id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms013	true	718260397508545922	75	99	374	494	1558	300	ولو شهدت علي العاشر لم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم هو لغة لبعض العرب يقولون ايثم مكان اثم وله نظاءر في كلامهم قالوا تيجع وتيجل مكان توجع وتيجل	13	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1050	false	8871706786012147373	39	133	181	630	1471	300	ولو شهدت علي العاشر لم ايثم قال ابن ادريس والعرب تقول اثم قلت ومن التسعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حراء اثبت حراء انه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد قلت ومن التسعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف قلت من العاشر قال فلتكا هنية ثم قال انا قال الشيخ قوله لم ايثم هو لغة لبعض العرب يقولون ايثم مكان اثم وله نظاءر في كلامهم قالوا تيجع وتيجل مكان يوجع ويوجل	1050	3651639748794278319	117	228.0	93	449	26.057907104492188	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms019	true	-2885623390474018158	121	176	611	877	1513	300	الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس -الثقفي- رجل من الصحابة رضي الله عنهم عن المراة تطوف بالبيت---------- ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث هكذا افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -كيما اخالف	19	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0429	false	8479553585983251275	49	103	232	496	1429	300	الحارث -----------بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته-------- عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالف	429	3651639748794278319	225	393.0	176	283	79.50530242919922	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms020	true	-8717313841062035862	87	124	461	644	1539	300	الرجال عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس وذل----ك منصرف- الي ما صبغ---------- بعد النسج فاما ما صبغ نسجه------- فغير داخل في النهي والحلل-------- برود اليمن ذوو ---------------------------الوا---------------------------ن يصبغ الغزل ثم تتخذ منه الحلل وهي العصب	20	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0959	false	4062134446821079462	115	171	555	822	1470	300	الرجال عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس فكان ذلك منصرفا الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فغير داخل في النهي والحلل انما هي برود اليمن حمر وصفر وخضر وما بين ذلك من الالوان وهي لا تصبغ بعد النسج ولكن يصبغ الغزل ثم يتخذ منه الحلل وهي العصب	959	3651639748794278319	173	284.5	136	267	64.79400634765625	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms025	true	-6194151053543369005	8	48	47	264	1557	300	ان الكبرياء والعظمة صفتان لله تبارك وتعالي اختص بهما ف-------------------لا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما-------------------------------- وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله تعالي اعلم كما لا يشرك 1 الانسان في رداءه وازاره اللذين هو لابسهما غيره فكذلك لا يشركني في	25	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	207	250	1029	1264	1500	300	ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه------ اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله------ اعلم كما لا يشرك-- الانسان في رداءه وازاره احد------------------- فكذلك لا يشركني في	961	3651639748794278319	176	300.0	142	268	65.67163848876953	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms031	true	-9112823028214081767	94	130	458	640	1493	300	والشر ليس اليك قال الخلي---------------ل معناه ل----------ا يتقرب به اليك وقال غيره هو- كقول القاءل فلان الي بني تميم اذا كان عداده فيهم و--صغوه معهم -كما يقول الرجل لصاحبه انا بك واليك اي----- التجاءي وانتماءي اليك	31	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0157	false	2736858003901224647	39	82	203	419	1520	300	والشر ليس اليك سءل الخليل عن تفسيره فقال معناه الشر ليس مما يتقرب به اليك وقال غيره هذا كقول القاءل فلان الي بني تميم اذا كان عداده فيهم او صغوه معهم وكما يقول الرجل لصاحبه انا بك واليك يريد ان التجاءه وانتماءه اليه	157	3651639748794278319	172	296.0	136	216	79.62963104248047	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	1	73	6	370	1581	300	معناه النهي وان كان- صورته----- الخبر اي لا-- يزن------- بحذف الياء----------------------------------------------- اذ هو مءمن ولا ي---------سرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو---------------------------------- وعيد------------------------- يقصد به الردع------- كقوله عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وكقوله لا ايمان لمن لا امانة له وكقوله وليس بالمسلم من لا يامن جاره بواءقه وهذا كله علي معني الزجر او علي---- نفي------------- الكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله	34	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1058	false	-601011928218604032	186	282	982	1475	1557	300	معناه النهي وان كانت صورته صورة الخبر يريد لا يزن الزاني بحذف الياء ولا يسرق السارق بكسر القاف علي معني النهي يقول اذ هو مءمن -لا يزني ولا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين ولا تشبه اوصافهم والوجه الاخر ان هذا كلام وعيد لا يراد به الايقاع وانما يقصد به الردع والزجر كقوله المسلم-------------------- من سلم المسلمون من لسانه ويده وقو-له لا ايمان لمن لا امانة له و-قوله -ليس بالمسلم من لم يامن جاره بواءقه هذ-ا كله علي معني الزجر والوعيد او نفي الفضيلة وسلب الكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله	1058	3651639748794278319	313	510.0	247	518	60.42470932006836	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms055	true	-5546879927545648472	226	259	1154	1333	1538	300	نهي عن طعام المتباريين ان يءكل وهما -----------------------------------------------------------------------المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما م-ا فعله صاحبه ليري اي منهما اغلب لصاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	55	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0996	false	3707457436169028483	161	208	779	1024	1474	300	نهي عن طعام المتباريين ان يءكل قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس قال الشيخ المتباريان المتعارضان بفعله-ما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل- صاحبه ليري اي---هما يغلب صا-حبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	996	3651639748794278319	163	288.5	132	251	64.94023895263672	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms064	true	-2690418524628747516	71	108	374	565	1618	300	بكر وابتكر قيل معني ---------بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني -ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك ما روي في الحديث-------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	64	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	124	164	640	845	1535	300	بكر وابتكر زعم بعضهم ان معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني وابتكر قدم في---- الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	85	3651639748794278319	179	333.0	144	209	85.64593505859375	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	true	-1705724891977804508	132	178	678	890	1530	300	ان قتله كان مثله ل------------------انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او---- شبه --عمد فاورث---- شبهة ويحتمل ان يريد ا--------------------------نه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	69	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0809	false	2254068831816914867	141	195	659	919	1423	300	ان قتله كان مثله يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لا------نه ادعي ان قتله كان خطا او كان شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والوجه الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	809	3651639748794278319	188	317.5	147	266	70.67668914794922	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	198	274	1064	1445	1575	300	نهي ع----ن بيعتين في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره و------يقع به العقد واذا جهل الثمن بطل العقد وال-----ثاني ان يقول بعتك هذا ------بعشرين -------علي ان تبيعني عبد--ك بعشرة وه-------ذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العقد عشرين------- وشرط عليه ان يبيعه عبدا--------------- وذلك لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط بعض الثمن واذا سقط البعض- صار الباقي مجهولا	73	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	189	273	933	1366	1503	300	نهي عنه من بيعتين في بيعة ------علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان يبيعه جاريته بعشرة دنانير وذلك لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط بعض الثمن واذا سقط --بعضه صار الباقي مجهولا	631	3651639748794278319	356	610.0	281	441	80.72562408447266	63	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms081	true	4566858491213493119	100	139	526	706	1540	300	ما ابالي ما اتيت ان---- شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت --شعرا من قبل نفسي كراهة------------ الترياق من --------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي وهي محرمة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه ذلك--------- فلا باس به قاله	81	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	161	224	769	1079	1494	300	ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر- من قبل نفسي قال الشيخ ليس شرب الترياق مكروها من اجل ان التداوي محظور وقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة احاديث ولكن من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي وهي محرمة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه لحوم الافاعي فلا باس بتناوله	980	3651639748794278319	165	276.5	128	311	53.05466079711914	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms083	true	-4858186149301576291	12	36	66	178	1542	300	كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من -	83	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0114	false	5381053816272795596	273	297	1370	1483	1498	300	كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وفي الحديث من	114	3651639748794278319	101	198.0	79	113	89.38053131103516	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms083	true	-4858186149301576291	8	84	40	425	1542	300	----الابيض المتكء قال الخطابي --------------------------كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من الوكاء------------------- فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومنه الحديث لا اكل متكا اي اذا اكلت لم اقعد متمكنا--------------------- فعل من يريد ا-لاستكثار منه------------------------- ولكن -اكل علقة و--------------بلغة فيكون قعودي له مستوفزا--- وروي انه كان يا-------------------كل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	83	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	187	270	931	1372	1511	300	اليه وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء---------------------------------------------------------- ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال منه فالمتكء هو الذي اوكي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني ان---------------ي اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا له وروي انه كان صلي الله عليه وسلم ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	998	3651639748794278319	271	398.5	217	518	52.31660079956055	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms094	true	5815292286308819941	139	208	727	1074	1524	300	نهي عن الشر-ب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه ------------------------------------------------------لان------ه لا يتماسك عليها فم- الشارب فينصب علي بدنه وثوبه و---------------------------قيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه--- ان موضعها -----لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من تسويل الشيطان-------- وكذلك اذا سال الماء--------------- فاصاب وجهه وثوبه فانما هو من ---------------ايذاء الشيطان AUTO---- ومن باب	94	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1024	false	7354300636807450350	6	90	30	464	1523	300	نهي عن الشراب من ثلمة القدح-------------------------------- لانه اذا شرب منها تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا تتماسك عليها شفة الشارب كما تتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل----------------- ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا ينال- التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فع--ل الشيطان وتسويله وكذلك اذا خرج الماء فسال من الثلمة فاصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان وايذاءه اياه والله اعلم ومن باب	1024	3651639748794278319	244	333.5	192	486	50.20576095581055	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	180	299	909	1509	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم -------ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او شء------- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلافه------ واستدل عليه-- بقو--------------له عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة-------------------------------------------------------- وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاء والله اعلم	98	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	98	231	478	1136	1473	300	ابي سعيد الخدري ------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت-------- اما ابو سعيد -------------فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح اوعمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف في ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم ت----------حشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا- والله اعلم	241	3651639748794278319	531	939.5	423	697	76.18364715576172	98	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms121	true	-96265492633574127	145	174	747	891	1510	300	سهم جمع اي ل---ه سهم من الخير جمع له فيه حظان و------------قال الاخفش ------------------------------------السهم من الغنيمة كسهم غيره من الجيش والجمع ه--و الجيش واستدل بقوله تعالي يوم التقي الجمعان	121	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0131	false	-8725504120197204394	228	264	1125	1307	1488	300	سهم جمع يريد انه سهم من الخير جمع له فيه حظان وفيه وجه اخر قال الاخفش سهم جمع يريد سهم الجيش وسهم الجيش هوالسهم من الغنيمة قال--------------- والجمع ههنا الجيش واستدل بقوله تعالي يوم التقي الجمعان	131	3651639748794278319	121	187.0	96	197	61.42131805419922	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms121	true	-96265492633574127	221	300	1132	1510	1510	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اخبرنا ابو الخير الهروي اذنا نا ابو المحاسن الروياني نا ابو نصر المقري نا ابو سليمان الخطابي نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصم --ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه ----حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	16	99	81	465	1436	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكون علقة مثل ذلك ثم مضغة وذكر الحديث قال الشيخ قوله يجمع في بطن امه قد روي في تفسيره عن ابن مسعود حدثناه الاصم حدثنا السري بن يحيي ابو عبيدة حد--------ثنا عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة	1065	3651639748794278319	264	385.5	206	493	53.5496940612793	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms124	true	2946238184684493504	248	278	1224	1386	1498	300	المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر وال-صورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعضهم------ فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل	124	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0970	false	3442634739654707175	0	31	0	169	1573	300	المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل	970	3651639748794278319	160	305.5	130	169	94.67455291748047	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	120	233	616	1163	1520	300	يجتاح مالي اي--- يستاصله وياتي عليه يقا-------ل جاحهم الزمان واجتاحهم قال الخطابي -------------------------------------------------------يشبه ان يكون ما ذكره -------من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة----- شء كثير لا يسعه عفو مال-----------ه الا بان يجتاح اصل-----------ه فلم يعد-ه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال- نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله ل------------ه حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا-- فلا اعلم احدا ذهب اليه----------- والله تعالي اعلم	128	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0666	false	-6156004840515128540	65	197	317	979	1451	300	يجتاح مالي معناه يستاصله وياتي عليه والعرب تقول جاحهم الزمان واجتاحهم اذا اتي علي اموالهم ومنه الجاءحة وهي الافة التي تصيب المال فتهلكه ويشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو -سبب النفقة عليه وان مقدار-ما يحتاج اليه---- للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من ماله نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله وخلاه واعتراضه حتي يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء والله------ اعلم	666	3651639748794278319	503	850.5	393	674	74.62908172607422	94	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms137	