id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms006	true	8363903573447473709	235	294	1180	1481	1508	300	حديث مالك بن دينار مث-ل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت ب--جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها ومنه حديث علي------------ والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناه- وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز	6	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	false	5176172687194601272	211	273	1148	1464	1611	300	حديث مالك بن دينار ومثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها وفي- حديث علي عليه السلام والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناهم وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز	2356	4576054457653698290	295	562.0	236	317	93.0599365234375	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms006	true	8363903573447473709	21	62	105	299	1508	300	حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قيل لعلي رضي الله عنه الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بها عني ----	6	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	28	63	159	326	1623	300	حديث اسماء بنت عميس-------------- قيل لعلي------------- الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عني اني	2357	4576054457653698290	163	298.5	129	198	82.32323455810547	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms007	true	2832737234658833163	179	252	930	1291	1529	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة ها هنا وقد يكون باطن المرفق ايضا وهذا عام لكل ذي روح لا فرق في شء منهم ولعله اخذ من الاباض وهو --حبل----- يشد به رسغ البعير الي عضده والرسغ موصل الكف في الذراع والقدم في الساق فلعل المابض مفعل منه اي موضع الاباض وشبه باطن الركبة بذلك الموضع ايضا والعرب تقول ا------ن البول قاءما يشفي من تلك العلة	7	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04289	false	-719203144290809302	77	121	429	659	1625	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضيه المابض باطن الركبة ها-هنا واصله-------------------------------------------------------------------- من الاباض وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير الي عضده والم-----------------------------------------------ابض مفعل منه اي موضع الاباض والميم زاءدة---------------------------- تقول العرب ان البول قاءما يشفي من تلك العلة	4289	4576054457653698290	201	334.5	160	374	53.743316650390625	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms008	true	798345529225157840	266	300	1405	1598	1598	300	حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة واحدة الابلم وهي خوص المقل وفيها ثلاث لغات فتح الهمزة واللام وضم-هما وكسرهما كانه----------------------- يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة-	8	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07300	false	6001041276690301055	75	105	415	590	1624	300	حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة بضم------------------------------------------- الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما اي خوصة المقل وهمزتها زاءدة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة	7300	4576054457653698290	141	227.5	116	218	64.67890167236328	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms011	true	-2582879220418324467	222	251	1080	1200	1466	300	كلكم في الجنة الا من ابي----- اي الا من ترك طاعة الله عز وجل--------------- لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه ---اباء 2----------- وفي حديث	11	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08760	false	548333134937476732	118	151	584	738	1487	300	كلكم في الجنة الا من ابي وشرد اي الا من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء اشد الامتناع وفي حديث	8760	4576054457653698290	113	186.5	85	154	73.37662506103516	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms011	true	-2582879220418324467	249	271	1191	1316	1466	300	وفي حديث رقيقة هنيءا لك ابا البطحاء وانما سموه ابا البطحاء لانهم شرفوا به وعظموا بدعاءه وهدايته كما يقال للمطعام ابو الاضياف	11	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	235	257	1130	1254	1451	300	وفي حديث رقيقة هنيءا لك ابا البطحاء -انما سموه ابا البطحاء لانهم شرفوا به وعظموا بدعاءه وهدايته كما يقال للمطعام ابو الاضياف	8771	4576054457653698290	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms012	true	7525645363052363843	168	202	861	1050	1582	300	حديث جابر والبرمة بين الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة	12	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	242	276	1274	1463	1608	300	حديث جابر والبرمة بين الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة	5277	4576054457653698290	189	378.0	155	189	100.0	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms012	true	7525645363052363843	17	63	83	331	1582	300	حديث ابن عباس رضي الله عنه جءت علي حمار اتان فالحمار يقع علي الذكر والانثي والاتان الانثي وهو تفسير للحمار ها هنا اي كان الحمار انثي والجميع اتن والكثير اتن--------- وانما استدرك الحمار بالاتان ليعلم ان الانثي من الحمر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المراة	12	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08033	false	-1497616957305474338	243	275	1267	1448	1576	300	حديث ابن عباس------------- جءت علي حمار اتان -الحمار يقع علي الذكر والانثي والاتا--------------------------------------------------------------ن والحمارة الانثي خاصة وانما استدرك الحمار بالاتان ليعلم ان الانثي من الحمر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المراة	8033	4576054457653698290	165	290.0	135	257	64.20233154296875	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms014	true	-6967765201544663543	73	104	375	528	1515	300	حديث خلاس بن عمرو في دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة فالاجور ها هنا مصدر اجرت يده تاجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة------------ فبقي لها	14	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	178	205	901	1042	1565	300	حديث---------------- دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة -الاجور------- مصدر اجرت يده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير استواء فبقي لها	2365	4576054457653698290	128	219.5	103	165	77.57575988769531	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms017	true	-3729636913952756017	87	122	422	590	1501	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال للعباس رضي الله عنه انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ان الاخية البقية من الناس ويقال له عندي اخية اي ماتة قوية ووسيلة قريبة	17	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08786	false	7554903081091298811	42	68	217	348	1550	300	حديث عمر------------- انه قال للعباس------------- انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ب-الاخية البقية ----------يقال له عندي اخية اي ماتة قوية ووسيلة قريبة	8786	4576054457653698290	125	214.0	100	168	74.4047622680664	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms018	true	5075878445590832953	24	53	131	276	1556	300	الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه انزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي الاي-------ة والفعل ادر	18	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	207	236	1094	1241	1565	300	الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه -نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي الليث الادرة وال----ادر	2371	4576054457653698290	139	257.5	111	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms018	true	5075878445590832953	245	273	1270	1420	1556	300	يا-ذا الاذنين يحتمل ان يكون----- معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر	18	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	225	254	1095	1245	1465	300	يا ذا الاذنين قال ابن الاثير قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر	8039	4576054457653698290	131	235.5	106	156	83.97435760498047	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms019	true	-2885623390474018158	35	57	162	277	1513	300	الحديث قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يارب عليكم محمد واصحابه ----------------------قال الاصمعي ارب الدهر يارب اذا اشتد وتارب علي---- تعدي	19	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00249	false	-8578952198469486257	180	206	987	1120	1601	300	الحديث قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم فيه يقال-------- ارب الدهر يارب اذا اشتد وتارب علي اذا تعدي	249	4576054457653698290	107	185.0	86	141	75.88652801513672	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms021	true	7547832743254697296	2	183	9	963	1555	300	قال ابو عبيد في كتاب الاموال اصحاب الحديث يقولون الاريسيين-------------- والصحيح الاريسيين قال--------- الطحاوي وهو عندنا علي خلاف ما قاله ابو عبيد بل هو علي نسبتهم اياهم الي رءيس لهم يقال له اريس فيقال في نصبه وجره الاريسيين وفي رفعه الاريسيون كالنسبة الي يعقوب يعقوبيون فاما اذا اردت الجمع للاعداد قلت 1 الاريسون كاليعقوبين وذكر بعض اهل المعرفة بهذه المعاني ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله تعالي وتعترف بعبودية المسيح ولا تقول فيه شيءا مما يقوله النصاري فاذا كان كذلك جاز ان يقال لهم الاريسيون وجاز ان يكون هرقل علي مثل ما هي عليه فلهذا قال يءتك الله اجرك مرتين كما قال في حديث ابي موسي فيمن لهم اجرهم مرتين رجل امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا في النصاري خاصة من بقي منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام لم يبدل دون اليهود فان دينهم نسخ بعيسي عليه الصلاة والسلام وقال غيره انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول فبعث الله تعالي اليهم نبيا فقتله هذا الرجل واشياعه وكانه قال عليك اثم الذين خالفو---------------ا نبيهم وقيل الاريسون الملوك واحدهم اريس	21	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03714	false	-5811141691649372073	16	69	84	376	1557	300	قال ابو عبيد في كتاب الاموال اصحاب الحديث يقولون الاريسيين مجموعا منسوبا والصحيح بغير نسب قال ورده عليه الطحاوي وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب اليهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتل-----------------------------------------------------------------------------وا نبيا بعثه الله اليهم وقيل الاريسون الملوك واحدهم اريس	3714	4576054457653698290	209	329.0	168	992	21.06854820251465	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms022	true	-8453381737542654274	188	211	957	1071	1489	300	ذكر ارم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار جذام اقطعه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة	22	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07254	false	-2488856118645496009	112	136	540	660	1514	300	ذكر ارم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار جذام اقطعه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة	7254	4576054457653698290	114	220.5	91	120	95.0	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms023	true	3495079286515293178	139	229	673	1092	1431	300	الحز ولا تفتر في ذلك من قولك رنوت ---------------اذا------------------- ادمت النظر وهذا ايضا غير صحيح لان الامر من رنا يرنو ارن قال ويقال ارن اي شد يدك علي المحز والمذبح واعتمد بها والله عز وجل اعلم 1 وق---------------------ال الزمخشري ارن واعجل وكل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم ر----ين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم وم-نه ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية لران كما يعدي بالباء في ران به اي ازهق نفسها	23	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	0	76	0	372	1500	300	الحز ولا تفتر------- من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم- النظر اليه وراعه ببصرك لءلا يزل عن ---------------------------------------------------المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم قال الزمخشري -----------كل من علاك وغلبك فقد ران ب----------ك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية -ران-------------------------- اي ازهق نفسها	8046	4576054457653698290	253	375.5	198	479	52.8183708190918	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms024	true	-8327384664334385359	173	234	920	1228	1551	300	حديث ابن الزبير--------------- انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع وهو- الطنفسة فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة وجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفض الرحل ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما	24	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	237	300	1257	1575	1575	300	حديث ابن الزبير رضي الله عنهما انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع يعني الطنفسة فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة فجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفضه----- ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما-	250	4576054457653698290	297	560.0	238	324	91.66666412353516	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms024	true	-8327384664334385359	234	281	1228	1455	1551	300	ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر والازب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة بالفتح وهو الحية AUTO ازج في حديث	24	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	0	44	0	211	1521	300	ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر -الازب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة------- وهو الحية --------وفي حديث	251	4576054457653698290	210	397.5	166	227	92.51101684570312	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms024	true	-8327384664334385359	32	132	182	729	1551	300	الارة النار يقال اعندكم ارة AUTO اري في حديث عبد الرحمن النخعي ولو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان قال ابو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج -الاتاوة والاريان وقال الحيقطان وقلتم لقاح لا نءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر اللقاح بفتح اللام البلد الذي لا يءدي اهله الي الملوك خراجا وقوم لقاح اذا لم يملكوا والاريان اسم واحد كالشيطان وقال الخطابي و-اشبه بكلام العرب ان يكون الاربان بضم الهمزة وبالباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال ل-ه اربان وعربان 3 ولو كانت الياء المعجمة باثنتين فيه صحيحا فكانه من التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه	24	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	85	145	416	745	1500	300	الارن النشاط وذكر ابن الاثير-------- في حديث عبد الرحمن النخعي لو- كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان وهو-------------------------- الخراج والاتاوة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم واحد كالشيطان قا-ل الخطابي الاشبه بكلام العرب ان يكون الاربان بضم الهمزة و-الباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال فيه اربان وعربان-- فان كانت معج--------مة باثنتين فهو م------------ن التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه	8046	4576054457653698290	287	468.5	230	550	52.181819915771484	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms024	true	-8327384664334385359	5	132	27	729	1551	300	الاصمعي الارة حفرة توقد فيها النار وقيل هي الحفرة التي حولها الاثافي كما يقال وارت ارة والوار محافر الطين وارض وءرة شديدة الاوار كانها مقلوبة وقال الوالبي الارة النار يقال اعندكم ارة AUTO اري في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن النخعي ولو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان قال ابو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج -الاتاوة والاريان وقال الحيقطان وقلتم لقاح لا نءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر اللقاح بفتح اللام البلد الذي لا يءدي اهله الي الملوك خراجا وقوم لقاح اذا لم يملكوا والاريان اسم واحد كالشيطان وقال الخطابي و-اشبه بكلام العرب ان يكون الاربان بضم الهمزة وبالباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال ل-ه اربان وعربان --3 ولو كانت الياء المعجمة باثنتين فيه صحيحا فكانه من التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه	24	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08795	false	-3381335247084323261	113	229	564	1170	1532	300	الا--رة الارة حفرة توقد فيها النار وقيل هي الحفرة التي حولها الاثافي ي----قال وارت -------------------------------------------------------ارة وقيل الار--------ة النار نفسها واصل الارة---- اري بوزن علم والهاء عوض من الياء وفي حديث زيد بن حارثة ذبحنا شاة وصنعناها في الارة حتي اذا نضجت جعلناها في سفرتنا واريت عن الشء مثل وريت عنه وبءر ذي اروان اسم بءر بفتح الهمزة وفي حديث عبد الرحمن النخعي لو- كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان قال ابن الاثير هو------------ الخراج والاتاوة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واحد كالشيطان قا-ل الخطابي الاشبه بكلام العرب ان يكو--------ن بضم الهمزة و-الباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة عن- الحق يقال فيه اربان وعربان قال فان كانت الياء --معجمة باثنتين فهو م------------ن التارية لانه شء قرر علي الناس والزموه	8795	4576054457653698290	374	604.5	298	879	42.5483512878418	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms025	true	-6194151053543369005	51	131	284	698	1557	300	اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها المخلوق مجازا من صفاته عز وجل كالرحمة والكرم وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الح-------------------------------------------------------ديث الاخر ان الله عز وجل تسربل بالعز وتردي بالكبرياء وتازر بالعظمة وفي بعض الروايات لله عز وجل ثلاثة اثواب -تسربل بالعز الحديث ونحوه ما روي ان السلطان رمح الله عز وجل وفيءه وظله في الارض وكقوله عليه الصلاة والسلام موسي الله احد وفي الحديث ما اسفل من الكعبين من الازار -في النار اي ما دونه من قدم صاحبه--------- عقوبة له--- علي	25	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	227	299	1248	1639	1641	300	اي ليس-ا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخل--ق مجازا---------------- كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الانسان وانه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك لا ينبغي ان يشاركه الله تعالي في هذين الوصفين احد ومنه الحديث الاخر تازر بالعظمة-------------- وتردي بالكبري------------------------------------------------------اء وتسربل بالعز وفي--------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له او علي	2373	4576054457653698290	193	290.0	154	592	32.60135269165039	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms025	true	-6194151053543369005	140	234	738	1208	1557	300	معدود في افعال اهل النار --في الحديث انصرك نصرا مءزرا قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا----لالف سقط من امام الواو 3 فكان في الاصل موازرا من قولهم وازرته بمعني عاونته فاما المءزر فالذي ازر بالازار الا ان يكون فاعل جعل فعل قياسا علي غيره من الافعال------- في بعض الاخبار وهو متزر والصواب مءتزر والمتزر من تحريف الرواة لا------------------------ن الهمزة لا تدغم في التاء --------------------قال جواس وايام صدق كلها قد علمتم نصرنا ويوم المرج نصرا مءزرا قيل هو م-------------------------------------------------------------------------ن الازار لان المءتزر يشد به وسطه وازره قال الشاعر---- اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار	25	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	2	122	10	618	1526	300	معدود في افعال اهل النار ومنه الحديث ازرة المءمن الي نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين الازرة بالكسر الحالة وهيءة الاءتزار ومنه حديث عثمان قال له ابان بن سعيد ما لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كان ازرة صاحبنا و----------------------في الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة ---الازار قال اب-----------------------------------ن الاثير وقد جاء في بعض------------------------------------------------ الروايات وهي متزرة قال وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء والازر معقد الازار وقيل الازار كل ما واراك وسترك عن ثعلب وحكي عن اب----------------------ن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري والازار العفاف علي المثل------------- قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار	2374	4576054457653698290	163	137.0	127	751	21.70439338684082	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms026	true	-3437550417137262021	119	145	600	747	1507	300	في الحديث انه كتب لعباد الله الاسبذيين------ ملوك عمان في البحرين قيل هي كلمة اعجمية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون فرسا ويقال لل--------فرس بالفارسية اسب	26	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	false	-5088236763907194045	190	218	938	1096	1542	300	في الحديث انه كتب لعباد الله الاسبذين قال هم ملوك عمان ب--البحرين قال ال-كلمة فارسية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية اسب	2299	4576054457653698290	129	219.5	106	161	80.12422180175781	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms027	true	5096574741070100086	227	276	1105	1367	1485	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي اواسي المسجد سواريه قال ابو نصر صاحب الاصمعي الاواسي الاصل وانشد النابغة فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اسستها الاواءل ومنه------------------------------------------------ حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد	27	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08802	false	4288888000255173787	27	69	124	350	1565	300	حديث ابن مسعود------------- يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ---هي ال-----سواري والاساطين وقيل هي ----------------الاصل واحد-----------------------------------------------تها اسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اذا اصلحت وفي حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد	8802	4576054457653698290	147	227.5	119	310	47.41935348510742	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms030	true	759081789219192737	159	219	850	1158	1563	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلي احدكم فلا يجعل يديه علي ماكمتيه قال الاصمعي هي اللحمة التي في اصل الورك والجميع ماكم وقيل هما لحمتان بين العجز والمتنين وفيهما لغتان فتح الكاف وكسرها وفي حديث المغيرة احمر الماكمة قيل----------- لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما دونها من سفلته وهو مما يسب به فكني عنها	30	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07260	false	5971101240992308318	129	183	729	1003	1623	300	حديث ابي هريرة------------- اذا صلي احدكم فلا يجعل يد-ه علي ماكمتيه قال ابن الاثير هما لحمتان- في اصل الوركين----------- وقيل----------- بين العجز والمتنين قال وتفتح كافها وتكسر ومنه------- حديث المغيرة احمر الماكمة قال ابن الاثير لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو -ما يسب به فكني عنها	7260	4576054457653698290	212	340.5	166	319	66.45767974853516	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms032	true	2141470388040495651	41	80	186	398	1495	300	في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن يقال امره مءامرة وامارا شاوره ويقال---- وامرته وليس بفصيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر امروا النساء في بناتهن وذلك من جهة استطابة انفسهن لان ذلك ابقي للصحبة وادعي الي الالفة ---------------------	32	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	187	256	978	1325	1534	300	في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن -قال------------------------- ويقال فيه وامرته وليس بفصيح قال وهذا امر ندب وليس بواجب مثل قوله البكر تستاذن ويجوز ان يكون اراد به الثيب دون البكر فانه لا بد من اذنهن في النكاح فان في ذلك بقاء لصحبة الزوج اذا كان باذنها ومنه حديث---- عمر امروا النساء في بناتهن هو-- من جهة استطابة انفسهن وهو -----------------ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة	2391	4576054457653698290	151	210.5	121	400	37.75	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms032	true	2141470388040495651	98	143	488	721	1495	300	حديث ادم عليه الصلاة والسلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة------------------------- تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير------------------------------------------------------------ والامرة الانثي من ولد الضان ويجوز ان يكني بها عن المراة كما كني عنها بالشاة	32	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	219	274	1101	1394	1522	300	حديث ادم عليه --------السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة بكسر الهمزة وتشديد الميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير قال وقد تطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة يقال رجل امعة والامرة ايضا النعجة و-----------------كني بها عن المراة كما كني عنها بالشاة	2393	4576054457653698290	196	337.0	158	318	61.63521957397461	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms032	true	2141470388040495651	243	296	1218	1480	1495	300	حديث عبد الله بن عمر ومن كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال تاممت-------------ه وتيممته وقصدته ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد ويتبع وام ماموم ياخذ به الناس وياتمون به وان كانت الرواية بضم الهمزة اي انه يرجع الي اصله	32	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	187	232	954	1173	1522	300	حديث ا--------بن عمر -من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه قال---- ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد----------------------------------------- وان كانت الرواية بضم الهمزة ف--انه يرجع الي اصله	7261	4576054457653698290	194	339.5	153	275	70.54545593261719	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms033	true	-6643024770508694849	211	266	1026	1314	1477	300	--حديث بريدة من حلف بالامانة فليس منا قيل----------- يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله تعالي وصفاته والامانة امر من اموره وفرض فنهو-----ا من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال اصحاب الراي اذا قال------- وامانة الله كانت يمينا وقال ----------الشافعي لا -تكون يمينا	33	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	108	162	530	816	1546	300	الحديث------ من حلف بالامانة فليس منا قال ابن الاثير يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله------ وصفاته والامانة امر من اموره----- فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم و---------------اذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا	8059	4576054457653698290	239	380.5	192	324	73.76543426513672	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	162	246	821	1275	1581	300	حديث طلحة انه قال لعمر مات خالد بن الوليد فاسترجع------------------ فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث الحسن بن---------------- علي رضي الله عنهما حين قيل له سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ونحوه ما في حديث كعب -بن مالك -------------ما زالوا يءنبونني اي يعاتبونني ويلومونني ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبحت مءتنبا اذا لم تشته الطعام -في حديث خيفان بن عرابة صعابيب وهم اهل الانابيب الانابيب الرماح اي--------------- المطاعين بالرماح	34	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	160	277	858	1489	1612	300	حديث طلحة انه قال لما- مات خالد بن الوليد -استرجع عمر رضي الله عنهم فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم----- قيل له سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ومنه حديث توبة-- كعب ابن مالك رضي الله عنه ما زالوا يءنبوني وانبه ايضا ساله فجبهه والاناب ضرب من العطر يضاهي المسك وانشد تعل بالعنبر والاناب كرما تدلي من ذري الاعناب يعني جارية تعل شعرها بالاناب والانب الباذنجان واحدته انبة عن ابي حنيفة واصبحت مءتنبا اذا لم تشته الطعام وفي حديث خيفان-------------------- اهل الانابيب هي------ الرماح واحدها انبوب يعني المطاعين بالرماح	254	4576054457653698290	368	608.5	297	666	55.25525665283203	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	1	92	6	472	1581	300	معناه النهي وان كان صورته-- الخبر اي لا يزن بحذف الياء اذ هو --------------مءمن ولا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو وعيد يقصد به الردع كقوله عليه الصلاة والسلام المسلم-------------------------- من سلم المسلمون من لسانه ويده وكقول----ه لا ايمان لمن لا امانة له وكقوله وليس بالمسلم من لا يامن جاره بواءقه وهذا كله علي معني الزجر او علي نفي الكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله وقيل معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان	34	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	82	195	468	1040	1623	300	معناه النهي وان كان في صورة الخبر والاصل ----حذف الياء من يزني اي لا يزن المءمن ولا يسرق ولا يشرب------ فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو وعيد يقصد به الردع كقوله عليه --------السلام لا ايمان لمن لا امانة له والمسلم من سلم الناس ---من لسانه ويده وقيل معناه لا يزني وهو كامل الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان-------- وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يزني الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد انعدم قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان نزه فاذا اذنب العبد فارقه ومنه الحديث------ اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان	8058	4576054457653698290	271	420.0	215	719	37.69123840332031	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	94	153	481	780	1581	300	حديث بيع الثمر اما-لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثم----------ر هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	34	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	13	75	59	367	1438	300	حديث بيع الثمر اما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاحه قال ابن الاثير هذه --كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهي خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	8074	4576054457653698290	291	563.5	233	310	93.87096405029297	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	92	153	472	780	1581	300	امالا في حديث بيع الثمر امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثم---------------ر هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	34	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	156	242	755	1185	1459	300	امالا في حديث بيع الثمر امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر قال ابن الاثير هذه --كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها قال الجوهري قولهم امالا فافعل كذا بالامالة قال اصله ان لا وما صلة قال ومعناه الا يكن ذلك الامر فافعل كذا قال وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	9998	4576054457653698290	306	586.5	245	432	70.83333587646484	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms036	true	-6097386184594479623	162	248	799	1232	1486	300	تجعل الكلام مختصرا مقتصرا مما بعده عليه كانه قال-------------- وانه كذلك او انه علي ما تقول -----كما----------------------------------------------------------------------- قال الشاعر بكرت علي عوازلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه ومنه حديث فضالة بن شريك انه اتي ابن الزبير وقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ابن الزبير ارقعها بجلد واخصفها بهلب 1 وانجد بها يبرد خفها وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	36	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	157	238	818	1232	1526	300	تجعل الكلام مختصرا --------ما بعده علي-- انه والمراد انه لكذلك و------------انه علي ما تقول قال واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يراد تاويله ليس انه موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت وفي------------------------------------------------------ حديث فضالة بن شريك انه لقي ابن الزبير فقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال----------- ارقعها بجلد واخصفها بهلب---------------------- وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	8067	4576054457653698290	292	497.0	233	523	55.83174133300781	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms038	true	5355997163083581616	136	237	665	1178	1478	300	زيد ووجه اخر ان تقول---- ازيد نيه يعني تقول بمجء زيد عندي وزيد لا يستبعد- مجيءه عندي كانه يعني هو معروف بهذا الفعل قال وقيل لاعرابي كان------------ اذا اخصبت البادية يدخلها فقيل دخلت البادية فقال اانا انيه يعني اتقولون لي هذا القول وانا معروف بهذا الفعل الي هنا قوله وقد سالت ابا الفضل بن ناصر ببغداد في السفرة الثانية عن هذا اللفظ وحكيت له قول هذا النحوي فلم يرتضه وقال انما هو--------------------------------------------------------------------------------------- الجليبيب ابنه تعني ابنتي فاسقط منه الياء ووقف- عليه- بالهاء واخرج الي من------- مسند الامام احمد بن حنبل بخط ابي الحسن بن الفرات------------- هكذا معجما مقيدا في مواضع وقال	38	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	215	293	1118	1533	1562	300	زيد فت-----------قول انت ازيد-نيه وا------------ زيد انيه كانك ا---ستبعدت مجيءه وحكي سيبويه انه ------------------------قيل لاعرابي سكن البلد اتخرج اذا اخصبت البا-------------------------دية فقال -انا انيه يعني اتقولون لي هذا القول وانا معروف بهذا الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه انكر استفهامهم اياه ورويت ايضا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة وتقديرها الجليبيب---------- ابنتي فاسقطت--- الياء ووقفت عليها بالهاء قال ابو موسي وهو في مسند------- احمد بن حنبل بخط ابي الحسن بن الفرات وخطه حجة وهو هكذا معجم- مقيد -في مواضع -قال	8820	4576054457653698290	248	228.0	197	639	38.81064224243164	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms038	true	5355997163083581616	0	48	0	247	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يزوج ابنته--- جليبيا فقال الرجل حتي اشاور امها فلما ذكره لها قالت حلقي الجليبيب انيه لا لعمر الله قال بعض نحويي زماننا انيه لفظ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل-------- في الانكار علي وجهين احدهما ان يقول القاءل جاءني زيد فتقول انت ازيدنيه	38	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	154	219	797	1140	1562	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يزوج ابنته من جليبيب فقا------ل حتي اشاور امها فلما ذكره لها قالت حلقي الجليبيب انيه لا لعمر الله ذكره ابن الاثير في هذه الترجمة وقال قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا فرويت بكسر الهمزة والنون وسكون الياء وبعدها هاء ومعناها انها لفظة تستعملها العرب في الانكار-------------------- يقول القاءل جاء-- زيد فتقول انت ازيدنيه	8820	4576054457653698290	187	323.5	150	371	50.40431213378906	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms040	true	6444560563826917018	0	57	0	303	1531	300	للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم وقال ابو نصر فاوري سلم------------------------------------------------------ بالسين المهملة وكسر اللام كانه عربه -قال وهذا- بالعبرانية 3 اوري شولوم وقيل معناه بيت السلم ويقال بتشديد اللام 4 وروي عن كعب ان الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع حجر منها وقع علي الصخرة -لذلك دعيت اورسلم ودعيت الجنة دار السلام	40	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	56	111	289	600	1567	300	للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم و-المشهو---ر -اوري شلم بالتشديد فخففه للضرورة وهو اسم بيت المقدس ورواه بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام كانه عربه وقال معناه بالعبرانية بي------------------------ت السلام-------------------- وروي عن كعب ان الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع حجر منها وقع علي الصخرة ولذلك دعيت اورشلم ودعيت الجنة دار السلام	2398	4576054457653698290	242	425.5	196	360	67.22222137451172	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms040	true	6444560563826917018	202	227	1019	1152	1531	300	في الحديث الرءيا لاول عابر قيل معناه اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد ووفقه الله للصواب وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده	40	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	188	210	974	1087	1575	300	في الحديث الرءيا لاول عابر اي------- اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد فيها------------- وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده	7211	4576054457653698290	108	193.5	86	133	81.20301055908203	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms041	true	-3675483911936593530	247	289	1231	1442	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الاهل حظين والاعزب حظا يعني اذا جء بفء فالاهل المتاهل ذو الاهل والعيال ومكان اهل له اهل ومكان ماهول فيه اهل------------------------------------------------------------- وفي --حديث لقد امست نيران بني كعب اهلة اي كثيرة الاهل والقوم واهلك الله	41	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	195	242	999	1242	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الاهل حظين وال-عزب حظا ال-----------------اهل الذي له زوجة و------عيال والعزب الذي لا زوجة له ويروي الاعزب وهي لغة رديءة واللغة الفصحي العزب يريد بالعطاء نصيبهم من الفء وفي الحديث لقد امست نيران بني كعب اهلة اي كثيرة الاهل------- واهلك الله	6377	4576054457653698290	138	193.5	108	274	50.36496353149414	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms041	true	-3675483911936593530	62	115	311	583	1492	300	الازور مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن وقيل الاونة ان يحتلبها مرة بعد اخري وقيل هي بمعني تارة وقيل الاونة والاني---------------------------------------------------------ة جمع اوان 3 في الحديث ارتجس ايوان كسري هي فارسية ويقال اوان بكسر الهمزة بلا ياء والجمع اوانات في الحديث هذا اوان قطعت ابهري	41	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08080	false	-323319447845313641	62	113	306	565	1546	300	الحديث مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن يعني انه ي------حتلبها مرة بعد اخري وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع اليه وقيل ان اونة جمع اوان وهو الحين والزمان ومنه الح----------------------------------------------------------------ديث هذا اوان قطعت ابهري	8080	4576054457653698290	134	215.5	103	329	40.72948455810547	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms041	true	-3675483911936593530	201	234	1015	1173	1492	300	حديث وهب ان الله تعالي ق-ال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني ق---------------ال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت م---------ن الواي الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	41	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08824	false	2926240649075225205	81	120	404	587	1512	300	حديث وهب ان الله عز وجل قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال ابن الاثير قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت علي نفسي من الواي الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	8824	4576054457653698290	150	281.0	118	183	81.96721649169922	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms044	true	360333103639339548	85	132	422	676	1507	300	حديث كعب بن مالك فتخلفنا ايتها الثلاثة وهي ها هنا من باب الاخت--------------------------------------------صاص والمدح ذكر بعض النحويين ان الاختصاص يجء بكلمة اي دون ما سواها وتختص ايتها الثلاثة بالمخبر عن نفسه والمخاطب فحسب ويستعمل في الاكثر بمعشر مضافا وببني فلان فتقول اما انا فافعل كذا ايها الرجل	44	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	179	211	899	1074	1509	300	حديث كعب بن مالك فتخلفنا ايتها الثلاثة يريد تخلفهم عن غزوة تبوك وتاخر توبتهم قال وهذه اللفظة تقال في الاختصاص-------------------------------------------------------------- وتختص-------------- بالمخبر عن نفسه والمخاطب -----------------------------------------------تقول اما انا فافعل كذا ايها الرجل	8834	4576054457653698290	109	162.5	89	298	36.57718276977539	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms044	true	360333103639339548	245	297	1248	1496	1507	300	حديث عطاء كان معاوية------------- اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان وخبرها ضمير السجدة اي ك-------------انت هي هي لم يقترن بها قعدة بعدها اي كان يرفع منها وينهض للقيام الي الركعة------- من غير ان يقعد ل-----لاستراحة -في حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا اي اياي نح عن- كذا	44	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09958	false	5563692257550750200	162	214	848	1099	1559	300	حديث عطاء كان معاوية رضي الله عنه اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان------- ضمير السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي اي ------------------------كان يرفع منها وينهض قاءما- الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وفي حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا -----اي نح عني كذا	9958	4576054457653698290	200	332.0	156	288	69.44444274902344	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms045	true	3127006024626554771	109	251	562	1294	1533	300	الحديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس قال الامام ابو القاسم اسماعيل رحمه الله فيما قراته عليه اصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة لانها ضربت بها وفي كراهته لكسرها وجوه احدها انه كره قطع الدراهم والدنانير وكسرها لما فيها من اسم الله عز وجل وقيل انما كره ذلك لانه تضييع وقد نهي عن اضاعة المال وقال ابو داود السجستاني قلت لاحمد بن حنبل معي درهم صحيح وقد حضر ساءل اكسره فقال لا وقيل انما نهي عنه كراهة التدنيق وكان الحسن يقول لعن الله الدانق واول من احدث الدانق ما كانت العرب تعرفه ولا ابناء الفرس وقيل انما نهي عن كسره- علي ان يعاد تبرا فاما ان يكسر للنفقة فلا والي هذا ذهب الانصاري قاضي البصرة وقال بعضهم ان المعاملة كانت تجري بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقرض اطرافها	45	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	128	197	599	944	1446	300	الحديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدر------------------------------------------------------------------------------------------اهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك---------- لما فيها من اسم الله -تعالي وقيل لان فيه--------------------------- اضاعة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما-------- للنفقة فلا وقيل كانت-------------------------------------- المعاملة ----------بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص- اطرافها	3733	4576054457653698290	235	341.5	182	733	32.060028076171875	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms046	true	9089469816928733023	251	295	1240	1481	1511	300	انما هو الفجر او البجر البجر------------- الداهية والامر العظيم ويقال جءت ببجر وبجر بفتح الباء وضمها ومعناه ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه و-روي البحر بالحاء يعني غمرات الدنيا مثلها به---- لتحير اهلها فيها -في الحديث	46	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	0	39	0	217	1542	300	انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي----------------------------------------- ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها وفي --حديث	2405	4576054457653698290	190	324.0	153	260	73.07691955566406	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms046	true	9089469816928733023	79	130	393	646	1511	300	الحديث قال النضر بن كلدة في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- والله يا معشر قريش لقد نزل بمكة امر ما ابتلتم بتله قا--------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له وقال	46	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06396	false	8248698313587820484	4	82	24	406	1581	300	الحديث بتل--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض والعمري بتات وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم -امر ما ابتلتم بتله يقال مر علي بتيلة من رايه ومنبتلة اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ----اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي لم تنتبه- له -قال	6396	4576054457653698290	214	368.5	169	410	52.19512176513672	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms046	true	9089469816928733023	79	129	393	641	1511	300	الحديث قال النضر بن كلدة في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يا معشر قريش لقد نزل بمكة امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له	46	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07118	false	3772612866422105914	232	273	1215	1416	1586	300	--حديث---- النضر بن كلدة------------------------------------ والله يا معشر قريش لقد نزل بكم -امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ----اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له	7118	4576054457653698290	197	360.5	157	248	79.43548583984375	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms047	true	-8966549263184872394	47	98	238	508	1503	300	حديث سعد بن معاذ انه رمي يوم الاحزاب فقطعوا ابجله قال ابو عبيدة الابجل عرق بين العصب والشظا ويقال هما عرقان في اليدين للدواب بمنزلة الاكحلين للناس والشظا عظم رخو رقيق لاصق بالوظيف يثني شظيان بالياء ويجمع شظوات بالواو وقيل هو عرق في باطن الذراع وقيل هو عرق غليظ في الرجل	47	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	80	101	421	523	1557	300	حديث سعد بن معاذ انه رمي يوم الاحزاب فقطعوا ابجله-------------- الابجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق في باطن الذراع وقيل هو عرق غليظ في الرجل	6397	4576054457653698290	102	192.0	81	270	37.77777862548828	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms048	true	2822394354023531757	240	269	1252	1393	1537	300	الحديث ان عاءشة رضي الله ع-----نها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-راساه قال الاصمعي--- يقال متي بدء فلان اي متي مرض ويقال	48	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00029	false	-6404682186840107537	235	266	1262	1405	1584	300	--حديث--- عاءشة رضي الله عنها انها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا راساه قال ابن الاثير يقال متي بدء فلان اي متي مرض --قال	29	4576054457653698290	128	220.5	100	150	85.33333587646484	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms049	true	8125249194480228532	209	248	1048	1231	1483	300	واقرع واعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي الله تبارك وتعالي ذلك وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم ذلك فيه بعد ان لم يعلم وذلك علي الله عز وجل غير جاءز	49	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	86	119	409	570	1454	300	وال----اعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي بذلك قال ابن الاثير-- وهو معني البداء ها-هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم-------- بعد ان لم يعلم وذلك علي الله------- غير جاءز	8843	4576054457653698290	143	239.5	112	183	78.14207458496094	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms050	true	-5412511205885876419	223	261	1104	1301	1538	300	يبعث الله تعالي منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين AUTO برثم في حديث	50	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01065	false	7924521930310207078	75	109	410	586	1596	300	يبعث الله------ منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة قال-------- يريد به- ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه ال------حديث	1065	4576054457653698290	167	299.5	133	197	84.77157592773438	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms053	true	-503955030364813442	156	215	754	1051	1495	300	-في حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش قال الاصمعي البرش والبرشة--- لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان وقيل هو ان يكون بجلد الفرس نقط بيض وقيل كان جذيمة ابرص فكني عنه بذلك اعظاما له وقيل بل اصابته نار فبقي اثرها عليه 3 في شعر بعض الصوفية البرشاء يقال -----------------------------------------------------------ما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس	53	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	93	147	479	772	1650	300	وفي حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير اب----رش والبرشة هو لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان و--------------------------------------------------برذون اربش ذو برش وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب وقولهم دخلنا في------------- البرشاء اي في جماعة الناس ابن سيده وبرشاء الناس جماعتهم الاسود والاحمر وما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس	4029	4576054457653698290	150	209.5	118	360	41.66666793823242	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms054	true	3090908477247234401	186	272	934	1355	1492	300	حديث وفد مذحج كرام غير ابرام الابرام اللءام واحدهم برم بفتح الراء وهو--------- الذي لا يدخل ف---------ي الميسر ولا يخرج فيه مع القوم شيءا قال الشاعر ولا برما تهدي النساء لعرسه ويقال ابرما قرونا اي هو لا يخرج معهم---- شيءا ثم لا ياكل الا تمرتين تمرتين يقرن بينهما وقال عمرو بن معدي كرب---- لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط	54	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07287	false	3876605164425684008	234	300	1163	1484	1484	300	حديث وفد مذحج كرام غير ابرام الابرام اللءام واحدهم برم بفتح الراء وهو في الاصل الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------خرج معهم فيه شيءا ومنه حديث------------------------------------ عمرو بن معدي-كرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط-	7287	4576054457653698290	286	507.0	228	447	63.98210144042969	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms055	true	-5546879927545648472	2	67	10	329	1538	300	بره -في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا---- لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين ال--------------------------------------برة----------------------------------------------- حلقة-------------- تجعل في لحم الانف وتجمع برين في موضع النصب والجر وبرون في الرفع والفعل منه ابريت------------- الناقة ومنه ح----------------------------------------------------------ديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه	55	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08849	false	-6295134329657664507	165	259	822	1295	1528	300	برة وفي حديث ابن عباس--------------- اهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين وبرو بروت الناقة وابريتها جعلت في انفها برة حكي الاول ابن جني وناقة مبراة في انفها برة وهي حلقة من فضة او صفر تجعل في------ انفها اذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة قال النابغة الجعدي فقربت مبراة تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموترا وفي حديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه	8849	4576054457653698290	230	350.0	181	494	46.5587043762207	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms056	true	7843814065669107303	23	58	120	322	1548	300	ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بصوت البيازر عله المواجن يقال بزره بالعصا ضربه بها والبيازر المواجن وهي العصي واحدتها بيزارة وقيل بيزرة والجمع بيازر وواحدة المواجن ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار	56	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	false	4324506810124045834	197	219	1088	1210	1606	300	ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن البي---------------------------ازر------------ العصي والمواجن جمع----------------------------------------- ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار	2426	4576054457653698290	104	181.5	83	202	51.48514938354492	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms056	true	7843814065669107303	59	100	325	538	1548	300	حديث ابي هريرة في الصحيح لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر او يكونوا سموا باسم بلادهم	56	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	90	129	498	699	1597	300	حديث ابي هريرة---------- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر او يكون-- سموا باسم بلادهم	2427	4576054457653698290	201	387.0	162	213	94.36619567871094	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms057	true	560031692273223183	71	128	359	650	1525	300	الصفات كالرحمن والغضبان فاما فعلان بالضم ففي المصادر ويد بسط ايضا اذا كان منفاقا 4 وقال الزمخشري يد- الله بسطان تثنية بسط مثل روضة انف ومشية سحج ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن وهي في قراءة عبد الله كذلك بل يداه بسطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب خرج بالمصدر الي غير لفظه اي لا تبسطهما	57	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04468	false	1750712577988609189	79	172	406	889	1580	300	الصفات كالرحمن والغضبان فاما------ بالضم ففي المصادر كالغفران والرضوان------------ وقال الزمخشري يدا الله بسطان تثنية بسط مثل روضة انف---------- ثم يخفف فيقال بسط كاذن واذن و---في قراءة عبد الله----- بل يداه بسطان جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالي الله وتقدس عن ذلك وانه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك اي يسرني ما سرك ويسوءني ما ساءك وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها يبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها لان الانسان اذا سر انبسط وجهه واستبشر وفي الحديث لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب------------------------- اي لا تفرشهما	4468	4576054457653698290	208	327.5	167	544	38.235294342041016	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms058	true	8317222188271229199	191	231	935	1141	1469	300	بص-بص -في حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه ويقال للابل ايضا قال رءبة يبصبصن بالاذناب من لوح وبق وانما تفعل ذلك من طمع او خوف	58	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04168	false	-6614186232886287621	19	49	103	258	1581	300	بصابص وفي حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك من طمع او خوف	4168	4576054457653698290	152	284.0	122	208	73.07691955566406	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms058	true	8317222188271229199	17	87	80	422	1469	300	بشق المسافر 5 ومنع الطريق قال البخاري اي انس----------------------------------------------------------------------------د وقال الخطابي بشق ليس بشء -انما هو لثق من اللثق وهو الوحل قال سيدنا وبهذا اللفظ هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس قال الخطابي ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة -زلقا ومنه مشق الخط والميم والباء يتقاربان وقال غيره انما هو بشق يقال بشق-- الثوب وبشكه قطع------ه في خفة فعلي هذا يكون بشق اي قطع	58	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	78	150	427	775	1543	300	بشق المسافر-- ومنع الطريق قال البخاري اي انسد وقال ابن دريد بشق اي اسرع مثل بشك وقيل معناه تاخر وقيل حبس وقيل مل وقيل ضعف وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق من اللثق وهو الوحل وكذا----------------- هو في رواية عاءشة رضي الله عنها قال----------------------------- ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا-------------- والميم والباء متقاربان وقال غيره انما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته اذا قطعته في خفة------------------ اي قطع	5734	4576054457653698290	225	372.5	176	428	52.57009506225586	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms058	true	8317222188271229199	94	177	456	869	1469	300	حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم والجمع مباشيم في الكثرة قال الشاعر مباشيم عن غب الخزير كانما تصوت في اعفاجهن الضفادع 1 قال بعضهم ان سءل اهل القبور ما سبب اجالكم قالوا التخم --------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عباد-------------------ة تاكل من ورق القتاد والبشام البشام شجر طيب الريح واحدتها بشامة 3 ومنه سمي الرجل بشامة ومنه حديث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة ومنه حديث	58	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07296	false	6782987869376820827	80	149	400	735	1507	300	حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر وبشم الفصيل دقي من اللبن فكثر سلحه وبشمت منه بشما اي سءمت والبشام شجر طيب الريح والطعم يستاك به وفي حديث عبادة خير مال المسلم شاة تاكل من ورق القتاد والبشام وفي حد-----------------------------------------------------------يث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة و-في حديث	7296	4576054457653698290	204	245.5	160	536	38.05970001220703	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms059	true	5744423500887625488	245	286	1316	1507	1570	300	الحديث انه دخل علي رجل به ورم فقال الا اخرجتموه فما برح به حتي بط البط شق الجرح و------بطه يبطه والمبطة المبضع--------------------------- وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج وهي ال--دبة بلغة اهل مكة	59	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	193	235	967	1171	1505	300	الحديث انه دخل علي رجل به ورم------------------ فما برح--- حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما وال-بطة الدبة مكية وقيل هي اناء كالقارورة وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مكة	4470	4576054457653698290	149	236.0	114	226	65.92920684814453	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms059	true	5744423500887625488	96	131	495	701	1570	300	الحديث المدينة كالكير ------------تبضع طيبها كذا ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه ولم اجد احدا ذكره بالباء والضاد المعجمة غيره الا ان القزاز ذكر ثلاث روايات---------------------------------------- بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة	59	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	229	263	1223	1433	1624	300	الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها ذ----كره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه يعني-------------------------------------------- ان المدينة تعطي طيبها ساكنيها والمشهور تنصع بالنون والصاد وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة	4733	4576054457653698290	134	217.5	111	258	51.937984466552734	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms060	true	-8793016026280701942	23	91	112	447	1530	300	حديث الاسود بن سريع كنت انشد النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل--------------- اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا يمدحون للدنيا ويذمون لها كما قال تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الاية فاما ما-كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فانه ثناء علي الله عز وجل ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بين ذلك وبين ساءره فاعلمه ذلك	60	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06411	false	186556266496387721	96	151	554	827	1611	300	حديث الاسود بن سريع كنت انشد النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل قال ابن الاثير اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم------------------------------------------------------------- فاما ما كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك-------------- ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه--- وبين ساءره فاعلمه ذلك	6411	4576054457653698290	237	413.5	187	351	67.52136993408203	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms060	true	-8793016026280701942	200	229	1013	1148	1530	300	حديث علي------------ كتب علي كل بطن عقوله ال----بطن ما دون القبيلة و----الفخذ ما دون البطن اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منهم	60	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	false	-3415646317552376183	226	256	1176	1318	1545	300	حديث علي عليه السلام كتب علي كل بطن عقوله قال البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ------------- اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها	8098	4576054457653698290	119	208.5	93	155	76.7741928100586	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms062	true	-608510850975072054	83	152	411	753	1493	300	المطر اذا سال بشدة وكثرة بعل في حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتي مات قال بعض رواته في تفسيره انه الكثير المال وقال اذا علا الناس بماله فهو البعلي قال الخطابي لا ادري ما هذا الا ان يكون منسوبا الي بغل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه كما اذا نسب الي النخل يقال نخلي والبعل ايضا الرءس والمالك فعلي هذا يكون قوله بعليا اي رءيسا متملكا	62	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	false	190836421160758920	160	211	825	1064	1533	300	النخل اذا صار بعلا وقد ورد-- في حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتي مات اي غنيا ذا نخل ومال ق---------------------------------------------------------ال الخطابي لا ادري ما هذا الا ان يكون منسوبا الي بعل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه او يكون من ا----------------------لبعل ا------------لمالك والرءيس اي ما زال---------- رءيسا متملكا	6413	4576054457653698290	180	279.5	138	342	52.6315803527832	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms062	true	-608510850975072054	182	210	896	1044	1493	300	حديث ابن مسعود الا امراة يءست من البعولة في منقلبها هي جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالسهولة والحزونة ويجوز ان يكون-------- مصدر بعلت المراة اي صارت ذات بعل	62	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	false	-5943919447602880391	152	179	725	864	1526	300	حديث ابن مسعود الا امراة يءست من البعولة قال ابن الاثير الهاء فيها--- لتانيث الجمع قال-------------- ويجوز ان تكون البعولة مصدر بعلت المراة اي صارت ذات بعل	6414	4576054457653698290	105	167.0	83	156	67.30769348144531	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms063	true	6481642309531428616	87	129	455	668	1518	300	الحديث فامر ببقرة من نحاس فاحميت----------------------------------- الذي يقع لي في معناه انه لا يريد به شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه لعله كانت قدرا كبيرة واسعة فسميت بها-- ماخوذا من التبقر وهو التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	63	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	171	218	913	1156	1574	300	الحديث فامر ببقرة من نحاس فاحميت قال ابن الاثير قال الحافظ ابو موسي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد ش---يءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر---- التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك	2450	4576054457653698290	195	353.5	156	250	78.0	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms066	true	1514883310290190955	5	54	19	245	1497	300	الحديث -ان لكم رحما سابلها ببلالها البلال قيل هو جمع البلل مثل جمل وجمال 2 يعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا في الحديث من قدر في معيشته بل------------------------------------------------------------------ه الله تعالي قال ابو عمرو اي اغناه في حديث عمر------------- ان رايت بللا من عيش اي خصبا	66	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	245	300	1321	1570	1570	300	الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها ا------------------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره ومنه حديث طهفة ما تبض ببلال اراد به اللبن وقيل المطر ومنه ح--------------ديث عمر رضي الله عنه ان رايت بللا من عيش اي خصبا-	6421	4576054457653698290	125	173.5	98	306	40.849674224853516	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms066	true	1514883310290190955	87	154	423	771	1497	300	بله ما اطلعتم عليه ب---------------له من اسماء الافعال كرويد وصه ومه يقال بله زيدا اي دعه واتركه وي----------------وضع موضع المصدر------ فيقال بله زيد بالاضافة كما يقال ترك زيد ويقلب في هذا الوجه فيقال بهل زيد لان حال الاعراب مظنة التصرف وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجرورة علي اللغتين وروي بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك الانصاري------------------------------------------------------ تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق	66	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	152	246	757	1242	1511	300	بله ما اطلعتم عليه قال ابن الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع-------------------------- واترك تقول بله زيدا وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد اي--------------- ترك زيد------------------------------------------------------------- وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها قال ابو عبيد قال الاحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعتم عليه وقال الفراء كف ودع ما اطلعتم عليه وقال كعب بن مالك يصف السيوف نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق	8643	4576054457653698290	210	314.5	166	587	35.77512741088867	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms066	true	1514883310290190955	161	233	807	1169	1497	300	ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال---- عمر لام سلمة بالله -منهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك قال ابن الاعرابي ابليته يمينا واصبرته يمينا 4 واجلسته يمينا اذا حملته عليها وقال الاصمعي ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه وهذا يدل علي انها حلفت له وقال ابراهيم الحربي وفيه وجه حسن اي لن اخبر احدا بعدك قال وسمعت ابن الاعرابي يقول ابلي بمعني اخبر	66	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	14	59	77	292	1613	300	ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر--------- بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احد---------ا واصله من قولهم ا--------------------------------------------بليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفس-------------------------------------------------------------------------------ه وقال------ ابن الاعرابي ا-----بلي بمعني اخبر	8866	4576054457653698290	175	275.0	139	367	47.683921813964844	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms066	true	1514883310290190955	241	269	1212	1354	1497	300	في حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برهما قيل ابلي بمعني اعطي وابلاه احسن----- اليه يع--ني احسن فيما بينك وبين الله تعالي ببرك اياهما في حديث	66	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	false	-2036971167436524904	94	120	495	625	1502	300	في حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها ا-------------ي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله------ ببرك اياها وفي حديث	8867	4576054457653698290	107	174.5	85	149	71.81208038330078	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms067	true	-2348581776942372904	185	281	923	1406	1496	300	ادامهم بالام و--نون قالوا وما هذا قال ثور ونون قال الخطابي النون---------------------------------------- الحوت---------------------------------------------------------- واما بالام ف-------------------------------------------انه شء مبهم دل الجواب من اليهودي علي انه اسم للثور وهو لفظ مبهم لم ينتظم ولا يصح ان يكون علي التفرقة اسما لشء فيشبه ان يكون اليهودي اراد ان يعمي الاسم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين فقال يالام وانما هو في الترتيب لام ياء---------- لاي علي وزن لعي اي ثور يقال للثور الوحشي اللاي علي وزن اللعا والجمع اللالاء علي وزن الالعاء فصحف فيه الرواة فقالوا بالام جعلوا الياء باء فاشكل واستبهم قال وهذا اقرب ما يقع لي فيه الا	67	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	95	175	442	857	1519	300	ادامهم بالام والنون قالوا وما هذا قال ثور ونون قال ----ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مفسرا اما النون فهو الحوت وبه سمي يونس علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ذا النون واما بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي ولعل اللفظة عبرانية قال وقال الخطابي لعل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------ودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي----------------- لام الف وياء يريد لاي ب---وزن لعا وهو ال--------ثور الوحشي--------------------------------------------------- فصحف الراوي----------------------- الياء بالباء وقال -----------هذا اقرب ما يقع لي فيه ببم	7286	4576054457653698290	183	207.5	141	636	28.773584365844727	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms067	true	-2348581776942372904	143	166	702	827	1496	300	الحديث من ابلي فذكر فقد شكر الابلاء الا---------نعام يقال ابليت الرجل وابليت عنده اي بلاء حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال زهير ------------------------------وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	67	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	227	279	1227	1509	1613	300	الحديث من ابلي فذكر فقد شكر الابلاء الانعام والاحسان يقال بلو-ت الرجل وابليت عنده--- بلاء حسنا وفي حديث كعب بن مالك ما علمت احدا ابلاه الله احسن مما ابلاني والبلاء الاسم ممدود يقال ابلاه الله بلاء حسنا وابليته معروفا قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	8866	4576054457653698290	115	189.5	93	286	40.20978927612305	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms069	true	-1705724891977804508	73	180	388	898	1530	300	حديث واءل بن حجر في القاتل ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنوبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه كما قال تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم وانما هو رسول الله تعالي اليهم اي لو قتل كان القتل كفارة لذنوبه فاذا عفا عنه تثبت عليه ذنوبه وفي رواية ان قتله كان مثله لانه لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه عمد فاورث شبهة ويحتمل ان يريد انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه -في حديث	69	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	112	162	549	793	1470	300	حديث واءل بن حجر---------- ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذن-به وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان قتله كان مثله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه وفي حديث	38	4576054457653698290	240	432.5	191	511	46.966732025146484	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms069	true	-1705724891977804508	20	74	103	393	1530	300	فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد-- كذا قال هشيم---------------- وال---------صواب يتباواوا --------------علي مثال يتقاولوا من البواء وهو المساواة وابوات فلانا بفلان ابيءه اباءة فتباوا وباوات بين القتل---ي ساويت وقال الزمخشري يتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف-ءا له وهم بواء اي اكفاء ومعناه ذوو بواء -في --حديث	69	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	false	3119563032617693991	68	146	357	764	1511	300	فامرهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيدة هكذا روي لنا بوزن يتباعوا قال والصواب عندنا ان يتباوءوا بوزن يتباوعوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهي المساواة يقال ----------------------------------باوات بين القتلي اي ساويت -قال ابن بري يجوز ان يكون يتباءوا علي القلب كما قالوا جاءاني والقياس جاياني في المفاعلة من جاءني وجءته قال ابن الاثير وقيل يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف ءا له وهم بواء اي اكفاء -معناه ذوو بواء وفي الحديث	39	4576054457653698290	215	341.5	170	447	48.09843444824219	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms070	true	-5127993081394992882	50	128	250	619	1451	300	الحديث فيمن نام حتي اصبح قال بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه الشيطان وظهر عليه حين نام عن طاعة الله عز وجل كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل فكانه ظه--ر عليه فكان فساده من قبله وقد ورد عن الحسن مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وعن----- ابن مسعود 4 كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في	70	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06433	false	8323622942106393979	225	297	1258	1600	1613	300	الحديث --من نام حتي اصبح ----بال الشيطان في اذنه قيل معناه سخر منه-------- وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله------- كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد اي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل -كان- ظهوره عليه مفسدا له وفي حديث اخر ع-----ن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وفي حديث ابن مسعود-- كفي بالرجل شرا ان يبول الشيطان في	6433	4576054457653698290	306	532.5	240	376	81.38298034667969	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms072	true	5170868515941445560	86	117	434	590	1558	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما قال يحيي بن معين اي علي متاع بيت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامة	72	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	25	51	125	260	1527	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما ا---------------------ي متاع بيت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	946	4576054457653698290	133	249.0	107	156	85.25640869140625	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	61	130	334	712	1575	300	الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس قاله صلي الله عليه وسلم في حفر الخندق قال ابراهيم الحربي انما قال لملك فارس الكنز الابيض لبياض الوانهم ولذلك قيل لهم بنو الاحرار يعني البيض ولان الغالب علي كنو-زهم الورق وهو ابيض وانما فتحها عمر رضي الله عنه واخذ ابيض المداءن وهو موضع المسجد اليوم قال والغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي بيوت اموالهم الذهب وهي حمراء في حديث	73	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	0	32	0	188	1595	300	الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما ي-------------------------------------------------------قال لف----ارس------ الابيض لبياض الوانهم------------------------------------- ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب عل----------------------------------------------------------------------------ي الوان اهل الشام الحمرة وعلي----- اموالهم الذهب ومنه-------- حديث	4307	4576054457653698290	158	215.0	129	379	41.688655853271484	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	38	160	205	883	1575	300	الحديث----------------- فخذ الكافر في النار مثل البيضاء كانه-- اسم جبل لانه في الحديث مقرون بورقان واحد وهما جبلان بالمدينة في الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس قاله صلي الله عليه وسلم في حفر الخندق قال ابراهيم الحربي انما قال لملك فارس الكنز الابيض لبياض الوانهم ولذلك قيل لهم بنو الاحرار يعني البيض ولان الغالب علي كنوزهم الورق وهو ابيض وانما فتحها عمر رضي الله عنه واخذ ابيض المداءن وهو موضع المسجد اليوم قال والغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي بيوت اموالهم الذهب وهي حمراء في حديث دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة للهجرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بكسر الياء وتشديد-----------ها اي لابسين ثياب- بياض يقال هم المبيضة والمسودة	73	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	228	289	1204	1554	1608	300	الحديث في صفة اهل النار فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم جبل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف والجمع البيض والمبيضة بكسر الياء فرقة من الثنوية وهم اصحاب المقنع سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم خلافا للمسودة من اصحاب الدولة العباسية وفي الحديث فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين ب-----------تشديد الياء وكسرها اي لابسين ثيابا بيضا يقال هم المبيضة والمسودة	4310	4576054457653698290	165	113.0	134	854	19.320842742919922	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	276	300	1452	1575	1575	300	لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في-	73	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	27	51	144	268	1575	300	لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في	4746	4576054457653698290	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	197	224	1057	1192	1575	300	الحديث نهي عن بيعتين في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما	73	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04747	false	-8343925043827121540	277	300	1433	1544	1544	300	الحديث نهي عن بيعتين في بيعة وهو------------------- ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر ف----لا يجوز لانه لا يدري ايهما-	4747	4576054457653698290	109	190.5	87	135	80.74073791503906	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms074	true	-6300061800542121957	0	76	0	399	1508	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	74	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	51	127	268	667	1575	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	4746	4576054457653698290	399	798.0	323	399	100.0	76	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms075	true	-2825524931250706124	247	291	1257	1513	1556	300	الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها التبر هو الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما---------- من المعدينات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا	75	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	78	112	399	600	1579	300	الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال----------------------------------------------------------------- وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا	2469	4576054457653698290	183	313.0	151	266	68.79698944091797	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms076	true	-2286969769649123734	138	191	680	924	1481	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما بينا انا اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر بن الخطاب فقلت اتبعك علي ابي بن كعب فبعث الي ابي بن كعب فساله قوله اتبع اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه	76	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	115	158	599	797	1535	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما بينا انا اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر---------- فقلت اتبعك علي ابي بن كعب------------------------------------ اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه	4753	4576054457653698290	198	371.0	155	244	81.14753723144531	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms076	true	-2286969769649123734	0	113	0	557	1481	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وهجرته الي المدينة امراة كان لها تابع---------------------------------- من الجن التابع ها هنا جني يتبع المراة يحبها والتابعة جنية تتبع الرجل في الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة تبع ---ملك في الزمان الاول غزا باهل اليمن قيل اسمه اسعد ابو كرب وقد اختلفت الاحاديث فيه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ادري اسلم تبع ام لا وروي في حديث اخر انه قال لا تسبوا تبعا فانه قد اسلم فاما قومه فكانوا كفارا بظاهر القران وله قصة في التفاسير والتبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع لان بعضهم يتبع من قبله في ملكه وسيرته وقيل كا----------ن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	76	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	false	3152461281209670391	46	115	225	542	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري تبع كان لعينا ام لا قال ويقال ان تبت اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجمة ويقال هم اليوم من وضاءع تبع بتلك البلاد وف---ي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة قيل هو ملك في الزمان الاو-------------------ل اسمه اسعد ابو كرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان ملك اليمن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	4755	4576054457653698290	178	247.0	136	604	29.470199584960938	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms077	true	316708787037147802	223	272	1149	1393	1536	300	ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما-له عند الله تعالي من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ولهذا قال الشاعر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان لقاءه بلقاءه وفراق كل معاشر لا ينصف وفي -----حديث --اخر الموت راحة المءمن	77	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	false	7983491235804540890	200	249	1072	1318	1614	300	ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله م------ن الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت وانشد ابن الاثير قد قلت اذ مدحوا الحياة واسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر لا ينصف ويشبهه الحديث الاخر الموت راحة المءمن	5295	4576054457653698290	220	400.0	173	252	87.30158996582031	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms078	true	9181752972787559900	53	166	278	840	1503	300	الحديث احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير التراب ويقوي قول هذا القاءل ما روي ان ابنا لسعد بن ابي وقاص جاء الي ابيه يشبب بحاجة له فقدم بين يدي حاجته كلاما فقال سعد ما كنت قط ابعد من حاجتك مني الان يعني لاجل كلامه الذي قدمه ونحوه ---------قوله عليه الصلاة والسلام وللعاهر الحجر وفي رواية الاثلب ويحتمل عندي انه--------- علي ظاهر لفظه ويدل عليه ما روي ان المقداد كان عند عثمان--------------- فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل ق-ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	78	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	39	111	220	595	1614	300	الحديث احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود الخاءب------------------- لم يحصل في كفه غير التراب وقريب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسل----------م وللعاهر الحجر وقيل اراد به التراب خاصة واستعمله المقداد علي ظاهره وذلك انه----------------------- كان عند عثمان رضي الله عنهما فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	266	4576054457653698290	263	412.0	207	596	44.12751770019531	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms079	true	5636717331012645442	128	165	678	864	1562	300	-في حديث ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي وانه لمتترع وترع اي متسرع وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه والترع -	79	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04756	false	-2750642914207885602	261	293	1362	1524	1566	300	وفي حديث ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي-------------------------- وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه والترعة	4756	4576054457653698290	159	301.0	128	188	84.57447052001953	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms079	true	5636717331012645442	171	300	900	1562	1562	300	عليه الصلاة والسلام منبري ----علي ترعة من ترع الجنة وفي رواية ومنبري علي حوضي وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة-------- الترعة --باب المشرعة الي الماء كانه ------يريد هو باب -----الي الجنة وقال---- سهل بن سعد الترعة الباب-------------------------------------- وق------------------يل ال-كوة قال ابن قتيب------ة اي الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها قال ويذهب قوم الي ان ما بين قبره ومنبره حذاء روضة من الجنة ومنبره حذاء ترعة فجعلهما من الجنة اذ كانا في الارض حذاء ذينك في الجنة والاول احسن قال وكذا ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر لانه يءدي اليها و----------------------------------------------------------------------------------------عاءد المريض علي مخارف الجنة اي العيادة توصله اليها فكانها طريق اليها والمخارف الطرق وكان الذكر لما 2 كان يءدي الي رياض الجنة فهو منها وكذا الجنة تحت بارقة السيوف وتحت اقدام-	79	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	114	215	597	1113	1554	300	عليه------- وسلم ان منبري هذا علي ترعة من تر-----------------------------------------------------------------ع الجنة قيل فيه الترعة الباب------------------ كانه قال منبري علي باب من ابواب الجنة -قال ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث قال ابو عبيد وهو الوجه وقيل الترعة المرقاة من المنبر قال ا--لقتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها---- وكذلك قوله في الحديث الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليقرا ال حم وهذا المعني من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عاءد المريض ف-ي مخارف الجنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة تحت بارقة السيوف وتحت اقدام	4757	4576054457653698290	268	324.5	210	843	31.791221618652344	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms081	true	4566858491213493119	94	146	503	750	1540	300	حديث عبد الله بن عمر 1 ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت شعرا من قبل نفسي كراهة الترياق من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي------- وهي محرمة-------- والترياق انواع فاذا لم يكن فيه ------ذلك فلا باس به قاله الخطابي والحديث مطلق فالاولي اجتناب ذلك كله	81	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	169	212	956	1159	1640	300	حديث ا--------بن عمر --ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه------------------------------------------- من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل ---------الحديث مطلق فالاولي اجتنابه--- كله	5747	4576054457653698290	164	249.0	127	268	61.19403076171875	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms081	true	4566858491213493119	156	183	793	944	1540	300	والصفرة والترية شيءا قال الاصمعي الترية ما تراه المراة من صفرة او كدرة بع-----------د الح--------يض وقال الجبان الترية والترية الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها	81	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09151	false	-7351995261418396796	54	82	301	446	1589	300	والترية والترية الاخيرة نادر----------ة ما تراه المراة من صفرة او بياض او دم قليل عند الحيض وقد رات وقيل التري---------------ة الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها	9151	4576054457653698290	100	160.5	78	170	58.82352828979492	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms082	true	-7295120657673322626	47	126	238	621	1533	300	الحديث دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري تءفة--------------------------- وقد تشدد -الفاء وفي معناه جءت علما افان ذلك وافنه وحبالته بتشديد اللام وقال ابن العوام بتخفيفها وربانه اي علي حين ذلك وتفا فلان فلانا اذا دبره وجاء خلفه يتفا تفا وليس من فاء يفء قال الزمخشري لو كانت تفعلة من فاء يفء 5 لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	82	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	36	89	186	449	1527	300	الحديث دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيها زاءدة علي انها تفعلة----------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري لو كانت تفعلة------------- لكانت علي وزن تهيءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	42	4576054457653698290	208	358.5	164	411	50.608272552490234	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms082	true	-7295120657673322626	53	126	268	621	1533	300	صلي الله عليه وسلم------ ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري تءفة---------------------------- وقد تشدد -الفاء وفي معناه جءت علما افان ذلك وافنه وحبالته بتشديد اللام وقال ابن العوام بتخفيفها وربانه اي علي حين ذلك وتفا فلان فلانا اذا دبره وجاء خلفه يتفا تفا وليس من فاء يفء قال الزمخشري ------------------------------------------لو كانت تف--------علة من فاء يفء 5 لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	82	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	225	296	1114	1463	1485	300	صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره قال ومثله علي تءيفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه زاءدة-------------------------------------------------------------------------------- علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية ق-----ال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرج-----ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	148	4576054457653698290	169	208.0	127	439	38.49658203125	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms082	true	-7295120657673322626	164	185	823	937	1533	300	وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه------------------- قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه	82	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	false	4871023216337453174	32	57	179	312	1594	300	وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه	9906	4576054457653698290	114	219.0	93	133	85.71428680419922	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms083	true	-4858186149301576291	9	109	47	546	1542	300	المتكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من-------------------- الوكاء فالمتكء هو الذي--------------- اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومنه---------------- الحديث لا اكل متكا اي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل علقة وبلغة فيكون قعودي له مستوفزا وروي انه كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد ويتاوله بعضهم علي مذهب الطب اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقية لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري --طعامه---- ولا يسيغه	83	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	93	184	485	947	1559	300	المتكء في العربية- كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا-- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث ان-----------ي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل ------بلغة فيكون قعودي له مستوفزا قال ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين --------------تاوله ------علي مذهب الطب فانه------------------------------------- لا ينحدر----------------- في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه	237	4576054457653698290	316	470.0	246	556	56.83453369140625	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms084	true	-3099217533877263768	269	296	1353	1485	1506	300	الحديث اعوذ بكلمات الله التامات--------------- انما وصف كلامه تبارك وتعالي بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام	84	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07315	false	-4290133251909184234	270	298	1471	1605	1615	300	الحديث اعوذ بكلمات الله التامات قال ابن الاثير انما وصف كلامه------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام	7315	4576054457653698290	119	218.0	94	147	80.95237731933594	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms084	true	-3099217533877263768	269	296	1353	1485	1506	300	الحديث اعوذ بكلمات الله التامات----------------------------- انما وصف كلامه تبارك وتعالي بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام	84	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	239	270	1281	1429	1593	300	الحديث اعوذ بكلمات الله التامات قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام	7861	4576054457653698290	119	218.0	94	161	73.91304016113281	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms084	true	-3099217533877263768	59	104	278	503	1506	300	معروفة يزيدون التاء في الا--------ن ويحذفون --همزه وكذلك في حين يقولون تلان وتحين كما تزاد التاء في اخر لا وثم قال ابو وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا وقال	84	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	false	3018377896996146409	0	33	0	173	1526	300	معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي يقال --------تلان وتحين ق-----------------------------ال ابو وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر------------------------ وصلينا كما زعمت تلانا -قال	8085	4576054457653698290	150	244.5	121	235	63.82978820800781	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms084	true	-3099217533877263768	79	104	379	503	1506	300	قال ابو وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم- وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا وقال	84	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	175	219	892	1115	1542	300	قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا قال ابن سيده قيل انه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في حين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد	8198	4576054457653698290	104	152.5	81	223	46.63677215576172	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms085	true	-6712492008967465895	176	231	882	1172	1509	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء التانء المقيم في البلد وجماعتهم تانءة والفعل منه تنا ويقال للزارع تانء لانه لا يشتغل بالزراعة الا وهو يريد الاقامة كانه يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب 2 ومنه----------------------------------------------------------------------------------- الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم	85	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	199	246	991	1244	1527	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب ويريد بالتانءة الجماعة منهم وان كان اللفظ مفردا وانما التانيث اجاز اطلاقه علي الجماعة وفي الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم	42	4576054457653698290	162	298.0	129	373	43.431636810302734	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms087	true	-5333792889868555231	71	115	353	587	1502	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال قلت تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي---- وانما هو التلوة يقال للجدي اذا ارتفع وفطم وتبع امه تلو والانثي تلوة و--امهاتها حينءذ المتالي	87	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8196035713032319102	228	268	1200	1412	1585	300	حديث ابن عباس--------------- افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال---- تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي قال وانما هو التلوة يقال للجدي اذا -------فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات-- حينءذ المتالي	6442	4576054457653698290	206	368.0	167	240	85.83333587646484	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms087	true	-5333792889868555231	71	115	353	587	1502	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال قلت تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي---- وانما هو التلوة يقال للجدي اذا ارتفع وفطم وتبع امه تلو والانثي تلوة و--امهاتها حينءذ المتالي	87	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	114	154	597	809	1626	300	حديث ابن عباس--------------- افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال---- تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي قال وانما هو التلوة يقال للجدي اذا -------فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات-- حينءذ المتالي	8893	4576054457653698290	206	368.0	167	240	85.83333587646484	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	82	122	397	586	1506	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبلي طيء و--------الي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور	88	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	203	282	1023	1414	1499	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبل طء ومن المربد الي وجرة----------- وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغور ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور	2218	4576054457653698290	165	299.0	130	402	41.044776916503906	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	11	85	65	411	1506	300	جاء- رجل ب---ه وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له------------------------- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه----- فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا ته---امة ولكنه اراد حدا منه-ما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ونجد ما بين العذيب	88	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	1	61	4	276	1464	300	جاءه رجل وبكفه وضح--------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا- حتي مات قوله لا منجد ولا متهم----------------------------- لم يرد انه----------------------------------- ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد حدا بينهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه تهام----- منجد قال ابن الاثير ---------	2219	4576054457653698290	183	272.5	137	384	47.65625	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	18	91	94	441	1506	300	صلي الله عليه وسلم-------- فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه----- فلم يزد الوضح حتي مات -المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه اراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي	88	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07323	false	-1182081855670775560	225	300	1159	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم وبه وضح فقال--- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات فالمتهم------- الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه اراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي-	7323	4576054457653698290	336	628.0	266	367	91.55313110351562	67	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	91	133	441	645	1506	300	جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد AUTO	88	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	false	952940633892004071	0	42	0	203	1584	300	جبلي ط-ء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد وقوم	7324	4576054457653698290	199	389.0	157	204	97.54901885986328	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	212	284	1020	1422	1506	300	وهما موضعان والتيماء الفلاة المضلة AUTO تين في ال---حديث عن ابن مسعود تان كالمرتان 1 الامساك في الحياة والتبذير عند الموت هكذا ورد في الرواية وهو خطا والمراد به خصلتان مرتان والصواب ان يقال كالمرتين مثل الصغريين وقول من قال تانك المرتان احسن لانه جعل الكاف مع تانك ولم يصل---------------------------------------------ها بالمرتين فيحتاج ان يخفضها بها ففي القول الاول ينبغي ان ----تكون تان كالمرتين اي---- هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف----- للتشبيه وفي القول	88	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	4	63	17	363	1584	300	وهما --------التينان الذءب والعيثوم انثي الفيلة وفي حديث--- ابن مسعود تان كالمرتان قال ابو موسي-------------------------- هكذا ورد في الرواية وهو خطا والمراد به خصلتان مرتان والصواب ان ي----------------------------------قال تانك المرتان وتص---------ل الكاف بالنون وهي للخطاب اي تانك الخصلتان اللتان اذكرهما لك ومن قرنها بالمرتين ا-حتا------------------------------------ج ان يجرهما ويقول كالمرتين ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف فيها للتشبيه فصل الثاء	8127	4576054457653698290	214	293.5	174	463	46.22030258178711	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms092	true	8532191335632845717	88	112	443	558	1494	300	بكار بن داود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد	92	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01811	false	2809251512193293848	276	300	1470	1584	1584	300	بكار بن داود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد-	1811	4576054457653698290	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms092	true	8532191335632845717	112	177	558	906	1494	300	علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم قال فجاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك عز وجل يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال ابو محمد قال اسحاق بن ابراهيم الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا قال وقال اهل	92	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	0	53	0	293	1542	300	علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم ثم --جاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك------- يقرءك السلام ويقول--- انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا---------------------------------- الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي---- قال ابن -----	1812	4576054457653698290	286	530.5	235	348	82.18390655517578	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms093	true	-2209801319486907331	8	63	49	316	1492	300	الشافعي----------------- وبين في سنته يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل و-ما فيه الزكاة الثفل عند العرب ما يقتات ف----------يكون له- ثفل دون-- الماءع وفي--- الحديث انه كان يحب الثفل وسءل الحربي عنه فقال هو الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	93	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	38	94	221	494	1581	300	الشافعي رضي الله عنه قال وبين في سنته----------- صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل ومما فيه الزكاة وانما سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون لها ثفل بخلاف الماءعات ومنه الحديث انه كان يحب الثفل قي-----------------ل هو الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	6447	4576054457653698290	206	333.5	160	301	68.43853759765625	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms093	true	-2209801319486907331	203	241	1001	1184	1492	300	الحديث انه قال لبعض اصحابه ثكلتك امك اي فقدتك دعاء ع--------------------ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فا----ذا الدعاء ب--ه كلا دعاء او اراد انك اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا يقال	93	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	false	-551893183146390865	231	273	1297	1501	1639	300	الحديث انه قال لبعض اصحابه ثكلتك امك اي فقدتك الثكل فقد الولد كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد---- اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا -قال	6452	4576054457653698290	171	311.0	135	209	81.81818389892578	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms094	true	5815292286308819941	137	184	718	951	1524	300	الحديث 2 نه--ي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب فينصب----------- علي بدنه وثوب------ه وقيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	94	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	81	117	445	628	1594	300	الحديث انه نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر---- وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ------ثوبه وبدنه وقيل ل-----------------------------------------------------------ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	7330	4576054457653698290	154	263.5	122	252	61.11111068725586	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms095	true	9157481103317340083	82	214	416	1088	1521	300	ايضا --------في حديث عمر -------------انه طلي بعيرا من 4 ابل الصدقة بقطران فقال--- رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال وعبد اعبد مني قال ابو زيد الثملة------------------ صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء وقال الجبان الثملة والثملة والثملة لهذه الصوفة والثملة خرقة الحاءض والتي ينزل بها القدر وقيل الربذة فاذا القيت الربذة فهي قشة ويقال لمن لا خير فيه قشة في حديث تزويج خديجة رضي الله عنها انها انطلقت الي ابيها وهو ثمل اي اخذ الشراب والسكر فيه وقوم ثمال سكاري ومنه وطب ثمل ملان ويحتمل ان تكون الثملة من هذا لامتلاءها بها مما يطلي به وفي حديث عمر فانها ثمال حاضرتهم اي غياثهم وعصمتهم وبنو ثمالة حي من العرب والنسبة اليهم ثمالي بضم الثاء في حديث عمر لو دعوت بملففة فثملته كان اشبع اي اصلحته	95	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06457	false	7084351931152169236	73	143	384	742	1595	300	ايضا بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه انه طلي بعيرا من------ الصدقة بقطران فقال له رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال -عبد اعبد------------ مني الثملة بفتح الثاء والميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديثه الاخر انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراع--يها وقالت-------------------------------------------------------------------------------------- هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوت بمكتفه فثملته كان اشبع اي اصلحته	6457	4576054457653698290	225	231.5	175	714	31.512605667114258	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms096	true	3788861656179805545	36	140	181	736	1535	300	الحديث من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني اسراءيل يعني حين اءتمروا قوله ادخلوا الباب سجدا قال الاصمعي الثنية في الجبل ----علو فيه والجمع الثنايا وقال غيره هي----------------------- اعلي المسيل في راس الجبل والثنية العقبة والجبل والطريق في الجبل 3 علو فيه والجمع الثنايا وقال غيره والمرتفع من الارض وثنية مرار ب--ضم الميم ما بين مكة والمدينة من طريق الحديبية-------------------- وانما قال ذلك-------- لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والله عز وجل اعلم في حديث----------------------------------------------------------- الحجاج انه قال -----طلاع الثنايا اي هو--------------- جلد يطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها ومعناه انه يرتكب الامور العظام	96	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	210	299	1137	1607	1614	300	الحديث من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني اسراءيل الث----------------------------------------------------نية في الجبل كالعقبة فيه وقيل-------------------- هي الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه -------------------------------------------------------------------------------والم---------------------رار بالضم موضع---- بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا هي جمع ثنية اراد انه جلد--------------------------------------------- يرتكب الامور العظام	8921	4576054457653698290	285	401.0	224	691	41.244571685791016	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms097	true	4945072950777584211	36	79	192	385	1473	300	الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه شيءا فله ذلك مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او طلقتهن الا فلانة او اعتقتهم الا فلانا	97	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	164	200	858	1018	1579	300	الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياء اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه------------- مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة --------------------او اعتقتهم الا فلانا	8923	4576054457653698290	159	305.0	123	193	82.3834228515625	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	186	270	935	1348	1515	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او شء والعرب تقو------------ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و---------------------------------دنس الثياب اذا كان	98	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	92	175	494	916	1559	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد------------- فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يمو------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه قوله تعالي وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب اذا كان	287	4576054457653698290	316	541.5	251	471	67.09129333496094	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	38	95	194	491	1515	300	اسحاق ابن راهوية قال سالت ابا الغمر الاعرابي عن تفسير ذلك وهو ابن ابنة ذي الرمة------------- فقال كانت العرب اذا اجتمعت- في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور ومعناه ان يقول امضي زوره بثوبيه -يقولون ما احسن ثيابه -ما احسن هيءته فيجيزون شهادته فجعل--------------------------- المتشبع بما لم يعط	98	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	24	84	121	436	1549	300	اسحاق -بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي------------- وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادت-----------ه بثوبيه فيقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك قال والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط	288	4576054457653698290	255	426.0	204	340	75.0	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms099	true	8227994461737769766	214	260	1061	1299	1492	300	وفي الحديث جاء- رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه -حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانتصب علي الحال وفي حديث --اخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته يضربه اي ق--------------اءمها ومنتفخها غضبا	99	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	169	201	943	1113	1632	300	وفي الحديث جاءه رجل--------------------------------- من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف ومنه الح--------------------------------------ديث الاخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصت------ه اي منتفخ الفريصة قاءم---------ها غضبا	2495	4576054457653698290	144	225.5	115	256	56.25	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms100	true	-6327832063530643369	182	227	911	1155	1514	300	الجءجء الصدر وقيل عظام الصدر واصله في الطير والجمع الجاجء ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجي والقطن وجءجء السفينة صدرها--------------------------------- وضرية بءر اظنها بناحية الحجاز ينسب اليها حمي ضرية كما ان الوقبي بءر ينسب اليها حمي الوقبي وقيل سميت بضرية بنت ربيعة بن نزار	100	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00044	false	7550571692255233485	212	251	1097	1301	1573	300	الجءجء الصدر وقيل عظامه-------------------- والجمع الجاجء ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والقطن وفي حديث الحسن خلق جءجء ادم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بءر ب------------الحجاز ينسب اليها حمي ضرية و----------------------------------------قيل سمي- بضرية بنت ربيعة بن نزار	44	4576054457653698290	149	231.5	120	277	53.79061508178711	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms100	true	-6327832063530643369	4	87	17	431	1514	300	حديث الحسن لا باس ان يضحي بالثولاء قال الاصمعي الثول داء ياخذ الغنم كالجنون يلتوي---- عنقها منه يقال تيس اثول وقال ابو عمرو هو داء ياخذ المعز في ظهورها فلا تستطيع المشي وياخذ في راس المعز والضان فيخران منه وقيل تسترخي اعضاء من يصيبه ---------------------------------------------------------------في حديث ابن جريج سال عطاء عن مس ثول الابل قال لا يتوضا منه قيل الثول بمعني الثيل والثيل لغة فيه----- وهو وعاء قضيب الجمل وقيل هو قضيب البعير وبعير اثيل عظيم الثيل وفي مثل اخلف من -----------------------ثيل البعير	100	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06460	false	-8824242068729948771	86	156	455	821	1546	300	حديث الحسن لا باس ان يضحي بالثولاء قال ال--------ثول داء ياخذ الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها وقيل--------------------------- هو داء ياخذها---- في ظهورها ورءوسها فتخر -------------------------------------منه والاثول البطء النصرة والخير والعمل والجد وثول الضباع فحلها قال الفرزدق فيستمر ثول الضباع وفي حديث ابن جريج سال عطاء عن مس ثول الابل قال لا يتوضا منه---- الثو-------------------ل لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل وقيل هو قضيبه-------------------------------------------- ثيل الثيل والثيل وعاء قضيب البعير	6460	4576054457653698290	224	317.5	175	509	44.00785827636719	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms101	true	-8594183992421412203	102	128	498	634	1524	300	حديث مابور الخصي الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله لما اتهم بالزنا فاذا هو مجبوب ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انهم كانوا يجبون اسنمة الابل حية ---	101	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00290	false	-8145534165411563343	219	300	1126	1532	1532	300	حديث مابور الخصي الذي امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بقتله لما اتهم بالزنا فاذا هو مجبوب اي مقطوع الذكر وفي حديث زنباع انه جب غلاما له وبعير اجب بين الجبب اي مقطوع السنام وجب السنام يجبه جبا قطعه والجبب قطع في السنام وقيل هو ان ياكله الرحل او القتب فلا يكبر بعير اجب وناقة جباء الليث الجب استءصال السنام من اصله وانشد وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وفي الحديث انهم كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية	290	4576054457653698290	120	205.5	95	410	29.268293380737305	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms101	true	-8594183992421412203	151	195	745	978	1524	300	حديث البيعة لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب قال سلمة الجباجب الجداجد وهي المستوي من الارض ليس بحزن الواحد جبجب وهي ها هنا اسماء منازل بمني قيل سميت به لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج	101	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	160	193	830	1002	1587	300	حديث --بيعة---------- الانصار----------------------------- نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب قال هي جمع جبجب بالضم وهو--- المستوي من الارض ليس بحزن ------------وهي ها-هنا اسماء منازل بمني---- سميت به لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج	295	4576054457653698290	155	250.5	126	233	66.52360534667969	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms102	true	9069057305959437908	59	179	308	945	1564	300	-في الحديث ---------انه سال اليهود عن حد الزاني عندهم فقالوا----- التجبية فقال وما التجبية قالوا ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعي--------ر ويخالف بين وجوههما اصل التجبية ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر كذا ذكروه والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة وذكر صاحب التتمة انه يشبه ان يكون اصله الهمز وانه التجبءة وهي الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ردعته فارتدع والتجبية ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان من------------------------- فعل به ذلك نكس راسه استحياء فسمي ذلك الفعل تجبءة ويحتمل ان يكون تجبيها من ا---------------لجبه 3 وهو الاستقبال بالمكروه واصله--- اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته كما يقال راسته AUTO جبا في حديث الحديبية فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	140	232	761	1245	1605	300	وفي --حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه ---------------فقالوا عليه التجبيه -قال -ما التجبيه قالوا ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر---------- والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه-------- فسمي ذلك الفعل--------------------- تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه-- وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة من جب--هته اذا اصبت جبهته وقو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	8650	4576054457653698290	398	650.5	322	703	56.61450958251953	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms103	true	-4330567844476928211	109	134	548	681	1510	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب	103	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	138	163	733	866	1592	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب	1419	4576054457653698290	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms103	true	-4330567844476928211	68	100	352	508	1510	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما 2 ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه	103	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08933	false	-5477938186907232007	28	56	150	289	1546	300	حديث ابن عمر----------------- ان الناس يصيرون يوم القيامة جثي كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه	8933	4576054457653698290	138	263.0	110	156	88.46154022216797	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms106	true	6915266224928345568	0	90	0	461	1533	300	علي جديلة امرهم اي علي حالهم الاولي وعلي جدلاءهم كذلك والجديلة الناحية وركب جديلة رايه اي عزيمته وما زال علي جديلة واحدة اي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريقة وهو علي جديته ايضا اي علي---- ناحيته والجديلة----- العرافة --------------------------------------------------------------------يقال قطع بنو فلان جديلتهم عن بني فلان اذا عزلوا عرافتهم عنهم 1 قوله تعالي كل يعمل علي شاكلته قيل----- علي جديلته وهي الطريقة والناحية ----قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان فانه صحف علي جدي-------------------------------لته----- فقال علي حد يليه في حديث معاوية قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي -رميته	106	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	65	162	378	886	1601	300	علي جديلة امرهم اي علي حالهم الاول-------------------------------------------------------------- وما زال علي جديلة واحدة اي علي حال واحدة وطريقة واحدة وفي التنزيل العزيز قل كل يعمل علي شاكلته قال الفراء الشاكلة الناحية والطريقة والجديلة معناه علي جديلته اي---------------------------- طريقته وناحيته قال وسمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك علي جديلته وابن الزبير علي جديلته يريد ناحيته و--------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد -----------------------يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته	6472	4576054457653698290	194	250.5	153	713	27.20897674560547	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms107	true	-8481119130575237012	49	79	240	398	1496	300	حديث ابن الزبير احبس الماء حتي يبلغ الجذر تقدم ذكره في الجيم و--------------------------------------------------------------------------الدال ------------------في حديث عاءشة سالته عن الجذر قاله عبد الغافر قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة	107	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02514	false	6683568593592650279	247	290	1254	1484	1546	300	حديث---- الزبير احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم وفي حديث عاءشة سالته عن الجذر---------------- قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة	2514	4576054457653698290	120	186.0	96	250	48.0	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms109	true	-6971464301681430857	0	62	0	308	1503	300	عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير الله عز وجل وامر بالاول لءلا ياثم فيه الناس لان يقينهم يقصر عن يقينه ف-ي الحديث كل خطبة ليست فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطوعة ----والجذم سرعة القطع في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا وله جذم الجذم الاصل والجمع اجذام يريد به الاهل والعشيرة	109	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07341	false	8518622131248360488	120	238	634	1237	1550	300	عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير الله عز وجل ورد --الاول لءلا ياثم فيه الناس فان يقينهم يقصر عن يقينه وفي الحديث لا تديموا النظر ال-------------------------ي المجذومين لانه اذا ادام النظر اليه حقره وراي لنفسه عليه فضلا وتاذي به المنظور اليه وفي حديث ابن عباس اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء والجمع من ذلك جذمي مثل حمقي ونوكي وجذم الرجل بالكسر جذما صار اجذم وهو المقطوع اليد والجذم بالكسر اصل الشء وقد يفتح وجذم كل شء اصله والجمع اجذام وجذوم وجذم الشجرة اصلها وكذلك من كل شء وجذم القوم اصلهم وفي حديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا -له جذم بمكة-------------------- يريد--- الاهل والعشيرة	7341	4576054457653698290	216	350.0	169	654	33.027523040771484	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms110	true	-1913653387031971455	0	70	0	355	1561	300	الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي انجرد خملها وخلق يقال ثوب جرد ومنجرد اي خلق ومنه اخرج الينا انس رضي الله عنه نعلين جرداوين فقال هاتان نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خلقين ومنه حديث عاءشة رض--ي الله عن-ها قالت لها امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة كانت تصدقت بهما جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية	110	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	18	58	100	308	1559	300	الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي انجرد خملها وخلقت وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة رضوان الله عليها قالت لها امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جر----------------------يدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية	1827	4576054457653698290	198	365.5	159	358	55.3072624206543	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms110	true	-1913653387031971455	206	238	1077	1232	1561	300	حبل من ادم نحو-------------------------- الزمام وقيل-------------------------- ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	110	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	252	289	1284	1477	1529	300	حبل يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة غير الزمام وبه سمي الرجل جريرا وفي الحديث ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زم--------------امه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	2519	4576054457653698290	126	218.0	99	207	60.869564056396484	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms110	true	-1913653387031971455	150	252	794	1303	1561	300	جرر -في حديث عبد الله رضي الله عنه طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني--- الق الرمح من يد-ك اي اطعنه بالرمح واتركه فيه وفي بعض الحديث اجر لي سراويلي قال الازهري هو من اجررته رسنه اي دع السراويل علي اجره معي يقال اجررت الناقة اي القيت جريرها تجره والجرير حبل من ادم نحو الزمام وقيل ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه واجررته رسنه اي تركته وما يريد واجررته الرمح اي -طعنته به فمشي وهو يجره	110	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	44	81	231	411	1542	300	جره وفي حديث عبد الله قال ---------طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي ا--ترك الرمح------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------- يقال اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره	2520	4576054457653698290	164	264.0	130	515	31.84465980529785	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms112	true	-3469590029447601169	0	30	0	147	1532	300	يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار الجرع و--------التجرع شرب في عجلة يقال منه جرع وجرع معا و---اشار بله الي قول الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويقال هو	112	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	41	71	212	363	1575	300	يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار قال ابن الاثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار ب-ه الي قو----له تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والاسم --	4774	4576054457653698290	108	169.0	86	158	68.35443115234375	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms115	true	-1992410680742349801	144	182	746	934	1518	300	حديث عمرو -بن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله--------------- الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه حديث عمر رضي الله عنه اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة	115	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	162	200	834	1025	1582	300	حديث عمرو ابن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله قال ابن الاثير الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه حديث عمر------------- اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة	2536	4576054457653698290	175	327.0	140	204	85.78431701660156	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms117	true	8218901359926701089	52	143	281	746	1560	300	حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة رضي الله عنه فقال طلحة نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال عمرو بن سلمة عن ابيه الجل-------------------------------------اءب الابل التي يجلبها القوم الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل فيجلبون اليه ابلهم فيحملونه الواحدة جلوبة وقال غيره الجلوبة ما يجلب للبيع 1 من رذال المال دون الكريم وقال الاصمعي هي الابل من اي جنس كانت يقال جلب يجلب ويجلب جلبا وجلبا فهو جالب وجلاب وذلك جلب للمجلوبة وهذا هو المعني بالحديث------ كانه اراد ان يبيعها له طلحة	117	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	108	168	569	877	1592	300	حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة------------- فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب-------- الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه-------------- فيحملونه عليها قال والمراد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة	312	4576054457653698290	212	332.0	168	512	41.40625	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms119	true	-4455160147666102571	36	73	182	361	1493	300	الحديث------ لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلجل الجلجل كل شء ---------علق في عنق دابة او رجل صبي يصوت في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه كان يدهن عند احرامه بدهن جلجلان الجلجلا----ن السمسم 5 في -----حديث عطاء في الجلجلان	119	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06492	false	-8460377536638803226	88	192	471	1025	1581	300	--حديث السفر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلجل هو الجرس الصغير الذي يعلق في ---------------------------------اعناق الدواب وغيرها والجلجلة تحريك الجلجل وابل مجلجلة تعلق عليها الاجراس قال خالد بن قيس التميمي ايا ضياع الماءة المجلجله والجلجل الامر الصغير والعظيم مثل الجلل قال وكنت اذا ما جلجل القوم لم يقم به احد اسمو له واسور والجلجلان ثمرة الكزبرة وقيل حب السمسم وقال ابو الغوث الجلجلان هو السمسم في قشره قبل ان يحصد وفي حديث ابن جريج وذكر الصدقة في الجلجلان هو السمسم وقيل حب كالكزبرة وفي حديث ابن عمر انه كان يدهن عند احرامه بدهن جلجلان ابن الاعرابي يقال لما في جوف التين من الحب الجلجلان	6492	4576054457653698290	108	-52.5	84	589	18.336162567138672	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms120	true	-2421860596614468783	81	109	400	539	1543	300	الحديث كاني انظر الي ساقه في غرزة كانها جمارة الجمارة شحمة النخل وقلبه--- شبه ساقه في بياضها بها وفي حديث اخر اتي بجمار وهو جمع جمارة 1 وجمار	120	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02545	false	2668197876260466412	6	31	33	167	1557	300	الحديث كاني انظر الي ساقه في غرزه كانها جمارة الجمارة قلب- النخلة وشحمتها شبه ساقه ب--بياض----ها وفي حديث اخر اتي بجمار -هو جمع جمارة والجمرة	2545	4576054457653698290	115	188.0	91	142	80.98591613769531	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms121	true	-96265492633574127	220	300	1125	1510	1510	300	الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اخبرنا ابو الخير الهروي اذنا نا ابو المحاسن الروياني نا ابو نصر المقري نا ابو سليمان الخطابي نا الاصم ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	103	138	503	666	1544	300	الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	4785	4576054457653698290	158	287.5	124	386	40.93264389038086	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms122	true	-8975172533335441155	229	284	1152	1436	1517	300	جم-جم -في حديث عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساد-تها----------------------------------- والجمع الجماجم 2 وقيل جماجم العرب التي تجمع البطون فتنسب اليها دونهم وفي العرب قوم يقال لهم الجمجمة اذا اجتمعوا علي راي واحد وفي ح-----------ديث يحيي بن محمد انه لم يزل يري الناس يجعلون الجماجم في الحرث الجماجم المعازق وهي خشبة---------- في راسها	122	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07366	false	-4521528366460489236	179	234	922	1209	1576	300	جماجم وفي حديث عمر ايت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لان الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء ------والجماجم موضع بين الدهناء ومتالع في ديار تميم ويو-----------------------------------م الجماجم يوم من وقاءع العرب في الاسلام معروف وفي حديث يحيي بن محمد انه لم يزل يري الناس يجعلون الجماجم في الحرث هي ال---------------خشبة التي تكون في راسها	7366	4576054457653698290	153	199.5	120	343	44.606414794921875	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms123	true	4985792027713240012	228	298	1136	1495	1505	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب -وقد جرت العادة بان يشوي الجنب وكان القياس ان يقال جنب شواء لانه نصب علي التمييز والتمييز يكون موحد اللفظ قل ما يجمع علي انه قد جاء بلفظ الجمع في قوله تبارك وتعالي بالاخسرين اعمالا واراد انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	123	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	false	1236231923832081530	27	65	159	346	1533	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحي تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي---- جمع جنب يريد جنب الشاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	320	4576054457653698290	175	300.0	138	360	48.61111068725586	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	115	230	596	1146	1520	300	--حديث ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه يقال جاحهم الزمان واجتاحهم ق-ال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة شء كثير لا يسعه عفو ماله الا بان يجتاح اصله فلم يعده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه	128	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	99	197	541	1007	1555	300	الحديث ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا قال ابن الاثير قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه -في النفقة شء كثير لا يسعه ما----له الا -ان يجتاح اصله ف----------------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة--------------------- واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه	1432	4576054457653698290	433	796.0	339	553	78.30017852783203	85	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	47	100	255	521	1520	300	امر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء لا امر وجوب وقال احمد وابو عبيد وجماعة من اصحاب الحديث هو لازم اذا باع الثمرة فاصابتها افة فهلكت وقال مالك يوضع في الثلث فصاعدا ولا يوضع فيما هو اقل اي اذا كانت الجاءحة--- دون الثلث فهو من مال المشتري وان كانت اكثر ففي مال الباءع وقال	128	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01433	false	-39927453145714493	116	161	590	809	1545	300	امر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء لا امر وجوب وقال احم----------د وجماعة من اصحاب الحديث هو لازم يوضع بقدر ما هلك و-----------------قال مالك يوضع في الثلث فصاعدا--------------------- اي اذا كانت الجاءحة في دون الثلث فهو من مال المشتري وان كان- اكثر فمن مال الباءع -قال	1433	4576054457653698290	196	340.5	156	269	72.86245727539062	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms130	true	-175704946566516208	175	228	879	1144	1499	300	الحديث فلما جالت الخيل اهوي الي عنقي يقال جال في الحرب جولة اي- دار وفي الطوفان جولانا وجولت في الارض تجويلا ومنه --حديث ابي بكر ان للباطل نزوة ولاهل الحق جولة وفي حديث اخر للباطل جولة ثم تضمحل--- من قولك جال في البلاد ا----------ي ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه	130	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06502	false	-5092205082797772966	204	240	1165	1343	1644	300	الحديث -لما جالت الخيل اهوي الي عنقي يقال جال يجول ج----ولة اذا دار----------------------------------------- ومنه الحديث للب----------------------------------------------------اطل جولة ثم يضمحل هو من جول ف-----ي البلاد اذا طاف يعني ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه	6502	4576054457653698290	148	234.5	117	281	52.66904067993164	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms131	true	3312491466050969167	223	264	1131	1328	1523	300	مجهز وحي والجهيز السريع ومنه حديث علي رضي-- الله عنه في اهل صفين لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم ودفع شره كفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	131	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	254	289	1347	1517	1564	300	مجهزا اي سريعا--------- ومنه حديث علي رضوان الله عليه -----------لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم و--------كفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم ي-كن ذلك الا بقتلهم قتلوا	3582	4576054457653698290	155	272.5	122	199	77.88945007324219	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms131	true	3312491466050969167	20	45	112	227	1523	300	حديث عبد الرحمن بن القاسم قال كان القاسم لا يدخل منزله الا تاوه قلت يا ابه ما اخرج هذا منك الا جوي الجوي--- داء الجوف	131	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08967	false	-5655360974015722503	20	45	107	221	1554	300	حديث عبد الرحمن بن القاسم---- كان القاسم لا يدخل منزله الا تاوه قلت يا ابت ما اخرج هذا منك الا جوي يريد الا داء الجوف	8967	4576054457653698290	105	193.0	81	118	88.98304748535156	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms132	true	6371256208952521034	188	246	957	1258	1517	300	حديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وكان الاصمعي يفرق بينهما فيقول جاشت ت-----------------------------------------------------------جيش------------------------------------------------------------------------- جيشا اذا دارت للغثيان وجشات اذا ارتفعت من حزن او فزع في حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل حتي اخذهم اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم	132	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	false	-3487564374028163544	135	200	684	1023	1552	300	حديث البراء بن مالك وكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخاف-------------------------------------ت وجاش النفس رواع القلب اذا اضطرب مذكور في جاش والجيش واحد الجيوش والجيش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب او غيرها يقال جيش فلان اي جمع الجيوش واستجاشه اي طلب منه جيشا و-----------------------------------------------في حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل اي ----------طلب لهم الجيش وجمعه عليهم	4045	4576054457653698290	142	203.5	115	433	32.794456481933594	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms132	true	6371256208952521034	61	110	298	569	1517	300	النحويين علي انها اسم لنار الا----------------------خرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون هو اسم عربي وسميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث وحكي قطرب عن رواية ركية جهنام بكسر الجيم والهاء وبفتحهما اي بعيدة القعر قال الجبان هو تعريب كهنام بالعبرانية	132	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	240	278	1312	1522	1639	300	النحويين جهنم اسم ا---لنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهن--م عربي -سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث وقيل------------------------------------------------------------------------------ هو تعريب كهنام بالعبرانية	7368	4576054457653698290	172	290.0	140	294	58.50340270996094	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms133	true	-3577989285743984355	161	219	767	1069	1487	300	صفة اهل الجنة يصير طعامها الي رشح مثل حباب المسك--------------- الحباب ب--فتح الحاء الطل الذي يصبح علي الشجر- ش---ب-------------------ه رشح المسك به---------------------- ويجوز ان يكون مشبها بحباب الماء وهو فقاقيعه وتكاسيره وطراءقه وقيل ما تطاير منه والحباب ايضا معظم الماء---------- ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها	133	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	0	66	0	339	1554	300	صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك قال ابن الاثير الحباب بالفتح------ الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة قال ويجوز ان يكون -شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال ل--------------------------معظم الماء حباب ايضا ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه-- طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها	343	4576054457653698290	229	347.5	180	374	61.22994613647461	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms134	true	-6922907809535735168	245	270	1245	1373	1524	300	وفي الحديث----- لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الالبا-------ن عن المراعي بحشرها وسوقها الي المصدق ليعدها وياخذ حقها-------------- لما في ذلك من الاضرار بها	134	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	134	164	743	887	1599	300	وفي --حديث طهفة لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المر-عي بحشرها وسوقها الي المصدق ل-------ياخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الاضرار بها	3763	4576054457653698290	110	174.5	86	154	71.42857360839844	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms134	true	-6922907809535735168	141	205	711	1040	1524	300	الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء كانه اراد لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه ولذلك قال الله تبارك وتعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن وكانوا اذا كرهوا النساء لدمامة او قلة مال لم يتزوجوهن وحبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بها عندهم	134	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	0	46	0	229	1551	300	الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي -------لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث-----ه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كان-------------------------------------------------------------------------وا اذا كرهوا النساء لقبح-- او قلة مال -------------حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهن عندهم	3765	4576054457653698290	219	396.5	174	329	66.56534576416016	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms135	true	6290206813811281245	42	94	214	473	1520	300	نوع--------- ردء من التمر وقد يقال له نبات حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه ويقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر فالنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول في غبرة وربما جاءت النخلة سنة بحبيق وسنة بنبيق وسنة بذوات العنيق وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	135	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	false	2567696215969293887	143	183	760	956	1575	300	نوع من التمر ردء منسوب الي ابن حب------------يق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه ي-قال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول و--غبرة ور---------------------------------------------------------بما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	5753	4576054457653698290	170	308.0	135	268	63.43283462524414	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms135	true	6290206813811281245	148	218	740	1083	1520	300	حديث عروة بن مضرس اتيتك من جبلي طيء ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل هو الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل وجبلا طيء يقال لهما اجا وسلمي وقال الاخفش الحبل جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل ومنه في حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة علي	135	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	false	-7277817747155582782	252	297	1351	1567	1582	300	حديث عروة بن مضرس اتيتك من جبلي ط-ء ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل--- الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه--- حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة وفي	6510	4576054457653698290	214	400.0	169	343	62.39067077636719	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms136	true	-8850893489313059745	55	166	280	833	1527	300	حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن ---------وهو العظيم البطن وا-------------------لحبن عظم البطن وقد حبن اي وجع بطنه مع ورم فيه وقيل هو ان يكثر السقي في حجم البطن فيعظم لذلك وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين ام حبين دويبة كالحرباء ضخمة البطن عريضته--------------------------------------------------------- قال ابو زيد الحرباء ذكرها وام حبين الانثي تطاطء راسها كثيرا وتسرع رفعه كانها من عظم بطنها لا تقله فهي تسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسها وتقوم وكانه مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وانما ارخص فيه ان يكو------------------ن في الثوب او البدن حالة الصلاة	136	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08160	false	-949333355493106896	68	165	348	859	1548	300	حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن وفي شعر جندل الطهوي وعر عدوي من شغاف وحبن قال ال------------------حبن الماء الاصفر والحبناء من النساء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضخمة البطن تشبيها بتلك وحبن عليه امتلا جوفه غضبا الازهري وفي نوادر الاعراب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت فلانا محبءنا ومقطءرا ومصمعدا اي ممتلءا غضبا والحبن ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وجمعه حبون والحبن الدمل وسمي الحبن دملا علي جهة التفاءل وكذلك سمي السحر طبا وفي حد-----------------يث ابن عباس--------------- انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب--------- حالة الصلاة	8160	4576054457653698290	183	134.5	141	780	23.461538314819336	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms136	true	-8850893489313059745	91	139	451	703	1527	300	وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين ام حبين---------- دويبة كالحرباء ضخ-مة البطن عريضته قال ابو زيد الحرباء ذكرها وام حبين الانثي تطاطء راسها كثيرا وتسرع رفعه كانها من عظم بطنها لا تقله فهي تسقط علي راسها وتقوم وكانه-------------------- مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب	136	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08162	false	-6541488167322758618	52	94	272	493	1649	300	وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين قال ابن الاثير هي دويبة كالحرباء عظيمة البطن اذا مشت----------------------------------------- تطاطء راسها كثيرا وت----رفعه ل--------عظم بطنها-------- فهي تقع- علي راسها وتقوم فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب	8162	4576054457653698290	167	255.5	133	283	59.01060104370117	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms136	true	-8850893489313059745	260	300	1310	1527	1527	300	الحديث نه----ي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء جلسة الاعراب وكذلك الحبوة والحبية وهو ضم الساقين------ الي البطن- بثوب يلفون------------------ه عليهما يعني----------------------------------------------------- اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان-	136	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	214	267	1158	1427	1611	300	الحديث انه نهي عن الاحتباء في ثوب واحد ابن الاثير هو ان ي-----------------------------ضم الانسان رجليه الي --بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان	8970	4576054457653698290	155	227.0	123	300	51.66666793823242	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms137	true	3463965687304424927	0	50	0	246	1561	300	العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط 1 في حديث عمرو نبطي في حبوته من ذلك ويروي بالجيم وفي --حديث معاذ بن انس عن ابيه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب انما نهي عنها في ذلك الوقت لانه يجلب النوم	137	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	267	299	1427	1608	1611	300	العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار------------------------------- وفي الحديث نه--------------------ي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لان الاحتباء------------------- يجلب النوم	8970	4576054457653698290	142	221.5	112	251	56.57370376586914	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms138	true	-8200434214632757712	257	284	1334	1477	1565	300	الحديث---- كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل----------------- اي يجعله لنفسه دون غيره ومنه---------- يقال احتجرت الارض---------- اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك ومنه حجر	138	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	120	153	632	810	1544	300	الحديث انه كان له حصير يبسطه بالنهار ويح-جره بالليل وفي رواية يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره قال ابن الاثير يقال ح--جرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك وم---حجر	2575	4576054457653698290	132	205.0	106	184	71.73912811279297	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms139	true	9127480479723514207	118	167	615	869	1566	300	وفي الحديث ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن قال بعضهم----- اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مكان العاءذ بك من القطيعة وقال غيره معناه ان اسمه----- مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق باسم الرحمن اخذ بوسطه كما---- في الحديث الاخر انها- شجنة من الرحمن	139	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	54	105	305	568	1598	300	وفي الحديث ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن قال ابن الاثير اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مقام العاءذ بك من القطيعة -قال وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم----- اخذ بوسطه كما جاء في الحديث الاخر الرحم شجنة من الرحمن	3591	4576054457653698290	229	403.0	181	269	85.13011169433594	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms141	true	-8638459181053104197	240	281	1215	1421	1513	300	الحديث ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها قال ابو عبيدة يريد هل راي احد مثل هذه---- ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعر------- الناقة	141	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	180	220	964	1165	1611	300	الحديث ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها ي--------------ريد هل راي احد مثل هذا قال ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصر-- وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير هاهنا الناقة	2580	4576054457653698290	187	342.5	149	217	86.17511749267578	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms141	true	-8638459181053104197	47	88	229	451	1513	300	حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء وقيل حدبار ينج 3 ظهرها الحدبار التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدا بير وطي الاكام بعد الاكام ضربه مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة	141	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	51	72	286	398	1643	300	حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حد-----بار ينج-- ظهرها ضرب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة	2581	4576054457653698290	103	176.0	83	222	46.39639663696289	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms142	true	-4566230823015439799	27	62	137	306	1543	300	في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بها لا---نها توصف بكثرة الماء وان خصبها لا ينقطع لان المخ لا يبقي 1 في شء من الاعضاء بقاءه في العين	142	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	56	119	311	630	1619	300	في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء وقيل انما اراد ان ذلك عندهم داءم لان النقي لا يبقي في جسد البعير بقاءه في العين والسلامي قال ابن الاثير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان--------- المخ لا يبقي-- في شء من الاعضاء بقاءه في العين	5755	4576054457653698290	144	244.5	115	330	43.6363639831543	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms142	true	-4566230823015439799	236	262	1196	1340	1543	300	حديث نوف ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قال الحربي اظنها -------الماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها	142	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	136	164	746	897	1582	300	حديث نوف ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قال ابن الاثير قيل هي الالماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها	8982	4576054457653698290	132	251.5	108	151	87.41722106933594	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms143	true	2209548644753029638	254	298	1297	1501	1514	300	اي لا باس-------------- ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم----- تطول و---النار----- تنزل من السماء فتاكل القربان ليس ان ي---------حدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي رضي الله عنه ما روي في بعض	143	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	16	63	88	309	1507	300	اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان نتحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء------------------- في بعض	1205	4576054457653698290	156	252.5	123	240	65.0	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms145	true	9161004543839776740	162	294	793	1428	1460	300	حار من ---الحرارة ويار- اتباع في الحديث في كل كبد حري اجر --------------الحر والحرر يبس في الكبد من ا-------------------------------------------لعطش او الحزن ويقال حرت----------------------------------------------------------------------------------- كبده تحر حرة والحران العطشان والحري العطشي وانشد فالشرب يمنع والقلوب حرار وفي بعض الروايات في كل كبد حارة اجر قال بعضهم معناه اذا ظمءت الكبد في سبيل الله عز وجل حتي تحمي فلصاحبها فيه اجر وهذا المعني لا يلاءم سياقة -الحديث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن سقي الابل الغريبة وفي رواية الظميءة وفي اخري الكلب فاجاب بذلك فعلي هذا يكون في الجواب اضمار اي في سقي كل ذي كبد حري اجر 2 وفي حديث اخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد فكان حرارة الكبد كناية عن الحياة وفي حديث 3 ابن عباس رضي الله عنه انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة	145	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02584	false	297338566156559712	176	279	894	1369	1461	300	حري من نسوة حرار وحراري عطشي وفي الحديث في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل كبد حارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر والحديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ----------------------------ابن عباس------------- انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة	2584	4576054457653698290	183	200.5	135	780	23.461538314819336	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms149	true	-2166911475125822014	56	114	281	578	1499	300	الحديث حريم البءر اربعون ذراعا عطن لماشيته يعني الب-------------------------------ءر التي يحفرها الرجل في موات لا يملكه احد فحريمها ملقي ترابها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا يتصرف فيه وكذلك من حفر نهرا فحريمه ملقي ترابه وكما انه ملك البءر والنهر بالحفر ملك حريمهما تبعا لهما فيمكن ان يكون سمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه يحرم	149	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	260	300	1351	1552	1552	300	الحديث حريم البءر اربعون ذراعا هو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فح-------------ريم------------ها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه محرم-	7383	4576054457653698290	137	219.0	109	328	41.76829147338867	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms149	true	-2166911475125822014	178	202	905	1016	1499	300	الحديث ان هذا لحري ان خطب ان ينكح قال الاصمعي يقال فلان حري بكذا وحري من ك-------ذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق	149	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08986	false	812583944760287175	189	212	977	1083	1517	300	الحديث ان هذا لحري ان خطب ان ينكح------------ يقال فلان حري بكذا وحري بكذا وحر بكذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق	8986	4576054457653698290	95	170.5	74	118	80.50847625732422	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms151	true	-8500130615393626877	131	178	661	885	1500	300	نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل و--كان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه -ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته AUTO حزن في حديث	151	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	false	-5816251423822510221	238	283	1279	1494	1576	300	نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم------ قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل او كان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته وبطلت صلاته وفي ال------حديث	7391	4576054457653698290	205	383.5	162	227	90.3083724975586	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms151	true	-8500130615393626877	205	254	1038	1268	1500	300	حديث سعيد بن المسيب بن حزن ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم حزن---------------- فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال سعيد فما زالت فينا تلك الحزونة بعد 3 في------------------------------------------------ حديث المغيرة محزون اللهزمة او الهزمة اي خشنها او ان لهازمه تدلت من الكابة	151	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	121	173	645	913	1597	300	حديث ا----بن المسيب------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال----- فما زالت فينا تلك الحزونة بعد والحزن المكان الغليظ وهو الخشن والحزونة الخشونة ومنه حديث المغيرة محزون اللهز----------مة اي خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة	8170	4576054457653698290	193	330.5	151	294	65.64625549316406	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms152	true	2984317809512532427	55	82	306	437	1516	300	حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة--------------- هو موضع بها عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة	152	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	119	148	640	782	1576	300	حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة قال ابن الاثير هو موضع---- عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة	2596	4576054457653698290	127	235.5	101	146	86.98629760742188	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms152	true	2984317809512532427	117	187	602	966	1516	300	حديث يحيي بن عباد ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي يكشف ومنه سءلت عاءشة رضي الله عنها عن امراة طلقها زوجها فتزوجها رجل فتحسرت بين يديه ثم فارقها اي قعدت بين يديه حاسرة لا قناع عليها يقال فلان حسن الحسرة والحسر والمحسر والمحسر والمحاسر اي الموضع الذي يكشف عنها الثوب من البدن وتحسرت الجارية استوت واعتدل جسمها في حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي رضي الله عنه ابنوا المساجد	152	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	61	108	312	545	1589	300	حديث يحيي بن عباد ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي يكشف ويروي يحس وسياتي ذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي رضوان الله عليه ابنوا المساجد حسرا فان ذلك سيما المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف لها ومثله حديث انس رضي الله عنه ابنوا المساجد	2599	4576054457653698290	111	196.5	86	463	23.974082946777344	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms153	true	-6766288623212255829	221	251	1097	1276	1545	300	الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وعن قطرب قال المخطبة الخطبة والمخاطبة	153	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	131	159	715	886	1621	300	الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل-------- المخطبة الخطبة والمخاطبة	1872	4576054457653698290	168	330.5	140	179	93.85475158691406	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms153	true	-6766288623212255829	97	202	490	1007	1545	300	حفيرة قريبة القعر ويقال انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا -مطرت نشفته الرمال فاذا انتهي الي الحجارة امسكته فاذا احتيج الي الماء نبش عنه الرمل واستقي منه الماء وجمعه احساء ومنه سمي البلد الاحساء وهو من هجر علي ميلين واحتسيت اي تناولت الماء من الحسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء--------------------------- كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسي----------------------------------------ت بالخبر واح-ست به علمته وتحسيت الخبر وحسيته تحسته فهو حس وانشد حسين به فهن اليه شوس اي علمن به 1--------------------- وقيل هو من حس واحس مثل ظلت ومست يحذفون اول-------------- المثلين	153	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08992	false	-510664067440764690	106	245	575	1276	1551	300	حفيرة قريبة القعر قي--ل انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا امطرت نشف-ه الرم-ل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته---------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انهم شربوا من ماء----------------------------------------- الحسي وحسيت الخبر بالكسر مثل حسست قال ابو زبيد الطاءي سوي ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس واحسيت الخبر مثله قال ابو نخيلة لما احتسي منحدر من مصعد ان الحيا مغلولب لم يجحد احتسي اي استخبر فاخبر ان الخصب فاش والمنحدر الذي ياتي القري والمصعد الذي ياتي الي مكة وفي حديث عوف بن مالك------------- فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قال ابن الاثير قال الخطابي كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسيت الخبر بالكسر اي علمته واحست الخبر وحسست بالخبر واحسس-----------------------------------------------------ت به كان الاصل فيه حسست فابدلوا من احدي السينين ياء وقيل هو من قولهم------ ظلت ومست في ظللت ومسست في حذف احد المثلين	8992	4576054457653698290	277	399.0	216	882	31.405895233154297	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms157	true	-7232464165746737148	240	299	1203	1481	1485	300	حديث موسي بن طلحة---- دخل علي طلحة رضي الله عنه وانا متصبح فاخذ النعل ف-حظاني به- حظيات ذوات عدد اي ضربني بها -كذا روي و---------------قال الحربي انما اعرفها بالطاء غير معجمة واما بالظاء فهو لا وجه له وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة------- وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب نابت في اصل فهو خظوة	157	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	99	158	506	796	1516	300	حديث موسي بن طلحة قال دخل علي طلحة------------- وانا متصبح فاخذ النعل ف حظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني قال هكذا روي بالظاء المعجمة وقال الحربي انما اعرفها بالطاء --المهملة فاما المعجمة ف--لا وجه له وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب نابت في اصل فهو حظوة	9003	4576054457653698290	241	404.5	188	307	78.50162506103516	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms159	true	3279623652560037634	247	300	1217	1489	1489	300	ليلة الضيف حق فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين قال الخطابي راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف من شيم الكرام ومنع القري مذموم وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفي رواية ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما-	159	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	225	259	1135	1309	1496	300	ليلة الضيف حق فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين جعل-----------ها حقا من طريق المعروف والمروء--------ة ولم يزل قري الضيف من شيم الكرام ومنع القري مذموم ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما	5770	4576054457653698290	157	271.5	125	273	57.509159088134766	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms160	true	-4237485142347333559	0	43	0	191	1440	300	فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ قري ليلته من زرعه وماله و------------يشبه ان يكون هذا في المفطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه كان -------------له ان يتناول من مال اخيه ما يقيم به نفسه واذا فعل فقد اختلف	160	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	259	299	1309	1489	1496	300	فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ قري ليلته من زرعه وماله وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا في------- الذي -----------------يخاف التلف علي نفسه ولا يجد ما ياكل فله ان يتناول من مال اخيه ما يقيم--- نفسه و---------قد اختلف	5770	4576054457653698290	152	245.5	117	216	70.37036895751953	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms161	true	-8200691486232882269	171	233	875	1190	1526	300	وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راس-----------------------------ه حكمة هذا مثل------------------------------------------ والحكمة حديدة في اللجام مستديرة علي الحنك تمنع الفرس من الفساد والجري بخلاف ما يريد صاحبه ومنه الحديث اني اخذ بحكمة فرسه فلما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمنع من هي في راسه من الكبر كما تمنع الحكمة الدابة من --	161	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	160	221	832	1132	1581	300	وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله تعالي ان يقدعه بها قدعه والحكمة حديدة في اللجام تكون--- علي انف------- الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه و----------------------------------------لما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها ت-----------------------------منع من هي في راسه--------- كما تمنع الحكمة الدابة وحكم	7406	4576054457653698290	183	279.0	144	388	47.164947509765625	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms161	true	-8200691486232882269	235	298	1202	1517	1526	300	حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته لان الفرس اذا جذب حكمته الي فوق رفع راسه فكني برفع الراس عن رفع المنزلة والقدر قال الجبان وقد يقال للراس كما هو حكمة وله عندنا حكمة اي قدر ومنزلة وهو عالي الحكمة واصل الباب المنع 1 وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه ف---------------------------رفعها كناية عن الاعزاز لا---ن صفة الذليل	161	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	29	69	148	353	1525	300	حديث عمر ان العبد اذا--- تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ل-------------------ه عندنا حكمة اي قدر وفلان----- عالي الحكمة------------------- وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان من صفة الذليل	7407	4576054457653698290	159	239.0	126	345	46.08695602416992	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms162	true	7309420067422383206	161	200	797	1021	1547	300	الحديث اخذ الرجل الشفرة فقال اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة وشاة حلوب فاذا افردته عن الموصوف قلت حلوبة وقد اضمر الموصوف في الحديث فلهذا حذف الهاء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل ان الحلوب الواحدة والحلوبة الجماعة	162	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00379	false	8054623510780189872	220	244	1166	1306	1573	300	الحديث---------------------- اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناق-----ة حلوب اي هي مما يحلب والحلوب والحلوبة سو---------------------------------------اء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل---------- الواحدة و--------الجماعة	379	4576054457653698290	110	149.5	90	224	49.10714340209961	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms163	true	2872972929001851276	244	276	1253	1410	1540	300	-في الحديث---- ان عتب---------ة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اي ان--ا الاسد لان ماوي الاسد الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت واحدته حلفاءة وقيل هي قصب لم يدرك	163	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	108	142	634	797	1622	300	وفي --حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسد الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف-------- وقيل هو قصب لم يدرك	5342	4576054457653698290	137	241.0	107	173	79.19075012207031	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms164	true	1936168678919309959	20	93	104	482	1499	300	الحديث من حلف عل---------------------ي يمين الحلف هو اليمين واصلها العقد بالعزم والنية بدليل ان يمين اللغو لا يءخذ به فكان معناه من عزم علي عقد يمين فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغوه ------لا يندرج تحته والله اعلم 2 في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين قال سفيان معني حالف اخي فاما قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فمنسوخ وقوله لا حلف في الاسلام	164	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	95	194	538	1064	1636	300	الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف--- اليمين واصلها العقد بالعزم والنية-------------------------------------------------------------- فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته وفي حديث حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني احالفك افاعلك من الحلف اليمين والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا اي تعاهدوا وفي حديث انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه---------- لا حلف في الاسلام	5338	4576054457653698290	216	367.5	174	601	35.940101623535156	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms167	true	8968131474534931015	113	171	593	891	1559	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن التحميض قال وما التحميض قال ان ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين التحميض ان يدع الرجل الماتي الي غيره يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه وقال ابن الاعرابي حمضت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان كرهته وحمضت به اشتهيته و-احمض القوم----------- افاضوا فيما يءنسهم من الحديث	167	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	95	180	467	907	1529	300	حديث ابن عمر و------------------سءل عن التحم-ض قال وما التحم-ض قال--- ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين ويقال للتفخيذ في الجماع تحميض ويق------ال احمضت الرجل عن الامر--- حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه واما قول الاغلب العجلي لا يحسن التحميض الا سردا فانه يريد التفخيذ والتحميض الاقلال من الشء يقال حمض لنا فلان في القري اي قلل ويقال قد احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الحديث	4325	4576054457653698290	188	272.0	149	472	39.830509185791016	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms167	true	8968131474534931015	244	298	1273	1549	1559	300	حديث قيس قال تحملت بعلي علي عثمان رضي الله عنهما في امر اي استشفعت به اليه وكذلك حملته علي فلان في الحديث حتي ------------------------------------اس----------------------------------------------------تحمل ذبحته فتصدقت به اي حين قوي علي الحمل واطاقه وفي الحديث قال------------------ انطلق------ الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به وتحاملت تكلفت الشء------- علي مشقة وتحاملت	167	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	false	-1590934232066894620	81	151	430	795	1566	300	حديث قيس---- تحملت بعلي علي عثمان ---------------في امر اي استشفعت به اليه وتحامل في الامر وبه تكلفه علي مشقة واعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام---- وفي الحديث كان اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليك-سب ما يتصدق به وتحامل------ت الشء تكلفته علي مشقة وتحاملت	6557	4576054457653698290	175	233.0	138	395	44.30379867553711	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms169	true	-1016357966518571393	66	113	323	558	1488	300	لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	185	218	975	1143	1533	300	لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	7414	4576054457653698290	148	271.0	119	235	62.978721618652344	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	38	160	201	799	1496	300	حديث ابيض بن حمال لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري----------- وفي رواية انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزومي ان معناه ان الابل تاكل منتهي رءيت----------------------------------------------------ها فيحمي ما فوق---ه وفيه وجه اخر انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي وفيه دليل اخر ان الكلا والرعي لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا الارض وحظر عليها قاءمة فيها------------ فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة وكان مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحمي لصاحبه	170	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	76	176	392	892	1544	300	حديث ابيض بن حمال لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وفي رواية انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل----------------------------------------------------------------- معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل ---اراد انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي--------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا الارض وحظر عليها قاءمة فيها فاحيا الارض فملكها---- بالاحياء ولم يملك الاراك------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	9021	4576054457653698290	400	682.0	317	677	59.08419418334961	73	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms171	true	-7303843076641926051	41	71	200	374	1551	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير والواحد ------ماخور وقد يذكر	171	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	237	266	1239	1410	1595	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور ---------	958	4576054457653698290	157	291.0	130	180	87.22222137451172	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms171	true	-7303843076641926051	41	71	200	374	1551	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير والواحد ------ماخور وقد يذكر	171	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09028	false	1725639456594204280	215	241	1126	1284	1610	300	حديث عمر------------- انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور ---------	9028	4576054457653698290	146	265.0	122	180	81.11111450195312	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms172	true	-8519991203565308482	24	67	120	331	1531	300	الحديث انه قال لرجل ارفع ازارك قال اني احنف الحنف اقبال القدم باصابعها ع------لي الاخري هذه علي هذه وهذه علي هذه وبه سمي--------------------------------------------------------------------------- الاحنف بن قيس وقيل ان امه كانت ترقصه صغيرا فتقول والله لولا حنف برجله ما كان في صبيانكم من مثله	172	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	false	4930798838214010625	31	81	161	431	1538	300	الحديث انه قال لرجل ارفع ازارك قال اني احنف الحنف اقبال القدم باصابعها علي القدم الاخري الاصمعي الحنف ان تقبل ابهام الرجل اليمني علي اختها من اليسري وان تقبل الاخري اليها اقبالا شديدا وانشد لداية الاحنف و------------------كانت ترقصه وهو طف----ل والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله	5343	4576054457653698290	149	236.0	117	292	51.02739715576172	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms172	true	-8519991203565308482	86	165	422	837	1531	300	خلقت عبادي حنفاء قيل معناه طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم كلهم مسلمين----- لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقوله عليه الصلاة والسلام الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله ان الله تعالي خلق النار وخلق لها اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ويحتمل ان معني الحنيفية حين اخذ عليهم الميثاق الست بربكم فليس يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	172	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05344	false	-6204676698405799828	241	287	1309	1542	1618	300	خلقت عبادي حنفاء اي------- طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلق-----هم مسلمين كلهم لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ عليهم الميثاق الست بربكم فلا- يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	5344	4576054457653698290	193	330.5	154	420	45.9523811340332	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms174	true	-2813834789307009650	82	126	389	610	1488	300	الحديث انه -------------------قال لنساءه ايتكن تنبحها كلاب الحواب---- الحواب منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلت به عاءشة رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------عنها مع القوم وقيل هو اسم 3 ماء وانشد كصوت المواتح بالحواب وقال اخر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي	174	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	231	286	1186	1474	1540	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ايتكن تنبحها كلاب الحواب قال الحواب منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلت--ه عاءشة رضي الله عنها لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل التهذيب الحواب موضع بءر نبحت كلابه ام المءمنين مقبلها من البصرة قال الشاع------------------------------------------ر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي	335	4576054457653698290	164	271.5	131	332	49.39759063720703	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms174	true	-2813834789307009650	231	278	1176	1395	1488	300	الحديث انه كوي اسعد 2 بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براة واءمل في معالجته صلاحه الا فعلته 1 وقيل هي--- الريبة التي يحتاج الي ازالتها---------------- قال قيس بن رفاعة من كا------------------------------ن في نفسه حوجاء	174	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	false	-2673877498523915978	28	79	145	386	1461	300	الحديث انه كوي -سعد-- بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من -سعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براة----------------------- الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخيرة منهما احري ان لا يكون في نفسك حوجاء	1219	4576054457653698290	166	259.0	129	268	61.94029998779297	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms174	true	-2813834789307009650	19	53	85	245	1488	300	حديث انس رضي الله عنه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حاء وحكم و----هما حيان ب--اليمن من العرب في اخر رمل يبرين قيل--------- يجوز ان يك----------------------------------------ون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير	174	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09035	false	-5258377253811900195	1	42	4	192	1425	300	حديث انس------------- شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي -----حكم وحاء هما حيان من اليمن من وراء-------- رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا -	9035	4576054457653698290	124	191.5	97	215	57.67441940307617	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms174	true	-2813834789307009650	19	54	85	251	1488	300	حديث انس رضي الله عنه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حاء وحكم و-------------------هما حيان ب--اليمن من العرب في اخر رمل يبرين قيل--------- يجوز ان يك-----------------------------------------ون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود	174	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	55	100	271	482	1508	300	حديث انس------------- شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي -----حكم وحاء قال ابن الاثير هما حيان من اليمن من وراء-------- رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود	9968	4576054457653698290	134	209.0	105	237	56.54008483886719	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms176	true	3139325642907321515	158	205	852	1078	1543	300	وفي الحديث اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط رواه ابو هريرة يقال احال يفعل كذا اذا طفق واقبل وتهيا لفعله و---ا--------------------------------------حال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحو-----ل من -شء الي شء وقيل وثب وخب ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قباث بن اشيم رضي الله عنه رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه	176	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	false	1818958631142994260	49	154	252	795	1534	300	وفي الحديث اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه وقيل هو بمعني------- طفق واخذ- وتهيا لفعله وفي الحديث فاحتالتهم الشياطين اي نقلتهم من حال الي حال قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم وفي حديث عمر رضي الله عنه فاستحالت غربا اي تحولت دلوا عظيمة والحوالة تحويل ماء من نهر الي نهر والحاءل المتغير اللون يقال رماد حاءل ونبات حاءل ورجل حاءل اللون اذا كان اسود متغيرا وفي حديث ابن ابي ليلي احيلت الصلاة ثلاثة احوال اي غيرت ثلاث تغييرات او حولت ثلاث تحويلات وفي حديث قباث بن اشيم------------- رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه	6572	4576054457653698290	150	207.0	116	564	26.595745086669922	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms176	true	3139325642907321515	231	263	1201	1359	1543	300	الحديث اعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل فالمحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عا------ما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل	176	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	false	7918518241486632904	154	187	808	971	1576	300	الحديث اعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل -المحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عليها عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل	6574	4576054457653698290	156	301.5	124	164	95.1219482421875	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms178	true	2643082975795036092	212	254	1080	1312	1532	300	وفي الحديث ان حيضتك ليست بيدك ب-----------------كسر الحاء وهي ------الحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما قالوا القعدة والجلسة لحال --------------القعود والجلوس فاما بالفتح فهي الدفعة من دفعات دم المحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ----------------------------------------تحيضي اي-------------------------------------------------------------------------- عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض	178	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	false	8253139908253960419	164	244	875	1314	1604	300	وفي --حديث ام سلمة- ليست حيضتك في يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض ك-----------------الجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحياض-------------------------------- دم ال-حيضة قال الفرزدق خواق حياضهن تسيل سيلا علي الاعقاب تحسبه خضابا اراد خواق فخفف وتحيضت المراة تركت الصلاة ايام حيضها وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمراة تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت المراة اذا قعدت ايام حيضتها تنتظر انقطاعه يقول عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض	4327	4576054457653698290	150	165.5	120	494	30.36437225341797	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms179	true	5759664237206478829	169	200	833	1000	1542	300	الحديث ان الملاءكة قالت لادم عليه