id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms009	true	8280778429688687992	152	193	764	971	1532	300	سيبويه اصله ابينين تصغير ابني علي وزن اعمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع والجموع اذا صغرت تصغر احادها ثم تجمع بالواو والنون ان -كان الاسم مذكرا وبالالف والتاء ان -كان مءنثا فابني اذا صغر قيل ابين مثل اعيم ثم -جمع	9	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms489	false	6101917907552405011	115	154	573	771	1481	300	سيبويه------------ تصغير ابني علي وزن اعمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع والجموع اذا صغرت يصغر احادها ثم يجمع بالواو والنون اذا كان الاسم مذكرا وبالالف والتاء اذا كان مءنثا فابني اذا صغر قيل ابين مثل اعيم ثم يجمع	489	3589955561836555539	189	354.0	152	210	90.0	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms021	true	7547832743254697296	28	75	151	419	1555	300	----اياهم الي رءيس لهم يقال له اريس فيقال في نصبه وجره الاريسيين وفي رفعه الاريسيون كالنسبة الي يعقوب يعقوبيون فاما اذا اردت الجمع للاعداد قلت 1 الاريسون كاليعقوبين وذكر بعض اهل المعرفة----- بهذه المعاني ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله تعالي وتعترف بعبودية المسيح	21	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms698	false	-8246701630234968313	253	279	1320	1456	1560	300	تسبوا ----الي رءيس لهم يقال له اريس وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل المعرفة 108ب بهذا الشان-- ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله------ وتعترف بعبودية المسيح	698	3589955561836555539	118	199.0	94	277	42.59927749633789	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms022	true	-8453381737542654274	127	167	643	850	1489	300	في الحديث- كيف تبلغك-------------- صلاتنا وقد ارمت قال الراوي اي بليت يقال ارم المال والناس--- فنوا وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما هو ارمت----------------- والارم الاكل ولذلك قيل للاسنان ارم وارمت الابل تارم اذا تناولت العلف ويروي ارممت في	22	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms263	false	4434386183499269433	115	162	594	834	1520	300	في --حديثه كيف تعرض عليك 117ا حديث صلاتنا وقد ارمت قال الراوي اي بليت يقال ارم المال والناس اي فنوا وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما هو ارمت علي بناء المفعول والارم الاكل ولذلك قيل للاسنان ارم وارمت الابل تارم اذا تناولت العلف ويروي ارممت اي	263	3589955561836555539	200	355.5	160	242	82.6446304321289	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms064	true	-2690418524628747516	72	108	378	565	1618	300	وابتكر -قيل معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني------ ابتكر--- قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	64	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms266	false	-2784999048921685880	143	180	707	896	1525	300	وابتكر وقيل معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها وهي اولها و ابتكر اي قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري -----بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي--- ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	266	3589955561836555539	172	310.5	138	197	87.30964660644531	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms071	true	6152577013597908265	238	300	1211	1527	1527	300	اسم لل-ذكر والانثي من اولاد بقر الوحش والغنم والماعز وقيل البهمة السخلة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة و---------لولا ان البهمة اسم لجنس خاص لما كان في سءاله عليه الصلاة والسلام الراعي واجابته عنه ببهمة كثير فاءدة اذ يعرف------- ان ما تلد الشاة انما يكون ذكرا او انثي فلما اجاب-	71	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms922	false	-6385386386455635663	98	166	537	870	1529	300	اسم للمذكر والمءنث من اولاد الضان كذا ذكره اهل اللغة وقيل البهمة السخلة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال بعضهم لولا ان البهمة اسم نوع- خاص لما كان في اجابة الداعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ببهمة كبير فاءدة لان من المعلوم ان ما تلد الشاة انما يكون ذكرا او انثي فلما اجاب	922	3589955561836555539	239	379.0	185	334	71.556884765625	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms085	true	-6712492008967465895	0	59	0	294	1509	300	ان كل كلمة كانت علي حرفين فهي عند العرب ناقصة والتامة ما كانت في الاصل علي ثلاثه احرف وقد-- اخبر الله سبحانه وتعالي انه اذا اراد شيءا ان--- يقول له كن فيكون وكلمة كن ناقصة في الهجاء فنفي صلي الله عليه وسل--م النقص عن كلمات الله تعالي قطعا للاوهام واعلاما ان حكم كلامه خلاف ----كلام الادمي-ين وان نقص هجاءه	85	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms287	false	-4823371176674798605	11	63	57	326	1527	300	ان كل كلمة -----علي حرفين فهي-عند العربنا-قصة والتامة ما كانت ---------علي ثلاثة احرف وقد ب اخبر الله تع--------الي انه---- اراد شيءا فانما يقول له كن فيكون وكلمة كن ناقصة في الهجاء فنفي--------- عليه السلام النقص عن كلمات الله تعالي قطعا للاوهام واعلاما ان حكم كلامه خلاف حكم كلام المخلوقين وان نقص هجاءه	287	3589955561836555539	243	409.0	193	306	79.4117660522461	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	179	281	904	1414	1515	300	حديث ابي سعيد------- رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسل--------------م ان---------------------------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ق-------------ال الخطابي اما ابو سعيد رض----ي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث------ علي ما مات ع-------------------ليه من عمل صالح او شء والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل عليه بقوله عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة	98	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	137	234	692	1195	1538	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال ال---تي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------كني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا واستدلوا--- بقوله صلي- الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة	296	3589955561836555539	210	190.0	162	729	28.80658531188965	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms099	true	8227994461737769766	19	139	112	699	1492	300	والله تعالي اعلم AUTO ثور في------------------- حديث علي رضي الله عنه --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة----- ما بين عير الي -----------------------------------------------------------ثور قال مصعب بن الزبير لا يعلم بالمدينة عير ولا ثور وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا بالمدينة والله تعالي اعلم بمعناه 2 قلت ثور اطحل جبل بمكة فيه غار النبي صلي الله عليه وسلم الذي بات فيه حين هاجر وعير عدوي ايضا جبل بمكة قال الشاعر في ثور ومرسي حراء والاباطح كلها وحيث التقت اعلام ثور ولوبها وكلام النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو من فاءدة ومعني وهو كان عليه الصلاة والسلام اعلم بجبال مكة والمدينة ومعالمهما فاما ان يكون اراد به------------------------------------ انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة	99	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms512	false	-8964629619565887178	76	147	374	702	1491	300	والله اعلم ومن-- AUTO باب حرم المدينة من الصحاح حديث علي رضي الله عنه 48ب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م المدينة حرام ما بين عبر الي ثورة الحديث وفي بعض طرقه ما بين عاءر الي كذا وفي بعضها الي ثور قال مصعب بن الزبير لا يعرف بالمدينة عير ولا ثور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعض اهل العلم في تاويله الي انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور --بمكة	512	3589955561836555539	175	31.0	133	720	24.30555534362793	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms121	true	-96265492633574127	265	300	1348	1510	1510	300	يجمع في بطن امه حدثني خيثمة قال قال عبد الله------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت ------في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	150	189	740	929	1499	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما قلت فسره ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	18	3589955561836555539	134	216.0	104	195	68.71794891357422	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms130	true	-175704946566516208	51	90	264	446	1499	300	الجاءفة 1 ثلث الدية قال الاصمعي هي طعنة تنفذ الي الجوف يقال اجفته الطعنة وجفته بها ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة ما منا--- احد الا فتش عن جاءفة او منقلة وهو مثل يريد به ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم	130	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms642	false	-9012731968578947135	166	225	866	1160	1554	300	الجاءفة-- ثلث الدية قال الاصمعي هي طعنة تنفذ الي الجوف يقال اجفته الطعنة وجفته بها قيل وقد تكون الجاءفة التي تخالط الجوف وفيه وفي المنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام وفي حديث حذيفة ما منا من احد الا فتش عن جاءفة او منقلة-------- يريد--- ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم	642	3589955561836555539	165	288.0	130	307	53.74592971801758	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms130	true	-175704946566516208	183	228	921	1144	1499	300	جال في الحرب جولة اي دار وفي الطوفان جولانا وجولت في الارض تجويلا ومنه حديث ابي بكر ان للباطل نزوة ولاهل الحق ج---------ولة وفي حديث اخر للب------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل جولة ثم تضمحل من قولك جال في البلاد اي ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه	130	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms713	false	2149192925015198284	130	185	690	988	1583	300	جال في الحرب جولة اي جار وقد فسر----------------ت في هذا الحديث بالهزيمة واري الصحابي كره لهم لفظ الهزيمة فكني عنها بالجولة ولما كانت الجولة مما لا استقرار عليه استعملها في الهزيمة تنبيها علي انهم لم يكونوا ليستقروا عليها وفي مغناه الحديث للباطل جولة ثم يضمحل اراد-------------------- ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه	713	3589955561836555539	106	145.0	81	334	31.736526489257812	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms135	true	6290206813811281245	159	204	787	1020	1520	300	حبل الا وقفت عل--يه الحبل--------------- المستطيل من الرمل وقيل هو الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل وجبلا طيء يقال لهما اجا وسلمي وقال الاخفش الحبل------ جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل	135	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms479	false	-2836958155422767872	191	235	993	1222	1584	300	حبل المشاة بين يديه الحبل بالحاء المهملة المستطيل من الرمل وقيل هو الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل ونقل عن--------------------------- الاخفش انه قال الح جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية تبادر اولي السابقات الي الحبل	479	3589955561836555539	187	319.5	150	256	73.046875	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms146	true	-352881170052673814	29	110	139	525	1508	300	في كل ذات كبد رطبة اجر ورواية سراقة ومخول رضي الله عنهما حري او حارة بدل رطبة ولا اعرف من جمع بينهما في الرواية فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل وصفها------------- بما تءول اليه كقوله تعالي انك ميت اي تصير ميتا فمعناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير----- رطبة اجر والاول اصح- لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان تكون بمعناها والله عز وجل اعلم في حديث	146	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	47	101	269	519	1597	300	في كل ذات كبد رطبة اجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء بما يءول اليه--------------------------------- فمعناه في كل كبد حرة لمن سقاها حتي تصير 152ا رطبة اجر والاول اوجة لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان يكون بمعناها و-----------------في حديث	347	3589955561836555539	221	374.5	172	405	54.567901611328125	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	true	-7609620969200260496	250	300	1224	1472	1472	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما كانه قال والله لا ينصرون------------ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حاميم اسم من اسماء-	168	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	110	181	601	963	1570	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون الشعار في الاصل 111ب العلامة ينصبوها ليعرف الرجل بها رفقته ثم استعير في القول الذي يعرف به الرجل اهل دينه فلا يصيبه مكروه قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس------- احمد بن يحيي---- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما كانه قال والله لا ينصرون قال الخطابي وقد روي عن ابن عباس انه قال---------- حاميم اسم من اسماء	703	3589955561836555539	214	374.5	170	383	55.874671936035156	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	true	-1016357966518571393	0	96	0	470	1488	300	الله تعالي فكانه حلف بانهم لا ينصرون وقال غير الخطابي حا--------------------------------------------------------ميم غير معروف في اسماء الله تعالي ولانه ----ما من اسم ---الا وهو صفة مفصحة عن ثناء وحامي----------------------------م حرفان من----- المعجم لا معني تحته يصلح ان يكون مثلها ولو كان اسما لاعرب لانه عار من علل البناء الا تري انه لما----- جعل اسما للسورة اعربه فقال يذكر-ني حاميم ومنعه-------------------------------------- الصرف لانه علم ومءنث لكن سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود ------------اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات	169	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	181	280	963	1473	1570	300	الله ------فكانه حلف بانهم لا ينصرون وقال---- الخطابي انما تثبت اسماءه سبحانهبالكتاب او بالسنة الموجبة للعلم وحاميم غير مشهور في اسماء الله ثم انا لم نجد اسما من اسماءه الا وقد افصح----- عن ثناء ومحمدة وعن معني من معاني صفاته وحم حرفان من حروف المعجم لا معني تحته فيما نعلم ونفهم--- ولو كان اسم ل--عرب لانه عار من علل البناء الا تري انه اعرب حيث جعل اسما للسورة قال الشاعر يناشدني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التشاجر منعت الصرف للعملية والتانيث ولا تجمع ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود رضي الله عنهاذا وقعت في ال حاميم------ وقعت في روضات دمثات	703	3589955561836555539	274	368.0	211	622	44.051448822021484	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	53	108	271	532	1496	300	انه ساله عما يحمي من الاراك فقال-------------------------------------------- ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحس-ن المخزومي ان معناه ان الابل تاكل منتهي رءيتها فيحمي ما فوقه وفيه وجه اخر انه يحمي من الاراك------------- ما بعد عن العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	170	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms573	false	-1314686662921303619	12	68	66	346	1516	300	ف---ساله عما يحمي من الاراك ومنهم من رواه علي بناء الفاعل ونقل في تفسير قوله ما لم تنله اخفاف الابل------------------------------------ عن محمد بنا لحسين المخزومي ان معناه ان الابل ترعي منتهي رءوسها فتحمي ما فوقه وهذا المعني ياباه اللفظ وقد قيل فيه تحمي منه ما بعد عن العماره فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	573	3589955561836555539	179	283.5	140	319	56.11285400390625	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms209	true	-7592259157438308206	244	298	1255	1533	1541	300	--اي- خداع ولا ملبس عليك امرك والدج-ل الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه -----------------------------------دجلة ---------------------لانها -غطت الارض بماءها ودجيل نهر اخر قريب منها وقيل سمي الدجال منه لانه يغطي الارض بكثرة اتباعه وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفا ودرس فلم يوجد منه شء وقيل من قولهم دجل اذا كذب والدجال----- الكذاب	209	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms848	false	-7213643959097464226	81	137	403	707	1538	300	فلانه خداع---- ملبس---------- والدجال الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه البعير المدجل اي المهنوء بالقطران ودجلة نهر بغداد وسميت بذلك لانها تغطي الارض بماءها وهذا المعني قيل ايضا ف---------ي الدجال اي------ يغطي ال-رض بكثرة اتباعه وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفي ودرس فلم يوجد منه شء وقيل--------- دجل اي- كذب والدجال 179ا الكذاب	848	3589955561836555539	211	319.0	169	344	61.33720779418945	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms220	true	-7556657575187650174	28	75	140	388	1570	300	الدار من جهة اللغة يقع علي الربع العامر المسكون وعلي الخراب غير الماهول ويقال للعرصة والمحلة دار ودارة وهي من الاستدارة وذلك -ان الواحد منهم كان يخط بطرف رمحه قدر ما-------- يتخذه دارا ودا-ر حوله ولذلك قيل الدار دار وان زالت حواءطه والبيت ليس ببيت وهو مهدوم	220	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms160	false	-8248314228144500954	83	123	436	648	1555	300	الدار-من جهة اللغة تقع علي------ العامر المسكون والغامر المتروك--------------------------------------- وهي من الاستدارة وذلك لان الواحد منهم كان يخط بطرف رمحه قدر ما يريد ان يتخذه دارا ويدور حوله ولذلك قيل الدار دار وان زالت حواءطه والبيت ليس ببيت وهو مهدوم	160	3589955561836555539	186	322.0	149	258	72.09302520751953	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms241	true	4392774469861051035	150	281	747	1416	1526	300	الله تعالي في ردغة الخبال الردغة ب---سكون الدال وفتحها طين و--وحل كثير والجمع رداغ----------------------------------------------- وتفسيرها في الحديث عصارة اهل النار وفي حديث اخر من شرب الخمر سقاه الله تعالي من ردغة الخبال يقال مكان ردغ وارتدغ فلان وقع في الرداغ وفي حديث اخر منعتنا هذه الرداغ يعني الطين والوحل عن الجمعة جمع ردغة وقد يقال ارتدع بالعين المهملة تلطخ بالشء والصحيح الاول وقد يروي بالزاي بدل الدال ومعناهما قريب من السواء في حديث الشعبي قال دخلت علي مصعب 2 بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه المرادغ جمع مردغة وهي ما بين العنق الي الترقوة وقيل هي لحم وسط العضد الي المرفق ومرادغ السنام ما لصق بالمانة من الشحم وهي في غير هذا الروضة البهية 4 ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله	241	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	252	298	1284	1535	1543	300	الله--------- ردغة الخبال الردغة بالتحريك الماء و----الطين والوحل الشديد وكذلك الردغة بالتسكين واهل الحديث يروونه بالتسكين لا غير وتفسيرها في الحديث عصارة اهل النار وفي حديث اخر من شرب الخمر سقاه ال------له من طينة الخبال---------------------------------------- وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله	661	3589955561836555539	172	249.0	135	721	23.855756759643555	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms250	true	-4575083763411933195	51	78	271	424	1563	300	الي جزيرة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء--- قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفينا بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده	250	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms854	false	-1772130610660172477	71	99	391	547	1577	300	الي جزيرة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفثها ارفاء اي قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفينا بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي يشد اليه ويوقف عنده	854	3589955561836555539	150	291.0	123	156	96.15384674072266	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms270	true	1957961455116743253	65	138	294	670	1514	300	كان اذا هاجت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قيل العرب تقول لا يلقح السحاب الا الرياح قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح وقال تعالي في العذاب فارسلنا عليهم ريحا صرصرا وقال عز وجل ريح فيها عذاب اليم 7 قال الطحاوي هذا--- الحديث الذي جاء اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لا اصل له بدليل قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة وهي رحمة وفي الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالك--- خير هذه الريح وخير ما	270	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	7	110	34	526	1437	300	كان اذا هاجت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ثم انكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ابو جعفر وقال كان الاولي به رحمه اللهمع جلالة قدره غير ذلك وضعف الحديث الذي استدل به ابو عبيد جدا وابي ان يكون له---- اصل في السنن الثابتة ثم ذكر بعد ذلك كلاما نخبته ان الله تعالي يقول في كتابه هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة الاية وروي ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح اذا رايتم منها ما تكرهون وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما	283	3589955561836555539	138	142.5	105	594	23.232322692871094	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms274	true	1146711225534545645	241	291	1211	1479	1527	300	الاز-رار التي تشد علي ما يكون في حجال العراءس من الكلل والستور ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وقيل هي-- الحجلة بتحريك الجيم وهو طير---- يقال للانثي حجلة وللذكر اليعقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابراهيم بن حمزة انما هو رز الحجلة بتقديم الراء علي الزاي وهذا يقوي القول الثاني لانه ماخوذ من ا-----رزت الجرادة اذا هي اثاخت ذنبها	274	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms123	false	656493129589548665	205	300	1057	1553	1553	300	الازارار التي تشد علي ما يكون في حجال العراءس من الكلل والستور ونحوها وهذا وصف مستبعد من طريق البلاغة قاصر في فن التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث التي ذكرت في وصف خاتم النبوة وذهب اخرون الي ان المراد منه بيضة الحجلة بتسكين الجيم والذكر منها يقال له ------------------يعقوب وهي القبجة وهذا القول يوافق بعض الاحاديث التي وردت في هذا الباب ويقارب بعضها غير ان الزر بمعني البيضة لم يوجد في كلام العرب وقال ابراهيم بن حمزة انما هو رز------- بتقديم الراء المهملة يعني ---------------------انه ماخوذ من قولهم رزت الجرادة وهو ان تدخل- ذنبها-	123	3589955561836555539	181	257.0	144	544	33.27206039428711	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms275	true	1920270026578921701	22	130	97	617	1461	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فيما ساله ابو نضرة كان بضعة ناشزة وفي رواية عبد الله بن سرجس رضي الله عنه كان مثل الجمع يعني الكف حوله خيلان كا------نها الثاليل علي نغض كتفه وفي رواية عن عاءشة رضي الله عنها كان مثل التينة يضرب الي الدهمة مما يلي الفقار من اصل كتفه اليمني وقال عبد الله بن جعفر رضي الله عنه-- كان احمر فيه شعرات مستطيرات اي متفرقات كانهن في عرف فرس 1 وفي حديث بجير ---------------------كانه تفاحة اسفل من غضروف كتفه	275	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms124	false	-5178858975014115710	58	126	312	669	1621	300	جابر بن سمرة-رضي الله عنه-----كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة ا-------------------------------------------------------------------------لحمام وحديث عبد الله بن سرجس-رضي الله عنه-كان مثل الجمع يعني الكف حوله حيلان كانها كانها الشاليل علي نغض ك-------------------------------------------------------------------------------------------تفه ------وحديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما كان--------- شعرات مستطيرات--- متفرقات كانهن في عرف فرس --وفي حديث العبد الصالح بحيرا الراهب كانه تفاحة اسفل من غضروف كتفه	124	3589955561836555539	307	527.0	244	549	55.91985321044922	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms277	true	294767588688404211	6	45	29	227	1523	300	رواية اخري يلعبون بحرابهم ولم يرد الرقص في شء من الحديث 1 وان كان معن-----اه الرقص فقد ورد---------- عن عبد الله بن عمرو -----------ان الله عز وجل انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	277	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	98	138	497	716	1592	300	رواية اخري يلعبون بحرابهم ولم يرد الرقص في شء من الحديث-- وان كان معني الزفن الرقص وقد ورد في الحديث عن عبد الله بن عمرورضي الله عنهان الله تعالي--انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات وال-زاهر والكنازات	942	3589955561836555539	183	316.5	148	224	81.69642639160156	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms281	true	4605998419129919254	82	116	427	601	1534	300	كثيرا ما توضع-------- مواضع الاسماء والصفات كقولهم صوم ونوم بمعني صام ونام وصاءم وناءم ومنه حديث ابي رافع انه وقف علي الحسن بن علي رضي الله عنهم وهو ناءم فقال ايها النوم يريد----- الناءم	281	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms374	false	7812731428739162454	127	157	671	827	1528	300	كثير- ما يوضع المصادر مواضع الاسماء والصفات كقولهم صوم ونوم وفي---------------------------- حديث ابي رافع انه وقف علي الحسن بن علي رضي الله عنه--وهو ناءم فقال ايها النوم يريد ايها الناءم	374	3589955561836555539	139	238.0	111	187	74.33155059814453	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms289	true	8076033199664277834	83	123	402	601	1467	300	الا في------- خف او حافر او نصل السبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه والسبق بسكون الباء مصدر سبقت اي لا تجوز المسابقة بالعوض ولا يحل اخذ المال بالسبق ولا يستحق الجعل الا في السباق بهذه الاشياء	289	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	1	36	5	176	1517	300	الا في نصل او خف او حافر------- السبق بالتحريك-- ما يجعل من المال للسابق علي سبقه والسبق بسكون الباء مصدر سبقت اي لا يجوز --مسابقة بالعوض ولا يحل اخذ المال بالسبق---------------- الا في --------هذه الاشياء	693	3589955561836555539	156	258.0	123	206	75.72815704345703	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms308	true	-7161443347028327082	150	190	733	937	1483	300	هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ارادوا بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول 3 في	308	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	184	243	954	1258	1589	300	هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك فقال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وانما اراد-- بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكا-تك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وفيه	185	3589955561836555539	197	368.5	158	307	64.16938018798828	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms316	true	8606936179169178851	80	107	404	519	1513	300	الحديث----------------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب وانشد----- دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اي لا يجيب ما ادعو به	316	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms251	false	-6183364856752763236	174	206	884	1022	1538	300	الحديث بمعني محكوم قوله اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب قال الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكةن الله يسمع ما اقول اي لا يجيب ما ا-عو به	251	3589955561836555539	109	183.5	82	139	78.41726684570312	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms356	true	1532479085047770898	260	293	1245	1412	1444	300	تصبح -سبع تمرات عجوة----------- هو تفعل من صبحت القوم اي سقيتهم الصبوح وصبحت لغة في صبحت والاصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الاكل ايضا لان شرب اللبن عند العرب بمنزلة----- الاكل	356	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms742	false	-7234725813975351066	90	