true	3463965687304424927	34	71	165	366	1561	300	نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب---- انما نهي عنها------- في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض----------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الاستناد يوم الجمعة في ذلك الوقت- مكروه لانه مثل- الاحتباء اذا كثر وامر با-لاستيفاز	137	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0199	false	7268142229335553807	6	55	29	302	1518	300	نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قلت انما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض فنهي عن ذلك وامربالاستيفاز في القعود لاستماع الخطبة والذكر وفيه دليل علي ان الاستناد يوم الجمعة في ذلك المقام مكروه لانه بعلة الاحتباء او اكثر و-من باب استءذان	199	3651639748794278319	187	314.5	151	274	68.24817657470703	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms137	true	3463965687304424927	77	112	402	577	1561	300	الاحتباء في --ثوب --واحد ---------------------هو ان يقعد علي اليتيه وقد نصب ساقيه وهو غير متزر ثم يحتبي بثوب يجمع بين طرفيه ويشدهما علي ركبتيه فاذا فعل ذلك بقيت فرجة بينه وبين الهواء تنكشف منها عورته	137	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0604	false	-2359038580192906496	160	199	820	1019	1525	300	الاحتباء في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء فهو ان يقعد علي اليتيه وقد نصب ساقيه وهو-غير متزر ثم يحتبي بثوب يجمع بين طرفيه ويشدهما علي ركبتيه واذا فعل ذلك بقيت فرجة بينه وبين الهواء تنكشف منها عورته	604	3651639748794278319	173	314.0	139	200	86.5	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms139	true	9127480479723514207	2	74	9	370	1566	300	وليس------ كذلك فانه ليس كل زان يرجم -انما يرجم الذي استكمل شراءط الاحصان ولكن معني الحجر ها هنا الخيبة اي الولد لصاحب الفراش من الزوج او المولي وللزاني الخيبة والحرمان-------- كقولك اذا خيبت --رجلا من --------شء ما لك غير التراب وما ب--يدك غير الحجر ومنه الحديث --------------------------------------اذا جاءك صاحب الكلب يطلب ثمنه فاملا كفه ترابا اي-- ان الكلب لا ثمن له فضرب المثل بالتراب قا------------------------ل الشاعر تراب لاهلي لا ولا نعمة لهم	139	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0759	false	956787741289444269	0	76	0	376	1473	300	وليس الامر كذلك لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم بعض الزناة وهوالمحصن و---------معني الحجر--- هنا ----------------------------------------------------------------الحرمان والخيبة كقولك اذا خيبت الرجل وايسته من الشء ما لك غير التراب وما في يدك غير الحجر ونحوه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاءك صاحب الكلب يطلب ثمنه فاملا كفه ترابا يريد ان الكلب لا ثمن له فضرب المثل بالتراب الذي ليست له قيمة ومثله قول الشاعر تراب لاهلي لا ولا نعمة لهم	759	3651639748794278319	243	374.0	192	452	53.76106262207031	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms159	true	3279623652560037634	247	300	1217	1489	1489	300	ليلة الضيف حق------------ فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين ق-------------------------ال الخطابي---------- راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف----------------- من شيم الكرام---------------- ومنع القري مذموم----------- وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل ضاف قوما فاصبح------ محروما-	159	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0995	false	2537902627155062308	20	119	96	593	1458	300	ليلة الضيف حق علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه---- فهو عليه دين ان شاء اقتضي وان شاء ترك قال الشيخ وجه ذلك انه راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات الصالحين ومنع القري مذموم علي الالسن وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة حدثني ابو الجودي عن سعيد بن ابي المهاجر عن المقدام ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما	995	3651639748794278319	254	414.5	203	501	50.698604583740234	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms160	true	-4237485142347333559	0	135	0	632	1440	300	فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ -قري ليلته من زرعه وماله وي---------شبه ان يكون هذا في المفطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه -----------------------------كان له ان يتناول من مال اخيه ما يقيم به نفسه واذا فعل---- فقد اختلف------ فيما يلزم---ه فذهب بعضهم الي انه يرد- اليه قيمته وهذا يشبه مذه-ب الشافعي رضي الله عنه--------------- وذهب قوم الي ان لا شء عليه واحت----------------جوا بان ابا بكر------- رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من شاة -رجل من قريش------------------- وصاحبها غاءب و----------------------------------------------------------------------بحديث ابن عمر----------------------------------------------- من دخل حاءطا فلياكل---- ولا يتخذ جنبة وعن الحسن ق----ال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجابه والا حلب وشرب وقال زيد بن اسلم في ال---رجل يضطر الي الميتة والي مال المسلم فقال ياكل الميتة وقال عبد الله بن	160	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0995	false	2537902627155062308	119	300	593	1458	1458	300	فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلة- من زرعه وماله قال الشيخ يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه من الجوع فاذا كان بهذه الصفة كان له ان يتناول من مال اخيه ما يقيم به نفسه واذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما يلزمه له فذهب بعضهم الي انه يءدي اليه قيمته وهذا يشبه مذاهب الشافعي وقال اخرون لا يلزمه له قيمة وذهب---- الي هذا القول نفر من اصحاب الحديث واحتجوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب وشربه صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة واحتجوا ايضا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا يتخذ خبنة وعن الحسن انه قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجابه والا حلب وشرب وقال زيد بن اسلم ذكروا الرجل يضطر الي الميتة والي مال المسلم فقال ياكل الميتة -قال عبد الله بن-	995	3651639748794278319	578	984.0	451	872	66.2844009399414	103	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms162	true	7309420067422383206	111	158	543	785	1547	300	حليتهم عنه اي--- طردتهم---- واصله الهمز يقال حلات الرجل عن الماء اذا منعته الورود ورجل محلا----------------- مصدود عن ورود الماء ومنه الحديث يرد علي يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يذادون تحلءا وتحلءة قال الشاعر لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن سبيل الماء مطرود	162	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	145	183	717	907	1508	300	حلاتهم عنه معناه طردتهم عنه واصله الهمز يقال حلات الرجل عن الماء اذا منعته الورود ورجل محلا اي مذود عن الماء مصدود عن وروده----- ومنه قو-----------------------------------------------------------------------ل الشاعر لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن سبيل الماء مطرود	510	3651639748794278319	160	275.5	127	266	60.15037536621094	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	true	-7609620969200260496	248	300	1216	1472	1472	300	ان -بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حاميم اسم من اسماء-	168	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	166	218	814	1061	1479	300	ان ابيتم فيلكن شعاركم حم لا ينصرون قلت-------- بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا -لعباس------- احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان---------- مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه قال ح-------------م اسم من اسماء	462	3651639748794278319	206	338.5	162	286	72.02796936035156	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	58	117	292	573	1496	300	الاراك فقال- ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزومي ان----- معناه ان الابل تاكل منتهي رءيتها فيحمي ما فوقه وفيه وجه اخر انه--------- يحمي من الاراك ما بعد عن----- العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وفيه--- دليل اخر ان الكلا والرعي لا يمنع من	170	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0566	false	-4293107630185551292	242	300	1186	1466	1466	300	الثاني وقوله ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود----------------------- عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وفي هذا دليل علي ان الكلا والرعي لا يمنع من-	566	3651639748794278319	240	416.5	188	304	78.9473648071289	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	117	173	573	863	1496	300	السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة وكان--- مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحمي لصاحبه غير محظور عليه -------------------لا فرق بينه وبين ساءر الشجر التي يتخذها الناس في	170	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0567	false	-927665678813147261	0	124	0	613	1463	300	السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس قال ابو داود حدثنا محمد بن احمد القرشي حدثنا عبد الله بن الزبير حدثنا فرج بن سعيد حدثني عمي ثابت بن سعيد عن ابيه عن جده عن ابيض بن حمال انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حمي الاراك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك قال اراكة في حظاري قال فرج يعني بحظاري الارض التي فيها الزرع المحاط عليها قلت يشبه ان يكون هذه الاراكة-------------- يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة اذ كانت مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه غير محظور عليه يملكه والتصرف فيه ولا فرق بينه وبين ساءر الشجر الذي يتخذه- الناس في	567	3651639748794278319	267	468.0	214	628	42.51592254638672	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms178	true	2643082975795036092	215	245	1094	1266	1532	300	حيضتك ليست بيدك---- بكسر الحاء وهي الحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما قالوا القعدة والجلسة لحا------ل القعود والجلوس فاما بالفتح------------- فهي الدفعة من دفعات دم المحيض وفي الحديث	178	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0065	false	-7247550907442946756	47	80	240	430	1491	300	حيضتك في يدك الحيضة بكسر الحاء ----الحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما قالوا القعدة والجلسة يريدون حال القعود والجلوس واما الحيضة مفتوحة الحاء فهي الدفعة من دفعات دم ال-حيض وفي الحديث	65	3651639748794278319	149	260.0	121	195	76.4102554321289	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms181	true	-1930468405881223557	238	300	1250	1591	1591	300	الخبيث في كسب الحجام الذي كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون بدلالة حديث محيصة انه رخص له واما ثمن الكلب----- ومهر البغي----- فانهما علي التحريم ل----ان الكلب نجس الذات محرم الثمن وفعل الزنا محرم وبذل العوض عليه واخذه في التحريم مثله لانه ذريعة الي التوسل اليه والحجامة مباحة وفيها نفع وصلاح الابدان وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ------- ويفرق بينهما-	181	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0615	false	3279013235074990331	132	194	638	986	1555	300	الخبيث معناه الدنء------- كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي الدون فاما قوله-------- ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث فانهما علي التحريم وذلك ان الكلب نجس الذات محرم الثمن وفعل الزنا محرم وبدل العوض عليه واخذه في التحريم مثله لانه ذريعة الي التوصل اليه والحجامة مباحة وفيها نفع وصلاح الابدان وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ الواحد ويفرق بينهما	615	3651639748794278319	289	507.5	236	363	79.61432647705078	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms182	true	-2712147033417858100	0	33	0	190	1542	300	في المعاني وذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه عل- الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعرف ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	182	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0615	false	3279013235074990331	194	227	986	1177	1555	300	في المعاني وذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	615	3651639748794278319	188	369.0	155	191	98.4293212890625	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms182	true	-2712147033417858100	45	114	246	597	1542	300	الدواء الخبيث وذلك-------- من وجهين احدهما خبث النجاسة كما فيه -------------الخمر والبول ونحوهما وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل ف---رخص فيها----------------------------- لنفر من -------عكل وسبيل السنن ان يقر كل شء----- في موضعه و---لا يضرب بعضه- ببعض وقد يكون خبثه----------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كرهه--- لما فيه من المشقة وتكره------------ النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها اقل كراهة وايسر احتمالا	182	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	66	171	318	859	1490	300	الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر------- ونحوها من لحوم الحيوان غير ماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها -----------ايسر احتمالا	981	3651639748794278319	309	482.5	245	559	55.27728271484375	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms183	true	-4112918039868130728	81	112	414	555	1477	300	خاتم--- شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام اي لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	183	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0975	false	3331623816167946279	190	215	973	1083	1484	300	خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام---------------------------------- فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	975	3651639748794278319	107	191.0	83	144	74.30555725097656	23	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms187	true	-7662817516213737979	251	300	1301	1545	1545	300	له خريف في الجنة قال ثوير عن ابيه هو الساقية وقيل الرطب المجني والخارف هو الجاني له 3 قال الخطابي------------------------------------------------------------------ كان له خريف في الجنة اي مخروف من ثمر الجنة فعيل بمعني مفعول وهذا مثل قوله---- عاءد المريض علي مخارف الجنة -المعني والله اعلم انه بسعيه الي عيادة المريض-	187	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0239	false	-2431065450155207931	111	162	531	778	1457	300	له خريف في الجنة ---------------------------------------------------------------------قال ابو داود اسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله كان له خريف في الجنة اي مخروف من ثمر الجنة فعيل بمعني مفعول وهذا كحديثه الاخر عاءد المريض علي مخارف الجنة والمعني والله اعلم انه بسعيه الي عيادة المريض	239	3651639748794278319	161	280.0	128	316	50.94936752319336	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms205	true	5967806702981332942	203	267	981	1304	1462	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة فقال يا-------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم--------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي ال-له عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه قد لزمه اسم الخيانة	205	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0939	false	5255544149323303726	138	215	655	1052	1502	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت واجازها لغيرهم قال الشيخ قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما ف--رض الله ------علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال فمن ضيع شيءا مما امر الل---------ه او ركب شيءا مما نهاه الله عنه فليس بعدل-------------- لانه قد لزمه اسم الخيانة	939	3651639748794278319	280	489.5	223	428	65.42056274414062	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms208	true	-3483526966412234002	152	225	795	1202	1585	300	لا تدابروا معناه التهاجر والتصارم------ من تولية الرجل دبره اخاه اذا راه واعراضه عنه وقال المءرج معن-----------------اه اسوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وا----------نما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما --هجرا-----------------------------------ن الرجل اخاه ل--عتب وموجدة فمرخص --------------------في مدة الثلاث وهجرا------------------------------------ن------ الوالد الولد وا------لزوجة وم----ن في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا	208	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0903	false	-1023002686181684499	180	281	888	1426	1510	300	لا تدابروا معناه التهاجر والتصارم ماخوذ من تولية الرجل دبره اخاه اذا راه واعراضه عنه وقال --مءرخ قوله ولا تدابروا معناه اسوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وقال بعضهم انما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي--- اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما الهجران اكثر من ذلك فانما جاء ذلك في هجران الرجل اخاه في عتب وموجدة او لنبوة تكون منه فرخص له في مدة --ثلاث لقلتها وجعل ما وراءها تحت الحظر فاما هجران الولد الوا------لد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا	903	3651639748794278319	377	654.0	307	551	68.42105102539062	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms216	true	5105041954527845325	0	63	0	329	1571	300	حالهم ان يكون من---- المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل الطاعات ولهذا ---------------استحب ضربه في النكاح ولما فيه من الاشاعة------ والخروج به عن معني السفاح ومثله قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لحسان حين استنشد--------ه كانما تنضح به وجوه القوم بالنبل	216	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	71	160	340	798	1462	300	حال-- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نواف-ل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب----- في النكاح -لما فيه من الاشاعة بذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو استسرار به واستتار عن الناس فيه والله اعلم ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان حين استنشده وقال له كانما ينضح به وجوه القوم -النبل	854	3651639748794278319	304	516.5	244	468	64.95726776123047	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms226	true	2363844341261783245	186	251	960	1275	1535	300	ابن عباس رضي الله عنهما قالت ال----------------------------------------يهود ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله عز وجل فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فهذا يدل ع----------------------------لي ان معني ذكر اسم الله عز وجل علي الذبيحة في هذه الاية ليس باللسان وانما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فاذا كان الذابح ممن يعتقد الاسم وان لم يذكر- بلسانه فقد سمي	226	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1026	false	5294861283760758030	127	199	635	994	1489	300	ابن عباس قال جاء-----------ت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله------- فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الاية قال الشيخ في هذا دلالة علي ان معني ذكر اسم الله عل-------ي الذبيحة في هذه الاية ليس باللسان وانما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فاذا كان الذابح ممن يعتقد الاسم وان لم يذكره بلسانه فقد سمي	1026	3651639748794278319	269	490.0	212	384	70.05208587646484	51	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms238	true	-4326140955395579832	31	79	142	397	1535	300	-------------------الربع وفي الرجعة الثلث اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بال------عدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع- فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	238	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0508	false	-1742094564663789625	44	92	237	490	1553	300	انما هي ابتداء سفر الغزو----------------- اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة العدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا ف----------اوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم	508	3651639748794278319	221	410.0	178	281	78.64768981933594	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms242	true	-3715651064758662540	47	83	238	408	1509	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اي تردي في موضع و----------------------معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	242	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	224	264	1088	1278	1453	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه ورفعه من رواية سفيان عن سماك قال الشيخ معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي خلاصه	923	3651639748794278319	150	270.0	118	192	78.125	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms245	true	5462200048388160183	0	47	0	228	1504	300	لينال به باطلا------------------ فاما اذا اعطي ليتوصل ---الي حق او يدفع-------- ظلما ف----غير داخل فيه -----------روي ان ابن مسعود اخذ---------- بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء----------- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	245	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	71	132	364	651	1450	300	لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او يدفع عن نفسه ظلما فانه غير داخل في هذا الوعيد وروي ان ابن مسعود اخذ في شء وهو بارض الحبشة------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	933	3651639748794278319	209	349.0	166	293	71.3310546875	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms246	true	-9180120549928946010	262	289	1327	1465	1519	300	يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قال الخطابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر	246	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0317	false	7507178969555506801	245	300	1219	1514	1514	300	ما نبي- الله انا-كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قوله امراة جليلة الجليلة تكون بمعنيين احدهما ان تكون خليقة جسيمة يقال امراة خليقة وخليقاء كذلك والاخر ان تكون بمعني المسنة يقال جل الرجل اذا كبر واسن وجلت المراة اذا عجزت وانما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر-	317	3651639748794278319	122	201.0	99	298	40.939598083496094	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms247	true	4890439739558618785	0	129	0	711	1582	300	به فيصير الي ان يلقي ويرمي به وليس كذلك اليابس منه لانه يبقي علي الخزن وينتفع به اذا رفع وادخر فلم ياذن لهم في استهلاكه وقد جرت العادة بين الجيرة والاقارب ان يتهادوا رطب الفاكهة والبقول وان يغرفوا لهم من الطبيخ لان يتحفوا الضيف والزاءر بما يحضرهم منها فوقعت المسامحة في هذا الباب بان يترك الاستءذان له وان يجري علي العادة المستحسنة في مثله وانما جاء هذا فيمن يتبسط اليه في ماله من الاباء والابناء دون الازواج والزوجات فان الحال بين الولد والوا-------لد الطف من ان يحتاج معهما الي زيادة استقصاء في الاستءمار للشركة النسبية بينهما والبعضية الموجودة فيهما فاما نفقة الزوج علي الزوجة---------- فانها معاوضة علما الاستمتاع وهي مقدرة بكمية ومتناهية الي غاية فلا يقاس احد الامرين بالاخر وليس لاحدهما ان يفعل شيءا من ذلك الا باذن صاحبه	247	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0318	false	-3404147497228831629	11	140	55	764	1535	300	به فيصير الي ان يلقي ويرمي به وليس كذلك اليابس منه لانه يبقي علي الخزن وينتفع به اذا رفع وادخر فلم ياذن لهم في استهلاكه وقد جرت العادة بين الجيرة والاقارب ان يتهادوا رطب الفاكهة والبقول وان يغرفوا لهم من الطبيخ وان يتحفوا الضيف والزاءر بما يحضرهم منها فوقعت المسامحة في هذا الباب بان يترك الاستءذان له وان يجري علي العادة المستحسنة في مثله وانما جاء هذا فيمن ينبسط اليه في ماله من الاباء والابناء دون الازواج والزوجات فان الحال بين -------الوالد والولد الطف من ان يحتاج معه-ا الي زيادة استقصاء في الاستثمار للشركة النسبية بينهما والبعضية الموجودة فيهما فاما نفقة ا----------لزوجة علي الزوج فانها معاوضه علي ا-لاستمتاع وهي مقدرة بكمية ومتناهية الي غاية فلا يقاس احد الامرين بالاخر وليس لاحدهما ان يفعل شيءا من ذلك الا باذن صاحبه	318	3651639748794278319	685	1337.5	560	728	94.0934066772461	117	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms250	true	-4575083763411933195	81	151	436	792	1563	300	كان اذا رفا الانسان ---------قال بارك الله لك اي--------------------------------------------------- هناه ودعا له وكان من عادتهم ان يقولوا بالرفاء والبنين وقد جاء النهي عنه واصله--- الرفو وهو------------------ التسكين -قال-------------------------------------------- رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم و---------يكون بمعني الموافقة والملاءمة -من- رفات الثوب وقد لا يهمز---------------------- وانشد ابو زيد عمامة غير جد واسعة اخيطها تارة وارفءها AUTO رفت في حديث ابن الزبير رضي الله عنهما وقيل انه	250	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0707	false	6604131311163004160	4	99	19	504	1501	300	كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الشيخ قوله رفا يريد هناه ودعا له وكان من عادتهم ان يقولوا بالرفاء والبنين------------------ واصله من الرفء وهو علي معنيين احدهما التسكين يقال رفوت الرجل اذا سكنت ما به من روع قال الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم والاخر ان يكون بمعني الموافقة والملاءمة ومنه رفوت الثوب وفيه لغتان يقال رفوت الثوب ورفاته وانشد ابو زيد عمامة غير جد واسعة اخيطها تارة وارفاها وقد روي عن النبي صل-----------ي الله عليه وسلم- انه	707	3651639748794278319	285	441.0	227	515	55.339805603027344	44	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms257	true	3253826616745230984	0	41	0	228	1525	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيبها برجلك- ومعناه والله اعلم ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة-- من ركضاته	257	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0070	false	5492151879978946570	215	254	1069	1290	1524	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب-- برجلها ومعناه والله اعلم ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر-دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	70	3651639748794278319	214	395.0	175	231	92.64069366455078	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms283	true	2925311911460913417	98	213	501	1079	1509	300	يريد بها المسالة عما لا حاجة بالساءل اليه- دون ما به اليه الحاجة وذلك انه قاله في سءال عاصم بن عدي وكان يسال لغيره لا لنفسه يعني في امر من يجد مع اهله رجلا فاظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهة في ذلك ايثارا لستر العورات وكراهة لهتك الحرمات وكذلك حديث سعيد اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته قال وقد وجدنا المسالة في كتاب الله عز وجل علي وجهين احدهما ما كان علي وجه التبين والتعلم فيما تلزم الحاجة اليه من امر الدين والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فاباح النوع الاول وامر به واجاب عنه فقال سبحانه وتعالي فاسالوا اهل الذكر	283	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0744	false	6717256383602315363	217	298	1073	1493	1500	300	يريد به- المسالة عما لا حاجة بالساءل اليها دون ما به اليه الحاجة وذلك ان-------------- عاصما انما --كان يسال لغيره لا لنفسه-------------------------------- فاظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهة في ذلك ايثارا لستر العورات وكراهة لهتك الحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجدنا المسالة في كتاب الله عز وجل علي وجهين احدهما ما كان علي وجه التبين والتعلم فيما يلزم الحاجة اليه من امر الدين والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فاباح النوع الاول وامر به واجاب عنه فقال --------تعالي فاسالوا اهل الذكر	744	3651639748794278319	411	763.5	332	579	70.98445892333984	74	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms283	true	2925311911460913417	213	300	1079	1509	1509	300	فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك و-------------------------------------------------------------------------قال لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- فاوجب علي من -سءل عن علم ان يجيب عنه وقال---------------------------- صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم بلجام من نار وقال -تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مو-------------------اقيت ويسالونك عن المحيض قل هو اذي -----و يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسو--------ل وقال في النوع الاخر لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها-	283	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0745	false	-295101564268791864	4	111	24	560	1494	300	فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس وقال في قصة موسي والخضر فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف وقال لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران فاوجب علي من يسال عن علم ان يجيب عنه وان يبين ولا يكتم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم------ فكتمه الجم بلجام من نار وقال عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال وقال في النوع ا-----------------------------------------لاخر ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها	745	3651639748794278319	365	638.5	289	583	62.60720443725586	66	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms284	true	-8513349896448930399	4	68	23	347	1482	300	وعاب مسالة بني اسراءيل في قصة البقرة لما كان علي سبيل التكلف لما لا حاجة بهم اليه وقد كانت الغنية وقعت بالبيان المتقدم فيها قال ابن عباس رضي الله عنهما فما زالوا يسالون ويتعنتون حتي غلظ عليهم فكل ما كان من المساءل علي هذا الوجه فهو مكروه فاذا وقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل واذا وقع الجواب فهو عقوبة وتغليظ -في	284	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0745	false	-295101564268791864	115	166	585	842	1494	300	وعاب مسالة بني اسراءيل في قصة البقرة لما كان علي سبيل التكلف لما لا حاجة بهم اليه وقد كانت الغنية وقعت بالبيان المتقدم فيها و--------------------------------------------------------------------كل ما كان من المساءل علي هذا الوجه فهو مكروه فاذا وقع السكوت عن جوابه فانما هو زجر وردع للساءل واذا وقع الجواب فهو عقوبة وتغليظ وفي	745	3651639748794278319	249	480.0	198	325	76.61538696289062	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms288	true	-1757579922284714393	180	258	928	1333	1557	300	ان الدباغ لا يءثر فيما ل------ا يءكل لحمه وذهب جماعة الي ان النهي تناولها---------------------------------------------------------------- قبل الدباغ فاما اذا دبغت طهرت بدليل الاحاديث الاخري وتاوله اصحاب الش-----------------افعي ان الدباغ يطهر جلود السباع دون----- شعورها و---انه انما نهي عن--------ها من اجل شعرها لان جلود النمو-------ر ونحوه-ا انما تستعمل مع بقاء الشعر عليها وشعر الميتة نجس فاذا دبغ ونتف شعره فانه طاهر وقد يكون النهي عنها ايضا من اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء وقد جاء النهي عن ركوب جلد -النمر	288	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0966	false	6890531363080916629	158	246	769	1222	1473	300	ان الدباغ لا يعمل الا في جلد ما يءكل لحمه وهو قول الاوزاعي وساءر من حكينا قولهم بديا هكذا وتاويل الحديث عند غيرهم ان المنهي عنه ان يستعمل قبل الدباغ -----------------------------------------وتاوله اصحاب الشافعي ومن ذهب مذهبه في ان الدباغ يطهر جلود السباع ولا يطهر شعورها علي انه انما نهي عن استعمالها من اجل شعرها لان جلود النمور والحمر ونحوهما انما تستعمل مع بقاء الشعر عليها وشعر الميتة نجس عندهم -----------------------وقد يكون النهي عنها ايضا من اجل انها مراكب اهل الشرف والخيلاء وقد جاء النهي عن ركوب جلود النمر	966	3651639748794278319	287	473.5	229	517	55.5125732421875	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms299	true	50003155909299375	17	57	91	300	1598	300	---الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منه- سرية فيغنمون فانهم يردون ما غنموه علي الجيش الذين هم ردء لهم-------------- فاما الذين يخرجون------- من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في اوطانهم شيءا	299	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0509	false	-816188433951723192	113	158	632	860	1514	300	هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموه علي ال------ذين هم ردء لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في اوطانهم شيءا	509	3651639748794278319	191	335.0	153	234	81.62393188476562	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	true	-3179099915650929061	146	188	729	960	1498	300	لا مساعاة في الاسلام ومن س-عي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا---------------------------------------------------عاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيك-سبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل ذلك في الاسل---------------------------ام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها	302	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0752	false	5747155974467876594	243	300	1182	1490	1490	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث قال الشيخ المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانه---ن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل صل---ي الله عليه وسلم المساعاة في الاسلام ولم يلحق النسب لها وعفا عما كان منها-	752	3651639748794278319	213	380.0	174	316	67.40505981445312	30	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms306	true	4215052753377203144	67	128	353	662	1523	300	الحديث علي الشفعة للجار وان -كان مقاسما----- وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة كما في حديث الذي ساله---------- صلي الله عليه وسلم فقال------- ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك-------- بابا وحمله بعضهم علي-------------------- ان الجار احق بسقبه بالشفعة اذا كان مشاركا فان -----------------------------------------اسم الجار قد يقع علي الشريك لانه--- يجاور شريك--------ه في الدار المشتركة	306	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0657	false	-6807299881449827181	108	187	570	972	1540	300	الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد الشفعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونه وما في معناهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال ان لي جارين ا-لي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك دارا او بابا وقد يحتمل ان يجمع بين الخبرين فيقال ان الجار احق بسقبه-------- اذا كان -شريكا فيكون معني الحديثين علي الوفاق دون الاختلاف واسم الجار قد يقع علي الشريك لانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة	657	3651639748794278319	244	353.5	190	412	59.22330093383789	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms310	true	-3521439707706829104	234	300	1175	1477	1477	300	نهيه عن بيعتين في بيعة وهو- مثل ان يقول بعت----ك هذا العبد ب---------الف علي ان تسلفني الفا---- في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه----- علي ان