الصلاة والسلام حياك الله تعالي وبياك----- حياك قيل- ابقاك من الحياة وقيل ملكك وقيل سلم عليك وقيل افرحك وقيل هو من استقبال المحيا وهو الوجه	179	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	44	67	209	333	1572	300	الحديث ان الملاءكة قالت لادم عليه --------السلام حياك الله------ وبياك معني حياك الله ابقاك من الحياة و-----------------------------------قيل هو من استقبال المحيا وهو الوجه	9045	4576054457653698290	116	199.0	94	173	67.0520248413086	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms180	true	-5771729974088415742	210	287	1066	1465	1526	300	الحديث انه كان اذا طاف خب ثلاثا وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب قال الحربي الخبب ضرب من العدو وقال الاصمعي اذا صار السير الي العدو فهو الخبب وذلك ان يراوح بين يديه وانشد وخب تخباب الذءاب العسل وقيل خب الفرس اذا نقل ايامنه جميعا وكذلك اياسره خبا واخببته انا ومنه الحديث هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يسعوا ويخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	180	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	7	44	30	226	1528	300	الحديث------------------------- وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون ال-----------------------------------------------------------------------------خبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم---------------------------------------------------------------------------------------------- هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان -------يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	394	4576054457653698290	164	277.5	132	399	41.10275650024414	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms180	true	-5771729974088415742	37	79	209	422	1526	300	حديث عمر----------- احيوا ما بين العشاءين اي تارقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النوم موت واليقظة حياة------------------------------------------- ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله 2 فاتت به حوش الجنان مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي ينام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب	180	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	false	-5714554446838470491	42	110	218	588	1539	300	حديث عمرو قيل سلمان احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لان النوم موت واليقطة حياة واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله-- فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي -نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب	9040	4576054457653698290	201	351.5	160	373	53.88739776611328	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms181	true	-1930468405881223557	18	55	90	303	1591	300	وفي الحديث عن عمرو بن يثربي ان رايت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها قال القت-بي سالت الحجازيين فاخبروني ان بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت والخبت الارض الواسعة المستوية والجميش المكان الذي لا -نبت	181	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	44	75	227	400	1596	300	وفي --حديث--- عمرو بن يثربي ان رايت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها قال القتيبي سالت الحجازيين فاخبروني ان بين المدينة والحجاز صحراء تعرف بالخبت------------------------------ والجميش------- الذي لا ينبت	960	4576054457653698290	171	311.5	140	215	79.53488159179688	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms184	true	-1177124180243938918	56	117	284	572	1515	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر هو تفعل من الخدر وهو ما يصيب الرجل من الضعف من الشراب او الدواء وقيل هو فتور ومذل يغشي الجسد او العضو ومنه-------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها قال	184	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	false	1924204980148097290	190	240	1061	1301	1634	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر ك--------ما يصيب الشارب قبل السكر-------------------------------------------------------- ومنه خدر اليد والرجل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها ----	2655	4576054457653698290	194	337.5	152	308	62.98701477050781	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms186	true	5150000064532825752	23	67	126	360	1494	300	وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل قال يقلدها خرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي---------------------------- بتخفيف الراء وتشديدها يريد عروة المزادة قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة وسميت ب-ها لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة AUTO خرت في حديث عمرو بن	186	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	false	3904832586019695533	151	222	793	1186	1605	300	وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن- بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها قال ابو عبيدة لكل مزادة خربتان وكليتان ويقال خربان ويخرز الخربان الي الكليتين ويروي قوله في الحديث يقلدها خرابة بتخفيف الراء وتشد------------------يدها قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة س-ميت بذلك لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة وفي ح--------ديث عبد ----	400	4576054457653698290	184	290.5	148	425	43.29411697387695	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms186	true	5150000064532825752	205	251	1036	1254	1494	300	حديث عمر رضي------------- الله عنه قال للحارث خررت من يديك قال الحربي او غيره اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وعندي انه كناية عن الخجل وقد استعمل بالفارسية ايضا عند الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه	186	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	72	108	343	502	1442	300	حديث عمر قال الحرث بن عبد الله خ---------------ررت من يديك------------------- اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو-- كناية عن ال------------------------------------خجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه	2658	4576054457653698290	136	222.5	104	231	58.87445831298828	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms187	true	-7662817516213737979	162	200	841	1022	1545	300	حديث الجارود رضي الله عنه قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني في -----خرف اي في وقت خروجهن الي الخريف	187	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	260	296	1390	1563	1586	300	حديث الجارود------------- قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني قوله في خرف اي في وقت خروجهن الي الخريف	5350	4576054457653698290	165	318.0	131	186	88.70967864990234	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms188	true	7599130419714010603	206	241	1092	1274	1580	300	الحديث ان ايمن وفتية معه رضي الله عنهم حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم رسول لله صلي الله عليه وسلم فقال لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وام ايمن تقول استغفر لهم	188	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	85	116	443	608	1603	300	الحديث ان ايمن وفتية معه-------------- حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم النبي--- صلي الله عليه وسلم فقال لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وام ايمن تقول استغفر لهم	5802	4576054457653698290	160	298.0	129	182	87.9120864868164	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms189	true	-3374305972060662623	106	164	526	830	1558	300	في الجبل او الرمل ---------------------في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخر---------------مات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم قال الاصمعي الخرم في الانف ان تنشق الوترة التي بين المنخرين او ينخرم الانف من عرضه فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة--------- اثنان خارجان عن	189	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	251	300	1331	1581	1581	300	في الشفة او في اعلي قوف الاذن فهو خرم وفي حديث زيد بن ثابت------------- في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها قال ابن الاثير الخرمات جمع --خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الا------------------خرم----------------------------------------------------------------- فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن-	7436	4576054457653698290	192	327.0	155	349	55.01432800292969	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms190	true	-478178250463111542	63	184	350	983	1537	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ------مرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم الخزاءم---------- جمع خزامة وهي ما يجعل في انف البعير يذلل به والباء في قوله بخزاءمهم زاءدة كقوله نضرب بالسيف ونرجو بالفرج والمراد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه و-قيل الخزامة ما كان من شعر او وبر والبرة من خشب ونحوه وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة وقال غيره خزاءمه اي حقه وتمامه وينتفع بالبعير اذا كان مخزوما او ف----------------------------------------------------------------------------------ي معني المخزوم واصله شد الكتاب بخزامته وكل مخزوم مثقوب 1 وقيل يعطو مفتوحة الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته---- والاول الوجه	190	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	false	5506509660437449522	89	179	425	910	1587	300	حديث ابي الدرداء اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم قال ابن الاثير هي جمع خزامة يري--------------------------------------------------------------------------------------------------د به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاءمهم مع كون اعطي يتعدي الي مفعولين كقوله اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له قال وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعني علي معني الاعطاء المجرد وقيل الباء زاءدة و------------------قيل يعطوا بفتح- الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته قال والاول الوجه	7442	4576054457653698290	279	378.0	226	736	37.90760803222656	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms193	true	4075709509202265388	215	300	1098	1511	1511	300	--ابن عباس خطا الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطر ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك----------------------------------------- ويروي خطي----------- بلا همز ويكون اصله خطط من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كالتظني وتقضي البازي وروي بهذا المعني خط وما اظنه صحيحا ولو يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخط------------اها فلا يمطرها 2 ومنه----------------------------- حديث عثمان------------- انه قال لامراة ملكت امرها فطلقت زوجها ان الله خطا نوءها اي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما ارادت-	193	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00073	false	-330370251828049465	32	115	151	553	1467	300	فقال ------خطا الله نواها الا طلقت نفسها ------------------يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نواها مخطءا لا يصيبها مطره ويروي خطي الله نواها بلا همز ويكون من-- خطط وهو مذكور في موضعه ويجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها ويكون من باب المعتل اللام وفيه ايضا حديث عثمان رضي الله عنه انه قال لامراة ملكت امرها فطلقت زوجها ان الله خطا نواها اي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما ارادت	73	4576054457653698290	242	367.0	190	522	46.36015319824219	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms195	true	4955070020537360067	63	150	323	786	1495	300	بعض الحديث الدموع خفر العيون قال بعض اصحابنا معناه معني --------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي اي الدموع تحفظ العيون من النار من قولهم خفرته اذا حفظته والخفر جمع خفرة وهي الذمة والامان في حديث لقمان بن عاد حيي ----------------------خفر والخفر------- الحياء ايضا يقال خفرت المراة استحيت ومنه حديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما وخفر الاعراض يعني الاستحياء والاعراض ع----------ن كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه وان كانت ال--رواية الاع---------------------------------------------------راض بالفتح فجمع --عرض اي انهن للخفر ---يتسترن	195	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	203	294	1074	1553	1589	300	بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وهي الذمة اي ان الدموع التي تجري خوفا من الله تعالي تجير العيون من النار كقوله صلي الله عليه وسل----------م عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------في حديث لقمان بن عاد ح-ي خفر اي كثير الحياء والخفر والخفر بالفتح الحياء----------------------------- ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض- الاطراف--- وخفر الاعراض ----------------الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فا--ضافت الخفر الي الاعراض الاعراض اي الذي تستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح -جمع العرض اي انهن يستحيين ويتسترن	2682	4576054457653698290	263	308.0	209	631	41.679874420166016	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms196	true	2123035791838749540	9	56	37	258	1525	300	الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان كلا لها وتصل------- اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي------------ ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	89	138	449	689	1531	300	الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	204	383.0	160	240	85.0	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms197	true	4072646797022615422	186	241	941	1201	1491	300	عمق -في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان فلانا ك------------------------ان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم النبي صلي الله عليه وسلم اختلج بوجه-----ه فقال له كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء 2 به وحكاية لفعله---------------------------------- فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات	197	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	196	255	1025	1308	1528	300	-به وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان الحكم بن ابي العاصي ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تك-------------------------لم اختلج بوجهه فراه فقال--- كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء----- وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي يرتعد------- الي ان مات	1235	4576054457653698290	211	361.0	165	324	65.12345886230469	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms197	true	4072646797022615422	12	52	53	264	1491	300	ما اخفاه الداعي والذاكر 4 قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعدا رضي الله عنه اجاب ابنه---- علي ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث	197	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	false	-7691684518637944327	61	94	300	469	1582	300	ما اخفاه --------الذاكره وستره عن الناس قا------------------------ل الحربي -الذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص-- اجاب ابنه عمر علي ما اراده ع-----------ليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث	9069	4576054457653698290	136	219.5	111	215	63.25581359863281	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms198	true	418941127320675353	100	137	524	720	1548	300	الحديث ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قال الشافعي يعني ان خيانة الصدقة يتلف المال المخلوط بالخيانة في الصدقة وقيل هو حث علي تعجيل اداءها قبل ان تختلط بماله وقيل هو تحذير للعمال عن اختزال---- شء منها	198	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	false	3511203325042791392	266	292	1378	1516	1552	300	الحديث ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قال الشافعي يعني ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل-------------------------------------------------------------- هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها	4506	4576054457653698290	122	232.0	98	200	61.0	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms198	true	418941127320675353	19	103	100	540	1548	300	حديث الوسوسة -رجع يعني الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة و-منه حديث عبيدة وسءل ما يوجب الجنابة قال الخفق والخلاط فالخلاط مصدر خالط المراة في الجماع خلاطا ومخالطة ومنه قول الحجاج في خطبته ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد واما الخفق فقيل هو تغييب ما للرجل في ما للمراة في حديث الحسن في صفة الابرار يظن الناس ان قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم هم عظيم يقال ----خولط فلان في عقله مخالطة وخلاطا اذا اختل عقله 3 في الحديث ما خالطت	198	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	162	200	885	1089	1644	300	حديث الوسوسة ورجع----- الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة وفي الحديث يصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابرار فظن الناس ان قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم هم عظيم من قولهم خولط فلان في عقله مخالطة------- اذا اختل عقله وخالطه --------------	4511	4576054457653698290	178	289.5	144	446	39.91031265258789	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms201	true	-6829305297413794646	145	174	758	901	1513	300	حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه واليه واخليت به اذا انفردت به اي----- يراه كلكم منفردا------ كقوله لا تضارون في رءيته وفي حديث	201	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	68	98	339	488	1481	300	حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه واليه واخليت به اذا انفردت به اي كلكم يراه----- منفردا لنفسه كقوله لا تضارون في رءيته وفي حديث	9073	4576054457653698290	138	254.5	110	154	89.61038970947266	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms202	true	-6164112197724058639	133	201	693	1038	1532	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار قال حميد الطويل يعني العمامة ولعل ذلك لان الرجل يغطي---- راسه بها كما ان المراة تغطيه بخمارها وهذا اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب 4 في حديث عمرو----------- لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند اي---- هيءة الاختمار	202	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	104	170	575	919	1594	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة---------------- لان الرجل يغطي بها راسه---- كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب ومنه قول عمر رضي الله عنه لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار	2687	4576054457653698290	285	518.0	226	364	78.29669952392578	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms202	true	-6164112197724058639	210	246	1081	1258	1532	300	حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قيل لا باس بذلك الخماسيان وصيفان طول كل واحد------ خمسة اشبار ولا يقال سداسي او- سباعي	202	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	36	71	194	366	1567	300	حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قال لا باس----- الخماسي-------ان طول كل واحد منهما خمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي	3795	4576054457653698290	162	295.5	128	184	88.0434799194336	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms203	true	-7250047463699158050	199	243	1014	1236	1522	300	حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخنابتين اذا خرمتا---- في كل واحدة ثلث دية الانف الخنابة طرف الانف وقيل طرف الارنبة من اعلا-------------ها وهمزها الليث ورد عليه الازهري فقال هذه------ الهمزة------------------------------------ لا تصح----- الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض	203	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	130	180	760	1031	1684	300	حديث زيد بن ثابت -في ال------------خنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزها الليث و-انكرها الاصمعي -قال ابو منصور الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة والخناب لا تصح عندي الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض	420	4576054457653698290	158	212.5	123	286	55.244754791259766	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms203	true	-7250047463699158050	66	138	326	696	1522	300	الحديث انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي--- ثوب من صوف وكل ذات خمل خميلة وقال الجبان الخميلة الاسود من الثياب -----------------------------------------في حديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها قيل الخمل-----------------ة الثوب المخم---------ل وقيل الصحيح علي خميلة وهي مفرج بين رمل في هبطة وصلابة وقيل هي الارض السهلة وقيل هي الشجر المجتمع 1 قال ابو عمر الخميلة القطيفة --	203	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	false	-5390377764686948378	97	175	546	938	1592	300	الحديث انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل------------- الاسود من الثياب ومنه حديث ام سلمة ادخلني معه في الخميلة وفي حديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها قال ابن الاثير اراد بالخملة الثوب الذي له خمل قال وقيل الصحيح علي خميل- وه------------------------------------ي الارض السهلة اللينة وخملة الرجل بطانته يقال هو خبيث الخملة اي خبيث	6612	4576054457653698290	233	381.5	184	442	52.71493148803711	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms205	true	5967806702981332942	140	262	673	1279	1462	300	الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في قلبه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان واذا كان ظهور تلك الخيانة من قبل العين سميت خاءنة الاعين والخاءنة الخيانة كالخاصة بمعني الخصوص ومنه قوله تعالي- يعلم خاءنة الاعين اي ما تخون ب---ه من مسارقة النظر الي ما لا يحل 4 ------------------------------------------------------------------------في الحديث انه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	205	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	14	139	71	685	1524	300	الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه------------- فقد خان واذا كان ظهور تلك الحال-ة من قبل العين سميت خاءنة ال-عين وهو من------------------------------------ قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل والخاءنة بمعني الخيانة وهي من المصادر التي جاءت علي لفظ الفاعلة كالعاقبة وفي الحديث انه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله ------علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	8213	4576054457653698290	516	925.0	407	683	75.5490493774414	100	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms209	true	-7592259157438308206	114	145	586	742	1541	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان القلب يدثر كما يدثر السيف---------------- اي يصدا--------------- واصل الدثور الدروس ومنه-------------------------------------------------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه الصلاة	209	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	false	-6388910692048667469	201	243	1071	1293	1591	300	حديث ابي الدرداء------------- ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيها بالتراب وفي حديث عاءشة-------------- دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام	2711	4576054457653698290	124	187.5	99	249	49.799198150634766	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms210	true	-4366485777831858529	207	262	1020	1305	1495	300	الحديث انه قال لابن صاءد--- خبات لك خبيءا قال ما هو قال الدخ الدخ بضم- الدال وفتحها الدخان وانشد----- عند رواق البيت يغشي الدخا وفي غير هذا الموضع هو الظل والنحاس وفي الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه الصلاة والسلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده	210	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	188	234	1034	1267	1650	300	الحديث ----قال لابن صياد ما خبات لك------ قال هو ا-------لدخ الدخ بفتح الدال وضم-ها الدخان قال الشاعر عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر -------------------------------في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي بن مري------------م بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده	1699	4576054457653698290	202	319.5	160	294	68.70748138427734	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms211	true	1883092574193525516	89	118	465	613	1528	300	دريءة و--------------الدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به الوحش وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس من ذلك في الهمز وتركه	211	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	159	189	851	1006	1609	300	دريءة قال ابن الاثير الدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به------ وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما- في الهمز وتركه	83	4576054457653698290	137	246.0	110	162	84.56790161132812	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms211	true	1883092574193525516	160	191	813	977	1528	300	--حديث--- ابي بكر------------- لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب قال ابن الاعرابي التدريب هو الصبر في الحرب وقت النز----ال واصله من الد--------ربة ويجوز ان يكون من الدروب	211	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	39	72	214	385	1598	300	الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد----------------------- الصبر في الحرب وقت الفرار قال واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب	429	4576054457653698290	135	219.5	108	194	69.58763122558594	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms211	true	1883092574193525516	2	55	9	296	1528	300	ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده فهو داخلة ازاره ويرد --ما بيمينه علي داخلة ازاره فمتي ما عاجله امر فخشي سقوط ازاره امسكه بمرفقه الايسر ودفع بيمينه عن نفس-------ه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة -اليد	211	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	58	109	311	586	1639	300	ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلت-----ه فمتي--- عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله------- ودفع------- عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	6635	4576054457653698290	249	440.5	201	297	83.83838653564453	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms214	true	-6080021879756912491	139	220	706	1121	1528	300	حديد الولدان هم دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهو دويبة----- تكون في مستنقع الماء وفي حديث اخر يتقمسون في انهار الجنة فيحتمل ان يكون هذا تفسيره والدعموص ايضا الدخال في الامور وفي المثل هو اهدي من دعيميص الرمل وهو رجل معروف عندهم فيحتمل ان يكون من هذا 2 ويحتمل ان يكون من هذا ويكون معناه انهم سياحون في الجنة دخالون في المنازل-- لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	214	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	34	78	164	396	1646	300	حديث الاطفال هم دعاميص الجنة فسر بال----------------دويبة التي تكون في مستنقع الماء قال---------------------------------------------------------- والدعموص -----الدخال في الامور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سياحون في الجنة دخالون في --منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	4203	4576054457653698290	208	336.0	166	422	49.289100646972656	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms215	true	8567322006651300921	16	57	96	319	1567	300	الحديث كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه تداعي ساءره بالسهر والحمي وفي حديث اخر تداعت عليكم الامم يقال تداعي عليه القوم اي اقبلوا وتداعت الحيطان--- تساقطت او كادت 1 وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ثوبان يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	215	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	180	247	935	1292	1565	300	الحديث كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه تداعي ساءره بالسهر والحمي كان بعضه دعا بعضا من قولهم تداع-------------------------------------ت الحيطان اي تساقطت او كادت وتداعي عليه العدو من كل جانب اقبل من ذلك وتداعت القباءل علي بني فلان اذا تالبوا ودعا بعضهم بعضا الي التناصر عليهم وفي الحديث تداعت عليكم الامم اي اجتمعوا ودعا بعضهم بعضا وفي حديث ثوبان يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	9103	4576054457653698290	151	271.0	121	394	38.32487487792969	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms216	true	5105041954527845325	263	300	1382	1571	1571	300	ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله---- وكانه المعني به في- الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل -لم يفرق بين اوله واخره وانشد-- لعلي رضي- الله عنه اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي-	216	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	205	242	1100	1297	1612	300	ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله قال وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي عليه السلام-- اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي	1252	4576054457653698290	174	297.5	139	199	87.43718719482422	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms217	true	7393390227661212665	125	176	639	911	1553	300	في حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لكم تطاطا الدلاة الدلاة----------- جمع دال -----------وهو النازع --بالدلو--------------------------- يقال ادليت الدلو ودليته----ا ارسلتها في البءر ودلوتها اخرجتها فانا دال وهو يطاطء ظهره لاخذ الدلو والمعني------- تواضعت لكم وتطامنت 3 في ح------------------------ديث ابن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها	217	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09107	false	-478399755689865602	86	150	462	803	1596	300	في حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لكم تطاطء الدلاة قال ابن الاثير هو جمع دال كقاض وقضاة وهو النازع في الدلو المستقي بها الماء من البءر يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلو-ها فانا دال اذا اخرجتها و----------------معني الحديث تواضعت لكم وتطامنت كما يفعل المستقي بالدلو ومنه حديث ابن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها	9107	4576054457653698290	227	351.5	182	358	63.40782165527344	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms218	true	6353648095603382562	206	234	1042	1160	1494	300	حديث الكاهن الا ده -------------------------------فلا ده اي ان لم تنله الان لم تنله ابدا قال الجبان ده اصله فارسي معرب اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا	218	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08658	false	-6543554844113669750	256	288	1385	1525	1586	300	حديث الكاهن الا ده فلا ده هذا مثل من امثال العرب قديم معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدا وقيل--------- اصله فارسي معرب اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا	8658	4576054457653698290	98	177.5	73	149	65.77181243896484	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms219	true	-857944097172767771	139	169	713	876	1540	300	معاوية انه كتب الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وانما خص الصغار لان راعيها اوضع من راعي الكبار والواو زاءدة	219	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06629	false	1518532000425459522	86	114	455	610	1615	300	معاوية-------- الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وانما خص الصغار لان راعيها اوضع من راعي الكبار والواو زاءدة	6629	4576054457653698290	155	301.5	127	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms219	true	-857944097172767771	49	97	253	502	1540	300	ان الخمر داء وليست بدواء اي لما فيها من الاثم ويستعمل لفظ الداء في الاثام والعيوب كما في بيع الحيوان وبرءت اليك من كل داء يعني العيب ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد كذلك الخمر نقلها من الطبيعة الي الشريعة ومن امر الدنيا الي---- الاخرة	219	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09125	false	2491084829316701542	237	272	1149	1335	1487	300	ان الخمر داء وليست بدواء اس----------------------تعمل لفظ الداء في الاثم--------- كما استعمله ف------------------------------ي العيب ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل ال------داء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة	9125	4576054457653698290	154	236.0	121	253	60.869564056396484	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms222	true	-526613118082739176	146	197	749	1029	1527	300	حديث ابي الدرداء ذبح الخمر الملح والشمس والنينان هذا---------------------------------------------- مري يعمل ب--الشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس فتتغير عن طعم الخمر الي طعم المري---------------------------------------- يقول كما ان الميتة حرام والمذكا-ة حلال فكذلك هذه الاشياء ذك-ت الخمر وذبحتها فحلت بها ولولاها كانت حراما و----------اصل الذبح الشق ومنه ذبح	222	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	1	65	4	361	1568	300	حديث ابي الدرداء ذبح الخمر الملح والشمس والنينان النينان جمع نون وهي السمكة قال ابن الاثير هذه صفة مري يعمل في الشام يءخذ الخمر فيجعل فيه- الملح والسمك ويوضع في الشمس فتتغير الخم-------ر الي طعم المري فتستحيل عن هيءتها كما تستحيل الي الخلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر-------- فحلت واستعار الذبح للاحلال والذبح في الاصل------ الشق والمذبح -	1441	4576054457653698290	216	330.0	175	380	56.842105865478516	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms225	true	-3738921280644968244	181	223	880	1087	1490	300	الحديث------ قال له ليلة الاحزاب قم يا حذيفة فات القوم ولا تذعرهم علي يقال ذعرته اي افزعته فذعر وهو مذعور والذعر الفزع اي لا تعلمهم بك فيفزعوا------------------------ ويقبلوا ----------------------------------------------------------------علي او نحو ذلك 2 --------------------------------------------------------------------في الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي	225	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	2	68	10	345	1588	300	--حديث حذيفة قال له ليلة الاحزاب قم--------- فات القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا اي لا تفزعهم يريد -----------------------لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك ويقبلوا علي وفي حديث نابل مولي عثمان ونحن نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا ابلنا علينا اي لا تنفروا ابلنا علينا وقوله كذاك اي حسبكم وفي الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي	2750	4576054457653698290	132	170.0	102	369	35.77235794067383	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms225	true	-3738921280644968244	14	39	74	213	1490	300	الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مءنثة ثم ثنتها مصغرة وارادت به ساعديها	225	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	0	25	0	139	1613	300	الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مءنثة ثم ثنتها مصغرة وارادت به ساعديها	4832	4576054457653698290	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms229	true	-9004500253236429689	260	291	1280	1433	1471	300	الحديث مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة يقال هو ربيءة ا---------------لقوم اي عينهم وانما يقال له ذلك لانه يكون---- علي جبل او شرف ينظر منه	229	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	133	164	692	852	1613	300	الحديث مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا------------ يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه	92	4576054457653698290	107	173.5	85	172	62.20930099487305	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms229	true	-9004500253236429689	221	251	1083	1240	1471	300	وفي حديث حنظلة تذكرنا بالنار والجنة ك-------انا راي عين تقول جعلت الشء راي عينك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب علي المصدر اي كانا نراهما راي العين	229	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09151	false	-7351995261418396796	14	44	71	228	1589	300	وفي حديث حنظلة تذكرنا ب-------الجنة والنار كانا راي عين تقول جعلت الشء راي عينك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب علي المصدر اي كانا نراهما راي العين	9151	4576054457653698290	149	286.0	120	164	90.8536605834961	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms229	true	-9004500253236429689	173	209	818	1022	1471	300	حديث عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا --------------------------------------------------فيه شذوذا-------ن احدهما ان ضمير الغاءب اذا وقع متقدما علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا نحو- اعطاه اياي الث--------------------------------اني ان الواو------- حقها ان تثبت مع الضماءر كقوله	229	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09159	false	-4528593247668084810	156	210	758	1051	1517	300	حديث عثمان ا------راهمني الباطل شيطانا اراد ان الباطل جعلني عندهم شيطانا قال ابن الاثير وفيه شذوذ من وجهين احدهما ان ضمير الغاءب اذا وقع متقدما علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا تقول اعطاه اياي فكان من حقه ان يقول اراهم اياي والثاني ان --واو الضمير حقها ان تثبت مع الضماءر كقولك	9159	4576054457653698290	189	327.0	154	301	62.79069900512695	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms229	true	-9004500253236429689	4	30	13	125	1471	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك--------------- كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها هنا صلة اي زاءدة	229	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	207	235	1011	1137	1463	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قال ابن الاثير كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها-هنا صلة اي زاءدة	9974	4576054457653698290	111	205.0	86	127	87.40157318115234	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms230	true	-1087869267361748706	97	286	467	1486	1557	300	الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة اي ------------المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ونحو ذلك في الحديث ليس في الرباءب صدقة الرباءب الشاء تكون لصاحبها في البيت وليست بساءمة وربما احتاج الي لحمها فيذبحها واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لانه يربها ويعلفها ويسمنها 3 في حديث ابي هريرة------------- لا يقل المملوك لسيده ربي وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام--- اذكرني عند ربك -انه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به وذلك كقول موسي عليه الصلاة والسلام للسامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها لا انه كان عند موسي عليه الصلاة والسلام كذلك وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطبه بذلك فاما قوله في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة و-----------هي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافتها الي مالك------يها وان-هم ارباب- لها كقول---- عمر رضي الله عنه رب الصريمة ورب الغنيمة وقيل انما نهي المملوك في هذا لانه من الادميين الذين اخذ الميثاق منهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وغير الادميين لم يكن فيهم في حديث عروة بن مسعود انكر القوم دخو------------------------ل منز-----------------له قبل ان ياتي الربة يعني اللات وكانت صخرة---------- تعبدها ثقيف بالطاءف -في حديث	230	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	102	235	510	1207	1537	300	المءذن اللهم رب هذه الدعو-------ة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومنه -قول ا-------------------------لسامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها فاما الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة ------مالكيها اليها وجعلهم اربابا لها وفي حديث عمر رضي الله عنه رب الصريمة ورب الغنيمة وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عروة بن مسعود رضي الله عنه لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث	456	4576054457653698290	490	769.0	392	1123	43.63312530517578	73	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms231	true	-2528686346407276748	140	210	671	1027	1494	300	ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس رضي الله عنه-- يحتمل ان يكون من ال-رب-س وهو الداهية----------------------------------------------- من قولهم جاء بامور ربس اي سود----- ياتون الي العباس رضي الله عنه بداهية من اجل قتل النبي صلي الله عليه وسلم والاولي 1 علي هذا ان يكون يربسون بضم الياء كما يقال اطرفتك بكذا وايدتك وانباتك ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه واصل --ال-ربس	231	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03825	false	-5037604823111373798	0	53	0	277	1609	300	ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس قال ابن الاثير يحتمل ان يكون من الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه قال ويحتمل ان يكون من قولهم جاء بامور ربس اي سود يعني ياتو-----------------------نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداهية ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه وجاء بمال ربس	3825	4576054457653698290	194	292.5	153	415	46.746986389160156	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms232	true	1458691753954721616	217	288	1146	1499	1550	300	فهو رباع والجمع ربع- وفي --حديث اخر مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم------- بكسر الراء 1-------------------------------------------------------------- واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها وقيل الربعة التي ولدت في ربعية النتاج اي اوله والرباع جمع الربع وهو ولد الناقة اذا نتج في الربيع 1 والانثي ربعة ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سليمان 2 بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون فالربعي الذي ولد في الربيع علي غير قياس	232	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04847	false	7255447199873505562	27	110	150	562	1532	300	ف------------هو ربعي وفي الحديث---- مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم الرباع بكسر الراء جمع ربع وهو ما ولد من الابل في الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عبد الملك بن عمير كانه اخفاف الرباع وفي حديث عمر ساله رجل من الصدقة فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع وفي حديث سليمان --بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون ا-لربعي الذي ولد في الربيع علي غير قياس	4847	4576054457653698290	218	373.0	173	543	40.14733123779297	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms233	true	1429906961510028942	114	183	579	944	1534	300	حديث المغيرة قال لابي عبيدة رضي الله عنهما ان فلانا قد ارتبع امر القوم ليس لك معه امر اي ينتظر ان يءمر عليهم و----المستربع المطيق للشء وارتبع اصاب ربيعا وربع الصخرة وارتبعها اشالها وارتبعت الناقة استغلق رحمها فلم يقبل الماء وما فيهم احد يضبط رباعتهم اي امرهم والناس علي رباعتهم اي حالهم الحسنة ولا يقال في غيرها والاصل حيث يرتبعون وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم--------- في بعض	233	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	91	119	508	645	1659	300	حديث المغيرة------------------------------ ان فلانا قد ارتبع امر القوم--------------- اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم ويقال ما في بني	4850	4576054457653698290	122	193.5	97	378	32.27513122558594	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms234	true	-3178340648873377420	203	275	1062	1423	1550	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه-------- بيانك عن الارتم صدقة---------- كذا وقع في الرواية فان كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشء---- كسرته وشء رتام ومرتم رفات 4 وان كان ثلاثيا بالثاء فمن رثيم الحصي وهو ما دق منه بالاخفاف ومنسم ارثم ورثيم ومرثوم ادمته الحجارة والرثم خدش وشق في طرف الانف حتي يخرج الدم منه وقد رثم انفه فكان معناه معني الارت الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه كانه يكسره لانكسار	234	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	false	-4463016362201269228	76	119	417	621	1589	300	حديث ابي ذر في كل شء صدقة حتي في بيانك عن الارتم قال ابن الاثير كذا وقع في الرواية فان كان محفوظا فلعله من قولهم رتمت الشء اذا كسرته ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه معني الارت الذي لا يفصح الكلام ولا يفهمه -ولا يبينه وان كان	7499	4576054457653698290	151	233.0	116	383	39.42558670043945	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms236	true	7765853662020443316	54	300	285	1509	1509	300	لقد عرفت الشعر -رجزه وهزجه وقريضه فما هو به قال الحربي الرجز اقصر من القصيدة وهو----------------------------------------------------------------------------------- كهيءة السجع الا انه في و-------------------------------------------زن الشعر------ قال------- ولم يبلعني انه جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ضروب الرجز الا ضربان المنهوك والمشطور روي------------------------------------------- البراء رضي الله عنه انه راه عليه الصلاة والسلا-----م علي بغلة بيضاء يقول رجزا منهوكا ليس بشعر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وروي------------------- جندب---- رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام دميت اصبعه فقال رجزا مشطورا هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وكان عليه الصلاة والسلام لا ينكر ما يرجز به وكان يستحبه علي القصيد وغيره من عروض الشعر روي ان العجاج انشد ابا هريرة رضي الله عنه 2 ساقا بخنداة وكعبا ادرما فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه نحو هذا من الشعر و-----------اما القصيدة فلم يبلغني انه انشد بيتا تاما علي وزنه ك-----ان ينشد الصدر او العجز ويسكت عن الاخر فان انشده تاما لم ينشده علي وزنه ولم يقمه علي ما بني عليه انشد صدر بيت -----الا كل شء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو وكل نعيم لا محالة زاءل وانشد عجز بيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود--------- وصدر البيت ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وانشد ذات يوم اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة فقالوا انما قال بين عيينة والاقرع فاعادها بين الاقرع وعيينة وتمثل يوما كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل كفي الشيب والاسلام يعني فاعاده مثل الاول فقام ابو بكر رضي الله عنه فقال اشهد-	236	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03615	false	5493348779856640678	0	225	0	1139	1507	300	لقد عرفت الشعر ورجزه وهزجه وقريضه فما هو به ----------والرجز -بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدتها ارجوزة وهي كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر ويسمي قاءله راجزا كما يسمي قاءل بحور الشعر شاعرا قال الحربي ولم يبلغني انه جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ضروب الرجز الا ضربان المنهوك والمشطور ولم يعدهما الخليل شعرا فالمنهوك كقوله في رواية البراء -------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم علي بغلة بيضاء يقول ا---------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب والمشطور كقوله في رواية جندب انه صلي الله عليه وسل------------------م دميت اصبعه فقال------------ هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وير-------------------------------------------------------------------------------------وي ان العجاج انشد ابا هريرة--------------- ساقا بخنداة وكعبا ادرما فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه نحو هذا من الشعر قال الحربي فاما القصيدة فلم يبلغني انه انشد بيتا تاما علي وزنه انما كان ينشد الصدر او العجز--------------- فان انشده تاما -------------------لم يقمه علي وزنه انما ا--نشد صدر بيت لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو وكل نعيم لا محالة زاءل وانشد عجز بيت طرفة وياتيك--------- من لم تزود بالاخبار وصدره----- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وانشد-------- اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين الاقرع وعيينة فقال الناس -----بين عيينة والاقرع فاعادها بين الاقرع وعيينة---------------------------------------------------------------------------------------- فقام ابو بكر رضي الله عنه فقال اشهد	3615	4576054457653698290	825	1315.5	652	1466	56.27558135986328	152	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms237	true	6860482895777326525	0	77	0	379	1475	300	انك رسول الله 2 ثم قال وما علمناه الشعر قال 4 الامام واما الرجز فليس بشعر عند اكثرهم وقوله انا ابن عبد المطلب قيل لم يذكره افتخارا به لانه كان يكره الانتساب الي الاباء الكفار الا تراه حين قال له الاعرابي يا ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يتلفظ بالاجابة كراهة منه لما دعاه به حيث لم ينسبه الي ما شرفه الله تعالي به من النبوة والرسالة ولكنه اشار بقوله انا ابن عبد المطلب الي رءيا	237	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03615	false	5493348779856640678	225	299	1139	1504	1507	300	انك رسول الله-- ثم قرا وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال والرجز -ليس بشعر عند اكثرهم وقوله انا ابن عبد المطلب---- لم يقل-ه افتخارا به لانه كان يكره الانتساب الي الاباء الكفار الا تراه لما قال له الاعرابي يا ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يتلفظ بالاجابة كراهة منه لما دعاه به حيث لم ينسبه الي ما شرفه الله------ به من النبوة والرسالة ولكنه اشار بقوله انا ابن عبد المطلب الي رءيا	3615	4576054457653698290	343	634.5	271	379	90.5013198852539	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms237	true	6860482895777326525	77	123	379	602	1475	300	راها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها بهذا القول والله اعلم في حديث عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز قيل انما قاله------ لان الرجز اخف علي لسان المنشد واللسان به اسرع من	237	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03616	false	5785396178704883254	0	41	0	205	1530	300	راها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها بهذا القول و----------في حديث ا----------بن مسعود رضي الله عنه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز---- انما سماه راجزا لان الرجز اخف علي لسان المنشد واللسان به اسرع من	3616	4576054457653698290	195	353.0	155	229	85.15283966064453	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms237	true	6860482895777326525	197	265	988	1320	1475	300	الاذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت يقال رجع الوشي والنقش اذا قارب ما بين اجزاءها وقد حكي عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء--------------- وهذا انما حصل منه والله اعلم---------- لانه كان راكبا فجعلت الناقة تنزيه وتحركه فيحصل هذا من---------- صوته والموضع الذي روي انه كان لا يرجع لعله حين- لم يكن راك------با فلم يلجا ------الي الترجيع	237	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	false	4797158989118439005	0	64	0	314	1599	300	الاذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت---------------------------------------------- وقد حكي عبد الله بن مغفل------------- ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء قال ابن الاثير وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة -------تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته وفي حديث اخر غير انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا فلم يحدث في قراءته الترجيع	4860	4576054457653698290	225	332.0	174	380	59.21052551269531	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms237	true	6860482895777326525	261	300	1299	1475	1475	300	فلم يلجا الي- الترجيع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه حين نعي له قثم استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون ومثله رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبد الله 3 بن مسعود رضي الله عنه انه قال للجلاد-	237	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04862	false	-458580378951285762	75	174	395	902	1571	300	لله وانا اليه راجعون وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه حين نعي له قثم استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون وكذلك الترجيع قال جرير ورجعت من عرفان دار كانها بقية وشم في متون الاشاجع واسترجعت منه الشء اذا اخذت منه ما دفعته اليه والرجع رد الدابة يديها في السير ونحوه خطوها والرجع الخطو وترجيع الدابة يديها في السير رجعها قال ابو ذءيب الهذلي يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع نهش المشاش خفيف القواءم وصفه بالمصدر واراد نهش القواءم او منهوش القواءم وفي حديث ا----------بن مسعود رضي الله عنه انه قال للجلاد	4862	4576054457653698290	145	234.5	112	517	28.04642105102539	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms238	true	-4326140955395579832	27	89	124	448	1535	300	انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بالعدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم AUTO رجل في الحديث انه لعن المترجلات من النساء وفي	238	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04859	false	-7915995223056989912	79	114	415	605	1569	300	انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالرجعة عود طاءفة من ---------------------------------------------------------------------------------------------الغزاة الي الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة------------------ لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه -------------------اعظم والرجعة الم----رة من الرجوع وفي	4859	4576054457653698290	107	153.0	83	324	33.02469253540039	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms240	true	-5865303720479021259	200	233	976	1152	1496	300	حديث القيامة --------يقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات---- ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة و----انما ارتد قوم من جفاة الاعراب	240	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	50	86	250	442	1529	300	حديث القيامة والحوض فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات قال ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده انما ارتد قوم من جفاة الاعراب	1902	4576054457653698290	175	327.5	142	192	91.14583587646484	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms241	true	4392774469861051035	70	102	341	519	1526	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	241	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	false	-100857877500586036	238	270	1204	1382	1540	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	1903	4576054457653698290	178	356.0	146	178	100.0	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms241	true	4392774469861051035	167	284	844	1431	1526	300	عصارة اهل النار وفي حديث اخر------------------------------ من شرب الخمر سقاه الله تعالي من ردغة الخبال يقال مكان ردغ وارتدغ فلان وقع في الرداغ وفي حديث اخر منعتنا هذه الرداغ يعني الطين والوحل عن الجمعة جمع ردغة وقد يقال ارتدع بالعين المهملة تلطخ بالشء والصحيح الاول وقد يروي بالزاي بدل الدال ومعناهما قريب من السواء في حديث الشعبي قال دخلت علي مصعب 2 بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه المرادغ جمع مردغة وهي ما بين العنق الي الترقوة وقيل هي لحم وسط العضد الي المرفق ومرادغ السنام ما لصق بالمانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشحم وه------------------------------------------------ي في غير هذا الروضة البهية 4 ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله------ في ردغة الخبال	241	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	125	198	681	1064	1597	300	عصارة اهل النار ابن الاعرابي الخبال السم القاتل وفي الحديث من شرب الخمر سقاه الله------ من طينة الخبال يوم القيامة ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول وطينة الخبال ما سال من جلود اهل النار وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة واما الذي في الحديث---------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال	6584	4576054457653698290	122	-33.0	91	810	15.061728477478027	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms242	true	-3715651064758662540	216	299	1087	1505	1509	300	حديث الشعبي---- قال رجل-------- انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال يقال ما رزاته شيءا اي لم اصب منه وكريم مرزوء يصيب الناس بره ومعناه اذا استجلبت به الاموال--------- وانفقت فيه ومنه حديث سراقة 4 بن جعشم فلم يرزاني 4 شيءا اي لم ياخذا مني شيءا وحديث المراة صاحبة الماء اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا تقول العرب ما رزاته ربالا والزبال ما تحمله النملة بفيها وفي حديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا	242	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00096	false	1153101392020698945	252	289	1300	1497	1553	300	حديث الشعبي انه قال لبني العنبر انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي-------------------------------------------------------------------- استجلبت واستنقصت من اربابها وانفقت فيه وروي في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا	96	4576054457653698290	152	226.0	120	439	34.6241455078125	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms242	true	-3715651064758662540	44	84	223	411	1509	300	حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اي تردي في موضع ومعناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر ----فصار ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه -في	242	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	143	179	711	883	1526	300	حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد------------------ انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	9175	4576054457653698290	161	288.0	126	193	83.41968536376953	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms243	true	-3825097042210259603	141	203	711	1024	1525	300	حديث الحسن في صفة اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال في النار اي ذهبت بهم----------------------- الي اسفل والرسوب الذهاب سفلا وسيف ر-----سوب ماض----- في الضريبة وقال سلمة رسب اي ثبت وقوله طفت بهم اي رفعتهم واظهرتهم ومنه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له الرسوب اي يمضي في الضريبة ويثبت ويغيب فيها والمرسب سيف لخالد بن الوليد	243	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00477	false	1783080509485529832	165	224	883	1189	1597	300	حديث الحسن يصف--- اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفله------------------ا وسيف رسب ورسوب ماض يغيب في الضريبة -قال الهذلي ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وك---ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له رس--وب اي يمضي في الضريبة------ ويغيب فيها وكان------- لخالد بن الوليد	477	4576054457653698290	200	288.0	157	346	57.803466796875	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms244	true	-4307029028100428901	58	85	324	474	1562	300	وفي حديث عين زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه ماخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية ورسم في الارض غاب والر-سم	244	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07519	false	8189422496483571155	53	79	305	452	1659	300	وفي حديث---- زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه ماخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية ورسم في الارض غاب والراسم	7519	4576054457653698290	146	280.5	120	151	96.6887435913086	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms245	true	5462200048388160183	107	132	527	668	1504	300	وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة	245	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	82	107	444	585	1609	300	وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة	4872	4576054457653698290	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms245	true	5462200048388160183	3	47	15	228	1504	300	فاما اذا اعطي ليتوصل- الي---- حق او يدفع ظلما فغير داخل فيه -روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	245	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	21	66	122	332	1585	300	فاما -ما يعطي --توصلا الي اخذ حق او -دفع ظلم- فغير داخل فيه وروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين---- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	9183	4576054457653698290	182	303.5	139	219	83.10502624511719	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms246	true	-9180120549928946010	258	296	1306	1500	1519	300	الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قا-ل الرطب تاكلنه وتهدينه قال الخطابي -------------------------------انما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع -اذا ترك فلم يءكل	246	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	183	225	946	1163	1579	300	الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما خص الرطب---------- لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل	479	4576054457653698290	169	303.5	135	227	74.4493408203125	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms246	true	-9180120549928946010	49	124	236	626	1519	300	وفي حديث ثقيف اسلمها الرضاع وتركوا المصاع-------- الرضاع اللءام جمع راضع قيل------- سمي به لانه للءمه يرضع الغنم ولا يحلبها ليلا لءلا يسمع صوت اللبن وقيل لانه يرضع الناس اي يساله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنه في رجز يروي لفاطمة رضي الله عنها ما بي من لءم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم والمصاع المضاربة بالسيوف في حديث قس رضيع ايهقان اي السباع------------------------------------- في ذلك المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومة نبت ذلك المكان وكثرة ماءه	246	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04876	false	-4218710439468941199	13	120	62	612	1588	300	وفي حديث ثقيف اسلمها الرضاع وتركوا المصاع قال ابن الاثير الرضاع جمع راضع وهو اللءيم سمي به لانه للءمه يرضع ابله او غنمه--------- لءلا يسمع صوت حلبه- وقيل لانه يرضع الناس اي يسالهم والمصاع المضاربة بالسيف ومنه حديث سلمة رضي الله عنه خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد اي خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللءام ومنه--- رجز يروي لفاطمة رضي الله عنها ما بي من لءم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم واما الذي--------------- في حديث قس رضيع ايهقان قال ابن الاثير فعيل بمعني مفعول يعني ان النعام في ذلك المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته-------------- وكثرة ماءه	4876	4576054457653698290	308	523.5	243	592	52.02702713012695	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms247	true	4890439739558618785	173	206	921	1096	1582	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتت امراة فارسية فرطنت له---- الرطانة بفتح الراء -كسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين نفسين او جماعة والعرب تخص به------ا كلام العجم	247	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	31	63	176	349	1622	300	حديث ابي هريرة ق-------------ال اتت امراة فارسية فرطنت له قال الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	8258	4576054457653698290	158	285.0	128	186	84.94623565673828	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms248	true	1643548040847448017	260	300	1284	1481	1481	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة والعرب تضرب المثل براعي الغنم والابل في الجفاء في حديث حنين قال دريد------------- لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ما-له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن-	248	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09187	false	-1780907933657429889	15	46	82	226	1564	300	وفي حديث عمر ك-------------انه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة وفي حديث------------------------------------------------------- دريد قال يوم حنين لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ما له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن	9187	4576054457653698290	121	209.0	96	212	57.075469970703125	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms249	true	-5471225890501171101	206	258	1049	1308	1532	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره وغلبه لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة والرغاء صوت----------------- الابل 1 ومنه في حديث الافك وقد ارغي الناس للرحيل اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله	249	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	false	2004543872158767467	129	214	668	1108	1559	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي اليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغ------------------------------------------------------اء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدعاء الرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم كالغرفة والغرفة وتراغوا اذا رغا واحد هاهنا وواحد هاهنا وفي الحديث انهم والله تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله	9192	4576054457653698290	180	308.5	141	494	36.43724822998047	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms250	true	-4575083763411933195	1	27	3	135	1563	300	الحديث انه صلي الله عليه قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به	250	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	136	158	700	814	1611	300	الحديث------------------ قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وصاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به	99	4576054457653698290	113	216.0	91	132	85.60606384277344	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms251	true	-3398013650137805871	3	51	13	238	1475	300	رفف ف-ي الحديث ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف------- خشب يرفع عن الارض--------------- يوقي به ما يوضع عليه وجمعه ------رفاف وقال---- كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس AUTO رفرف ----------------وال--رفرف في القران---- قال ابن	251	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	false	-771397785721079459	48	105	252	522	1511	300	رفا وفي الحديث ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف وفي حديث كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس---------- والرف شبه الطاق والجمع رفوف قال ابن بري قال ابن	5425	4576054457653698290	202	336.0	158	280	72.14286041259766	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms252	true	-5410692657413428356	133	159	638	767	1477	300	رقب ---في حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض ا---------------ي ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا---- قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة	252	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00489	false	4663185424335574437	183	213	1001	1152	1613	300	رقبته وفي حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة	489	4576054457653698290	128	234.0	103	151	84.7682113647461	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms253	true	422151196489930852	54	125	314	652	1599	300	الحديث يودي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما ادي دية الحر رق اي بقي رقيقا يعني اذا قتل وقد -----------ادي بعض الكتابة- فان قاتل------ه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة ف----------ادي خمسماءة ثم قتل وللعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	176	246	926	1263	1538	300	الحديث يودي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما ادي دية الحر ومعناه ان المكاتب--- اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة فلورثته----------------- خمسة الاف نصف دية حر ولسيده- خمسون ------نصف قيمته	5858	4576054457653698290	270	453.0	208	366	73.77049255371094	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	0	24	0	124	1564	300	بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرقال لقب هاشم بن عتبة الزهري لان عليا------------ دفع اليه الراية يوم صفين فكان يرقل بها ارقالا	254	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	7	127	36	689	1649	300	بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل واستعاره ابو حية النميري للرماح فقال اما انه لو كان غيرك ارقلت اليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الاسنة وارقل المفازة قطعها قال العجاج لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قال ابن سيده وقد يكون قوله كل سهب منصوبا علي الظرف قال الازهري قوله ارقال المفازة قطعها خطا وليس بشء ومعني قول العجاج والمرقلات كل سهب ورب المرقلات وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله ظرفا اراد ورب المرقلات في كل سهب وناقة مرقل ومرقال كثيرة الارقال ابن سيده وناقة مرقال مرقلة قال طرفة واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال لقب هاشم بن عتبة الزهري لان عليا عليه السلام دفع اليه الراية يوم صفين فكان يرقل بها ارقالا	6700	4576054457653698290	124	233.0	100	653	18.989280700683594	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	78	110	419	592	1564	300	حديث استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون---- يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن------------- من الرقي وهو الصعود والارتفاع----------------------------- وحقيقته------ انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون	254	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	43	84	216	437	1602	300	حديث استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون فيه يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي---- الصعود والارتفاع ورقي شدد للتعدية الي المفعول وحقيقة المعني انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون	9195	4576054457653698290	167	293.5	136	225	74.22222137451172	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	141	191	751	1019	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر--- لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث----------- ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي	254	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	261	300	1394	1602	1602	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن- النهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث----------------------------- في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينها------------------------- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-	9195	4576054457653698290	169	245.5	136	286	59.09090805053711	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	192	300	1025	1564	1564	300	وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من ----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي--------------- ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي------------------------------------------ فلا يدري ما هو اصلا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	1	109	7	557	1528	300	وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله -------تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي---------- رقي بالقران واخذ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله ف--------------ي حديث جابر انه عليه السلام -------قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف--- ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله-- واما قوله-------------------- لا رقية الا من عين	9196	4576054457653698290	416	657.0	328	637	65.30612182617188	72	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms255	true	-2030165047954346105	0	145	0	740	1517	300	او حمة فقد قال الخطابي اي لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد امر-------------------- غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم فام----ا الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب -هم الذين لا ير--قون ولا يكتوون و------------------هذا من صفة الاولياء الغافلين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يطيقها غيرهم فام---------------------------------ا العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات وبين الخ-------------------------------------------------------واص--------------------------------------- والعوام فرق ----الا تري ان الله سبحانه وتعالي اثني علي قوم من الانصار بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واتي ابو بكر رضي الله عنه--------- بجميع ماله فتصدق به ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علما منه بصدق يقينه واطاقته الصبر الي ان يرزق الله سبحانه وتعالي ولما اتي- الرجل بمثل بيضة الحمام م-ن الذهب فتصدق به وقال	255	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	109	244	557	1267	1528	300	او حمة فمعناه------------ لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي---------------------- وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله ----------لم ينكر عليه----------------------------- علما منه ب----يقينه وصبره--------------------------------------- ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب--------- وقال	9196	4576054457653698290	481	792.0	383	927	51.88780975341797	81	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms256	true	-114803492626937971	190	226	970	1154	1555	300	حديث عمر قال لعمرو بن العاص رضي الله عنهما ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ------ترجع اليها وتعتل بها والركوح الانابة الي الامر يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت استندت ولجات واركح ظهره الي ------------	256	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	129	157	688	821	1578	300	حديث عمر قال لعمرو بن العاص--------------- ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها------------------------------------ يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت و-------------اركح----- الي غني منه علي	1457	4576054457653698290	112	172.0	88	202	55.4455451965332	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms257	true	3253826616745230984	141	275	743	1404	1525	300	حديث حنظلة سالت رافع بن خديج رضي الله عنهما عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث------------------------- فان حفظ اللفظ فاما ان يكون من قولهم رمثت الشء 1 بالشء اذا خلطته فرمث وارتمث اي اختلط واما من قولهم رمث عليه وارمث اي- زاد وهو رمث علي كذا اي زيادة او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع وقد رمث في الضرع وارمث واسترمثت الرجل في ماله وارمثت له ابقيت وفي غير هذه الرواية عن حنظلة قال كنا نءاجر ارضنا بالماذيانات واقبال الجداول فيسلم هذا ويهلك هذا فنهينا عن ذلك وفي رواية وطاءفة من التبن وما علي ربيع السواقي وفي رواية فيكون لنا هذا الشق ولهم هذا الشق فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة 2 نصيب بعضهم علي بعض او لابقاء بعضهم---------- شيءا من الزرع	257	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	97	171	539	899	1547	300	حديث----------- رافع بن خديج وسءل---------- عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هكذا يروي فان كان صحيحا في-------كون من قولهم رمثت الشء-- بالشء اذا خ-----------------------لطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او م-------------------------ن الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من- بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع	1114	4576054457653698290	290	461.5	225	697	41.60688781738281	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms257	true	3253826616745230984	0	46	0	251	1525	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيبها برجلك ومعناه والله اعلم------------ ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته AUTO ركك في الحديث انه	257	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	110	151	569	793	1581	300	والاصابة بها------------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته وفي ----------حديث ابن	4348	4576054457653698290	182	301.5	148	264	68.93939208984375	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms258	true	4813649290292161405	31	136	157	728	1625	300	-في الحديث السلطان ظل الله ورمحه في الارض استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الاعانة للانتصار من الظالم والانتصاف من المعتدي --------لان الظل يءوي اليه ويتبرد به من الحرارة كان المظلوم يتبرد من حرارة ظلم الظالم بالسلطان ويامن في جنبته ولهذا قال ياوي اليه كل مظلوم والنوع الاخر ارهاب العدو ليرتدعوا عن قصد الرعية بالسوء فيامنوا بمكانه من شر من يقصدهم بسوء او يطمع فيهم بظلم ولهذا قال رمحه لان في الرمح طولا يمنع من وصول احد الخصمين الي الاخر يقال يوم كظل الرمح اذا كان طويلا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع تقول	258	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	74	128	405	712	1623	300	وفي الحديث السلطان ظل الله ورمحه--------- استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما ----------------------------الانتصاف من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه م----------ن الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه---------------------------------------------- ياوي اليه كل مظلوم وال------اخر ارهاب العدو ليرتدع-- عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع وقول	1458	4576054457653698290	255	424.5	207	580	43.965518951416016	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms259	true	-196868218066656191	0	161	0	801	1549	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا قال الاصمعي رمصت عينه مثل غ------------مصت من الغمص وقيل الرمص غمص ابيض تيجع منه العين وقيل هو اليابس منه وهو ارمص وهم رمص 2 وقيل الرمص-------------------------------------- الرطب---- والغمص اليابس----------------------------- وانتصاب غمصا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح في-- الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان م-------------ن الرمص وروي بالضاد المعجمة اي هاج بعينها من الحر مثل الرمضاء وهو ان يشتد الحر علي الحجارة حتي تحمي وقيل في اشتقاق رمضان انه من رمضت النصل ارمض رمضا اذا جعلته بين حجرين ودققته ليرق سمي به لانه شهر بلاء ومشقة ليذكر صاءموه ما يقاسي اهل النار فيها وقيل هو من رمضت في المكان واحتبست لان الصاءم يحتبس عما نهي عنه وفعلان لا يكاد يوجد من باب فعل وهو في باب فعل بالفتح كثير فعلي هذا هو بهذا اشبه منه بقولهم رمضت الفصال 1 في حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص الرمص الرمد وان روي بالضاد	259	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	false	-7008329812521432709	43	122	220	644	1600	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره يقا----------ل غمصت العين ورمصت من الغمص والر--------------------------------------------------------مص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتص-----با علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح ومنه الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي بالضاد من ----------------------------------------------------الرمضاء و-------شدة الحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص ف------------ان روي بالضاد	4210	4576054457653698290	284	441.5	226	899	31.590656280517578	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms259	true	-196868218066656191	189	257	950	1318	1549	300	حديث عمر رضي الله عنه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد نفي الله تعالي الكفر قال ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------الحربي الرملان بكسر النون يعني الرمل في الطواف والسعي بين الصفا والمروة تثنية الرمل قال والرمل ----ان يهز منكب-ه ولا يسرع والسعي ان يسرع--- المشي-------------------------------- وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان فانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان ولم يقل السعيان كما قالوا القمران والعمران قال	259	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	56	137	304	742	1555	300	حديث عمر رضي الله عنه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام ق----ال ابن الاثير يكثر مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان واشباه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا قال انه------------------------------------------ تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان يسرع في المشي واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرمل----------------ان كما قالوا القمران والعمران قال	6702	4576054457653698290	258	427.5	206	500	51.599998474121094	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms260	true	7418629176731867879	24	83	124	427	1561	300	بان الرمل في الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه--------------- ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهت-هم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض فاما السعي بين الصفا والمروة فهو -----قديم من سنة هاجر ام اسماعيل عليهما السلام ولم يكن الطواف بينهما قديما الا سعيا فاذا هو-------------------------- رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار	260	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	158	218	843	1153	1555	300	لان --رمل الط---واف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام------------------------------------- فاذا المراد بقول عمر رضي الله عنه رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار	6702	4576054457653698290	250	436.0	199	352	71.0227279663086	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms260	true	7418629176731867879	126	199	652	1031	1561	300	الحديث------------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قا---------------ل الحربي كذا يرويه المحدثون---- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او ارممت اي صرت رميما وقال صاحب التتمة انما هو ارم----------ت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما حذفوا احدي الميمين وهي لغة كما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت وقال الله تعالي ظلت عليه عاكفا ويقال ايضا احست كذا اي احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء-------- ادغم احدي الميمين في التاء	260	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	220	286	1118	1459	1521	300	الحديث قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ابن الاثير قال الحربي كذا يرويه المحدثون قال ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او -رممت اي صرت رميما وقال -------غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت ----------فحذف-ت احدي الميمين-------- كما قالو---------------------------------------------------------------ا احست ف----ي احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء	7532	4576054457653698290	278	455.0	224	435	63.90804672241211	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms262	true	6327570775301021030	49	125	242	632	1568	300	-في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فاتيته بحجرين وروثة 1 فرد الروثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اخر نهي عن الروث والرمة الروث رجيع ذوات الحافر وقد راثت تروث روثا ومخرجه ومطرحه ومكانه المراث والروثة ايضا طرف الانف ومنه ح-----------------------ديث مجاهد في الروثة ثلث الدية ورجل مروث الانف ضخمه ويقال لمنقار العقاب ايضا روثة في الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة وفسر بان روثة السيف اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض	262	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	99	177	534	932	1565	300	وفي حديث ابن مسعود------------- فاتيته بحجرين وروثة-- فرد الروثة والروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه وفي حديث حسان بن ثابت ----------------------------------------------------------------------انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه وفي حديث مجاهد في الروثة ثلي الدية وف--------------------------------------------------ي الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة -فسر انها---------- اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض	1116	4576054457653698290	193	291.5	151	544	35.47793960571289	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms264	true	-851772498763556994	264	300	1358	1553	1553	300	الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد-	264	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	false	-5534482279643862501	236	272	1216	1412	1552	300	الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد	1461	4576054457653698290	195	385.0	160	196	99.48979949951172	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms264	true	-851772498763556994	43	71	209	354	1553	300	حديث الزبير رضي الله عنه لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز ان تكو------ن الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية	264	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	252	278	1315	1453	1565	300	حديث الزبير------------- لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية	1474	4576054457653698290	127	230.5	103	151	84.10595703125	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms264	true	-851772498763556994	79	123	387	604	1553	300	الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسان ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	264	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	false	9148328977935232265	114	150	610	789	1583	300	الحديث انه --------------------كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما- ومنه حديث ا--------بن مسعود ا---------نه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1475	4576054457653698290	147	228.0	116	217	67.74193572998047	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms266	true	-8767138843253794453	139	165	713	853	1548	300	الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي قال الحليمي اي ان النصاري كانت تترهب بالتخلي من اشغال الدنيا ----------------------------------------ولا تخلي اكثر من بذل النفس في سبيل الله	266	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	249	278	1351	1503	1615	300	الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد---------- ان الرهبان وان تركوا------------------ الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر من بذل النفس في سبيل الله	500	4576054457653698290	96	150.0	76	180	53.33333206176758	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms268	true	835802019620419804	88	150	430	773	1546	300	حديث عبد الله بن الصامت وجماهير العرب ترتهش ----------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي ارتهش الناس---- وقعت فيهم الحرب---------------------------------------------------------------------------- وارتهشت الدابة---- اضطربت-------------------------------- وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ورهيش الثري غرضا يحتمل انه اراد------------------------------------------------------ لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل -------اذا غشي نزل عن دابته واستقتل -لعدوه ويحتمل ان يكون اراد القبر اي اجعلوا غايتكم الموت والرهيش من ------	268	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	false	1043167361114587487	153	251	874	1429	1678	300	حديث عبادة وجراثيم -------------العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة قال ويروي بالشين المعجمة اي تصطك قباءلهم في الفتن يقال------------- ارتهش الناس اذا وقعت فيهم الحرب قال وهما متقاربان في المعني ويروي ترتكس وقد تقدم وحديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهشت اعضادنا اي اضطربت قال ويجوز ان يكون بالسين والشين وفي حديث ابن الزبير--------------- ورهيش الثري عرضا الرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل الشجاع اذا غشي نزل عن دابته واستقبل العدو- ويحتمل ان يكون اراد القبر اي اجعلوا غايتكم الموت والارتهاش ضرب من	4081	4576054457653698290	262	386.0	213	597	43.8860969543457	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms268	true	835802019620419804	190	242	990	1246	1546	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من رهصة اصابته--------------- اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل---- الماء فيه عند الاعياء او من طول المقام علي الاري يقال رهص فهو مرهوص والرهص شدة العصر وروي عن------------------------------------------------ مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت	268	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	false	-7008329812521432709	246	300	1325	1600	1600	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من رهصة اصابته قال ابن الاثير اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من----- الاعياء واصل ال------------------------------------------رهص شدة العصر ومنه الحديث فرمينا الصيد حتي رهصناه اي اوهناه ومنه حديث مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت-	4210	4576054457653698290	194	326.5	154	323	60.061920166015625	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms269	true	-8054333105212241559	240	280	1230	1436	1532	300	الحديث ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الصواب ما رابك اليه بفتح الباء ويكون معناه ما اقلقك والجاك اليه---- وهكذا يرويه بعضهم	269	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00507	false	2292943500713889558	172	244	864	1221	1516	300	الحديث ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتكم الي سءاله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما رابك الي قطعها قال ابن الاثير قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك قال ابو موسي يحتمل ان يكون الصواب ما رابك----- بفتح الباء اي ---------ما اقلقك والجاك اليه قال وهكذا يرويه بعضهم	507	4576054457653698290	185	331.5	149	371	49.865230560302734	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms271	true	-6715166158762741557	133	180	635	876	1512	300	للباب والا فانما هو من الرواء وهو الماء الذي يروي والري مصدر روي يروي فهو ريان و---هي ريا والريا