126	485	669	1611	300	تصبح بسبع تمرات عجوة الحديث قيل هو تفعل من صبحت القوم اي سقيتهم الصبوح وصبحت لغة في صبحت والاصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الاكل ايضا لان شرب اللبن عند العرب بمنزلة 128ب الاكل	742	3589955561836555539	167	312.0	134	184	90.76087188720703	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	true	-4000839581518575262	193	227	994	1164	1545	300	الجندب صوته ايضا وقد صر وكذلك الباب فان كرر الصرير ورجع قيل صرصر صرصرة ومنه------- انه كان يخطب الي جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية -هو افتعلت من الصرير اي حنت وصوت----ت في الحديث	362	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms909	false	8984997242356798493	6	39	33	204	1566	300	الجندب اذا صوت--------- وكذلك الباب فان كرر الصرير ورجع قيل صرصر صرصرة ومنه الحديث انه كان يخطب الي جذع ف--اتخذ المنبر فاصطرت السارية وهو افتعلت من الصرير اي حنت وصوتت قلت وهذا حديث	909	3589955561836555539	147	252.5	118	182	80.76923370361328	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms402	true	-4107314548577604223	12	37	51	181	1471	300	واظفار -الاظفار-------- جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال--- الازهري --------واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	402	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms621	false	8801604449156308940	13	43	72	221	1579	300	والتاء والاظفار قيل انه جنس من الطيب لا واحد له من لفظه ونقل عن الازهري انه قال واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيه- بالظفر	621	3589955561836555539	124	210.0	99	150	82.66666412353516	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms403	true	-2994502789762509643	123	191	627	948	1520	300	جمع مظنة وهي معدن الشء------- يقال موضع كذا مظنة من فلان اي معلم منه من قولهم ظن اي علم قال النابغة------------- فان مظنة الجهل الشباب اي موضعه ومعدنه ومالفه والقياس فتح الظاء وكان الهاء جوزت فيه الكسر اي طلبتها حيث يظن انها حلال وهو مظنة لكذا اي حري ان يكون موضعه وهو مظنة ان يفعل وهي ايضا الوقت الذي يظن كون الشء فيه AUTO ومن باب الظاء مع --	403	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms682	false	4941855504266994742	159	210	826	1065	1532	300	جمع مظنة -هي مكان الشء ومالفه يقال موضع كذا مظنة من فلان اي معلم منه من قولهم ظن اي علم قال النابغة رضي الله عنه فان مظنة الجهل الشباب ويقال هو م------------------------------------------------------------------------------------------ظنة لكذا اي حري ان يكون موضعه و-المظنة------------ ايضا الوقت الذي يظن كون الشء فيه قالت قتيلة بنت النضر بن	682	3589955561836555539	185	309.0	143	343	53.93585968017578	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms404	true	-2878540557453724066	31	102	155	549	1598	300	لكل اية منها ظهر وبطن الظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه والبطن ما بطن تفسيره 4 وظهر----------- لفظه وبطنه معناه وقيل قصصها في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وقيل معناهما التل------اوة والتفهم ان يقراه كما نزل ويتدبر فيه ويتفكر فالتلاوة بالتعلم والتفهم بصدق النية وتعظيم الحرمه وفي هذا الحديث ولكل حد مطلع و-------------------------الحد في التلاوة ان لا يجاوز المصحف و---التفسير المسموع---- والمطلع المصعد الذي يصعد اليه من معرفة علمه	404	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms084	false	-6405115363287210636	135	202	740	1112	1614	300	لكل اية منها ظهر وبطن الظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه والبطن ما بطن تفسيره واشكل فحواه فظهره لفظه وبطنه معناه وقيل قصصها في الظاهر اخبار وفي الباطن اعتبار ويحتمل ان يكون المراد من الظهر التلاوة والرواية ومن البطن الفه-----------------------------------م والدراية وفيه---------------------------------- ولكل حد مطلع ذكر بعض الحفاظفي تفسيرهان الحد في التلاوة ا--لا يجاوز المصحف وفي التفسير المسموع قال والمطلع المصعد الذي يصعد اليه في معرفة علمه	84	3589955561836555539	255	408.0	206	443	57.562076568603516	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms404	true	-2878540557453724066	239	274	1276	1466	1598	300	حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا---- يقال عبات الجيش عبا وعباتهم تعبيءا وتعبءة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم -------تعبية------- اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح	404	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	79	109	434	596	1570	300	حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم يهمز ولا يهمز يقال عبات الجيش و----------------------------------------------عبيتهم تعبءة وتعبية وتعبيا اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح	703	3589955561836555539	135	230.5	108	208	64.90384674072266	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	true	1334435607608900391	248	276	1232	1366	1493	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي---------------------- ياخذ--------- من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	433	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	42	76	222	385	1587	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي يجازيهم من صنيعهم بان ياخذ مثل قراه من مالهم يقال اعقبه بطاعته اي جازاه وقد قيل ان --هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	57	3589955561836555539	96	153.5	76	165	58.181819915771484	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms444	true	967059972515295897	190	228	994	1173	1582	300	---طاوس مرسلا من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطا عميا مقصور ووزنه فعيلي من العمي كما يقال بينهم رميا من الرمي اي-------- يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله ولا حاله 4 في الحديث	444	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms640	false	2745625507825125346	221	252	1100	1247	1476	300	عن طاوس مرسلا من قتل في عميا علي وزن----------------------------------- فعيلا من العمي كما يقال------ رميا من الرمي والمراد ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله ولا حاله ومنه --حديث	640	3589955561836555539	122	200.5	94	190	64.21052551269531	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms452	true	7682812277506293691	96	179	512	988	1597	300	والطرق م--------ن الجبت العيافة زجر الطير و--اعتبارها باسماءها واصواتها ومساقطها وامثال ذلك منها مثل قول الشاعر تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جران العود جري يوم جءنا بالركاب نزفها عقاب- وشحاج من الطير متيح ---------العقاب ل----لعقوبة و---الشحاج---- الغراب ل--------------لاغتراب والمتيح الذي يعرض في كل وجه وقال -------------------------------------------------------اخر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء ا--------------------------------------------------ي حالي نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب والحياء وبنو -اسد يذكرون بالعيافة	452	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	59	183	307	1007	1624	300	والطرق والطيرة من الجبت العيافة زجر الطير والاعتبار-- باسماءها واصواتها ومساقطها وامثال ذلك ------------------------والعاءف المتكهن ومن اشعار العرب في هذا المعني وقال صحابي هدهد فوق بانة هدي وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاءها وطلح فتيلت والمطي طليح وقال جران العود جري يوم جءنا بالركاب تزقها عقايغ وشحاج من الطير مشيج التفت من العقاب الي العقوبة ومن الشحاج الي الغراب فانه يشير الي الاغتراب والمتيح الذي يعرض في كل جهة وقال اخر تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء السانح مما كانوا يتمنون به اي قلت للنفس السانحة خلفي حال -نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب والحياء وبنو ااسد يذكرون بالعياقة	774	3589955561836555539	400	655.5	330	727	55.020633697509766	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms461	true	-8278095332312969668	239	261	1244	1359	1553	300	كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم من غسلته غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا وقيل انه اسم الاغتسال والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	461	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms116	false	-2492091860941344529	0	51	0	267	1559	300	كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم من غسلت الشء غسلا بالفتح والغسل الذي هو الاسم من غسلت يقال بتسكين السين وتحريكه بالضم ووجدت كثيرا من الناس يكسرون الغين من قول ميمونةرضي الله عنها صلي الله عليه وسلم غسلا وهو خطا وانما الغسل بكسر الغين----- ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	116	3589955561836555539	81	115.5	65	272	29.77941131591797	14	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms462	true	3203091731760247797	52	198	237	916	1429	300	فذكرت له------- عن علي -------------انه قال من غسل مخففة وقال الا تري انه كلام واحد بكر وابتكر واحد ومشي ولم يركب واحد وغسل واغتسل واحد فانما هذا كلام مكرر فقال ابو عبد الله يومءذ ما سمعنا الا غسل وغير واحد من التابعين يعني عبد الرحمن بن الاسود وهلال بن يساف يستحبون ان يغسل الرجل اهله يوم الجمعة فانما هذا ان يطا ثم قال فاي شء يعني- اذا بقوله غسل قلت غسل راسه واغتسل فقال ليس بشء ثم قال لي بعد ذلك يوما اخر نظرت في ذلك الحديث فاذا هو غسل قالها ابو عبد الله مخففة ثم قال اصبته في غير موضع غسل ولم اجد غسل-------------- ولعله ان يكون في بعض الحديث لكني لم اجده قلت له من حديث الاوزاعي اصبته فقال من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قلت عن حسين اعني الجعفي فقال نعم سمعته من ح--سين قال ومن حديث ابن المبارك عن الاوزاعي	462	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms266	false	-2784999048921685880	37	113	181	533	1525	300	فذكرت له الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال من غسل مخففة -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء معناه اذا خفف ------قلت غسل راسه واغتسل قا-ل ليس بشء ثم قال لي بعد ذلك--------- نظرت في ذلك الحديث فلم------------------------------------------------------------------ اجد غسل يعني بالتشديد ولعله ان يكون في بعض الحديث ولم---- اجده وانما اصبته غسل مخففة من حد-------------يث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قلت عن حسين اعني الجعفر -قال نعم سمعته من الحسين قال ومن حديث---- المبارك عن الاوزاعي	266	3589955561836555539	272	437.0	208	716	37.988826751708984	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms466	true	4306517180435686482	75	149	388	766	1530	300	لا تغالوا صدق النساء وفي رواية ل---------------ا تغلوا في صدقات النساء ----------------------------------------------------------------اصل الغلاء الارتفاع وقد غلا غلوا فهو غال والغلو مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء واغليت به من غلاء السعر ومنه قول---- الشاعر--------------------------- ولو نسام بها في الامن اغلينا والغالية في الطيب من غلاء السعر ايضا لانها استغليت لكثرة ثمنها حين عملت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلل وفي رواية اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم	466	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms601	false	-1081980214722846073	218	290	1084	1450	1494	300	لا تغالوا صدق النساء علي الجمع مثل ربط والاخر لا تغلوا في صدقات السناء اي لا تتجاوزوا فيه الحد او لا تنافسوا بالمغالاة في مهور النساء واصل الغلاء الارتفاع ---------------------والغلو مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء واغليت به من غلاء السعر ومنه قول 76ا الشاعر انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا فا-ن قيل في هذا ال-----------------------------------------------------------حديث ما علمت----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	601	3589955561836555539	229	361.5	181	488	46.926231384277344	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms468	true	3649754125090565410	267	300	1370	1549	1549	300	قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق عفيف المناخ طويل التغن- وقال ابن الاعرابي ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب-	468	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms406	false	-1388163666912305566	111	144	586	767	1580	300	قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق عقيف المناخ طويل التغني وقال ابن الاعرابي ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب	406	3589955561836555539	178	345.0	146	181	98.34254455566406	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms469	true	3759832204396723579	44	105	225	557	1524	300	اول من قرا بالال-------------حان عبيد الله بن ابي بكرة قر----------اءة حزن فورثه عنه ابن ابنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة------------- العمرين واخذ ذلك عنه الاباضي 5 واخذ عن الاباضي----- سعيد العلاف واخوه وكان هارون يعني الرشيد معجبا بقراءة العلاف فكان يعطيه ويعرف بقارء امير المءمنين وكان القراء كلهم الهيثم وابان وابن اعين يدخلون في القراءة من الحان الغناء والحداء	469	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms408	false	-2683053838616179515	75	128	412	682	1629	300	اول من قرا بالالحان علي ما بلغنا عبيد الله بن ابي بكرة وكان يقرا قراءة حزن فورثه منه ابن ابنه عبيد الله بن عمر بن عبيد الله واليه تنسب قراءة العمري- واخذ ع----نه الاباضي ثم اخذ عن الاباضي 180ب سعيد العلاف و--------------------------------------------------------------------------------------كان الهشي------------م وابان وابن اعين يدخلون في القراءة من الحان الغناء والحداء	408	3589955561836555539	202	350.5	161	373	54.155494689941406	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms473	true	-2389412253266526977	267	300	1345	1509	1509	300	هذه الاية الفاذة الجامعة اي المنفردة في معناها 1 والفذ الواحد الفرد وقد----------------------------------- فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم فبقي فردا قيل لخالد بن صفوان بن الاهتم يا صف---وان ما الفاذة قال-	473	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms315	false	-8684684880944191902	10	49	55	258	1537	300	هذه الاية الفاذة الجامعة اي المنفردة في معناها الجامعة لابواب البر لاجتماع اسم الخير علي ساءر الطاعات يقال فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم فبقي فردا قيل لخالد بن صفوان بن الاهتم يا اب صفوان ما الفاذة قال	315	3589955561836555539	144	247.0	114	203	70.93595886230469	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	110	218	546	1097	1498	300	فريضة عادلة ---------------يعني العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل -------------------مستنبطة من الكتاب والسنة وتكون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما اذ كانت في معني ما اخذ منهما كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه في زوج وابوين للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج اقوله برا-ي لا افضل اما علي اب فهذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث المال -كان للاب السدس فيكون خلافا للنص 3 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عروة-------- الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	476	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms085	false	-980862694275715479	108	286	537	1523	1611	300	فريضة عادلة فقد قيل انه اراد به العدل في القسمة اي--- معدلة علي السهام---------- المذكورة في الكتاب والسنة وقيل المراد ب العادلة المستنبطة عن الكتاب والسنة وتكون هذه الفريضة-وان لم ينص عليها في الكتاب والسنةمعدلة بما -----------------------------اخذ منه----ما قال زيد بن ثابت------------- في زوج وابوين للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج اقوله برايي لا افضل اما علي اب -هذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث المال لكان للاب السدس وهذا- خلاف- النص قلت الفريضةعلي التاويلينمحمولة علي السهام المقدرة في المواريث وفيه نظر لانه اذا اول علي العدل في القسمة علي الهام المذكورة في الكتاب والسنة فانه داخل في الايات المحكمات والسنن القاءمة فلا اذافي تخصيصها بالمواريث ولا يجعل عاما في ساءر ما يشبهه من الاحكام وليس احد الاحكام المستنبطة باولي من غيره في هذا التاويل فالسبيل ان نقول الفريضة العادلة هي المحكومة المصدرة المعدلة بالكتاب والسنة وهي المستنبطة بالقياس وهذه الثلاث هي قواعد الدين ومعاقد احكام الشرع ونقل عن عبد الله بن عروة انه قال الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	85	3589955561836555539	467	790.0	374	1049	44.51858901977539	81	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms500	true	-3710289152123015948	151	185	764	936	1500	300	من قدس وهو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وقيل قدس جبل معروف مقدم علي ارة في الذكر ولا تنصرف علي معني الجبلة 1 وفي----- الامكنة انه--------------- قريس قال وقرس وقريس جبلان قرب المدينة---- AUTO	500	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms331	false	-5416808684501104059	35	70	183	365	1491	300	من قدس -هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وقيل -هو جبل قال الجوهري وقدس بالتسكين جبل عظيم بارض نجد------------ وفي كتاب الامكنة وحيث يصلح الزرع من قريس قال وقرس وقريس جبلان قرب المدينة ومن AUTO	331	3589955561836555539	110	151.5	87	196	56.1224479675293	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms516	true	2100126314138606747	169	235	876	1220	1539	300	بثوب قطري القطر----------- ضرب من البرود ------فيه حمرة يقال لجمعها القطرية وقطر م-------------وضع قال الازه----------ري اظن القطرية نسبت اليه والاصل قطري كما يقال للفخذ فخذ قال جرير لدي قطريات اذا ما تغولت اراد نجاءب نسبها الي قطر وعن الازهري ايضا قال القطرية ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر وانشد كساك الحنظلي كساء خز وقطريا فانت به ثقيل	516	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms755	false	2179991179472905610	183	249	927	1271	1530	300	به ا-------لقطر بكسر القاف ضرب من --برود اليمن فيه حمرة يقال لجمعها القطرية وقطر بتحريك الطاء موضع قال ابو منصور الازهري اظن القطرية نسبت اليه والاصل قطري -------------------قال جرير لدي قطريات اذا ما تغولت اراد نجاءب نسبها الي قطر وعنه------- ايضا---- القطرية ثياب حمر لها اعلام فيه- بعض الخشونة منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر وانشد كساك الحنظلي كساء خز وقطريا فانت به ثقيل	755	3589955561836555539	295	526.0	237	384	76.82291412353516	52	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	true	-659928439093724268	139	162	729	850	1526	300	غيره العرب تجعل القول عبارة عن جميع--- الافعال نحو قال برجله فمشي وقال بيده فاخذ وانشد ف-------------------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات	528	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms351	false	-2156324327983191551	0	28	0	143	1528	300	غيره العرب تجعل القول عبارة عن كثير من الافعال نحو قال برجله فمشي وقال بيده فاخذ ومن هذا الباب قول القاءل وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات	351	3589955561836555539	113	201.5	91	143	79.02098083496094	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms529	true	5605937435194293549	103	165	524	842	1470	300	-قام قاءم الظهيرة اي قامت الشمس وقت الزوال قال الازهري هو من قولهم قامت به دابته اي وقفت ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا قال وسمعت العرب تقول للدابة اذا افلتت ق-----ومي اي قفي---- والمعني ان الشمس اذا بلغت كبد السماء ووسطها------------------------ لا تزول الا بعد ريث وبطء------------------------------------- فيحسب المتامل انها وقفت وقفة فيقال لذلك الوقوف قام قاءم الظهيرة	529	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms224	false	3963692083029488325	217	291	1101	1476	1519	300	يقوم قاءم الظهيرة اي تقوم الشمس وقت الزوال قال الازهري هو من قولهم قامت به دابته اي وقفت ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا قال وسمعت العرب تقول للدابة اذا افلتت قومي قومي اي قفي قلت والمعني ال---شمس اذا بلغت كبد السماء في اوان امتداد النهار في الطول لا تزول الا بعد ريث وبطوء في مدرك الحس فيقال قام قاءم الظهيرة فيحسب المتامل انها وقفت وقفة ولا ---------وقوف لها --في الحقيقة	224	3589955561836555539	280	483.0	221	389	71.97943115234375	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms531	true	8356585208537505714	201	291	1029	1455	1504	300	الحديث حين مالت الشمس قيد الشراك اي اذا زالت فصار للشخص فء يسير بقدر الشراك وهو الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر وانما يكون ذلك في البلد الذي يقل فيه ال----ظل وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير من الدنيا اي قدره يقال بيني وبينه قيد رمح وقاده 8 وقداه وقداه وقدته اي قيسه ومقداره وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح اي في راي العين 1 وقيل اصل قيد قود من القود وهو المماثلة