id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	0	83	0	453	1525	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيبها برجلك- ومعناه والله اعلم ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة --من ركضاته AUTO ركك في الحديث انه يبغض الولاة الرككة جمع الركيك وهو الضعيف الراي والركاكة والركركة الضعف AUTO ركل 1 في حديث الحجاج لاركلنك ركلة وهي الرفسة بالرجل AUTO ركن في حديث حمنة كانت تجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مركن وهو------- الاجانة التي يغسل فيها الثياب	257	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	220	300	1184	1615	1615	300	والاصابة بها يريد--- الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب-- برجلها ومعناه----------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضافة النسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه انتهي وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها AUTO باب من روي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة في مركن بكسر الميم الاجانة التي تغسل فيها الثياب-	80	-163714805621624166	244	381.5	198	600	40.66666793823242	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms689	false	-4447912770873141694	20	75	96	374	1519	300	ما لم يسم فاعله ولم يجء تهريق فاما ان يكون تقديره تهراق هي الدم والدم---------------- وان كان معرفة تمييز في معني دما وله نظاءر او ان يكون--- اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا وقال غيره يجوز رفع الدم ونصبه فوجه الرفع ان يكون التقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة	689	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	0	44	0	225	1615	300	ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي ته-------------------راق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة------------------ وله نظاء---ر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا و---------يجوز رفع الدم علي ت-----------------------قدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة	80	-163714805621624166	180	286.0	144	297	60.60606002807617	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms064	false	-2690418524628747516	81	108	427	565	1618	300	ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك ما روي في الحديث-------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	64	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms084	true	5136489753490260561	0	28	0	142	1634	300	ومعني ابتكر قدم في---- الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	84	-163714805621624166	133	250.0	107	146	91.09589385986328	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms490	false	2509113710796508226	115	165	553	805	1517	300	وفي الحديث ----شدة الحر من فيح جهنم قد مر تفسيره وانه سطوع حرها وانتشاره واصله---------- السعير فاما معناه ان ---------------------------------------------------------شدة حر الصيف من وهج نار جهنم كما --------روي ان الله تبارك وتعالي اذن لجهنم ب--نفسي---------------------------------------------ن الحديث وقيل انه-------------------------------------------------------------------------- خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذر----------وا ضررها	490	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	31	121	157	612	1549	300	وهي الرابية ان شدة الحر من فيح جهنم قال الخطابي معناه سطوع حرها وانتشاره واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه ارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج -حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله سبحانه------ اذن لجهنم في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها والوجه الاخر ان هذا خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها	90	-163714805621624166	185	256.0	146	462	40.04328918457031	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms508	false	-1314413210139217192	141	274	706	1421	1548	300	بين قرني شيطان قال الخطابي قيل هو------------------------------- مقارنته الش--------مس عند غروبها ك----------ما روي انه------- يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف-----------------------اذا غربت قارنها وقيل قرنه--------------------------------------------- قوته من قولهم انا مقرن له فانه--------------------------------------------- يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الازما--------ن وقيل قرنه حزبه واصحابه------------------- يقال هءلاء قرن اي نشء وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وقيل انه تمثيل و-------ذلك ان تاخير الصلاة انما هو--- تسويل الشيطان لهم 4---------------------------- وذوات القرون انما تعالج الاشياء-------- بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخرو-----------ها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما يعالجه ذو-و القرون بقرونها وفيه وجه اخر وهو انه -----------------------------------ينتصب دونها حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار 1 للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه	508	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	65	242	354	1331	1628	300	بين قرني شيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل معناه مقارن-ة الشيطان الشمس عند دنو-ها للغروب علي ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك- انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا------------------ تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوع--------ها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار-- للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه	91	-163714805621624166	602	953.0	486	1008	59.72222137451172	96	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	10	33	54	165	1542	300	قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	83	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	57	80	287	398	1535	300	قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	104	-163714805621624166	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	220	251	1145	1299	1550	300	البوق قال و-------سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه	492	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	250	280	1290	1437	1535	300	النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية--------- بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	105	-163714805621624166	131	220.0	104	167	78.443115234375	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	217	257	1096	1292	1500	300	مدي صوته و-----------------------المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت- وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل انه 1 كلام تمثيل اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	590	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	259	300	1369	1574	1574	300	مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو-------- تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	169	278.0	134	223	75.78475189208984	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	266	299	1330	1488	1492	300	في الحديث نهي --ان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل هو ---ان يالف------ مكانا معلوما --------------------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث ----------اتخذه مناخا	669	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	24	64	126	325	1519	300	فيما يريد اكله وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	123	-163714805621624166	145	242.5	115	199	72.86431884765625	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms501	false	2240789541891791373	13	