ريح طيبة وجمع ريان رواء لانه من ------------------------------باب روي الا انا اوردناه بظاهر لفظه كانهم بتعطيشهم انفسهم---------- ادخلوا من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكنهم في الجنة	271	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08273	false	-5997942193313195617	0	47	0	251	1612	300	للباب والا ف-----هو من الرواء وهو الماء الذي ي--------------------روي فهو ريان وامراة ريا فالريان فعلان من الري والالف والنون زاءدتان مثلهما في عطشان فيكون من باب ر-يا لا رين والمعني ان الصيا-------م بتعطيشهم انفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكنهم من الجنة	8273	4576054457653698290	151	206.5	119	284	53.16901397705078	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms272	true	-6607297427405264359	44	76	222	391	1581	300	حديث عروة يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا قيل الزب جمع الازب وهو الذي تدق --------مفاصله وتكون زيادته في سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر	272	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	false	797951043773997433	3	33	17	180	1619	300	حديث عروة يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا---- الزب جمع الازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم---------- سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر	509	4576054457653698290	152	276.5	123	177	85.8757095336914	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms272	true	-6607297427405264359	128	177	652	910	1581	300	حديث شريح -----------ازبارت--------- اي اقشعر--------ت ويجوز ان يكون من الزبرة وهو مجتمع الوبر في المرفقين والصدر لانها تنفش زبرتها في حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا ااقطا او تمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها مكبر الزبير وهو القوي الشديد اي -------------------------------وجدته كطعام يءكل او كالصقر	272	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02765	false	4283646590396187907	114	169	619	904	1641	300	حديث شريح ان هي هرت وازبارت فليس لها اي اقشعرت وانتفشت ويجوز ان يكون من الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين والصدر و-----------------في حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا ااقطا و--تمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها -------------هو القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر	2765	4576054457653698290	220	371.5	178	317	69.40062713623047	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms272	true	-6607297427405264359	250	300	1292	1581	1581	300	حديث لعلي رضي الله ع-----نه سءل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه-	272	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	false	-7592010825436615650	81	132	398	692	1577	300	حديث -علي كرم الله وجهه انه سءل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه	9223	4576054457653698290	284	547.0	235	295	96.27118682861328	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms273	true	8979752536585646579	169	300	859	1516	1516	300	حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ت---------كون النقرة في طرف من الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه ويحتمل ان يكون من قولهم ازدج النبت انسد- خصاصه او قولهم زججت بالشء رميت به والزج الدفع بالجوز في الحفرة اي رمي في موضع النقر شيءا سده في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة--- رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا ق---------------ال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب----- اذا غص به ---يجاز جازا ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد--- له رجة من كثرة الناس-	273	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	104	219	542	1122	1593	300	حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر- في طرف--- الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه و-----------------------ازدج النبت اشتدت خصاصه و--------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة-------------- قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الجرمي اظنه جا-----زا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثرة الناس	1268	4576054457653698290	501	879.5	401	712	70.36516571044922	87	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms277	true	294767588688404211	25	50	118	255	1523	300	عبد الله بن عمرو ان الله عز وجل انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات--------------- ساق هذه الالفاظ سياقا واحدا	277	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	66	92	363	508	1616	300	عبد الله بن عمرو ان الله------- انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات قال ابن الاثير ساق هذه الالفاظ سياقا واحدا	8278	4576054457653698290	130	240.0	107	152	85.52631378173828	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms277	true	294767588688404211	219	260	1111	1314	1523	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلقي الحسن رضي الله عنه فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا---- كانه يريد اوعيته	277	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	false	-591573735630971388	91	124	450	616	1542	300	حديث معاوية -------------انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي--------------- فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلحق الحسن------------- فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا قال كانه يريد اوعيته	9230	4576054457653698290	160	278.0	128	207	77.29468536376953	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms278	true	241354361115008188	97	144	493	735	1542	300	اختطاف الذءب الازل دامية المعز------------------------ي الازل الارسح وهو الصغير العجز 7 وقال ابن السكيت------------ هو من قولهم زل------ اذا عدا زليلا وكلاهما من صفات الذءب والاول اولي وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم فهو يءثره علي غيره وقيل انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	278	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06717	false	6683027011493053114	149	191	762	975	1535	300	اختطاف الذءب الازل دامية المعزي قال ابن الاثير الازل في الاصل----------- الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدا---------------------------------------- وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي-------------------- انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	6717	4576054457653698290	152	231.5	120	284	53.52112579345703	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms280	true	-2708844295150299950	53	101	285	521	1505	300	حديث ابي هريرة انه ذكر المزنوق فقال هو الماءل شقه لا يذكر الله تعالي--- من الزنقة وهي ميل في جدار في سكة او عرقوب واد ومنه حديث ابي ثور عن عثمان انه عليه الصلاة والسلام قال من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد اورده ابو عروبة وزناق الفرس	280	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05885	false	2924435568724540327	198	235	1041	1220	1561	300	حديث ابي هريرة انه ذكر المزنوق فقال--- الماءل شقه لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة او عرقوب واد وفي- حديث----------- عثمان---------------------------- من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد وزن-----------------ق الفرس	5885	4576054457653698290	165	278.0	129	239	69.03765869140625	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms280	true	-2708844295150299950	140	170	720	868	1505	300	حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه يقال زنه بكذا وازنه اتهمه به ومنه------------------------------------------- شعر حسان في عاءشة رضي الله عنهما حصان رزان ما تزن بريبة	280	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	false	-8985740696901984486	218	252	1086	1250	1481	300	حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نت--------------------------همه به وفي الحديث الاخر فتي من قريش يزن بشرب الخمر وفي شعر حسان في عاءشة رضي الله عنه-ا حصان رزان ما تزن بريبة	8281	4576054457653698290	118	212.0	93	191	61.78010559082031	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms282	true	8928296542827989841	106	149	558	781	1520	300	الحديث من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء------ والزهو الكبر واصله الاستخفاف يقال زها------ فهو مزهو ومنه--------------------------------------------------- الحديث ان الله تبارك وتعالي لا ينظر الي العاءل المزهو 1 في حديث عاءشة-------------- ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت	282	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	false	477093544533340582	208	262	1006	1284	1486	300	الحديث من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر--------- يقال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول وان كان بمعني الفاعل وفي الحديث ان الله------------- لا ينظر الي العامل المزهو ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت	9232	4576054457653698290	187	300.5	148	300	62.33333206176758	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms283	true	2925311911460913417	151	207	762	1042	1509	300	اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته قال وقد وجدنا المسالة في كتاب الله عز وجل علي وجهين احدهما ما كان علي وجه التب-ين والتعلم فيما تلزم الحاجة اليه من امر الدين----------------- والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فاباح النوع الاول وامر به واجاب عنه	283	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	44	99	232	509	1529	300	اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته قال ابن الاثير السءال في كتاب الله والحديث نوعا---ن احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعلم -مما تمس- الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي---------------- عنه	6730	4576054457653698290	204	338.0	159	298	68.45637512207031	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms284	true	-8513349896448930399	233	282	1167	1403	1482	300	حديث عقبة------------- وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها ويحتمل ان يكونا سميا سببا لان بهما يتوصل اليها في حديث عوف بن مالك------------- انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا و----لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا بالسقف او نحوه	284	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00524	false	1510405697780627163	50	96	253	468	1563	300	حديث عقبة رضي الله عنه وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها و----------------------------------------------في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون طرف-----ه معلقا بالسقف او نحوه	524	4576054457653698290	182	320.0	143	266	68.42105102539062	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms285	true	8628498062451241022	245	300	1203	1491	1491	300	الحديث---- حجابه النور او النار ولو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره حكي عن النضر ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لو كشفها لاحرقت يعني النار والعياذ بالله كل شء ادركه بصره فمعني سبحات وجهه سبحان وجهه وعاءذ بوجهه فسبحات وجهه اعترا----ض بين الفعل والمفعول---------------------------------------------------------------------------- كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من-	285	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	false	1544695170067340677	145	226	767	1178	1556	300	--حديث اخر حجابه النور -و-النار -لو كشفه- لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات وجه الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له ا----------------------------------------------------ي سب-----------حان وجهه و--------قيل سبحات وجهه كلام معترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من	1484	4576054457653698290	173	243.0	138	488	35.45082092285156	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms288	true	-1757579922284714393	81	210	418	1089	1557	300	ابو عامر--------------- بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان وبخط بعضهم بفتح الباء وليس بشء وفي رواية يوم تشغل عني وقال محمد بن عمرو بن علقمة راوي الحديث يعني يوم القيامة وقيل يوم السبع بسكون الباء اي يوم الفزع يقال سبع الاسد اي ذعره قال الطرماح فلما عوي لفت الشمال سبعته كما ان احيانا لهن سبوع يصف الذءب في حديث ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه نهي عن جلود السباع السباع تقع علي الاسد والذء-ب والضبع وغيرها واحدها سبع وكان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وان دبغت ويمنع من بيعها ويري الانتفاع بها واحتج بالحديث جماعة وقالوا ان الدباغ لا يءثر فيما لا يءكل لحمه وذهب جماعة الي ان النهي تناولها قبل الدباغ فاما اذا دبغت---- طهرت بدليل الاحاديث الاخري وتاوله اصحاب الشافعي -ان الدباغ يطهر جلود	288	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	false	-8694769486464919624	0	67	0	358	1557	300	ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان------------------------------- وفي--------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن جلود السباع السباع تقع علي الاسد والذءاب والنمور وك-----------------ان مالك يكره الصلاة في جلود السباع وان دبغت ويمنع من بيعها------------------ واحتج بالحديث جماعة وقالوا ان الدباغ لا يءثر فيما لا يءكل لحمه وذهب جماعة الي ان النهي تناولها قبل الدباغ فاما اذا دبغت فقد طهرت واما مذه-------------------------ب الشافعي فان الذبح- يطهر جلود	4902	4576054457653698290	320	542.0	258	692	46.242774963378906	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms289	true	8076033199664277834	6	43	32	212	1467	300	حديث ابي عبيدة------------- ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم ذو السبوغ	289	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	117	157	626	819	1567	300	حديث ابي عبيدة رضي الله عنه ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم ذا السبوغ	5244	4576054457653698290	179	346.0	142	193	92.7461166381836	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms290	true	-3522099283760334089	243	295	1222	1504	1529	300	الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل--- انها تمشي علي ست اذا اقبلت وا---------ذا ادبرت علي اربع يعني بالست يديها وثدييها مع رجليها اي -----لعظم ثدييها وعبالة يديها ت------مشي مكبة فكانها تمشي علي ست والاربع --------اليتاها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع	290	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	252	300	1309	1573	1573	300	الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت--------- يعني بالست يديها وثدييها ورجل--يها اي انها لعظم ثدييها و------يديها كانها تمشي مكبة------------------- والاربع رجلاها واليتاه----------ا وانهما كادتا تمسان الارض لعظم--هما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع-	975	4576054457653698290	224	368.5	183	313	71.56549835205078	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms291	true	-8159008738124482731	181	296	904	1490	1509	300	حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت فصل تسجر اي توقد والذي يقتضيه العقل ان عند تسجير جهنم يستحب الاكثار من الصلاة لكيما يكون سببا للنجاة منها وقد جعله علة للمنع من الصلاة الا ان يكون معناه معني حديثه الاخر ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي يشتد الحر في ذلك الوقت بحيث لا يعقل المصلي صلاته لشدة الحر وقد جاء في ح--ديث ا--خر ان الشمس اذا طلعت قارنها الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذ--------ا زالت فارقها فلعل تسجير جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلهذا نهي عن الصلاة في ذلك الوقت	291	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	218	290	1157	1522	1574	300	حديث عمرو بن العاص ------------فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها------------------- اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله صلي ال----------------------------------------------------------له عليه وسلم--------------------------------------------- ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما-------------------------------------------------- جاء في الحديث الاخر ان الشمس ا--------------------------------------------ذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر ج--هنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن ذل---ك في ذلك الوقت	2799	4576054457653698290	277	436.5	217	598	46.32107162475586	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms292	true	694017416996844054	28	55	144	286	1528	300	الحديث اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قال ابو عمر يريد الكحلي وقال غيره--- السجلاط---- الياسمين وهو ايضا نمط الهودج شء---------- من الصوف تلقيه المراة علي هودجها	292	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	197	226	1033	1182	1585	300	الحديث اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو---------- الكحلي وقيل علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هودجها	4532	4576054457653698290	112	177.0	88	159	70.44025421142578	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms294	true	-7748141756224651133	98	142	487	710	1545	300	حديث معاوية بن قرة شر الشتاء ا-----------------------------------------------------------------------لسخيخين -----يعني الحار----- لا برد فيه ورجل سخين العين حزين لان دموع الحزن سخنة وفي حديث ابي الطفيل رضي الله عنه اقبل رهط معهم امراة فخرجوا وتركوها مع رجل منهم فشهد عليه رجل منهم -قال رايت سخينيتيه تضرب	294	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08287	false	-4525983436251514816	246	300	1407	1678	1678	300	حديث معاوية بن قرة شر الشتاء السخين اي الحار الذي لا برد فيه قال والذي جاء في غريب الحربي شر الشتاء السخيخين وشرحه انه الحار الذي لا برد فيه قال ولعله من تحريف النقل---------------ة وفي حديث ابي الطفيل------------- اقبل رهط معهم امراة فخرجوا وتركوها مع احد---هم فشهد عليه رجل منهم فقال رايت سخينت--ه تضرب-	8287	4576054457653698290	159	238.5	126	305	52.13114929199219	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms295	true	3112667753265643195	0	113	0	579	1478	300	سدرة صوب الله راسه في النار قال الفراء ذكر انه السمر وقال الاصمعي السدر ما نبت منه في البر فهو الضال بتخفيف اللام وما نبت علي الانهار فهو العبري وقيل السدر هو الذي ثمره النبق والمراد بالحديث فيما قيل س--------در مكة لانها حرم وقال الخطابي هو سدر المدينة نهي عن قطعه لءلا توحش وليبقي فيها شجرها فيستانس بذلك من هاجر اليها ويستظل بها وقال ابو داود السجستاني هو السدر ب------------الفلاة يستظل بها ابن-- السبيل والبهاءم غشما وظلما------------------------------ بغير حق يكون له فيه 3 وذكر بعضهم ان الحديث المروي في السدر مضطرب الاسناد و---اكثر ما يروي فيه عن عروة وقال هشام بن عروة عن ابيه انه كان-- يقطع السدر يجعله ا----بوابا واشار الي ا----بواب	295	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	16	90	73	444	1549	300	سدرة صوب الله راسه في النار قال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سد-----------ر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن ي-----------------------هاجر الي-----------ها وقيل ارا-----------------د السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به- ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث----------------------------------- مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي---- ------------------عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب	2811	4576054457653698290	209	241.0	160	644	32.45341491699219	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms297	true	693208980499261217	75	166	408	853	1549	300	حديث حذيفة رضي الله عنه لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها في ح------------------------------ديث طاوس في ما نعي الزكاة جاءت يعني الابل---------- كاسر ما كانت تخبطه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ 1 وروي كابشر ما كانت اي اسمنه واوفره وقيل الاولي ان يكون من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها -في حديث عمر رضي الله عنه كان يحدثه------------ كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه قال ثعلب اي كالسرار واخي صلة وقيل معناه كصاحب السرار في حديث ام سلمة	297	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	false	6838668580626224715	140	213	714	1070	1519	300	حديث حذيفة لا ي-------------نزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها من سرة الانسان فانها في وسطه وفي حديث طاوس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطء-ه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره من سر كل شء وهو لبه ومخ----------------------------------------------------------------ه وقيل هو------------ من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر ا---------نه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار السرار المسارة اي------------------------------------------- كصاحب السرار او كمثل المسارة	2820	4576054457653698290	216	292.0	165	498	43.37349319458008	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms301	true	8185734788617326702	102	197	578	1105	1629	300	السقيفة -لا ينام الناس من سعاره اي من شره والسعار حر النار والسعير نفسها والساعور كهيءة التنور يحفر في الارض في الحديث ان الله هو المسعر يقال سعر الناس واسعروا اذا فرضوا او قدروا سعرا 5 واسعروا ايضا اتفقوا علي سعر وهو من سعر النار اذا رفعها لان السعر يوصف بالارتفاع في حديث عمر حين اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا اصل ا-لاستعار الاشتعال ثم استعير يقال استعرت اللصوص والحرب والشر والجرب في البعير والمعني الكثرة والانتشار وشدة تاثيره وسرعته والفعل للطاعون فاسند الي الشام ونصب الفاعل علي التمييز كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا	301	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	78	122	417	650	1597	300	السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته--------------------------------------------------------------- وشدة تاثيره وكذلك يقال في كل امر شديد وطاعونا منصوب ----------علي التمييز كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا	2825	4576054457653698290	169	242.0	135	529	31.94706916809082	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms301	true	8185734788617326702	235	274	1308	1503	1629	300	حديث عمار رضي الله عنه لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر هي موضع يباعد مثل حوض الثعلب ومدر الفلفل وبرك الغماد وذي بليان في حديث سعيد بن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة	301	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	39	72	227	403	1612	300	حديث عمار------------- لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر وانما خص هجر للمباعدة في المسافة ولانها موصوفة بكثرة النخيل و--في حديث ا----بن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة	5455	4576054457653698290	120	179.5	95	195	61.53845977783203	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms302	true	-3179099915650929061	145	195	722	996	1498	300	الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن س-عي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانهن كن-------------------------------------------------- يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل------------------ ذلك في الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية و---الحق النسب بها -في حديث	302	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	99	156	542	833	1602	300	الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت-------------------- الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه------------------- فابطل الاسلام شرفه الله ذلك----------- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق------ بها وفي حديث	9265	4576054457653698290	169	233.5	134	347	48.70317077636719	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms303	true	-8662897147761958526	2	66	9	320	1523	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم ال-----------------------------------ماء قال صفوان بن صالح راويه سفح يعني غطي الماء وهذا التفسير لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل ان- يريد انه---- غلب علي الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه ينصب مما في الاناء بقدر ما يصب فيه فكانه من كثرة الدم --صب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم	303	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	88	151	482	788	1583	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير---------------------------- وهذا-------- لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب ال----ماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه------ بقدر ما -صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم	1500	4576054457653698290	246	423.5	192	353	69.68838500976562	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms303	true	-8662897147761958526	81	127	391	617	1523	300	حديث معاذ رضي الله عنه قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا جاء تفسيره في الحديث يعني --هذا هذا قال الحربي فان كان هذا صحيحا فهو من السرعة والذهاب من قولهم اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض---- والا فلا اعرف وجهه	303	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02829	false	4924211485298135892	229	270	1207	1405	1579	300	حديث معاذ قال--------- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا جاء ف-------ي الحديث تفسيره هذا هذا قال الحربي -ان صح----------- فهو من السرعة والذهاب من------ اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض قال والا فلا اعلم وجهه	2829	4576054457653698290	180	305.5	141	232	77.5862045288086	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms304	true	-8683044003759088737	121	176	584	861	1490	300	حديث زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا قال الخليل السفرة طعام يتخذه المسافر وكان اكثر ما يحمل في جلد مستدير قنقل اسم الطعام الي الجلد يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عاءشة رضي الله عنها صنعنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر رضي الله عنه سفرة في جراب	304	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	false	-6631675097616697953	219	280	1188	1510	1605	300	حديث زيد بن حارثة ---------------قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا الس-----------فرة طعام يتخذه المسافر و----اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام اليه وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يءكل بكرة وفي حديث عاءشة-------------- صنعنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر------------- سفرة في جراب	2828	4576054457653698290	202	346.0	161	379	53.298152923583984	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms305	true	-631413426694920976	1	34	4	179	1541	300	خرجت في السحر اسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة فسمعتهم يشهدون ان مسيلمة رسول الله فلعله من قولهم------------- سفرت البعير اذا رعيته السفير وهو اسافل الزرع وكساره فتسفر او من تسفر--ت الابل	305	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02829	false	4924211485298135892	189	225	999	1189	1579	300	خرجت في السحر اسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي علي السفر وقيل هو من سفرت البعير اذا رعيته السفير وهو اسافل الزرع ويروي بالقاف والدال واسفرت الابل	2829	4576054457653698290	107	165.5	85	190	56.31578826904297	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms305	true	-631413426694920976	194	235	992	1192	1541	300	-------في احرف معدودة قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيهما لغتان السين والصاد---------------------------- لا يبالون -متصلة----- بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد قي بعض احسن والسين في بعض	305	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	122	170	652	884	1592	300	فالسين فيه لغ-------ة قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه-- لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان يكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض	4914	4576054457653698290	170	291.5	132	241	70.53942108154297	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms305	true	-631413426694920976	106	142	564	735	1541	300	حديث ابي ذر قالت له امراته ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه 3 اي ينسج---- ويحتمل ان يكون من السفوف وهو ما يستف و-سفسفت الرياح النبات --يبسته واما الهفة	305	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05456	false	2305278846703419388	221	258	1133	1303	1512	300	حديث ابي ذر قالت له امراة- ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه-- اي ينسج قال ويحتمل ان يكون من السفوف اي م-ا يستف واسف--- ال-جرح الدواء حشاه به واسف الوشم	5456	4576054457653698290	144	231.5	110	178	80.89888000488281	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms307	true	342800892956226829	182	260	972	1348	1544	300	انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وقيل اني سقيم لما اري من عبادتكم غير الله تبارك وتعالي كما يقال اني مريض القلب من كذا وقيل ان عصر ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان عصر نجوم وكهانة فلذلك نظر في النجوم فقال اني سقيم واراد ساسقم غدا كما قال تعالي انك ميت اي ستموت وقيل ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا فاخرج----------------------- فنظر الي نجم فقال ان -ذا النجم لم يطلع قط الا اسقم و--------اراد	307	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07572	false	-5260396762183196727	70	115	369	586	1577	300	انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوم------- فلذلك نظر فيها وقيل------------------------------------------------------------------ ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا فاخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل قال اراد	7572	4576054457653698290	167	266.5	130	408	40.931373596191406	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms308	true	-7161443347028327082	145	188	705	932	1483	300	الحديث اسكاتتك ما تقول فيها--------------------- هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وانما ارادوا بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول	308	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	231	277	1188	1423	1543	300	الحديث-------- ما تقول في اسكاتتك قال ابن الاثير هي افعالة من السكوت -معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل- اراد-- بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قا-ل ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول	979	4576054457653698290	208	369.0	166	248	83.87096405029297	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms308	true	-7161443347028327082	261	300	1290	1483	1483	300	ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر وروي عن علي رضي الله عنه قال السكينة لها---------------------------------------------------------------------------------- وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي صورة كالهرة كانت معهم في-	308	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	139	188	749	1001	1615	300	ما كنا نبعد ان السكينة تكلم علي لسان عمر قيل هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل------------------------ هي صورة كالهرة كانت معهم في	8299	4576054457653698290	128	197.5	101	276	46.37681198120117	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms309	true	-7187613179310529897	171	202	913	1066	1578	300	الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله----- القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سلت الله انفه اي جدعه وفي حديث اخر امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها بالاص-بع	309	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00981	false	7580587107461549841	91	206	476	1067	1567	300	الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي مخاطه عن انفه قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه قال ولعله حديث اخر قال واصل السلت القطع وسلت راسه اي حلقه وراس مسلوت ومحلوت ومحلوق بمعني واحد وسلت الحلاق راسه سلتا وسبته سبتا اذا حلقه وسلت القصعة من الثريد اذا مسحته والسلاتة ما يءخذ بالاصبع من جوانب القصعة لتنظف يقال سلت القصعة اسلتها سلتا وفي الحديث- امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها بالاصابع	981	4576054457653698290	124	208.5	99	592	20.945945739746094	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms310	true	-3521439707706829104	153	249	774	1241	1477	300	الحديث انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض والسلف القرض واسلفه اقرضه لانه يقدمه له وفي حديث الحديبية الا ان تنفرد سالفتي السالفتان ناحيتا مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلب الترقوة فكانه قال لا ازال اجاهد حتي انفذ امر الله عز وجل او يفرق بين راسي وجسدي في الحديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وهذا ظاهر الالفاظ ويحتاج الي شرح ليفهم معناه فقوله سلف وبيع مثل نهيه عن بيعتين في بيعة وهو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان	310	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	false	-2559248334399416846	276	300	1458	1569	1569	300	الحديث انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض---------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لا يحل سلف وبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان-	5463	4576054457653698290	111	177.5	88	467	23.768735885620117	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms312	true	-1622922934785667819	38	106	181	530	1498	300	الحديث ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله تعالي اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وانكره بعضهم فقال الشيطان لا يسلم وانما هو فاسلم برفع الميم علي ال------مستقبل وتكون الالف للمتكلم اي اسلم---- منه ومن شره ويدل علي الرواية الاولي الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلم او كما	312	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	189	248	981	1270	1553	300	الحديث ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله------ اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل ------------------------------انما هو فاسلم بضم- الميم علي انه فعل مستقبل --------------------اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول------------ الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما واما -	7579	4576054457653698290	259	445.5	207	359	72.14484405517578	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms313	true	-1535680049761683971	18	165	84	870	1613	300	وقيل اراد بالموتي اهل- الجاهلية الكفار وكذلك في الدعاء بالخير فاما في ضده----------- فيقدم الاسم كما قال تعالي وان عليك لعنتي -------------------------والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء وقد ثبت--------------- انه-------- دخل المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمني-----------------ن والسلام في اسماء الله تعالي قيل سمي الله تعالي نفسه سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء وقال ابو بكر الوراق في قول الناس السلام عليكم اي الله عز وجل مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل السلام عليكم سلمت مني فاجعلني اسلم منك ويقال معناه اسم السلام عليك اي اسم الله عليك وفي السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا عليه وسلموا اي اسم الله عليك اي لا خلوت من الخيرات وسلمت من المكاره اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معناه ليكن قضاء الله تعالي عليك السلام وهو السلامة -----كالمقام والمقامة والملام	313	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	false	-37025438822771203	42	142	218	778	1598	300	وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا ف--------ي الدعاء بالخير والمدح واما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تع-الي وان عليك لعنتي وكقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء ويشهد له الحديث الصحيح انه كان اذا دخل ال-قبور -قال --سلام عليكم دار قوم مءمنين والتسليم مشتق من -السلام--- اسم-- الله تعالي------------------------------ لسلامته م---------------ن العيب وال-نقص وقيل معناه ان الله------------------------------------------ مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معن---------------------------------------------اه اسم السلام عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من ال--------سلامة بمعني السلام و--يقا--ل السلام	7574	4576054457653698290	386	521.5	312	868	44.47004699707031	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms314	true	732072528655367969	271	299	1356	1489	1493	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منهم السماد ما يطرح في اصول الزرع	314	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	175	203	947	1079	1602	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه- السماد ما يطرح في اصول الزرع	1964	4576054457653698290	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms314	true	732072528655367969	119	161	603	827	1493	300	الحديث ان المشركين جاءوا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وفي حديث اخر انه مر بسخلة تتنفس في سلاها السلي لفافة الولد وراسه يسمي الحولاء قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة	314	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	false	7484698177770858013	10	48	50	248	1506	300	الحديث ان المشركين جاءوا بسلي جزور قطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي قيل في تفسيره السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه------ الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل-------------------- هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة	9277	4576054457653698290	135	207.0	106	224	60.26785659790039	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms318	true	-371168175304686585	92	155	473	806	1509	300	وفي --حديث الافك فسال زينب عن شاني فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري قالت وهي التي كانت تساميني منهن اي تعالين-------------ي مفاعلة من السمو اي تنازعني في الحظوة عنده وتطاولني وتفاخرني من قولهم سما الفحل اذا تطاول علي شوله وقولها احمي سمعي وبصري اي لا اكذب عليهما لءلا اعذب فيهما 2 ومنه حديث اهل احد انهم خرجوا بسيوفهم يخطرون يتسامون كانهم الفحول	318	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09278	false	-2090018324602135224	225	262	1124	1325	1529	300	وفي الحديث قالت------ زينب-------------- يا رسول الله احمي سمعي وبصري -----وهي التي كانت تساميني منهن اي تعاليني وتفاخرني وهي مفاعلة من السمو اي تطاولني في الحظوة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث اهل احد انهم خرجوا بسيوفهم------- يتسامون كانهم الفحول	9278	4576054457653698290	179	295.0	144	348	51.43678283691406	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms320	true	-3410663052786388925	31	62	165	336	1511	300	الحديث انما انسي لاسن اي----- ادفع الا النسيان لاسوق الناس بالهداية الا الطريق المستقيم وسننت الابل سقتها سوقا شديدا اي لابين لهم ما يحتاجون اليه ان يفعلوا اذا عرض لهم النسيان	320	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	180	205	906	1045	1505	300	الحديث انما انسي لاسن اي انما ادفع الي النسيان لاسوق الناس بالهداية الي الطريق المستقيم و--------------------------------ابين لهم ما يحتاجون----- ان يفعلوا اذا عرض لهم النسيان	8315	4576054457653698290	132	236.0	108	176	75.0	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms320	true	-3410663052786388925	257	282	1306	1430	1511	300	الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقض عهدهم بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار	320	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	false	3140766207399781409	74	97	367	484	1574	300	الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما-حل اي لا ينقض------ بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار	8316	4576054457653698290	117	221.5	94	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms321	true	443599380166061420	88	115	444	561	1480	300	في حديث بروع--------- وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون--------- وقيل اراد بسن اسن--------- وهو ان يدور راسه من ريح	321	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	false	-4925302735434920260	96	129	507	651	1520	300	في حديث بروع بنت واشق وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح	8318	4576054457653698290	117	207.0	90	144	81.25	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms321	true	443599380166061420	181	227	895	1110	1480	300	وفي حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف يعني الذي ذكره- الله عز وجل في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام حين قال الملك اني اري سبع بقرات سمان الي ان قال ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها جدوبة وقحط	321	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	167	195	854	983	1543	300	وفي حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف --هي التي ذكرها الله في كتابه------------------------------------------------------------------------------ ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها قحط -------	8674	4576054457653698290	115	199.5	88	216	53.24074172973633	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms322	true	3277216441364891165	44	74	227	391	1537	300	حديث الزكاة ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر ال----------سانية---- الناقة التي يستقي عليها والجمع السواني ومنه حديث البعير الذي شكا اليه فقال اهله---- كنا نسنو عليه اي نستقي في الحديث	322	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09287	false	2124182706790101137	232	264	1301	1468	1661	300	حديث الزكاة ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية وهي الناقة التي يستقي عل---------------يها ومنه حديث البعير الذي شكا اليه فقال اهله انا كنا نسنو عليه اي نستقي ومنه حديث	9287	4576054457653698290	141	251.5	114	182	77.47252655029297	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms323	true	-3256507329065480951	70	142	325	672	1457	300	وفي --حديث قالوا يا رسول الله من السيد قال يوسف ا-------بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي الشكر- وقلت شكايته في الناس وفي --حديث اخر كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار من---- سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل	323	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	false	-4956630474177760635	38	108	193	526	1527	300	وفي الحديث------ يا رسول الله من السيد قال يوسف بن اسحق بن يعقوب ---------بن ابراهيم عليه ---------السلام قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي --شكره وقلت شكايته في الناس وفي الحديث---- كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل	1977	4576054457653698290	313	566.0	247	363	86.22589874267578	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms324	true	8804518983314344627	132	198	667	1010	1528	300	حديث سودة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان والمسوط اسم لبعض اولاد ابليس ولعله سمي به من قولهم ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو ما ي--حرك به- ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويحرضهم عليها ومنه حديث علي و----------------------------------------فاطمة رض--ي الله عن-هما مسوط لحمها بدمي ولحمي	324	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	151	210	775	1083	1544	300	حديث سودة انه-------------------------------------- نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان----------------------------------- سمي به من------ ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم -فيها وفي- حديث علي كرم الله وجهه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي ولحمي	4548	4576054457653698290	246	403.5	196	389	63.23907470703125	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms324	true	8804518983314344627	227	256	1169	1319	1528	300	قال الزجاج معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة كانه يريد انها ساعة عظيمة خفي-ة يحدث فيها امر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماه- ساعة	324	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	false	-7469723537711477583	132	159	708	849	1618	300	قال الزجاج معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة----- يريد انها ساع------ة خفيفة يحدث فيها امر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة	4927	4576054457653698290	139	253.5	112	152	91.4473648071289	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms326	true	5947263600163729850	231	263	1184	1362	1546	300	حديث الرءيا اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا يقال حفر فاسهب اي بلغ الرمل وبءر سهبة بعيدة القعر و-------------------------------------------------------------------------------------------المسهب---------------- الكثير- الكلام ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها	326	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00543	false	-672441112741056427	16	89	75	441	1498	300	حديث الرءيا اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا ----------اسهب فهو مسهب بفتح الهاء اذا امعن في الشء واطال وهو من ذلك وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهو الارض الواسعة ويجمع علي سهب وفي حديث علي رضي الله عنه وفرقها بسهب بيدها وفي الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها	543	4576054457653698290	130	185.5	106	376	34.574466705322266	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms328	true	-8491415235253098556	21	183	103	939	1525	300	العبد----- يعتق ------ولا يكون ولاءه لمعتقه و------------يضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه -في الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين كانه سيبهما لله عز وجل 1 في حديث عمر الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد بهما ثواب يوم القيامة فان ورثهما فليصرفهما في مثلهما وذلك علي سبيل الكراهة في الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مستمرة مع جريان الماء وفي حديث الاستسقاء واجعله سيبا نافعا السيب العطاء ويشبه ان يريد مطرا ساءبا اي جاريا وفي رواية بالصاد صيبا وهو المطر من قوله تعالي او كصيب وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب ومنه يسمي الرجل سايبا 1 وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	328	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	53	139	264	715	1563	300	العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وفي الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------- وفي حديث عبد الرحمن بن عوف------------- ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب------------------------ وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	547	4576054457653698290	426	793.0	345	860	49.53488540649414	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms330	true	7017792236943693942	219	254	1110	1284	1523	300	بعد وفي حديث ايوب المعلم لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون---------------------------- ولا اري هذا تفسيرا له	330	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08323	false	3531388795938105935	211	251	1128	1326	1557	300	----وفي حديث ايوب المعلم لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابن الاثير قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له	8323	4576054457653698290	170	321.5	136	202	84.15841674804688	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms330	true	7017792236943693942	79	122	389	594	1523	300	حديث جبير بن مطعم رض-------------ي الله عنه------ انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد--------------- هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء ورواه غيره----------- شء واحد والسي بمعني السواء والجمع اسواء ولا سيما كلمة يستثني بها وهو سي بمعني مثل ضم اليه ما	330	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09296	false	-8408362773270160515	87	134	434	663	1425	300	حديث جبير بن مطعم قال له النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد قال ابن الاثير هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء قال والرواية المشهورة شء واحد بالشين المعجمة وقولهم -----------لا سيما كلمة يستثني بها وهو سي---------- ضم اليه ما	9296	4576054457653698290	152	233.0	117	250	60.79999923706055	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms331	true	-1967716090125614791	164	203	830	1038	1508	300	حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب----- وكبر من البالغين دون الصبيان وقيل اي ينتظر بهم وقت الشباب وادراك السن التي تجوز معها الشهادة كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	331	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	134	160	727	860	1596	300	حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب منهم وكبر اذا بلغ-------------------------------------------------------------------------------- كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	548	4576054457653698290	121	219.0	97	213	56.80751037597656	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms332	true	6552395927585341923	71	130	341	656	1567	300	الحديث اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصم----------اء وقيل انما كره لانه اذا احتبي بيديه وشبك بين اصابعه ربما غلبه النوم فتنتقض طهارته فنهي عن التعرض ل----نقض الطهارة وتاوله بعضهم علي ان تشبيك اليد كناية عن	332	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	252	300	1318	1575	1575	300	الحديث اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في --صلاة وهو------- ادخال الاصابع بعضها في بعض ---------------قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاختباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب----------------------------- النوم-------------- فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله بعضهم---- ان تشبيك اليد كناية عن-	6256	4576054457653698290	217	354.5	174	329	65.95744323730469	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms332	true	6552395927585341923	203	266	1072	1408	1567	300	في صفة القران وامنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه قال الخطابي المحكم ما يعرف بظاهره معناه والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته ولا يعلم الا بالايمان بالقدر والمشيءة وعلم الصفات ونحوها مما لم نعبد به فالم-تبع لها مبتغ للفتنة لانه لا----- ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه	332	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	246	290	1294	1521	1568	300	في صفة القران -امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه -----------------------------------------المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقت------------------------------------------------------------------------ه فالمتتبع له- مبتغ للفتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه	8678	4576054457653698290	221	397.0	178	342	64.61988067626953	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms333	true	5956285060317535619	180	245	921	1211	1492	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني شحيح ق-ال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وقال اخر لابن مسعود رضي الله عنه ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه والوجه الثاني ما روي --عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الشح منع الزكاة وادخار الحرام	333	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	209	266	1032	1282	1442	300	ابن عمر------------- ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس --في حديث ابن مسعود قال له رجل --ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير -----------------حقه وفي حديث ابن مسعود ا---------نه قال الشح منع الزكاة وادخال الحرام	1512	4576054457653698290	220	391.5	166	293	75.0853271484375	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms334	true	-2731675396379716930	172	231	898	1184	1538	300	وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخب ما -خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة ويشخب اي يسيل ومنه يقال شخب في الاناء وشخب في الارض يقال ذلك لمن يخطء مرة ويصيب اخري اي-------------- ان الدم يمتد من الاوداج الي الارض في سيلانه ومنه الحديث- فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات ويقال شخبت اللبن	334	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	false	906585400326423910	141	256	744	1350	1579	300	وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة والشخب الدم وكل ما سال فقد شخب وشخب اوداجه دما فانشخبت قطعها فسالت وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج قال وقد يكون شخيبة هنا في معني مشخوبة وثبتت الهاء فيهما كما تثبت في الذبيحة وفي قولهم بءس الرمية الارنب وانشخب عرقه دما اذا سال وقولهم عروقه تنشخب دما اي تتفجر وفي الحديث يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان واصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غ--------------------------------------------------------------------------مزة وعصرة لضرع الشاة وفي الحديث ان المقتول يجء يوم القيامة تشخب اوداجه دما والحديث الاخر فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات والشخاب--- اللبن	554	4576054457653698290	143	238.0	110	683	20.937042236328125	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms336	true	-8948890183907037797	7	55	31	254	1501	300	الحديث لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه--------------- سءل الحسن---- فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله عز وجل ينفس عن عباده وقت---ا ويكشف البلاء عنهم مدة --في حديث الحجاج لها كظة تشتر	336	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02872	false	-5578093491171070984	133	185	706	952	1554	300	الحديث لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه قال ابن الاثير سءل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله تعالي- ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا وفي حديث الحجاج لها كظة تشتر	2872	4576054457653698290	213	382.0	167	247	86.23481750488281	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms337	true	5320180181992205519	22	109	101	558	1495	300	حديث عكرمة رايت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اي- اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ حمرته وبالغت فيه وشرقته صفرته وشرقة الطين كالمغرة والشرق اللحم الاحمر ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت 2 بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا لها اي ا-------لابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فية مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	337	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	false	6468963444619567619	82	161	450	854	1530	300	حديث عكرمة رايت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اذا اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ اذا ---بالغت في-------- حمرته وفي----------------------------------------- حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت-- بالدم ولما يذهب ضوءها فقال ل-------ها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	5923	4576054457653698290	378	689.5	302	465	81.29032135009766	67	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms338	true	4117863560819485557	21	62	109	319	1548	300	الحديث---- صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء علي قدر الشراك الشراك شراك النعل----------------------------------- وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد -لكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر الا انه يختلف باختلاف الازمنة	338	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	212	260	1132	1378	1577	300	الحديث انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقد---ر الشراك هو احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره ها-هنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين --الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل-- يختلف باختلاف الازمنة	6262	4576054457653698290	177	289.0	140	256	69.140625	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms339	true	-548188295227658831	101	137	510	691	1509	300	شسوعا والشسوع ايضا جمع ش-سع النعل وهو سيرها وجمع الشاسع شواسع وفي الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة قيل معناه انه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في نعل واحدة كانت----- احدي الرجلين ارفع من الاخري	339	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	105	159	552	823	1543	300	شاسع- وانشد من ال اخنس شاسع النعل يقول منقطعه---------------- وفي الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وانما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري	4940	4576054457653698290	118	144.0	91	288	40.97222137451172	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	49	223	247	1107	1502	300	ماله قال الخطا--------------بي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر----- لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال--- انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل---- اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها---- وله في الحديث نظاءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الفقهاء علي ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	340	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	36	219	185	1077	1493	300	قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال---- وهذا ايضا بعيد لانه---------- قال له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله و-----------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --------كقوله ف--------------------ي الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر------------- يحكم به فغرم حاطبا------------------------- ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه-- ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء---- ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	2876	4576054457653698290	574	955.5	455	1154	49.74003601074219	106	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms341	true	5884827960274580538	266	297	1333	1482	1494	300	ومنه الح------------ديث------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري والشعثاء النار لتفرقها في الالتهاب 1 في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عطاء---- كان يجيز ان يشعث سنا الحرم------------------- اي يءخذ	341	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01121	false	-4773823135659638750	3	71	12	322	1507	300	ومنه شعث الراس وفي حديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري وقال---- النابغة ولست بمستبق اخا ولا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب قوله لا تلمه علي شعث اي لا تحتمله علي ما فيه من زلل ودرء فتلمه وتصلحه وتجمع ما تشعث من امره وفي حديث عطاء انه كان يجيز ان يشعث سنا الحرم ما لم يقلع من اصله اي يءخذ	1121	4576054457653698290	112	162.0	86	314	35.66878890991211	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms342	true	3893175783857464906	28	81	133	382	1480	300	فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث حتي اضاء لي اشعر جهينة وهو اسم لجبل لهم والاشعر الذي ينسب اليه ----قيل اسمه نبت ولد اشعر فسمي به في الحدي-------ث اتاني ات فشق من هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي شعرته---- الشعره منبت الشعر من العانة و----قيل هي شعر	342	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	false	6583613351631585757	20	102	97	529	1572	300	فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر----- طويله وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر واشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذلك كلما كثر شعره والشعراء والشعرة بالكسر الشعر النابت علي عانة الرجل وركب المراة وعلي ما وراءها وفي الصحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والشعرة منبت الشعر تحت السرة وقيل الشعرة العانة نفسها وفي ح-------ديث المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه ا--ي من ثغرة نحره الي شعرته قال الشعرة بالكسر الع-------انة واما قول الشاعر	2882	4576054457653698290	121	142.5	93	453	26.710817337036133	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms343	true	-638337729569401498	19	107	108	565	1591	300	شغزب--- في --حديث الفرع تتركه حتي يكون شغربا تكفا اناءك وتوله ناقتك كذا اخرجه ابو داود قا---------ل الحربي ا-لذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف 3 وقوله تكفا اناءك اي اذا ذبح الحوار انقطعت مادة اللبن فبقي المحلب مكفا لا يحلب فيه في حديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه والقاءه اياه شزرا وقد صرعه صرعة شغزبية وتشغزبه تشغزبا وكل امر مستصعب شغزبي	343	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	86	163	486	891	1631	300	شغزبيه وفي الحديث------------ حتي يكون شغزبا قال ابن الاثير-------- كذا روا-ه ابو داود في السنن قال الحربي والذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غريب الابدال وفي حد------------------------------------------------------------يث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض قال واصل الشغزبية الالتواء والمكر---- وكل امر مستصعب شغزبي	576	4576054457653698290	275	436.0	219	490	56.1224479675293	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms343	true	-638337729569401498	140	184	743	974	1591	300	وفي حديث عمر ايضا رضي الله عنه ان اعرابيا اتاه فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن او شاغر السن ---------------------------------الشاغي السن الشاخص السن قال الاصمعي الشغي اختلاف الاسنان وقد شغي شغي وقيل الاشغي------------------------------------- الذي تقع اسنانه العليا تحت رءوس السفلي ويقال	343	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09326	false	-5877672563117290805	29	79	164	423	1574	300	وفي حديث عمر ان رجلا من تميم شكا اليه الحاجة-- فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما اري عمر الا سيعرفني فعالجها حتي قلعها الشاغية من-------------------------------------- الاسنان التي تخالف نبتتها نبتة اخواتها وقيل هو خروج الثنيتين وقيل هو الذي تقع اسنانه العليا تحت رءوس السفلي --قال	9326	4576054457653698290	122	160.5	97	301	40.53156280517578	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms344	true	-477114730672075324	172	278	868	1391	1504	300	الحديث ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اي-- ما ازداد هو-- بتعلمه الايات------ افضل مما ربحت واستزد------ت من هذا الذهب واصبت--------- ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة والربح وقد شففت اشف ربحت والثوب يشف علي اي يزيد ويشف عني اي ينقص شفيفا وشفوفا وقد شف الشء واشتفه وتشافه وتشففه اي استوعبه وشفف علي صاحبه اي كان افضل منه واشف عليه زاد فكان اصل شفي شفف فابدلت احدي الفاءات ياء كراهة لاجتماع ثلاث فاءات كقوله تعالي دساها في 2 دسسها وكقولهم تقضي البازي 2 في تقضض	344	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	false	748994300119750843	144	212	700	1043	1497	300	الحديث ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اراد ما ازداد وربح بتعلمه الايات الخمس افضل مما ------استزدت وربحت من هذا الذهب قال ابن الاثير ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة والربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اصله--- شفف فابدلت احدي الفاءات ياء------------------------- كقوله تعالي دساها في-- دسسها و-------تقضي البازي-- في تقضض	9328	4576054457653698290	310	526.5	246	548	56.56934356689453	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms345	true	7786147258773730317	254	277	1293	1410	1530	300	حديث زهير علي فرس شقاء مقاء اي طويلة والذي اشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج	345	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05931	false	6021207372656489529	169	276	874	1462	1602	300	حديث زهير علي فرس شقاء مقاء اي طويلة وال---اشق الطويل من الرجال والخيل والاسم الشقق والانثي شقاء قال جابر اخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحنا فازاله ابو خنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه ابو عبيد تشقق الفرس تشققا اذا ضمر وانشد وبالجلال بعد ذاك يعلين حتي تشققن ولما يشقين واشتقاق الشء بنيانه من المرتجل واشتقاق الكلام الاخذ فيه يمينا وشمالا واشتقاق الحرف من الحرف اخذه منه ويقال شقق الكلام اذا اخرجه احسن مخرج وفي حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج	5931	4576054457653698290	114	204.0	92	591	19.28934097290039	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms346	true	7427655766790748023	202	261	990	1290	1480	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء و-قيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهية	346	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	118	153	605	778	1579	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه------------------------------------------------------------------------------ لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال------------------------------------------------- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -	6778	4576054457653698290	139	229.5	108	301	46.17940139770508	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms347	true	1600513016352070903	40	74	204	374	1503	300	حديث عبد الله بن رباح---- قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون الشكم العطاء جزاء اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك	347	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	false	-4624231915796667934	39	71	203	359	1584	300	حديث عبد الله بن رباح انه قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون------------------ اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك	7615	4576054457653698290	152	288.5	121	174	87.3563232421875	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms348	true	5955449973863614387	138	186	739	1005	1606	300	حديث كعب------------- يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده------- الشنان البغض والبرد--- في الشتاء ابغض ولعله اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة كما يقال غنيمة باردة اي يرفع عنكم الطاعون والشدة وتكثر فيكم الراحة--------- والدعة	348	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	false	-6531474743183822430	146	195	766	1041	1580	300	حديث كعب رضي الله عنه يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل -ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبرد لانه يفيض في الشتاء وقيل------ اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعن----------------ي يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض والراحة والدعة	118	4576054457653698290	220	378.0	177	298	73.82550048828125	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms348	true	5955449973863614387	238	300	1278	1606	1606	300	حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست التشنج تقبض الجلد والاصابع وقد شنج وتشنج قال الاصمعي يستحب في الفرس تشنج النسا وقصره وذلك اسرع لرفع الرجل فاذا استرخي كان اضعف له في حديث مسلمة قال لصاحب شرطة امنع الناس من السراويل المشنجة قال عمارة هي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف-	348	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	false	-7679097331487555524	71	104	379	551	1651	300	حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث مسلم---------------ة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل------ هي الواسعة التي تسقط عن- الخف حتي تغطي نصف	1294	4576054457653698290	169	294.5	137	329	51.36778259277344	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms350	true	-7095626385341780701	0	43	0	225	1518	300	حديث التيمي ربما رايت ابا عثمان------- يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحد- شقي العين تغيظا وفاعله اشوس والجمع شوس وقد شوس اذا صار كذلك وقيل هو الذي يصغر عينيه ويضم اجفانه	350	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03851	false	-3854632062947275341	67	101	327	511	1560	300	حديث التيمي ربما رايت ابا عثمان النهدي يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحدي شقي العينين------------------------------------------------ وقيل هو الذي يصغر عين-ه ويضم اجفانه	3851	4576054457653698290	174	316.0	141	233	74.67810821533203	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms351	true	3896850601930242987	0	26	0	134	1549	300	زرارة من الشوكة وهي حمرة تعلو الوجه والجسد والرجل--------- مشوك وقد شيك وكذلك من الشوك اذا اصابه ودخل في اعضاءه ومنه-- الحديث واذا شيك فلا انتقش	351	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	2	27	7	128	1560	300	زرارة من الشوكة وهي حمرة تعلو الوجه والجسد يقال قد شيك فهو مشو--------ك وكذل---------ك اذا -------دخل في جسمه شوكة وفي الحديث واذا شيك فلا انتقش	6268	4576054457653698290	93	137.5	73	145	64.13793182373047	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms352	true	-5822400167477258677	95	139	520	746	1562	300	حديثه الاخر خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها ف--------------هو الذي لا يعلم بها صاحب الحق وق----------------يل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذ- استشهد ان لا يمنعها ولا يءخر--------ها واصل الشهادة الاخبار بما	352	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	false	8157906747656201715	112	159	607	844	1605	300	------------خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال ابن الاثير هو الذي لا يعلم---- صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو- مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد ان -----------لا يءخرها ويمنعها واصل الشهادة الاخبار بما	1992	4576054457653698290	194	330.5	155	265	73.20755004882812	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms354	true	-5655291644589191830	209	245	1125	1290	1564	300	حديث عاءشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر او شيعه اي قدر شهر او نحوه------ يقال اقمت به شهرا او شيع شهر اي مقداره او قريبا منه وانشد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تودعنا	354	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	206	265	1101	1366	1540	300	حديث عاءشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر او شيعه اي-------- او نحو من شهر يقال اقمت به شهرا او شيع شهر اي مقداره او قريبا منه ويقال كان معه ماءة رجل او شيع ذلك كذلك واتيك غدا او شيعه اي بعده وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن ابي ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تشيعنا	4949	4576054457653698290	149	265.0	115	273	54.57875442504883	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms355	true	-2757284989198076462	170	219	821	1072	1486	300	حديث بني جذيمة كانوا يقولون صبانا صبانا حين اسلموا يقا-ل صبا فلان في دينه صبوءا اذا خرج منه الي دين غيره من قولهم صبات النجوم اذا خرجت من مطالعها وصبا ناب البعير طلع وكانت----------------------------------------------------------- قريش تقول ل-------------من يدخل في---- الاسلام -صبوت لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا	355	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	false	2280175728354998121	57	97	291	505	1550	300	حديث بني جذيمة كانوا يقولون لما------------ اسلموا صبانا صبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا	125	4576054457653698290	123	165.0	99	329	37.386016845703125	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms356	true	1532479085047770898	148	252	702	1208	1444	300	وفي رواية كانما يهوي من صبوب اذا فتح كان اسما------------ لما يصب علي الانسان من ماء وغيره مثل الطهور والغسول والفطور ومن رواه بالضم فجمع الصبب وباب فعل يجمع علي افعال فجاء هذا علي خلاف القياس قال الجبان الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق -في الحديث لتعودن فيها اساود صبا ذكر الزهري انه من الصب وقال الحية السوداء اذا ارادت ان تنهش ارتفعت ثم انصبت وقيل ارتفعت بالسم الي فيها ثم صبت فكانه علي ما ذكر جمع صبوب او صاب والصاب المنصب وروي صبي علي وزن فعلي وقد ذكر الهروي له اوجها في اخر هذا الباب 3 في ال-----حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صب في ذفران اي	356	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	26	104	135	518	1518	300	وفي رواية كانما يهوي من صبب ويروي بالفتح والضم والفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره ك---الطهور والغسو-----------------ل والضم -جمع --صبب وقيل الص-------------------------------------------------------بب والصبوب تصوب نهر او طريق وفي --حديث الطواف حتي -----------------------------------------------------اذا------------------------ انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السعي وحديث الصلاة لم يصب راسه اي يميله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب في ذفران اي	590	4576054457653698290	170	189.5	131	655	25.954198837280273	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms357	true	-4654532308399012253	84	200	456	1034	1553	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا اي----------------------------------------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم حتي يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ومنه قولهم قتل صبرا اي قهرا وحبسا علي القتل وقال هدبة بن الخشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء المقتول القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر فان تك في اموالنا لم نضق بها ذراعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	357	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	257	294	1246	1428	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لها مصب---ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	2915	4576054457653698290	127	228.0	101	625	20.31999969482422	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms358	true	-2550863581426507236	52	101	249	524	1516	300	الحديث اكذب الناس الصباغون والصواغون قيل هم صاغة الحلي وصباغو الثياب------------ لانهم اكذب الناس في المواعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي رافع الصاءغ قال كان عمر رضي الله عنه يمازحني يقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا وقيل --هم الذين يصوغون الكلام ويت-------------------خرصونه 5 وقال الفراء اصل الصبغ التغيير وفي الحديث	358	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	false	-8047616676553034018	84	145	450	817	1604	300	الحديث اكذب الناس الصباغون والصواغون---- هم ص------------باغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون ب------المواعيد الكاذبة وقيل اراد الذين يرتبون الحديث ويصوغون الكذب يقال صاغ شعرا وكلاما اي وضعه ورتبه ويروي الصياغون بالياء وروي عن ابي رافع الصاءغ قال كان عمر------------- يمازحني يقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا وقيل اراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه و-------------اصل الصبغ التغيير وفي --حديث	5256	4576054457653698290	212	327.0	175	417	50.83932876586914	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms358	true	-2550863581426507236	146	200	750	1003	1516	300	حديث هوازن قال دريد بن الصمة ثم الق الصبي علي متون الخيل لم ار احدا فسره وكانه جمع صاب مثل غاز وغزي اي الذين لهم لذة في الحرب ويشتهو-------------ن التقدم فيها والبراز -------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام سلمة اني مصبية اي ذات صبيان ------------------------------------------وفي الحديث وشاب ليست له صبوة اي ميل الي الهوي وهي المرة منه	358	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09345	false	1051767364110560967	97	168	498	844	1528	300	حديث هوازن قال دريد بن الصمة ثم الق الصبي علي متون الخيل------------------------------------------- اي الذين يشتهون---- الحرب ويميلون اليها ويحبون التقدم فيها والبراز ويقال صبا الي اللهو صبا وصبوا وصبوة قال زيد بن ضبة الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما والله ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيءا يصبي اليه وفي الحديث وشاب ليست له صبوة اي ميل الي الهوي وهي المرة منه	9345	4576054457653698290	169	260.5	134	393	43.00254440307617	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms359	true	5030937077373596087	16	45	81	226	1611	300	وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام--------------- هو اسم موضع---- واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة	359	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02924	false	-215705112398248259	234	267	1182	1346	1514	300	وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام قال ابن الاثير هو اسم موضع قال واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة	2924	4576054457653698290	145	271.5	116	164	88.41463470458984	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms359	true	5030937077373596087	159	188	871	1040	1611	300	تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ------ صحفتها الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه	359	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	158	185	898	1035	1634	300	تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ ما في صحفتها هو من ذلك-------------------------------------- وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه	5496	4576054457653698290	122	219.5	99	175	69.71428680419922	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms360	true	-157996600082215338	4	88	17	451	1572	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع ا--------راد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي------------ وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وا-دفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا رضي الله عنه خفيف------ يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	360	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	137	224	746	1194	1566	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي عليه السلام وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وا دفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا------------- خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	126	4576054457653698290	420	801.5	339	461	91.10629272460938	77	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms361	true	8638288658971986040	51	78	267	408	1540	300	وفي الحديث------- لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية-------------------- وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	361	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	222	255	1248	1423	1672	300	وفي --حديث الزكاة لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	5947	4576054457653698290	139	243.5	112	177	78.53107452392578	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms362	true	-4000839581518575262	14	66	75	337	1545	300	ونهيه عن قتل النحلة لما فيه------ا من المنفعة فاما اله-------------------------------دهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	362	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	245	299	1291	1568	1572	300	ونهي- عن قتل الهدهد لانه اطاع نبيا من الانبياء واعانه وفي النهاية اما نهيه عن قتل الهدهد والصرد فلتحريم ----------------------لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	2004	4576054457653698290	193	334.0	152	300	64.33333587646484	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	8	46	40	234	1528	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وانشد وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	363	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	12	50	64	257	1560	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقال- وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	2933	4576054457653698290	189	369.0	151	194	97.42268371582031	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	215	287	1104	1462	1528	300	الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه الملاءكة من اقضية الله عز وجل ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ او مما شاء الله عز وجل ان يكتب من ذلك ويرفع لما اراد من امره وتدبيره 2 في خلقه قال بعض العلماء فيه دليل علي ان ذلك يكتب بالاقلام لا بقلم واحد وفي حديث موسي -----------عليه الصلاة والسلام انه كان يسمع صريف القلم يعني حين كتب الله تبارك وتعالي له التوراة	363	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	64	100	343	533	1603	300	الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه ---------من اقضية الله------- ووحيه وما ين-سخونه من اللوح المحفوظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث موسي علي نبينا وعليه --------السلام انه كان يسمع صريف القلم----- حين كتب الله -------تعالي له التوراة	5502	4576054457653698290	179	294.5	145	369	48.509483337402344	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms367	true	-6421419734880265900	1	38	4	203	1590	300	انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية قال الاصمعي الصفاق جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي اذا انخرق وقعت الامع--------------------------------------اء --في الجلد في الحديث نهي عن الصفق والصفير الصفق	367	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05955	false	-2060046386731490850	252	292	1328	1547	1594	300	انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية الص------------فاق جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم والصفق الاديم الجديد يصب عليه الماء فيخرج منه ماء اصفر واسم ذلك ال--------ماء الصفق والصفق والصفق	5955	4576054457653698290	141	230.5	113	239	58.99581527709961	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms369	true	2285695154960139542	83	152	440	809	1586	300	صلف --في الحديث قالت امراة لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ابغضها وثقلت عنده ولم تحظ لديه وولاها صليف عنقه ومنه-------- حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت احق--------- يقال -امراة صلفة ونساء صلفات وصلاءف ورجال صلفاء وصلافي وصلفون قال الاصمعي اصله من الصلفاء وهي الارض الغليظة الصلبة ويقال اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك	369	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05508	false	-6313321803648879851	48	99	260	521	1490	300	صلفة وفي الحديث----------- لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي --------ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقه اي جانبه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت احق الشيباني يقال للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك	5508	4576054457653698290	230	389.0	183	389	59.1259651184082	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms369	true	2285695154960139542	199	244	1045	1262	1586	300	للماء -في حديث ضميرة رضي الله عنه قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قال عبد الله بن حسن الصالف جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده وانما كره ذلك لءلا يساوي فعلهم في ال-اسلام فعلهم في	369	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	21	59	129	319	1629	300	بقفاه وفي حديث ضميرة -------------قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قيل ال----------------صالف جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده وانما كره ذلك لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في	5510	4576054457653698290	178	318.5	140	219	81.2785415649414	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms370	true	-6454702456594393574	20	193	121	1054	1564	300	في اللغة التعظيم وسميت الصلا---------ة صلاة لما فيها من حني الصلا وهو وسط الظهر لان انحناء الصغير للكبير اذا راه تعظيم منه له في العبادات ثم سموا قراءنه صلاة اذ كان المراد من عامة ما في الصلاة تعظيم الرب سبحانه وتعالي فاتبعوا عامة الاقوال والافعال الانحناء وسموها باسمه ثم توسعوا فسموا كل دعاء صلاة اذ كان الدعاء تعظيما للمدعو بالرغبة اليه والتباءس له وتعظيما للمدعو له لابتغاء ما يبتغي له من فضل الله عز وجل النظر له وقولنا في التشهد الصلوات لله اي الاذكار التي يراد بها تعظيم المذكور والاعتراف له بجلال العبودية وعلو الرتبة كلها لله عز وجل اي هو مستحقها لا يليق باحد سواه و----قولنا فيه اللهم صل علي محمد فمعناه عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة النبيين في اليوم المشهود وهذه الامور وان كان الله عز وجل اوجبها للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا دعا له احد من امته فاستجيب دعاءه------------------------------------------------------------------------ فيه ان ي---------------زاد النبي صلي الله عليه وسلم	370	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	112	211	609	1131	1582	300	في اللغة التعظيم وسميت الصلاة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرب --------تعالي وتقدس وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد الصلوات لله اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله-------------------------------------------------------------- هو مستحقها لا تليق باحد سواه واما قولنا---- اللهم صل علي محمد فمعناه عظمه ف-----ي الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته و--------------------------------قيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة------------------------------------------------------------------- عليه و-لم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم	9364	4576054457653698290	327	495.5	259	1033	31.655372619628906	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms373	true	-7357881871549564882	88	118	422	563	1516	300	الحديث شهر الله الاصم رجب قيل سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح فكان--------------------------------------------- الانسان فيه اصم عن ذلك كما يقال ليل ناءم وانما الناءم من في الليل	373	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	199	235	1003	1183	1488	300	الحديث شهر الله الاصم رجب---- سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما قال ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه- كما قي-ل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل	7638	4576054457653698290	118	192.0	92	186	63.440860748291016	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms374	true	7574507142159120225	6	44	26	198	1451	300	في حديث سعد رضي الله عنه لو ان لاحدكم واديي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها--------------- كذا قال صنع قال- الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد 1 في الحديث	374	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	false	1457087192461405878	5	41	25	195	1502	300	في حديث سعد------------- لو ان لاحدكم واد-ي مال--- مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها قال ابن الاثير كذا قال صنع قاله الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد و-في الحديث	4979	4576054457653698290	153	263.0	120	188	81.38298034667969	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms377	true	963715106679885863	33	70	158	334	1504	300	في حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون قال الاصمعي اصاف------ يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن 2 وول------ده صيفيون والربعي-- الذي- ولد-- في	377	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	93	127	453	630	1585	300	في حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال هذين البيتين اي ولدوا علي الكبر يقال ----------------اصاف الرجل يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربعيون الذين ولدوا في	5514	4576054457653698290	119	183.5	94	193	61.65803146362305	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms380	true	-7022518038105784699	195	280	975	1408	1510	300	الحديث الصداع ضربان في الصدغين يقال ضرب العرق ضربا وضربان----ا تحرك 4 بقوة -في حديث الحجاج لاجزرنك جزر الضرب الضرب العسل الابيض الغليظ يقال استضرب العسل غلظ 1 ويروي بالصاد وهو الصمغ الاحمر في حديث عمر بن عبد العزيز اذا ذهب هذا وضرباءه وهو جمع ضريب واصله من ضريب القداح وهو المثل الذي يضربه معه ثم كثر في كل نظير في حديث عاءشة رضي الله عنها عتبوا علي عثمان ضربة السوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل 3 فخالفهم -في --حديث	380	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	263	296	1330	1512	1532	300	الحديث الصداع ضربان في الصدغين----- ضرب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك-- بقوة وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة-------------- عتبوا علي عثمان ضربة السوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل-- فخالفهم وفي الحديث	627	4576054457653698290	174	286.0	142	441	39.45578384399414	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms380	true	-7022518038105784699	37	58	184	286	1510	300	اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	380	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09386	false	-620672957407502471	0	65	0	324	1547	300	اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر واستضريت للصيد اذا ختلته من حيث لا يعلم والضراء ما واراك من الشجر وغيره وهو ايضا المشي فيما يواريك عمن تكيده وتختله يقال فلان لا يدب له الضراء قال بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	9386	4576054457653698290	102	177.5	81	324	31.481481552124023	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms381	true	-6479009286435621795	132	251	669	1254	1489	300	حديث علي رض---------------------ي الله ع----------نه نهي عن بيع المضطر قيل -----------هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا-------- فاسد لا ينعقد وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع واصل اضطر اضتر افتعل من الضرورة صار-----------------------ت التاء طاء	381	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	189	299	994	1549	1553	300	حديث علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المضطر قال ابن الاثير هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج----------------------ه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- ولم يفسخ مع كراه----------------------------------ة اهل العلم له------------- ومعني البيع ها-هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع وا--لمضطر م-----فتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء	2974	4576054457653698290	426	674.5	334	661	64.44780731201172	73	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms381	true	-6479009286435621795	256	286	1280	1418	1489	300	حديث وهب بن منبه ان ولد زني في بني اسراءيل قرب قربانا فرد عليه فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض ما	381	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	9	37	47	177	1554	300	حديث وهب-------- ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من	3853	4576054457653698290	122	227.5	94	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms382	true	4593793313721313970	34	64	186	320	1469	300	في صفة علي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما نشاء من ضرس قاطع قال محمد بن حميد الرازي يعني السطة في النسب وقال غيره---- يقال هو --ضرس من الاضراس اي داهية	382	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03855	false	-4309657317910591359	36	103	174	495	1521	300	في صفة علي رضي الله عنه فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء فهو احد الضروس وهي الاكام الخشنة اي الي جبل من حديد ومعني قوله اذا فزع اي فزع اليه والتجء فحذف الجار واستتر الضمير ومنه حديثه الاخر كان ما نشاء من ضرس قاطع اي ماض---------------------------- في الامور نافذ العزيمة يقال فلان ضرس من الاضراس اي داهية	3855	4576054457653698290	85	121.0	64	349	24.355300903320312	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms382	true	4593793313721313970	243	300	1193	1469	1469	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصاري فذكر الهروي انه يروي بالحاء والخاء وفي رواية شريك عن سماك لا يحيكن في صدرك وفيها ايضا انه ساله عن طعام النصاري فعلي هذا كانه اراد لا يكونن- في قلبك شك ان ما شاركت وشابهت فيه النصاري حرام او خبيث او -نحوه وكذلك لفظ شعبة عن سماك وفسره الهروي-	382	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	263	299	1425	1615	1617	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك ---------------------------------------------------انه ساله عن طعام النصاري ف--------كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما -------شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذك-----------------------ره الهروي	4990	4576054457653698290	142	186.5	111	279	50.89605712890625	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms384	true	5650463040164174835	198	227	1009	1155	1530	300	وفي حديث زمزم فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي روي ف-------------تمدد جنبه و-ضلوعه يريد الاستيفاء من الشرب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يتضلع من زمزم	384	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	false	-7387735497144339807	43	68	225	346	1559	300	وفي حديث زمزم فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه------------------------ وفي حديث ابن عباس--------------- انه كان يتضلع من زمزم	4995	4576054457653698290	101	153.0	80	160	63.125	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms385	true	-3902130218638871598	164	186	878	983	1599	300	وفي حديث الحجاج ان الابل ضمز -------------------خنس -------------------------جمع ضامز وهو الممسك عن الجرة وقد ضمز يضمز ويضمز اي انها صوابر علي العطش	385	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	127	154	646	776	1540	300	وفي حديث الحجاج ان الابل ضمز خنس ما جشمت جشمت الخنس جمع خانس اي متاخر والضمز جمع ضامز وهو الممسك عن الجرة------------------- اي انها صوابر علي العطش	3797	4576054457653698290	86	154.0	68	149	57.71812057495117	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms385	true	-3902130218638871598	249	298	1336	1591	1599	300	حديث يحيي بن خالد لنا اضاميم من ها هنا وها هنا اي جماعات الواحدة اضمامة واشتقاقها من الضم واضاميم الناس جماعات ليس اصلهم واحدا فكان----هم--------------------------------- ضم بعضهم الي بعض-------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي اليسر رضي الله عنه ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة والفصيح اضمامة مثل اضبارة والضمضم والضماضم	385	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07655	false	-1262566350015704707	31	86	179	463	1618	300	حديث يحيي بن خالد لنا اضاميم من ها-هنا وها-هنا اي جما------------------------------------------------------عات ليس اصلهم واحدا -كان بعضهم ضم الي بعض والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه- الي بعض الجوهري الاضمامة من الكتب الاضبارة والجمع الاضاميم يقال جاء فلان باضمامة من كتب وفي حديث ابي اليسر------------- ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة ---في الاضمامة والض-------------م والضمام -	7655	4576054457653698290	158	224.0	126	372	42.47311782836914	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms386	true	-8909261751184725151	97	144	509	741	1528	300	في الحديث--------- اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل وقيل الضنا انتكاس العلة كلما قيل برا نكس وقد اضناه المرض فضني وهو ضن في الحديث لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضنا وهو المرض	386	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09389	false	4317390035915293725	213	244	1061	1212	1513	300	في الحدود ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض----------- حتي -نحل جسمه وفي الح--------------------------------------------------------------------------ديث لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضن----ي المرض	9389	4576054457653698290	130	215.5	102	241	53.94190979003906	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms387	true	5700713036047772031	56	97	293	512	1524	300	الحديث انه قال لجرير رضي الله عنه اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال غير مهموز وهو---- السدر البري------- فاذا نبت علي شط الانهار فهو--- العبري وقد اضالت الارض------ -------------واضيلت نبت فيها الضال والضالة ايضا	387	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06820	false	-5988928885464805464	134	172	678	879	1526	300	الحديث ----قال لجرير------------- اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال---------- وهو شجر السدر من شجر الشوك فاذا نبت علي شط الانهار قيل له العبري والفه منقلبة عن الياء واضيل المكان واضال انبت ------------------------	6820	4576054457653698290	143	216.0	115	252	56.74603271484375	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms388	true	-7972378996112443776	83	105	407	539	1548	300	حديث ابي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس اي عظامه وهي-- متطابقة مشتبكة كما تشتبك الاصابع اراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة	388	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	false	2395990296115475395	26	48	142	276	1662	300	حديث ابي عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس اي عظامه فانها متطابقة مشتبكة كما تشتبك الاصابع اراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة	5970	4576054457653698290	129	252.5	107	134	96.2686538696289	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms389	true	-8234931469396148907	223	258	1188	1368	1570	300	حديث طا-وس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد بالطرفين حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته -في حديث	389	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	false	554763208949821821	256	290	1342	1515	1557	300	حديث طاووس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد--------- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته وفي حديث	5534	4576054457653698290	171	323.0	137	182	93.95604705810547	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms391	true	7747594767400550844	165	202	807	975	1456	300	الحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم اي تدرك وتصير ذا -----------------------------------------------طعم و----------------روي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ومنه حد-------------------------------------------------------يث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها و-روي لا تطعم	391	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	8	68	38	325	1542	300	الحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منها وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت وفي حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر وفي حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها ويروي لا تطعم	7665	4576054457653698290	146	240.5	114	287	50.87107849121094	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms391	true	7747594767400550844	209	250	1002	1205	1456	300	الحديث كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها قال ابن فارس طعن الرجل في المفازة ذهب فيها ويحتمل ان يريد طعنت باصبعها او يدها علي الستر المرخي علي الخدر	391	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	false	1368543580998029029	268	300	1331	1491	1491	300	الحديث كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها قال ابن الاثير اي ط----------------------------------------عنت باصبعها و--يدها علي الستر المرخي علي الخدر-	8368	4576054457653698290	148	272.0	119	203	72.90640258789062	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms392	true	3895072040448425704	130	168	633	802	1455	300	حديث وهب بن منبه ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له او يترفع به علي من دونه او لا يعطي حقه بالعمل به كما يمنع حق المال	392	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09400	false	7190410005915239582	81	115	437	594	1609	300	حديث وهب-------- ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له و--يترفع به علي من دونه و--لا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال	9400	4576054457653698290	150	273.5	116	169	88.75739288330078	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms393	true	-7730220114981924875	41	102	197	516	1535	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس 2 للغروب قال الاصمعي اذا دنت للغروب واسم تلك الساعة الطفل قال لبيد وعلي الارض غيايات الطفل وقد طفلت تطفل وطفلت ايضا وقيل سمي الطفل لطفالة الشمس وطفولتها 4 وهي ان تكون طفلة صغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والطفل ايضا يستعمل بالغداة من حي--------------ن تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الصبح في	393	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	73	175	405	953	1618	300	حديث ابن عمر انه----------- كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس-- للغروب اي------------- دنت منه--- واسم تلك الساعة الطفل وجارية طفلة اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة وجارية طفلة اذا كانت رقيقة البشرة ناعمة الاصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل وطفل الليل دنا واقبل بظلامه وانشد ابن الاعرابي وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر اخدانا اذا الليل طفلا قوله طيبة نفسا اي انها لم تعط اجرا علي نوح هالك انما تنوح لشجو اخري تبكي علي ابنها او غيره وطفلنا واطفلنا دخلنا في الطفل والطفل طفل ---------الغداة وطفل العشي من لدن ان تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الضح من -	6827	4576054457653698290	142	192.0	112	680	20.882352828979492	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms396	true	-1532135925691116036	11	42	55	193	1435	300	-في حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء---- كثر	396	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	false	-1377631135391135206	53	85	247	390	1415	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امراة او صبي تسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر	7668	4576054457653698290	137	261.5	106	143	95.80419921875	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms396	true	-1532135925691116036	109	135	510	640	1435	300	الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة تفتعل- فادغمت الظاء في التاء ثم ابدل منهما طاء مشددة كما يقال مطلم ومذكر واصله مظتلم	396	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08372	false	-5722865429994005721	108	133	569	689	1587	300	الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة التهمة فادغم- الظاء في التاء ثم ابدل منه-ا طاء مشددة كما يقال مطلم في مظطلم ---------	8372	4576054457653698290	106	193.0	83	131	80.91603088378906	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms396	true	-1532135925691116036	109	149	510	717	1435	300	الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة تفتعل- فادغمت الظاء في التاء ثم ابدل منهما طاء مشددة كما يقال مطلم ومذكر واصله مظتلم ومذتكر اورده------------------------------ صاحب التتمة في هذا الباب لظاهر لفظه---- ولو روي بالظاء المعجمة لجاز	396	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08378	false	1469186419057181374	127	175	655	890	1510	300	الحديث فمن تظن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة التهمة فادغم- الظاء في التاء ثم ابدل منه-ا طاء مشددة كما يقال مطلم في مظلم قال ابن الاثي--ر اورده ابو موسي في باب الطاء وذكر ان صاحب التتمة اورده فيه--- لظاهر لفظه قال ولو روي بالظاء المعجمة لجاز	8378	4576054457653698290	166	257.5	130	242	68.59503936767578	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms397	true	-8952330018518783402	103	146	565	796	1580	300	اذا امروا بما فيه معصية كالقتل و---------نحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعات----- مع اجتناب المعاصي---- والاول اشبه بمعني الحديث لانه قد جاء في احاديث مقيدا-------- كقوله لا طاعة لمخلوق في معصية الله	397	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	0	47	0	247	1558	300	اذا امروا بما فيه معصية كالقتل والقطع او نحوه وقيل معناه ان الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص اذا كانت مشوبة بالمعصية وانما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي قال والاول اشبه بمعني الحديث لانه قد جاء---------- مقيدا في غيره كقوله لا طاعة لمخلوق في معصية الله	5013	4576054457653698290	219	395.5	178	257	85.21400451660156	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms398	true	3603094506773000134	107	181	585	954	1571	300	من ال-------------------طول وهو الفضل والعلو علي الاعداء وفي الحديث------------------------- فطال العباس عمر اي غلبه في الطول يقال طاولته فطلت---------------------------------------ه وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض يقا--ل ان علي بن عبد الله بن عباس كان الي منكب عبد الله وعبد الله الي منكب العباس والعباس الي منكب عبد المطلب فرات المراة علي بن عبد الله وقد فرع الناس كانه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فقالت ان الناس ليرذلون	398	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06836	false	6614693331272852596	223	288	1189	1508	1560	300	من المجد الا والذي نلت اطول----------------------------- وفي --حديث استسقاء عمر رضي الله عنه فطال العباس عمر اي غلبه في --طول القامة وكان عمر طويلا من الرجال وكان العباس اشد طولا منه وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض وكانت رات علي بن عبد الله بن الع----------------------------------------------باس-------------------------------------------------------- وقد فرع الناس كانه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فقالت ان الناس ليرذلون	6836	4576054457653698290	212	325.0	166	454	46.6960334777832	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms400	true	5939670976092871123	13	54	62	273	1495	300	وفي ح--ديث الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله تعالي يذهبه بالتوكل-------------------------------------------------------- اي الا وقد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع--------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن مسعود ادرج- في الحديث	400	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	46	111	239	570	1611	300	وفي الحديث الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله------ يذهبه بالتوكل قال ابن الاثير هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا -قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا------- واعتمادا علي فهم السامع وهذا كحديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن مسعود ادرجه في الحديث	3011	4576054457653698290	196	345.0	157	345	56.81159591674805	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms400	true	5939670976092871123	220	270	1086	1333	1495	300	من الطواف فطاف يطوف لا غير في الحديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ---------------------------------------------------------------سءل اسحاق بن راهويه عن معناه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الفا يسلي بذلك ا--لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	400	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	41	102	227	541	1546	300	من الناس وطاءفة من الليل و-في الحديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عن-----ه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	5544	4576054457653698290	222	394.0	178	320	69.375	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms401	true	-9168368104223815149	185	290	931	1508	1552	300	فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة---- واصل الظعينة الراحلة التي تظعن وترحل فقيل للمراة ظعينة لانها كانت تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وهذا من باب تسمية الشء باسم سببه كما سموا المطر سماء اذ كان نزوله من السماء وكما سموا حافر الدابة ارضا لوقوعه عليها وكما يقال للجمل والمزادة راوية وقيل الظعينة المراة في الهودج ------والهودج مع المراة وبلا امراة وقيل كل حمل موطا للنساء ظعينة والظعون البعير المظعن للرحلة 3 في--------------------------------------- حديث سعيد-------- ليس في جمل ظعينة صدقة ان اضفت-------- فالظعينة المراة والا------------ فهو الجمل الذي يظعن عليه ادخل التاء---- للمبالغة	401	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	false	-638267134049671086	173	246	924	1335	1622	300	فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة قال واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي يسار و-----------------------قيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج -----------بلا امراة وللمراة بلا هو-------دج ظعينة و----في الحديث انه اعطي حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج ومنه حديث سعيد بن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة ان روي بالاضافة فالظعينة المراة وان روي بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه و----التاء فيه للمبالغة	8374	4576054457653698290	270	386.0	217	658	41.0334358215332	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms401	true	-9168368104223815149	13	68	65	344	1552	300	الظاء مع------- الباء AUTO ظبب في حديث البراء رضي الله عنه فوضعت ظبيب السيف في بطنه----------- هكذا روي وانما هو ظبة السيف وي---------جمع علي الظبات والظبين فاما الظبيب فلا اري له معني يصح واما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم------ يقال ضبت لثته ضبيبا قال ذلك كله الحربي وانما هو صبيب السيف بالصاد المهملة وقد	401	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09419	false	409489215351418135	125	167	615	837	1543	300	الواو وعوض منها الهاء و--------في حديث البراء------------- فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال الحربي هكذا روي وانما هو ظبة السيف وهو طرفه وتجمع علي الظبات والظبين-------------------------------- واما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم وغيره وقال ابو موسي انما هو------------------------------------- بالصاد المهملة وقد	9419	4576054457653698290	169	246.5	134	312	54.16666793823242	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms402	true	-4107314548577604223	0	37	0	181	1471	300	ام عطية رضي الله عنها لا تمس المحد الا نبذة من -----------------------قسط واظفار---- الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	402	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	255	292	1345	1517	1560	300	ام عطية-------------- لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحدة-------- ظفر وهو-------------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	3018	4576054457653698290	137	239.5	106	208	65.86538696289062	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms403	true	-2994502789762509643	11	75	56	387	1520	300	وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي--- يسير والظمء ---------------------------------------------------------------------------------ما بين السقيتين والشربتين وظمء الحياة من وقت الولادة الي وقت الموت والحمار اقل الدواب صبرا عن الماء في ح-----------------------------ديث معاذ رضي الله عنه لا----------------------- يخرج منها ما اعطي نشرها عشر المظمي وربع المسقوي----- المظمي اصله المظمءي ترك الهمزة وهو الذي تسقيه السماء والمسقوي الذي يسقي بالسيح AUTO ومن باب	403	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	9	93	41	470	1555	300	وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل يوما وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين ------------شربتيها ظمء طال او قصر والمظما موضع الظما من الارض قال الشاعر وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد وفي حديث معاذ وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ------------ربع المسقوي وعشر المظم----ءي المظمءي ا---------------لذي تسقيه السماء والمسقوي الذي يسقي بالسيح وهما منسوبان	135	4576054457653698290	187	236.5	145	472	39.61864471435547	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms404	true	-2878540557453724066	228	273	1226	1459	1598	300	كتاب العين AUTO من باب العين مع الباء AUTO عبا في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال عبات الجيش عبا وعباتهم تعبيءا وتعبءة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية اي هياتهم في مواضعهم والبستهم	404	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00137	false	-3167861518464151753	135	173	650	856	1526	300	كلام العرب ------وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا و---في حديث عبد الرحمن بن عوف قال--------- عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال عبات الجيش عبا وعباتهم تعب--------ءة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية اي رتبتهم في مواضعهم وهياتهم -	137	4576054457653698290	171	287.5	135	233	73.39055633544922	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms404	true	-2878540557453724066	165	222	862	1199	1598	300	الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم اي--------------------------------------------------------------------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون------- تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	404	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	43	98	230	535	1600	300	الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد --لهم و---------------------------زيدت فيه --الف و--نون مفتوحة تاكيدا ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	3026	4576054457653698290	182	282.0	147	449	40.534523010253906	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms404	true	-2878540557453724066	115	149	619	789	1598	300	الحديث انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا ماخوذ من الظهير وهو المعين اي يدعو لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل قوله عز وجل ام بظاهر- من القول اي	404	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	26	51	132	271	1546	300	الحديث انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا لاربابها ويدعوا------------------- لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل وال-------------ظاهرة من الورد ان	3033	4576054457653698290	119	196.5	94	171	69.59064483642578	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms405	true	1231049961246596285	46	77	228	393	1614	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها يقال عبدته و------------------------------------اعبدته جعلته عبدا	405	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	223	261	1232	1433	1633	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا	2032	4576054457653698290	153	287.0	124	201	76.11940002441406	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms406	true	-8300764108631024084	107	161	549	830	1520	300	عتب --في حديث ابن النخام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة اسكفة الباب وقيل هي المقابلة للاسكفة وكل مرقاة الي الدرجة عتبة والجمع عتبات والجنس عتب اي ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت---ك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	406	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00656	false	4470040819993452767	215	255	1190	1387	1617	300	عتبة وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها لي-----------------------------------------------------------------------------------------ست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	656	4576054457653698290	180	337.5	144	286	62.93706130981445	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms406	true	-8300764108631024084	189	242	972	1217	1520	300	حديث سعيد بن المسيب في كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر ثم يعقل العتب--------- النقص كانه مثل العثم وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ور-----م او عوج الا انه يقال في العظم المجبور اعتب	406	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00657	false	3983755770498457315	98	144	498	719	1473	300	حديث ا----بن المسيب--- كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر-------- العتب بالتحريك النقص--------------- وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج-------- يقال في العظم المجبور اعتب	657	4576054457653698290	205	353.5	161	259	79.15058135986328	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms407	true	-3685608446073043424	111	172	532	823	1488	300	في-- حديث عمر رضي الله عنه امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق هو جمع عاتق وهي------------ الجارية التي لم تبن من والديها ولم تزوج وقد ادركت وشبت وانما سميت به لانها اكرم ما تكون عند اهلها واجمل والعتيق الكريم الراءع من كل شء وقد عتق وعتقه كرمه ومنه عتق المملوك وان لم يكن قديما وكل شء بلغ اناه فقد عتق	407	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	false	4079531765867220831	99	128	498	641	1542	300	ومنه حديث ام عطية--------- امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء بلغ اناه فقد عتق	5993	4576054457653698290	80	100.5	61	305	26.229507446289062	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms408	true	1007577725295016904	45	112	226	569	1516	300	الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يوصف ب--الحلم--------- حتي يركب الامور فيعثر مرة بعد اخري---- فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها -يدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من عثر يعثر ويعثر عثورا وعثارا اذا اصابت قدمه شيءا في مشيه فسقط او كاد وفي الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد------- لان الحرب يعثر بها--------------------------------------------------------- يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية	408	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	101	171	534	905	1606	300	الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حليم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي---------------------------------------------------- وفي الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية	3047	4576054457653698290	249	411.0	199	423	58.86524963378906	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms409	true	8348088834335000931	74	100	397	538	1560	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء وكذلك العجز والعجز والعجز والعجز----------------------------------------------------------------------------------------------- يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	409	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	0	46	0	228	1601	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها-------- جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	3639	4576054457653698290	102	174.5	81	236	43.220340728759766	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms409	true	8348088834335000931	119	150	647	804	1560	300	عجزاء والرجل الي في الحديث انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة وهي---------- المنطقة بلغة اهل اليمن--------------- لانها تلي عجز المتنطق بها	409	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03642	false	5115862981190978569	120	153	636	804	1629	300	عجزان و----------في الحديث انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة هي بكسر الميم المنطقة بلغة---- اليمن قال وسميت بذلك لانها تلي عجز المتنطق بها	3642	4576054457653698290	139	238.0	111	182	76.37362670898438	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms410	true	-8683813472575885458	170	204	893	1081	1577	300	الحديث العلم ثلاثة منها فريضة عادلة قيل يحتمل انه اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة----------- ويحتمل ان يريد----- مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ	410	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	4	39	20	210	1504	300	الحديث العلم ثلاثة منها فريضة عادلة-------------- اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ	6864	4576054457653698290	174	319.5	143	204	85.29412078857422	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms411	true	5600097723245158220	243	264	1244	1340	1522	300	في حديث قس فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وكذا نسبوا --------------------------------------كل قديم-------- الي عاد وان لم يدركهم	411	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	false	1456889068653101805	194	224	1015	1157	1564	300	في حديث قس فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وهم قوم هود النبي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم	9445	4576054457653698290	86	139.0	67	142	60.56338119506836	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms412	true	-8798055355921780930	256	300	1349	1596	1596	300	الحديث الوليمة في الاعذار حق الاعذار الختان يقال اعذرته وعذ-رته فهو معذر ومعذور والختانة معذرة والاعذار الطعام الذي يطعم في الختان وانشد كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه ومنه حديث سعد رضي الله عنه كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد-	412	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	false	4390247079862896962	226	258	1283	1452	1693	300	الحديث الوليمة في الاعذار حق الاعذار الختان يقال عذ-رته واعذرته فهو ------معذور ومعذر ثم قيل للط-----------عام الذي يطعم في الختان اع-------------------------------------ذار وفي الحديث------------------------- كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد	3062	4576054457653698290	138	223.0	110	249	55.421688079833984	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms412	true	-8798055355921780930	89	192	464	1015	1596	300	المراة وعذرتها ذهبت بعذرتها في------------ الحديث انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود يسعط به من العذرة وتلدمن ذات الجنب قال الاصمعي العذرة وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر ---الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ان يفعلوا ذلك بالصبي يعلقون عليه علاقا	412	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	181	262	962	1373	1577	300	اللهاة وعذر فهو معذور هاج به وجع الحلق وفي الحديث انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض ل------------لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه---------------- وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك----------------- يعلقون عليه علاقا	3065	4576054457653698290	291	459.5	233	628	46.33757781982422	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms413	true	-2299536858875356848	193	239	1000	1233	1568	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر والتعذير التقصير اي -يبالغ في الاكل كما في الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	413	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	13	53	57	256	1583	300	حديث ابن عمر ---------------اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الام-----------------ر اي ليبالغ في الاكل مثل--- الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	3056	4576054457653698290	195	358.5	155	234	83.33333587646484	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms414	true	2722856698929211256	151	180	832	967	1555	300	حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن انما هو رعف	414	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	43	72	223	358	1563	300	حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن انما هو رعف	673	4576054457653698290	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms414	true	2722856698929211256	106	128	581	710	1555	300	وفي حديث عاءشة فاقدروا قدر الجارية العربة--------------- هي الحريصة علي اللهو فاما العرب بضمتين فجمع عروب وهي المراة الحسناء المتحببة الي زوجها	414	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	275	299	1424	1561	1565	300	وفي حديث عاءشة فاقدروا قدر الجارية العربة قال ابن الاثير هي الحريصة علي اللهو فاما العرب------- فجمع عروب وهي المراة الحسناء المتحببة الي زوجها	675	4576054457653698290	122	224.0	101	144	84.72222137451172	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms416	true	2016105397373500106	47	86	265	457	1523	300	العريض من المعز الذي اتي عليه نحو من-- سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه وجمعه عرضان-------------------------------------------- ومنه خبر- سليمان------------ انه حكم في صاحب الغنم ان ياكل من رسلها وعرضانها قيل هو الجدي اذا بلغ النزو ---------------------يقال له----- عروض ايضا	416	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	199	249	1003	1275	1546	300	العريض وهو----- الذي اتي عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخيل ومنه حديث سليمان عليه السلام انه حكم في صاحب الغنم ان ياكل من رسلها وعرضانها وفي الحديث فتلقته امراة معها عريضان اهدتهما له ويقال لواحدها عروض ايضا	4366	4576054457653698290	140	185.0	108	277	50.5415153503418	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms416	true	2016105397373500106	156	187	799	958	1523	300	الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه قيل ال-----------عارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل العارض-------ان صفحتا الخدين اي خفة اللحية وقيل هي كناية عن كثرة الذكر لله	416	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	237	266	1230	1385	1566	300	الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه قال ابن الاثير العارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن و------عارضا الانسان صفحتا --خديه وخفتهما-------------- كناية عن كثرة الذكر لله	4374	4576054457653698290	127	209.5	101	177	71.75141143798828	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms417	true	-8213897872776790290	43	100	224	496	1508	300	حديث سراقة انه عرض لابي بكر رضي الله عنهما ولرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الفرس اي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير في حد--يث ابي سعيد رضي الله عنه كنت مع خليلي صلي الله عليه وسلم في غزوة اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي ناحية يقال عارضت فلانا اي سرت حياله في حديث الحسن	417	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	false	951510208919249927	248	297	1291	1532	1542	300	حديث سراقة انه عرض -------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر الفرس اي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير واما حديث ابي سعيد------------- كنت مع خليلي صلي الله عليه وسلم في غزوة اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم فمعناه اي يسير حذاءهم معارضا لهم واما حد----يث الحسن	4357	4576054457653698290	190	326.0	149	283	67.13780975341797	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms417	true	-8213897872776790290	131	177	641	864	1508	300	حديث عمر------------- سال عمرو بن معد يكرب عن علة بن ج-لد فقال اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الجانب -اي يحمون نواحينا-------- عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا عن ان تذم وتعاب -في حديث	417	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04369	false	-9018681484705493242	235	283	1159	1402	1497	300	حديث عمر رضي الله عنه سال عمرو بن معد-يكرب عن علة بن حالد فقال اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الناحية اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا--- ان تذم وتعاب وفي حديث	4369	4576054457653698290	214	388.0	171	247	86.63967895507812	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms417	true	-8213897872776790290	261	300	1296	1508	1508	300	الحديث العرافة حق والعرفاء في النا---------------ر العرفاء جمع العريف وهو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو مبالغة في اسم من يعرف حال الجند ونحوهم وقد عرف وعرف وقوله-------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق-	417	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	127	166	702	923	1628	300	الحديث العرافة حق والعرفاء في النار قال ابن الاثير العرفاء جمع --عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله-------------------------- وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	5558	4576054457653698290	151	222.5	123	249	60.64257049560547	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms418	true	-1678534135029959475	200	293	982	1466	1497	300	الحديث انه وقت لاهل العراق ذات عرق العراق في اللغة شاطء البحر والنهر فقيل للعراق عراق لانه علي شاطء دجلة والفرات حين يتصل بالبحر وقيل العراق الخرز الذي في اسفل القربة فسمي هذا الريف عراقا لاستفاله عن ارض نجد وقيل لامتداده كامتداد ذاك الخرز وقيل لاحاطته بارض العرب كاحاطة ذلك بالقربة وقيل عراق تعريب ايران وقيل سمي به لكثرة عروق الشجر فيه وذات عرق قيل سمي به لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث جابر رضي الله عنه خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب	418	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	false	-675844780326498017	83	185	412	921	1490	300	الحديث انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف من منازل الحاج يحرم اه-------------------------------------------------------------ل العراق بالحج منه سمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لان فيه- عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء وعلم النبي صلي الله عليه وسلم انهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم قال ابن السكيت ما دون الرمل الي الريف من العراق يقال له عراق وما بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق قال الجوهري ذات عرق موضع بالبادية وفي حديث جابر------------- خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب	6011	4576054457653698290	157	230.0	121	784	20.025510787963867	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms420	true	7403807131609328924	110	149	592	787	1594	300	في حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه والله ما كلمت مسعودا------- منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهيه قال الخطابي هذا	420	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08690	false	3083291015563970798	264	300	1400	1579	1579	300	في حديث عروة بن مسعود قال ---------والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج----- فناداه فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود-------- وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهية قال الخطابي هذا-	8690	4576054457653698290	167	293.0	134	202	82.67326354980469	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms420	true	7403807131609328924	149	254	787	1343	1594	300	حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية والعتاهية وجهان الغفلة والدهش كانه قال اطرقت غفلة بلا روية ام طرقت دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وذلك ان تكون الكلمة مركبة وان يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وابدل منه-ا حرف ف-اصلها اما ا---لعراء وهو وجه الارض واما--- العري مقصورا وهي الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا اي لا يقرب ناحيتنا فكانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا كما يطرق الزوار ام اصابتك داهية فجءت مستنجدا ومستغيثا فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية مزيدة لتبين -----------حركة	420	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08691	false	4050842293369011608	0	88	0	454	1545	300	حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي------------ الغفلة والدهش اي اط------رقت غفلة بلا روية او----- دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو- ان تكون الكلمة مركبة من اسمي-----------ن ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو وجه الارض واما من العرا مقصورا وهو الن----------------------------------------------------------احي---ة كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا---------------- ام اصابتك داهية فجءت ---------مستغيثا فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة	8691	4576054457653698290	397	708.5	319	575	69.0434799194336	65	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms420	true	7403807131609328924	111	241	595	1260	1594	300	حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه والله ما كلمت مسعودا------- منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهيه -------قال------- الخطابي ----هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية والعتاهية وجهان الغفلة والدهش كانه قال اطرقت غفلة بلا روية ام طرقت دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وذلك ان تكون الكلمة مركبة وان يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وابدل منه-ا حرف ف-اصلها اما ا---لعراء وهو وجه الارض واما--- العري مقصورا وهي الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا اي لا يقرب ناحيتنا فكانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا كما يطرق الزوار ام اصابتك داهية فجءت	420	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09458	false	-6825331485728020974	187	300	973	1534	1534	300	حديث عروة بن مسعود قال ---------والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج----- فناداه فقال من هذا -قال عروة فاقبل مسعود --------وهو يقول اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه حكي ابن الاثير عن الخطابي قال هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهيه وهي------------ الغفلة والدهش اي اط------رقت غفلة بلا روية او----- دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو- ان تكون الكلمة مركبة من اسمي-----------ن ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو وجه الارض واما من العرا مقصور- وهو الن----------------------------------------------------------احي---ة كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا---------------- ام اصابتك داهية فجءت-	9458	4576054457653698290	495	840.5	395	698	70.91690826416016	82	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms421	true	-4113760975376742627	117	214	582	1096	1530	300	ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فقطعت يدها ------------------------------------------------ذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لم يقطع لان الله تعالي انما اوجب القطع علي السراق وهذا خاءن ليس بسارق وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن دليل علي سقوط القطع عنه وذهب اسحاق الي القول بظاهر هذا الحديث وقال احمد لا اعلم شيءا يدفعه يعني حديث المخزومية قال الخطابي وهذا الحديث مختصر غير متقصي لفظه وسياقه وانما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين في رواية عاءشة رضي الله عنها لهذا الحديث وا-------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة	421	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03159	false	7522367444127402075	202	300	1073	1604	1604	300	ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فقطعت يدها الاستعارة من العارية وهي معروفة قال ابن الاثير وذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لا يقطع لانه جاحد خاءن و------------------------------------ليس بسارق والخاءن والجاحد------------ لا قطع عليه نصا واجماعا و----------------ذهب اسحاق الي القول بظاهر هذا الحديث وقال احمد لا اعلم شيءا يدفعه ق--------------------ال الخطابي وهو ح---ديث مختصر اللفظ والسياق وا--------نما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين في رواية عاءشة-------------- لهذا الحديث ورواه مسعود بن الاسود فذكر انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة-	3159	4576054457653698290	345	556.5	280	641	53.82215118408203	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms421	true	-4113760975376742627	214	245	1096	1259	1530	300	تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت الاستعارة ----------صفة لها حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت الي السرقة وتج-رات عليها فامر بها فقطعت	421	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	0	31	0	171	1602	300	تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها ومن عادتها--- كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت الي السرقة واجترات عليها فامر بها فقطعت	3160	4576054457653698290	150	269.5	120	174	86.20689392089844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms422	true	-827353958311247229	75	117	376	567	1466	300	القوم اصابوا عازبا من الكلا ومنه---------- حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان له غنم فامر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ان يعزب بها اي يبعد---- في المرعي 2 وقيل يعزب بها بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا	422	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	98	134	524	694	1528	300	ابله واعزبها بيتها في المرعي ولم يرحها وفي حديث ابي بكر----------------- كان له غنم فامر عامر بن فهيرة------------- ان يعزب بها اي يبعد بها في المرعي ويروي- يعزب---- بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا	682	4576054457653698290	130	191.0	99	205	63.414634704589844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms423	true	-2110187804473231508	91	136	465	708	1533	300	حديث سعيد وساله رجل فقال تكاريت من فلان ارضا فعزقتها يقول اخرجت الماء منها قال ابو زيد عزقت الارض اعزقها عزقا اذا شققتها بفاس والمعزقة البيل او المر وقيل المذراة ويقال عزقت الارض كربتها ويسمي ذلك الفعل الكراب وفي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا	423	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06012	false	5543799785258523115	67	91	350	471	1578	300	حديث سعيد -ساله رجل فقال تكاريت من فلان ارضا فعزقتها اي-- اخرجت الماء منها قال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا	6012	4576054457653698290	112	197.5	88	243	46.09053421020508	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms425	true	-7088049987135688401	85	300	431	1525	1525	300	في حديث عبد الله رضي الله عنه لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه -------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث احمدوا -----------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل اذ رفع عنكم العشور يعني ما كا---------------------------نت الملوك تاخذه منهم وفي --حديث اخر ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان اسلم- واخذه مستحلا وتاركا فرض الله عز وجل من ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل فقد عشر انس وزياد بن جرير لعمر وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ويجوز ان يسمي ذ----لك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر ونحوهما--------------------------------------------------------------------- يقال عشرته اخذت عشر ماله اعشره بالضم فانا عاشر وعشرته ايضا فانا معشر وعشار فاما عشرتهم اي صرت عاشرهم اعشرهم بالكسر ومنه كنت عاشر عشرة اي كنت احد العشرة فاذا قلت عاشر تسعة فمعناه صيرتهم بي عشرة وما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمو----------------ل علي الحديث الذي ذكرناه ان لقيتم عاشرا فاقتلوه في حديث اخر ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري يعني عشور التجا-------------------------------رات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك------------ ما صولحوا عليه وقت العهد عند الشافعي-------------------------------- وقال اصحاب الراي ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم-	425	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	38	270	218	1410	1566	300	في حديث عبد الل-------------ه لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه وعشر القوم يعشرهم عشرا بالضم وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم وعشر المال نفسه وعشره كذلك وبه سمي العشار ومنه العاشر والعشار قابض العشر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان ك--------------------------------نت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك----------- وفي الحديث---- ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو------ ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه------- فحسن جميل وقد عشر ------------------------جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء بعده ف----يجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت---------- ماله اعشره عشرا ف-انا عاشر وعشرته ف-----انا معشر وعشار اذا اخذت عشره وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد في الحديث من عقوبة العشار -محمول علي هذا التاويل وفي الحديث----------------------------------------------- ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري ---العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم	3087	4576054457653698290	717	1145.0	567	1463	49.00888442993164	124	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms426	true	89827529231490950	0	23	0	114	1494	300	اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة وفي --حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه--------------------------------------------------------- ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا	426	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	270	300	1410	1566	1566	300	اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة وفي الحديث احمدوا---------------- الله اذ رفع عنكم العشور يعني ما كانت الملوك تاخذه منهم وفي الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا-	3087	4576054457653698290	89	136.5	71	173	51.44508743286133	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms426	true	89827529231490950	68	193	343	971	1494	300	-سمح لهم --بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول- الحول والجهاد يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقاتها وقد سءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا في-- حديث بشير بن الخصاصية رضي الله عنه حين ذكر له شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف فيشبه ان يكون انما لم يسمح له بتركه لعلمه بانه يقبل اذا قيل له وثقيف كانوا لا يقبلونه في الحال	426	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	14	113	76	565	1541	300	فس-ح لهم في تركها------------- لانه-ا لم تكن-- واجب----ة يومءذ عليهم ا-----------نما تجب بتمام الحول و----------------------------------------------------------------------------سءل جابر------------- عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سي-صدقون ويجاهدون اذا اسلموا واما حديث بشير بن الخصاصية------------- حين ذكر له شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف ويشبه ان يكون انما لم يسمع ل------ه لعلمه -انه يقبل اذا قيل له وثقيف كان-ت لا تقبل--ه في الحال	3088	4576054457653698290	462	786.0	364	634	72.87065887451172	81	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms426	true	89827529231490950	33	122	164	623	1494	300	ولا خير في دين ليس فيه ركوع الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا معناه الصدقة الواجبة ولا يجبوا اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره ويشبه ان يكون انما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول الحول والجهاد يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقاتها وقد سءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	426	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	16	46	89	239	1534	300	ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ركوعا لانه بعضها و-----------------------سءل جابر------------- عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سي-صدقون ويجاهدون اذا اسلموا	8931	4576054457653698290	129	210.0	102	459	28.104576110839844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms427	true	-2202511983801545207	24	134	127	672	1540	300	حديث مرحب ان محمد بن مسلمة رضي الله عنه بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر قال الاصمعي العشرة شجرة ثمرها الخرفع والخرفع جلدة اذا انشقت ظهر منها مثل القطن يشبه به لغام البعير وقيل العشر شجر له صمغ يقال له سكر العشر في حديث عاءشة رضي الله عنها كانوا يقولون اذا قدم الرجل ارضا وبءة ووضع يده خلف اذنه ونهق مثل الحمار عشرا لم يصبه وبءها يقال من دخل خيبر عشر والمعشر في الاصل الحمار الشديد الصوت المتتابع النهيق لانه لا يكف اذا نهق حتي يبلغ عشر نهقات قال الشاعر لعمري لءن عشرت من خيفة الردي نهيق حمار انني لجزوع 2 في الحديث ات--------------ي بلبن عشري اي لبن ابل	427	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03092	false	4305567096087996133	276	300	1531	1641	1641	300	حديث مرحب ان محمد بن -سلمة------------- بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمير وقرص بري بلبن عشري اي لبن ابل-	3092	4576054457653698290	94	143.5	74	559	16.81574249267578	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms427	true	-2202511983801545207	258	282	1333	1454	1540	300	ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم----------- العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته اعشوه فانا عاش ون--حن عاشية	427	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09473	false	5746939709004832742	87	114	441	575	1573	300	ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم وفسره فقال العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته اعشوه فانا عاش من قوم عاشية	9473	4576054457653698290	118	217.5	94	134	88.05970001220703	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms428	true	-74092451923961488	98	234	509	1215	1562	300	الفتل والعصاب باءع الغزل في حديث ---------ثوبان رضي الله عنه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية وهو الذبل فاما العصب فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره	428	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	180	295	1011	1612	1635	300	العصب والعقب وفي ال---------حديث انه قال لثوبان------------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق-----------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم----------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يح--------تمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره	688	4576054457653698290	543	955.0	435	722	75.20775604248047	93	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms429	true	8471642925887952780	49	76	266	410	1554	300	الحديث انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وذلك اذا جدوا في السير و------------------كانه من الامر العصيب وهو الشديد	429	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	158	186	874	1028	1629	300	الحديث انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة و--------جدوا في السير واعصوصب السير اشتد كانه من الامر العصيب وهو الشديد	693	4576054457653698290	136	254.0	111	162	83.95061492919922	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms429	true	8471642925887952780	176	292	937	1511	1554	300	حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ويشبه ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر سمي عصرا تشبيها وتخفيفا لان العرب تحمل---------------------------------------------------- احد الاسمين علي الاخر اذا كان بينهما تناسب في معني فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كالعمرين لابي بكر وعمر والاسودين للماء والتمر 4 في -----------------حديث الطحاوي باسناده عن ابي جمرة عن ابي بكر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي العصرين دخل الجنة ورواه ايضا باسانيد عن داود بن ابي هند عن ابي حرب بن الاسود عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حافظ علي العصرين قلت وما العصران قال صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوع الشمس ----------------------	429	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	124	225	666	1220	1621	300	حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاء في اول النهار وعدته اخره وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر------------------------------------------------------------------ كالعمرين لابي بكر وعمر والقمر-ين للشمس والقمر وقد جاء تفسيرهما في الحديث قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما العصران قال صلاة ---------------------قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ومنه	3094	4576054457653698290	182	238.0	143	886	20.54176139831543	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms430	true	8256970616559464447	36	63	171	300	1509	300	عص-عص -في حديث جبلة بن سحيم ما اكلت اطيب من قلية العصاعص و---------------------العصعص---- لحم في باطن الالية وهو من الانسان اصل الذنب وقيل هو عظم عجب الذنب	430	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	false	-3166496744965251094	77	106	448	583	1563	300	عصاعص وفي حديث جبلة بن سحيم ما اكلت اطيب من قلية العصاعص قال ابن الاثير هو جمع العصعص وهو لحم في باطن --الية الشاة------------------- وقيل هو عظم عجب الذنب	4223	4576054457653698290	102	155.0	79	156	65.38461303710938	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms431	true	6994394360164152056	218	253	1107	1297	1543	300	وفي حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايس---------------ر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله ويحتمل ان ------------يريد ---عطافه الايمن اي جانب رداءه الايمن	431	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	105	141	583	786	1613	300	وفي حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر قال ابن الاثير انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز------ ان يكون للرجل ويريد بالعطاف----------- جانب رداءه الايمن	5574	4576054457653698290	149	246.0	121	220	67.7272720336914	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms431	true	6994394360164152056	6	87	28	443	1543	300	الحديث اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه قال ابو مصعب العضاه شجر ام غيلان وقال الاصمعي هي كل شجر---- له شوك يعظم الواحدة عضة بالتاء واصله عضهة وقيل واحدتها عضاهة وعضه-------------------------------ت العضاة قطعتها ومنه الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها التسبيح اي ما قطعت وفي حديث ابي عبيدة رضي الله عنه حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه اي الذي -اكل العضاه وقيل بعير عاضه ياكل العضاه وعضه يشتكي من اكل العضاه وارض عضهة ومعضهة كثيرة العضاه	431	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	114	183	643	997	1616	300	الحديث اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ا-و من عضاهه الع-------------ضاه شجر ام غيلان و---------------كل شجر عظم له شوك----- الواحدة عضة بالتاء واصل-----------------ها عض-هة وعضهت الابل بالكسر تعضه عضها اذا رعت العضاه واعضه القوم رعت ابلهم العضاه وبعير عاضه وعضه يرعي العضاه----- وفي حديث ابي عبيدة------------- حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي يرعي العضاه وقيل هو الذي------------------- يشتكي من اكل العضاه فاما الذي --------ياكل العضاه	8695	4576054457653698290	239	324.5	185	451	52.99334716796875	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms432	true	-6466589824390876123	130	163	636	803	1497	300	وفي الحديث من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو النخوة والزهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث قال الله تبارك وتعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي	432	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07717	false	-6952249224630819445	56	146	287	756	1583	300	وفي الحديث من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو الكبر- والزهو والنخوة والعظمة والعظموت الكبر وعظمة اللسان ما عظم منه وغلط فوق العكدة وعكدته اصله والعظم خلاف الصغر عظم يعظم عظما وعظامة كبر وهو عظيم وعظام وعظم الامر كبره واعظمه واستعظمه راه عظيما وتعاظمه عظم عليه وامر لا يتعاظمه شء لا يعظم بالاضافة اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك واصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تع-------الي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي	7717	4576054457653698290	155	287.0	123	477	32.49475860595703	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms432	true	-6466589824390876123	66	116	313	558	1497	300	الحديث انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه -قال لا يقوم الا الي اعظم صلاة يعني الفريضة -منها وفي حديث اخر فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه وفي حديث رقيقة انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا	432	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07719	false	6280870561853333766	240	282	1239	1449	1553	300	الحديث انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة--------------- كانه اراد لا يقوم الا ال---------------ي الفريضة ومنه الحديث------- فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه وفي حديث رقيقة انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا	7719	4576054457653698290	199	354.5	158	247	80.56680297851562	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms433	true	1334435607608900391	235	276	1166	1366	1493	300	وفي الحديث ساعطيك منها عقبي اي عوضا-------------------- وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	433	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	176	216	904	1105	1528	300	وفي الحديث ساعطيك منها عقبي اي بدلا عن الابقاء والاطلاق وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	706	4576054457653698290	176	314.0	139	220	80.0	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms433	true	1334435607608900391	198	223	979	1106	1493	300	فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد--------------------------------------------- وفي الحديث من مشي عن دابته عقبة فله كذا اي شوطا ودارت عقبة -	433	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	1	35	7	180	1565	300	فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال جاءت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه وفي الحديث من مشي عن دابته عقبة فله كذا اي شوطا ويقال عاقبت	708	4576054457653698290	119	222.0	95	173	68.78612518310547	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms434	true	-4532328210624241373	48	111	238	549	1499	300	حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما الم اكن اعلم السباع ها هنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ---------- كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة بالشء الذي يسمونه الطلسم وهو ضرب من السحر او شبيه به اي عقدت عن--- ان تضر البهاءم 2 في حديث ابي موسي------------------------ ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر	434	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	false	-7562866195835478600	13	64	76	349	1627	300	حديث ا--------بن عمرو--------------- الم اكن اعلم السباع ها-هنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم يعن--------------------------------------------------ي عقدت ومنعت ان تضر البهاءم و-في حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر	2069	4576054457653698290	224	369.0	180	348	64.36781311035156	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms435	true	-5530750061198701763	54	81	268	404	1484	300	وفي الحديث انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة--------------- كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تلد- وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا	435	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	169	199	894	1046	1568	300	وفي الحديث انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا	3119	4576054457653698290	134	249.0	107	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms435	true	-5530750061198701763	265	299	1308	1478	1484	300	حديث ابراهيم النخعي في المختلعة الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة ان- افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	435	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04226	false	169091167533340493	28	59	154	305	1606	300	حديث-------- النخعي------------ الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	4226	4576054457653698290	149	277.0	118	171	87.13450622558594	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms436	true	1739541356167572858	18	78	87	399	1488	300	وجمعها -----------عقاءص وعقاص والعقاص ايضا الخيط الذي تعقص به اطراف الذواءب وقيل العقص الضفر والفتل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكفوف قيل اراد بذلك انه اذا كان شعره منشورا يقع العمل به------------ فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان عاقصا او كافا لثوبه صار المعقوص والمكفوف في معني ما لم يسجد	436	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	224	273	1219	1464	1608	300	وجمعها عقص وعقاص وعقاءص ويقال هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة------------------------------------ وفي حديث ابن ---------------عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف---- اراد----- انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا------------- صار----------------- في معني ما لم يسجد	4225	4576054457653698290	170	241.0	130	335	50.74626922607422	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms437	true	1048936701956802118	2	57	5	298	1542	300	حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه بابيات في صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	437	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	false	5346093684013916114	165	217	918	1197	1635	300	حديث عمر------------- كتب اليه اب-يات في صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	6892	4576054457653698290	277	547.0	225	293	94.53924560546875	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms439	true	6081962098302429114	15	45	81	226	1536	300	علق-- في حديث سرية للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة ومنه حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته	439	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06033	false	4414141168494627904	97	124	517	647	1585	300	علقة وفي حديث سرية بني سلي----------------م فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة وفي ح-ديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته	6033	4576054457653698290	116	210.5	92	147	78.91156768798828	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms443	true	1718635189129824621	163	194	850	1003	1549	300	حديث عبد الملك بن مروان اين انت من عمروس راضع العمروس الحمل------- او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف والغلام الحادر ومن الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد	443	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03889	false	8054515921231029648	97	128	528	676	1569	300	حديث عبد الملك بن مروان اين انت من عمروس راضع العمروس بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو ------------من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد	3889	4576054457653698290	133	244.0	104	160	83.125	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms445	true	-5834693250296920947	0	42	0	206	1555	300	مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر حتي تعنته اي تشق عليه وهو اصل الباب 1 وفي الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر------- وافسد وفي ح-----------------------------------------------------------ديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني	445	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	106	173	598	956	1585	300	مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبته ومنه الحديث فيعنتوا عليكم دينكم اي يدخلوا عليكم الضرر في دينكم والحديث الاخر حتي تعنته اي تشق عليه ----------------وفي الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر المريض وافسده واعنته وتعنته تعنتا ساله عن شء اراد به اللبس عليه والمشقة وفي حديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني	999	4576054457653698290	176	318.5	142	374	47.05882263183594	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms446	true	-1725475074897889381	29	85	155	431	1550	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا -------------وفي حديث خال البراء رضي الله عنهما عندي عناق جذع-------------------------------------------ة ف----------------------------------------ي الاضحي-----------------------------------------------ة قا--------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ------------------------------------------------العناق ولد المعز والجمع اعنق وعنوق وقيل هو ما لم يتم له سنة من الاناث خاصة وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ النوق -------------وفي المثل---- العنوق بعد النوق -------اي القليل بعد	446	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	8	108	33	534	1518	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابن الاثير فيه دليل علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ الع--------------------------------------------------------------------ناق وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ النوق قال ابن سيده وفي المثل هذه العنوق بعد النوق يقول مالك العنوق بعد	6043	4576054457653698290	160	189.5	123	571	28.021015167236328	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms447	true	-5995586923505468971	17	51	87	258	1486	300	ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اي-- اان ترسمت وتسمي العنعنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح------------------------------------------------ديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه يريد ان فلانا وهذا----------------------- لبحح في اصواتهم	447	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	143	233	765	1213	1553	300	ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اراد اان ترسمت وقال جران العود فما ابن حتي قلن يا ليت عننا تراب وعن الارض بالناس تخسف قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عني ناءمة اي تحسب اني ناءمة ومنه حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي-- ان فلانا قال ابن الاثير كانهم يفعلون لبحح في اصواتهم	8404	4576054457653698290	150	244.5	117	450	33.33333206176758	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms447	true	-5995586923505468971	135	202	667	1002	1486	300	حديث المقدام رضي الله عنه الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية---- عنيه----------------------- يقال عنا يعنو عنوا وعنيا فهو عان والعاني الاسير وفي لغة عني يعني ومعني الاسار ها هنا------- ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وفي رواية يعقل عنه وعند من لا يورث الخال ي-------------كون معناه انه- طعمة اطعمها الخال لا ان يكون وارثا	447	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	196	257	1036	1346	1569	300	حديث المقدام الخ-------------ال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا---------------------------------------- ومعني الاس-ر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا ----------------عند من ---يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة يطعمها الخال لا ان يكون وارثا	9525	4576054457653698290	250	416.5	198	383	65.27415466308594	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms448	true	2046770802040518758	7	36	36	195	1588	300	الحديث عاءذ بالله تعالي من النار اي انا عاءذ ومتعوذ بالله كما يقال مستجير بالله بوضع الفاعل مكان المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه عاءذا فمعناه---------------- المصدر	448	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	72	102	381	544	1614	300	الحديث عاءذ بالله------ من النار اي انا عاءذ ومتعوذ------ كما يقال مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه عاءذا بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر	2326	4576054457653698290	135	231.0	108	175	77.14286041259766	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms448	true	2046770802040518758	166	202	898	1095	1588	300	من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه و----تعور واستعار بمعني واحد اي اخذ عارية 3 نحو تعجب واستعجب واستوفي وتوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث يتعاورون علي منبري ت-------------------------------------------------عاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب -كلما -كف واحد ضرب	448	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	19	108	102	604	1685	300	من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه يقال تعور واستعار-------------------------- نحو تعجب واستعجب وحكي اللحياني اري ذا الدهر يستعيرني ثيابي قال يقوله الرجل اذا كبر وخشي الموت واعتوروا الشء وتعوروه وتعاوروه تداولوه فيما بينهم قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي نذر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري انما ظهرت الواو في اعتوروا لانه في معني تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا وفي الحديث يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد قال	3151	4576054457653698290	150	230.0	121	528	28.409090042114258	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms448	true	2046770802040518758	276	300	1474	1588	1588	300	حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة---- فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة-	448	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	38	63	200	319	1533	300	حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة قال فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة	5583	4576054457653698290	114	216.5	91	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms449	true	-5852746277518529377	33	119	169	616	1518	300	الحديث المعول عليه يعذب اي ال---مبكي يقال اعول يعول اعوالا اذا بكي ورفع صوته 4 قيل اشار بحرف التعريف الي شخص علم بالوحي حاله وقيل اراد به الكافر او من يوصي بذلك------------------------------------------------------------------------- ويروي بفتح العين وتشديد الواو في شعر------------------ عامر رضي الله عنه وبالصياح عولوا علينا قيل معناه اجلبوا واعول وعول واحد والعويل صوت الصدر بالبكاء في صفه--- شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه واعولت القوس صوتت وقيل ما كان من هذا الباب فهو معول--------- فاما بالتشديد في----------------قال عولت به--------- استعنت و-عولت	449	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	false	1771818409520076422	102	187	490	944	1529	300	الحديث المعول عليه يعذب اي الذي يبكي عليه من الموتي قيل ا--------------------------------------------------------------------------راد به---------- من يوصي بذلك وقيل اراد الكافر وقيل اراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ولهذا جاء به معرفا ويروي بفتح العين وتشديد الواو من عول للمبالغة ومنه رجز عامر------------- وبالصياح عولوا علينا اي------- اجلبوا واستغاثوا------ والعويل صوت الصدر بالبكاء ومنه حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه وقيل ك---------------ل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما بالتشديد فهو من الاستعانة يقال عولت به وعليه اي استعنت واعولت	6921	4576054457653698290	278	413.0	221	579	48.013816833496094	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms450	true	4020433900148817296	255	300	1288	1507	1507	300	حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة -لا يرد الا-	450	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	202	246	1048	1263	1554	300	حديث عقبة بن عامر------------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا	2084	4576054457653698290	203	365.0	163	231	87.8787841796875	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms451	true	2502977554018800234	62	96	309	480	1514	300	الحديث تمسكوا بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به وبما يامركم ويعظكم يدل عليه حديثه الاخر رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد لمعرفته صلي الله عليه وسلم بشفقته عليهم ونصيحته لهم	451	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02083	false	-5421893917811814548	254	282	1266	1408	1485	300	الحديث تمسكوا بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به و----يامركم و------يدل عليه حديثه الاخر رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد لمعرفته------------------- بشفقته عليهم ونصيحته لهم	2083	4576054457653698290	142	258.5	114	171	83.04093933105469	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms452	true	7682812277506293691	0	29	0	152	1597	300	حوفظ علي الياء بالكسرة نحو بيض وعين --------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس اجاز لها العيرات وهي جمع عير----- قال سيبويه اجتمعوا فيها علي لغة هذيل يعني تحريك الياء والقياس التسكين	452	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	237	283	1188	1436	1529	300	حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين وفي الحديث انهم كانوا يترصدون عيرات قريش هو جمع عير يريد ابلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها وفي حديث ابن عباس اجاز لها العيرات -هي جمع عير ايضا قال سيبويه اجتمعوا فيها علي لغة هذيل يعني تحريك الياء والقياس التسكين	3158	4576054457653698290	146	254.5	118	249	58.63453674316406	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms452	true	7682812277506293691	94	229	497	1264	1597	300	الحديث العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير واعتبارها باسماءها واصواتها ومساقطها وامثال ذلك منها مثل قول الشاعر تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال جران العود جري يوم جءنا بالركاب نزفها عقاب وشحاج من الطير متيح العقاب للعقوبة والشحاج الغراب للاغتراب والمتيح الذي يعرض في كل وجه وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء اي حالي نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب والحياء------------------------------------------------------------------------------------ وبنو اسد يذكرون بالعيافة فقيل---------------- ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم سار-- فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	452	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	16	103	85	566	1592	300	الحديث العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير والتفاءل- باسماءها واصواتها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5586	4576054457653698290	369	458.5	304	870	42.41379165649414	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms453	true	1703888766669657153	192	274	928	1357	1475	300	حديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقيل فيه---------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالعقام والعضال من عيي بالامر والمجرد المقطع اي ------------------------------------------------------------------------لم تستان ب--الجواب ورميت به بديهة كمن نزل به ضيف تعجل قراه بما افتلذ- من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه علي الحنيذ والقدير وتعجيل القري محمود عندهم	453	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	58	145	293	737	1600	300	حكي- الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاء- يساله عن رجل معه ما م-------------ع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المح--------------------------------------رد المقطع يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل-------- نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولح----مها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري------ عندهم	1869	4576054457653698290	316	517.5	250	515	61.359222412109375	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms453	true	1703888766669657153	14	95	70	465	1475	300	وفي الحديث ان موسي عليه الصلاة والسلام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قال ابن عاءشة اي كلمه فاغلظ له كما----- يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الغليظ الذي كا-ن من موسي عليه الصلاة والسلام له ان قال له احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسي عليه السلام له قال فان كان اراد من هذه الجهة والا فلا نعرف وجهه وقال الامام اسماعيل رحمه الله هذا مما يءمن ب---------ه ولا يدخل في كيفيته	453	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08412	false	4929943898232057448	234	294	1266	1561	1592	300	وفي الحديث ان موسي عليه الس--------لام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قيل اراد انه ----------اغلظ له في القول يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام------- الذي قاله له موسي قال ا-----------------------------حرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسي له تشبيها بفقء العين وقيل هذا الحديث------------------------------------------------------------- مما يءمن به وبامثاله ولا يدخل في كيفيته	8412	4576054457653698290	224	343.5	174	410	54.63414764404297	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms453	true	1703888766669657153	193	273	933	1351	1475	300	الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقيل فيه---------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالعقام والعضال من عيي بالامر والمجرد المقطع اي لم تستان ب--الجواب ورميت به بديهة كمن نزل به ضيف تعجل قراه بما افتلذ- من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه علي الحنيذ والقدير وتعجيل القري------ محمود	453	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09539	false	-4833155578446835027	130	208	667	1066	1550	300	الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما م-------------ع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل قال ابن الاثير اراد انك عجلت الفتوي فيها و-------------لم تستان في الجواب فشبهه برجل-------- نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولح----مها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود	9539	4576054457653698290	311	519.5	247	437	71.16704559326172	52	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms454	true	2779158133619168615	118	139	605	714	1545	300	حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم وفي-------------------------------------------------------------- حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	454	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03166	false	5342787802835045256	65	96	307	477	1570	300	حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الح-رث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	3166	4576054457653698290	105	191.0	84	171	61.403507232666016	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms454	true	2779158133619168615	165	217	860	1125	1545	300	------في حديث ابي بكر بن عبد الله قال اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد -قضوا--- الجمعة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم لكي لا تتاخر بعد ذلك والهاء 3 في تغبسها ضمير الغرة او الطلعة والغبس- لون الرماد	454	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03895	false	1442119459298703028	148	200	782	1051	1548	300	اظلم وفي حديث ابي بكر بن عبد الله ----اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم -كي لا تتاخر بعد ذلك والهاء-- في تغبسها ضمير الغرة او الطلعة والغبسة لون الرماد	3895	4576054457653698290	253	460.5	203	276	91.66666412353516	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms454	true	2779158133619168615	242	291	1255	1503	1545	300	حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي حبسها ي-----قال غبطت 2 الشاة اغبطها اذا اضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي تعرف به سمنها من الهزال غبطا وقال --------بعضهم------ بالعين المهملة فان حفظ------- فانه اراد--- الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا نحرهما او ذبحهما لغير داء	454	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	49	97	245	486	1580	300	حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي -جسها بيده يقال غبط--- الشاة اذا لمس م-------------------نها الموضع الذي يعرف به سمنها من --هزالها قال ابن الاثير وبعضهم يرويه بالعين المهملة فان كان محفوظا فانه اراد به الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا---------- ذبحه-ا لغير داء	4589	4576054457653698290	189	295.5	150	277	68.23104858398438	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms457	true	-6367555607448146749	22	110	141	578	1561	300	الحديث انه ضحك حتي استغرب------------ يقال اغرب في ضحكه واستغرب مضي فيه 2 وبالغ قال الاصمعي الاستغراب القهقهة وقال ابو عمرو هو الاكثار من الضحك واغرب في منطقه 3 اذا لم يبق شيءا الا تكلم به ---------------------------وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث----- من قولهم استغر-ب في الضحك اذا اشتد وكثر منه واغرب عليه صنع به صنيع قبيح قال ابن هارون ويجوز ان يكون المستغرب بمعني المتناهي في الحدة ماخوذ من الغرب وهو الحدة	457	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	80	157	403	797	1533	300	الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو--------- القهقهة وفي حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة قال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من ----الاستغراب في الضحك------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون--------- بمعني المتناهي في الحدة------ من الغرب وهي الحدة	735	4576054457653698290	249	353.5	197	482	51.659751892089844	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms457	true	-6367555607448146749	183	221	941	1153	1561	300	الحديث انه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولانه--- اخبث طير لوقوعه علي الجيف في حديث عاءشة------------------- وليضربن بخمر-----------هن فاصبحن علي رءوسهن الغربان شبهت الخمر في سوادها بالغربان فسمتها بها مجازا كما قال الكميت كغربان الكروم الدوالج	457	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	243	284	1335	1559	1636	300	الحديث انه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من اخبث الطيور و-------------في حديث عاءشة لما نزل قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فاصبحن علي رءوسهن الغربان شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع غراب-------- كما قال الكميت كغربان الكروم الدوالج	739	4576054457653698290	177	298.0	145	245	72.2448959350586	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms458	true	6937150580967346028	220	250	1078	1224	1472	300	حديث عمر رضي الله ع----نه قضي في ولد المغرور بغرة وهو الرجل يتزوج مملوكة علي انها حر-------------ة فيغرم الزوج لمولي الامة غر------------ة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	458	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	139	175	710	883	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قضي في ولد المغرور بغرة -هو الرجل يتزوج امرا-ة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	3183	4576054457653698290	141	254.0	111	175	80.57142639160156	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms458	true	6937150580967346028	26	98	130	472	1472	300	وفي --حديث اخر انه قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف ا-----ي غفلة وسهوا---------- عن حفظ --------ما هم فيه وفي حديث سارق ابي بكر رضي الله عنه انه كان يدعو علي السارق فقال عجبت من غرته بالله عز وجل اي اغتراره وكتب عمر---- الي ابي عبيدة رضي الله عنهما ان لا يمضي امر الله تعالي الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغر-ة المسلمين وغفلتهم وفي الحديث	458	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03187	false	2466166573584348799	60	127	348	682	1618	300	وفي الحديث ----انه قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو ومنه الحديث انه اغار----------- علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وفي حديث------------- عمر كتب الي ابي عبيدة