والقصاص يدل عليه------ قيس كذا	531	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms670	false	-1852167679967081902	33	78	156	374	1581	300	الحديث حين مالت الشمس قيد الش-------------------------------------------راك وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح يعني في راي العين------------ ------------------في- الحديثين وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل قيد قود من القود وهو المماثلة والقصاص يدل عليه قولهم قيس كذا	670	3589955561836555539	156	236.5	121	436	35.779815673828125	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms539	true	-780285274581708186	248	291	1249	1478	1520	300	مدفوع وت---------كدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط والتكدس في سير الدواب ان يركب بعضها بعضا وكدس به صرعه وكدسهم جمعهم في موضع والكدس جماعة من طعام ونحوه وان كانت الرواية بالشين المعجمة فهو من الكدش وهو السوق الشديد وكدشه خدشه وجرحه وطرده	539	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms876	false	9022789449676677759	204	242	1099	1295	1583	300	مدفوع فيها يقال تكدس الس---ن اذا دفع من رواءه ف-قط والتكدس في سير الدواب ان يركب بعضهم بعضا وكدس به صرفه وكدسهم جمعهم في موضع قلت ومنهم من يرويه------------------------- بالشين المعجمة------------- وهو السوق الشديد وكدشه خدشه وجرحه وطرده	876	3589955561836555539	164	272.0	130	238	68.90756225585938	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms554	true	-181154488601900044	8	38	38	181	1559	300	الكل الكل ---الثقل من كل ما يتكلف من قوله تعالي وهو كل علي مولاه ويقال الك-------ل اليتيم وقال الشاعر اكول -لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	554	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms581	false	1715835143364964582	110	137	580	719	1544	300	الكل العيال والثقل قال ال--------------له تعالي وهو كل علي مولاه والجمع كلول والكل اليتيم قا-ل الشاعر اكول المال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	581	3589955561836555539	109	184.5	86	154	70.77922058105469	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms554	true	-181154488601900044	7	38	31	181	1559	300	وتحتمل الكل الكل ال------------------------------ثقل من كل ما يتكلف من قو-له تعالي وهو كل علي مولاه و----------يقال الكل ا-----ليتيم وقا----ل الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	554	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms907	false	4388829499432338755	117	158	608	807	1539	300	وتح-مل الكل اي تحمل الثقل عن ذوي الاثقال والكل الثقل من كل ما يتكلف قال الله تعالي وهو كل علي مولاه ومنه قيل للعيال الكل وقيل لليتيم الكل قال الشاعر وياكل مال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	907	3589955561836555539	127	203.5	99	200	63.5	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms589	true	-2306266691752813347	244	298	1258	1531	1539	300	بنت مخاض المخاض النوق الحوامل ---------واحدتها خلفة علي غير قياس وانما يكون ابن مخاض وابنة مخاض اذا دخلا في الحول الثاني لان امها لحقت بالمخاض وان لم تكن حاملا قال الاصمعي اذا حملت النوق لتمام سنة من يوم وضعت سميت شولا ومخاضا وولدها ابن مخاض----------------------------------- وقبل ذلك يسمي فصيلا وقال غيره هن شول ما	589	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms322	false	-6443471360398372510	229	270	1114	1324	1470	300	بنت مخاض المخاض ------الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظه--------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاصمعي اذا حملت النوق لتمام سنة من يوم--------------- ومخاضا وولدها ابن مخاض وذلك اذا استكمل الحول ودخل الثانية وقبل ذلك يسمي فصيلا وقال غيره هن شول ما	322	3589955561836555539	149	227.5	118	317	47.00315475463867	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	248	297	1256	1485	1497	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن -سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه------- ما خامره من الداء وقال الحسن النشرة من السحر قال جرير ادعوك دعوة ملهوف كان به مسا من الجن او ريحا من النشر	624	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	83	127	414	623	1498	300	عن النثرة الحديث الن----------------شرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشره لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عن الملموس ما خامره من الداء--------------------------- قال جرير ادعوك دعوة ماهوف كان به م-ا من الجن او ريحا من النثر	770	3589955561836555539	171	293.0	132	253	67.58893585205078	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms641	true	-5661819928453267823	260	300	1303	1492	1492	300	وفي الحديث-- ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله قال عبد الغافر------------------------------------ يقال----------------------------------------------------------------------------------------- نقم منه الاحسان اذا جعل الاحسان مما يءديه الي كفر النعمة اي اداه غناه الي ان كفر نعمة الله فما ينقم شيءا في منع-	641	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms315	false	-8684684880944191902	179	241	923	1236	1537	300	رضي الله عنه ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله نقمت علي الرجل بالكسرفانا ناقم اذا عبت عليه يقال ما نقمت عليه الا الاحسان وقال الكساءي بالكسرلغة اما معني الحديث فقد قال بعض اصحاب الغريب نقم منه الاحسان اذا جعل الاحسان---- يءديه الي كفر النعمة اي اداه غناه الي ان كفر نعمة الله فما ينقم شيءا في منع	315	3589955561836555539	165	277.5	129	317	52.050472259521484	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms678	true	-5679575866081449715	1	114	3	621	1553	300	من كان يتولاني ------تولاه وقيل كان سبب ذلك ان اسامة بن زيد قال لعلي رضي الله عنهم لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه والمولي علي وجوه منها ابن العم قال الله تعالي في قصة زكرياء عليه الصلاة والسلام واني خفت الموالي من وراءي وانشد موالينا اذا افتقروا الينا فان اثروا فليس لنا موال الثاني المعتق ومصدره الولاية والثالث المعتق ومصدره الولاء والرابع المحب كقوله عليه الصلاة والسلام مزينة واسلم وجهينة وغفار موالي الله تعالي ورسوله والخامس الجار كما انشد هم خلطونا بالنفوس والجءوا الي نصر مولاهم مسومة جردا السادس ال-ناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا	678	3283489144884479520	Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	145	203	784	1078	1566	300	من كان يتولاني فعلي يتولاه وقيل كان سبب ذلك ان اسامة بن زيد قال لعلي-رضي الله عنه- لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ونقل عن الشافعيرحمة--------------- الله-------------------- عليهانه قال اراد بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء الاسلام قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا	944	3589955561836555539	238	383.0	187	635	37.480316162109375	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0018569-ara1