id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	275	300	1393	1510	1510	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	240	264	1238	1350	1544	300	ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	138	-5719983619559249780	109	194.5	86	119	91.59664154052734	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	141	300	751	1564	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي- يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكره وكلامه في كتبه وان------------------------------ يعتقد----- انها نافعة لا محالة------------ واياها اراد------------ بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره----- ما كان من -----------التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي--------- ولذلك قال لرجل من صحابته--- رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي فلا يدري ما هو اصلا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	82	201	428	1062	1562	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة---------------------- ووجه الجمع بينهما------------------------ ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله وصفات-----ه وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه--- اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين	171	-5719983619559249780	387	520.0	303	955	40.5235595703125	64	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	false	1334435607608900391	245	276	1219	1366	1493	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخ-------------------------------------ذ من مالهم قدر قراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا وعقبي مما حرموه من القري---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	433	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	35	121	172	604	1523	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا ع------ما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	248	-5719983619559249780	134	220.5	104	438	30.59360694885254	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	166	222	869	1199	1598	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	404	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	181	211	919	1088	1541	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	361	-5719983619559249780	154	280.5	125	337	45.697330474853516	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms461	false	-8278095332312969668	235	261	1224	1359	1553	300	الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم من غسلته غسلا وقيل انه اسم الاغتسال والغ-------------------------------سل بالكسر ما يغسل به الراس من --خطمي وغيره	461	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0415	true	-2945679236358009946	170	201	858	1026	1570	300	الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم من غسلت الشء بالفتحوالغسل الذي هو الاسم من غسلت بتسكين السين وبضمه والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من الخطمي وغيره	415	-5719983619559249780	102	186.5	82	168	60.71428680419922	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms345	false	7786147258773730317	140	163	731	849	1530	300	الخلق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وشقت منه وشقيق الرجل اخوه لان نسبه شق من نسبه	345	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0418	true	4503467741453850887	274	296	1384	1494	1516	300	الخلق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه السال--------م وشقت منه وشقيق الرجل اخوه لان نسبه شق من نسبه	418	-5719983619559249780	107	205.5	85	118	90.67796325683594	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms689	false	-4447912770873141694	17	52	84	247	1519	300	كذا جاء علي ما لم يسم فاعله ولم يجء تهريق فاما ان يكون تقديره تهراق هي الدم والدم وان كان معرفة---- تمييز في معني دما وله نظاءر --او ان يكون اجري تهراق مجري نفست المراة	689	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	true	-3346144412389323226	268	300	1391	1542	1542	300	كذا جاء علي ما لم يسم فاعله ولم يجء تهريق فاما ان يكون تقديره تهراق هي الدم والدم وان كان معرفة فهو تمييز------------ وله نظاءر واما ان ي-----جري تهراق مجري نفست المراة-	467	-5719983619559249780	143	249.5	113	169	84.61538696289062	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms064	false	-2690418524628747516	72	108	378	565	1618	300	وابتكر قيل معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	64	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	true	3828128281833333194	98	197	510	994	1532	300	وابت-------------كر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها تو هذا قول ابي عبيدة-------- وقال ابن الانباري -----بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي 1389 وعن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه ابن ماجه 1390 ورواه مالك عن يحيي بن سعيد 1391 وعن مسرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها رواه ابو داود ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	884	-5719983619559249780	136	219.5	110	510	26.66666603088379	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms431	false	6994394360164152056	220	277	1116	1424	1543	300	الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله ويحتمل ان يريد عطافه الايمن اي جانب رداءه الايمن فتكون الهاء في عطافه كناية عن ا--------لرجل وفي الوجه الاول تكون كناية عن الرداء وسمي عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان 1 في حديث	431	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0928	true	-5843252127333017300	207	247	1092	1313	1560	300	الاول عن عبد الله قوله عطافه نه هو الرداء------------- انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف ف------------------------------------------------------------------------------الهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانبا الرداء تو سمي الرداء -عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان ال---حديث	928	-5719983619559249780	119	155.0	96	316	37.658226013183594	15	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms077	false	316708787037147802	179	242	909	1241	1536	300	الموت اصل الت------------حفة طرفة الفاكهة--------------- والجمع التحف ثم يستعمل في غير الفاكهة---------- قال الازهري اصلها وحفة فقلب-ت الواو تاء كما في تخمة وتكاة ويقال فيه ايضا تحفة بفتح الحاء ومثله التهمة من الوهم واصل الوحف القصد كان التحفة يقصد بها قصد المتحف واراد بالحديث ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وماله عند الله تعالي من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت	77	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	253	295	1315	1526	1553	300	الموت لم تكن الجنة تو التحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم يستعمل في غير الفاكهة ن الالطاف قال الازهري اصلها وحفة فابدلت