رضي الله عنهما ان لا يمضي امر الله تعالي الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين-------- وفي --حديث	3187	4576054457653698290	226	320.5	175	372	60.752689361572266	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms459	true	-7546584170550033946	109	140	569	725	1541	300	حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض اراد السماك الاعزل---------------------------------- وطلوعه-------------- لخمس تخلو من تشرين الاول وفي ذلك يبتدء البرد	459	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	130	162	661	830	1550	300	حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد ارا----------------------------------د السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ- يبتدء البرد	3657	4576054457653698290	114	198.0	91	204	55.882354736328125	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	158	216	770	1057	1477	300	في الثمر المعلق لا قطع فيه فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ---------------------------------------- ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة --------------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله	460	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	113	217	548	1068	1493	300	في الثمر المعلق ------------من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت م-----------------نه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله	2876	4576054457653698290	129	107.5	96	549	23.497268676757812	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	189	278	920	1374	1477	300	فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد------------------- لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها و-----------------------------------------------------------------كان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد فاما-- عامة الفقهاء	460	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	206	272	1006	1351	1521	300	فعليه غرامة مثليه ----------------------------------هذا علي سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله ---عنه والا ف----لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقيل -------كان في صدر الاسلام تقع---- العقوبات في الاموال ثم نسخ وكذلك قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضالة الابل ---------غرامتها ومثلها معها قال ابن الاثير واحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل من الوعيد وقد كان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد وخالفه عامة الفقهاء	7082	4576054457653698290	233	362.0	186	540	43.14814758300781	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms461	true	-8278095332312969668	194	260	1000	1353	1553	300	مغتسل بارد المغتسل والغسول الماء الذي يغتسل به و-----المغتسل مصدر اغتسل لان مصدر افتعل علي 2 افتعال ومفتعل فيحتمل ان يكون انما سمي بالمصدر والمغتسل الموضع الذي يغتسل منه وفيه وفي -----------------------------------------حديث الصحيح وضعت له غسله من الجنابة ب-----------------------ضم الغين وهو الماء------- الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم----- من غسلته غسلا وقيل انه اسم الاغتسال والغسل ---------------بالكسر ما يغسل---------------------------------------- به الراس من خطمي	461	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	62	131	367	755	1650	300	اغتسل بالماء و------الغسول الماء الذي يغتسل به وكذلك المغتسل وفي التنزيل العزيز هذا مغتسل بارد وشراب والمغ--------------------------------------تسل الموضع الذي يغتسل -----فيه وتصغيره مغيسل والجمع المغاسل والمغاسيل وفي الحديث------- وضعت له غسله من الجنابة قال ابن الاثير الغسل بال----------ضم الماء القليل الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل وهو-------- الاسم ايضا من غ---------------------------سلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره والغسل والغسلة ما يغسل به الراس من خطمي	6934	4576054457653698290	190	253.0	152	489	38.85480499267578	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms461	true	-8278095332312969668	159	182	832	939	1553	300	الحديث ----------------لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره لا يقتل قرشي صبرا اي ----------لا يرتد فيقتل صبرا علي	461	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09553	false	-268110396313591236	115	144	618	751	1550	300	الحديث قال يوم فتح مكة لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اي لا يرتد فيقتل صبرا علي	9553	4576054457653698290	104	192.5	82	133	78.19548797607422	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms463	true	-4622687261444593319	136	183	683	911	1478	300	حديث سعد رضي الله عنه فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضي ويحتمل ان يكون -------------------------------------ارا-----------------------------------------د بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة والزيارة ونحوها 3 فعلي هذا يكون جمعا او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به فخاف-------- ان قد هلك	463	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09557	false	-4812812932211612510	146	201	796	1071	1564	300	حديث سعد------------- فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت قال ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين------------- يغشونه للخدمة والزيارة اي جماعة غاشية -------------او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به اي يغطيه فظن ان قد مات	9557	4576054457653698290	148	200.0	116	314	47.133758544921875	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms464	true	-1329563253085517133	183	221	898	1079	1465	300	من تلقاء نفسه شيءا اذا اضطر ومنه الغط في الماء في حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر رضي الله عنه ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه وغط يغط --------	464	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04591	false	-3230400079206411255	0	31	0	149	1620	300	من تلقاء نفسه شيءا و---------------------------في حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر------------- ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه وغط في نومه يغط	4591	4576054457653698290	136	249.5	108	189	71.95767211914062	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms465	true	2599772492829571209	143	184	783	978	1599	300	حديث للمخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت -قال--- قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	465	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	122	164	646	845	1524	300	حديث المخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	6946	4576054457653698290	194	376.0	153	199	97.48743438720703	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms466	true	4306517180435686482	132	160	683	829	1530	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلل وفي رواية اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي اغلي ق-----------------------------ال الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت	466	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	88	118	463	623	1524	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلل--------------- لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي الطخها والبسها بها قال ابن الاثير قال الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت	6946	4576054457653698290	126	240.0	102	175	72.0	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms466	true	4306517180435686482	230	256	1188	1322	1530	300	الحديث اياكم والغلو في الدين اي التشدد فيه كقوله--------------------- ان هذا 4 الدين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن حقاءق الاشياء والكشف عن عللها	466	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	152	180	803	956	1599	300	الحديث اياكم والغلو في الدين اي التشدد فيه ومجاوزة الحد كالحديث الاخر ان هذا ال--دين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن الاشياء والكشف عن عللها	9562	4576054457653698290	121	219.5	96	155	78.06451416015625	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms467	true	160341036452755515	54	99	268	490	1494	300	غمار الناس وهو جمعهم اذا تكاثف ومنه غمرة الوجه وهي ما يطلي به مما يلونه في الحديث--------------------- اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره و------دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور-------- وقيل هو من الغم-------ر وهو الحقد اي حاقد غيره	467	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03198	false	300569154563405303	146	189	756	975	1572	300	غمار الناس اي- جمعهم الم-تكاثف وفي ------------------------------------------حديث ابي بكر رضي الله عنه اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي -رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد اي حاقد غيره	3198	4576054457653698290	170	275.5	136	264	64.39393615722656	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms467	true	160341036452755515	108	137	528	660	1494	300	حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير قال الاصمعي ه----------و نبت البقل اذا يبس عن مطر وقال غيره هو نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبيس	467	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	46	76	261	402	1539	300	حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير بفتح الغين وكسر الميم هو نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل ه-و نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبيس	3199	4576054457653698290	94	172.5	73	142	66.19718170166016	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms469	true	3759832204396723579	213	284	1091	1444	1524	300	وفي حديث قيس بن عاصم رضي الله عنه كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي---------- مفاعلة من اغار اغارة علي العدو وهي النهب والاسم الغارة كالطاقة من اطاق اطاقة وهو من الواو كالطاقة من الطوق ولانه اكثر ما يقال رجل--------------------------------------------------------------------------------------- مغ---------------------------------------------وار الا ان جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغارة الغير ك---------قامة وقيم 4 في ح-----------------ديث علي رضي الله عنه قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين قال الاصمعي اي الجيشين ----	469	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03206	false	-7092152918312271779	45	141	231	737	1610	300	وفي حديث قيس بن عاصم------------- كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والمغاورة مفاعلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول عمرو بن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح الميم جمع مغاور بالضم او جمع مغوار بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة وفي حديث سهل رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزارة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي قال ابن الاثير المغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة وهي الاغارة نفسها ايضا وفي حديث علي -------------قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين ------------اي الجيشين قال	3206	4576054457653698290	171	144.5	137	666	25.675676345825195	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms469	true	3759832204396723579	0	77	0	389	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم -القران مكان التغني بالركباني وفي حديث اخر ما اذن الله تعالي لشء اذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به زعم بعضهم ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به علي معني حكاية اشعب قال القتبي اول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة قراءة حزن فورثه عنه ابن ابنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمرين واخذ ذلك عنه الاباضي 5 واخذ عن الاباضي سعيد العلاف	469	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	65	101	362	551	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة---------- فورثه ع---------نه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قرات- العمري و-اخذ ذلك عنه-------------------------- سعيد العلاف	9568	4576054457653698290	185	312.5	150	390	47.43589782714844	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms471	true	2142237639531513130	163	194	789	947	1496	300	غيا ---في حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء--------------------------------------------- لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه والغياية ما اظلك كالسحاب والغبرة ويمكن ان تكون--- وصفته بثقل الروح وانه كالظل---------------- الذي لا اشراق فيه	471	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	233	272	1248	1440	1593	300	غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز--------------------------------- ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه	9577	4576054457653698290	120	200.0	95	225	53.33333206176758	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms473	true	-2389412253266526977	201	222	1023	1131	1509	300	الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف اي لا اقوله تبجحا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمه	473	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03223	false	-5927728384192149921	81	102	450	558	1613	300	الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف اي لا اقوله تبجحا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمه	3223	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms474	true	1238870597942644588	97	155	475	783	1522	300	حديث عبد الله -بن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له --------------كذا وجدته بالحاء المهملة---- وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث كانه من قول ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------ المفرج الذي لا عشيرة له يعني بالجيم فان كانت الرواية بالجيم فكانها--- ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	474	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01330	false	167291188108096403	9	82	46	418	1644	300	حديث عبد الله ابن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له قال ابو موسي هكذا وجدته بالحاء المهملة قال وقد اضرب الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث قال فان كانت بالحاء فهو من افرحه اذا غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين اذا اثقله وان كانت بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة له------------------------------------ فكان امهم ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	1330	4576054457653698290	248	420.5	199	408	60.7843132019043	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms474	true	1238870597942644588	16	39	76	202	1522	300	حديث ابي جعفر الانصاري فملات------- فروجي قال الامام اسماعيل رحمه الله الفرج ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع	474	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01331	false	5432261342760002367	50	72	250	360	1602	300	حديث ابي جعفر الانصاري فملات ما بين فروجي جمع فرج وهو ما -----------------------بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع	1331	4576054457653698290	89	156.5	72	133	66.91728973388672	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms474	true	1238870597942644588	97	167	475	846	1522	300	حديث عبد الله بن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له---------------------------- كذا وجدته بالحاء المهملة---- وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث كانه من قول ابن الاعرابي المفرج الذي لا عشيرة له يعني بالجيم فان كانت الرواية بالجيم فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم وان كان بالحاء فيقال- افرحه اي- غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين	474	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	false	-3321983690191632225	256	300	1296	1519	1519	300	حديث عبد الله بن جعفر ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له قال ابن الاثير قال ابو موسي كذا وجدته بالحاء المهملة قال وقد اضرب الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث------------------------------------------------------------- فان كانت بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء فهو من افرحه اذا غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين-	1566	4576054457653698290	178	301.5	143	405	43.950618743896484	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms474	true	1238870597942644588	126	155	626	783	1522	300	المفرج الذي لا عشيرة له يعني بالجيم فان كانت الرواية بالجيم فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	474	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01567	false	8670433991411643400	7	30	33	154	1636	300	المفرج الذي لا عشيرة له------------------------------------ فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	1567	4576054457653698290	121	230.0	98	157	77.07006072998047	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms475	true	2132178583450606556	254	287	1318	1510	1577	300	الحديث رفع الله تعالي الحرج الا من افترص مسلما ظلما ذكره بعضهم------------- بالفاء والصاد المبهمة وا--لفرص القطع -----والفرصة كالنهزة تفترص وافرصتني الفرصة امكنتني فكان معناه الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة	475	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	101	137	577	767	1633	300	الحديث رفع الله------ الحرج الا من افترص مسلما ظلما قال ابن الاثير هكذا جاء بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع او من الفرصة -النهزة يقال افترصها انتهزها اراد الا--------------- من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة	4236	4576054457653698290	126	193.0	101	212	59.433963775634766	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	99	218	495	1097	1498	300	حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يعني العدل في القسمة ----فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل--------------- مستنبطة من الكتاب والسنة وتكون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما اذ كانت في معني ما اخذ منهما كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه في زوج وابوين للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج اقوله براي لا افضل اما علي اب فهذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث المال كان للاب السدس فيكون خلافا للنص 3 وقال عبد الله بن عروة الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	476	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04401	false	3704362569606695882	43	88	210	460	1566	300	حديث ا--------بن عمر------------- العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون ع------لي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة من الكتاب والسن------------------ة وان لم يرد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نص فيهما فتكون معادلة------------------------------------------------------------------------------------------ للنص-- وقيل الفر-----------------يضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	4401	4576054457653698290	199	305.5	160	621	32.04508972167969	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms478	true	-5094398254406985877	0	70	0	340	1503	300	يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة -------------------------ذهب احمد الي ان معناه انه لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون شاة كان عليه شاتان لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين متفرق ولو كان--- ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شء عليه لذلك ولو كانت له ابل------- في بلدان شتي ان جمعت وجبت فيها الزكاة وان لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه-------- وفي الحديث	478	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	115	187	631	976	1588	300	يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة وقد ذكر في موضعه مبسوطا وذهب احمد---- ان معنا----ه لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون ----كان عليه شاتان ل--------------------قوله لا يجمع بين متفرق ولو كان له ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شء عليه ولو----- كانت له ابل متفرقة في بلدان شتي ان جمعت وجب ف-يها الزكاة وان لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه فيها شء وفي الحديث	6073	4576054457653698290	293	523.0	231	383	76.50130462646484	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms478	true	-5094398254406985877	167	200	831	995	1503	300	الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك وفي رواية حتي يشتد ومعناهما واحد وافرك الزرع---- بلغ ان يفرك باليد 1 وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	478	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06291	false	-352719974174331786	49	80	225	377	1572	300	الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك ا-----------ي يشتد وينتهي يقال ---افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد-- وفركته وهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	6291	4576054457653698290	135	233.5	107	168	80.35713958740234	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms479	true	2910750917957088411	38	74	164	340	1520	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه يعني ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم	479	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	145	180	764	935	1525	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو-- ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه--- ولم يبلغ به حد التحريم	2115	4576054457653698290	167	318.5	132	176	94.88636016845703	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms479	true	2910750917957088411	256	300	1286	1520	1520	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا تنصرف حتي تسمع فشيشها اي طنينها -------والفشيش الصوت وفشي----ش الافعي وكشيشها صوت جلدها اذا مشت في اليبس والفخيخ صوتها من فيها ومنه حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش-	479	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	false	-171800891015025761	146	186	774	978	1541	300	حديث ابن عباس لا ي---------------نصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها قال والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو ----صوت جلدها اذا مشت في اليبس وفي----------------------- حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش	4111	4576054457653698290	172	306.5	139	246	69.918701171875	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms479	true	2910750917957088411	223	247	1132	1246	1520	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له--------------------------------- وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	479	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09592	false	7318114817729654134	48	78	246	393	1531	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	9592	4576054457653698290	114	219.0	90	147	77.55101776123047	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms480	true	-6486845215568088606	171	194	881	996	1497	300	في الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله عز وجل فبسبعماءة الفصل القطع اي------------------------------------------------------------------- يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه	480	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	232	266	1245	1420	1583	300	في الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله------- فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيرها في الحديث انها التي فصلت بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه	6970	4576054457653698290	95	163.5	76	182	52.19780349731445	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms482	true	6164783338294951843	10	46	54	245	1520	300	الحديث ان ابن سيرين بلغه ان عمر بن عبد العزيز اقرع بين الفطم فانكره هو-------------------------------- جمع الفطيم من اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد-------------------- ذراري المسلمين والاقراع بينهم في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض	482	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07773	false	6532047522201799217	93	168	476	863	1555	300	--حديث ---ابن سيرين بلغه ان ا---بن عبد العزيز اقرع بين الفطم فقال ما اري هذا الا من الاستقسام بالازلام جمع ف--طيم من اللبن اي مفطوم قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالاسماء كنذير ونذر فاما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم واراد بالحديث الاقراع بين ذراري المسلمين في--------------- العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض	7773	4576054457653698290	154	242.0	123	412	37.378639221191406	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms484	true	39241282871225458	244	283	1244	1459	1540	300	الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من اللقاح من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص والتملس من الشء فلتة وفجاءة من غير تمكث ومنه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي فلتة وفجاة ليغلبني في صلاتي	484	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	264	298	1345	1525	1533	300	الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من الابل- من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص م--------ن الشء فجا-------ة من غير تمكث ومنه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض ل-------------------ي في صلاتي	1005	4576054457653698290	174	321.5	140	215	80.93022918701172	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms485	true	7512895883723798245	253	279	1314	1445	1549	300	حديث جابر رضي الله عنه صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر يطبخ ويكسر فيها فلق الخبز وهي كسره	485	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	82	105	430	548	1578	300	حديث جابر------------- صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر تطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره	6086	4576054457653698290	114	213.0	91	131	87.02290344238281	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms488	true	-7195958028909415938	189	251	982	1284	1530	300	وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم وهو وهجها وان يزيد حرها -علي--- مقدار ما كان عليه وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في الافق------- سمي فورا لفورانه وسطوعه وفي خبر قال-------------------------------- خرج معضد وعمرو فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون من اسواقهم	488	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	38	99	185	496	1516	300	وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي- وه--------------جها وغلياها وفورة العشاء بعده وفي حديث ا--------بن عمر- رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا ل--------سطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفي حديث معصار خرج هو وفلان-- فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	3249	4576054457653698290	230	373.5	178	345	66.66666412353516	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms490	true	2509113710796508226	0	70	0	341	1517	300	لا تقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن ا-ي صار علي رءوسهن من ذلك بما امكن ان تفياها وهو ان يحركها خيلاء وسءل عمرو بن عاصم عن الفء فقال هو الفرع قال الحربي فاظنه ما كثرن به شعورهن فصار كالفرع وفي حديث اخر تفيءه الريح اي تحركه وتميله مرة يمينا ومرة شمالا 5 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر	490	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	172	252	958	1364	1605	300	لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها----- من ذلك -ما يفيءها اي------------ يحركها خيلاء وعجبا---------------------------------- قال نافع بن لقيط الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن------ تفيءه الرياح رطيب وفاء رجع وفاء الي الامر يفء وفاءه فيءا وفيوءا رجع اليه وافاءه غيره رجعه ويقال فءت الي الامر فيءا اذا رجعت اليه النظر ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاءت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر	145	4576054457653698290	186	251.5	144	464	40.08620834350586	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms490	true	2509113710796508226	195	234	961	1172	1517	300	حديث ابن عباس-رضي الله عنهما اخرج الله تعالي ذرية ادم عليه الصلاة والسلام من ظهره فافاضهم افاضة القدح افاضة القدح دفعه وضربه واجالته للميسر وفي----------------------------------------------------- حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها---- واخلطها به من قولهم فاض الامر	490	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	101	146	526	758	1586	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرج الله------ ذرية اد--------------------م من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب -----------به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به من قولهم فاض الامر	4414	4576054457653698290	155	250.0	124	269	57.620819091796875	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms491	true	-4696480249836398143	44	71	211	356	1565	300	جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تتزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان قال الاصمعي الشعر الفينان الطويل الحسن	491	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	250	275	1347	1479	1612	300	جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان -تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان------------ الشعر الفينان الطويل الحسن	8447	4576054457653698290	132	248.5	107	145	91.03448486328125	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms492	true	-2196055958509766763	0	89	0	461	1550	300	للوفاة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به قا---------------ل الازهري رواه الشافعي وتقبص بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد المهملة اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها ماخوذ من فرس قباص شديد الجري وقد قبص ----------------------------------------------------------يقبص عدا وفرس قبوص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركض لم يصب الارض الا اطراف سنابكه من شدة عدوه والقبص الخفة والنشاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اسماء رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا قيل كانهم---------------------------------------------------------------- يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي	492	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04241	false	7895589672882742122	93	253	491	1351	1604	300	للوفاة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به قال ابن الاثير قال الازهري رواه الشافعي------ بالقاف والباء المو-------حدة والصاد المهملة اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها قال ابن الاثير والمشهور في الرواية بالفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة التهذيب يقال قبص الفرس يقب--------------ص اذا نزا قال الشاعر يصف ركابا فيقبصن من ساد وعاد وواخد كما انصاع بالسي النعام النوافر والقبوص من الخيل الذي اذا ركض لم يمس الارض الا اطراف سنابكه من قدم قال الشاعر سليم الرجع طهطاه قبوص وقيل هو الوثيق الخلق والقبص والقبص وجع يصيب الكبد عن اكل التمر علي الريق وشرب الماء عليه قال الراجز ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص ويروي الحجاف تقول منه قبص الرجل بالكسر وفي حديث اسماء-------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي	4241	4576054457653698290	345	585.5	277	901	38.29078674316406	60	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms492	true	-2196055958509766763	220	251	1145	1299	1550	300	البوق قال و-------سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه	492	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	240	270	1269	1416	1566	300	النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية--------- بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	5085	4576054457653698290	131	220.0	104	167	78.443115234375	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms493	true	3672611331510135964	15	52	70	254	1460	300	بن ضبة شبهوه به وهو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن عبد الله القباع------------------------------------------------------------------------------------------- لانه غ------------ير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في راي- العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع	493	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	58	172	302	884	1567	300	بن ضبة------------- رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه يضرب به المثل لكل احمق وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة من ذلك ويقال للرجل يا ابن قابعاء ويا ابن قبعة اذا وصف بالحمق والقباع بالضم مكيال ضخم والقباعي من الرجال العظيم الراس ماخوذ من القباع وهو المكيال الكبير ومكيال قباع واسع والقباع وال احدث ذلك المكيال فسمي به والقباع لقب الحرث بن عبد الله والي البصرة قال الشاعر امير المءمنين جزيت خيرا ارحنا من قباع بني المغير قال ابن الاثير قيل له ذلك لانه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع	5035	4576054457653698290	155	243.0	121	595	26.0504207611084	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms493	true	3672611331510135964	191	300	932	1460	1460	300	الحديث نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعود بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده يعني ---------------------------------------------الاستعاذة من شر زمان مضي طلب العفو عن ذنب قارفه فيه 1 والوقت وان مضي فتبعته باقية وكذلك مسالة خير ما قبله قبول الحسنة التي قدمها في ذلك اليوم في الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله ومقابلته وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله --------------------------في حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا اوغل الي ما هنالك فعليه-	493	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	125	212	607	1029	1428	300	الحديث نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده سءاله خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة منه هو-------- طلب العفو عن ذنب قارفه فيه-- والوقت وان مضي فتبعته باقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقبل والقبل من كل شء نقيض الدبر والدبر وجمعه اقبال عن ابي زيد وقبل المراة فرجها وفي المحكم والقبل فرج المراة وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا -وغل الي ما هنالك فعليه	6988	4576054457653698290	267	419.5	209	600	44.5	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms493	true	3672611331510135964	246	274	1187	1340	1460	300	الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله ومقابلته وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	493	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06989	false	-5295691866089161121	222	250	1131	1281	1548	300	الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واول---ه وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	6989	4576054457653698290	147	286.5	119	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms494	true	-966190780806151341	257	298	1392	1598	1607	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسع المراة الامتناع في هذه الحال فكيف في غيره- وقيل في معناه ان نساء العرب كن اذا اردن	494	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	198	236	1024	1217	1553	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن----- الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل--------- ان نساء العرب كن اذا اردن	757	4576054457653698290	190	357.0	152	207	91.78743743896484	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms494	true	-966190780806151341	96	142	526	764	1607	300	-في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا معناه ان يتقبل الخراج -ويجب-يه اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا لانه اعطي فرقا واخذ اكثر مما اعطي فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة---------------------------- مصدر قبل بالفتح اذا كفل وقبل بالضم---- صار قبيلا	494	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06998	false	-2543693066042929947	174	216	981	1194	1635	300	وفي حديث ابن عباس--------------- اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو--- ان يتقبل ب-خراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا---------------------------------- فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة بالفتح الكفالة وهي في الاصل مصدر قبل -------اذا كفل وقبل بالضم اذا صار قبيلا	6998	4576054457653698290	173	264.5	138	273	63.369964599609375	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms494	true	-966190780806151341	64	164	330	891	1607	300	المزارعة يستثني ما علي الماذيانات واقبال الجداول الاقبال الاواءل والرءوس جمع قبل وهو-------- راس الجبل والاكمة وقد يكون --القبل المحجة الواضحة والقبل الشء الجديد وقيل القبل الكلا في دبار---- الارض لانه ي----------ستقبلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا معناه ان يتقبل الخراج ويجبيه اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا لانه اعطي فرقا واخذ اكثر مما اعطي فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة مصدر قبل بالفتح اذا كفل وقبل بالضم صار قبيلا مثل كفل وكفل والمكتوب اذا سمي قبالة فهو مسمي بالمصدر والقبيل الكفيل والعريف والقبالة بالكسر العرافة في الحديث انه اقطع بلال بن	494	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	false	6609713273461136966	251	300	1354	1626	1626	300	المزارعة نستثني ما علي الماذيانات واقبال الجداول الاقبال الاواءل والرءوس جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو-------------------------------- الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء والقبلة الخباز حكاها ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل موضع عن كراع و------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه اقطع بلال بن-	7001	4576054457653698290	174	240.0	140	585	29.743589401245117	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms494	true	-966190780806151341	204	235	1107	1284	1607	300	القبلية منسوبة ال--------------------------ي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام و----------------الفرع---- موضع بين نخلة والمدينة--------------- هذا هو المحفوظ-------------- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة --وباء	494	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	5	53	35	289	1527	300	القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	176	297.0	145	254	69.29133605957031	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms495	true	4723079198171848831	137	300	717	1556	1556	300	علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قا---------------ل الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثه فايهم عفا سقط القود وصار دية والاولي هو الاقرب----------------------- ومعني المقتتلين يشبه ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله-------------------------------- ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين------------ يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما ي-----ستعمل اكثره فيمن قتله الحب ----------------هذا حديث الاوزاعي عن حصين عن ابي سلمة عن عاءشة قال الطحاوي قد كنا سالنا غير واحد من شيوخنا عن تاويل هذا الحديث فاما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا ان قال قال الفريابي يعني محمد بن يوسف سالت الاوزاعي عن تاويل هذا الحديث فقال لا ادري ما هو قال محمد واذا كان الذي قد روي هذا الحديث لا يدري ما تاويله كنا اولي واما المزي فقال تاويله عندي---------------------------------- انه في المقتتلين من اهل القبلة كل -التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فيحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا-	495	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	103	217	516	1136	1550	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال ابن الاثير قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود ---------والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين -----ان يطلب اولياء ال-قتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعمال----ه فيمن قتله الحب قال ابن الاثير وهذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل اختلف فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا	7006	4576054457653698290	473	655.0	387	978	48.364009857177734	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms496	true	-7093113180825166748	180	300	876	1449	1449	300	حديث سمرة رضي الله عنه من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه و--------------ذكر في رواية ان الحسن---- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قيل -يحتمل ان يكون الحسن لم ينس------- ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال في شارب الخمر ان عاد في الرابعة او الخامسة فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه وصار كفءا له بالحرية فاذا قتله كان مقتولا به وهذا كقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا اي من كن ازواجا له قبل الموت ولم يقل بهذا الحديث احد الا--- رواية-	496	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	162	257	805	1262	1490	300	حديث سمرة------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه قال ابن الاثير ذكر في رواية--- الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال ويحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه--- كما قال في شارب الخمر ان عاد في الرابعة او الخامسة فاقتلوه ثم------------- جء به فيها فلم يقتله قال وتا-------وله بعضهم ----انه جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه فصار كفءا له بالحرية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل بهذا الحديث احد الا في رواية	7003	4576054457653698290	400	675.0	316	603	66.33499145507812	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms496	true	-7093113180825166748	127	179	609	873	1449	300	انه يدخل في ذلك ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ كان قد يجوز ان يطرا عليهم من اهل الحرب من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم	496	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	234	281	1215	1459	1550	300	انه يدخل فيه--- ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ---- قد يجوز ان يطرا عليهم------------- من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم	7006	4576054457653698290	243	466.5	196	264	92.04545593261719	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms498	true	7472021500291463758	13	67	58	315	1501	300	وجل اعلم 1 في --حديث مطيع لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا قال الطحاوي--- ان كانت اللام مرفوعة علي الخبر فهو محمول علي ما اباح من قتل القرشيين الاربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه اي انهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون علي الكفر كما ---------------------------------------------------لا تعود مكة دار كفر تغزي عليه	498	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	88	148	450	740	1490	300	----------وفي الحديث -----لا يقتل قرشي بعد ال----يوم صبرا قال ابن الاثير ان كانت اللام مرفوعة علي الخبر فهو محمول علي ما اباح من قتل القرشيين الاربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه اي انهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون علي الكفر كما قتل هءلاء وهو كقوله الاخر لا تغزي مكة بعد اليوم اي لا تعود---- دار كفر تغزي عليه	7003	4576054457653698290	226	406.5	178	313	72.20447540283203	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms498	true	7472021500291463758	87	122	418	590	1501	300	للقتل -في حديث السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله تعالي شره يقال قتلت الشراب اي دفعت سواته بالماء كانه اشارة الي ما كان منه في حديث الافك والله تعالي اعلم	498	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	2	28	11	134	1550	300	القتل وفي حديث السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله------ شره-------------------------------------- كانه اشارة الي ما كان منه في حديث الافك والله------ اعلم	7006	4576054457653698290	121	209.0	95	173	69.94219970703125	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms498	true	7472021500291463758	170	201	844	1003	1501	300	يا رسول الله تزوجت فلانة -قال بخ تزوجت بكرا قتينا اي قليلة الطعم وقد قتن قتانة- ويحتمل ان يريد بذلك قلة الجماع كما في حديث اخر عليكم بالابكار فانهن ارضي باليسير	498	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	265	294	1392	1547	1577	300	يا رسول الله تزوجت فلانة فقال بخ تزوجت بكرا قتينا اي قليلة الطعم قال ابن الاثير ويحتمل ان يراد بذلك قلة الجماع ومنه قوله------ عليكم بالابكار فانهن ارضي باليسير	8450	4576054457653698290	135	234.5	107	161	83.8509292602539	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms501	true	2240789541891791373	207	240	1075	1256	1548	300	وفي الحديث ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله عز وجل قيل اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فكانه قذرهم كقوله تبارك وتعالي كره الله انبعاثهم	501	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	106	135	553	711	1601	300	وفي الحديث ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله عز وج----ل اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك------------ كقوله -------تعالي كره الله انبعاثهم	3267	4576054457653698290	158	291.5	129	181	87.29281616210938	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms501	true	2240789541891791373	13	46	66	249	1548	300	فاخذني ما قدم وما حدث قيل معناه الحزن والكابة يعني انه عاوده الاحزان- القديمة فاتصلت ب--حديثها وعندي ان معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	501	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	244	275	1304	1477	1603	300	فاخذني ما قدم وما حدث اي------- الحزن والكابة يريد انه عاودته -احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل مع-----ناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	7787	4576054457653698290	153	270.5	125	186	82.25806427001953	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms502	true	2815019202047859744	0	26	0	136	1579	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة	502	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	121	146	672	803	1621	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء الب-----قرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة	151	4576054457653698290	128	255.0	103	136	94.11764526367188	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms502	true	2815019202047859744	64	107	337	560	1579	300	الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه السلام منه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الرجل يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	502	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	71	111	375	586	1571	300	الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه --سلام---ه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده واذا قرا الرجل القران والح--ديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	152	4576054457653698290	201	386.0	161	223	90.13452911376953	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms503	true	5562517858449715307	135	174	710	888	1584	300	حديث ام زرع لا حر ولا قر اي------------------ لا ذو حر ولا ذو قر كرجل عدل اي ذي عدل والقر والقرة البرد كالذل والذلة وبالفتح الصفة كيوم قر وقار وكلاهما كناية عن الاذي ا-لحر عن قليله والبرد عن كثيره	503	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	10	41	49	192	1527	300	حديث ام زرع لا حر ولا قر القر البرد ارادت انه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل ارادت بالح--ر والبرد ال----------------------------------------------------كناية عن الاذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره	3270	4576054457653698290	98	152.5	73	197	49.746192932128906	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms504	true	-4942269183513102166	57	136	292	715	1562	300	حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما يعني مصر قال الطحاوي ما معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القيراط يذكر ب----غيرها من البلدان وقد ورد في حديث تشييع الجنازة وفي اقتناء الكلب وفي رعيه عليه الصلاة والسلام بالقراريط والذي ذكر في حديث ابي ذر شء موجود في كلام اهل تلك المدينة يعني مصر يقولون اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه ويقولون اذهب لا اعطيك قراريطك سبا--بك واسماعك المكروه---- ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم	504	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	198	282	1055	1507	1596	300	حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء واصله قراط واراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه و-------اذهب لا اعطيك قراريطك اي اسبك واسم-عك المكروه قال ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم	4607	4576054457653698290	216	339.5	175	597	36.180904388427734	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms504	true	-4942269183513102166	25	51	129	265	1562	300	قرصف ------------في الحديث انه خرج علي اتان وعليها قرصف لم يبق منها الا قرقرها القرصف القطيفة قال ابن الاثير هكذا ذكره ابو موسي بالراء ويروي بالواو	504	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05609	false	-2747580055399272795	273	298	1380	1512	1520	300	قرصف ابن الاثير وفي الحديث انه خرج علي اتان وعليها قرصف لم يبق منه- الا قرقرها القرصف القطيفة--------------- هكذا ذكره ابو موسي بالراء ويروي بالواو	5609	4576054457653698290	120	212.5	97	148	81.0810775756836	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms504	true	-4942269183513102166	209	251	1097	1315	1562	300	في حديث منصور بن عبيدة جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعريب كرته كما يقال ابريق في تعريب ابراه وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير من ذلك الزءبق والبرق والباشق والمستق AUTO قرظ في الحديث	504	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06102	false	-679527505145427957	266	295	1350	1505	1532	300	في حديث منصور--------- جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعريب كرت------------------------------ه وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير ك--------------البرق والباشق والمستق --------وفي --حديث	6102	4576054457653698290	153	263.5	124	218	70.18348693847656	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms505	true	-5185675729109165104	69	114	333	566	1506	300	وفي الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا فقال وجدناه بحرا قال سلمة المقرف اله---------جين وقيل الذي داني الهجنة والهجين الذي امه برذونة وابوه عربي 3 وقيل الذي امه عربية وابوه هجين 1 وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نتجت مهرا نجيبا فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل	505	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	162	237	870	1253	1544	300	وفي الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا-------------------------- المقرف من الخيل الهجين و-هو الذي -------------------------امه برذونة وابوه عربي ----------------------------------------وقيل بالعكس وقيل هو الذي داني الهجنة من قبل ابيه وقيل هو الذي داني الهجنة وقاربها ومنه حديث عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا اي قاربها وداناها واقرف الرجل وغيره دنا من الهجنة والمقرف ايضا النذل وعليه وجه قوله ف----------------------------ان يك اقراف فمن قبل الفحل	5608	4576054457653698290	108	32.0	85	503	21.471172332763672	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms506	true	-2360949151990251424	94	121	453	603	1497	300	مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يح-فرها الرجل يك-ن فيها من البرد وياوي اليها الصيد--------------------------- وتقرمص السبع دخل في-ها للاصطياد وقيل ---	506	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	109	141	563	746	1588	300	مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحتفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وتقرمص السبع اذا دخلها للاصطياد وقراميص	4245	4576054457653698290	142	253.5	116	183	77.59562683105469	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms506	true	-2360949151990251424	188	300	946	1497	1497	300	الحديث---- نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه وفي رواية عن الاقران والاول اصح وهو ان يجمع بين التمرتين فيقرن بينهما في الاكل وله وجهان ذهب جابر وعاءشة رضي الله عنهما الي انه قبيح فيه هلع وشره وذلك يزري بصاحبه والاخر ما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبلة---- كنا ب--المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه فعلي هذا ---انما كره لان التمر كان رزقا من ابن الزبير وكان ملكهم فيه سواء فيصير الذي يقرن اكثر اكلا من غيره ويدل عليه قوله الا ان يستاذن فان اذن له فكانه جاد عليه وروي نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه في اصحاب-	506	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	51	180	286	926	1591	300	الحديث انه نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه ويروي------- الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في ال-----------------------------------------------اكل- وانما نهي عنه -لان فيه شرها---- وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين ومنه حديث جبلة قال كنا في المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه----- هذا لاجل ما فيه -من الغبن ول-----------------------ان ملكهم فيه سواء----------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة -------------في اصحاب	8461	4576054457653698290	307	454.0	239	831	36.943443298339844	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms507	true	438411212427118584	56	94	261	457	1446	300	مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا قال الاصمعي القرن متحركة الراء جمعك دابتين في حبل وال---------------حبل الذي يلزان ب------------ه قرن ايضا---------------------- ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحياء والايمان في قرن اي ---قران في	507	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08458	false	-4273879248636726070	1	43	7	238	1604	300	مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا اي مشدودين احدهما الي الاخر بح-----------------بل والقرن بالتحريك الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن ايضا والقران المصدر والحبل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في	8458	4576054457653698290	146	234.0	115	248	58.870967864990234	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms508	true	-1314413210139217192	92	139	457	695	1548	300	عشرون سنة وقيل ثلاثون وق----------يل سبعون وقال ابو اسحاق هو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في قوم نوح علي مقدار اعمارهم وكذلك في كل وقت ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي هو اكثر ما يقترن فيه اهل ذلك الزمان في معايشهم ومقامهم ف--ي الحديث ان	508	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	8	47	38	250	1525	300	عشرون سنة وقيل ثلاثون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون و--هو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان------------------------- ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي----------- يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي الحديث ان	8455	4576054457653698290	158	255.5	125	250	63.20000076293945	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms509	true	3172768983144424684	210	272	1066	1384	1523	300	انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال عليه الصلاة والسلام اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا كذا في الحديث وانشد شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر ارمي بها البيداء اذ هجرت وانت بين القرو والعاصر والقرو اص-ل النخلة ينقر فينبذ فيه وحوض ممدود عند الحوض الضخم ترده الابل 4 وقيل ه---و اناء صغير يردد في الحواءج -من قروت الارض	509	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	212	243	1078	1238	1540	300	انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال-------------------- اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه---------------------------------------- وقيل القرو اناء صغير يردد في الحواءج ابن سيده القرو	9614	4576054457653698290	139	216.0	109	323	43.0340576171875	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms510	true	8061591084351528308	262	287	1328	1447	1502	300	حديث ابن عكيم اهديت الي عاءشة رضي الله عنها جرابا من قسب عنبر قال ابو عمرو القسب الشديد اليابس م-ن كل شء ومنه قسب التمر	510	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00771	false	-7114496599158774685	146	168	781	888	1592	300	حديث ابن عكيم اهديت الي عاءشة رضي الله عنها جرابا من قسب عنبر------------- القسب الشديد اليابس مسن كل شء ومنه قسب التمر	771	4576054457653698290	106	198.0	84	120	88.33333587646484	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms511	true	7730399663518343014	90	123	437	600	1500	300	قرص بري بلبن قشري هو منسوب الي القشرة 1 وهي التي تكون في- راس اللبن---------------- والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة	511	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03285	false	8510552915420029643	5	37	23	188	1642	300	قرص---- بلبن قشري هو منسوب الي القشرة --وهي التي تكون فوق راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه--------- الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة	3285	4576054457653698290	144	249.5	115	180	80.0	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms512	true	8224039421901437218	96	151	477	744	1490	300	لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة واقصرت ولدت قصارا واعرضت ولدت عراضا في حديث عمر انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه اي جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة في حديث علقمة---- اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه	512	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	156	191	815	993	1604	300	لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة يعني قللت الخطبة واعظمت المسالة وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------يث علقمة كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه	3286	4576054457653698290	124	213.0	96	271	45.7564582824707	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms512	true	8224039421901437218	154	269	756	1357	1490	300	الحديث اتاني ات فقد من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر وهو المشاش المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسط الصدر ومنه حديث عطاء انه كره ان تذبح الشاة من قصها والجمع -----------------------------------------------------------------------------قصوص واقصاص وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبيصلي الله عليه وسلم كان يسجد علي قصاص الشعر وهو منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالجلم وقيل منتهي منبته من مقدمه وتفتح القاف وتكسر وقصاص الوركين ملتقاهما من مءخرهما وقصاص الكتفين ملتقاهما----------------------------------------- كانه من قصاص الشعر ومن اقتصاص الاثر واقتصاص الحديث وفي الحديث فجاء واقتص اثر الدم قال الاصمعي خرج فلان-------------------------------------------------------------------------------- قصصا -في اثر فلان وقصا اذا اقتص اثره في حديث الرءيا لا تقصها الا علي واد يقال قصصت الرءيا علي فلان---- اخبرته بها	512	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	109	230	534	1169	1543	300	المبعث اتاني ات فقد من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر----------- المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه وفي ح------ديث عطاء---- كره ان تذبح الشاة من قصها والله اعلم والقصة الخبر وهو القصص وقص علي خبره يقصه قصا وقصصا اورده والقصص الخبر المقصوص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب ع---------------ليه والقصص بكسر------------------------------------------------------------------------------------- القاف جمع القصة التي تكتب وفي حديث غسل دم الحيض فتقصه بريقها اي تعض موضعه من الثوب باسنانها وريقها ليذهب اثره كانه من القص القطع او تتبع--- الاثر ومنه الح--------------ديث فجاء واقتص اثر الدم وتقصص كلامه حفظه وتقصص الخبر تتبعه والقصة الامر والحديث واقتصصت الحديث رويته علي وجهه وقص عليه الخبر قصصا وفي حد-------------------------------يث الرءيا لا تقصها الا علي واد يقال قصصت الرءيا علي فلان اذا اخبرته بها	4247	4576054457653698290	279	360.5	215	804	34.70149230957031	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms513	true	1133996148372830805	8	76	41	389	1556	300	الحديث لا يقص علي الناس الا امير او مامور او مراء وروي او مختال بدل المراءي والفاظ هذا الحديث مشهورة الا انها تحتاج الي معني وهو انه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما--مور بذلك -يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تك-سبا او مختال------------ يفعل ذلك تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي بعمله وقو------له لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقال	513	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	248	300	1278	1543	1543	300	الحديث لا يقص ا----------لا امير او مام-------------ور او مختال اي ------------------------------------------------------------------لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم-- الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا------------- يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل-	4247	4576054457653698290	203	307.0	159	370	54.864864349365234	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms513	true	1133996148372830805	139	180	732	951	1556	300	الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما ذلك 3 ذكر بعضهم ولا يفتي الناس الا كذا وكذا وفي الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وروي -----لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي الكلام والقصص وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم	513	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	17	51	101	283	1588	300	الحديث------ القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان ومنه---------------------------- الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول-------- وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم	4248	4576054457653698290	132	208.5	105	224	58.92856979370117	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms514	true	-5845743698970443062	171	247	856	1228	1483	300	الجدعاء وفي رواية علي ناقة صرماء وفي اخري صلماء وفي رواية----- مخضرمة قال الحربي هذا كله في الاذن قلت فيحتمل ---------------------------------------ان يكون الجميع صفة ناقة واحدة -سماها كل واحد منهم بما تخيل فيها علي حسب لغته ويءيده--- ما روي في حديث علي كرم الله وجهه انه ركب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم القصواء حين امره ان-------------------------- يبلغ اهل مكة سورة براءة في رواية ابن عباس رضي الله عنهما وفي رو------------------------------------------------اية جابر العضباء وفي رواية	514	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09628	false	7218454047040619765	221	300	1139	1525	1525	300	الجدعاء وفي حديث اخر--------------------- صلماء وفي رواية اخري مخضرمة----------- هذا كله في الاذن---- ويحتمل ان تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل ان يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل----- منهم بما تخيل فيها------------- ويءيد ذلك ما روي في حديث علي كرم الله وجهه-------------------------------------------------- حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغ اهل مكة سورة براءة ف--رواه- ابن عباس رضي الله عنه انه ركب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم القصواء وفي رواية جابر العضباء وفي رواية-	9628	4576054457653698290	240	357.0	190	494	48.5829963684082	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms514	true	-5845743698970443062	247	300	1228	1483	1483	300	الجدعاء فهذا يصرح ان الثلاثة صفة ناقة واحدة لان ال-حال واحد ان كان لم يتبين ذلك في حديثه صلي الله عليه وسلم وقد روي عن انس ----قال خطبنا----------------------------- علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وهذا لا يثبت عندي لموضع اسناده -----وفي حديث الهجرة عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنهما قال ان عندي-	514	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	false	7979702744922874472	1	45	7	224	1593	300	الجدعاء فهذا يصرح ان الثلاثة صفة ناقة واحدة لان القضية واحدة----------------------------------------------- وقد روي عن انس انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي-------------------- اسناده مقال وفي حديث الهجر---------ة ان ابا بكر رضي الله عنه --قال ان عندي	9629	4576054457653698290	170	259.0	136	295	57.62711715698242	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms515	true	8242169756102385901	130	176	704	934	1557	300	حديث صفوان بن محرز انه------------------------------------------------------ بكي حتي يري لقد اندق قضيض زوره ---------قال القت-بي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط الصدر وفيه لغة اخري قص وهو المستعمل في الكلام فاما قصص فلاهل الحجاز ويحتمل--------------- ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار	515	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	false	-2517798836190321025	63	115	361	620	1613	300	حديث صفوان بن محرز كان اذا قرا هذه الاية وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره هكذا روي قال القتيبي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط --صدره وقد تقدم قال------------------------------------------------ ويحتمل ان صحت الرواية ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار	4425	4576054457653698290	162	257.0	127	309	52.42718505859375	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms516	true	2100126314138606747	41	74	188	366	1539	300	الحديث انه اتي بنبيذ فشمه فقطب بالتخفيف والتثقيل اي قبض ما بين عينيه فعل ------العبوس------------ وفي حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة والفاعل قد يجء----- بمعني المفعول كعيشة راضية	516	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00780	false	-8372349863170860943	183	218	939	1117	1565	300	الحديث انه اتي بنبيذ فشمه فقطب------------------ اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل وفي حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة قال و---قد يجء فاعل بمعني --مفعول كعيشة راضية	780	4576054457653698290	149	252.5	119	201	74.12935638427734	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms517	true	-6722401575834573460	195	282	991	1458	1555	300	حديث عبد الله رضي الله عنه من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل ق-------------------------عوده القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب وكذلك القعدة قال الازهري لا يكون القعود الا ال---------------ذكر والجمع قعدان والكثير قعادين ولا يقال للانثي قعودة وقال الجبان القعود والقعودة من الابل يقتعدهما الراعي فيركبهما ويحمل عليهما زاده ومنه---------------------------------------------------------- حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من مر به ارغاه وهو البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	517	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	159	246	860	1282	1569	300	حديث عبد الله م-------------ن الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده من الدواب قال ابن الاثير القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون------------------------ الا ذكرا وقيل القعود ذكر وا------------------------------------لانثي قعودة------------------- والقعود- من الابل ------ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل وفي حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ار--------------------------------------------غاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	2147	4576054457653698290	261	405.0	207	565	46.1946907043457	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms517	true	-6722401575834573460	244	282	1271	1458	1555	300	عليهما زاده ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من مر به ارغاه وهو البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو---- عن ذل واستكانة	517	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	false	2004543872158767467	124	154	643	782	1559	300	عليها------ ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي اليه ار--------------------------------------------غاه اي قهره واذله لان البعير ل--ا يرغو الا عن ذل واستكانة	9192	4576054457653698290	123	209.5	96	191	64.39790344238281	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms519	true	18614523075780661	125	168	646	863	1497	300	حديث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم فقفعه- قفعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة تضرب بها الاصابع فاما ان يكو---------ن قفعه بخشبة او بيده فكانت كالمقفعة او يكون من القفع يقال قفعه عما اراد اذا صرفه عنه AUTO	519	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05071	false	-849456246500086321	249	283	1316	1486	1579	300	حديث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم بمقفعة قفعة شديدة اي ضربه -المقفعة خشبة يضرب بها الاصابع قال ابن الاثير وهو من ق--------------------------------------------------------فعه عما اراد اذا صرفه عنه يقال	5071	4576054457653698290	142	253.0	111	227	62.5550651550293	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms519	true	18614523075780661	214	282	1087	1410	1497	300	فاذا هو جالس علي راس --بءر اريس وتوسط قفها يعني------- الدكة التي جعلت حول البءر واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا والقف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره في الغالب وفي------------------------------------------------- حديث معاوية رضي الله عنه قالت له امراة اعيذك بالله عز وجل ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره يقف اي ييبس	519	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	202	263	1044	1340	1511	300	فاذا هو جالس علي راس البءر وقد --توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها---- واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من الق--------------ف اليابس---------------------- لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا--------- في الغالب والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها ومنه حديث معاوي---------------------------ة اعيذك بالله------- ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره يقف اي ييبس	5618	4576054457653698290	213	325.5	166	381	55.90550994873047	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	6	112	25	571	1548	300	حديث شفي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون ار---------اد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم --خرجوا من -مكانهم	520	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	222	300	1201	1610	1610	300	حديث ا---------------بن عمر--------------- قفلة كغزوة القفلة المرة من ---------------------------القفول--------------------------- اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله-- بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا --من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنه امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	344	538.5	277	559	61.53845977783203	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	113	216	579	1126	1548	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة والقفل والقفول الرجوع والقافلة من ذلك ولا يقال لهم في الذهاب قافلة الا في الرجوع 2 قال الطحاوي يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم------ اكثر عددا منهم فقفلوا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ثم يكرون علي عدوهم	520	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	0	79	0	420	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم و------الاخر انهم اذا انصرفوا ظ-----------اهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم--- من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا لهم عددا اخر من اصحاب----------هم ثم يكروا علي عدوهم	7020	4576054457653698290	376	663.0	301	553	67.99276733398438	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	247	272	1285	1410	1548	300	حديث القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين القفو القذف يقال قفوته اقفوه واصله الاتباع ومنه الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه	520	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	96	119	491	596	1465	300	حديث القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين اي--- القذف الظاهر وحديث حسان بن عطية----------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه	9643	4576054457653698290	80	132.5	61	125	64.0	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms522	true	-1141022118104907734	102	157	530	807	1551	300	حديث علي رضي الله عنه علي قلص نواج وقيل القلوص الانثي من النعام والابل وقيل لا تزال قلوصا حتي تبزل وجمعها قلاص وقلص وقلاءص وقيل هي الناقة الباقية علي السير وقيل الطويلة القواءم في حديث مكحول انه سءل عن القلوص ايتوضا منه فقال ما لم يتغير قال ابو عبيد القلوص نهر قذر الا انه جار	522	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	6	35	30	161	1534	300	حديث علي رضي الله عنه علي قلص نواج واما ما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث مكحول انه سءل عن القلوص ايتوضا منه فقال--- لم يتغير الق-------------لوص نهر قذر الا انه جار	4256	4576054457653698290	119	210.0	91	277	42.960289001464844	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms522	true	-1141022118104907734	229	286	1180	1481	1551	300	الحديث حتي تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت مثل تعالت في الحديث فان الرجل يتقالها اي يستقلها ويراها قليلا وفي حديث عمرو بن ع-بسة------- اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل كان استقل ها هنا بمعني قل فيكون من القلة لا من الاقلال ولا من الاستقلال وكانه يريد به حتي يبلغ ظل الرمح المغروز	522	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07025	false	-2570377843516206697	268	300	1412	1582	1582	300	الحديث حتي تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت و---تعالت---------------------------------------------------- وفي حديث عمرو بن عنبسة قال له اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل اي ح-----------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ ظل الرمح المغروس-	7025	4576054457653698290	156	267.0	128	309	50.485435485839844	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms524	true	-7463236214452189999	173	231	889	1180	1491	300	الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا--- كان معناه معني الحديث الاخر اهل النار الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا ولا مالا كانهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل -لا--- في عمل الاخرة يكونون ولا في عمل الدنيا ------------------	524	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	208	261	1116	1381	1602	300	الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد ب--------------------------هم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عم-------------------------ل الدنيا ولا في عمل الاخرة	5081	4576054457653698290	176	260.5	138	316	55.69620132446289	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms524	true	-7463236214452189999	251	290	1274	1445	1491	300	----------في حديث عمر رضي الله عنه لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر اي ما في القمقم من الماء الحار لان القمقم لا يمكن شربه وهو ما يسخن فيه الماء من نحاس ونحوه	524	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	false	8397494140811402921	65	93	320	449	1572	300	بالرومية وفي حديث عمر رضي الله عنه لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر الق---------مقم------------------------------------------- ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره	7826	4576054457653698290	114	204.5	87	181	62.98342514038086	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms527	true	-3435068313644072075	78	117	397	581	1530	300	به---- واستقدت الحاكم سالته ان يقتاد لي ------------------في حديث علي رضي الله عنه قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش --------------روي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي القيادة ---عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان	527	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02161	false	-689338781049380907	191	230	1074	1262	1626	300	فانقاد واستق----------------------اد لي اذا اعطاك مقادته وفي حديث علي------------- قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وهو جمع قاءد وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية بن حرب ثم ابو سفيان	2161	4576054457653698290	138	219.0	107	223	61.88340759277344	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms528	true	-659928439093724268	25	87	131	479	1526	300	الحديث قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان قيل اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم ا--ي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله عز وجل ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم ولا تضموني اليهم فاني لست كاحدهم الذين يسودونكم في اسباب الدنيا وقوله بعض قولكم يريد عوا بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي----- باسباب الدنيا	528	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	165	202	852	1072	1580	300	الحديث قولوا بقولكم او -بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان---- اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم يعني ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله و-------لا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا	7038	4576054457653698290	209	373.0	172	355	58.87323760986328	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms528	true	-659928439093724268	93	194	509	1002	1526	300	--حديث اخر فقال بالماء علي يده وفي --حديث وهو قاءل السقيا حكي ان ابا عمر غلام ثعلب قال في كتاب الياقوتة عن ابن الانباري قال تقول العرب قال بمعني تكلم وقال اقبل وقال مال وقال ضرب وقال استراح وقال غلب وقال كذا اي تكلم به وقال غيره العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-------------------------------------------------ال برجله ف--مشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و------------------------------------------------ذلك علي المجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي رواية حماد بن زيد عن ايوب انهم اومءوا-------- اي نعم	528	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	204	283	1064	1463	1551	300	الحديث---- فقال بالماء علي يده وفي الحديث الاخر فقال بثوبه هكذا قال--------------------------------------- ابن الاثير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر و-قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع---------- كما روي في حديث السهو قا--------------ل ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي-------------------------- انهم اومءوا برءوسهم اي نعم	7039	4576054457653698290	228	316.0	181	604	37.74834442138672	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms529	true	5605937435194293549	101	233	513	1169	1470	300	الحديث حين قام قاءم الظهيرة اي قامت الشمس وقت الزوال قال الازهري هو من قولهم قامت به دابته اي وقفت ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا قال وسمعت العرب تقول للدابة اذا افلتت قومي اي قفي والمعني ان الشمس اذا بلغت كبد السماء ووسطها لا------------- تزول الا بعد ريث وبطء فيحسب------- المتامل انها--- وقفت وقفة في------------------------------------------------------------قال لذلك الوقوف --------قام قاءم الظهيرة ل---------------------------------ان------------------------------------------------------------- الشمس داءبة السير والدوران ليلا ونهارا لا تقف الا وقت الظهر خاصة ومثله يقال جاء فلان فقام علينا اي وقف وقيل هو من القوام وهو داء في قواءم الدابة لا تمشي معه في حديث عمر رضي الله عنه في العين القاءمة ثلث الدية قال الاصمعي هي التي ذهب ماءها والحدقة-- صحيحة--------------------------------------------- وفي --حديث--- حكيم بن حزام رضي الله عنه بايعت------------------ه علي------ ان لا اخر الا قاءما قال	529	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	60	174	299	888	1508	300	الحديث حين قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال--------------- من قولهم قامت به دابته اي وقفت------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول----------------- فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة والقاءم قاءم الظهيرة ويقال قام ميزان النهار فهو قاءم اي اعتدل ابن سيده وقام قاءم الظهيرة اذا قامت الشمس وعقل الظل وهو------------------------------------------------------------------------------------------- من القيام وعين -------------------------------------------------------------------قاءمة------------------------------ ذهب بصرها و--حدقتها صحيحة سالمة والقاءم بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال--------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال	7833	4576054457653698290	282	333.0	222	917	30.752452850341797	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms531	true	8356585208537505714	201	250	1029	1262	1504	300	الحديث حين مالت الشمس قيد الشراك اي اذا زالت فصار للشخص فء يسير بقدر الشراك وهو-------- الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر وانما يكون ذلك في البلد الذي يقل فيه--------------------------- الظل وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------- لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير من الدنيا	531	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	35	105	151	500	1480	300	الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك الشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث رواية اخري حتي ترتفع الشمس قيد رمح وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير من الدنيا	2165	4576054457653698290	147	222.5	110	349	42.12034225463867	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms531	true	8356585208537505714	81	126	418	654	1504	300	وفي حديث--------- عبيد الله سءل ----------------عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته ق-ال ان اقتوته فرق بين----------------------------هما اي--- استخدمته من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه وعند فقهاءنا --------------ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه في تفسير	531	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	113	215	576	1084	1509	300	وفي حديث عطاء سال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي نكاحهما اي ان استخدمته من القتو الخدمة وقد ذكر في موضعه من قتا قال الزمخشري هو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعوي قال الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه قال والمشهور عن اءمة الفقه ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير --	9662	4576054457653698290	211	367.5	169	510	41.3725471496582	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms532	true	-2753931944993012894	0	80	0	427	1556	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله عز وجل ما لا يعلم والقير--------------وان معظم العسكر والقافلة قيل ------------انه معرب كاروان وحكي عمرو عن ابيه انه الجماعة وانشد لها قيروان خلفها متنكب وربما تكلمت العرب بكلام الفرس حكاية عنهم فيبدلون حرفا من حرف كما قالوا ابريق وهو تعريب ابراه ابدلوا القاف من الهاء و اذا الشمس كورت قيل انه بالفارسية كور اني اعمي ويعني بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله تعالي ما لا يعلم كانه يعني انه يحمل الناس	532	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	258	300	1314	1548	1548	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله------- ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقيل انه معرب كاروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------------------- بالفارسية القافلة واراد----- بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله------ ما لا يعلم----- يعني انه يحمل الناس-	3323	4576054457653698290	188	308.5	153	453	41.501102447509766	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms532	true	-2753931944993012894	139	192	721	1006	1556	300	الحديث ان شءت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه والقيض المثل والقرن ومنه المقايضة في البيع وتقيض الرجل اباه تقيله وهما قوضان وقيضان والاقتياض كالاعتياض وقضني بكذا وقايضني به بادلني 5 في حديث معاوية--------------------------- لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا----- قياضا بيزيد ما قبلتهم اي عوضا ومقايضة	532	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	11	47	64	238	1507	300	الحديث ان شءت--- اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي ------مقايضة	4429	4576054457653698290	142	237.5	113	317	44.794952392578125	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms533	true	-8202971423197323525	147	189	751	948	1505	300	الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب ي-----------------------------------------------------------------عني ان ينقلب من سفره بامر يكتءب منه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان ينقلب غير مقضي الحاجة او ذهب ماله او اصابت----ه افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	533	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	80	130	421	670	1541	300	الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامر يحز----نه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود- غير مقضي الحاجة------------ او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	797	4576054457653698290	165	276.5	128	266	62.03007507324219	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms534	true	4709889988302578514	32	58	178	305	1584	300	هذا الثوب وقرا ابن كثير وكاءن بوزن كاعن--------------------------------------------------- واصل كاءن كاين مثل كعي فقدمت الياء علي الهمز- ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء الفا	534	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08504	false	-1831810217139533106	105	140	507	685	1523	300	هذه اللغة وقرا ابن كثير وكاءن بوزن كاعن وقرا ساءر القراء وكاين الهمزة بين الكاف والياء قال واصل كاءن كاي- مثل كعي فقدمت الياء علي الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء الفا	8504	4576054457653698290	122	221.0	96	179	68.15642547607422	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms535	true	-7831519217153231003	32	178	174	848	1448	300	في --حديث--- عذاب القبر ---ما -يعذبان----------- في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو اراداه لا ان الامر في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه وفي رواية بلي اي هو كبير في نفسه في الحديث لا يدخل الجنة----------- مثقال حبة خردل من كبر وفي رواية من في قلبه ذلك يعني كبر الكفر والشرك كما في القران ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية و ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ونحو ذلك الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان---------------- وقيل اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل وقوله لا يدخل النار اي دخول تابيد وفي ----------حديث اخر ولكن الكبر من بطر الحق-------------- ------------------------اي ولكن الكبر كبر من بطر الحق نحو قوله تعالي ولكن البر من	535	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	175	300	924	1521	1521	300	في الحديث في عذاب القبر انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما و--يشق فعله لو اراداه لا ان-----ه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه وفي الح--------------------------------ديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر قال ابن الاثير---------- يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ا--ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------------------------- الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان اراد دخول تابيد وقيل اذا دخل ال----------جنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعا--لي ونزعنا ما في صدورهم من----------------------------------------- غل ومنه الحديث---- ولكن الكبر من بطر الحق هذا علي الحذف اي ولكن ذا الكبر من بطر او ولكن الكبر كبر من--------------------------------------	3329	4576054457653698290	439	722.0	341	769	57.087127685546875	83	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms537	true	-2422733469480956728	151	290	769	1460	1508	300	عليه والكتاب والكتابة بمعني الكتب ويسمي المكتوب فيه كتابا وفي الحديث من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما هو------- تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر في النار يضر بالبصر ويحتمل ان يريد بالنظر فيها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل انه اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه دون كتب العلم فانه لا يحل منعها