id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms006	true	8363903573447473709	178	294	897	1481	1508	300	العقرب فهو م--------------------ابور اي ملسوع والملسوع ضد الصحيح فيكون معناه لست بغير الصحيح--- الدين ولا المتهم في الاسلام وان حفظ لفظة ماثور يكون معناه لست ممن يءثر عني شر في ديني وتهمة فيه ويكون قد وضع الماثور موضع الماثور عنه ولو رواه احد عن ثقة ولست بمابون في ديني اي متهم لم اخطه والله تعالي اعلم في حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت ب--جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها ومنه حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناه وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز	6	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	14	90	85	482	1592	300	العقرب لسعته بابرتها ومنه لست بمابور في دينياي لست -------------------------------غير الصحيح في الدين ولا المتهم في الاسلام وروي بمثلثة اي ---------------لست ممن يءثر عنه شر-------- وته--------------------------------------------------------------------------مة في دينه ومنه ح مث------------------------------------------------ل المءمن مثل الشاة المابورة-اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها ومنه حديث علي---------------------------- لتخضبن هذه من هذه-واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته-اي اهلكناه---- من ابرت الكلب-اذا اطعمته الابرة في الخبز	5	6619619199916614257	328	534.5	265	609	53.85878372192383	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms011	true	-2582879220418324467	222	248	1080	1189	1466	300	كلكم في الجنة الا من ابي اي الا من ترك طاعة الله عز وجل لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه ---اباء	11	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0008	false	8470292750212250515	182	204	911	1011	1509	300	كلكم في الجنة الا من ابي-اي من ----ترك طاعة الله------- لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء	8	6619619199916614257	94	168.5	73	112	83.92857360839844	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms024	true	-8327384664334385359	251	277	1306	1438	1551	300	فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر والازب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث--------------- بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة بالفتح وهو الحية	24	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0042	false	-3827829455248363384	223	251	1166	1300	1543	300	فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر -الازب -----لغة الكثير الشعر واسم رجل من الجن ومنه ح بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة------- وهو الحية	42	6619619199916614257	112	186.5	89	147	76.19047546386719	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms025	true	-6194151053543369005	51	200	284	1045	1557	300	اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها المخلوق مجازا من صفاته عز وجل كالرحمة والكرم وغيرهما وكذلك الحديث الاخر ان الله عز وجل تسربل بالعز- وتردي بالكبرياء وتازر بالعظمة وفي بعض الروايات لله عز وجل ثلاثة اثواب تسربل بالعز الحديث ونحوه ما روي ان السلطان رمح الله عز وجل وفيءه وظله في الارض وكقوله عليه الصلاة والسلام موسي الله احد وفي الحديث ما اسفل من الكعبين من الازار في النار اي ما دونه من قدم صاحبه--------- عقوبة له علي فعله او صنيعه ذلك في النار علي معني انه معدود في افعال اهل النار في الحديث انصرك نصرا مءزرا قيل كان الالف سقط من امام الواو 3 فكان في الاصل موازرا من قولهم وازرته بمعني عاونته فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءزر فالذي ازر بالازار الا ان يكون فاعل جعل فعل قياسا علي غيره من الافعال في بعض الاخبار وهو متزر والصواب مءتزر والمتزر من تحريف الرواة------------------------------- لان الهمزة لا تدغم في التاء	25	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	33	170	178	859	1512	300	اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره--- مجازا---------------- كالرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار احد ورداءه اخر ومثله تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء وفي--------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار في النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة ---------له او علي ان هذا الفعل--------------- معدود في افعال اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------- وازرة المءمن الي نصف الساق هو بالكسر الحالة والهيءة ط اي الهيءة المرضية في الاءتزار وفي جمع الانصاف اشارة علي التوسعة وضمير بينه للحد الذي يقع عليه الازرة مف اي بين نصف ساقه نه ومنه ح عثمان هكذا ازرة صاحبنا وفي ح العشر الاواخر وشد المءزر ---اي -----الازار كني بشده عن اعتزال النساء وعن تشميره للعبادة ويتم في ش د د وفيه كان يباشر وهي----- مءتزرة في حال الحيض اي مشدودة الازار وفي بعضها متزرة وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	43	6619619199916614257	252	272.5	195	1008	25.0	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms026	true	-3437550417137262021	35	103	180	528	1507	300	ارم اي سكتو------ا وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة ال-جدبة واصله الامساك وضم الفم يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت 4 واذا تقيظت انقضت واذا جلت تجلت واذا توالت تولت وذكر بعض الجاهلين ان ازمة اسم امراة اخذها الطلق فقيل لها اصبري وتشددي تنفرجي عن قريب وهذا باطل لا اصل له-------------------------------------------------------------------------- AUTO ازي 1-- في قصة موسي عليه الصلاة والسلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو	26	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0044	false	2566031390236203605	221	284	1144	1464	1540	300	ازم في يده اي عضها وفيه------ اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة المجدبة----------------------- يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت وا---------------------------------ذا توالت تولت و----منه اصابت قريشا ازمة------------------------------------- وكان ابو طالب ذا عيال شا فيءنس بتلاوته في الازمات الازمة بفتح همزة وسكون زاي الشدة وفي بعضها بنون في اخره وهو تصحيف AUTO ازاء نه في قصة موسي عليه --------السلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو	44	6619619199916614257	176	238.0	135	431	40.83526611328125	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms026	true	-3437550417137262021	112	140	568	716	1507	300	باب الهمزة مع السين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسبذ 1 في الحديث انه كتب لعباد الله الاسبذيين-- ملوك عمان في البحرين قيل هي كلمة اعجمية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون	26	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0045	false	-3414142058538557905	36	86	187	463	1504	300	باب الهمزة مع السين AUTO اسب شم فيه مكتوب في التوراة اسب حبيب الرحمن وقعت هذه اللفظة في النسخة المعتمدة بالف فسين مهملة فجر وفي الحاشية اظنها سريانية بمعني انتوالله اعلم AUTO اسبذ نه في---------ه كتب لعباد الله الاسبذين هم ملوك عمان ب--البحرين فارس------------ية معناه- عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون	45	6619619199916614257	112	178.0	91	300	37.33333206176758	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms026	true	-3437550417137262021	159	229	822	1158	1507	300	خذي مني اخي ذا الاسد كانه وصفه بالشجاعة يقال اسد واستاسد اذا اجترا ومنه ما في حديث ام زرع ان خرج اسد ويقال اسد الرجل اذا خرف ودهش عند رءية الاسد-- AUTO اسر قوله تعالي ويتيما واسيرا قال مجاهد هو المحبوس ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا يءسر في الاسلام احد بشهادة الزور وانا لا نقبل الا العدول اي لا يحبس و--الاسرة القد وهي قدر ما يشد به الاسير	26	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0045	false	-3414142058538557905	243	277	1236	1389	1504	300	خذي مني اخي ذا الاسد اي ذا القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسدية AUTO اسر في---------------------------------------------------------------------ه لا يءسر----------- احد بشهادة الزور -انا لا نقبل الا العدول اي لا يحبس من الاسرة القد وهي قدر ما يشد به الاسير	45	6619619199916614257	136	208.0	105	340	40.0	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms026	true	-3437550417137262021	243	293	1224	1479	1507	300	الله عنه وقال له رجل ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول والرجل منه ماسور والحصر احتباس الغاءط في حديث عمرو بن معد يكرب قال استاسر يقال استاسر اي استسلم للاسار وانقاد لان يءسر في الحديث زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته لانه يتقوي بهم	26	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0046	false	-2337622793192457848	28	55	148	282	1537	300	السين نه وفيه------- ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول فهو------- ماسور وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته لانه يتقوي بهم	46	6619619199916614257	121	203.0	95	255	47.45098114013672	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms027	true	5096574741070100086	2	104	10	511	1485	300	تجفو القبيلة باسرها اي جميعها كما يقال جاء به برمته وبعلمه واصله الشد AUTO اسس في حديث عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي رضي الله عن------------------------------------------ه اسس بين الناس في وجهك وعدلك اي سو بينهم اوردناه في هذا الباب حملا علي ظاهره ويروي اس بين الناس اي اجعل بعضهم اسوة بعض والتاسي من هذا والمواساة في احد القولين ايضا قال ابن الانباري هو من اسي يءسي اسوة وهي القدوة وقيل انه من اساه ياسو اذا عالجه وداواه وقيل من اس يءوس اذا عاضه فاخرت الهمزة ولينت اسف 3 في الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد	27	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0046	false	-2337622793192457848	56	129	287	657	1537	300	تجفو القبيلة باسرها اي جميعها غ شددنا اسرهم اي خلقهم والاسر----- الشد فبعض الخلق مشدود--------------------- الي بعض او اراد شد المصرتين لا تسترخيان قبل الارادة AUTO اسس نه فيه اسس بين الناس في وجهك وعدلك اي سو بينهم من ساس الناس يسوسهم والهمزة زاءدة و---روي اس من ----------------------------------------------المواساة AUTO اسط ن فيه امثال الاسطوان بضم همزة وطاء جمع اسطوان-ة وهي العمود AUTO------------------------------------------------------------------------------ اسف نه فيه -----لا تقتلو----------ا اسيفا اي---- الشيخ الفاني وقيل العبد	46	6619619199916614257	172	163.0	134	543	31.675874710083008	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms029	true	4082106984849527492	0	63	0	322	1505	300	فيم- الرملان وقد اطا الله الاسلام اصله وطاه الله اي ثبته وارساه والواو قد ابدلت همزة- AUTO اطر في صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم عليه الصلاة والسلام كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله ومنه اطار الثوب يقال اطرت الثوب فاناطر وتاطر اي انثني وفي حديث علي رضي الله عنه -----------------------------فاطرتها بين نساءي قيل معناه شققتها وقسمتها بينهن يقال------ طار لفلان في	29	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0050	false	-3450077446530858609	187	300	928	1478	1478	300	فيما الرملان وقد اطا الله الاسلام ---------------اي ثبته وارساه وهمزته بدل من واو وطا AUTO اطر فيه حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي تعطفوه عليه ط اي لا تنجون من العذاب حتي تميلوه من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوه من الظلم وتميلوه عن الباطل الي الحق وتقصروه اي تحبسوه عليه قوله فضرب الله قلوب بعضهم ببعض اي خلط غ ومنه اطار القوس والظفر نه ومنه في ادم انه---------------- كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله وم---------------------------------------------------------------------------نه فاطره الي الارض اي عطفه وفيه فاطرتها بين نساءي اي------- شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من طار له في----	50	6619619199916614257	174	253.0	137	667	26.086956024169922	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms030	true	759081789219192737	165	268	878	1412	1563	300	اذا صلي احدكم فلا يجعل يديه علي ماكمتيه قال الاصمعي هي اللحمة التي في اصل الورك والجميع ماكم وقيل هما لحمتان بين العجز والمتنين وفيهما لغتان فتح الكاف وكسرها وفي حديث المغيرة احمر الماكمة قيل لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما دونها من سفلته وهو مما يسب به فكني عنها وقيل اراد حمرة البدن كله وذلك لا يوجد غالبا الا في الهجناء دون الصرحاء من العرب في حديث الاستسقاء علي الاكام والظراب وهي جمع اكمة وهي التل العظيم المرتفع من الارض وقيل جمع الاكمة اكام وجمع الاكام اكم وجمع الاكم---- اكام AUTO ومن باب الهمزة مع اللام AUTO الل	30	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0058	false	-1329421806767460015	117	175	589	872	1535	300	اذا صلي------ فلا يجعل يد-ه علي ماكمته وهما لحمتان ----------------في اصل الوركين ويفتح كافها ويكسر وحدي-------------------------------------------------------------ث المغيرة احمر الماكة----- لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو مما يسب به ومثله يا ابن حمراء العجان AUTO اكاء فيه لا تشربو----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ذي اكاء اي وكاء- باب الهمزة مع اللام AUTO الب	58	6619619199916614257	187	268.5	143	538	34.758365631103516	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms031	true	-9112823028214081767	222	252	1106	1245	1493	300	امر امر ابن ابي كبشة اي عظم وارتفع ----------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر القوم------------ كثر -عددهم ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تري	31	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0065	false	2199441046868885815	77	152	391	754	1481	300	امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه ن امر كسمع وابو كبشة رجل من خزاعة ترك عبادة الاصنام فنسبوه صلي الله عليه وسلم اليه وقيل انه جده صلي الله عليه وسلم من قبل امه او ابوه من الرضاعة ك امرنا مترفيها بالتشديد كثرنا وبفتحها خفيفة اي امرناهم بالطاعة ومنه تشركونا في الامر اي في الحاصل الذي كثر منه نه ومنه ح-------------------- مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تري	65	6619619199916614257	106	169.5	80	383	27.676240921020508	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms032	true	2141470388040495651	103	139	517	701	1495	300	من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة-------------- تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير----------------------------------- والامرة الانثي من ولد الضان ويجوز ان يكني بها عن المراة	32	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	248	284	1229	1417	1487	300	من يطع امرة لا ياكل -غرة الامرة بكسر وشدة ميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي--------------------------- اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير وقد يطلق علي الرجل والهاء للمبالغة والامرة ايضا النعجة و-----------------كني بها عن المراة	68	6619619199916614257	126	199.0	101	233	54.07725143432617	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms032	true	2141470388040495651	249	296	1243	1480	1495	300	كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال تاممت-------------ه وتيممته وقصدته ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد ويتبع وام ماموم ياخذ به الناس وياتمون به وان كانت الرواية بضم الهمزة اي انه يرجع الي اصله	32	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	146	185	748	936	1496	300	كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيمم--------ه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد----------------------------------------- وان روي--------- بضم --همزة ف--انه يرجع الي اصله	74	6619619199916614257	166	283.5	130	250	66.4000015258789	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms034	true	-7287178754252979778	97	153	496	780	1581	300	امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	34	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	22	59	119	314	1550	300	امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمرا هو --كلمة ترد في المحاورات------------------------------------- واصلها ان وم----ا فادغمت ---------------------------------------------وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	76	6619619199916614257	191	337.5	155	284	67.25352478027344	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms036	true	-6097386184594479623	195	248	962	1232	1486	300	ومنه حديث فضالة -بن شريك انه اتي ابن الزبير وقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ابن الزبير ارقعها بجلد واخصفها بهلب 1 وانجد بها يبرد خفها وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	36	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0088	false	-2084514733362888445	131	171	657	868	1520	300	ومنه --ان فضالة ابن شريك ---قال لابن الزبير-------- ناقتي--- نقب خفها فاحملني فقال----------- ارقعها بجلد واخصفها بهلب---------------------- وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وراكبها اي نعم مع راكبها	88	6619619199916614257	204	339.0	165	271	75.2767562866211	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms041	true	-3675483911936593530	190	234	969	1173	1492	300	لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها----------- عند الفقر وفي حديث وهب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	41	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0095	false	-4619058759013050133	9	104	40	533	1510	300	لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام وقال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم واوي بالمد والقصر بمعني والمقصور لازم ومتعد ومنه لا قطع في ثمر حتي ياويه الجرين اي يضمه البيدر وانكر بعضهم المقصور المتعدي ومن المقصور اللازم فاوي الي الله ومن الممدود كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا اي منزل ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم ج ومنه ولا اءويك واراد هنا الرجعة نه وفيه اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني و---------------غلط الا ان يكون قلبا------ والصحيح وايت ------اي----------------- وعدت علي نفسي	95	6619619199916614257	123	156.5	93	537	22.905027389526367	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms044	true	360333103639339548	248	297	1262	1496	1507	300	معاوية اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان وخبرها ضمير السجدة اي ك-------------انت هي هي لم يقترن بها قعدة بعدها اي كان يرفع منها وينهض للقيام الي الركعة------- من غير ان يقعد ل-----لاستراحة -في حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا اي اياي ----------نح عن- كذا	44	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0103	false	-2137339137837553660	111	158	594	824	1503	300	معاوية اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان------- ضمير السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي يعني ----------------------كان يرفع منها وينهض قاءما- الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وفي ح ا------بن عبد العزيز اياي وكذا -----اي نحني عنه ونح عني كذا	103	6619619199916614257	178	272.0	140	271	65.68265533447266	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms045	true	3127006024626554771	71	175	368	910	1533	300	كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز فيهما --القصر و--تشديد الهمزة في حديث عمر عسي الغوير ابءسا وهو جمع باس فانتصب علي انه خبر عسي والغوير ماء لكلب وهذا مثل واول من تكلم به الزباء الملكة في الحديث نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس قال الامام ابو القاسم اسماعيل رحمه الله فيما قراته عليه اصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة لانها ضربت بها وفي كراهته لكسرها وجوه احدها انه كره قطع الدراهم والدنانير وكسرها لما فيها من اسم الله عز وجل وقيل انما كره ذلك لانه تضييع وقد نهي عن اضاعة المال وقال	45	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	41	118	190	569	1433	300	كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد ومنه-- في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبءسوا من بءس يبءس بالضم فيهما باسا اذا اشتد ومنه كنا اذا اشتد الباس اي الخوف الشديد ومنه ح نهي عن كسر السكة الجاءزة الا -------------من باس يعني الدنانير والدر------------------------------------------------------------------------------------------اهم المضروبة اي لا تكسر الا من مقتض كرداءتها او شك في صحة نقدها وانما كره------------------------ لما فيها من اسم الله او لان فيه------------------------------------ اضاعة المال وقيل	105	6619619199916614257	153	57.5	117	673	22.734025955200195	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms046	true	9089469816928733023	251	288	1240	1445	1511	300	انما هو الفجر او البجر البجر------- الداهية والامر العظيم ويقال جءت ببجر وبجر بفتح الباء وضمها ومعناه ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه و-روي البحر بالحاء يعني غمرات الدنيا	46	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	80	109	416	572	1502	300	انما هو الفجر او البجر بالفتح والضم الداهية اي------------------------------------------------------- ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر ب--حاء يريد غمرات الدنيا	111	6619619199916614257	138	238.0	110	213	64.78873443603516	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms047	true	-8966549263184872394	138	205	700	1019	1503	300	الحاء AUTO بحت في كتا--ب عمر رضي الله عنه انه كره للمسلمين--------------- مباحته الماء اي شربه بحتا غير ممزوج بعسل او غيره قال بجرد لم تباحت بالضريع اي لم تطعم الضريع بحتا لانه لا ينجع واظنه اراد بذلك ليكون امرا لهم AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O بحح في الحديث فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم بحة البحة غلظة في-------------------------------------- الصوت يقال---------------------------------------------- بح يبح بحوحا 3 وان كان من داء فهو البحاح	47	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	15	124	75	611	1468	300	الغيث AUTO بحت فيه اختضب عمر بالحناء بحتا اي خالصا لا يخالطه شء ومنه وكره مباحتة الماء اي شربه بحتا غير ممزوج بعسل او غير--------------------------------------------------------------------ه اراد به-- ليكون اقوي لهم AUTO بحث وفيه سورة البحوث براءة تبحث عن اسرار المنافقين جمع بحث وروي بفتح باء فهو من اضافة الموصوف الي الصفة وح يلعبان البحثة هي لعبة بالتراب والبحاثة تراب يبحث عماي طلب فيه ك فبحث بعقبه اي حفر بطرف رجله AUTO بحح فيه------ فاخذته----- صلي الله عليه وسلم بحة بضم موحدة وشدة مهملة اي ثقل في مجاري النفوس وغلظ في الصوت قوله خير اي بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة نه من بح يبح بحوحا-- وان كان من داء ف-----بحاح	112	6619619199916614257	174	237.0	132	624	27.884614944458008	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms050	true	-5412511205885876419	115	168	568	828	1538	300	باب الباء مع الراء AUTO برا في حديث عبد الرحمن بن عوف لابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك بارءا من قولك برا من المرض