الواو تاء يريد به ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عند الله تعالي من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت	977	-5719983619559249780	152	253.5	122	370	41.08108139038086	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	180	209	909	1044	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم ان-- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	98	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	204	232	1042	1178	1547	300	ابي سعيد الخدري------ انه لم- حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	109	179.5	83	143	76.2237777709961	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	209	270	1044	1348	1515	300	قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او شء والعرب تقول ف------------لان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و-------------------------------------------------------------دنس الثياب اذا كان	98	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	62	126	336	668	1544	300	قال الخطابي اما ابو سعيد------------- فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يمو------------------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان	998	-5719983619559249780	199	316.5	158	382	52.094242095947266	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms214	false	-6080021879756912491	142	219	722	1117	1528	300	دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهو دويبة تكون في مستنقع الماء وفي حديث اخر يتقمسون في انهار الجنة فيحتمل ان يكون هذا تفسيره والدعموص ايضا الدخال في الامور وفي المثل هو اهدي من دعيميص الرمل وهو رجل معروف عندهم فيحتمل ان يكون من هذا 2 ويحتمل ان يكون من هذا ويكون معناه انهم سياحون في الجنة دخالون في المنازل-- لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي ال-حرم ولا يحتجب منهم	214	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1044	true	-3568171443098650261	83	126	417	639	1539	300	دعاميص الجنة نه هو--- جمع دعموص وهي دويبة تكون في مسنتقع الماء-------------------------------------------------------------- والدعموص ايضا الدخال في الامور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سياحون في الجنة دخالون في --منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي المحرم ولا يحتجب منهم	1044	-5719983619559249780	209	365.0	167	398	52.5125617980957	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms146	false	-352881170052673814	55	102	261	486	1508	300	رطبة ف--قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل وصفها بما ت--------------------ءول اليه كقوله تعالي انك ميت اي تصير ميتا فمعناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر والاول اصح- لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان	146	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1142	true	3240319242355581868	254	300	1243	1457	1457	300	رطبة تو قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه--------------------------------- فمعناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر والاول اوجه لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان-	1142	-5719983619559249780	180	316.0	141	248	72.58064270019531	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	36	83	172	409	1492	300	يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ذلك------------------------ من عادات العرب لا يرون به باس-ا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاب نهي عن ذلك وليس المراد به--------- نفس الزني لانه--- محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه	669	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	true	-34550112940381453	81	171	416	879	1509	300	يوطءن فرشكم ----------نه اي لا ياذن لاحد من الرجال ان ---يتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد الحجاب----------- وليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه	1583	-5719983619559249780	196	300.0	155	487	40.24640655517578	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	113	172	540	842	1491	300	تو-لي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2-- ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه ان ---يجوز له 3 ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له و--------------انما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك فيمتنع منه اي ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	677	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1681	true	-7877493078129497632	58	110	286	568	1561	300	-والي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لايجوز له ا----------------------ذا اذنوا له ان يوالي غيرهم انما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه ل----انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه والمعن-------------ي ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	1681	-5719983619559249780	231	383.5	187	322	71.73912811279297	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	159	253	796	1268	1489	300	والاخر- ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ--------------------- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع واصل اضطر اضتر افتعل من الضرورة صار-----------------------ت التاء طاء لمجاورة الضاد	381	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	109	186	520	921	1513	300	والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوج----------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراه-----------------------------------------------------ة اهل العلم له------------- ومعني البيع ها-هنا الشري- او المبايعة او قبول البيع وا--لمضطر م-----فتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل--- الضاد	1766	-5719983619559249780	300	423.5	237	520	57.69230651855469	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms073	false	838354331189378722	201	274	1078	1445	1575	300	في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز ل-------------انه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ويقع به العقد واذا جهل الثمن----- بطل العقد والثاني--- ان يقول بعتك -هذا بعشرين علي ان تبيعني عبدك بعشرة وهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العقد عشرين------ وشرط عليه ان يبيعه عبدا وذلك ----لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط--- بعض الثمن واذا سقط البعض صار الباق---------------ي مجهولا	73	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1767	true	-5351260643145048657	207	285	991	1381	1455	300	في بيعة ------علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن -حين ي----------وجب البيع وجها--لة الثمن تمنع صحة البيع و--ثانيهما ان يقول بعتك عبدي بعشرة -علي ان تبيعني جارية بكذا فهو ف------اسد لانه جعل ثمن العبد عشرة دنانير وشرط بيع الجارية------- وذلك شرط لا يلزم و-اذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما يبقي من المبيع في مقابلة الثاني مجهولا	1767	-5719983619559249780	223	274.0	172	426	52.34741973876953	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms295	false	3112667753265643195	0	81	0	422	1478	300	سدرة صوب الله راسه في النار قال الفراء ذكر انه السمر وقال الاصمعي السدر ما نبت منه في البر فهو الضال بتخفيف اللام وما نبت علي الانهار فهو العبري وقيل السدر هو الذي ثمره النبق والمراد بالحديث فيما قيل سدر مكة لانها حرم وقال الخطابي هو سدر المدينة نهي عن قطعه لءلا توحش وليبقي فيها شجرها فيستانس بذلك من هاجر اليها ويستظل بها وقال ابو داود السجستاني هو السدر بال--------------------فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له	295	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1821	true	3978462620962396038	55	85	290	435	1537	300	سدرة صوب الله راسه في النار رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكو- له	1821	-5719983619559249780	99	160.0	78	442	22.398189544677734	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	26	56	112	258	1525	300	اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	164	195	795	949	1506	300	الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	1840	-5719983619559249780	140	269.0	111	154	90.90908813476562	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms402	false	-4107314548577604223	13	37	58	181	1471	300	-الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	402	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	130	152	679	785	1562	300	والاظفار جنس من الطيب لا واحد له من جنسه وقيل واحدة-------- ظفر وقيل هو---------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	2009	-5719983619559249780	93	168.0	71	124	75.0	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms253	false	422151196489930852	75	125	410	652	1599	300	وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتله--------- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل ول------لعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	92	141	441	677	1435	300	وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة -------------نصف دية حر ولمولاه خمسون ------نصف قيمته	2043	-5719983619559249780	202	346.0	157	258	78.29457092285156	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	0	52	0	268	1571	300	حالهم ان يكون من---- المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسل--------م من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل الطاعات ولهذا استحب ضربه---- في النكاح ولما فيه من الاشاعة والخروج به عن معني السفاح	216	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	true	-8408963920541957194	115	164	573	824	1467	300	حاله- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ---------------------------لهذا استحب ضرب الدف في النكاح -لما فيه من اظهاره- والخروج م---ن معني السفاح	2060	-5719983619559249780	228	394.5	183	284	80.28169250488281	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	225	272	1091	1309	1449	300	----ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر ان عاد-------------------------------- في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه----- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه وصار كفءا له بالحرية	496	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2083	true	-8399893922734734044	104	163	558	837	1531	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عن--- ملكه ف----صار كفءا له بالحرية	2083	-5719983619559249780	197	332.5	154	286	68.88111877441406	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	219	256	1102	1293	1507	300	----الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان تكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان يكون احدهما راجعا علي جميعها والاخر علي بعضها --حديث	450	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	true	5710781822542994803	154	192	751	948	1479	300	هذا الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان يكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان يكون احدهما راجعا علي جميعها والاخر علي بعضها الحديث	2086	-5719983619559249780	190	373.5	153	197	96.44670104980469	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	222	278	1097	1362	1474	300	نعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة------------- الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان- يباح دمه وهو ان يقول هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الي مالك	497	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2161	true	-1934534203075015506	145	204	726	1005	1519	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما يري من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك الي مالك	2161	-5719983619559249780	254	481.0	198	279	91.0394287109375	50	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	false	-2698242932238248122	69	216	355	1126	1548	300	اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم ---خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة والقفل والقفول الرجوع والقافلة من ذلك ولا يقال لهم في الذهاب قافلة الا في الرجوع 2 قال الطحاوي يحتمل ان يكون------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم------ اكثر عددا منهم فقفلو----------ا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ثم يكرون علي عدوهم	520	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	5	127	28	673	1550	300	اراد به-- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا-- من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنته-------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم و------الاخر انهم اذا انصرفوا ظ-----------اهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهو غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان لل---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم--- من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحاب------------------هم ثم يكروا علي عدوهم	2296	-5719983619559249780	556	966.5	448	809	68.72682189941406	92	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	257	290	1262	1427	1472	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن	168	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	true	-900940270104949649	221	252	1120	1278	1519	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس------- احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما كانه قال والله لا ينصرون اقول ويمكن	2352	-5719983619559249780	152	290.0	122	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	29	79	132	397	1535	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث----------------------------- اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بالعدو------------------------- فما غنموا كان ل---هم