وقيل انه عام لان صاحب الشء اولي بماله واحق وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع كتاب عنده وحبسه عن غيره فلا 2 ويحتمل ان يريد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون بان	537	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	96	156	526	821	1577	300	علي- والكتاب ما كت----------------------------ب فيه------ وفي الحديث من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل -انه ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي----- قوم وهم له كارهون قال	801	4576054457653698290	245	399.0	194	714	34.313724517822266	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms537	true	-2422733469480956728	54	138	281	701	1508	300	حديث انس بن النضر رضي الله عنه كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وقيل هو اشارة الي قو----له عز وجل والسن بالسن وقوله------ وان عاقبتم فعاقبوا الاية------------ وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل اي ليس علي حكم الله عز وجل ولا علي موجب قضايا كتابه وا-لكتاب----- امر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واعلم ان سنته بيان له و---جعل الرسول عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق لا ان الولاء مذكور في الكتاب نصا	537	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	false	-1890589943604374537	56	137	271	655	1513	300	حديث انس بن النضر قال ل------ه كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي- الله عليه وسلم وقيل هو اشارة الي قول الله عز وجل والسن بالسن وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله------- اي ليس ف-ي حكمه----------- ولا علي موجب قضاء -كتابه لان كتاب الله امر بطاعة الرسول-------------------- واعلم ان سنته بيان له وقد جعل الرسول الو--------------------لاء لمن اعتق لا ان الولاء مذكور في القران نصا	803	4576054457653698290	321	511.5	251	451	71.17516326904297	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms539	true	-780285274581708186	225	287	1134	1455	1520	300	حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف------ من تكدست الخيل اذا تراكبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الصراط------ مكدوس في --نار جهنم اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط والتكدس في سير الدواب ان يركب بعضها بعضا وكدس به صرعه وكدسهم جمعهم في موضع والكدس جماعة من طعام ونحوه وان كانت الرواية بالشين المعجمة فهو من الكدش وهو السوق الشديد	539	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	49	158	254	839	1611	300	حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام وكدست الابل والدواب تكدس كدسا وتكدست اسرعت وركب بعضها بعضا في سيرها الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها والكدس اثقال المسرع في السير وقد كدست الخيل وتكدس الفرس اذا مشي كانه مثقل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والتكدس ان يحرك منكبيه وينصب الي ما بين يديه اذا مشي وكانه يركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت وفي حديث السراط ومنهم مكدوس في النار -----اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشين المعجمة---- من الكدش وهو السوق الشديد	3941	4576054457653698290	189	311.5	151	707	26.73267364501953	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms540	true	-458423167986153119	166	299	848	1507	1508	300	حديث عبادة رضي الله عنه كذب ابو محمد اي اخطا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط 5 غلس الظلام من الرباب خيالا ومنه الحديث الاخر صدق الله وكذب بطن اخيك والخطا يشبه الكذب في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله 7 محال باطل والمخطء يقصد الحق ويظن ان ما يقوله صواب ولهذا اذا تبين له رجع اليه وحقيقة الكذب انما يقع في الاخبار وهذا الرجل في هذا ليس بمخبر عن غيره وقد نزه الله سبحانه وتعالي اقدار الصحابة عن------------------- الكذب وشهد لهم بالصدق والعدالة فقال اولءك هم الصادقون وفي موضع اخر اولءك هم الصديقون رضي الله عنهم ولابي محمد هذا صحبة واسمه مسعود بن زيد وقد ---------يجري الكذب في كلامهم مجري الخلف ------------------------------------قال ذو الرمة -ما في سمعه كذب	540	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	107	192	532	960	1474	300	حديث صلاة الوتر ك--------ذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهه -----في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب-------- والمخطء لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الرجل------- ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه -------الي ا---ن الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو---------------------------------------------------------------------------- محمد صحابي--- واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا وانشد بيت الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط وقال ذو الرمة وما في سمعه كذب	814	4576054457653698290	246	309.5	190	727	33.83768844604492	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms540	true	-458423167986153119	136	165	699	845	1508	300	حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم ان تلك الصورة في السقف وانما هي في شء--- دونه	540	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	113	140	593	733	1594	300	حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم ان---------ها في السقف وانما هي في الثوب دونه	817	4576054457653698290	133	247.0	106	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms541	true	-265096807453481831	1	112	3	530	1475	300	الحديث لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل والا فقد قال الله تعالي وكونوا مع الصادقين واجتنبوا قول الزور ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس من خلاف ما امر الله تعالي به وقد ورد في بعض طرق الحديث لم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاثة اي ليس قاءله بكاذب لانه لم يرد به الكذب وان كان ظاهره عند الناس كذبا وروي عن عمر رضي الله عنه ان في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ايضا وروي مرفوعا انه اذا اراد سفرا وري بغيره	541	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	239	279	1178	1378	1474	300	الحديث لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في المعاريض لمندوحة------- عن الكذب وكالحديث الاخر انه كان----------------------------- اذا اراد سفرا وري بغيره	814	4576054457653698290	169	281.5	132	527	32.06830978393555	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms541	true	-265096807453481831	191	263	950	1310	1475	300	كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيا ويكني بكذا عن المجهول وعما لا يراد التصريح به ومن ذلك حديث الصحيح لمسلم انا وامتي علي كذا وكذا كان الراوي شك في اللفظ فكني بهذه اللفظة عن اللفظ المشكوك فيه والمحفوظ انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي معناه 3 وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك مع-----ناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوز حده الكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	541	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	230	261	1229	1386	1601	300	كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك قال ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه و--الكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	6300	4576054457653698290	144	254.5	115	365	39.45205307006836	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms541	true	-265096807453481831	202	281	1001	1388	1475	300	ويكني بكذا عن المجهول وعما لا يراد التصريح به ومن ذلك حديث الصحيح لمسلم انا وامتي علي كذا وكذا كان الراوي شك في اللفظ فكني بهذه اللفظة عن اللفظ المشكوك فيه والم------------------حفوظ انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي معناه 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك مع-ناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوز حده -الكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر ومنه قول ابي بكر------------- يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء فان----ه منجز لك ما وعدك	541	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	false	-6531571593316719649	72	185	349	928	1590	300	ويكني به-ا عن المجهول وعما لا يراد التصريح به قال ابو موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ في هذا الحديث نجء انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي هذا المعني وفي حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخرة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوز---ه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء فان الله منجز لك ما وعدك	9671	4576054457653698290	254	421.0	197	681	37.298091888427734	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms543	true	7373700123776828397	3	141	13	728	1503	300	ما اجهل عن كراكر واسنمة وقال ابو نصر هي البلدة والسعدانة التي يبرك عليها وقيل هي رحا زور البعير وهي بكسر الكافين وفي كلام ابن الزبير رضي الله عنهما عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر وقال ابو جعفر محمد بن حبيب حز الكركرة ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي اي-- انما تدعوننا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحروب ومعني البيت معني بيت الاشتر واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك وفي حديث كنانة تكركر الناس عنه اي رجعوا ومعناه الترداد والمنع وقد كركرته عني اي دفعته وحبسته كركرة بالفتح وفي حديث جابر رضي الله عنه من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة	543	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	153	242	804	1277	1578	300	ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وفي حديث اب--------------------------------------ن الزبير--------------- عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر -قال ابن الاثير هو------------------- ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعو-نا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحر-ب و-عند العطاء والدعة غيرنا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركر الضاحك شبه بكركرة البعير اذا ردد صوته والكركرة في الضحك مثل القرقرة وفي ح-----------------ديث جابر------------- من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة	3340	4576054457653698290	318	472.5	254	717	44.351463317871094	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms543	true	7373700123776828397	231	284	1176	1437	1503	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين -قال الطحاوي اي بي------------------------------------------------------------------------ن اب مءمن هو اصله وابن----- هو فرعه فيرفع الي درجته لتقر به عينه كما في الحديث وكما قال الله تعالي الحقنا بهم ذريتهم وقد ذكره الهروي بغيره قال ابو محمد بن طاهر الابهري الكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه	543	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	243	291	1277	1519	1561	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين فقال قاءل هما الجهاد والحج وقيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوين مءمنين كريمين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه	7849	4576054457653698290	118	185.0	92	339	34.808258056640625	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms544	true	8568649548029278387	32	85	165	442	1556	300	الحديث اسباغ الوضوء علي المكاره يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- البرد الشديد والعلة تصيب الانسان يتضرر معها بمس الماء ويجوز ان يراد به اعواز الماء وضيقه حتي لا يقدر عليه الا------------- بالثمن الغالي 2 وهو جمع المكره ضد----------------------------------------------------------------- المنشط في حد-------------------------------------------يث الاضحية هذا يوم اللحم فيه مكروه والكره المشقة كانه يعني ان طلبه في هذا اليوم شاق	544	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	208	290	1112	1562	1607	300	الحديث اسباغ الوضوء علي المكاره ابن الاثير جمع مكره وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة المعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي-------- معها بمس الماء ومع------------- اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة وفي حديث عبادة بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره يعني المحبوب والمكروه وهما مصدران وفي حديث الاضحية هذا يوم اللحم فيه مكروه يعني------------------- ان طلبه في هذا اليوم شاق	8718	4576054457653698290	163	225.5	129	490	33.26530456542969	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms544	true	8568649548029278387	91	206	473	1076	1556	300	حديث ابي السليل الناس يزعمون ان الكري لا حج له قال الاصمعي الكري الذي اكريته بعيرك وهو المكتري ويكون المكري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض----------------------ا وهو المعني بالحديث قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا وفي الحديث ان الانصار قالوا سلوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يكري لنا نهرا يقال كريت النهر كريا اذا حفرته واخرجت طينه اكريه وكروت ايضا اكرو وكروت البءر اذا طويتها ومثله اكرت من الاكرة اي حفرت وبه سمي الاكار وانشد ويتاكرن الاكر ومنه حديث فاطمة رضي الله عن----------------------------------------ها لعلك بلغت معهم الكر---------------------------ي رواه الخطابي عن ابن الاعرابي عن ابي داود بالراء وقال فيه سالت ربيعة عنه فقال القبور قال الخطابي وهي جمع كرية ----وهي ما تكري من الارض------------------- كالحفرة ومثلها اكرة 2 في الحديث	544	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09672	false	6375281256813863989	123	252	691	1378	1657	300	حديث ابي السليل الناس يزعمون ان الكري لا حج له والكري ا-----------لذي اكريته بعيرك------------ ويكون ال-كري الذي يكريك بعيره فانا كريك وانت كريي قال الراجز كريه ما يطعم الكريا بالليل الا جرجرا مقليا ابن السكيت اكري الكري ظهره يكريه اكراء ويقال اعط الكري كروته حكاها ابو زيد ابن السكيت هو الكراء ممدود لانه مصدر كاريت والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار مفاعل وهو من ذوات الواو ويقال اكتريت منه دابة واستكريتها فاكرانيها اكراء ويقال للاجرة نفسها كراء ايضا وكرا الارض كروا حفرها وهو من ذوات الواو والياء------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث فاطمة رضي الله عنها انها خرجت تعزي قوما فلما انصرفت قال لها لعلك بلغت معهم الكري قالت معاذ الله هكذا جاء في رواية----------------------------------- بالراء وهي------------------------- القبور---------------- جمع كرية او كروة من -كري--ت الارض وكروتها اذا حفرتها كالحف------------رة ومنه الحديث	9672	4576054457653698290	198	218.0	157	1055	18.767772674560547	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms545	true	3360739416348478554	105	136	506	649	1466	300	وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها جمع--- ك-------------------سر وقد تفتح الكاف وقيل هو العظم الذي ليس عليه كثير لحم وقيل انما يقال ذلك له اذا كان مكسورا -في حديث -	545	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	6	29	28	143	1576	300	وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها واحدها كسر وكسر بالفتح والكسر و----------------------------------------------------قيل انما يقال ذلك له اذا كان مكسورا وفي حديثه	3344	4576054457653698290	87	148.0	68	167	52.09580993652344	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms546	true	-4011447299555977291	110	148	573	775	1543	300	حديث معاوية رضي الله عنه تياسروا عن كسكسة بكر يعني ابدالهم السين من الكاف قال الفراء يقولون ابوس وامس يريدون ابوك وامك في ----------مخاطبة المءنث ومنهم من يترك الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا يقولون-------- مررت بكس اي بك	546	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	187	225	1004	1198	1570	300	حديث معاوية------------- تياسروا عن كسكسة بكر يعني ابدالهم السين من --كاف---- الخطاب تقول-- ابوس وامس اي---- ابوك وامك وقيل هو خاص بمخاطبة المءنث ومنهم من يدع ال-كاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف فيقول مررت بكس اي بك	3946	4576054457653698290	156	250.5	124	220	70.90908813476562	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms546	true	-4011447299555977291	216	271	1114	1394	1543	300	كشف --في حديث ابي الطفيل رضي الله عنه عرض له شاب احمر اكشف--------------- الاكشف الذي نبتت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والعرب تتشاءم به 2 والاكشف من الخيل ماله داءرة في ذلك الموضع ويتشاءم به ايضا قال الاصمعي الاسم منه الكشفة كالصلعة والجلحة والاكشف الذي لا ترس معه	546	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05632	false	3757493557018078677	221	261	1184	1388	1568	300	كشفة وفي حديث ابي الطفيل ا---------نه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد--------- تسترسل------ والعرب تتشاءم به وتكشفت الارض تصوحت منها اماكن ويبست والاكشف ا---------------------------------------------------------------------لذي لا ترس معه	5632	4576054457653698290	146	220.5	112	297	49.15824890136719	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms547	true	7972196967780125613	171	220	856	1101	1513	300	وفي الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه وفي حديث ابراهيم له التوبة ما لم يءخذ بكظمه بفتح الظاء اي بمخرج نفسه فهو كظيم ومكظوم والكظام سداد الشء وكاظمة بءر مذكورة في الحديث 2 وفي حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبدي-------ه وهو حسبه	547	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	49	75	234	365	1508	300	وفي الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره وهو حسبه	7858	4576054457653698290	107	190.0	85	252	42.4603157043457	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms547	true	7972196967780125613	80	140	402	703	1513	300	الحديث انه------------------------ اتي كظامة قوم فتوضا منها------------------------------------------- قال--------------- الاصمعي --هي واحدة الكظاءم وهي خروق------------------------- تحفر في الارض ويباعد ما بينها وينفذ بعضها الي بعض فتكون كهيءة الانهار المنفطرة----------------- تحت الارض كانها كظمت ما فيها من الماء فلم يظهر------------------------------------------------------------ وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم----------------- يخرج فضلها الي التي يليها ومنه قول عبد --	547	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	197	294	999	1496	1531	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر--------- ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند	7859	4576054457653698290	178	214.5	134	506	35.17786407470703	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms548	true	1648185481264744937	0	45	0	250	1544	300	زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وذهب عامة الصحابة والتابعين الي انه الملتصق بالساق المحاذي للعقب وليس بالظاهر في ظهر القدم وقال الاصمعي 1 هما عظما طرف الساق وقيل ---------------هما العظمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الناتءان عند مفصل الساق والقدم --والكعب------ من القنا والقصب انبوب بين عقدتين --	548	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	69	114	351	595	1611	300	زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط الق-------------------------------------------------------------------------------------------دم---------------------------------- وقيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم وفي حديث الازار ما كان اسفل من الكعبين ففي النار قال ابن الاثير الكعبان العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين وهو من الفرس ما---------- بين الوظيفين	825	4576054457653698290	99	137.0	78	379	26.12137222290039	15	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms548	true	1648185481264744937	70	93	376	486	1544	300	وفي الحديث انه كان يكره الضرب بالكعاب وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة	548	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	32	82	163	414	1623	300	وفي الحديث انه كان يكره الضرب بالكعاب واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا ومنه الحديث لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة	827	4576054457653698290	99	182.5	78	251	39.442230224609375	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms549	true	-4239979129174688865	0	40	0	215	1539	300	يكفءها الجبار تبارك وتعالي بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر 1 نزلا لاهل الجنة قال الخطابي كما يكفا احدكم خبزته في السفر يريد المل-ة التي يصنعها السفر------------------ فانها لا ترحي كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وفي حديث	549	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	129	161	665	844	1565	300	يكفءها الجبار------------- بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها------------------------------------------ يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وفي حديث	165	4576054457653698290	135	221.5	108	234	57.69230651855469	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms549	true	-4239979129174688865	125	168	646	875	1539	300	حديث عمرو بن امية رضي الله عنه لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل التكفير انحناء اهل الذمة لرءيسهم ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الشديد	549	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	72	99	386	531	1598	300	حديث عمرو بن امية و--------------------------------------------------النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفي---------------------------------- حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير	3358	4576054457653698290	138	242.5	111	229	60.26200866699219	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms550	true	-4452695407263806311	97	173	490	889	1572	300	الحديث وكفر من كفر من العرب في حديث ابي هريرة قيل اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين طاءفة اص--حاب مسيلمة والاسود -------الذين امنوا بنبوتهما وطاء-------فة ارتدوا----------- وعادوا الي ما كانوا عليه حتي لم يسجد لله تعالي الا في مسجد مكة والمدينة هذا الذي عني ابو هريرة واتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي رضي- الله عنه من سبيهم ام محمد بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة --------------حتي اجمعوا علي ان المرتد	550	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	236	300	1187	1548	1548	300	الردة- وكفر من كفر من العرب اصحاب-------------------- الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود العنسي الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية وهءلاء ----------------------------------------------------اتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي عليه السلام-- من سبيهم ام محمد بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة رضي الله عنهم حتي اجمعوا---- ان المرتد-	3351	4576054457653698290	279	447.5	226	441	63.26530456542969	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms550	true	-4452695407263806311	173	241	889	1263	1572	300	لا يسبي و--صنف-------------------- لم يرتدوا----------- ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم----- خاص بزمان النبي صلي الله عليه وسلم و-----اشتبه علي------------- عمر قتالهم لاجل كلمة التوحيد والصلاة وهءلاء في الحقيقة اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة لدخولهم في غمارهم وثبت ابو بكر -------------علي قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة لاستخراج الحق منهم دون دماءهم لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ	550	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	0	66	0	354	1607	300	لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة خاص بزم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اشتبه علي عمر رضي الله عنه قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة------------------------------------------------------------------ وثبت ابو بكر رضي الله عنه علي قتالهم بمنع الزكاة فتابعه الصحابة علي ذلك---------------------- لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ	3352	4576054457653698290	268	439.0	218	443	60.496612548828125	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms551	true	-4270906254395088193	0	71	0	369	1527	300	بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير وفيه ---------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة ومثله قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله في النساء يكفرن العشير ومن رغب عن ابيه فقد كفر	551	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03350	false	-1035100607537302642	275	300	1339	1473	1473	300	بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن والحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كف-----------------------------ر ومن رغب عن ابيه فقد كفر-	3350	4576054457653698290	104	159.5	84	390	26.66666603088379	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms551	true	-4270906254395088193	15	53	80	277	1527	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية--------------------------------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة	551	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	177	218	911	1130	1550	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه---- من الالفة والمودة	3354	4576054457653698290	181	333.5	146	230	78.6956558227539	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms551	true	-4270906254395088193	165	205	828	1022	1527	300	حديث الزبير رضي الله عنه فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة وكذلك كفة كفة وكفة بكفة ولكفة وعن كفة اي متكافين كان كل واحد منهما--- كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره في حديث عطاء الكفة	551	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	false	915372824788924658	255	282	1336	1467	1560	300	حديث الزبير------------- فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة------------------------------------------------- كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه و----الكفة	5635	4576054457653698290	122	205.5	96	197	61.928932189941406	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms552	true	-7604937900233166784	37	74	188	382	1465	300	الحديث امرت ا--لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة ويحتمل ان يكون بمعني المنع اي ---------------لا امنعه-ا من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض---- ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي لا يجمعهما فيسجد عليهما وفي الحديث	552	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	166	208	918	1131	1616	300	الحديث امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة -يحتمل ان يكون بمعني المنع قال ابن الاثير اي لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض قال ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي لا يجمعهما ولا يضمه--ما وفي الحديث	5638	4576054457653698290	180	324.5	145	216	83.33333587646484	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms552	true	-7604937900233166784	145	205	721	1010	1465	300	الحديث من قرا الايتين من اخر----- البقرة في ليلة كفتاه قيل اي اجزاتاه عن قيام الليل كما روي في رواية زر عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتا عن قيام الليل وقيل هي--- اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه كما في --حديث معاذ رضي الله	552	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09680	false	4924163016268840840	93	129	496	680	1551	300	الحديث من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه---- اي اغن-تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن قيام الليل وقيل انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه ---وفي الحديث ---سيفتح الله	9680	4576054457653698290	163	273.0	128	299	54.51504898071289	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms552	true	-7604937900233166784	224	260	1097	1262	1465	300	حديث ابي مريم فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام ب-ه مقامه ومنه حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد------ واحارب عنه	552	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	86	123	436	607	1519	300	حديث ابن مريم فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام فيه مقامه وفي- حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب واحارب عنه	9681	4576054457653698290	160	298.5	124	172	93.02325439453125	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms554	true	-181154488601900044	161	236	847	1236	1559	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايم------------------ن يقال اكمد الغسال-------- الثوب اذا لم ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكمدة تغير اللون وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جبير بن مطعم رضي الله عنه 1 رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة فتوضع علي العضو الوجع فهو مكمود ومكمد وتلك الخرقة----------- الكماد ----------والكمادة 1 وفي حديث عاءشة رضي الله عنها الك----------ماد مكان الكي	554	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	24	170	128	901	1596	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمدة تغير اللون يقال اكمد الغسال والقصار الثوب اذا لم ينقه ورجل كامد وكمد عابس والكمعد هم وحزن لا يستطاع امضاءه الجوهري الكمد الحزن المكتوم وكمد القصار الثوب اذا دقه وهو كماد الثوب ابن سيده والكمد اشد الحزن كمد كمدا واكمده الحزن وكمد الرجل فهو كمد وكميد وتكميد العضو تسخينه بخرق ونحوها وذلك الكماد بالكسر والكمادة خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع علي موضع الوجع فيستشفي بها وقد اكمده فهو مكمود نادر ويقال كمدت فلانا اذا وجع بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او غيره وتابعت علي موضع الوجع فيجد له راحة وهو التكنيد وفي حديث جبير بن مطعم--------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده -----------------------------------------------------------------------بخرقة وفي الحديث الكماد احب الي من الكي وروي ------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الكماد مكان الكي	2174	4576054457653698290	267	452.0	215	865	30.86705207824707	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms554	true	-181154488601900044	239	275	1248	1428	1559	300	الحديث جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------- فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب وامر فيه كمين اي دغل والحرار جمع حرة وهي --ارض فيها حصي وحجارة --سود	554	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	157	191	787	965	1507	300	الحديث جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب معروف--------------- والحرار جمع حرة وهي الارض ذات ال----حجارة السود	8487	4576054457653698290	150	252.0	120	197	76.14213562011719	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms555	true	1629214003629860663	20	57	106	296	1611	300	هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبد------------------------------------------------------------------ه وقا--------------------------------ل الحسن هو اللاءم لربه يعدد المصيبات وينسي النعم وقال عطاء هو الذي لا يعطي مع قومه في الناءبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض كنود لا تنبت شيءا والكناد ضد الوصول وكندة---- قبيلة	555	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	14	104	73	545	1571	300	هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قال ابن سيده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه وقال الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن لوا-----م لربه يع-د المصيبات وينسي النعم وقا-----------------------------------------ل الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر وامراة كند وكنود كفور للمواصلة قال النمر بن تولب يصف امراته كنود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن وقال ابو عمرو كنود كفور للمودة وكنده اي قطعه قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها وارض كنود لا تنبت شيءا ------------------وكندة ابو قبيلة	2175	4576054457653698290	123	56.5	99	537	22.905027389526367	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms555	true	1629214003629860663	71	176	367	956	1611	300	حديث معاذ رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار وهو شقة الكتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم في التوراة بعثتك تمحق المعازف والكنارات قال---------------------------------------------------- الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء---- واظن الكران فارسيا معربا كالبربط وقال سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود والجمع الكراءن وسمين كراءن لضربهن بالكران وهو البربط وانشد تستبكيه ايدي الكراءن وقال غيره يجوز بفتح الكاف وكسرها يعني الكنارات وهي العيدان التي تضرب وقيل الدفوف 1 وقيل الطنبور والعود والطبل وقيل ذو الوجه الواحد وقال ابو سعيد الضرير احسبه- بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	555	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	false	8137206774903098743	17	145	91	790	1658	300	حديث معاذ------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار -هو شقة الكتان قال ابن الاثير كذا ذكره ابو موسي قال ابن سيده والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان التي يضرب بها ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات وفي صفته صلي الله عليه وسلم في التوراة بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا قال و--------سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به------------------- لضربها بالكرا--------------------------------------ن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	3360	4576054457653698290	364	639.0	296	909	40.044002532958984	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms555	true	1629214003629860663	245	295	1318	1583	1611	300	وفي حديث زياد ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب اي استتروا وهي جمع مكنس واصله موضع الظبي من اصل الشجر الذي تقيل فيه والكناس مولج الوحش وقد كنست وتكنست دخلته في حديث كعب اول من لبس القباء سليمان -----------عليه الصلاة والسلام لانه كان اذا ادخل الرا----س الثياب كنست الشياطين استهزاء	555	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	188	231	1023	1258	1651	300	وفي حديث زياد ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب المكانس------- جمع مكنس مفعل------------ من -------------------------الكناس والمعني استتروا في موضع الريبة وفي ح-ديث كعب اول من لبس القباء سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لانه كان اذا ادخل راسه للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء	3948	4576054457653698290	173	274.0	139	280	61.78571319580078	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms557	true	4096595175301144282	123	160	636	813	1532	300	الحديث من قتل معاهدا في غير كنهه وفي حديث اخر-------------------------------------------------------- لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه كنه الشء غايته اي في غير ان تبلغ من الاذ----ي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق وكنه الامر -------------حقيقته وقال	557	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	54	103	277	512	1554	300	الحديث من قتل معاهدا في غير كنهه يعني من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه الحديث لا تسال المراة طلاقها في غير كنه---------------ه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها والكنه نهاية الشء وحقيقته كهكه	8721	4576054457653698290	136	210.0	105	250	54.400001525878906	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms557	true	4096595175301144282	191	266	973	1375	1532	300	الرءيا ---الامثال التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور وقوله------------------------------ فكنوها بكناها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلوا لها امثالا اذا عبرتم وذلك نحو -------------------------------------------------------------------قولهم في الن------خل انها رجال ذوو احساب من العرب لان النخل اكثر ما يكون ببلادهم وفي شجر الجوز انها رجال من العجم لانها---- اكثر ما تكون --ببلاده--------------------------------------م وقوله فاعتبرو-ا باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام اعتبارا وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة او فضلا فاوله	557	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	96	208	489	1083	1565	300	الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا-------------------- يكني بها عن اعيان الامور وفي الحديث ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنو كنوة كنو كنوت عنه اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي----------------------------------- الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة--- وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة -وغانما فاوله	9692	4576054457653698290	309	473.5	249	653	47.32006072998047	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms560	true	4237147224614230969	97	244	503	1257	1540	300	النهي عن الكي ف-----------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك- عطب----- فنهاهم اذ -----كان علي هذا الوجه واباحه لهم علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا للشفاء لا علة له------------------------------------------------------- وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يسقم ولو اقام ببلده لم يمت قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تسمي كل من يتعاطي علما مغيبا كاهنا وقال رءبة ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -----------احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتمل ان يكون --نهي	560	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	1	103	6	505	1538	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت و-لو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح --------التداوي والعلاج عند----- الحاجة------ ال---يه وي-جوز ان يكون النهي	9694	4576054457653698290	321	442.5	251	858	37.4125862121582	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms561	true	-1165414779991334097	217	297	1154	1592	1604	300	الكاهن والعراف ان الكاهن----- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءيا -من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ---ك----------------------------------------------------------------------الشء المسروق فيعرف المظنون به ويتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا و------------الحديث الذي فيه من اتي كاهنا	561	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	132	211	654	1071	1529	300	الكاهن قال------- الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة----------------------------------------- ونحوهما وما------ كان فلان كا-------هنا ولقد كهن وفي الحديث ---------من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	273	418.0	218	550	49.6363639831543	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms562	true	-4244320238697647981	193	236	943	1148	1466	300	اردن-ا وانشد كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي وقال اخر امنخرم شعبان لم نقض حاجة من الحاج كنا في الاصم نكيدها اي في رجب نريدها وقد يجء كاد معطل المعني ويحمل عليه قوله تعالي لم يكد يراها	562	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02179	false	6662022781877805007	190	215	953	1078	1510	300	ارادوا وانشد كادت وكدت وتلك خير ارادة لو كان من لهو الصبابة ما مضي -قال معناه ارادت واردت قال ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي لم يكد يراها	2179	4576054457653698290	93	151.5	72	206	45.1456298828125	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms563	true	5078200822734690597	82	132	410	670	1545	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول--------------------------------------------------------- تقول ل----------ه مثل ما يقول لك وقيل هي التاخير يقال كلتك دينك اي اخرته عنك وقيل هي ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم ياخذ بالشفعة ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث --------------------------------------------------------------------المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قيل	563	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	141	217	705	1102	1520	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد ----------------------------------------------------------------------بها المقايس---------------ة في الدين وترك العمل بالاثر وكال الزند يكيل كيلا مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف في الحرب به لانه لا يقاتل من كان فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال	7074	4576054457653698290	132	176.0	106	482	27.385892868041992	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms563	true	5078200822734690597	134	215	679	1095	1545	300	في--- نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله عز وجل دون ما يتعامل به الناس في بياع-تهم فقوله الوزن وزن اهل مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد وزن الذهب والفضة خاصة دون غيرها ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن مكة لان الدرهم البعلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة والذي هو من دراهم الاسلام ستة وهو وزن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة واما الدنانير فكانت تحمل م----------ن الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان فام-----------------ا الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان	563	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	false	3360788119002080248	95	215	459	1108	1537	300	في كل نوع--- تتعلق به احكام الشرع من-- حقوق الله تعالي -دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم فاما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك وهو مقدر بكيل اهل المدينة دون غيرها من البلدان لهذا الحديث وهو مفعال من الكيل والميم فيه للالة واما الوزن فيريد به- الذهب والفضة خاصة لان------------------------------------ حق الزكاة يتعلق بهما و------------درهم اهل مكة ست--ة دوانيق ودر-------------------------اهم الاسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدينار في ايامه واما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان	7075	4576054457653698290	259	377.0	207	731	35.43091583251953	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms565	true	-6214769899549833575	90	186	449	940	1529	300	الحديث ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن ومثله قول---------- امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما-لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن وانشد اذا صب ما في الوطب فاعلم بانه دم الشيخ فاشرب منه يا سعد اودع في الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن الصلاة في الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المرا---------------عي واهل الكتاب قوم- يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس -في حديث	565	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08505	false	-541167862087259199	47	133	240	693	1555	300	الحديث ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن يعني الدية وفي حديث امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن وقوله ف-------------------------------------------------------------ي الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن --صلاة--- الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي حديث	8505	4576054457653698290	408	734.0	328	519	78.61271667480469	71	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms566	true	5888203298369566708	151	203	736	1008	1536	300	--حديث ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قا---------------ل الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين الفضة قال ابو غالب بن هارون وفيه نظر لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب و-------------لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي او ال------------------------------------------لجب جمع لجاب وهن الشاء اللاتي ارتفعت البانها	566	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	190	254	981	1310	1532	300	الحديث ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال ابن الاثير قال الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين الفضة قال وهذا ليس بشء-------------- لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب قال وقال غيره لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي قال والاولي ان يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لب-نها	846	4576054457653698290	228	383.5	182	344	66.27906799316406	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms569	true	6793765571003712901	35	101	174	515	1509	300	لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج فتصاد اللدم ضرب الجحر بالحجر وقد يكون ضرب المراة صدرها وعضديها في النياحة وهذا 2 في الضبع اذا ارادوا صيدها من جحرها رموا جحرها بحجر او ضربوا بايديهم باب الجحر فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصاد عند ذلك ف------------اراد علي رضي الله عنه اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث جاءت ام ملدم تستاذن وهي كنية الحمي	569	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07883	false	9009943419870410077	114	200	614	1052	1616	300	لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج فتصاد وذلك ان الصياد يجء الي جحر----------------------------ها فيضرب---------------------------------------------------------- بحجر او بيده فتخرج و-------------تحسبه شيءا تصيده------ لتاخذه فياخذها وهي من احمق الدواب اراد----------------- اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم ويسمي الضرب لدما ولدمت الدم لدما فانا لادم وقوم لدم مثل خادم وخدم وام ملدم الحمي الليث ام ملدم كنية الحمي والعرب تقول قالت الحمي انا ام ملدم اكل اللحم وامص الدم قال ويقال لها ام الهبرزي والدمت عليه الحمي اي دامت وفي الحديث جاءت ام ملدم تستاذن -هي----- الحمي	7883	4576054457653698290	159	194.0	126	566	28.091873168945312	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms570	true	-5797029029651736086	192	300	976	1506	1506	300	حديث ابن ادريس لطء لساني فثقل عن ذكر الله عز وجل قال الحربي 3 احسبه اراد انه كبر عليه وبقي فيبس فلم يستطع تحريكه قال ابو غالب لعله من قولهم 5 القي فلان لطاته فلم يبرح وقال ابو زيد لطا بالارض ولطء ولطي اي لزق 6 في حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه وفيه فالطوا من لطء بالارض فحذف الهمزة AUTO لطح--------------------------------- في الحديث انه كان يلطح افخاذهم اللطح ضرب باليد ليس بالشديد وقال ابو عبيد لطحت الارض ضربت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الضرب ببطن الكف AUTO لطط في حديث الشجاج ذكر الملطاط وهو السم---------حاق ويقال له الملطا وال-------ملطاة وه----ي قشرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه واللاطءة-	570	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	152	231	819	1249	1616	300	حديث ابن ادريس لطء لساني ف-قل عن ذكر الله اي يبس ف---------------------------كبر عليه ف----------لم يستطع تحريكه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف -الطه هو--------- من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في--------------------------------------------------------------------------- الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالطءوا واكمة لاطءة لازقة واللاطءة من الشجاج السمحاق قال ابن الاثير من اسماء الشجاج اللاطءة قيل هي السم--------------------------------------------------------حاق والسمحاق ---عندهم الملطي بالقصر والملطاة والملطي قشرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه واللاطءة	178	4576054457653698290	214	283.0	166	708	30.225988388061523	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms571	true	589936442179706024	137	168	694	858	1505	300	حديث تميم رضي الله عنه والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا اغتلم اي هاج وجاشت امواجه كالفحل المغتلم وسماه لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه	571	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	36	59	196	317	1552	300	حديث تميم------------- والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب الموج------------------------------ لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه	850	4576054457653698290	105	178.0	84	164	64.0243911743164	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms571	true	589936442179706024	45	79	238	420	1505	300	حديث بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة اي ادركوها وهي--------------------------------- الجمال التي تحمل العطر وهي ايضا السوق التي فيها انواع العطر وقيل كل سوق فيها انواع البياعات غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته -------------	571	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07889	false	-3073329223200745984	30	59	158	323	1636	300	حديث بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة اي ادركوها وهي منصوبة باضمار هذا الفعل واللطيمة الجمال التي تحمل العطر والبز--------------------------------------------------------------- غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته ابن الاعرابي	7889	4576054457653698290	115	184.5	93	228	50.438594818115234	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms572	true	-2538342043514354777	95	136	489	705	1565	300	التي لعنت ناقتها في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوا عنها فانها ملعونة وقيل انما فعل ذلك لانه استجيب دعاءها فيها لقوله انها ملعونة وقيل بل فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها وليعتبر بها غيرها	572	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	0	29	0	158	1647	300	التي لعنت ناقتها في السفر فقال----------------------------- ضعوا عنها فانها ملعونة -قيل انما فعل ذلك لانه استجيب دعاءها فيها وقي---------------------ل فعله--- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مث----لها وليعتبر بها غيرها	8527	4576054457653698290	155	265.5	126	216	71.75926208496094	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms574	true	-3467477557372176612	254	291	1262	1437	1484	300	قوله تعالي كلمح بالبصر قال السدي اي كلمح العين من السرعة او اقرب ان اردناه وقال قتادة هو ان يقول له كن فهو كلمح البصر او اقرب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت -اللمح	574	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	177	242	904	1269	1557	300	قوله تعالي كلمح بالبصر قال كخطفة بالبصر ولمح------------------------------------------------------------------- البصر ولمحه ببصره والتلماح تفعال منه ولمح البرق والنجم يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضء الصبح لماح وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد الازهري واللماح الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي الجوهري لمحه والمحه والتمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة وفي الحديث انه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت وملامح	1618	4576054457653698290	82	124.0	64	432	18.981481552124023	14	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms577	true	5110033799119791074	226	289	1120	1438	1485	300	حديث جميلة انها كانت تحت اوس بن الصامت رضي الله عنهما وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله عز وجل كفارة الظهار قال الخطا---بي اللمم ها هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن يدل عليه الرواية الاخري كنت امرا اصيب من النساء مالا يصيب غيري وليس معني اللمم ها هنا الجنون و----لو ظاهر في تلك الحالة لم يلزمه شء	577	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07897	false	6678882253565694538	54	98	272	495	1583	300	حديث جميلة انها كانت تحت اوس بن الصامت--------------- وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله------- كفارة الظهار قال ابن الاثير اللمم هاهن-ا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن--------------------------------------------------------------- وليس من--------------- الجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال- لم يلزمه شء	7897	4576054457653698290	207	350.5	165	325	63.69230651855469	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms578	true	1432400634164607030	238	270	1232	1392	1548	300	القسامة --------------ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتو----ل-------- ان فلانا قتلني او -----شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك---- من التلوث وهو التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه	578	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	180	219	1003	1194	1611	300	القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك وهو من التلوث ----التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه	1149	4576054457653698290	156	271.0	125	195	80.0	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms578	true	1432400634164607030	119	191	589	983	1548	300	--حديث--- امراة من بني اسراءيل فعمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته واللاءث من الشجر والنبات ما اختلط والتبس ولاوثه خالطه في الشراء والبيع والليث من النبات المختلط رطبه بيابسه وفي --حديث -----ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام ق---------------ال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام لان اللوث ----ادارة العمامة والازار ونحوهما مرتين فصاعدا في حديث ابن عمر رضي الله	578	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	135	193	699	996	1502	300	الحديث ان امراة من بني اسراءيل -عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام م-ن اللوث وهو ادارة العمامة وجاء رجل الي ابي بكر الصديق----------------- رضي الله	1151	4576054457653698290	239	407.5	192	425	56.235294342041016	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms578	true	1432400634164607030	0	37	0	170	1548	300	الحديث انشدك -الله لما فعلت كذا اي الا فعلته------------ وتكون لما بمعني الا ايضا اذا كان قبله ان بمعني النفي وذلك نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حافظ	578	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10006	false	-8269065351668612206	157	188	819	965	1498	300	الحديث انشدك بالله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون -ما زاءدة وقرء بهما------------------------------------ قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حافظ	10006	4576054457653698290	119	196.0	91	183	65.0273208618164	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms579	true	-7942579093935944729	59	97	316	527	1531	300	وفي حديث معاوية بن قرة ما يسرني اني طلبت المال خلف هذه اللاءطة فان لي الدنيا اللاءطة الاسطوانة سميت به للزوقها بالارض وانما سمي اللوطي للزوقه بالمفعول ومخالطته اياه قال لبيد يصف الحية------------------ فلاطها الله اذ اطغت خليفته	579	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04634	false	4366844058135145327	58	98	293	506	1574	300	وفي حديث معاوية بن قرة ما يسرني اني طلبت المال خلف هذه اللاءطة وان لي الدنيا اللاءطة الاسطوانة سميت به للزوقها بالارض ولاطه الله ليطا لعنه الله ومنه قول امية---------------- يصف الحية ودخول ابليس جوفها فلاطها الله اذ اغوت خليفته	4634	4576054457653698290	157	283.0	126	229	68.55895233154297	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms580	true	-378746904019205658	43	102	212	516	1527	300	حديث علي رضي- الله عنه اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر والتلوم التمكث وقيل من اللومة وهي الحاجة لانه انتظار قضاء اللومة وتلوم ايضا اسرع وجاوز-------------------- الحد وهو من الاضداد في حديث فتلاوموا بينهم اي لام بعضهم بعضا في حديث بءس -----------------------------الشاب المتلوم ---------------------------------يجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها	580	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07907	false	6712148809286770186	31	91	181	502	1573	300	حديث علي عليه السلام-- اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر و--تلوم علي الامر يريده وتلوم علي لوامته اي حاجته ويقال قضي القوم لوامات لهم وهي الحاجات واحدتها لوامة وفي الح--------------------------------------------------------------ديث بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل السء ويجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها	7907	4576054457653698290	161	215.5	125	387	41.60206604003906	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms581	true	-5230232817559306321	70	100	369	527	1535	300	صعصعة---- لمعاوية رضي الله عنهما ---ما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة---- والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار وقد	581	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00855	false	-7614752845828465171	223	254	1260	1425	1669	300	صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار ----	855	4576054457653698290	141	248.0	114	169	83.43195343017578	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms581	true	-5230232817559306321	274	298	1395	1523	1535	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة	581	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	192	216	1042	1170	1627	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة	7905	4576054457653698290	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms582	true	-4704857500942031903	271	297	1299	1419	1430	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلاث ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اي ------------لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	582	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01031	false	55021991600806103	146	174	759	891	1504	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1031	4576054457653698290	117	223.5	92	132	88.63636016845703	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms582	true	-4704857500942031903	4	33	19	147	1430	300	الحديث ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس شء- مباح منه الا هذه لان كل واحدة من هذه اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه	582	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09724	false	-3525425236432827166	259	286	1332	1455	1526	300	الحديث ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح ----الا هذه لان كل واحدة منها-- اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه	9724	4576054457653698290	118	215.0	91	129	91.47286987304688	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms584	true	-3706418754290537560	88	124	422	569	1442	300	فلا صدق ولا صلي اي لم يتصدق ولم يصل 3 واكثر ما تجء مكررة-- في الحديث لا يءمن احدكم اي لم يءمن ومنه قول عمر رضي الله عنه واي عبد لك لا الما اي لم يلم	584	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07902	false	2414121185829306867	70	100	335	454	1394	300	فلا صدق ولا صلي اي لم يصد-ق ولم يصل قال واذا لم يعد لا فهو في المنطق قبيح وقد جاء قال امية----------------------------- واي عبد لك لا الما اي لم يلم	7902	4576054457653698290	73	103.0	51	149	48.993289947509766	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms585	true	6784072418302519116	272	297	1346	1478	1501	300	يقام ماتحها الماتح المستقي من----- البءر بالدلو اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته ف-ي الابار	585	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	105	130	563	694	1576	300	يقام ماتحها الماتح المستقي من اعلي البءر------- اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته علي الابار	1623	4576054457653698290	124	227.0	100	138	89.85507202148438	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms586	true	9032650168880984937	205	240	1034	1218	1500	300	الحديث اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت بالتخفيف والتثقيل------------- صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سوي به 1 ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمثلوا بنامية الله اي---------- بخلقه	586	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	126	182	672	979	1610	300	الحديث اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت ب---------التثقيل والتخفيف اذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلي مثاله ومنه الحديث رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثالهما ومنه الحديث لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه	7086	4576054457653698290	165	289.0	134	316	52.21519088745117	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms587	true	8727865865812762799	111	180	513	870	1462	300	الحديث انه راي في الكعبة صورة ابراهيم عليه السلام فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه -لا يستطيع حبسه من الكبر والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب يقال مجمج في خبره لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعض الكتب مروا المجاج فيمجمج عليه بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده وانما سمي الكاتب به لان قلمه يمج المداد و--------مجاج	587	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	21	70	106	372	1605	300	الحديث انه راي في الكعبة صورة ابراهي------------م فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه و---------المجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب------------------------------------------------------ وفي بعض الكتب مروا المجاج------------ بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده------ سمي------- به لان قلمه يمج المداد والمج والمجاج	1354	4576054457653698290	256	447.5	208	366	69.94535827636719	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms587	true	8727865865812762799	2	47	10	213	1462	300	حديث صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله--------------- جاء في رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته ------كنت ظالما مثله	587	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	106	152	515	726	1521	300	حديث صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله قال ابن الاثير جاء في رواية ابي هريرة------------- ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله	7082	4576054457653698290	190	349.5	148	224	84.82142639160156	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	89	151	425	774	1542	300	الحديث القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره------------ والله تعالي خالقهم----ا لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	61	123	326	683	1647	300	الحديث القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهما--- مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	3968	4576054457653698290	312	569.5	256	368	84.78260803222656	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	176	215	912	1115	1542	300	حديث ابن واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع والجمع الماجل- قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم بلا هم--ز وقال الازهري هو ب--فتح الجيم وبالهمز ماجل مثل مطلع وقيل انه-------------- من باب اجل وقيل هو معرب	588	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	34	73	179	380	1582	300	حديث ابي واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج الماجل الماء الكثير المجتمع قال ابن الاثير قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الازهري هو بالفتح و-------الهمز و--------------قيل ان ميمه زاءدة وهو من باب اجل وقيل هو معرب	7090	4576054457653698290	163	270.5	129	222	73.42342376708984	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms589	true	-2306266691752813347	150	215	764	1111	1539	300	الحديث الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه ومخ العظم والدماغ نقيهما ومخ العين شحمهما وامخ العظم والرجل والشاة صاروا ذوي مخ وتمخخت العظم استخرجت مخه ومعناه من وجهين احدهما انه امتثال لامر الله عز وجل حيث قال ادعوني استجب لكم فهو عين العبادة ومحضها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله عز وجل قطع امله ممن سواه ودعاه لحاجته موحدا وهذا هو اصل العبادة	589	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	144	187	718	944	1574	300	الحديث الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه وانما كان مخا لامر----------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه امتثال -امر الله تعالي- حيث قال ادعوني---------- فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله------- قطع امله ع-ن سواه ودعاه لحاجته -وحده وهذا هو اصل العبادة	1745	4576054457653698290	195	313.5	155	347	56.19596481323242	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	175	219	892	1105	1500	300	الحديث ان المءذن يغفر له مد صوته قال الخطابي هذا مثل لسعة المغفرة كما يقال مغفرة واسعة قال ويجوز ان يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك ال------ي مد صوته كما روي ----------------------------لو لقيتني بق------راب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته	590	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	176	215	916	1113	1547	300	الحديث ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر-------------------------------------------------------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر ولو لقيتني بقراب بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته	2198	4576054457653698290	140	212.0	109	253	55.335968017578125	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	3	60	18	289	1500	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي وهذا هو المعني في قوله ابن م----------خاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا تكون بنت نوق فاذا اراد ان تكون وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا والله عز وجل اعلم فنسبها الي الجماعة لحكم مجاورتها امها	590	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	228	285	1192	1465	1543	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو --معني --------ابن مخاض وبنت مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والم------------------راد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا------------------ فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها	4433	4576054457653698290	211	363.0	166	326	64.72392272949219	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	217	271	1096	1362	1500	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل انه 1 كلام تمثيل اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	60	109	298	544	1524	300	مدي صوته -المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت -قيل هو-------- تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	9743	4576054457653698290	230	405.5	183	269	85.50186157226562	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms591	true	459241224594455	222	264	1124	1360	1526	300	حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب وهو غير الحلقوم ادق منه واضيق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه فاستدل بذلك علي ضيق مريءه وقيل المرء راس المعدة والكرش المتصل بالحلقوم و--------استمرا- الطعام	591	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	false	-6171384751489238430	160	199	857	1072	1622	300	حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من----- الحل----------------ق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به-- علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة------- المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	181	4576054457653698290	199	345.0	162	245	81.2244873046875	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms591	true	459241224594455	97	152	485	766	1526	300	وفي حديث الرمي------ والممد به من المدد اي من يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل المرمي به 3 في ح---------------------ديث علي رضي الله عن-ه قاءل----- الزور والذي يمد بحبله -في الاثم سواء مثل قاءله ب-الماءح الذي يملا الدلو-------------- وحاكيها بالماتح الذي ياخذ بحبلها مادا لها---------- ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	591	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02197	false	-8296412041901105080	158	222	794	1127	1547	300	وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي------- يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	2197	4576054457653698290	229	379.0	184	340	67.35294342041016	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms592	true	3739764090112072679	189	235	967	1197	1539	300	وفي حديث شريح وادعي رجل دينا علي رجل ميت فاراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن لتح---لفن ما له شء قال الحربي اظنه اراد لتحلفن علي البت لا علي علمكم فتركبوا من ذلك ما يمر في افواهكم والسنتكم التي بين اذقانكم	592	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03383	false	-7358493075229573584	10	49	52	243	1585	300	وفي حديث شريح -ادعي رجل دينا علي---- ميت فاراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء------------------------------------- لا علي العلم فيركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي بين اذقانهم	3383	4576054457653698290	177	322.5	139	233	75.96566772460938	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms593	true	-133804596793558359	45	74	241	386	1536	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت امرسه بالماء اي ادلكه باصابعي ف---------ي الماء والمرس مثل المرث 2 في حديث علي رضي الله عنه------------- اعافس وامارس اي الاعب النساء	593	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	84	114	453	605	1620	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت امرسه بالماء اي ادلكه واديفه وقد يطلق علي الملاعبة وفي حد---------------يث علي كرم الله وجهه زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء	3970	4576054457653698290	106	173.5	83	167	63.473052978515625	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms595	true	7233905384048612070	87	123	440	618	1492	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه -------------------كذا وجدته مكتوبا ----ولا اعرف الحديث ولا معناه 1 في الحديث	595	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	104	141	543	726	1527	300	حديث ابن عباس--------------- اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه وقال قال ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا قال ولا اعرف الحديث ولا معناه -وفي --حديث	1635	4576054457653698290	159	274.0	127	201	79.10447692871094	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms598	true	-4886323377975481976	27	74	136	363	1473	300	ابن سبيع فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليه-----م وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي ان شق عليها وقد معض من شء سمعه وامتعض توجع وغضب ومعضته انا 3 في حديث سراقة فتمعضت الفرس---------------------- في المعجم -لعله من هذا وفي نسخة فنهضت	598	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04440	false	4255232784972796899	79	120	393	596	1557	300	ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق ---عليها وفي ح------------------------------------------------ديث سراقة -تمعضت الفرس قال ابو موسي هكذا روي في المعجم ولعله من هذا وفي نسخة فنهضت	4440	4576054457653698290	166	290.0	131	255	65.09803771972656	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms599	true	8095034758914317449	218	266	1109	1361	1527	300	الاملاء -في الحديث----- لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو يقدر ان تكون تلك الكلمات------ اجساما 3 تملا بها الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملءهما ويمكن ان يريد به اجرها وثوابها ويحتمل ان يكون المراد به تفخيم	599	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	false	6613819135992706127	23	65	136	354	1568	300	ملا ماء وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو -قدر ان تكون ------كلمات الحمد اجساما------------------- لبلغت من كثرتها ان تملا السموات والارض ويجوز --------------------ان يكون المراد به تفخيم	185	4576054457653698290	172	276.0	137	264	65.1515121459961	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms599	true	8095034758914317449	24	53	132	285	1527	300	حديث ابن سيرين قال لانس رضي الله عنه تستعملني علي المكس اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسونني ويجوز ان يكون معناه استعملتني علي ما ينقص ديني لما يخاف من	599	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	false	-7659111048325026671	97	119	527	645	1566	300	حديث ابن سيرين قال -------------لانس تستعملني---------- اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسوني قيل----------- معناه تستعمل-ني علي ما ينقص ديني لما يخاف من	3975	4576054457653698290	109	189.0	88	153	71.24182891845703	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms600	true	2860947127454191398	0	40	0	221	1570	300	تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة واملح جاء بكلام مليح وقيل الملحة الكلمة القبيحة 1 وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة اي قد اذنت لها فرد---وها لاعلمها انه لا يجوز	600	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	150	183	820	1006	1668	300	تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة--------------------- وقيل-------------- القبيحة-- وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة التي- اذنت لها بها ردوها لاعلمها انه لا يجوز	1640	4576054457653698290	177	324.5	145	224	79.01786041259766	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms601	true	-4045252083145101014	185	256	941	1284	1514	300	العظام في حديث عثمان رضي الله عنه ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت 2 فولدت فرفع الي عثمان رضي الله عنه فجعل في ولدها الملة اي الدية اي افتكهم ابوهم من موالي امهم فكان عمر رضي الله عنه وابو ميسرة وسعيد والحسن يقولون يعطي مكان كل راس راسا وقال عثمان رضي الله عنه مكان 1 كل راس راسين وقال 1 مالك وجماعة يعطي----------------- قيمتهم بالغة ما بلغت وقال ابن	601	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2404113511213919397	223	266	1146	1363	1508	300	الابل وفي حديث عثمان------------- ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت-- فولدت---------------------------- فجعل في ولدها الملة اي ي---------فتكهم ابوهم من موالي امهم و-----------------------------------------كان -عثمان يعطي مكان كل راس------------------------------------------- راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون قيمته- بالغة ما بلغت----- ابن	7108	4576054457653698290	166	253.5	130	360	46.11111068725586	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms603	true	-4236925387023823571	179	299	901	1553	1559	300	الموت في كلام العرب السكون يقال ماتت الريح سكنت وركدت وانشد يا ليت شعري هل-- تموت الريح فاسكن اليوم واستريح ثم عقبه بقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه النشور ليدل باعادة اليقظة بعد النوم علي اثبات البعث بعد الموت-------------------------------- وقيل الموت ان-------------------------------------------------------------------------واع بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوانات والنبات نحو قوله تعالي يحي الارض بعد موتها الثاني زوال القوة الحسية نحو قوله تعالي في قصة مريم عليها السلام ياليتني مت قبل هذا وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه -انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن -------المكدر للحياة قال واياه قصد بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 7 ومنه -	603	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	110	258	580	1391	1621	300	الجمر شء ومات الحر وال-برد باخ وماتت الريح ------ركدت وسكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح ويروي فاقعد اليوم وناقضوا بها فقالوا حييت وماتت الخمر سكن غليانها عن ابي حنيفة ومات الماء بهذا المكان اذا نشفته الارض وكل ذلك علي المثل وفي حديث دعاء الانتباه الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور سمي------------------- النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اي سكنت قال والموت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان-- والنبات ---كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها -ومنها زوال القوة الحسية ---كقوله تعالي يا ------------------------ليتني مت قبل -------------------------------هذا --ومنها----- زوال القوة العاقلة وهي الجهالة ---كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وانك لا تسمع الموتي ومنها- الحزن والخوف المكدر للحياة-------------- كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-- ومنها	1038	4576054457653698290	412	573.5	327	928	44.39655303955078	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms603	true	-4236925387023823571	9	49	46	255	1559	300	في الحديث من غشنا فليس منا اي ليس علي سيرتنا ومذهبنا وقد ترك اتباعي والتمسك بسنتي قال الخطابي وذهب بعضهم الي انه اراد نفيه عن دين الاسلام وليس يصح وانما هو كما يقول الرجل انا منك واليك يريد المتابعة والموافقة	603	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	false	-5833440618901170620	32	54	172	293	1495	300	في الحديث من غشنا فليس منا اي ليس علي سيرتنا ومذهبنا--------------- والتمسك بسنتنا------------------------------------------------------------------------- كما يقول الرجل انا منك واليك يريد المتابعة والموافقة	8568	4576054457653698290	119	212.5	97	209	56.93779754638672	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms604	true	-7106134047912704141	18	106	93	513	1472	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل ولهذا قيل النوم اخو الموت وانشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء 2 وقال اخر الموت موتان موت دنا اجل وموت وال يقال قد عزلا وقال اخر لا تحسبن الموت موت البلي انما الموت سءال ال---------------------رجال وقال اخر موت التقي حياة لا انقطاع لها قد مات قوم وهم في الناس احياء ولغيره من شاخ قد مات وهو حي يمشي علي الارض 4 مشي الهالك في الخبر اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي قصة- موسي	604	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	266	299	1433	1618	1621	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعا-------------------------------------------------------------------------------ر الموت للاحو----------------------------------------------------------------------------------ال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي	1038	4576054457653698290	110	152.0	86	442	24.886877059936523	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms604	true	-7106134047912704141	107	226	518	1068	1472	300	الصلاة والسلام قيل له ان هامان قد مات 2 فلقيه موسي حيا فسال ربه تبارك وتعالي فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته قال ابو عبيد يقال ميت لمن لم يمت وميت لمن مات كانه ذهب الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون هذا لمن لم يمت 4 وسيموت في حديث عمر رضي الله عنه---------- اللبن لا يموت قيل اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقراباتها من يحرم عليه من قرابات ال-حية وولدها اذا رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي فاوجره الصبي او ادم له او ديف في دواء او سقية او سعط به لم يكن رضاعا ولكنه يحرم به ما يحرم بالرضاع لان اللبن لا يبطل عمله بمفارقة الثدي	604	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	false	9083406345196261351	2	73	12	354	1548	300	الصلاة والسلام قيل له ان هامان قد مات-- فلقيه--------- فسال ربه------------- فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت---- اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقراب-تها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد------- رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فا---------------------------------------------------------نه يحرم به ما يحرم بالرضاع و---------لا يبطل عمله بمفارقة الثدي	1039	4576054457653698290	307	492.5	241	561	54.72370910644531	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms605	true	4836909014540056269	54	115	256	554	1463	300	حديث سعيد---------- سءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا اي ان تردد وجاء وذهب في قطع حلقومه فلا تاكلوه والماءر السيف القاطع يمور في اللحم وكذلك السنان وناقة موارة سريعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ليلي انتهينا الي الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور و---هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي سيلانه وقد مار	605	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03405	false	-1338056809534633205	116	230	595	1210	1600	300	حديث سعيد بن المسيب سءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا ----------------------------------------------والماءر-----------------------------------------------------------ات الدماء في قول رشيد بن رميض بالضاد والصاد معجمة وغير معجمة العنزي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير وعوض والسعير صنمان ومارسرجس موضع وهو مذكور ايضا في موضعه الجوهري مارسرجس من اسماء العجم وهما اسمان جعلا واحدا قال الاخطل لما راونا والصليب طالعا ومارسرجيس وموتا ناقعا خلوا لنا زاذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعا كانما كانوا غرابا واقعا الا انه اشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منها الياء ومور موضع وفي حديث ليلي انتهينا الي الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي جريانه مير ----	3405	4576054457653698290	182	89.5	143	724	25.138120651245117	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms605	true	4836909014540056269	122	153	585	729	1463	300	حديث عمر رضي الله عنه انه كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المو-سي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار وموسي	605	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03979	false	3038826688853953001	112	142	554	695	1515	300	حديث عمر رضي الله ع----نه كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المواسي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار وموسي	3979	4576054457653698290	140	272.0	110	145	96.55172729492188	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms608	true	2664859147243726397	227	283	1129	1432	1512	300	حديث البراء قلت ورسولك الذي ار------------------------------سلت قال ونبيك لانه اذا قال ورسولك الذي ارسلت صار البيان مكررا فقال ونبيك اذ كان نبيا قبل ان كان رسولا ليجمع له --ثناء الاسمين معا ول----------------يكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والله تعالي اعلم والنبي المنبء المخبر فعيل بمعني مفعل والرسول اخص من النبي لان كل رسول	608	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	257	300	1304	1541	1541	300	حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير انما رد عليه ليختلف اللفظان و-------------------------------------------------------يجمع له الثناء ب----ين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين و------------------------------------------------------الرسول اخص من النبي لان كل رسول-	190	4576054457653698290	149	207.5	120	351	42.45014190673828	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms609	true	8693399603999613083	5	54	27	269	1569	300	حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة -قلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة وهم جماعة نشءوا ولحقوا من بعد فصاروا زيادة علي ما كانوا وقد نبتت لهم نابتة اي نشا 2 فيهم صغار -وقال الجبان	609	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	false	-9042328363826634015	257	292	1375	1553	1593	300	حديث ابي ثعلبة قال--------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة يقال------------------------------------------------------- نبتت لهم نابتة اي نشا-- فيهم صغار لحقوا الكبار	1043	4576054457653698290	164	277.0	129	244	67.2131118774414	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms610	true	4847473683147490977	78	114	435	611	1567	300	حديث الاحنف قدمنا علي عمر رضي الله عنه مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت -علي يقال نبا عنه بصره----- اي تجافي ونبابه منزله لم يوافقه ونبا السيف عن الضريبة اي كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا	610	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	false	2898997586585425502	28	56	139	274	1473	300	حديث الاحنف قدمنا علي عمر------------- مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعتا علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه---------------------------------- كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا	9779	4576054457653698290	117	197.5	93	182	64.28571319580078	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms611	true	-7726683926608173651	0	33	0	158	1482	300	الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد 2 بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان يكون نثط والدال قد تبدل طاء لقرب مخرجهما والنثط الثقيل 2 قال الزمخشري نثد اي سكن وركد	611	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02216	false	1678739898481352930	218	245	1138	1272	1565	300	الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد-- بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان يكون نثط بابدال الطاء دالا للمخرج و----------------------قال الزمخشري نثد اي سكن وركد	2216	4576054457653698290	115	203.5	91	158	72.7848129272461	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms613	true	-8048572583985089590	224	290	1167	1520	1569	300	انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله تعالي اي صلوها في اول وقتها والنحر اول الشهر والجمع نحور لاواءل الشهور 5 والناحر والنحير ايضا وقال سلمة النحور الدهور ونحر في صدره اذا قابله وقوله نحرهم الله تعالي يحتمل انه---- دعاء عليهم بالنحر والقتل لانهم غيروا وقت تلك الصلاة ويجوز انه دعا لهم اي بكر-- الله تعالي بخيرهم كما بكروا بالصلاة في اول وقتها	613	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03416	false	-3588600926471141933	165	206	882	1086	1578	300	انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله------ اي صلوها في اول وقتها من نحر ----الشهر وهو اوله قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------ وقوله نحرهم الله------ يحتمل ان يكون دعاء------------------------------------------------------------- لهم اي بكرهم الله بالخير------ كما بكروا بالصلاة في اول وقتها	3416	4576054457653698290	169	260.0	134	359	47.07521057128906	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms613	true	-8048572583985089590	0	154	0	809	1569	300	حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحاءض وما ينجي الناس اي ما يلقونه من العذرة ي---------------قال من ذلك انجي فاذا ازال النجو وهو العذرة عن مقعدته قيل استنجي يقال شرب دواء فما انجاه اي ما اسهل بطنه ونجا ينجو استطلق بطنه و--نجا وانجي---- قضي حاجته من النجو وقيل الاستنجاء الاستخراج -لنجو--- البطن وهو ما يخرج منه وقيل الاستنجاء-------------- من نجوت الشجرة وانجيتها واستنجيتها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقال القتبي هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها وفي الحديث فانما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية الناجية والنجاة السريعة العدو ويقال النجاء النجاء اي اسرع وقد نجا ينجو نجاء اسرع هكذا حكاه ابو غالب بن هارون عن الحربي الناجية بالجيم وسالت الامام اسماعيل عنه فقال المحفوظ بالحاء ولعل الحربي روي له كذلك والله عز وجل اعلم 2 في حديث عمرو بن العاص---------------------------- اجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي هو اكثر مما يدخل فوق ما اصيبه من	613	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	101	195	546	1011	1566	300	حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وما ينجي الناس اي--- يلقونه من العذرة قال ابن الاثير يقال منه--- ا---------------------------------------------------------------------------------------------نجي ينجي اذا القي نجوه ونجا وانجي اذا قضي حاجته من-----ه و----الاستنجاء --استخراج النجو من البطن وقيل هو ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وانجي-----------تها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من ا-------------لنجوة وهو ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزءي اي ما يخرج مني اك---ثر مما يدخل والنجا مقصور من	9786	4576054457653698290	317	484.5	250	876	36.18721389770508	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms616	true	5967540944300250487	228	264	1212	1421	1617	300	للنحل افات منها انقطاعه عن عمله ومنها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار والعدو الخارجي كذلك ال-ءمن له افات فيهن فتوره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وطوفان حب الدنيا ونار الهوي	616	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	false	8809496403365218625	201	232	1033	1210	1571	300	للنحل افات تقط-------عه عن عمله من-ها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار و--------------كذلك المءمن له افات تفت-----ره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة------ ونار الهوي	7129	4576054457653698290	159	270.5	129	210	75.71428680419922	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms618	true	8498325466405843693	211	268	1038	1333	1501	300	حديث عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد--- ان يتندم يوما ما اي يظهر اثره والندم الاثر ونري الاصل فيه الندب وانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كسبد وسمد ولازب ولازم وقال الجبان الندم الندب لاثر الجرح 3 وقد ذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم و--يندم صاحبه	618	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	39	78	223	423	1560	300	حديث عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من ان ينتدم يوما ما اي يظهر اثره والندم الاثر وهو مثل ال-------ندب والباء---------------- والميم