تقرضني الفا---- ويكون معني السلف ها هنا القرض---------- لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا واما ربح ما لم يضمن فهو ان يبيعه شيءا قد-	310	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0646	false	3409678707443746228	187	258	852	1184	1384	300	نهيه عن بيعتين في بيعة وذلك مثل ان يقول له ابيعك هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بحذا علي ان تقرض-ي الف درهم ويكون معني السلف------- القرض وذلك فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا واما ربح ما لم يضمن فهو ان يبيعه سلعة قد	646	3651639748794278319	281	484.0	218	340	82.64705657958984	54	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	true	-1622922934785667819	162	239	812	1200	1498	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل احدهم من دخل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته بسلام اي سلم اذا دخل بيته امتثالا لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا ويحتمل ان يريد لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة وقوله ضامن اي------------ مضمون----------------- كقوله تعالي تعالي في عيشة راضي-------ة اي مرضية و---------------ماء داف-------ق اي مد---------------------فوق وقوله------ كلهم ضامن اي----- كل واحد منهم وانشد-- ابو----------- العباس------------------- فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا	312	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0447	false	-2542947947456308126	30	134	157	661	1495	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضامن علي الله معناه مضمون فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه----- في عيشة راضية الحاقة اي مرضية وقوله عز وجل من ماء دافق الطلاق اي مدفوق ومثله في الكلام كثير وقوله ثلاثة كلهم ضامن يريد به كل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني الواحد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا	447	3651639748794278319	193	250.5	151	636	30.345911026000977	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms317	true	3224556284992431461	143	175	742	888	1514	300	وروي ان ابن سيرين قال كان هذا------------- قبل ان تنزل الحدود وعن ابي الزناد انه قال---- فعل----------------------------- ذلك بهم ثم انزل الله عز وجل الحدود فوعظه ونهاه عن المثلة فلم يعد---- وروي	317	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0773	false	-523478802438464490	219	258	1178	1359	1563	300	فروي عن ابن سيرين -----ان هذا انما كان منه قبل ان تنزل الحدود وعن ابي الزناد انه قال لما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك به---م انزل الله الح-------دود فوعظه ونهاه عن المثلة فلم يعد قلت وروي	773	3651639748794278319	126	202.0	98	196	64.28571319580078	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms321	true	443599380166061420	0	32	0	156	1480	300	امر لم يسن فعله لكافة الامة علي معني القربة كالسنن التي هي عبادات ولكنه شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبب خاص وهو انه اراد ان يري الكفار قوة اصحابه	321	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0411	false	-2342953500544545465	60	92	312	468	1473	300	امر لم يسن فعله لكافة الامة علي معني القربة كالسنن التي هي عبادات ولكنه شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبب خاص وهو انه اراد ان يري الكفار قوة اصحابه	411	3651639748794278319	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms325	true	6476982963536622234	177	202	910	1047	1550	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة هي تثنية ت------------------صغير الساق والساق يءنث فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم -----حموشة	325	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1082	false	-6585466954452432315	191	220	955	1115	1497	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الشيخ ذو السويقتين هما تصغير الساق والساق مءنث فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم دقة وحموشة	1082	3651639748794278319	126	231.0	103	160	78.75	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms339	true	-548188295227658831	249	300	1254	1509	1509	300	الاوزاعي يقول في --غال--- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قاله احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرم عمر رضي الله عنه حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما-	339	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	24	98	134	511	1479	300	الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال- احتد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم واحتج في هذا بعضهم بما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال وغرم عمر بن الخطاب--- حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما	280	3651639748794278319	240	432.0	192	381	62.99212646484375	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	0	97	0	472	1502	300	سرقها رفيقه وروي عن جماعة من الفقهاء ان --------دية من قتل في الحرم دية وثلث و-----------------------كان ابراهيم الحربي يتاول حديث جد بهز-------- علي ا-نه يءخذ منه خيار ماله مثل السن الواجب عليه لا يزاد علي السن والعدد -لكن ينتقي خيار ماله ويز-اد عليه الصدقة بزيادة---- القيمة وكان يرويه وشطر ماله قال الخطابي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه العشر لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	340	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	98	202	511	1013	1479	300	سرقها رقيقه وروي عن جماعة من الصحابة انهم جعلوا دية من قتل في الحرم دية وثلثا وهو مذهب احمد بن حنبل وكان ابراهيم الحربي يتاول حديث--- بهز بن حكيم علي ادنه يءخذ منه خيار ماله مثل --سن الواجب عليه لا يزاد علي السن والعدد ولكن ي-تقي خيار ماله فتزداد عليه الصدقة بزيادة شطر القيمة وفي الحديث تاويل اخر ذهب اليه بعض اهل العلم وهو ان يكون معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر -------شياه وهو-شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	280	3651639748794278319	395	648.0	309	519	76.10790252685547	69	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	128	235	624	1165	1502	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق -------------------------------------------------------من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك ------------------------------------------------------------في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها و----------------------------------------------------------------------------------له في الحديث نظاءر وعامة الفقهاء علي ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته قال فيشبه ان يكون هذا علي سبيل التوع-د لينتهي فاعل ذلك عنه	340	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	189	296	951	1482	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن-- الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه----- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال وسءل عن اللقطه فقال ما كان في طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة وما كان من الخراب ففيها وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاز الخمس قلت الخبنة ما ياخذه الرجل في ثوبه فيرفعه الي فوق ويقال للرجل اذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته وقوله فعليه غرامة مثليه ----------------------------------------يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعيد لينتهي فاعل ذلك عنه	326	3651639748794278319	244	241.5	191	739	33.0175895690918	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms352	true	-5822400167477258677	63	135	364	721	1562	300	قبل ان يستشهد فان الشهادة في الحق الذي يدعيه الرجل قبل صاحبه اذا اتي بها الشاهد قبل ان يسالها----- لا قرار لها ولا يجب تنج-ز الحكم بها حتي يستشهده صاحب الحق فاما حديثه الاخر خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فهو الذي لا يعلم بها صاحب الحق وقيل هي ف----------------------------ي الامانة والوديعة --------وما لا يعلمه------- غيره وقيل ------------------------هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذ- استشهد ان لا يمنعها ولا يءخرها	352	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0938	false	5289358060997185753	197	275	939	1342	1480	300	قال ا----لشيخ اما الشهادة في الحق----- يدعيه الرجل قبل صاحبه فيخبر --بها الشاهد قبل ان يسالها فانه لا قرار لها ولا يجب تنجيز الحكم بها حتي يستشهده صاحب الحق فيقيمها عند الحاكم وانما هذا في الشهادة تكون عند الرجل ولا يع--------------لم بها صاحب الحق فيخبره بها ولا يكتمه اياها وقيل هذا في الامانة والوديعة تكون لليتيم لا يعلم بمكانها غيره فيخبره بما يعلمه من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد ---لا يمنعها ولا يءخرها	938	3651639748794278319	240	371.5	189	431	55.68445587158203	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms357	true	-4654532308399012253	78	204	429	1058	1553	300	عمران بن ------------------حصين رضي الله ع------نه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا اي ---------------------------------------------------------لازمة لصاحبها من جهة الحكم حتي يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ومنه قولهم قتل ص-----برا اي قهرا وحبسا علي القتل----------- وقال هدبة بن الخشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء المقتول القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر فان تك في اموالنا لم نضق بها ذراعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها فاضيف الصبر اليها----- مجازا	357	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0841	false	4652103275365679602	90	225	458	1146	1528	300	عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار قال الشيخ اليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم ف---يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس ومن هذا------------------------------ قولهم قتل فلان صبرا اي ------حبسا علي القتل وقهرا عليه وقال هدبة بن --خشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء القتي-ل القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من مفدي ولا عنك من قصر فان يك في اموالنا لم نضق بها ذر-عا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها فاضيف الصبر الي اليمين مجازا	841	3651639748794278319	562	1032.0	446	731	76.8809814453125	101	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	true	-4000839581518575262	1	110	3	574	1545	300	نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال ل----انها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة فاما الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لح-مهما لا----ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان---- لتحريم لحمه الا تري انه نهي------------------------------- عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة------------ واما الصرد فان العرب تتشاءم به وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو التقليل قال وانشدني بعض اصحابنا عن ابن الاعرابي عن ابي العباس يعني ثعلبا غراب وظبي اعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح قال وكذلك عن قتل --	362	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0930	false	-8138004562046425969	182	298	954	1554	1562	300	نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال وذلك انها قليلة الاذي والضرر ونهي- عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة فاما الهدهد والصرد فنهيه في قتلهما يدل علي تحريم لحومهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن اللحم فصار في معني الجلالة المنهي عنها واما الصرد فان العرب تتشاءم به وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد -----------------انشدني بعض اصحابنا عن ابن الانباري عن ابي العباس----------- غراب وظبي اعضب القرن باديا بصرم وصردان العشي تصيح ومن باب الختان قال	930	3651639748794278319	509	935.5	409	629	80.9220962524414	87	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	14	46	66	234	1528	300	يربوع ص---------------دقاتهم ليوجه----------وا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم م--------------ن ذلك وانشد وقلت خذوها--------------------- هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	363	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0256	false	-3641993527013706493	173	218	910	1137	1544	300	يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة عن ذلك وفرقها فيهم وقال في شعر له فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تتق-ونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	256	3651639748794278319	144	240.5	114	228	63.157894134521484	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	18	87	92	452	1528	300	الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وانشد-------------------------------------------------- وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي و-------------يحتمل ان يكون اصل المصراة----- المصر-رة ابدلت احدي الراءين ياء كقولهم تقضي البازي واصله تقضض كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة فابدلوا حرفا منها بحرف من غير---- جنسها ومنه----------------------------------------------- قول الله تبارك وتعالي وقد خاب من دساها	363	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0623	false	-6706137470157035007	0	92	0	467	1560	300	الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك ورد علي رجل منهم صدقته وقال انا جنة لكم مما تكرهون وقال وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجدد ساجعل نفسي دون ما تجد-ونه وارهنكم يوما بما قلته يدي قال الشيخ وقد يحتمل ان يكون ا----لمصراة اصله المصرورة ابدل- احدي الراءين ياء كقولهم تقضي البازي واصله تقضض كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة فابدلوا حرفا منها بحرف اخر ليس من جنسها قال العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر ومن هذا الباب قول الله -------تعالي وقد خاب من دساها	623	3651639748794278319	329	562.5	263	480	68.54166412353516	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms371	true	-2106895522285218682	127	168	672	888	1581	300	الصلاة التي هي بمعني الدعاء والتبريك تجوز-------- علي غير النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم فا-------ما التي هي ل---------رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم وهي خصيصي له لا يشركه فيها	371	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0285	false	5285930051012314124	177	215	876	1074	1516	300	الصلاة التي هي بمعني الدعاء والتبريك يجوز ان يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------م فاما الصلاة التي هي تحية لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم وهي خصيصا له لا يشركه فيها	285	3651639748794278319	169	290.0	136	240	70.41666412353516	28	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms377	true	963715106679885863	105	164	526	819	1504	300	رضي الله عنه فقال تكفيك اية الصيف قال الخطابي يشبه ان يكون----------- انما لم يفته عن مسالته ووكل الامر -------الي بيان الاية اعتمادا علي علمه وفقهه ليتوصل الي معرفتها بالاجتهاد-------------------- ولو كان غير عمر رضي الله عنه لاحتمل---------------- ان لا يقتصر ----------علي الاشارة الي ما اجمل------------------- دون ا--------------------------------لبيان والله اعلم ---1 في الحديث -فتكلم ابو بكر رضي الله عنه	377	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0879	false	8779588387882096949	3	80	14	389	1408	300	رضي الله عنه و--------------------------------يشبه ان يكون والله اعلم انما لم يفته عن مسالته ووكل الامر في ذلك الي بيان الاية اعتمادا علي علمه وفقهه ليتوصل الي معرفتها بالاجتهاد الذي هو طريق التبين ولو كان الساءل غيره ممن ليس له مثل علمه وفهمه لاشبه ان لا يفتصر في مسالته علي الاشارة الي ما اجمل في الا ية من الحكم دون البيان الشافي في التسمية له والنص عليه والله اعلم وقد روي عن عمر بن الخطاب----- رضي الله عنه	879	3651639748794278319	209	294.5	163	412	50.72815704345703	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	true	-6479009286435621795	139	177	698	884	1489	300	بيع المضطر قيل هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد و------الاخر ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة	381	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	263	300	1333	1516	1516	300	بيع المضطر-------- يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة-	602	3651639748794278319	176	321.0	141	193	91.19171142578125	33	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	true	-6479009286435621795	177	232	884	1155	1489	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه وا--لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول --------------الا ان عامة اهل العلم--- كرهوا هذا البيع	381	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0603	false	7768543178707187522	0	60	0	284	1455	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بمثله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد---- الحديث رجل مجهول لا ندري من هو الا ان عامة اهل العلم قد كرهو----ا البيع	603	3651639748794278319	262	483.5	209	292	89.72602844238281	47	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms400	true	5939670976092871123	15	42	71	221	1495	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله تعالي يذهبه بالتوكل -اي الا وقد---------------------------- يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة---- فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقيل	400	