منه- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع فان---------------------------------------------------- قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	238	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	true	-3986016717921445037	51	120	272	641	1543	300	في البداة كما صرح به في حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقع------------وا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم	2395	-5719983619559249780	191	296.0	152	382	50.0	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	10	85	50	442	1545	300	لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة فام-----------------ا الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه- كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان----- العرب تتشاءم به وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو التقليل	362	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	true	7041975495719768588	0	68	0	364	1577	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما-------- النحلة فما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم ----------------------لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيهن كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد يتشام به العرب وي----------تطير بصوته وشخصه وقيل------ انما كرهوه من اسمه من-- التصريد وهو التقليل	2463	-5719983619559249780	300	508.0	239	416	72.11538696289062	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	42	74	182	340	1520	300	افساد الصبي غير محرمه يعني ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقول--------------------------------ه غير محرمه اي انه------------------------------------------------------------- كره ذلك------------ ولم يبلغ به حد التحريم	479	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	241	292	1301	1551	1587	300	وفساد الصبي هو------------ ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قض غير محرمه منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم- اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم	2555	-5719983619559249780	118	144.0	90	263	44.866920471191406	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	125	234	653	1215	1562	300	--فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ت-نظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره	428	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	29	130	165	690	1577	300	نه قال الخطابي في المعالم----------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يح--------تمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره	2576	-5719983619559249780	486	887.0	389	571	85.11383819580078	84	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	97	244	503	1257	1540	300	النهي عن الكي ف-----------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك- عطب----- فنهاهم اذ -كان علي هذا الوجه واباحه لهم علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا للشفاء لا علة له---------------------------------------------- وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يسقم ولو اقام ببلده لم يمت قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تسمي كل من يتعاطي علما مغيبا كاهنا وقال رءبة ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -----------احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتمل ان يكون --نهي	560	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2609	true	-796224809968308040	194	287	927	1390	1458	300	النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت و-لو اقام ببلده لم يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح --------التداوي والعلاج عند الح-------------------اجة وي-جوز ان يكون النهي	2609	-5719983619559249780	312	450.0	243	845	36.92307662963867	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms452	false	7682812277506293691	175	229	963	1264	1597	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة فقيل---------------- ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم سار-- فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	452	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2623	true	6294584701569117945	19	77	96	415	1552	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	2623	-5719983619559249780	296	564.5	242	320	92.5	52	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	218	272	1161	1454	1604	300	والعراف ان الكاهن-------- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	561	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	74	121	377	627	1528	300	و----------الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2628	-5719983619559249780	213	364.0	171	323	65.94427490234375	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	170	260	881	1346	1550	300	المسلمين-- فيما يكون بينهم من قبل--- عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان عليه الصلاة والسلام---- خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عنه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم نحو خمسين يوما واما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث فقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	684	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	180	251	960	1316	1588	300	الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات--------- ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي- الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحاب- النفاق حين تخلفوا عن---- غزوة تبوك -امر بهجرانهم---- خمسين يوما و---------------------------------------------------------------------------قد هجر------------------------- نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	2839	-5719983619559249780	308	494.5	243	477	64.57022857666016	50	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	181	203	908	1017	1517	300	صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله عز وجل بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية	255	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	279	300	1446	1553	1553	300	صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي- بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	102	189.0	82	109	93.5779800415039	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms255	false	-2030165047954346105	106	159	544	801	1517	300	رضي الله عنه--------- بجميع ماله فتصدق به ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علما منه بصدق يقينه واطاقته الصبر الي ان يرزق الله سبحانه وتعالي ولما اتي- الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب فتصدق به وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال --وقال	255	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	6	47	34	229	1515	300	رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله ----------لم ينكر علي----------ه صلي الله عليه وسلم علما منه ب----يقينه وصبره--------------------------------------- ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب و---------قال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال مح قال	2968	-5719983619559249780	175	276.5	137	270	64.81481170654297	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	189	242	960	1256	1572	300	لا ينظر الي صوركم واموالكم قيل معني النظر هو---- الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وكذلك قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة فان الله تعالي علوه عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب -----------العمل	630	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	34	79	172	421	1545	300	لا ينظر الي صوركم نه---------- معني النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراه--------------------------------------------ة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة و---الله يتقدس----- عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل	2978	-5719983619559249780	225	399.0	183	311	72.3472671508789	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	265	291	1308	1433	1471	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة يقال هو ربيءة ا---------------لقوم اي عينهم وانما يقال له ذلك لانه يكون---- علي جبل او شرف ينظر منه	229	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3007	true	-7701982855631087960	131	157	691	823	1546	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا------------ يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه	3007	-5719983619559249780	79	117.5	62	144	54.86111068725586	15	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms661	false	5023384333085809388	48	89	245	432	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال--- حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني--------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا------------- الا لطمته قيل ----------	661	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	true	3080256303641440498	228	275	1170	1393	1519	300	فتنة الاحلاس----------- قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل	3028	-5719983619559249780	169	292.5	132	234	72.22222137451172	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms250	false	-4575083763411933195	51	78	271	424	1563	300	الي جزيرة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء--- قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفينا بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده	250	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	true	-453091917586130082	2	29	13	162	1569	300	تو------- قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء اي قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده	3078	-5719983619559249780	143	277.0	117	156	91.66666412353516	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	169	231	875	1187	1531	300	ناعوس البحر كذا وقع فيه--------- وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف- بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق---------- الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها في روايته و----اورد نحو هذه الالفاظ لان المرء-- اذا طلبه ل-م يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	631	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	true	-6110624411314610674	197	264	1060	1399	1588	300	ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله	3328	-5719983619559249780	298	550.0	238	339	87.90560150146484	57	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	201	254	1000	1274	1492	300	شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد الوطء عليها وفي هذا	669	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	true	8831917397054743019	216	245	1135	1276	1550	300	شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو ال-----------------وطء الذي يطس الناس اي يدقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها ولم يسمع- هذا	3362	-5719983619559249780	122	211.5	95	274	44.52554702758789	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms472	false	-7785573065737272736	215	256	1097	1312	1528	300	الحدي-ث قحط الناس- فشكوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كواء الي السماء--------------------------------- ففعلوا فمطرو-----ا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق	472	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	true	7683033849288783820	120	161	592	808	1496	300	المدينة قحطا شديدا فشكوا الي عاءشة-------------- فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوي -الي السماء حتي لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت من الشحم------------------------ فسمي عام الفتق	3404	-5719983619559249780	160	253.5	129	255	62.74509811401367	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms652	false	-6780702693897443177	41	76	193	383	1491	300	ولا بد لها--- من احدي العلامتين الياء او الواو لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة في------ الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل كقولك	652	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	true	-7978483367688224435	125	160	614	807	1504	300	ولا-بد للندبة من احدي العلامتين --ياء او --واو لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بي-ن الالف لانها خفية وتحذف في الوصل وقوله	3410	-5719983619559249780	178	321.5	144	199	89.44723510742188	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms288	false	-1757579922284714393	65	90	328	466	1557	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي ياكل- الناس -----املاه ابو عامر--------------- بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	288	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	true	-1952208997203638646	8	36	39	198	1520	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	3461	-5719983619559249780	135	246.0	110	159	84.9056625366211	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms096	false	3788861656179805545	89	116	463	607	1535	300	--مرار ب---------------ضم الميم ما-------------------- بين مكة والمدينة من طريق الحديبية------------------- وانما قال ذلك-------- لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها	96	3283489144884479520	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	true	5251463699094116193	95	132	500	708	1540	300	المرار نه المشهور فيها ضم الميم وبعضهم يكسرها وهو موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقول بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها	3533	-5719983619559249780	134	212.5	108	208	64.42308044433594	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0122257-ara1