعمق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ثوبان------------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب ق--------------------------------------------------------------------ال الخطابي---------------------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادر------ي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لي بعض اهل اليمن انه----- سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره يكون ابيض	2019	7112032055995250684	286	460.0	224	909	31.463146209716797	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms506	true	-2360949151990251424	232	300	1170	1497	1497	300	عن جبلة---- كنا بالمدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه فعلي هذا انما كره لان التمر كان رزقا من ا--بن الزبير وكان ملكهم فيه سواء فيصير الذي يقرن اكثر اكلا من غيره ويدل عليه قوله الا ان يستاذن فان اذن له فكانه جاد عليه وروي نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه في اصحاب-	506	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms08081	false	-930313776153260526	143	185	709	914	1496	300	عن جبلة قال كنا بالمدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر ويقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه----- هذا لاجل ما فيه---------------- من الغبن ول-------ان ملكهم فيه سواء وي----------------------------------------------------------------------------------------روي نحوه عن ابي هريرة------------- في اصحاب	8081	7112032055995250684	185	290.5	146	334	55.38922119140625	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms507	true	438411212427118584	2	49	11	228	1446	300	كان التمر ملكا له فله ان ياكل كما شاء كما روي ان سالما كان ياكل التمر كفا كفا وذهب ذاهب الي ان النهي انصرف الي وقت كان الطعام فيه قليلا فاما اذا كان الطعام بحيث يكون شبعا للجميع وكان مباحا له--- اكله -جاز--- ان ياكل كما شاء	507	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms07982	false	110720706131934133	3	40	14	179	1500	300	كان التمر ملكا له فله ان ياكل كما شاء كما روي ان سالما كان ياكل التمر كفا كفا وقيل---------------------------------------------------------- اذا كان الطعام بحيث يكون شبعا للجميع -كان مباحا له لو اكله وجاز له ان ياكل كما شاء	7982	7112032055995250684	155	276.0	120	224	69.19642639160156	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms519	true	18614523075780661	224	258	1133	1295	1497	300	الدكة التي جعلت حول البءر واص-------------ل القف ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا والقف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره في	519	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms10213	false	5360737006271643017	111	135	586	707	1495	300	الدكة التي جعلت حول البءر والجمع قفاف ويقال ا---------------------------------------------------لقف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره ---	10213	7112032055995250684	107	193.0	85	175	61.14285659790039	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms528	true	-659928439093724268	149	194	781	1002	1526	300	برجله ف--مشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و-------------------------------------------------ذلك علي المجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي رواية حماد بن زيد عن ايوب انهم اومءوا-------- اي نعم	528	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	1	46	5	226	1500	300	برجله اي مشي وقال الشاعر و---------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع---------- كما روي في حديث السهو-------------- قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي-------------------------- انهم اوماوا برءوسهم اي نعم	7835	7112032055995250684	146	212.5	115	280	52.14285659790039	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms540	true	-458423167986153119	166	224	848	1133	1508	300	حديث عبادة رضي الله عنه كذب ابو محمد اي اخطا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط 5 غلس الظلام من الرباب خيالا ومنه الحديث الاخر صدق الله وكذب بطن اخيك والخطا يشبه الكذب في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله 7 محال باطل والمخطء	540	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms04123	false	9087751430194005697	261	296	1292	1461	1479	300	حديث صلاة الوتر --------كذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهه----- في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب-------- والمخطء	4123	7112032055995250684	138	222.5	108	288	47.91666793823242	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms546	true	-4011447299555977291	0	71	0	373	1543	300	-------------------------بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو والمغيرة وابو هريرة وابو بكرة وابو شريح------- والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي رضي الله عنهم جميعا بالكاف ورواه ابو موسي واسماء رضي الله عنهما- وعبيد الله بن عدي بن الخيار بالخاء وروي عن جابر وابن عباس- وعاءشة رضي الله عنهم باللفظين جميعا وكلهم حكوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انهما لا ينكسفان بالكاف فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا	546	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms02492	false	-4022357305842934322	45	106	232	564	1525	300	بن كعب وسمرة وعبد الرحمن بن سمرة وعبد الله ابن---------------- عمرو والمغيرة وابو هريرة وابو بكرة وابو شريح الكعبي والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي رضي اع----نهم جميعا بالكاف ورواه ابو موسي وا----------------سماء وعب-د الله بن عدي بن الخيار بالخاء وروي عن جابر وابن مسعود وعاءشة رضي اع----نهم باللفظين جميعا -كلهم حكوا عن النبي--------------------------------- لا ينكسفان بالكاف فسمي كسوف الشمس والقمر كسوفا	2492	7112032055995250684	288	495.5	233	407	70.76167297363281	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms561	true	-1165414779991334097	220	272	1172	1454	1604	300	الكاهن----- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	561	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	241	287	1267	1513	1575	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	7487	7112032055995250684	212	366.5	170	309	68.60841369628906	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	255	278	1289	1396	1497	300	النشرة---- ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظ---ن به مس---- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء	624	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms07670	false	4271900609383493968	24	50	115	232	1494	300	النشرة وهي ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء	7670	7112032055995250684	106	188.0	83	118	89.83050537109375	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	255	278	1289	1396	1497	300	النشرة---------- ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظ---ن به م--س الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء	624	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms08732	false	4511456184316917619	151	177	772	893	1550	300	النشرة بضم النون ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مساس الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء	8732	7112032055995250684	106	186.0	83	122	86.88524627685547	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms640	true	6400527388140062437	169	214	789	1001	1453	300	الطبراني 2 قال ----------ثنا احمد بن يحيي الحلواني --ثنا سعيد بن سليمان عن هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة	640	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms06697	false	107476616679440278	156	199	772	983	1514	300	الطبراني في الكبير قال حدثنا احمد بن يحيي الحلواني حدثنا سعيد بن سليمان عن هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة	6697	7112032055995250684	195	366.5	155	224	87.05357360839844	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms652	true	-6780702693897443177	147	175	730	880	1491	300	علي قدر السنور حسنة العينين شديدة الحياء حجازية غبراء او بيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانثي وبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي المحرم في قتلها شاة لانها تجتر كالشاة وقيل لان لها كرشا مثل الشاة	652	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms08856	false	-1553134833067921560	148	260	734	1320	1533	300	علي قدر السنور حسنة العينين ----------------------------------من دواب الجبال وانما قال له ذلك احتقارا وضبطها بعضهم بفتح الباء وتاوله جمع وبرة وهو شعر الابل اي ان شانه كشان الوبرة لانه لم يكن لابي هريرة عشيرة وقال الخطابي احسب انها تءكل لاني وجدت بعض السلف يوجب فيها الفدية وقال القزاز هي ساكنة الباء دويبة اصغر من السنور طحلاء اللون يعني تشبه الطحال لا ذنب لها وهي من دواب الغور والجمع وبار وفي المحكم علي قدر السنور والانثي وبرة والجمع وبر ووبور ووبار ووبار وابارة وفي الصحاح ترحن في البيوت اي تقيم بها وتالفها وقال ابو موسي المديني في كتاب المغيث يجب علي المحرم في قتلها شاة لانها تجتز كالشاة وقيل لان لها كرشا ---كالشاة	8856	7112032055995250684	111	-2.5	89	623	17.817014694213867	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017124-ara1.ms683	true	1606766701477431946	45	97	230	503	1522	300	حديث معاوية رضي الله عنه لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قال الحربي اله-------جرة هجرتان احداهما التي وعد الله تعالي عليها -الجنة فقال جل وعلا ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه	683	3283489144884479520	Shamela0005756-ara1.completed.ms00062	false	7365912699631781681	65	96	332	492	1509	300	حديث معاوية فيه مقال و------------------------------------قال ا---بن الاثير الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله ------عليها بالجنة ----------------------------------------------------------------------------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه	62	7112032055995250684	142	226.5	112	281	50.533809661865234	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0005756-ara1.completed