46	66	249	1548	300	فاخذني ما قدم وما حدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه الحزن والكابة يعني انه عاوده الاحزان القديمة فاتصلت بحديثها وعندي ان معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	501	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	35	76	194	415	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين قال في النهاية يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم للازدواج وقيل مع---------------------------------------------------------------------------ناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي	128	-163714805621624166	107	188.0	86	297	36.02693557739258	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms468	false	3649754125090565410	213	300	1103	1549	1549	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قال ابو عاصم النبيل اخذ ابن جريج بيدي فاوقفني علي اشعب فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك اي اخبره معلنا به غير مسر وقال الخطابي هذا يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء به----- عن غيره واليه ذهب ا-----بن عيينة يقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق عفيف المناخ طويل التغن وقال ابن الاعرابي------------ ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب-	468	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	138	192	748	1042	1588	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---- يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة يقال تغني------ بمعني استغني والثالث سء---------------------------------------------------ل ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب	155	-163714805621624166	263	445.0	215	469	56.076759338378906	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms537	false	-2422733469480956728	161	272	831	1374	1508	300	الحديث من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما--- هو تمثيل اي-- كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر -في النار--------------- يضر بالبصر ويحتمل ان يري-----د بالنظر ف-يها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل--------- معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل ----------------انه ار-----اد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه---- دون --كتب ال--------علم فانه لا يحل منعها وقيل ---------------انه عام -----------لان صاحب الشء اولي بماله واحق------------ وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع- كتاب- عنده وحبسه عن غيره فلا	537	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	148	278	784	1432	1547	300	الدعاء من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب الن-----ار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا	156	-163714805621624166	498	847.0	392	654	76.14678955078125	92	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	51	209	256	1042	1502	300	الخطا--------------بي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر----- لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل---- اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها وله في الحديث نظاءر	340	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	94	205	515	1068	1517	300	الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا ايضا بعيد لانه ق----------ال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله و-----------قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --------كقوله ف--------------------ي الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر------------- يحكم به فغرم حاطبا------------------------- ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه-- ونحروها وله في الحديث نظاءر	163	-163714805621624166	507	860.5	403	814	62.285011291503906	91	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	215	272	1052	1341	1477	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به	460	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	153	191	794	993	1517	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله ف----------ي الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في---------------------------------------------------------------- ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر------------- يحكم به	163	-163714805621624166	144	221.0	114	289	49.826988220214844	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	164	279	797	1379	1477	300	فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثم-----------------------------------------------ر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها----------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد فاما عامة الفقهاء فعلي	460	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	125	259	666	1367	1589	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها قال الخطابي سبيل هذا سبيل ما تقدم من الوعيد الذي لا يراد به وقوع الفعل وانما هو زجر وردع وكان عمر بن الخطاب--- يحكم به واليه ذهب احمد واما عامة الفقهاء فعلي	173	-163714805621624166	318	412.0	253	930	34.19355010986328	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	36	83	172	409	1492	300	يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي -------------------------------------------------------------------------------لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ذلك------------------------ من عادات العرب لا يرون به باس-ا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب--------------------- نهي عن ذلك------------------- وليس المراد به------------ نفس الزني لانه--- محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه	669	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	2	77	6	401	1599	300	يوطءن فرشكم احد- تكرهونه قال ابن جرير في تفسيره معناه ان لا يمكن انفسهن من احد سواكم وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس المراد بوطء الفرش هنا نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه	180	-163714805621624166	219	356.5	174	396	55.30303192138672	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	false	-3179099915650929061	146	176	729	902	1498	300	لا مساعاة في الاسلام ومن س-عي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا------------------------عاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن	302	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	236	271	1276	1478	1623	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن	196	-163714805621624166	167	312.0	137	203	82.26600646972656	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	false	-2698242932238248122	14	216	57	1126	1548	300	الله عنهما قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه ار----اد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن اي --ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم --------خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة والقفل والقفول الرجوع والقافلة من ذلك ولا يقال لهم في الذهاب قافلة الا في الرجوع 2 قال الطحاوي يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم اكثر عددا منهم فقفلوا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ثم يكرون علي عدوهم	520	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	47	216	248	1156	1540	300	الله تعالي قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله----------- كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك -ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا-- من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه--------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني----- انهم