يتبادلان و-----------------------------------------------------------------------------ذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم اذ يندم صاحبه	7928	4576054457653698290	174	288.0	139	300	58.0	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms621	true	-4717021548933112589	32	147	161	726	1549	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان نزه اي يبعد من المعاصي يعني اذا زني او سرق او عصي فارقه الايمان كما ورد في الحديث وفي تفسير سبحان الله تنزيه الله تعالي عن السوء اي تقديسه وابعاده عنه ومنه الحديث كان لا يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نزهه اي كل اية قدس الله تعالي فيها نفسه عن العيب وظلم العباد وغيره شهد له بذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه الجابية ارض نزهة اي بعيدة من الوباء وقد نزه نزاهة بعد والتنزه الي البساتين من ذلك وتنزهوا تباعدوا عن الماء والريف وخرجوا الي الصحاري 3 وانزه اي ابعد وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهر	621	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	29	56	151	280	1535	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان نزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعيد- عن المعاصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهر	8737	4576054457653698290	123	211.0	97	565	21.76991081237793	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms621	true	-4717021548933112589	156	217	773	1108	1549	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله عز وجل اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءه---------------ا والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب عليه الصلاة والسلام ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها	621	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	3	48	20	269	1545	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله------- اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل -------------------قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب وللركض وللطلب وللجهاد واحرا--------------ز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع----------------- وليس للبغل شء من هذه-------- فاحب ان ------------------------------------يكثر نسلها	9800	4576054457653698290	205	326.5	166	350	58.57143020629883	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms622	true	3193536799852366581	110	163	548	820	1537	300	الي جذام فاول من لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه قال الاصمعي المنسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقال ابو عبيدة المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقال ابو عمرو هو بكسر الميم------ بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير	622	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	false	-2274569871930817704	0	49	0	251	1529	300	الي جذام فاول من لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه قال الم--------نسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقيل الم----------نسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل--------- هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير	1371	4576054457653698290	240	452.0	192	278	86.3309326171875	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms622	true	3193536799852366581	221	271	1123	1378	1537	300	حديث الحجاج من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان اي- تخبر خبره واتاه به اذا دسه اليه والنسيسة السعاية في حديث عمر شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس نسطاس في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا اعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس	622	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	false	7470680849264468556	132	163	746	906	1617	300	حديث الحجاج من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان اذا تخبر وال---------------------------نسيسة السعاية نسط---------------------------------------------------------------------س في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس	3989	4576054457653698290	151	278.0	120	256	58.984375	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms623	true	8222725719868873596	242	285	1253	1493	1571	300	الحديث نشا يتخذون القران مزامير اي جماعة احداث والمحفوظ بسكون الشين 1 فيكون مصدرا سمي به كعدل ويجوز نشء بتحريك الشين جمع ناشء كخادم وخدم----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم--------------- كذا ذكره بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء 2 في ----------	623	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00200	false	-5720591400495124061	24	70	120	387	1601	300	الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح ال---------------------------------------------------------------------شين جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وسياتي ذكره في	200	4576054457653698290	151	267.0	125	336	44.94047546386719	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms623	true	8222725719868873596	210	233	1074	1213	1571	300	عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان	623	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09802	false	-2196832752156351077	79	102	417	556	1544	300	عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان	9802	4576054457653698290	139	278.0	116	139	100.0	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms623	true	8222725719868873596	80	160	421	816	1571	300	الحديث لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي النسيان ذهاب الحفظ كره نسبته ذلك الي نفسه---- لمعنيين احدهما ان الله عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه لما في ذلك من الكراهة ولان ذلك لم يكن باختياره وقد انساه الله تعالي ونساه اياه ومنه قوله بل هو نسي ولو روي نسي بالتخفيف يكون معناه انه ترك من الخير وحرم	623	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09806	false	7079514598483317544	187	251	975	1299	1541	300	الحديث لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي------------------- كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان الله عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه---------------------- ولان ذلك لم يكن باختياره يقال نساه الله وانساه------------------------------ ولو روي نسي بالتخفيف لكان معنا----ه ترك من الخير وحرم	9806	4576054457653698290	294	532.0	234	399	73.68421173095703	55	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms623	true	8222725719868873596	169	204	857	1043	1571	300	المنسي تحت قدم الرحمن عز وجل اي ينسون في النار وتحت القدم قيل هو استعارة كانه قال ينسيهم الله تعالي الخلق لءلا يشفعوا فيهم ----قال الشاعر ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد	623	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09807	false	-7705044422759313924	0	31	0	168	1578	300	المنسي تحت قدم الرحمن------- اي ينسون في النار وتحت القدم------- استعارة كانه قال ينسيهم الله------ الخلق لءلا يشفع-- فيهم احد قال الشاعر ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد	9807	4576054457653698290	164	292.5	134	190	86.31578826904297	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	37	89	181	434	1497	300	يتعلق به و-نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه وانشب اظفاره ومخالبه فيه ويقال للذءب نشبة ونشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت ولم ينشب ان فعل كذا اي ----------------لم يتعلق بشء ولم يشتغل بغيره ومعناه لم يمكث ولم يبرح ومنه ح-----------------------------------ديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي وقعوا	624	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	62	110	314	535	1563	300	وتعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه و-------------------------------------------------------------------------لم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء -----------غيره ولا اشتغل بسواه وفي حديث عاءشة وزينب لم انشب ان اثخنت عليها وفي حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا	870	4576054457653698290	134	210.0	102	305	43.934425354003906	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	246	283	1245	1423	1497	300	الحديث---- سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظ---ن به مس---- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء-------------- وقال الحسن النشرة من السحر	624	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	115	159	615	823	1566	300	الحديث انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	3433	4576054457653698290	176	310.5	139	209	84.21052551269531	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms625	true	7120142109953302452	38	112	189	555	1549	300	الحديث انه كان اذا اوفي علي نشز كبر بسكو---------------------------------ن الشين وفتحها وهو المرتفع من الارض شبه التل وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صفة خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم ناتءة مرتفعة---------- ومنه --حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها اي عصته وارتفعت عنه فهي ناشز وناشزة ونشز عليها زوجها اضر بها وجفاها ينشز وينشز ونشز عن مجلسه ارتفع وفي حديث اخر اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	625	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	201	240	1037	1229	1556	300	الحديث انه كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفر قال وقد تسكن الشين ومنه الحديث في------------------------------------------------------------ خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم م------رتفعة علي الجسم ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	3694	4576054457653698290	130	193.0	103	411	31.630170822143555	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms625	true	7120142109953302452	216	245	1104	1237	1549	300	وفي حديث عوف بن مالك رضي الله عنه رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم تم اعيد فانتشط ابو بكر رضي الله عنه اي	625	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	false	-5545885554061247992	205	231	1084	1204	1571	300	وفي حديث عوف بن مالك------------- رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعيد فانتشط ابو بكر رضي الله عنه اي	4654	4576054457653698290	119	228.0	93	133	89.47368621826172	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms625	true	7120142109953302452	267	300	1372	1549	1549	300	حديث طلق ----------------قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوها مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف قال فمدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت-	625	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05669	false	2558731337669624260	46	76	244	410	1607	300	حديث طلق انه عليه السلام قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه- مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف قال ابن الاثير--------------------------- اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت	5669	4576054457653698290	139	237.0	114	194	71.64948272705078	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms626	true	2093054679928200105	152	256	821	1309	1512	300	ان زيد بن عمرو مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل لحما فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب النصب حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية فيعبدونه والجمع انصاب وله وجوه ثلاثة احده-ا ان زيدا ظن ان ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لانصابها فامتنع لذلك ولم يكن الامر علي ما ظن الثاني ان زيد بن حارثة رضي الله عنه كان فعله من غير امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ذلك لان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان الله عز وجل اعطي نبيه صلي الله عليه وسلم	626	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00873	false	7463973622581798094	54	126	275	603	1506	300	ان زيد بن عمرو مر برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب قال ابن الاثير قال الحربي قوله ذبحنا له شاة ---------------له وجهان----- احدهما ان يكون زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله من غير امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه و---لان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان ---مع سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	873	4576054457653698290	255	392.0	193	490	52.04081726074219	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms626	true	2093054679928200105	21	106	100	564	1512	300	حديث حذيفة رضي الله عنه اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال الجبان النشف والنشف بالكسر حجر ينشف به الوسخ من الرجل وغيرها وقال غيره حجارة مضرسة وقال الاصمعي النشفة حجارة سود كانها احرقت بالنار وقال غيره حجارة تقوم علي راس الماء فمعناه ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم هذا اذا كان النشف قبل الرضف فاذا كان الرضف قبل النشف فالرضف الحجارة المحماة	626	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	false	6280070227587715283	37	83	185	438	1606	300	حديث حذيفة------------- اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم والنشفة الصوفة التي ينشف بها الماء من الارض الصحاح -------------------------	5670	4576054457653698290	201	358.5	163	464	43.318965911865234	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms627	true	-4311461004092169593	115	154	552	738	1464	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر رضي الله عنهما الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه	627	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	false	7868312198072690245	123	156	607	763	1518	300	حديث ابن عمر--------------- من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر--------------- الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه	874	4576054457653698290	156	288.0	123	186	83.87096405029297	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms627	true	-4311461004092169593	206	268	982	1309	1464	300	حديث عبد الله بن زمعة رضي الله عنه انه تزوج بنت الساءب فلما نضت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي------- سرير العروس ذكرها الجبان وقال ابن فارس بفتح الميم وانها الحجلة وهي-- من قولهم نصصت المتاع---- جعلت بعضه علي بعض ونصت الظبية جيدها رفعته ونص الحديث رفعه ونصصت العروس اقعدتها علي المنصة والماشطة تنص العروس وكل شء اظهرته فقد نصصته	627	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	false	6293001596042465330	68	110	348	558	1512	300	حديث عبد الله بن زمعة------------- انه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي------------------- بفتح الميم------ الحجلة عليها من قولهم نصصت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء اظهرته فقد نصصته	4275	4576054457653698290	187	310.0	148	340	55.0	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms628	true	-4077934606555601234	181	205	933	1052	1563	300	حديث عمر رضي الله عنه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا وفي رواية ما تستضج كراعا ا-----------------------------------ي لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف	628	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	134	159	733	862	1579	300	حديث عمر رضي الله عنه فترك صبية صغارا ما ينضجون كر-------------------------اعا اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف	1372	4576054457653698290	94	170.0	75	154	61.03895950317383	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms629	true	-6156159348372846683	87	120	445	620	1541	300	الحديث---- مر بقوم ينتضلون اي يرتمون والنضال الرمي مع الاصحاب وقد --------------------ناضلته فنضلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------- يناضل عنه---- اذا ---------------تكلم---- بعذره----------------------------------------------------------------------- ومنه في شعر ابي طالب---------------------------------------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل	629	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	172	260	954	1437	1678	300	الحديث انه مر بقوم ينتضلون اي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وناضلت عنه نضالا دافعت وتنضلت الشء اخرجته واجتلت منهم جولا معناه الاختيار اي اخترت وانتضل سيفه اخرجه وانتضلت منهم نضلة اخترت وفلان نضيلي وهو الذي يراميه ويسابقه ويقال فلان يناضل عن فلان اذا نصح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجج وفي الحديث بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اي اجادل واخاصم وادافع ومنه--- شعر ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل	7148	4576054457653698290	141	171.0	113	486	29.012346267700195	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms629	true	-6156159348372846683	155	178	795	924	1541	300	وفي الحديث ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله------------ والنضو الدابة التي انضتها الاسفار ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان احدنا لياخذ	629	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	252	300	1353	1617	1617	300	وفي الحديث ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة التي هزلتها الاسفار واذهبت لحمها وفي حديث علي كرم الله وجهه كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي هزلتموه وفي الحديث ان كان احدنا لياخذ-	9813	4576054457653698290	116	211.0	95	265	43.77358627319336	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms630	true	8807253908117954822	186	242	945	1256	1572	300	الحديث ان الله لا ينظر الي صوركم واموا-------------------------لكم قيل----------- معني النظر ه---و الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وكذلك قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة فان الله تعالي علوه-- عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب -----------العمل	630	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	239	294	1287	1602	1637	300	الحديث ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم قال ابن الاثير معني النظر هاهنا الاحسان- والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراه--------------------------------------------ة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة ---والله سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو للسر واللب وهو القلب والعمل	3444	4576054457653698290	245	428.0	199	363	67.49311065673828	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms630	true	8807253908117954822	245	299	1270	1569	1572	300	الحديث ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة ---معني ال-----نظافة في حق الله تبارك وتعالي تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره--------- خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة السر ع-ن الغل -------والحسد والحقد ونحوها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام------- ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	630	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	55	112	285	601	1650	300	الحديث ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال ابن الاثير نظافة------ الله كناية عن---- تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثال-----ها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	5678	4576054457653698290	264	455.0	214	331	79.75830841064453	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms630	true	8807253908117954822	83	140	436	713	1572	300	حديث سعيد بن المسيب انه كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل الاصل في النطل ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق---- الا العكر-------- صب عليه ماء فهو النطل والطحل الخاثر الكمد اللون 2 سمي به لقلته يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة والناطل القدح الصغير الذي يري- فيه الخمار	630	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	false	7220878959551983414	198	248	1037	1281	1586	300	حديث ا----بن المسيب---- كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ------------ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق منه الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد-------------------------- يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار	7149	4576054457653698290	195	324.5	152	290	67.24137878417969	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms630	true	8807253908117954822	144	177	734	905	1572	300	الحديث----- غدا الي النطاة وهي علم لخيبر او حصن بها---- من النطو وهو البعد قال كاليهودي من نطاة الرقال------- وادخال اللام عليها كادخالها علي حارث وحسن وعباس كان النطاة وصف لها غلب عليها	630	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	130	165	683	857	1536	300	--حديث خيبر غدا الي النطاة -هي علم لخيبر او حصن بها وهي من النط----و البعد قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وادخال اللام عليها كادخالها علي حرث------ وعباس كان النطاة وصف لها غلب عليها	9816	4576054457653698290	133	216.0	105	187	71.12299346923828	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	42	97	227	521	1531	300	دعاء داود علي-----------ه الصلاة والسلام يا رازق النعاب في عشه النعيب صوت الغراب وقد نعب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ومعناه ما يقال ان فرخ الغراب اذا تفقات عنه البيضة خرج------------- ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره فتركه ---------فيسوق الله تعالي اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يحمم ريشه فيسود ويعاوده	631	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	false	1530488678628954776	88	137	456	714	1583	300	دعاء داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام يا رازق النعاب في عشه النعاب---- الغراب قي------------------------------------------ل ان فرخ الغراب اذا----------------- خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله------ اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده	879	4576054457653698290	216	348.5	174	327	66.05504608154297	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	108	142	577	745	1531	300	عليه الصلاة والسلام يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله--------------- النعت وصف الشء بما فيه من حسن قاله الخليل ولا يقال في المذموم الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء فاما الوصف فيقال	631	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	215	248	1094	1249	1549	300	عليه وسل----------م يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله قال ابن الاثير النعت وصف الشء بما فيه من حسن ------------ولا يقال في القبيح- الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء و----الوصف -يقال	1047	4576054457653698290	132	212.0	102	183	72.13114929199219	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	171	231	887	1187	1531	300	كذا وقع فيه--------- وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف- بعضهم---- وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها في روايته و----اورد نحو هذه الالفاظ لان المرء-- اذا طلبه لم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	631	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03991	false	-8259048742513526549	2	66	9	328	1529	300	كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم قال وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسح-ق الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه لم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	3991	4576054457653698290	286	527.0	228	320	89.375	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	1	33	5	187	1531	300	اخر نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة ويحتمل صيانتها -----------عن اكل --------القاذورات والحث علي السواك والله اعلم 2 ---------------------------------------------------------------في الحديث تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا	631	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	114	156	613	873	1650	300	----نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات والحث علي تطهيرها من النجاسات والسءال والتنظف تكلف النظافة واستنظفت الشء اي اخذته نظيفا كله وفي الحديث تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا	5678	4576054457653698290	146	238.5	120	264	55.30303192138672	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	241	266	1236	1366	1531	300	يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد يراد بالنعل الفرد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم تخصف ولم تطارق------------------ والعرب تمتدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	631	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	205	251	1088	1322	1543	300	يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير --------النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تم-دح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	7150	4576054457653698290	100	159.5	79	243	41.15226364135742	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms632	true	-8129636045160749426	48	113	232	546	1505	300	قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي -قال نعم وكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم ولكن قولوا نعم وكسر العين وقال بعض	632	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	32	91	153	438	1465	300	قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت--- انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرء بهما و-----------------------قال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم و----قولوا نعم بكسر العين وقال بعض	7949	4576054457653698290	238	422.0	189	315	75.55555725097656	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms633	true	276662089454062557	45	92	231	454	1497	300	وفي حديث ابي سفيان انعمت فعال عنها يعني هبل حين اراد الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا فاجالهما عند هبل فخرج سهم الانعام اي حين قال------------ اعل هبل -قال عمر الله اعلي واجل ------------------------------اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت--- اجابت بنعم	633	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	103	155	498	742	1465	300	وفي حديث ابي سفيان -------------------------حين اراد الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال عمر الله اعلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت اي اجابت بنعم	7949	4576054457653698290	179	300.5	140	269	66.5427474975586	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms635	true	-8670381793111063696	81	120	422	611	1554	300	الي العشرة -في الحديث بشروا ولا تنفروا اي لا تخيفوهم ولا تحذروهم بما يحملهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفار وفي الحديث انه --شرط لبعض من اقطعه شيءا ا--لا ينفر ماله اي لا يزجر ما يرعي فيها من ماله و---يدفع عن الرعي وفي ----	635	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	93	162	548	890	1674	300	-اي مذعورة وفي الحديث بشروا ولا تنفروا اي لا تلق-------------وهم بما يحملهم علي النفور يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب ومنه الحديث ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام والدين وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تنفر الن-اس وفي الحديث انه اشترط ل----من اقطعه ارضا ان لا ينفر ماله اي لا يزجر ما يرعي----- من ماله ولا يدفع عن الرعي واستنفر	3453	4576054457653698290	151	236.0	117	366	41.256832122802734	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms635	true	-8670381793111063696	193	272	1033	1427	1554	300	في الحديث بعثت في نفس الساعة قيل فيه معنيان احدهما ان يكون المراد به بعثت في قرب الساعة كقوله عليه الصلاة والسلام من نفس عن غريمه اي بعثت وقد حان قيام الساعة الا ان الله عز وجل اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس والاخر-------------------------- انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان واراد اني بعثت في وقت---------- احس ----بنفسها وقربها كما يحس بنفس الانسان اذا قربت منه اي في -------وقت بان- اشراطها---- وظهرت علامات قيامها وفي رواية بعثت في نسم الساعة	635	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	false	-420687744387401125	39	102	196	511	1562	300	في الحديث بعثت في نفس الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعثت وقد حان قيامها وقرب الا ان الله------- اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس واطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان -اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفس-------ها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب- منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علامات-----ها ويروي ---------في نسم الساعة	3994	4576054457653698290	242	368.5	193	446	54.26008987426758	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms635	true	-8670381793111063696	273	297	1430	1542	1554	300	حديث عمر رضي الله عنه كنا عنده فتنفس رجل يعني افاخ وخرج من تحته ريح شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم	635	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	false	3604673076611744581	193	216	956	1060	1474	300	حديث عمر رضي الله عنه كنا عنده فتنفس رجل اي --------خرج من تحته ريح شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم	3999	4576054457653698290	101	192.0	79	112	90.17857360839844	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms636	true	2368578718512904174	179	208	873	1018	1490	300	وفي الحديث---- نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش النفش ندف -------الصوف وانما نهي عنه---------- لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن	636	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	267	300	1419	1581	1581	300	وفي الحديث انه نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو--- ندف القطن والصوف وانما نهي عن كسب الاماء لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن-	4142	4576054457653698290	138	238.0	110	166	83.13253021240234	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms638	true	-6356599313268560736	229	282	1145	1440	1525	300	ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر------ ومعناه ان ابداءهن المحاجر 3 محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وهو ا------------لوصوصة ايضا واسم ذلك الشء الوصواص وكانت البراقع والوصواص من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد	638	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	false	-5376228645749050448	0	49	0	272	1628	300	ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه --محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر-- محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكان------------------------------------- من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد	884	4576054457653698290	238	445.5	194	313	76.03833770751953	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms638	true	-6356599313268560736	3	48	12	243	1525	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت--------------- كانه من النفل الذي هو الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون ما سواه او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان	638	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	false	3237331305168531436	148	190	788	1010	1575	300	حديث ابي الدرداء------------- اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت قال ابن الاثير كانه من النفل الغن--------يمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غير---ه او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان	7158	4576054457653698290	202	370.0	163	246	82.11382293701172	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms638	true	-6356599313268560736	58	90	286	452	1525	300	زيد بن اسلم قال ارسلني ابي اليه------- وكانت لنا غنم فارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نفيتين نجفف عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك كذا روي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن بعيرين وانما هو نفيتين علي وزن سفينتين واحدتهما نفية	638	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09823	false	7831096673463639407	163	300	885	1562	1562	300	زيد بن اسلم قال ارسلني ابي الي ابن عمر وكان -لنا غنم فجءت ابن عمر فقلت اادخل وانا اعرابي نشات مع ابي في البادية فكانه عرف صوتي فقال ادخل وقال يا ابن اخي اذا جءت فوقفت علي الباب فقل السلام عليكم فاذا ردوا عليك السلام فقل اادخل فان اذنوا والا فارجع فقلت ان ابي ارسلني اليك تكتب الي عاملك بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك فبينا انا عنده خرج عبد الله بن واقد من البيت الي الحجرة واذا عليه ملحفة يجرها فقال اي بني ارفع ثوبك فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الي عبد يجر ثوبه من الخيلاء فقال يا ابت انما بي دماميل قال ابو الهيثم اراد بنفيتين سفرتين من خوص قال ابن الاثير يروي نفيتين بوزن بعيرين وانما هو نفيتين علي وزن شقي-تين واحدتهما نفية-	9823	4576054457653698290	141	224.5	114	680	20.735294342041016	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms642	true	4711220776640708207	13	47	62	225	1529	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه------------ ان يقتل ينقم اي ان قتلته كان له من ينتقم منك قال القتبي------- كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان------------------ فربما مات قاتله وربما اصابه خبل	642	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	98	138	486	685	1561	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالارقم ان يقتل ينقم اي ان قتل-ه كان له من ينتقم منه قال والارقم الحية كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل	7952	4576054457653698290	155	269.0	121	200	77.5	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms642	true	4711220776640708207	181	227	884	1134	1529	300	الحديث تنقه وتوقه--------------- رواه الطبراني بالنون وقال اي--- تخير الصديق ثم احذره وقال بلغني عن بعض اهل العلم انه قال اتق الذنوب واحذر وقال ابو محمد الخواص تبقه بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء	642	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	181	217	1002	1206	1663	300	الحديث تنقه وتوقه قال ابن الاثير رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره---------------------------------------------------------------- تبقه بالياء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء	9824	4576054457653698290	179	323.0	146	268	66.79104614257812	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms644	true	5385691962270948195	243	280	1269	1470	1569	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرج-------------------------------------------ل فاراد--------------- عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها لانه القي اليها سرا فافشته	644	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	0	44	0	232	1589	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان-- لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسل----------م بهذا المقال تانيب --حفصة-------------- لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	169	280.5	137	260	65.0	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms645	true	6232970975567616616	252	289	1323	1490	1543	300	ان الله عز وجل خطا نوءها قال قوم د---------------------------عاء عليها كما يقال لا سقاه الله الغيث ---------------------------------قال الحربي وهذا لا يشبه الدعاء انما هو خبر والذي يشبه ان يكون دعاء ما روي عن ابن عباس رضي الله	645	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	255	300	1229	1442	1442	300	ان الله------- خطا نوءها الا طلقت نفسها وقال في شرحه قيل هو دعاء عليها كما يقال لا سقاه الله الغيث واراد بالنوء الذي يجء فيه المطر وقال الحربي -هذا لا يشبه الدعاء انما هو خبر والذي يشبه ان يكون دعاء حديث----- ابن عباس رضي الله-	209	4576054457653698290	141	230.0	110	227	62.11453628540039	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms646	true	7139609136877232731	66	149	348	754	1518	300	حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال ابو عبيد اختلف الناس فيه وعندي انه اراد بقوله نوح عمر رضي الله عنه وذلك لحديثه عليه الصلاة والسلام انه استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر ثم شبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عمر بنوح فا----------------------------------------------راد ابن سلام ان عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة لان ذلك القول كان فيه و------------القيامة تقوم --في يوم الجمعة	646	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	false	-6680063978464567319	107	264	593	1340	1536	300	حديث --------ابن سلام------------- لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال ابن الاثير قيل-------------------- اراد ب-----نوح عمر رضي الله عنه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم-- استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فاشار عليه ابو بكر رضي الله عنه بالمن عليهم واشار عليه عمر رضي الله عنه بقتلهم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن اللين واقبل علي عمر رضي الله عنه وقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه ابا بكر بابراهيم حين قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وشبه عمر رضي الله عنه بنوح حين قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة لان ذلك القول كان فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة	1672	4576054457653698290	297	461.5	230	795	37.358489990234375	57	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms647	true	-1927617292773032450	2	77	9	396	1578	300	غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب فتطيرها الريح فتشعلها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا فاما البءر فهو الذي يحفره- الرجل في ملكه او في موات فتردي فيه انسان	647	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	151	193	746	974	1511	300	غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار فتنكسر- النون فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فقرءوه مصحفا بالياء والبءر ----------------------------------------هي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحفرها الرجل في ملكه او في موات فيقع فيها انسان	3477	4576054457653698290	198	347.5	158	388	51.03092956542969	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms647	true	-1927617292773032450	102	163	521	839	1578	300	صفة ناقة صالح------------------------------- هي انور من ان تحلب اي انفر والنوار النفار وامراة نوار نافرة عن الشر والقبيح والجمع نور وقد نارت نورا ونءورا ونرته وانرته نفرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث كانت بينهم ناءرة اي كاءنة تقع بين القوم وقد نرت عليهم انور وبغاه الله تعالي ناءرة ونيرة وذات منور اي ضربة او رمية تنير فلا تخفي ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها ومنارة	647	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03480	false	4326795748598725641	155	211	801	1103	1568	300	صفة ناقة صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام هي انور من ان تحلب اي انفر والنوار النفار ------------------------------------------------------------------ونرته وانرته نفرته وفرس وديق نوار اذا استودقت وهي تريد الفحل وفي ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح ويقال بينهم ناءرة اي عداوة وشحناء وفي الحديث كانت بينهم ناءرة اي فتنة حادثة وعداوة------------------------------------------------------------------------------------------ ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها ونرت --	3480	4576054457653698290	140	189.5	113	460	30.434782028198242	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms649	true	-1514215613413896361	60	197	290	987	1534	300	الحديث ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن اي --------------------لا يختلس شيءا به قيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والنهب الغارة وسلب الاشياء---------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا اوليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا الن---------------هبي بمعني النهب كالنحلي والنحل العطية---- وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي وفي الحديث فاتي بنهب اي غنيمة وجمعه نهاب ونهوب ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه انه كان يوتر قبل ان ينام ويقول احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد سهمه من الغنيمة يعني قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة ----------------------------------------------في شعر العباس بن مرداس رضي الله عنه وكانت نهابا تلافيتها وهو جمع نهب ايضا وفيه اتجعل نهبي ونهب العبي 2 د بين عيينة والاقرع عبيد -----اسم فرسه	649	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	94	249	544	1351	1633	300	الحديث -لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية وكان للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذلك حتي تجتمع معزي الفزر وفي الحديث ----انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا اوليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل للعطية قال وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي وفي --حديث--------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه------------------------------- احرزت نهبي وابتغي النوافل ا-----------------------ي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة قال والنهب هاهنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر وفي شعر العباس بن مرداس-------------------------------------------------------- اتجعل نهبي ونهب العبي---د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه	890	4576054457653698290	504	862.0	404	972	51.85185241699219	89	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms650	true	-4228819690072918565	29	57	148	297	1584	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها فليقتطع فليرسل الي جاره الذي لا وبر له قوله فليناهزها اي ليبادرها	650	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	84	110	453	586	1561	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي ----------------يبادرها	3700	4576054457653698290	128	243.0	103	149	85.90604400634766	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms653	true	-5687079852043365839	218	252	1081	1242	1475	300	فوثب الرجل اي طفر وفي حديث-------------------- صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصته وثب----- والا نكص وخلاه في الحديث------------ ابو بكر يتوثب علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم	653	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	166	205	869	1059	1540	300	جواب الجحد بالفاء وفي حديث علي عليه السلام يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك وفي --حديث هذيل ايتوثب ابو بكر ------علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم	912	4576054457653698290	128	186.0	98	198	64.6464614868164	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms654	true	-8802192439288067125	230	257	1177	1313	1540	300	يتبايعان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص من كذا فقال قد اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة علي نفسه	654	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	0	27	0	136	1508	300	يتبايعان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص من كذا فقال قد اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة علي نفسه	915	4576054457653698290	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms654	true	-8802192439288067125	8	46	45	239	1540	300	الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل يتمه و--------الوثم الكسر والدق اي ياتي به تاما في اللفظ علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب والوثيمة----------------------------------------------- الحجر ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا والذي اخرج النار من الوثيمة اي	654	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08000	false	-5156699955907890368	90	179	489	958	1594	300	الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه------------- علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب ووثم الفرس الارض بحافره وثما وثمة رجمها ودقها وكذلك وثم الحجارة والمواثمة في العدو والمضابرة كانه يرمي بنفسه وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم ووثم يثم اي عدا وخف ميثم شديد الوطء وكانه يثم الارض اي يدقها قال عنترة خطارة غب السري زيافة تطس الاكام بكل خف ميثم ابن السكيت الوثيمة الجماعة من الحشيش او الطعام وقولهم لا والذي اخرج النار من الوثيمة اي	8000	4576054457653698290	156	266.5	124	482	32.36514663696289	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms655	true	-1617564322610725014	9	68	47	351	1498	300	وجبة ختان غفر له في صحيفة--- ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب وتعنو فيه الوجوه تجب اي تخفق------------------------------------ وجبا ووجيبا وتعنو تخ--------------------------------------------ضع في ح--------------------------------ديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا فيذهب الرجل الي الكلاء ويجء وهو ساجد اي اوجب---------------- بعضهم -----علي بعض شيءا كهيءة السباق والمراهنة والكلاء ب------التشديد	655	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	false	8147304543964443226	71	151	370	793	1547	300	وجبة قلبه اي خفقانه وفي حديث ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب والوجب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب وجبا واوجب عليه غلبه علي الوجب ابن الاعرابي الوجب والقرع الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه وفي حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا اي تراهنوا فكان بعضهم اوجب علي بعض شيءا----------------------- والكلاء بالمد والتشديد	916	4576054457653698290	212	314.5	165	446	47.533634185791016	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms656	true	-7549399410412076080	175	290	902	1531	1577	300	الحديث و-----جوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد اي--------------------------------------- ابوابها--------------- ولذلك قيل لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة وفي الحديث انه ذكر الفتن كوجوه البقر وفي رواية كصياصي البقر اي قرونها والوجوه محمولة علي الصياصي ايضا لانها في الوجوه في صلاة الخوف طاءفة تجاه العدو اي وجاههم يواجهونهم والواو في اول الكلمة تقلب تاء مثل تقاه وتخمة وتءدة ونحوها 3 في الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم تفسيره فيما نري --حديثه الاخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم كانه يعني وجوه القلوب اي اهواءها وارادتها وفي حديث عن الشعبي عن الحارث عن علي مرفوعا استووا تستو قلوبكم في حديث ابي الدرداء لا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني يحتملها فتهاب الاقدام عليه	656	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	83	152	450	823	1583	300	الحديث كانت وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الخد الذي يكون فيه بابه اي كانت ابواب بيوتهم في المسجد ولذلك قيل ل---خد البيت الذي فيه- الباب وجه الكعبة وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اراد وجوه القلوب كحديثه الاخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي هواه------------------------ا وارادتها وفي حد-------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء لا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني يحتملها فتهاب الاقدام عليه	8746	4576054457653698290	283	468.5	230	690	41.01449203491211	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms658	true	9098730574630469055	178	213	900	1094	1527	300	الاوداج جمع الودج وهو ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح و------------------------قيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها وقيل مستبطنان في العنق وقيل في الاخدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كل ما افري الاوداج	658	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	false	-2410854823493369176	87	147	463	802	1640	300	الاوداج-------------- ما احاط بالحلق من العروق وقيل هي عروق في اصل الاذنين يخرج منها الدم وقيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والوريدان النبض والنفس وفي حديث الشهداء اوداجهم تشخب دما قيل هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح وفي الحديث كل ما افري الاوداج	1393	4576054457653698290	125	202.5	101	353	35.4107666015625	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms658	true	9098730574630469055	263	293	1336	1483	1527	300	اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث--------- ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويدع-وا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم ذلك بلا عوض ولا اخراج حق في الحديث	658	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	167	197	828	980	1552	300	اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم---- بلا عوض ولا اخراج ومنه- الحديث	5187	4576054457653698290	136	240.5	108	157	86.62420654296875	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms658	true	9098730574630469055	22	78	123	412	1527	300	حديث الحارث الاعور الق------------------------------------------ران هين الوحي اشد منه قيل له اراد -----------------بالوحي الخط والكتابة------ يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح والكتاب موحي وانشد لقدر كان وحاه الواحي كذا ذكره عبد الغافر---- وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 شء فخص به اهل البيت	658	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09877	false	-3492727062400551582	95	156	490	810	1552	300	حديث الحر-ث الاعور قال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحرث القران هين الوحي اشد من-------ه اراد بالقران القراءة وبالوحي ال------كتابة والخط يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح قال ابو موس---------------------------ي كذا ذكره عبد الغافر قال وانما المفهوم من كلام الح-رث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-- شء فخص به اهل البيت	9877	4576054457653698290	235	385.5	188	364	64.56044006347656	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms659	true	-4205175258038294593	249	278	1209	1356	1465	300	حديث القسامة فوداه من ابل الصدقة اي اد-ي ديته و---في حديث اخر ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان ارادوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية واتدي ا----خذ الدية	659	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	64	93	328	478	1511	300	حديث القسامة فوداه من ابل الصدقة اي اعطي ديته ومنه الحديث---- ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاء-وا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية	9882	4576054457653698290	128	216.0	102	155	82.58064270019531	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms661	true	5023384333085809388	257	296	1301	1503	1521	300	حديث ابي طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها نفخت فاوريت 1--------------------------------------------------------------------------------- قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت والواري الزند الذي يوري النار سريعا ورجل واري الزناد كريم في ح-----------------------ديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا	661	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09888	false	2500681637095037420	106	163	532	826	1512	300	حديث------------ تزويج خديجة رضي الله عنها نفخت فاوريت وري الزند خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري الذي تظهر ناره سريعا قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت وفي حديث علي كرم الله وجهه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي وفي حديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا	9888	4576054457653698290	132	196.5	105	306	43.13725662231445	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms665	true	-1921457690328423910	215	286	1083	1425	1483	300	-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله قال ابي-------- ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي قال عبد الله فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله ان ساله عن المواصلة في الصلاة فقال يعن---ي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	665	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	92	172	495	883	1590	300	وقد- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم وهو ان لا يفطر يومين او اياما وفيه النهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي------------- فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيم--------ا ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	7222	4576054457653698290	298	548.0	234	414	71.98067474365234	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms667	true	-5843089117241049402	184	273	927	1372	1515	300	حديث النعمان بن مقرن رضي الله عنه انه لما حمل يعني علي العدو ما وصلنا كنفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة -في الحديث انه كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء الواحد وصل في الحديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض يعني موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق بمعني مدفوق 3 ---------------------------------------في حديث علي رضي- الله عنه صلوا السيوف بالخطا اي ------------------------------اذا قصرت------- عن الضراءب فتقدموا تلحقوا والرماح بالنبل اي اذا لم تلحقهم الرماح فارمو-ا بالنبل AUTO ومن	667	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07220	false	-8336040190337863353	184	269	983	1409	1570	300	حديث النعمان بن مقرن -------------انه لما حمل -----علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة وفي الح----------------------------------------------------------ديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض ا--ي موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق قال ابن الاثير كذا شرح قال ولو جعل علي بابه لم يبعد وفي حديث علي عليه السلام-- صلوا السيوف بالخطي والرماح بالنبل قال ابن الاثير اي اذا قصرت السيوف عن الضريبة فتقدموا تلحقوا و-----------------اذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل قال- ومن	7220	4576054457653698290	314	509.5	248	524	59.92366409301758	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms667	true	-5843089117241049402	11	51	68	271	1515	300	عاءشة---------- ليست الواصلة بالتي تعنون وما باس تعني ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود -انما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة 5 انا به ابن رزين انا الطيب انا محمد بن	667	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	253	290	1303	1499	1539	300	عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس----- ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال----- ابن الاثير قال ا--------حمد بن	7221	4576054457653698290	169	298.5	136	214	78.97196197509766	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms667	true	-5843089117241049402	124	153	615	757	1515	300	حديث جابر---- اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل--- او يتوصل به في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة وفي حديث عتبة	667	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	28	56	146	286	1502	300	حديث جابر انه اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل--- في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة والعطية ------	7223	4576054457653698290	126	228.5	101	149	84.56375885009766	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms668	true	2803522876983885238	152	203	798	1069	1541	300	وفي الحديث ينزل عيسي بن مريم فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية 3 ويحتمل انه اراد---- لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس وكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين -تقوية لاهل الاسلام فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ	668	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	false	1380673793281996312	107	156	567	826	1574	300	وفي الحديث ينزل عيسي بن مريم فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل-------- اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية له---------م فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ	5202	4576054457653698290	248	461.0	200	276	89.85507202148438	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms668	true	2803522876983885238	204	261	1072	1353	1541	300	الحديث ان الله تعالي واضع يده لمسء الليل ليتوب بالنهار ولمسء النهار ليتوب بالليل قال عبد الغافر اي لا يعاجله بالعقوبة بل يمهله يقال وضع يده عن فلان اذا كف عنه وعلي هذا الذي ذكره كان ينبغي ان يقول واضع يده عن مسء الليل ولكن معناه معني ما جاء في الرواية الاخري ان الله باسط يده لمسء	668	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05206	false	6010277412442272175	96	124	531	681	1578	300	الحديث ان الله------ واضع يده لمسء الليل ليتوب بالنهار ولمسء النهار ليتوب بالليل اراد بالوضع هاهنا البسط وقد صرح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية الاخري ان الله باسط يده لمسء	5206	4576054457653698290	119	198.0	95	281	42.3487548828125	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms669	true	-6241108223668555634	0	107	0	529	1492	300	حديث عبد الله رضي الله عنه لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء ومعناه لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه في حديث النساء عليهن من الحق الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب لا يرون به باسا------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب نهي عن ذلك وليس المراد به نفس الزني لانه محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه AUTO وطب 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه اتيناه بوطبة يروونه---------------------------- بالباء المنقوطة بواحدة و----هو تصحيف وانما هي وطيءة علي	669	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	false	5064995404962773242	129	266	655	1378	1550	300	حديث عبد الله رضي الله عنه لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اراد ----------------لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوطاء خلاف الغطاء والوطيءة تمر يخرج نواه ويعجن بلبن والوطيءة الاقط بالسكر وفي الصحاح الوطيءة ضرب من الطعام التهذيب والوطيءة طعام للعرب يتخذ من التمر وقال شمر قال ابو اسلم الوطيءة التمر وهو ان يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل الوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن المفضل الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة وفي حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه اتيناه بوطيءة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس يروي بالباء المو--------حدة وقيل هو تصحيف والوط------يءة علي	235	4576054457653698290	213	38.5	166	1008	21.130952835083008	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms669	true	-6241108223668555634	184	241	912	1210	1492	300	حنين الان حمي الوطيس هذا------------------------- من فصيح الكلام يعبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق والوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال	669	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	140	190	744	994	1553	300	حنين الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه وهو من فصيح الكلام -عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها يضرب مثلا للامر اذا اشتد قد حمي الوطيس ويقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال	4018	4576054457653698290	120	72.0	95	425	28.235294342041016	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms670	true	-8701518290545669057	108	138	551	703	1562	300	الحديث وعلي راس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه والبصاءر التي جعلها فيه AUTO وعك في الحديث	670	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04716	false	6990796485079362514	99	127	534	678	1562	300	الحديث وعلي راس السراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه والبصاءر التي جعلها فيه و--------في الحديث	4716	4576054457653698290	142	273.5	114	152	93.42105102539062	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms671	true	-217103604956574274	2	42	10	232	1545	300	الشمس السماء يقال وغرت الهاجرة وغر---------------------------------------------------------ا واوغر الرجل صار في ذلك الوقت كما يقال ا---------------------ظهر واضحي واصبح وامسي ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب 2 وروي مغورين والتغوير النزول للقاءلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث المغيرة واغرة الضمير --من الوغر	671	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03534	false	-8154582332518240137	165	266	881	1411	1606	300	الشمس السماء يقال وغرت الهاجرة وغرا اي رمضت واشتد حرها ويقال نزلنا في وغرة القيظ علي ماء كذا واوغر الرجل دخل في ذلك الوقت كما يقال اظهر اذا دخل في وقت الظهر ويروي في الحديث فاتينا الجيش-------------------------------------------- مغورين وا---وغر القوم دخلوا في الوغرة والوغر والوغر الحقد والذحل واصله من ذلك وقد وغر صدره يوغر وغرا ووغر يغر وغرا فيهما قال ويوغر اكثر واوغره وهو واغر الصدر علي وفي الحديث الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة واصله من الوغرة وشدة الحر ومنه حديث مازن رضي الله عنه ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر وفي حديث المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر	3534	4576054457653698290	136	177.5	108	577	23.5701904296875	18	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms671	true	-217103604956574274	200	251	1046	1293	1545	300	وفي في الحديث قال لزيد بن ارقم رضي الله عنه وفت اذنك وصدق الله تعالي حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت لانه صدق ما في نفسه فلما نزل من القران ما نزل في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من الظن-ة فيما ادته الي	671	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	201	238	981	1170	1486	300	وفي -----حديث -----زيد بن ارقم------------- وفت اذنك وصدق الله ------حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت-------------------- فلما نزل--- القران------- في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي	9899	4576054457653698290	186	306.5	149	248	75.0	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms672	true	1554904200750099422	189	212	989	1130	1565	300	نجران وا--لا يغير واقف من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة وهي مصدر كالخصيصي والخليفي	672	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	90	114	436	579	1564	300	نجران وان لا يغير واقف من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة وهي مصدر كالخصيصي والخليفي	5706	4576054457653698290	141	276.5	118	143	98.60140228271484	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	3	51	12	279	1606	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه---------- اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الوساءد والاوطية فعل من يريد الاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	673	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	131	162	671	837	1559	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير---------------------------- ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------------- فعل من يريد الاستكثار منه ولكن------------------------------------------- اكل-------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	237	4576054457653698290	131	186.5	104	277	47.29241943359375	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	252	296	1365	1585	1606	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة	673	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	228	265	1185	1376	1538	300	وفي حديث ابي هريرة------------- من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث و--صحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي-------------- وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة	4020	4576054457653698290	188	350.5	151	220	85.45454406738281	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms674	true	4983740750031531811	32	68	143	315	1471	300	فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شه----ر فهذا بيع ثان دخل علي البيع	674	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	270	300	1401	1538	1538	300	فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان- اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل --------طالبه فجعله -----------------------------قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان دخل علي البيع-	4020	4576054457653698290	119	190.5	92	176	67.61363983154297	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms674	true	4983740750031531811	73	120	341	574	1471	300	فيردان الي اوكس-----------هما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين وقد اوكس واوكس ووكس في البيع-- خسر واوكس-------------- ماله ذهب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- معاوية انه كتب الي الحسين------- رضي الله عنه-- اني لم اكسك ولم اخسك من الوكس وهو النقصان اي اني لم انقصك	674	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	false	3797189762362144290	1	94	6	463	1578	300	فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين وقد و------------كس في السلعة وكسا واوكس الرجل اذا ذهب ماله والوكس دخول القمر في نجم غدوة قال هيجها قبل ليالي الوكس ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه وبرات الشجة علي وكس اذا بقي في جوفها شء ويقال وكس فلان في تجارته واوكس ايضا علي ما لم يسم فاعله فيهما اي خسر وفي الحديث ان معاوية---- كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما اني لم اكسك ولم اخسك قال ابن الاعرابي لم اكسك ---لم انقمك	4021	4576054457653698290	176	259.5	140	476	36.974788665771484	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms675	true	2643686389718501588	166	226	838	1143	1494	300	الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها اراد انه كانت لهم اعمال من الجهاد وغيره فاذا تركوها واختلفوا نقصوها وفيه لغتان لات يليت من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم والت يالت من قوله تعالي وما التناهم من عملهم وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يولت ان كان مهموزا قال القت-بي ولم اسمع هذه اللغة الا في هذا الحديث	675	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	189	222	967	1130	1556	300	الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها يقال-------------------------------------------------------------------------- لات يليت---------------------------------- والت يالت----------------------------------- وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يءلت ان كان مهموزا قال القتيبي ولم اسمع هذه اللغة الا من هذا الحديث	1058	4576054457653698290	156	269.5	123	306	50.98039245605469	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms675	true	2643686389718501588	229	297	1155	1481	1494	300	الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان انسا كان يتولج علي النساء وهن مكشفات الرءوس اي يدخل عليهن يريد انه لصغره كن لا يحتجبن منه--------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام زرع لا يولج الكف ليعلم البث اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم العيب الذي بها مما يحزن المراة به لو اطلع الزوج عليه تصفه بالكرم قاله ابو عبيد وقيل انها تذم زوجها بانه لا يتفقد احوال البيت واهله	675	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	115	212	621	1106	1542	300	--حديث--- ابن عمر--------------- ان انسا كان يتولج علي النساء وهن مكشفات الرءوس اي يدخل عليهن وهو صغير و--------لا يحتجبن منه التهذيب وفي نوادرهم ولج ماله توليجا اذا جعله في حياته لبعض ولده فتسامع الناس بذلك فانقدعوا عن سءاله والوالجة وجع ياخذ الانسان وقوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا وفي حديث ام زرع لا يولج الكف ليعلم البث اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءه اذا------------------- اطلع ------عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة-- وقيل انها تذمه----- بانه لا يتفقد احوال البيت واهله	1396	4576054457653698290	232	373.0	181	545	42.56880569458008	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms677	true	7531022522405704904	111	172	530	842	1491	300	الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2------ ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه ان---- يجوز له 3 --------ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك فيمتنع منه ا-ي ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	677	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	127	183	660	962	1579	300	الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له قال ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم------------------ وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه ل----انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه------- فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	9915	4576054457653698290	253	428.0	205	331	76.43504333496094	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms677	true	7531022522405704904	5	104	27	502	1491	300	علي التولول بقتل اقوامها AUTO ولي ----------في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سلوني فو الله لاتسالوني عن شء ما دمت في مقامي الا اخبرتكم فقام عبد الله بن حذافة ف-------------قال من ابي فقال 2--------------------------- ابوك حذافة فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون من قوله تبارك وتعالي اولي لك فاولي ومنه حديث ابن الحنفية اذا مات بعض اهله قال اولي كدت اكون السواد المخترم وهي كلمة----- يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة	677	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	78	138	370	651	1503	300	علي الاخري وقال ا-------------ولي فحكي ذلك وفي حديث انس رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------قام عبد الله بن حذافة رضي الله عنه فقال من ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة و--------------------------------------سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة	9918	4576054457653698290	212	300.5	165	530	40.0	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms680	true	8011816404097749231	8	63	42	318	1491	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ما سلف منه من ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام قال اهل النحو قوله ياحسرتا اي يا حسرتي احضريني فان الحال حال تحسر واضاف الويل الي الضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس-------- كراه-ة ان يضيف الويل الي نفسه	680	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	210	249	1054	1249	1514	300	نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي-------------- ترك السجود لادم عليه --------السلام------------------------------------------------------------------ واضاف الويل الي --ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهية ان يضيف الويل الي نفسه	7235	4576054457653698290	186	321.0	149	285	65.2631607055664	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms680	true	8011816404097749231	262	300	1319	1491	1491	300	ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا كذا روي------------------------------------------------------------------------------------ والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال والهاء فيه مكان الواو اي لا والله لا يكون ذا وقال بعض النحويين الاصل والله لا الامر هذا	680	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	7	53	32	240	1538	300	ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لا ها الله اذا والصواب لا ها الله ذا بحذف الهمزة ومعناه------------------------- لا والله لا يكون ذا ولا والله----------------------- الامر ذا	10016	4576054457653698290	94	135.0	70	256	36.71875	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms682	true	-6838079904640511341	11	119	53	584	1516	300	حديث عمر رضي الله عنه حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه -----هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به يريد --------------------------------------------------------------------------------ما اعلمه وما اصوب رايه او ما اشبه ذلك كقول علي في ابن عباس رضي الله عنهم ويح ام 5 ابن عباس لفظه الدعاء ومعناه المدح له والاعجاب بقوله كقوله عليه السلام في ابي بصير ويلمه مسعر حرب وكقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد--- الليل حين يءوب وقيل اصله اذا مات الولد في المهبل وهو موضع الولد من الرحم كان امه وجعت مهبلها ولا يبقي مع وجع المهبل ولد فيه والمهبل الذي يدعي له بالهبل وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما	682	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	117	187	632	989	1556	300	حديث عمر رضي الله عنه حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به هبلته امه هبلا بالتحريك ثكلته قال هذا هو الاصل ثم يستعمل في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله عليه السلام------------ ويلمه مسعر حرب و-قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله اذكرت به اي ولدت- ذكرا من الرجال شهما	7174	4576054457653698290	263	450.5	211	619	42.487884521484375	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms683	true	1606766701477431946	56	266	288	1361	1522	300	قال الحربي اله-------جرة هجرتان احداهما التي وعد الله تعالي عليها الجنة فقال جل وعلا- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله -لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره ويرث قريبه الذي هاجر معه ويرثه قريبه ذاك فان كان له قريب غير مهاجر لم يتوارثا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وتقدس واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فخلط بينهم في الميراث وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي انقطعت المواريث بين المهاجرين خاصة وورثهم من لم يهاجر من اهل مكة والاعراب كذا روي عن قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال عليه الصلاة والسلام حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا مر بداره بمكة غمض عينيه كراهة ان يحن اليها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كهيءة المدينة وانقطعت الهجرة فاما قوله عليه السلام لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فمعناه من اتصل بالمسلمين من الاعراب وغزا معهم-------------------------------------------- فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر قبل الفتح وقال الطحاوي قوله لا تنقطع الهجرة	683	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	false	3562322774555794729	19	140	115	738	1600	300	قال ا---بن الاثير الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله ------عليها الجنة في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله ولا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له------------------------------- ان مات بمكة وقال-------------------- حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا ب---------------------------------------------------------------------------ها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام ك-----المدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من-------------------------------------------------------- الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة	3489	4576054457653698290	514	902.0	409	1126	45.648311614990234	93	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms684	true	-7871401950707304768	163	260	848	1346	1550	300	الحديث لا هجرة بعد ثلاث----------------------- يعني بين المسلمين فيما يكون بينهم من قبل--- عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان عليه الصلاة والسلام---- خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عنه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم نحو خمسين يوما واما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث فقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	684	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	204	283	1123	1523	1620	300	الحديث لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني------------- فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه عليه الصلاة والسلام لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن---- غزوة تبوك -امر بهجرانهم---- خمسين يوما و---------------------------------------------------------------------------قد هجر------------------------- نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	3487	4576054457653698290	348	584.5	277	531	65.5367202758789	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	265	295	1387	1557	1587	300	الحديث كل مما يليك واياك والهذم كذا ذكر----------------ه بعضهم بالذال المعجمة والهذم سرعة الاكل والهيذام الاكول و------------اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها كما في	687	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	214	250	1164	1359	1640	300	الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو--- سرعة الاكل والهيدام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من	7970	4576054457653698290	152	269.0	122	198	76.7676773071289	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	265	295	1387	1557	1587	300	الحديث كل مما يليك واياك والهذم كذا ذكر----------------ه بعضهم بالذال المعجمة والهذم سرعة الاكل والهيذام الاكول و------------اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها كما في	687	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	false	-1019890509593098747	46	82	258	453	1605	300	الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو--- سرعة الاكل والهيذام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من	7971	4576054457653698290	153	272.0	123	198	77.2727279663086	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	45	73	239	385	1587	300	هده في الحديث حتي اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة منهم من يشدد الدال وقال الاصمعي موضع بين مكة والطاءف يعني بالتخفيف----------------- والنسبة اليه هدوي علي غير قياس	687	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	136	157	700	811	1536	300	هده في الحديث حتي اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة---------------------------------------------------- بالتخفيف اسم موضع بالحجاز والنسبة اليه هدوي علي غير قياس	8740	4576054457653698290	90	151.5	72	163	55.214725494384766	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	76	165	397	875	1587	300	--حديث ---------علي رضي الله عنه------------ قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم اي ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله عز وجل الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله تعالي الهدي والاستقامة---- كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها-------------------------------------------- وكذلك الرامي اذا رمي غرضا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر بق----لبك ليكون ما تنويه من ذلك ---علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	687	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09844	false	3451917417393473800	82	153	408	799	1547	300	الحديث انه قال لعلي -سل الله الهدي وفي رواية قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم والمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سالت الله ال-------هدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله -------------الاستقامة فيه كما تتحراه في -سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال وكذلك الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	9844	4576054457653698290	279	431.0	224	556	50.17985534667969	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms688	true	-4600465765356424143	164	212	826	1051	1500	300	حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي 2 النباح وهرير الكلب دون نباحه اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه -في حديث ابي الاسود الدءلي في المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه AUTO هر----س 2 في حديث	688	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	false	-531648890067472657	76	115	378	564	1423	300	حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار---------------------------------- اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وفي حديث ابي الاسود---------- المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه كما يهر الكلب وفي حديث	3501	4576054457653698290	172	314.5	136	230	74.78260803222656	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms689	true	-4447912770873141694	35	92	166	457	1519	300	وان كان معرفة تمييز في معني دما وله نظاءر او ان يكون--- اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا وقال غيره يجوز رفع الدم ونصبه فوجه الرفع ان يكون التقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كما قال تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه وهو الزوج او عقدة نكاحها	689	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	2	45	12	237	1579	300	وان كان معرفة------------------ وله نظاء---ر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا و---------يجوز رفع الدم علي -----------------------تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله-- تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او ن---------------كاحها	6158	4576054457653698290	207	349.5	167	295	70.16949462890625	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms690	true	-576503335767724735	56	86	310	460	1544	300	لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي --عصا تكون مع الرعاة وتجمع علي الهراوي كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في	690	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	false	3871880011721041627	85	109	433	552	1561	300	لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا--------------------------------- كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في	9853	4576054457653698290	117	220.5	93	152	76.97368621826172	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms691	true	-7664029709189243514	67	111	336	550	1482	300	الحديث انه كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخر انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة ا---------------له-صر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وقد هصرته فتهصر 2----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن انيس----- الرءبال الهصور اي الاسد	691	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	false	-344483218218718421	30	170	163	898	1624	300	الحديث ----كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس عود فتثنيه اليك وتعطفه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله وقال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض واصله في الشجرة واستعاره ابو ذءيب في العرض فقال ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا التهذيب اهتصرت النخلة اذا ذللت عذوقها وسويتها وقال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ويروي مكموم اي مغطي وفي الحديث---- انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه والهيصر الاسد والهصار الاسد واسد هصور وهصار وهيصر وهيصار ومهصار وهصرة وهصر ومهتصر يكسر ويميل من ذلك انشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها الاسد تهتصر اهتصارا وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد	3506	4576054457653698290	156	252.0	124	743	20.995962142944336	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms692	true	4207711197771258482	234	282	1180	1425	1510	300	الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر والهلب الشعر وقيل ما غلظ منه ومن الهدب وعين هدباء هلباء ورجل اهلب وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري	692	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	253	292	1351	1554	1595	300	الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفرس--- اهلب و------------------------------------دابة --هلباء ومنه حديث تميم -الداري	905	4576054457653698290	142	222.0	112	245	57.95918273925781	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms692	true	4207711197771258482	1	53	3	259	1510	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه والله ما في بيتك هفة ولا سفة قال الجبان الهفة مخترق للسفن بالبطيحة والهف سحاب لا ماء فيه وشهد هف لا عسل فيه وزرع هف تناثر حبه قبل الجز واما السفة فقال الجبان ايضا السف الحية الشجاع وقيل الارقم والسفة بالضم ما ينسج من الخوص كالزبيل	692	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	false	9155400000100687076	100	124	492	602	1489	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه والله ما في بيتك هفة ولا سفة----------- الهفة ال-------------------------سحاب لا ماء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفة------ ما ينسج من الخوص كالزبيل	5692	4576054457653698290	108	172.5	84	256	42.1875	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms692	true	4207711197771258482	73	97	374	484	1510	300	وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر اي------- تهب منه اي من البيت بجانب اي بكسر وهو في صغره كجناح نسر	692	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09855	false	-4575012876434161745	127	148	668	770	1551	300	وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر يعني بيتا تهب من جانبه الريح--------------- وهو في صغره كجناح نسر	9855	4576054457653698290	82	138.5	64	117	70.0854721069336	16	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms698	true	-5777095791143534606	254	280	1236	1382	1481	300	الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها يعني باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا	698	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	183	209	980	1126	1612	300	الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا	8021	4576054457653698290	142	280.0	116	146	97.2602767944336	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms699	true	-8280872050763565125	151	203	789	1086	1544	300	الحديث اذا اغتسل احدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر علي البراجم قال بعضهم----- هي بواطن الافخاذ والبراجم الاظفا-------------------ر قال الخطابي ولست اعرف هذا التاويل -------ويحتمل ان تكون الرواية بتقديم التاء علي الياء من التينة وهي اسم من اسماء الدبر يريد به---- الفرجين -قال عبد الغافر ويحتمل ان تكون المنتنين--------------- لانهما موضع النتن	699	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08614	false	-3874155488026931392	182	242	937	1269	1554	300	الحديث اذا اغتسل احدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر علي البراجم قال ابن الاثير هي بواطن الافخاذ والبراجم عكس الاصابع قال ابن الاثير قال الخطابي -لست اعرف هذا التاويل قال وقد يحتمل ان تكون الرواية بتقديم التاء علي الياء وهو --------------من اسماء الدبر يريد به غسل الفرجين وقال عبد الغافر -يحتمل ان يكون المنتنين بنون قبل التاء لانهما موضع النتن	8614	4576054457653698290	264	446.5	216	348	75.86206817626953	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms700	true	-334318483090089342	17	43	84	211	1550	300	في حديث الشعبي لا باس ان يعلق اليسر علي الدابة قال الحربي هو --عود يطلق البول وقال الازهري هو عود اسر لا يسر والاسر احتباس البول	700	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	13	39	75	203	1607	300	في حديث الشعبي لا باس ان يعلق اليسر علي الدابة قال اليسر بالضم عود يطلق البول قا-ل الازهري هو عود اسر لا يسر والاسر احتباس البول	3552	4576054457653698290	116	223.5	92	129	89.92247772216797	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms700	true	-334318483090089342	67	121	323	597	1550	300	الحديث--- يجء بشاة تيعر وفي رواية لها يعار وهو صوت الشاة ----------------------وفي كتاب عمير -بن افصي ان لهم الياعرة اي ما-له يعار وهذ----ا يقال لصوت الماعزة وفي حديث ابن عمر في مسند احمد بن حنبل مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغ--------------------------------------نمين يحتمل ان يكون من اليعار------ ويحتمل ان يكون من المقلوب لان المحفوظ العاءرة	700	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	false	-3023496271765752453	30	97	154	484	1550	300	الحديث لا يجء احدكم بشا---------ة لها يعار وفي حديث اخر بشاة تيعر تيعر اي تصيح وفي كتاب عمير ابن افصي ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت الم-عز- وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه-------- مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة	3554	4576054457653698290	211	326.0	167	349	60.45845413208008	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017124-ara1.ms700	true	-334318483090089342	264	300	1359	1550	1550	300	وفي الحديث الحجر الاسود يمين الله تعالي في الارض قال الخطابي--- هذا كلام تشبيه وتمث-------يل واصله ان الملك اذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر الاسود لله تعالي 3 بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم-	700	3283489144884479520	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	205	239	1094	1275	1595	300	وفي الحديث الحجر الاسود يمين الله------ في الارض قال ابن الاثير هذا كلام -------تمثيل وتخييل واصله ان الملك اذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر الاسود لله-------- بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم	8618	4576054457653698290	165	287.0	134	202	81.68316650390625	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown