id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	139	222	698	1107	1489	300	بيع المضطر قيل هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد والاخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق ---------الدين والمروءة الا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل ل--ه الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث	381	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	true	-6617828783771697287	68	128	315	609	1479	300	بيع المضطر هو علي--------- وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه و-----هذا فاسد --و AUTO الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و---------------هذا سبيله من جهة المروة والدين ان -------لا يبايع علي هذا الوجه و--------------------------يعان ويقرض وي--مهل عليه الي الميسرة------------------------ فان عقد البيع----------- علي هذا الحال جاز--------- ولم يفسخ-------------- الحديث	226	432299914064909928	248	341.0	193	420	59.0476188659668	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms674	false	4983740750031531811	31	87	138	421	1471	300	داود فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر -قال بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------------ كانا مربيين	674	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms0230	true	-8749401207423957753	115	161	593	830	1491	300	فاسد ويشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان ابتاعه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل- الاجل فطالبه بالبر فقال----- القفيز الذي لك علي بقفيزين----------------------------------------- فصار بيعتين في بيعة فيرد --الي اوكسهما---------- فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا البيع الاول كانا مربيين	230	432299914064909928	210	354.5	168	296	70.9459457397461	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	137	165	672	818	1502	300	خرج---- بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا---- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	340	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	true	-8525340521473195	199	227	1029	1175	1547	300	خرج منه بشء---- فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق---- شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	860	432299914064909928	138	250.0	112	154	89.61038970947266	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	164	195	797	959	1477	300	فمن خرج---- بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا---- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة -----قال الخطابي	460	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	true	-8525340521473195	198	230	1025	1192	1547	300	ومن خرج منه بشء---- فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق---- شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة حسن وزاد النساءي	860	432299914064909928	148	257.0	119	175	84.57142639160156	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms537	false	-2422733469480956728	161	272	831	1374	1508	300	الحديث من --نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما------------------------------------- هو تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر -في النار--------------- يضر بالبصر ويحتمل ان يري-----د بالنظر ف-يها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل--------- معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل ----------انه ار-----اد به الكتاب الذي---- فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه---- دون --كتب ال--------علم فانه لا يحل منعها وقيل ---------------انه عام -----------لان صاحب الشء اولي بماله واحق------------ وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان- ياثم في منع- كتاب- عنده وحبسه عن غيره فلا	537	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms0986	true	-676884665056648421	134	271	659	1340	1488	300	الوارد عن النظر في كتاب ا----لغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكبر من مفسدة النظر قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه ك--ما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره قال وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي ليس فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه واما انه ياثم --بمنعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا	986	432299914064909928	464	745.0	365	689	67.34397888183594	81	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	3	60	18	289	1500	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي وهذا هو المعني في قوله ابن م----------خاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا-------- تكون بنت نوق فاذا اراد ان تكون ---وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا والله عز وجل اعلم فنسبها الي الجماعة لحكم مجاورتها امها	590	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1114	true	4111408773081538659	96	157	494	786	1523	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو --معني --------ابن مخاض وبنت مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان يكون والمراد---------- ان تكون قد وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملا------------------ فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها	1114	432299914064909928	212	361.0	165	337	62.90801239013672	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms253	false	422151196489930852	64	125	365	652	1599	300	ما ادي -----دية الحر رق اي بقي رقيقا يعني-- اذا قتل----- وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتل------ه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل وللعبد ابن فلابنه خمسة ا------------لاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1118	true	6532391115250300857	30	94	146	446	1426	300	ما اعتق منه دية الحر اقول المراد ان المكاتب اذا جني عليه وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثته---------- خمسة الاف او ستة الاف نصف دية حر ولسيده- خمسون ------نصف قيمته	1118	432299914064909928	227	366.5	174	319	71.15987396240234	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	110	172	527	842	1491	300	في ال-----------حديث من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2-- ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه ان---- يجوز له 3 --------ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك فيمتنع منه ا-ي ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	677	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1132	true	-1122702332973354050	112	170	536	848	1466	300	في النهاية ومنه حديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم------------------ وانما هو بمعني التاكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه ل----انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه------- فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	1132	432299914064909928	255	420.0	206	341	74.78005981445312	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms124	false	2946238184684493504	240	278	1189	1386	1498	300	ف--كل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك -------المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والص-ورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعضهم------ فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل	124	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1281	true	5014528928066994224	90	131	481	693	1573	300	هو كل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك الصورة المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها ف-ي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل	1281	432299914064909928	191	359.5	153	213	89.6713638305664	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms075	false	-2825524931250706124	256	294	1316	1525	1556	300	هو الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدينات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا AUTO تبع في	75	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1291	true	-537843283698119591	153	189	760	961	1523	300	---الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كان- عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا قاله في ----	1291	432299914064909928	192	372.5	157	209	91.86602783203125	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms346	false	7427655766790748023	202	261	990	1290	1480	300	هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء و-قيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهية	346	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	true	-8070517001116977462	239	273	1212	1381	1516	300	هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه------------------------------------------------------------------------------ لانه كالمشكول صورة تفا-----------------------------------------------------ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -	1309	432299914064909928	140	233.0	109	301	46.511627197265625	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms395	false	8836930879251138495	149	214	750	1083	1484	300	القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ثم نقل ذلك الي مطبوخ عصير العنب قال عبيد بن الابرص هي الخمر صرفا وتكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة وقد طليت الابل بالطلاء واطليت اطلاء اذا طليت بدنك وفي الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها فاما الذي	395	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1348	true	7383522444569033085	111	146	589	771	1511	300	القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ومنه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم	1348	432299914064909928	164	300.5	130	333	49.24924850463867	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	217	271	1096	1362	1500	300	مدي صوته و---------------المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت- وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل انه 1 كلام تمثيل اي--- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	69	120	345	604	1484	300	مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو-------- تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	1459	432299914064909928	231	393.0	184	285	81.0526351928711	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	77	123	379	604	1553	300	اليه في ال------حديث انه عليه الصلاة والسلام كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسان ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	264	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms1504	true	-4663807032096676169	42	81	207	399	1485	300	اقول في النهاية وفيه انه --------------------كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومن حديث ا----------بن مسعود ا---------نه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1504	432299914064909928	144	219.0	112	231	62.33766174316406	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms202	false	-6164112197724058639	136	188	706	975	1532	300	علي الخف-- والخمار --قال حميد الطويل يعني العمامة ولعل ذلك لان الرجل يغطي---- راسه بها كما ان المراة تغطيه بخمارها وهذا اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	202	3283489144884479520	Sham19Y0014309-ara1.ms2242	true	1427837489528733902	8	58	37	297	1500	300	علي الخفين والخمار في النهاية ا----راد به العمامة--------- لان الرجل يغطي بها راسه---- كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك ولا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2242	432299914064909928	237	419.5	190	277	85.5595703125	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0014309-ara1