اذا انصرفوا من مغزا-هم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يح---------------------------------------------------------------------------تمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا ليستضيفوا اليهم------------------ عددا اخر من اصحاب-----------------------------------------هم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	831	1534.0	670	1083	76.7313003540039	142	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	false	-1622922934785667819	162	203	812	1023	1498	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم من دخل بيته بسلام اي سلم اذا دخل بيته امتثالا لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا ويحتمل ان يريد لزم بيته طلبا ل----------------------------------------------------لسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة	312	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	85	150	447	794	1549	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي معناه مضمون فاعل بمعني مفعول وقوله كلهم يريد كل واحد منهم ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان ي----------------سلم اذا دخل منزله كق-------وله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله والاخر ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة	208	-163714805621624166	141	220.0	114	370	38.10810852050781	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms346	false	7427655766790748023	202	261	990	1290	1480	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء و-قيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهية	346	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	95	129	492	661	1541	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه------------------------------------------------------------------------------ لانه كالمشكول صورة تفا-----------------------------------------------------ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -	214	-163714805621624166	141	236.0	110	301	46.84385299682617	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms621	false	-4717021548933112589	153	260	757	1331	1549	300	الحمر----- علي الخيل------------------------------ قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله عز وجل اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب------- والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب--------- عليه الصلاة والسلام ان ينمو- عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمر جاءزا لان الكراهة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحم-ر علي الخيل لءلا يشتغل رح--مها بنجل الحم-ر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل فاذا كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا	621	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	83	191	435	1014	1621	300	الحمر تنزي علي الخيل انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك--------------- ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها فالخيل يحتاج اليها للركوب والطلب والركض------- وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس--------- وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم ----------ان ينموا عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح و-------يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمر جاءز- لان الكراهة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمير علي الخيل لءلا يش-غل ارحامها بنسل الحمير فيقطعها ذلك عن نسل الخيل فان- كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا	217	-163714805621624166	509	895.5	413	630	80.79364776611328	83	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	248	292	1216	1436	1472	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس	168	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	252	299	1308	1539	1542	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس------- احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان---------- مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس	219	-163714805621624166	203	376.5	162	248	81.8548355102539	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	118	316	580	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون وحم لا يجمع انما يقال	169	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	44	82	216	403	1557	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها عل-------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون AUTO باب -----ما يقول	220	-163714805621624166	154	254.5	123	264	58.33333206176758	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms299	false	50003155909299375	14	57	72	300	1598	300	علي قاعدهم------------ المتسري ---الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منه- سرية فيغنمون فانهم يردون ما غنموه علي الجيش الذين هم ردء- لهم-------------- فاما الذين يخرجون------- من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في اوطانهم شيءا	299	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	108	159	599	865	1567	300	علي قاعدهم قال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذين هم ردءا لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في اوطانهم شيءا	229	-163714805621624166	216	377.0	174	266	81.20301055908203	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	135	229	692	1149	1507	300	لا يقتل مءمن ولا ذو عهد بكافر وقال الشافعي رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر كلام تام ب--نفسه ثم قال ولا ذو عهد-------- اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده------------ وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه ها هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر--- يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال والله تعالي اعلم قال ويحت-----------------مل ال------------حديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن	450	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	159	257	865	1343	1567	300	لا يقتل مءمن----------- بكافر -قال الشافعي هذا علي ظاهره وعلي عمومه---------- لا يقتل مسلم بوجه من الوجوه باحد من الكفار ولا ذو عهد في عهده اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده قال الشافعي وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه--- هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر قد يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال في ذلك ومن ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي حمل الحديث علي التقديم والتاخير --وكان------ه قال لا يقتل مءمن	229	-163714805621624166	341	549.5	267	511	66.73189544677734	62	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms023	false	3495079286515293178	78	116	374	565	1431	300	ومعناه خف- واعجل وانشط واذبح بكل ما حضر لءلا تختنق الذبيحة لان الذبح اذا كان بغير --حديد احتاج صاحبه الي خفة يد------ في امرار تلك الالة علي المرء والحلقوم---------------------------------- قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط	23	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	36	74	175	379	1525	300	ومعناه خفة واعجل----------------------- لءلا تخنقها ف-------ان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة في امرار تلك الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط	235	-163714805621624166	154	258.5	123	234	65.81196594238281	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	false	-8086843593721321316	103	152	512	772	1498	300	عمر رضي الله عنه العلم ثلاثة منها--------- فريضة عادلة يعني----------------------------- العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل---------- مستنبطة من الكتاب والسنة وتكون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما اذ------------ كانت في معني ما اخذ منهما كما	476	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	90	144	464	750	1583	300	عنه صلي الله عليه وسلم من السنن المروية او فريضة عادلة قال يحتمل وجهين احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريض----------------------------------ة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ منهما نصا	244	-163714805621624166	191	295.5	152	320	59.6875	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms417	false	-8213897872776790290	270	300	1351	1508	1508	300	و-----هو القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو مبالغة في اسم من يعرف حال الجند ونحوهم وقد عرف وعرف وقوله حق اي فيها مصلحة للناس ورفق-	417	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	155	178	775	903	1516	300	عريفا هو القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان العرافة----------------------------------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	247	-163714805621624166	99	158.5	81	163	60.7361946105957	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms418	false	-1678534135029959475	3	45	16	224	1497	300	في النار------------ معناه التحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق-------- العقوبة في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	418	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	183	231	935	1176	1516	300	في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة AUTO باب في اتخاذ الكاتب عن ابن عباس قال السجل كاتب كان للنبي----- صلي الله عليه وسلم	247	-163714805621624166	145	220.0	115	246	58.94308853149414	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms426	false	89827529231490950	26	96	131	492	1494	300	فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا معناه الصدقة الواجبة ولا يجبوا اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره ويشبه ان يكون ا-------------------------نما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول- الحول والجهاد----- يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل	426	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	248	300	1294	1556	1556	300	فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم ب----الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل----- لان الصدقة انما تجب بتمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل-	251	-163714805621624166	210	350.0	166	392	53.57143020629883	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms596	false	-7163990372486337788	110	144	556	706	1451	300	ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكانت تدعي مسك الجمل----------- قومت عشرة الاف دينار------ لا تزف امراة الا استعاروه لها 2 و-----------------------كان اولا في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل	596	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	99	140	532	721	1556	300	ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكان ي-دعي مسك الحمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وقال في النهاية كان اولا في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل	251	-163714805621624166	142	247.5	110	190	74.7368392944336	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms170	false	8341347992674623542	55	108	280	532	1496	300	عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل------------ ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزومي ان-------- معناه ان الابل تاكل منتهي رءيتها فيحمي ما فوقه وفيه وجه اخر---- ان-ه يحمي من الاراك ما بعد عن----- العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	170	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	114	167	577	835	1519	300	عما يحمي من الاراك -قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود----------------------- عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	255	-163714805621624166	223	386.5	176	282	79.07801055908203	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	13	56	55	258	1525	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل --------اي ما كان كل---------ا ل--ها ----وتصل اليه وقا------------------------------------ل الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	117	224	589	1115	1519	300	الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	255	-163714805621624166	188	307.5	145	528	35.60606002807617	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	180	297	909	1498	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الح---------ديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او شء---- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدل عليه بقوله عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة-------------------------------------------------------- وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاء	98	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	145	286	728	1439	1517	300	ابي سعيد الخدري ------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول----------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي------------------------------ استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل----- بقوله صلي- الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا -	259	-163714805621624166	490	883.5	392	765	64.05228424072266	90	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms357	false	-4654532308399012253	84	204	456	1058	1553	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا اي----------------------------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم حتي يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ومنه قولهم قتل صبرا اي قهرا وحبسا علي القتل وقال هدبة بن الخشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء المقتول القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر فان تك في اموالنا لم نضق بها ذراعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها فاضيف الصبر--------------- اليها مجازا	357	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لها مصب---ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه- مجازا	263	-163714805621624166	134	215.5	106	652	20.552146911621094	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	0	37	0	187	1571	300	حالهم ان يكون من---- المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل	216	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	136	176	685	889	1548	300	حاله- ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل -	264	-163714805621624166	176	319.5	141	207	85.02415466308594	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	138	256	695	1280	1489	300	عن بيع المضطر قيل --------هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم ي-فسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع-- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع واصل اضطر اضتر افتعل من الضرورة صار-----------------------ت التاء طاء لمجاورة الضاد AUTO ضرس في	381	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	65	169	351	878	1576	300	عن بيع المضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع- فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج----------------------ه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- ولم ينفسخ مع كراهة----------------------------- عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع--- هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع وا--لمضطر م-----فتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل--- الضاد AUTO باب في	270	-163714805621624166	421	660.0	328	622	67.68489074707031	70	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	254	300	1374	1606	1606	300	ابي هريرة رض------------------ي الله عنه------ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة وانما المشهور من طريق-	673	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	180	223	904	1118	1478	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث -و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي و-----------------------------------------------------المشهور من طريق	273	-163714805621624166	174	292.5	139	268	64.92537689208984	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms674	false	4983740750031531811	14	63	58	293	1471	300	بيعتين في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما رواية يحيي بن زكريا---- عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك--- حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز --بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال بعني القفيز الذي لك علي---------- بقفيزين الي شهر فهذا	674	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	165	300	841	1478	1478	300	بيعتين في بيعة عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلف- دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل----- الاجل فطالبه فقال له-- بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين-------- فهذا-	273	-163714805621624166	205	334.0	161	654	31.345565795898438	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	false	-1880383972512256674	120	191	616	963	1520	300	يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه يقال جاحهم الزمان واجتاحهم قال الخطابي -يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة----- شء كثير لا يسعه عفو مال-----------ه الا بان يجتاح اصل-----------ه فلم يعد-ه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك	128	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	237	300	1232	1536	1536	300	يجتاح مالي اي يستاصله-------------------------------------- قال الخطابي ويشبه ان يكون ذلك------------------------- انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه---- للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه-	282	-163714805621624166	265	443.5	208	377	70.29177856445312	47	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	false	-1880383972512256674	191	236	963	1175	1520	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا-- فلا اعلم احدا ذهب اليه والله تعالي اعلم AUTO جود في	128	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	0	32	0	150	1467	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفس--------------------------------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله بحيث-- يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء------ AUTO باب في	283	-163714805621624166	119	187.5	90	214	55.60747528076172	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms205	false	5967806702981332942	194	262	945	1279	1462	300	النظر الي ما لا يحل 4 في الحديث ان--------------------------ه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	205	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	198	267	996	1345	1511	300	النار قلت فالاضافة ---في الحديث للبيان AUTO باب من ترد شهادته رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله------ علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	287	-163714805621624166	306	562.5	244	364	84.06593322753906	56	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms143	false	2209548644753029638	252	298	1289	1501	1514	300	ولا حرج اي لا باس-------------- ان تحدثوا عنهم -ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم----- تطول و---النار----- تنزل من السماء فتاكل القربان --------ليس ان يحدث-- عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي رضي الله عنه ما روي في بعض	143	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	0	49	0	231	1476	300	ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان تحدثوا عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء------------------- في بعض	294	-163714805621624166	168	263.0	131	250	67.19999694824219	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms513	false	1133996148372830805	35	147	174	785	1556	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك -يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تكسبا او مختال------------ يفعل ذلك تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي بعمله وقوله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقال ابن سريج هذا في الخطبة كان الامراء يلون الخطبة فيعظون الناس فيها وق-----------------------------------------يل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله تعالي ولقاءه يبعثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله عز وجل وينذرهم عقوبته فيردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ن ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد او ---ينقص فلهذا جاء في الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما	513	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	89	0	488	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم --الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد الخطبة انتهي ثم قال الخطابي وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه و----يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله------- وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها وينقص والمذكر والواعظ -------------------------------------مامون عليهما	295	-163714805621624166	380	670.0	309	675	56.296295166015625	60	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms094	false	5815292286308819941	135	184	711	951	1524	300	ثلم في الحديث 2 نهي عن الشرب من ثلمة القدح------------------------ اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب فينصب----------- علي ------بدنه وثوبه وقيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	94	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	2	42	9	217	1561	300	ثلم--ة القدح نه---ي عن الشرب من ثلمة القدح بالمثلثة قال في النهاية اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدن------ه وقيل ل-----------------------------------------------------------ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	300	-163714805621624166	155	241.0	123	281	55.16014099121094	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	243	283	1233	1423	1497	300	AUTO نشر في الحديث سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة------------------------------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس--- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه------- ما خامره من الداء وقال----------- الحسن الن----شرة من السحر	624	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	162	214	796	1040	1484	300	AUTO باب في النشرة سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن به مس من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن الحسن قال النشرة من السحر	307	-163714805621624166	169	290.0	129	245	68.9795913696289	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms182	false	-2712147033417858100	48	100	265	515	1542	300	من وجهين احدهما خبث النجاسة كما فيه الخمر والبول ونحوهما وذلك محرم-------------------- الا ما خصته السنة من ابوال الابل فرخص فيها لنفر من عكل وسبيل السنن ان يقر كل شء في-- موضعه و---لا يضرب بعضه- ببعض وقد يكون خبثه من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كرهه--- لما فيه من المشقة	182	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	7	54	36	275	1529	300	من وجهين احدهما -----لنجاسة ك-------الخمر ولحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث والابوال الا ما خصته السنة من ابوال الاب----------------------ل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني------ من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة	308	-163714805621624166	179	275.0	140	279	64.15770721435547	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	98	192	515	1015	1596	300	اعلق ع-ليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود يسعط به من العذرة وتلدمن ذات الجنب قال الاصمعي العذرة وجع في الحلق---- يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ان يفعلوا ذلك بالصبي يعلقون عليه علاقا	412	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	85	169	413	855	1560	300	اعلقت عليه من العذرة -قال في النهاية الا------------علاق معالجة عذرة الصبي وهي بالضم واعجام الذال------------------------------ وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي---------------------------------------- قرحة تخرج في الحزم الذي بين---- الانف والحلق يعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه---------------- وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك----------------- يعلقون عليه علاقا	309	-163714805621624166	274	392.5	216	567	48.32451629638672	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	202	280	1064	1470	1569	300	حفصة رقية النملة فسرها ابو عبيد وغيره انها قروح تخرج با------------------------------------لجنب و------------------------------------------قيل ان ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرجل فاراد عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها لانه القي اليها سرا فافشته	644	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	185	271	917	1351	1480	300	-هذه رقية النملة قال الخطابي هي----------- قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنب ترقي فتذهب باذن الله تعالي وقال في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل ------الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان --لا تعصي الرجل فاراد عليه --------السلام تاديب حفصة---------------------------- لانه القي اليها سرا فافشته	311	-163714805621624166	312	530.0	247	490	63.67346954345703	55	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms400	false	5939670976092871123	15	42	71	221	1495	300	الطيرة شرك------ وما منا الا ولكن الله تعالي يذهبه بالتوكل -اي الا و------------------------قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة---- فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقيل	400	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	121	154	624	803	1551	300	الطيرة شرك ثلاثا وما منا الا ولكن الله------ يذهبه بالتوكل قال الخطابي معناه وما منا الا من قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال	312	-163714805621624166	139	235.0	114	185	75.1351318359375	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms025	false	-6194151053543369005	7	68	41	376	1557	300	معناه ان الكبرياء والعظمة صفتان لله تبارك وتعالي اختص بهما ف-------------------لا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما-------------------------------- وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله تعالي اعلم كما لا يشرك 1 الان--------سان في رداءه وازاره اللذين هو لابسهما غيره فكذلك لا يشركني في هاتين الصفتين--- مخلوق اي---------------------------------------------------------------------- ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها المخلوق مجازا من صفاته عز وجل كالرحمة والكرم وغيرهما	25	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	133	205	694	1110	1582	300	معناه ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه------ اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله------ اعلم كما لا يشرك-- الانسان الانسان في رداءه وازاره احد------------------- فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق وقال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخل--ق مجازا---------------- كالرحمة والكرم وغيرهما	328	-163714805621624166	260	413.5	210	467	55.67451858520508	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms535	false	-7831519217153231003	74	141	360	680	1448	300	في الحديث لا يدخل ال---------------جنة مثقال حبة--- خردل من كبر وفي رواية من في قلبه ذلك يعني -------------------------كبر الكفر والشرك كما في القران ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية و ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ونحو ذلك الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار م----ن في قلبه مث--ل -----ذلك من الايمان وقيل------------------------------------------- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر	535	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	227	296	1237	1564	1582	300	فيهما احد لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشر----------------------------------------------------------------------------------------ك الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من --ايمان اي دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر	328	-163714805621624166	185	258.5	141	417	44.36450958251953	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	125	234	653	1215	1562	300	فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره	428	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	29	133	156	694	1534	300	-قال الخطابي العصب في هذا الحديث-- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان --وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره	337	-163714805621624166	481	866.5	386	570	84.3859634399414	81	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms183	false	-4112918039868130728	84	132	428	647	1477	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام اي---------------------- لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل انما كرهه من اجل سهوكة ريحه وقوله حلية اهل النار اي انه من زي الكفار الذين هم اهل النار	183	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	124	164	631	819	1493	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي------------------------------------------------ زي الكفار و-----هم اهل النار	340	-163714805621624166	153	264.0	118	241	63.485477447509766	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	42	86	182	402	1520	300	افساد الصبي غير محرمه يعني ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي--- انه--- كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم AUTO فسق وفي----------- الحديث سمي الغراب فاسقا قال ال---قتبي ولا اراه سماه	479	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	65	112	346	568	1493	300	وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال--------- وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم AUTO باب ما جاء في خاتم الحديد ان رجل---------ا جاء الي النبي صلي الله عليه	340	-163714805621624166	159	235.0	119	240	66.25	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	false	1582680343995971726	81	165	419	875	1587	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهد--ي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم اي ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله عز وجل الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله تعالي الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وكذلك------------------------------------ الرامي اذا رمي غرضا سدد ال-سهم نحوه---------------------------------- ليصيبه فاخطر بقلبك----------------------------------------------------------------------- ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	687	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms341	true	-8171104144158432670	41	147	210	786	1548	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداي-ة الطريق قال الخطابي معناه------- ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة و---يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله ال-------هدي فاحظر بقلبك هداية الطريق وسل الله ال------هدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر هذا المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله من الرمي	341	-163714805621624166	387	673.0	311	600	64.5	65	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms325	false	6476982963536622234	174	204	894	1054	1550	300	الناس في الحديث----------- لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة هي تثنية ت-------صغير الساق والساق يءنث- فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم حموشة 3 ودقة	325	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	162	194	797	974	1539	300	النهي عن تهييج الحبشة فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الخطابي هذا تصغير الساق والساق مءنثة فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم حموشة-- ودقة	362	-163714805621624166	137	236.5	110	179	76.53631591796875	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	222	298	1097	1467	1474	300	نعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يقول هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الي مالك ويحتمل ا-----ن هذا الرجل كان مشهورا بالشر مخبورا بالفساد------------- معلوما --------انه سيعود فلهذا امر به اول مرة ان يقتل ويحتمل --------------	497	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms387	true	809515598544079667	41	106	211	531	1533	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و-------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل فقد يح----------------تمل ان يكون هذا --رجلا--- مشهورا------------- بالفساد مخبورا بالشر معلوما من امره انه سيعود الي سوء فعله ولا ينتهي عنه حتي تنتهي حياته ويحتمل	387	-163714805621624166	220	326.0	171	413	53.26876449584961	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	82	178	427	890	1530	300	يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنوبه وعقوبة -----قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب---------------- لاثمه كما قال تع---الي قال ان رسولكم الذي ارسل اليك-------------------م وانما هو رسو-----------ل الله تعالي اليهم اي لو قتل كان القتل كفارة -----------------------لذنوبه ف------------------------------------------------------------اذا ع-----------------------------------فا عنه تثبت عليه ذنوبه وفي رواية ان قتله كان مثله ل------------------------------انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه --عمد فاورث---- شبهة ويحتمل ان يريد ا--------------------نه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	69	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	72	204	368	1027	1505	300	يبوء باثمه واثم صاحبه قال الخطابي معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم فاضاف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به اذا عفا عن القتل ولو قتل لكان كفارة له اما انه-------------------------- ان قتله كان مثله قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لا------نه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	390	-163714805621624166	327	482.0	256	691	47.32271957397461	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	185	230	899	1119	1449	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وذكر في رواية ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قيل-------- يحتمل ان يكون الحسن لم ينس------- ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك	496	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	218	261	1102	1309	1514	300	من قتل عبده او مثل به ايقاد منه ثم------------------ ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	391	-163714805621624166	170	281.0	132	235	72.34042358398438	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	false	4723079198171848831	136	201	712	1066	1556	300	عنها--- علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثه فايهم عفا سقط القود وصار دية والاولي هو الاقرب ومعني المقتتلين يشبه ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اجله---------------------------- ويحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله	495	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	244	300	1207	1522	1522	300	عن الدم علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي يشبه -ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------معني المقتتلين هنا -ان يطلب اولياء القتي-ل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا ويحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثر- فيمن قتله-	392	-163714805621624166	249	420.5	205	402	61.94029998779297	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	false	4723079198171848831	275	300	1419	1556	1556	300	انه في المقتتلين من اهل القبلة كل- التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فيحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا-	495	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	12	37	65	204	1514	300	انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا	393	-163714805621624166	135	258.0	111	139	97.12229919433594	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	128	161	613	776	1449	300	يدخل في ذلك ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ كان قد يجوز ان يطرا عليهم من اهل الحرب من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	496	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	54	82	282	425	1514	300	يدخل فيه--- ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ---- قد يجوز ان يطرا عليهم------------- من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	393	-163714805621624166	142	267.5	114	163	87.11656188964844	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms647	false	-1927617292773032450	2	63	9	329	1578	300	غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عب--------------------------------د الملك الصنعاني وقي----------------------------------------------------ل هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه-------- مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فه------------------------ي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب فتطيرها------ الريح فتشعلها في مال او متاع لغيره ب--حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	647	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	39	122	192	602	1541	300	غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار -يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا و-----------------------------------------ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير الريح فيشعلها في مال ---------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	397	-163714805621624166	232	343.5	185	461	50.32537841796875	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	169	211	877	1087	1550	300	بين المسلمين--------------------- فيما