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0990	false	-3236819717411778072	109	142	499	675	1436	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله------ يذهبه بالتوكل قال الشيخ قوله وما منا الا معناه الا من يعتريه التطير و-سبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال	990	3651639748794278319	136	233.0	111	183	74.31694030761719	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms401	true	-9168368104223815149	205	242	1056	1242	1552	300	ظعينة لانها كانت تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وهذا من باب تسمية الشء باسم سببه كما سموا المطر سماء اذ- كان نزوله من السماء وكما سموا حافر الدابة ارضا لوقوعه ----	401	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0449	false	-5891489645101971577	0	38	0	189	1477	300	ظعينة اذا-- كانت تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وهذا من باب تسمية الشء باسم سببه كما سموا المطر سماء اذا كان نزوله من السماء وكما سموا حافر الدابة ارضا لوقوعه علي	449	3651639748794278319	181	345.0	144	191	94.76439666748047	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms418	true	-1678534135029959475	46	98	227	481	1497	300	لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك قال الفراء تقول العرب----- للرجل اذا اساء اليه---- لاعرفن لك غب هذا اي لاجازينك عليه تقول هذا لمن يتوعده اي قد علمت ما عملت وعرفت ما صنعت ومعناه ساجازيك عليه لا انك تقصد الي ان تعرفه انك قد علمت فقط ومنه قوله تبارك وتعالي عرف بعضه	418	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0500	false	-1029813847578041581	146	198	718	967	1493	300	لاجازينك بها حتي تعرف---- صنيعك قال الفراء----- العرب تقول للرجل اذا اساء اليه رجل لاعرفن لك عن هذا اي لاجازينك عليه تقول هذا لمن تتوعده--- قد علمت ما علمت وعرفت ما صنعت ومعناه ساجازيك عليه لا انك تقصد الي ان تعرفه انك قد علمت فقط ومنه قول الله عز وجل-- عرف بعضه	500	3651639748794278319	223	393.5	176	263	84.79087829589844	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms418	true	-1678534135029959475	2	27	10	138	1497	300	وقوله-------- في النار معناه التحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق--------------- العقوبة	418	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0533	false	5082493308149911473	97	129	498	667	1540	300	وقوله العرفاء في النار معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من المحنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله سبحانه العقوبة	533	3651639748794278319	126	220.0	101	169	74.55621337890625	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms421	true	-4113760975376742627	112	261	559	1340	1530	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فق-------------------------طعت يدها -----ذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لم يقطع لان الله تعالي- انما اوجب القطع علي السراق وهذا خاءن ليس بسارق وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خ--اءن دليل علي سقوط القطع عنه وذهب اسحاق---------- الي القول---------------- بظاهر هذا الحديث وقال احمد-------- لا اعلم شيءا يدفعه يعني حديث المخزومية قال الخطابي وهذا الحديث مختصر غير م--تقصي لفظه وسياقه وانما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين ف---------------------------ي رواية عاء--------------------------------------------------------------------------------شة رضي الله عنها لهذا الحديث وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت------ الاستعارة صفة لها حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت الي السرقة وتجرات عليها فامر بها فقطعت ورواه-------------------------- مسعود بن الاسود ايضا فذكر انها سرقت قطيفة بيت رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم	421	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0781	false	8240876068559647238	84	297	394	1505	1518	300	ابن عمر رضي الله عنه --ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بها فقطعت يدها قلت مذهب عامة اهل العلم ان---- المستعير اذا جحد العارية لم يقطع لان الله سبحانه انما اوجب القطع علي السارق وهذا خاءن ليس بسارق وفي قوله------------------- لا قطع علي الخاءن دليل علي سقوط القطع عنه وذهب اسحاق بن راهويه الي ايجاب القطع عليه قولا بظاهر---- الحديث وقال احمد بن حنبل لا اعلم شيءا يدفعه يعني حديث المخزومية ق--------لت وهذا الحديث مختصر وليس مستقصي لفظه وسياقه وانما قطعت المخزومية لانها سرقت وذلك بين في حديث عاءشة رحمها الله الذي رواه ابو داود في باب قبل هذا قال ابو داود حدثنا قتيبة بن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر القصة قولها اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت يفصح بالسرقة ويصرح بذكرها ويثبت انها سبب القطع لا جحد العارية وانما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت كثيرة الاستعارة-------- حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصن-ع ترقت الي السرقة وتجرات حيث سرقت فامرالنبي صلي الله عليه وسلم بقطعها وقد روي مسعود بن ال-----------------------------------اسود عن النبي صلي الله عليه وسلم	781	3651639748794278319	624	1080.0	501	1192	52.34899139404297	104	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms426	true	89827529231490950	40	124	192	631	1494	300	الحشر في الجهاد والنفير له ولا ي---------عشروا معناه الصدقة الواجبة و-----------------------لا يجبوا ---اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره---- ويشبه ان يكون ا-------------------------نما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بح-ول الحول والجهاد----- يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقات----------------------------------ها وقد سءل جابر رضي ال---له عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا -في ------حديث	426	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0560	false	515900470799077533	5	109	26	565	1529	300	الحشر في الجهاد والنفير له وقوله وان لا تعشروا معناه الصدقة اي لا يءخذ عشر اموالهم وقوله ان لا يجبوا معناه لا يصل-وا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قلت ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم ب----الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل----- لان الصدقة انما تجب بحلول الحول والجهاد انما يجب لحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقاتها الموقوتة ولم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الل----ه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا وفي هذا الحديث	560	3651639748794278319	400	696.0	322	553	72.33273315429688	64	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms430	true	8256970616559464447	103	165	520	823	1509	300	لا يضع عصاه عن عاتقه قيل انه اراد انه يءدب اهله بالضرب يقال هو ضعيف العصا للراعي اذا كان قليل الضرب للماشية وفي ضده صلب العصا ويقال للحسن السياسة الرفيق فيها انه لين العصا ولا ترفع عصاك عن اهلك اي ادبهم وقيل اراد به كثرة الاسفار والظعن عن بلده يقال رفع------ عصاه اذا سار ووضع عصاه اذا نزل واقام AUTO ومن باب	430	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0690	false	-9071948843235137947	80	113	409	576	1496	300	لا يضع عصاه عن عاتقه يتاول علي وجهين احدهما التاديب وال-----------------------------------------ضرب لها والاخر ان يكون معناه------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسفار والظعن عن وطنه يقال رفع الرجل عصاه اذا سار ووضع عصاه اذا نزل واقام----- ومن باب	690	3651639748794278319	103	133.5	80	309	33.33333206176758	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms431	true	6994394360164152056	220	244	1116	1248	1543	300	الاستسقاء -حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر ------------------------------------------------------------------انما اضاف العطاف الي الرداء----- لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله	431	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0203	false	2982214709216752742	129	166	646	844	1513	300	------قال وحول رداعه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا الله اصل العطاف الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء ههنا لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله	203	3651639748794278319	124	205.0	100	204	60.7843132019043	19	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	true	1334435607608900391	247	276	1226	1366	1493	300	يقرو---ه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي--------- ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	433	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1043	false	-3495762015599135775	118	149	650	799	1516	300	---وقوله فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1043	3651639748794278319	135	259.0	106	152	88.81578826904297	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	true	4020433900148817296	104	167	543	842	1507	300	تاوله من ذهب من الفقهاء الي ان المسلم يقتل بالذمي علي ان قوله ولا ذو عهد-------- معطوف علي قوله لا يقتل----------- ويقع في الكلام علي مذهبه تقديم وتاخير فيصير كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد-------- بكافر------------------------- وقال الشافعي رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بك----------------------------------------------------------------------------افر كلام تام بنفسه ثم قال--------- ولا ذو عهد-------- اي لا يقتل معاهد ما	450	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0509	false	-816188433951723192	213	300	1106	1514	1514	300	تاوله من ذهب من الفقهاء الي ان المسلم يقتل بالذمي علي ان قوله ولا ذو عهد في عهده معطوف علي قوله لا يقتل مءمن بكافر ويقع في الكلام علي مذهبه تقديم وتاخير فيصير كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر والي هذا ذهب اصحاب الراي وقال الش-----------------------------------افعي لا يقتل مسلم بوجه من الوجوه باحد من الكفار علي ظاهر الحديث وعمومه قال وقوله لا يقتل مسلم بكافر كلام تام بنفسه ثم قال علي اثره ولا ذو عهد في عهده اي لا يقتل معاهد ما-	509	3651639748794278319	255	433.0	199	444	57.43243408203125	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	true	4020433900148817296	167	214	842	1074	1507	300	دام في عهده---- وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه ها هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر--- يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال	450	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	0	48	0	238	1508	300	دام في عهده قال وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه ها-هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر قد يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال	510	3651639748794278319	231	444.5	185	239	96.65271759033203	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	true	4020433900148817296	127	157	647	804	1507	300	الكلام علي مذهبه تقديم- وتاخير فيصير كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد بك--------افر وقال الشافعي رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قوله عليه -الصلاة والسل----------ام لا يقتل مءمن بكافر كلام تام------ بنفسه	450	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0820	false	4590407939667173329	129	203	670	1050	1541	300	الكلام---------- تقديما وتاخيرا----- كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر وقالوا ولولا ان المراد به هذا لكان الكلام خاليا عن الفاءدة لان معلوما بالاجماع ان المعاهد لا يقتل في عهده فلم يجز حمل الخبر الخاص علي شء قد استفيد معرفته من جهة العلم العام المستفيض واحتجوا ايضا بخبر منقطع عن ابن السلماني ان النبي صلي ال-----له عليه وسلم اقاد مسلما بكافر قلت لا يقتل مءمن بكافر كلام تام مستقل بنفعه	820	3651639748794278319	112	140.0	88	400	28.0	17	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	true	4020433900148817296	214	255	1074	1288	1507	300	والله تعالي اعلم قال ويحتمل الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا----- معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان تكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان ي-كون احدهما راجعا علي جميعها والاخر ع------لي بعضها	450	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0821	false	8421074942634516627	34	75	179	389	1472	300	والله------ اعلم وقد -يحتمل ذلك--- وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا يقتل معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ا-----ن لفظة واحد- يعطف عليها شيءان فيكون احدهما راجعا علي جميعها والاخر راجعا الي بعضها	821	3651639748794278319	191	328.0	152	226	84.51327514648438	31	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms451	true	2502977554018800234	7	63	35	316	1514	300	قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص------------------------------------------------- ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول------------ ابن المسيب والزهري يعني عهدة السنة اما----------------------- الشافعي فلا يعتبر ذلك ولكن -----------------ينظر الي العيب فان كان مما يمكن حدوثه في تلك المد---------------------------------ة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه------------- رده----------- وضعف احمد ---------هذا الحديث 1 في الحديث	451	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0651	false	4701112959927517325	208	297	1047	1491	1503	300	قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول اهل المدينة ابن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال اي صعب وكان الشافعي -لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منها وينظر الي العيب فان كان مما يحدث -مثله في مثل المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث-- في الرقيق	651	3651639748794278319	248	352.0	195	448	55.35714340209961	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	151	210	739	1030	1477	300	عبد الله بن عمر رض-----------------------ي الله عنهما في------------ الثمر المعلق لا قطع فيه ف-------------------------------------------من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوع-د لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب	460	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	180	300	912	1499	1499	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه----- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال وسءل عن اللقطه فقال ما كان في طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة وما كان من الخراب ففيها وفي الركاز الخمس قلت الخبنة ما ياخذه الرجل في ثوبه فيرفعه الي فوق ويقال للرجل اذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته وقوله فعليه غرامة مثليه يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعيد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب-	326	3651639748794278319	256	441.0	204	593	43.170318603515625	49	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	210	252	1030	1237	1477	300	علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ----------- وانما سقط القطع في الث-----مر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس---------------------------------------------------------------------------- قد اوجب القطع في ذلك الثمر------ اذا---- اواه الجرين	460	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0327	false	-4815325583135500365	0	64	0	309	1512	300	علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ والله اعلم وانما سقط القطع عمن سرق الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان وليس سقوطه عنه من اجل ان لا قطع في عين الثمر فانه مال كساتر الاموال الست تري انه قد اوجب القطع في ذلك الثمر بعينه اذا كان اواه الجرين	327	3651639748794278319	199	357.5	158	309	64.40129089355469	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms468	true	3649754125090565410	246	300	1255	1549	1549	300	هذا يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت و------الثاني الاستغناء به----- عن غيره واليه ذهب ا-----بن عيينة -يقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق عفيف المناخ- طويل ---------------------------------------------------------------------------------------التغن وقال ابن الاعرابي------------ ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب-	468	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	60	132	282	684	1479	300	هذا يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا-ق عفيف المنازل طويل التغني اي الاستغناء وفيه وجه ثالث قاله ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت------- ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان- اذا ركبت ال-بل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب	233	3651639748794278319	281	489.0	230	412	68.2038803100586	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	20	75	98	387	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها الله تعالي في كتابه ثم امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالتبليغ فاضيف الفرض اليه بمعني الدعاء ال----------------يه وقد فرض الله سبحانه وتعالي طاعته علي الخلق فجاز ان يسمي امره----------------------- فرضا علي هذا------- وكان ابن الاعرابي يقول معني الفرض ها هنا السنة وقي------------------------------------------------ل الفرض الواجب والسنة كالقراءة	476	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0269	false	812697940872043628	0	87	0	450	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون معني الفرض الايجاب وذلك ان يكون الله تعالي قد اوجبها واحكم فرضها----------- في كتابه ثم امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالتبليغ فاضيف الفرض اليه بمعني الدعاء اليه وحمل الناس عليه وقد فرض الله تع--------الي طاعته علي الخلق فجاز ان يسمي امره وتبليغه عن الله عز وجل فرضا علي هذا المعني وكان ابن الاعرابي يقول معني الفرض------- السنة ههنا وحكي ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي عنه قال الفرض الواجب والفرض -القراءة	269	3651639748794278319	252	376.5	202	477	52.8301887512207	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	113	151	563	768	1498	300	العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل---------------- مستنبطة من الكتاب والسنة وت-------------كون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما----------- اذ كانت في معني ما اخذ منهما	476	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	262	300	1263	1473	1473	300	العدل في القسمة فيكون معدله علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معانيهما فتكون هذه الفريض----------------------------------ة تعدل بما اخذ عن الكتاب والسنة اذ كانت في معني ما اخذ عنهما-	877	3651639748794278319	160	265.5	130	245	65.30612182617188	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	152	202	772	1012	1498	300	قال- زيد بن ثابت رضي الله عنه في زوج--------- وابوين ------------------للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج---------------------------- اقوله برا-ي لا افضل اما علي اب---- فهذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص--------- اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث------------------------------------------ المال ك--------ان للاب	476	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0878	false	7795675391703273583	56	124	305	645	1479	300	-الي زيد بن ثابت فسا---له عن امراة تركت زوجها وابويها قال للزوج النصف وللام ثلث ما -بقي فقال تجده في كتاب الله او تقوله برايك قال اقوله برايي لا افضل اما علي اب قلت فهذا من باب تعديل الفريضة اذا لم يكن فيها نص وذلك انه اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه ال---------------ثلث النساء فلما وجد نصيب الام الثلث وكان باقي المال وهو الثلثان للاب	878	3651639748794278319	191	265.5	150	360	53.05555725097656	29	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms477	true	-8627607178643710598	123	154	628	798	1543	300	ابو عمر الزاهد ان ابا موسي النحوي سال ابا العباس احمد بن يحيي هل بين يفترقان ويتفرقان من فرق فقال نعم اخبرنا ابن الاعرابي عن المفضل قال يفترقان بالكلام ويتفرقان بالابدان	477	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0628	false	-5348075905655705905	203	233	1038	1204	1545	300	ابو عمر الزاهد ان ابا موسي النحوي سال ابا العباس احمد بن يحيي هل بين يتفرقان ويفترقا---ن فرق -قال نعم اخبرنا ابن الاعرابي عن المفضل قال يفترقان بالكلام ويتفرقان بالابدان	628	3651639748794278319	162	309.0	132	170	95.29412078857422	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms492	true	-2196055958509766763	228	285	1181	1472	1550	300	اللغة فلم يثبتوه لي علي واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو ر-----------------------------------------فعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع فاصاحبه اي يستره و-----قبع الرجل راسه في جيبه---- ادخله فيه قال وسمعت ابا عمر يقول--- القثع بالثاء المثلثة----------- ولم اسمع هذا الحرف من غيره	492	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0120	false	792639739574176529	0	68	0	342	1418	300	اللغة فلم يثبتوه لي علي واحد من الوجهين فان كانت الرواية في الفتح------- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع --صاحبه اي يستره ويقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه---- وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا الحرف من غيره	120	3651639748794278319	275	494.5	220	355	77.46479034423828	48	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms494	true	-966190780806151341	161	196	878	1067	1607	300	اقطع بلال بن الحارث رضي الله عنه المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث تصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم المعادن القبلية من ناحية الفرع و-----جلسيها----- نجديها--------------------------- وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض	494	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0565	false	2879731105778398136	182	249	906	1243	1514	300	اقطع بلال بن الحارث ---------------معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم وكتب له النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كتابا قال ابو اويس وحدثني ثور بن زيد مولي بني الديل عن عكرمة عن ابن عباس مثله قلت يقال ان معادن القبلية من ناحية القرع وقوله جلسيها يريد نجديها ويقال لنجد جلس قال الاصمعي وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض	565	3651639748794278319	165	283.0	134	352	46.875	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	true	4723079198171848831	133	202	697	1071	1556	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------------------ علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي----------- معناه ان يكفوا عن القتل مثل ----ان يقتل رجل -له ورثه----------- فايهم عفا--------------- سقط القود وصار دية و-----الاولي هو-------- الاقرب ومعني المقتتلين يشبه ----------------------------ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اجله ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله الحب	495	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	95	184	470	954	1505	300	عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول- فالاول- وان كانت امراة قال الشيخ قوله ينحجزوا معناه--- يكفوا عن القتل وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول فالاول يريد الاقرب فالاقرب قلت---- يشبه ان يكون معني المقتتلين ههنا ان يطلب اولياء القتي-ل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين----- بنصب التاءين يقال اقتتل فهومق-تتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله الحب	823	3651639748794278319	310	476.0	249	500	62.0	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	true	-7093113180825166748	196	293	952	1416	1449	300	ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قيل--- يحتمل ان يكون الحسن لم ينس------- ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر ان عاد-------------------------------- في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه----- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عن-----ه وصار كفءا له بالحرية فاذا قتله كان مقتولا به وهذا كقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا------- اي م---ن كن ازواجا له قبل الموت	496	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0813	false	4702615394106971622	62	171	290	819	1459	300	ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قلت قد يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة و--الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حتي جء به -قد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال------- عنه ملكه وصار كفا- له بالحرية فاذا قتله كان مقتولا به وهذا كقوله---------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة اي من كن له ازواجا--- قبل الموت	813	3651639748794278319	421	730.0	331	553	76.13019561767578	75	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms497	true	4575560338852304798	214	283	1056	1386	1474	300	----بواحد من الثلاثة فالوقوف عن دمه واجب ولا نعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة------------- الا انه قد يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يقول هذا من المفسدين في الارض و-----للامام ان يجتهد في تعزير المفسد-- ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا------ الي مالك ويحتمل ان-- هذا الرجل كان	497	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0786	false	6599398405621025446	8	84	38	401	1453	300	ليس بواحد من الثلاثة فالوقوف عن دمه واحب ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذاهب بعض الفقهاء ان يب-ح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض في ان للامام ان يجتهد في تعزير المفسدين ويبلغ به ما راي نن العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ال--قتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك ----بن انس وهذا الحديث ان	786	3651639748794278319	305	519.0	239	370	82.43243408203125	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms497	true	4575560338852304798	72	149	364	736	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال من شرب-- الخمر فاجلدوه- ثم ان --عاد فاجلدوه الي ان قال فان عاد--------------- فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به يعني في الاخير الذي امر في الاول بقتله فيه فجلده ورفع القتل وكانت رخصة وقد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع--------- علي انه لا يقتل كما روي عن قبيصة	497	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	27	115	125	558	1474	300	صلي الله عليه وسلم ---اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاقتلوهم قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل فانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جذع عبده جذعناه وهو لو قتل عبده لم يقتل به في قول عامة العلماء وكذلك لو جذعه لم يجذع له بالاتفاق وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل وقد روي عن قبيصة	806	3651639748794278319	229	366.0	181	546	41.94139099121094	39	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms508	true	-1314413210139217192	141	188	706	953	1548	300	بين قرني --شيطان قال الخطابي قيل هو------------------------ مقارنته ال--------شمس عند غروبها ك---------------ما روي انه------- يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف-----------------------اذا غربت قارنها----------------------------------------- وقيل قرنه------------ قوته من قولهم انا مقرن له فانه-------------------------------------------- يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس	508	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0102	false	5531172284061218534	223	300	1130	1549	1549	300	بين قرني الشيطان اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارن-ه الشيطان للشمس عند دنو-ها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك- انا مقرن لهذا الامراي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس-	102	3651639748794278319	211	274.5	169	423	49.881797790527344	32	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms508	true	-1314413210139217192	188	274	953	1421	1548	300	ان يسجدوا لها في هذه الازمان و--------قيل قرنه حزبه واصحابه------------------- يقال هءلاء قرن اي نشء وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وقيل انه--- تمثيل------- وذلك ان تاخير الصلاة انما هو--- تسويل الشيطان لهم 4-------------------- وذوات القرون انما تعالج الاشياء بقرو--------نها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخرو-----------ها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما يعالجه ذو-و القرون بقرون----------------ها وفيه وجه اخر-------------------- وهو انه -------------------------------ينتصب دونها حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار 1 للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه	508	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0103	false	-314784947752104204	0	106	0	587	1535	300	ان يسجدوا لها في هذه الازمان الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضي و----------------------قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وفيه وجه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوع--------ها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار-- للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه	103	3651639748794278319	401	666.5	325	619	64.78190612792969	59	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms508	true	-1314413210139217192	275	300	1425	1548	1548	300	وكون الشمس بين قرني الشيطان وذكر تسجير جهنم وما اشبهه--- من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء امور لا-	508	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0221	false	5782720043916143973	199	222	1010	1121	1522	300	وكون الشمس بين قرني الشيطان---------------- وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء امور لا	221	3651639748794278319	106	191.0	85	127	83.46456909179688	20	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms513	true	1133996148372830805	89	147	459	785	1556	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله تعالي ولقاءه يبعثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله عز وجل وينذرهم عقوبته فيردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ن ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد----- او ينقص فلهذا جاء في الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما	513	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	233	284	1144	1434	1511	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه و----يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله------- وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ------------------------------------- مامون عليهما	955	3651639748794278319	252	456.0	206	338	74.55621337890625	41	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	7	79	30	407	1548	300	شفي عن عبد الله بن عمر رض----------ي الله عنهما-------- قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه ار----اد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن اي-- ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء	520	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0445	false	-1282907552451287441	226	300	1174	1559	1559	300	شفي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة قلت هذا---- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله----------- كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء-	445	3651639748794278319	343	628.5	277	401	85.53616333007812	62	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	79	168	407	886	1548	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزا-هم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم --------خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	520	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0446	false	-2190187790886744857	0	88	0	479	1499	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا-- من مغزاتهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنه-------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم بغضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	446	3651639748794278319	462	893.5	375	488	94.67213439941406	81	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms530	true	4310457776000552643	121	171	616	868	1506	300	الله عنه------ ان نساني الشيطان شيءا من صل-اتي فليسبح القوم وليصفق النساء حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل واسم القوم في اللغة انما ي-طلق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والحديث ادل الدلاءل عليه حيث -------------------قابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيه قال --	530	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0717	false	2186233077158146465	226	299	1085	1471	1477	300	الله عليه وسلم ان نساني الشيطان شيءا من صلواتي فليسبح القوم وليصفق النساء قوله تثويت ابا هريرة معناه جءته ضيفا والثوي معناه الضيف وهذا كما تقول تضيفته اذا ضفته وقوله فليسبح القوم يريد الرجال دون النساء ومرسل -اسم القوم في اللغة انما ينطلق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ويد---------------ل علي ذلك قوله وليصفق النساء فقابل--- النساء فدل انهن لم يدخلن فيهم كتاب	717	3651639748794278319	214	330.0	171	405	52.839508056640625	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms535	true	-7831519217153231003	111	179	541	852	1448	300	الا تري انه--- قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار م----ن في قلبه مث--ل --ذلك من الايمان وقيل-------------------- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كما قال تعالي--------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل وقوله لا يدخل النار اي---------------------------------------------------- دخول -------تابيد وفي حديث اخر ولكن الكبر من بطر الحق اي ولكن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر كبر من بطر الحق نحو ق---وله تعالي ولكن البر من امن	535	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	23	184	112	874	1430	300	الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان فقال -لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من اي--مان والوجه اخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل وقوله لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان معناه ان لا يدخلها دخول تخليد وتابيد و----------------------------------------------الله اعلم قال ابو داود حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام حدثنا محمد عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وكان رجلا جميلا فقال يا رسول الله اني رجل حبب الي الجمال واعطيت منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعلي واما قال بشسعي افمن الكبر ذلك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس قال الشيخ قوله ولكن الكبر من بطر الحق معناه لكن الكبر كبر من بطر الحق فاضمر كقوله تعالي ولكن البر من امن	962	3651639748794278319	237	140.0	181	811	29.223180770874023	43	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms537	true	-2422733469480956728	162	272	838	1374	1508	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل ا---------------------نما هو تمثيل اي-- كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر -في النار--------------- يضر بالبصر و---يحتمل ان يري-----د بالنظر فيها----- الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل------------------------------- معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل ------------------------انه ار-----اد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه---- دون --كتب الع--------لم فانه لا يحل منعها وقيل ---------------انه عام -----------لان صاحب الشء اولي بماله واحق------------ وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع- كتاب- عنده وحبسه عن غيره فلا	537	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0235	false	-5035698543402015970	78	221	379	1080	1455	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار قوله فانما ينظر في النار انما هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبينه والدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه علم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا	235	3651639748794278319	504	856.5	398	702	71.79486846923828	85	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms553	true	2566558939442898502	0	59	0	295	1472	300	الكلب بصاحبه---- الكلب بتحريك اللام داء يعرض للانسان من عض- الكلب الكلب وهو الذي 4 ضري باكل لحوم الناس فيصيبه شبه الجنون وعلامت-------ه ان تحمر عيناه و---لا يزال يدخل ذنبه بين رجليه واذا راي انسانا عق-ره فاذا عقره---------------- عرض له من ذلك اعراض رديءة و-------يمتنع من شرب الماء حتي يهلك عطشا واذا با------------------------------------------------------------------------------------ل خرج منه هنات مثل صور -الكلاب	553	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1040	false	-9213806820307913480	165	242	814	1198	1472	300	الكلب لصاحبه فان الكلب د-------------اء يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب ك----------------------الجنون وعلامة ذلك فيه ان تحمر عيناه وان لا يزال يدخل ذنبه بين رجليه واذا راي انسانا ساوره فاذا عقر هذا الكلب انسانا عرض له من ذلك اعراض رديءه منها ان يمتنع من شرب الماء حتي يهلك عطشا ولا يزال يستسقي حتي اذا سقي الماء لم يشربه ويقال ان هذه العلة اذا استحكمت بصاحبها فقعد للبول خرج منه هنات مثل صورة الكلاب	1040	3651639748794278319	230	356.5	183	419	54.892601013183594	37	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms560	true	4237147224614230969	56	143	302	727	1540	300	كوي سعد بن ----------------------------معاذ رضي الله عنه يعني------ ليرقا الدم عن جرحه----------------------------- والكي م------------------------ن العلاج------------------------------- والعرب تستعمله---- كثيرا------------------------- وتقول----------- اخر الدواء الكي وانشد ا------------------------------ذا كويت كية فانضج تشف بها الداء ولا تلهوج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في النهي عن الكي ف-----------------------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره------------------------ ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب----------- فنهاهم اذ-------- كان علي هذا الوجه واباحه لهم ---------علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له وهذا امر ي---كثر فيه شكوك الناس	560	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0978	false	4608591875975841384	128	300	620	1487	1487	300	كوي سعد بن معاذ من رميته قال الشيخ انما كوي صلي الله عليه وسلم سعدا ليرقا----- عن جرحه الدم وخاف عليه ان ينزف فيهلك والكي مستعمل في هذا الباب وهو من العلاج الذي تعرفه الخاصة واكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض لها من الادواء وتقول في امثالها اخر الدواء الكي وقال شاعرهم في ذلك وهو مما يتمثل به اذا كويت كية فانضج تشف بها الداء ولا تلهوج فالكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي رويناه في الباب الاول واما حديث عمران بن حصين ف-------------ي النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك فنهاهم عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح- لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا------- لا علة--- وهذا امر قد تكثر فيه شكوك الناس-	978	3651639748794278319	354	495.0	279	897	39.464881896972656	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms560	true	4237147224614230969	154	300	778	1540	1540	300	قال ابو ذءيب ----------------------------يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تسمي ---------------كل من يتعاطي علما مغيبا---------- كاهنا وقال رءبة -----------ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي وقيل --------------------فيه وجه اخر وهو ان يكون----- نهيه عن الكي اذا استعمل- احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتم---------------------------------------------------------------ل ان يكون----- نهي عمران خاصة-------- في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع فيه الا تري انه يقول اكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وك---ان به الناصور ويحتمل انه نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر -------كان محظورا والكي في بعض الاعضاء 1 يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيك--------ون النهي منصرفا الي النوع-	560	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0979	false	-69009404388355218	107	288	569	1497	1557	300	قال ابو ذءيب يذكر ابنا له هلك يدعي نبيشة يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو-انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تدعو الاطباء كهانا وكل من يتعاطي علما مغيبا فهو عندهم كاهن- وقال رءبة في كلمة له ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي ومثل هذا في كلامهم كثير وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع---- الا ترا---ه يقول-------- فما افلحنا ولا انجحنا وقد كان به الناصور فلعله انما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء-- يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي منصرفا الي النوع	979	3651639748794278319	709	1234.0	571	947	74.86800384521484	120	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms561	true	-1165414779991334097	189	241	1009	1301	1604	300	ابي مسعود رض---------ي الله ع----------نه نهي عن--------------------------------------------- حلوان الكاهن وهو ما ياخذه ال-كاهن علي كهانته وذلك محرم وفعله با-طل يقال حلوته ا------------ي رشوته وحلوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراف حرام----- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتع-----اطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	561	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0616	false	-935702548784746809	177	264	868	1348	1511	300	ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال الشيخ حلوان الكاهن -هو ما ياخذه المتكهن عن- كهانته وهو- محرم وفعله با طل يقال حلوت الرجل شيءا يعني رشوته واخبرني ابو عمر قال حدثنا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال ويقال لحلوان الكاهن الشنع والصهيم قال الشيخ وحلوان العراف حرام كذلك والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	616	3651639748794278319	271	452.5	220	483	56.107662200927734	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms561	true	-1165414779991334097	232	300	1248	1604	1604	300	هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب -----------------------------------كهنة منهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء المسروق فيعرف المظنون به وي-------تهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي-	561	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	98	182	479	924	1515	300	هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و---كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسر---ق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فالحديث------------------------- يشتمل علي	987	3651639748794278319	276	443.0	220	476	57.983192443847656	46	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms562	true	-4244320238697647981	0	47	0	241	1466	300	اتيان هءلاء كلهم------------------------------------------------------- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا من ذلك قول ابي ذءيب الذي تقدم وق---------------------------------------------ال اخر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد ان هما شفياني وهذا غير داخل في جملة النهي ف---------------------------قد اثبت النبي---- صلي الله عليه وسلم----- واباح العلاج والتداوي	562	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	184	253	933	1299	1515	300	اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا ------وقال ابو ذءيب يقولون لي لوكان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان تكذب قيلها وقال اخر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد ان هما شفياني فهذا غير داخل في----- النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي	987	3651639748794278319	209	343.5	166	377	55.43766403198242	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms563	true	5078200822734690597	134	175	679	877	1545	300	في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله عز وجل دون ما يتعامل به الناس في بياعت--------------هم فقوله الوزن وزن اهل مكة يريد وزن الذهب والفضة خ-اصة دون غيرها------- ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود	563	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0581	false	-3373268984846619955	156	199	822	1042	1605	300	في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله سبحانه دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم وامور معاشهم فقوله الوزن وزن اهل مكة يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود	581	3651639748794278319	184	331.0	144	220	83.63636016845703	36	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms573	true	-428793724113837821	229	258	1119	1276	1504	300	لا تحل لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ----اي الا ان يتركها صاحبها ل---اخذها استغناء عنه-----ا كقوله تعالي--------------- واستغني الله اي---------------------- تركهم الله استغناء عنهم وهو الغني الحميد	573	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1043	false	-3495762015599135775	82	118	444	650	1516	300	لا تحل لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها فمعناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وهذا كقوله سبحانه فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن معناه والله اعلم تركهم الله استغناء عنهم وهو الغني الحميد	1043	3651639748794278319	150	253.0	121	206	72.81553649902344	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms576	true	-2930146293740335473	4	30	15	153	1431	300	وفيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غيره ف---اما قوله تعالي والزانية لا ينكح-ها الا زان الاية------------------------------ فانما نزلت في امراة من الكفار خاصة	576	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0678	false	9097491813988927395	268	300	1347	1512	1512	300	وفيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك واما قوله------ والزانية لا ينكحنها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور فانما نزلت في امراة من الكفار خاصة-	678	3651639748794278319	124	217.5	101	172	72.09302520751953	21	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms576	true	-2930146293740335473	30	79	153	404	1431	300	فاما الزانية المسلمة فان العقد عليها جاءز لا يفسخ قال ومعني قوله فاستمتع بها يعني في هذا الحديث اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس 1 منها ومن وطرها والاستمتاع-------- الانتفاع--- الي حين----------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي انما هذه الحياة الدنيا متاع----- اي متعة الي حين ثم تنقطع	576	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0679	false	-6748694716250802441	6	64	27	323	1520	300	فاما الزانية المسلمة فان العقد عليها----- لا يفسخ---- ومعني قوله فاستمتع منها------------------ اي لا تسم-ها الا بقدر ما تقضي متعة النفس م--نها ومن وطءها والاستمتاع من الشء الانتفاع به الي مدة ومن هذا نكاح المتعة الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قوله تعالي انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر اي متعة الي حين ثم تنقطع	679	3651639748794278319	210	340.0	168	326	64.41717529296875	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms577	true	5110033799119791074	227	289	1125	1438	1485	300	جميلة انها كانت تحت اوس بن الصامت رضي الله عنهما وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله عز وجل---- كفارة الظهار قال ال---خطابي اللمم ها هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص ع---------ليهن يدل عليه------------------------- الرواية الاخري كنت امرا اصيب من النساء ما-لا يصيب غيري وليس معني اللمم ها هنا -------الجنون ولو ظ--------------اهر في تلك الحالة لم---- يلزمه شء	577	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0737	false	-2301808602876051793	16	88	74	429	1432	300	جميلة----- كانت تحت اوس بن الصامت--------------- وكان رجل- به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله عز وجل فيه كفارة الظهار قال الشيخ معني اللمم ههن--ا الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن يدل علي ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الاولي كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري وليس معني اللمم ه--هنا الخبل والجنون ولو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شء	737	3651639748794278319	277	452.5	221	380	72.89473724365234	45	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms583	true	-8781665851590336438	158	181	777	894	1472	300	اخبرني ابو عمر عن ابي العباس قال تقول ما بينك من لدن الصباح وبين الظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة	583	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1048	false	-7592522522790838106	29	52	147	264	1530	300	اخبرني ابو عمر عن ابي العباس قال يقول ما بينك من لدن الصباح وبين الظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة	1048	3651639748794278319	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	90	152	432	779	1542	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------------------------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم--------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله تعالي- خالقهما --------لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل------------------------------- فالامران---- مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا وقال	588	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1059	false	7302062215414572266	86	168	422	884	1525	300	القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الشيخ انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشرلا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فالامران معا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا -قال	1059	3651639748794278319	319	547.0	261	463	68.89849090576172	50	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	217	271	1096	1362	1500	300	مدي صو------ته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت -وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل انه 1-------------- كلام تمثيل اي------------ المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	112	169	540	828	1507	300	مدي الشء غايته والمعني انه----- يستكمل مغفرة الله -------اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو تقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	123	3651639748794278319	233	399.5	183	300	77.66666412353516	40	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms621	true	-4717021548933112589	158	254	785	1294	1549	300	يشبه ان يكون المعني فيه--- والله عز وجل اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب--------- عليه الصلاة والسلام ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمر جاءزا لان الكراهة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمر علي الخيل لءلا يشتغل رح--مها بنجل الحمر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل	621	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	206	300	987	1482	1482	300	يشبه ان يكون المعني في ذلك والله------- اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس--------- وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم ----------ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمر جاءزا لان الكراهة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمر علي الخيل لءلا تش-غل ارحامها بنجل الحمر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل-	457	3651639748794278319	472	887.0	383	523	90.24856567382812	86	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	248	297	1256	1485	1497	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان الن----------شرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن----- سميت نشرة لانه ينشر بها -----------عنه ما خامره من الداء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الن----شرة