يكون بينهم- من قبل عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	684	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	159	206	862	1096	1577	300	بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	398	-163714805621624166	208	387.0	166	234	88.88888549804688	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	false	1334435607608900391	245	276	1219	1366	1493	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي------------ ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	433	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	236	270	1194	1353	1498	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	400	-163714805621624166	145	280.5	114	159	91.1949691772461	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms034	false	-7287178754252979778	1	92	6	472	1581	300	معناه النهي وان كان صورته الخبر اي لا يزن بحذف الياء اذ هو مءمن و--------لا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو------------------------------ وعيد------------------------- يقصد به الردع كقوله عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وكقوله لا ايمان لمن لا امانة له وكقوله وليس بالمسلم من لا يامن جاره بواءقه وهذا كله علي معني الزجر او علي نفي الكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله وقيل معناه الحديث الاخر-------- اذا زني الرجل خرج منه الايمان -فكان فوق راسه كالظل-----------ة فاذا اقلع رجع اليه الايمان	34	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	26	93	134	466	1474	300	معناه النهي اي-------------------------------------- اذ هو مءمن فلا يزن ولا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين ولا تشبه اوصافهم والاخر ان هذا الكلام وعيد لا يراد به الايقاع وانما يقصد به الردع والزجر قال وقد روي في تاويله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اخر وهو مذكور في----------------------------------------------------- الحديث الذي بعده وهو اذا زني الرجل خرج منه الايمان و كان علي----ه كالظلة اي السحابة فاذا اقلع رجع اليه الايمان	407	-163714805621624166	194	253.0	152	549	35.33697509765625	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms588	false	8528823674260714727	92	144	445	728	1542	300	هذه الامة قيل--------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله تعالي خالقهما لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه	588	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	106	305	572	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله تعالي خالق --------------------------------------------الامرين معا ان الله	409	-163714805621624166	222	396.5	182	312	71.15384674072266	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	221	300	1132	1510	1510	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اخبرنا ابو الخير الهروي اذنا نا ابو المحاسن الروياني نا ابو نصر المقري نا ابو سليمان الخطابي نا الاصم ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه---- حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	239	299	1199	1478	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال--------------------------------------------------------------------------------- الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق-------------------------- عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة	413	-163714805621624166	237	403.5	185	392	60.45918273925781	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms208	false	-3483526966412234002	166	225	874	1202	1585	300	وقال المءرج معناه اسوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وانما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما هجران الرجل اخاه لعتب وموجدة فمرخص ---في مدة الثلاث وهجرا-----------ن الوالد الولد وا------لزوجة وم----ن في معناهما فلا يضيق----- اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا	208	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	200	256	1019	1303	1525	300	وقال المءرج معناه اسوا ولا تستاثروا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قال الخطابي هذا في هجر------------------------------------------------------------------------ الرجل اخاه لعتب وموجدة ف-رخص له في مدة الثلاث لقلتها فاما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق عليه اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا	429	-163714805621624166	188	316.0	151	357	52.66106414794922	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms097	false	4945072950777584211	226	291	1104	1428	1473	300	كلابس ثوبي زور الذي ي------------شكل من هذا الحديث علي اكثر الناس تثنية الثوب فاما معني الحديث فقد ذكر في باب الزور والتشبع و-------------------------------------------------انما ثني الثوب فيما نري لا----------------------------ن العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجد--------ة ازارا ورداء ولهذا حين سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بازار ورداء از-ار وقميص	97	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	119	192	596	979	1515	300	كلابس ثوبي زور قال في النهاية المشكل من هذا الحديث--------------- تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال او-كلكم يجد ثوبين وفسره عمر------------- بازار ورداء وازار وقميص	437	-163714805621624166	215	312.0	171	422	50.94786834716797	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	38	95	194	491	1515	300	اسحاق ابن راهوية قال سالت ابا الغمر الاعرابي عن تفسير ذلك وهو ابن ابنة ذي الرمة------------- فقال كانت العرب اذا اجتمعت- في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان- احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور ومعناه ان يقول امضي زوره بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه ما احسن هيءته فيجيزون شهادته فجعل----------------------- المتشبع بما لم يعط	98	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	196	252	996	1292	1515	300	اسحاق -بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي------------- وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فاذا احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادت-----------ه بثوبيه يقولون ما ا--------------حسن هياته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط	437	-163714805621624166	239	396.0	191	335	71.3432846069336	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms018	false	5075878445590832953	245	273	1270	1420	1556	300	يا-ذا الاذنين يحتمل ان يكون----- معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر	18	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	178	207	945	1095	1578	300	يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر	438	-163714805621624166	131	235.5	106	156	83.97435760498047	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms211	false	1883092574193525516	2	55	9	296	1528	300	ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده فهو داخلة ازاره ويرد --ما بيمينه علي داخلة ازاره فمتي ما عاجله امر فخشي سقوط ازاره امسكه بمرفقه الايسر ودفع بيمينه عن نفس-------ه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة -اليد	211	3283489144884479520	Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	184	235	960	1235	1544	300	ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلت-----ه فمتي--- عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله------- ودفع------- عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	451	-163714805621624166	245	428.5	197	297	82.49158477783203	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0150639-ara1