من السحر قا-----------------------ل جرير ادعوك دعوة ملهوف كان به مسا من الجن او ريحا من النشر	624	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	28	108	127	515	1494	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الشيخ النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن به مس الجن وقيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وحدثني ابو محمد الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا زكريا بن يحيي المنقري حدثنا الاصمعي حدثنا الحكم بن عطية عن الحسن قال النشرة من السحر قال وانشدنا الاصمعي من قول جرير ادعوك دعوة ملهوف كان به مسا من الجن او ريحا من النشر	980	3651639748794278319	219	395.0	170	389	56.29819869995117	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms625	true	7120142109953302452	3	34	17	170	1549	300	لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم اي شده-------------------------------- وقواه والانشار بمعني الاحياء من قوله تعالي ثم اذا شاء انشره AUTO نشز ويروي ما انشز العظم بالزاي------------- زاد في حجمه	625	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0682	false	-7502252407799317208	135	172	708	898	1528	300	لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم قال الشيخ انشر العظم معناه ما شد العظم وقواه والانشار بمعني الاحياء في قوله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس----- ويروي--- انشز العظم بالزاي معجمة ومعناه زاد في حجمه	682	3651639748794278319	134	225.0	106	198	67.67676544189453	24	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms661	true	5023384333085809388	48	138	245	687	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني--------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا------------- الا لطمته قيل انما شبهها بالاحل---------------------------------------------------اس لدوامها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسواد لون--------ها والحرب ذهاب المال والاهل------------------------------------------- والدخن الدخان والفساد---------------------------- وقوله كورك علي ضلع ا------------------ي لا يثبت امره لا----------ن الضلع لا يقوم بالورك ولا تحمله لاختلاف ما بينهما وبعده وفي ضده من باب ---------الموافقة يقال-------- ككف في ساعد وكساعد في ذراع اي هو----------------------- غير خليق	661	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1075	false	3780007117722287310	141	300	683	1484	1484	300	فتنة الاحلاس قال هي هرب وح--------رب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة وذكر الحديث قال الشيخ قوله فتنة الاحلاس انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته لان الحلس يفترش فيبقي علي المكان ما دام لا يرفع وقد يحتمل ان تكون هذه الفتنة انما شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها والحرب ذهاب المال والاهل يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سلب اهله وماله والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان من تحت قدميه وقوله كورك علي ضلع مثل ومعناه الامرالذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في--------------------- باب الملامة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وكساعد في ذراع او نحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق-	1075	3651639748794278319	349	523.0	272	831	41.99759292602539	58	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	true	-6241108223668555634	270	299	1347	1488	1492	300	يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل--------------------------------------------------------------------------------------- هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف------ مكانا معلوما ----------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث ----------اتخذه مناخا	669	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	35	114	170	582	1515	300	يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قوله نقرة الغراب هي ان لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا وانما هو ان يمس بانفه اوجبهته الارض كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه واما ايطان البعير ففيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعص--لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه منلخا	170	3651639748794278319	136	216.0	108	414	32.850242614746094	22	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	true	-6241108223668555634	32	65	154	318	1492	300	عليهن من الحق الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي ----------لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ذلك------------------------ من عادات العرب لا يرون به باس-ا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب	669	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0416	false	234637940003992643	259	297	1313	1506	1526	300	عليهن ان ------لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب	416	3651639748794278319	146	252.5	116	199	73.36683654785156	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	254	300	1374	1606	1606	300	ابي هريرة رض------------------ي الله عنه------ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي-------- لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه م-----------ن الغرر والجهالة وانما المشهور من طريق-	673	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	7	64	28	312	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسه-ا او الربا قال الشيخ رحمه الله لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه هذه العقدة من الغرر والجهل-- وانما المشهور من طريق	631	3651639748794278319	218	364.5	173	287	75.95819091796875	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	1	61	4	327	1606	300	هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه اذا اكلت لم اقعد متكء-ا علي الوساءد والاوطية--------- فعل من يريد ا-لاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا--- وروي انه كان ي-------------------اكل مقعيا وقال ---------اكل كما ياكل العبد	673	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	213	270	1075	1372	1511	300	هو الذي اوكي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني-------------------------------------- اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي ---------الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ويتوسع في الالوان و-----------------لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا له وروي انه كان صلي الله عليه وسلم ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	998	3651639748794278319	236	378.0	189	365	64.65753173828125	38	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms674	true	4983740750031531811	17	88	73	425	1471	300	فاما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك--- حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال--- بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهر فهذا بيع ثان--- دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البي-ع الثاني قبل ان يتقابضا------ كانا مربيين وقد	674	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	112	186	551	917	1503	300	فاما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز-ين الي شهر فلما حل- الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهر فهذا بيع ثان قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا المبيع الثاني قبل ان يتناقضا الاول كانا مرتبين قال	631	3651639748794278319	336	623.5	266	368	91.3043441772461	61	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms675	true	2643686389718501588	23	53	109	255	1494	300	اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي -------------------------------------لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به اي --لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك ومنه	675	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0321	false	-4536178857844121661	192	230	971	1156	1506	300	اعطي ولا توكي فيوكي عليك قلت معناه اعطي من يصيبك منه ولا توكي اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك وفيه	321	3651639748794278319	138	262.5	110	185	74.59459686279297	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	true	7531022522405704904	112	162	537	791	1491	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2 ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه ان------------ يجوز له 3 ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له------- وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك	677	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0436	false	4858279207903392864	98	148	524	781	1508	300	من والي قوما بغير اذن مواليه فان-------------- ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه معني الشرط حتي يجوز له --ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك	436	3651639748794278319	232	425.5	186	273	84.98168182373047	42	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	true	7531022522405704904	166	199	808	976	1491	300	سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم اذا علموا به- منعوه------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الولاء لحمة كلحمة النسب وقوله----------------------------------------- ان الولاء للكبر فهذا ليس له فيه فعل--------------- انما هو تنزيل وترتيب له فيما بين ورثة المعتق	677	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	23	89	113	431	1453	300	سولت له نفسه فعل هذا الصنيع فانهم اذا علموا ذلك منعوه ولم ياذنوا له فيه فلا يمكنه حينءذ ان يوالي غيرهم وان يحول ولاءه الي قوم سواهم وانما لا يجوز ذلك لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال كما لا ينتقل النسب الا ما جاء في ان الولاء للكبر وهذا ليس--- فيه نقل للولاء عن اصله انما هو تنزيل وترتيب له فيما بين ورثة المعتق	923	3651639748794278319	143	217.5	111	321	44.54828643798828	25	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms679	true	3437147047363922832	243	285	1237	1446	1518	300	ويح--- ابن ام عباس لفظه---- الدعاء----- ومعناه المدح له والاعجاب بقوله AUTO -ويل وقال عليه الصلاة والسلا----م في ابي بصير ويل امه مسعر حرب ك-قول عمر رضي الله عنه حين اعجبه قول الوادعي---------------------------------- هبلت الوادعي امه اي --ما اعلمه و--ما اصوب رايه	679	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0768	false	6207994096328134634	147	200	737	999	1506	300	ويح ام ابن--- عباس لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والاعجاب بقوله وهذا كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي بصير ويل امه مسعر حرب وكقول عمر رضي الله عنه حين اعجبه قول الوادعي في تفضيل سهمان الخيل علي المقاديف هبلت الوادعي امه يريد ما اعلمه او ما اصوب رايه	768	3651639748794278319	179	271.5	140	265	67.54717254638672	27	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms684	true	-7871401950707304768	169	233	877	1204	1550	300	بين المسلمين--------------------- فيما يكون بينهم- من قبل عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان------------------- عليه الصلاة والسلام خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن----------ه في غزوة تبوك فامر بهجران-------------------------هم نحو خمسين يوما	684	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms1041	false	4823578270852224725	61	137	288	675	1461	300	بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خاف علي كعب-------- واصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم وامرهم بالقعود في بيوتهم نحو خمسين يوما	1041	3651639748794278319	306	538.5	245	405	75.55555725097656	53	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	81	165	419	875	1587	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق و-----بالسداد تسديدك السهم ا--------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله عز وجل الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله تعالي الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وكذلك------------------------------------ الرامي اذا رمي غرضا سدد ال-سهم نحوه---------------------------------- --------------------------------------------ليصيبه فاخطر------- بقلبك--------------------- ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	687	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0976	false	3317274439103932498	2	132	8	721	1582	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هداي-ة الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او هذه السبابة والوسطي شك عاصم ونهاني عن القسية والميثرة قال الشيخ قوله واذكر بالهدي هداية الطريق معناه ان سالك الطريق و--الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة و---يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله ال-------هدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله ال------هدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول----- فاخطر المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	976	3651639748794278319	419	725.5	340	737	56.85210418701172	68	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms689	true	-4447912770873141694	227	269	1147	1375	1519	300	الله تبارك وتعالي لم يضع داء الا وضع له دواء ---------الا الهرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وا--------------------------------------------------------------------------------نما شبهه بالداء لتعقبه ا---لتلف كالادواء التي--- يتعقبها الموت والهلاك وهذا كقول النمر بن تولب ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء	689	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	222	299	1127	1535	1539	300	الله------------- لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال الشيخ في الحديث اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس وفيه انه جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس من الادواء التي هي اسقام عارضة للابدان من قبل اختلاف الطباءع وتغير الامزجة وانما شبهه بالداء لانه جالب للتلف كالادواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك وهذا كقول النمر بن تولب ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء	977	3651639748794278319	205	344.5	166	421	48.69358825683594	34	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms689	true	-4447912770873141694	270	299	1378	1517	1519	300	ان العمر لما طال به اداه الي الهرم فصار بمنزلة المريض الذي--- ادنفه الداء----------- وكقول حميد بن ثور------- اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما	689	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0978	false	4608591875975841384	0	33	0	160	1487	300	ان العمر لما طال به اداه الي الهرم فصار بمنزلة المريض الذي قد ادنفه الداء واضعف قواه وكقول حميد بن ثور الهذلي اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما	978	3651639748794278319	139	258.0	110	160	86.875	26	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms698	true	-5777095791143534606	255	300	1243	1481	1481	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنها يعني باليتيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا والعرب ربما -دعت الشء بالاسم الاول الذي----- سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم من ذلك-	698	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0695	false	2810776977618274987	90	181	465	925	1545	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها قال الشيخ فيه دليل علي ان الصغيرة لا يزوجها غير الاب وذلك لانها لا تستامر الا بعد البلوغ اذ لا معني لاذنها ولا عبرة لاباءها قبل ذلك فثبت انها لا تزوج حتي تبلغ الوقت الذي يصح منها الاذن او الامتناع واليتيمة ههنا هي البكر البالغ- التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغ------- والعرب ربما ادعت الشء بالاسم الاول الذي انما سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم من ذلك	695	3651639748794278319	220	391.0	177	468	47.008548736572266	35	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms699	true	-8280872050763565125	0	92	0	476	1544	300	انهم يسمون الرجل المستجمع السن غلاما وحد الغلومة ما بين ايام الصبا الي اول اوقات الشباب وقد روي عن ابن عباس ----قال كان الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام رجلا مستجمع السن وقد قال الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم واليتيم من لم يبلغ ومن لم يبلغ لا يدفع اليه المال حتي يبلغ فاذا بلغ انقطع عنه اليتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مذهبهم في نسبة الشء واضافته الي من كان---- يملكه مرة ك--دار عمرو بن حريث وبستان ابن عامر وقصر اوس وقبة الحجاج وقد يلي الرجل الامارة والقضاء زمانا ثم يعزل فيدعي اميرا و--قاضيا ومثله--- كثير	699	3283489144884479520	Shamela0001442-ara1.ms0695	false	2810776977618274987	181	278	925	1433	1545	300	انهم يسمون الرجل المستجمع السن غلاما وحد الغلومة ما بين ايام الصبي الي---- اوقات الشباب وقد روي عن ابن عباس انه قال كان الغلام الذي قتله الخضر------------ رجلا مستجمع السن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ليلي الاخيلية اذا ورد الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها فجعلته غلاما وهو رجل محتنك السن وكذلك مذهبهم في نسبة الشء واضافته الي من كان مرة يملكه كقولهم دار عمرو بن حريث وبستان ابن عامر وقصر اوس وقبة الحجاج وقد يلي الرجل الامارة والقضاء زمانا ثم يعزل فيدعي اميرا او قاضيا ومثل هذا كثير	695	3651639748794278319	328	456.0	265	648	50.61728286743164	56	Sham19Y0017124-ara1	Shamela0001442-ara1