وبرء ايضا يبرا ويبرء برءا فيهما جميعا وهو من البراءة كانه برء من المرض وبرء المرض منه ومنه الحديث في استبراء الجارية ان لا يمسها حتي يبرا رحمها ويتبين الامر فيها هل	50	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0123	false	2212933601714443995	241	300	1201	1500	1500	300	باب الباء مع الراء AUTO برا نه البارء خالق الخلق بلا مثال واكثر استعماله في الحيوان وفيه اصبح بحمد الله بارءا اي معافا وبرات من المرض ابرا برا بالفتح وغير اهل الحجاز يقول برءت بالكسر برا بالضم ومنه اراك بارءا شم -----برا من المرض بفتح الراء ومن الدين بكسرها -------------------------------------------------------نه ومنه----------------------------- لا يمسها حتي يبرا رحمها و-تبين حال-----ها هل-	123	6619619199916614257	106	108.0	80	395	26.8354434967041	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms055	true	-5546879927545648472	155	299	793	1536	1538	300	حليمة رضي الله عنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها واصل البري القطع ومنه يقال بريت القلم والمال في كلامهم------- الابل لانها معظم مالهم قوله تبارك وتعالي اولءك هم خير البرية من قراها بالياء مشددة قيل هو ماخوذ من برا الله الخلق اي خلقهم فترك همزها ومنهم من يجعلها من البري وهو التراب لخلق الله تعالي ادم عليه السلام من التراب في الحديث ان------------------------------------------------------------------------ه نهي عن طعام المتباريين ان يءكل وهما المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما ما فعله صاحبه ليري اي منهما اغلب لصاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الزاي AUTO بزخ في حديث عمر انه دعا بفرسين هجين وعربي الي الشرب فتطاول العتيق فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين قال داود بن رشيد التبازخ ان يثني حافره الي ب-طنه وهو تقاعس الظهر يقال تبازخ	55	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	9	107	42	589	1609	300	حليمة-------------- خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها --من البري القطع ---------------------والمال اكثر ما يطلق علي الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ابري النبل واريشها اي انحتها واصلحها واعمل لها ريشا لتصير سهاما وفيه نهي عن طعام المتباريين اي ----------المتعارضين بفعل-هما ليعجز احدهما الاخر بصنيع-------------------------------------------------------ه وانما كرهه--- لما فيه من ا--------لمباهاة والرياء ومنه يبارين الاعنة مصعدات المباراة المجاراة والمسابقة اي يعارضنها في الجذب لقوة نفوسها او قوة رءسها ن وروي يبارين الاسنة اي يضاهين الرماح في قوامها واعتدالها باب الباء مع الزاي AUTO بزخ نه وتبا--------------------------------------------------------------------------زخ الهجين----------------- التبازخ ان يثني حافره الي باطنه لقصر عنقه وتبازخ ----------	136	6619619199916614257	244	204.5	191	980	24.897958755493164	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms056	true	7843814065669107303	19	100	101	538	1548	300	AUTO بزر في الحديث ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بصوت البيازر عله المواجن--------------------------- يقال بزره بالعص----ا ضربه بها والبيازر المواجن وهي العصي واحدتها بيزارة وقيل بيزرة والجمع بيازر وواحدة المواجن ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار في حديث ابي هريرة في الصحيح لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر او يكونوا سموا باسم بلادهم	56	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	159	219	881	1197	1609	300	AUTO بزر نه فيه--- ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن هي العصي جمع بيزرة وبيزارة يقال بزره بالعصا اذا ضربه بها و--------المواجن جمع------------------------------------------------------------ ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب وفيه-------------------------------- حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل هي-- ناحية بقرب---- كرمان وروي--------------------- هم الاكراد--------------- فكانه اراد اهل البازر او------- سموا باسم بلادهم	136	6619619199916614257	254	385.5	201	468	54.27350616455078	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms056	true	7843814065669107303	104	181	557	971	1548	300	فيبتز ثيابي ومتاعي 2 اي يجردني منها ويغلبني عليها يقال بزه ثيابه وابتزه اي سلبه اياها AUT------------------------------------------------------------------------------------------------O بزع في الحديث مررت بقصر مشيد بزيع البزيع الظريف من الناس ش---به القصر به لحسنه وكماله وتبزع الغلام--- ظرف وتبزع الشر تفاقم وقيل البزاعة للاحداث ظرفهم وخفتهم ولباقتهم وكيسهم يقال منه بزع بزاعة ولا يقال شيخ بزيع AUTO بزغ في الحديث ان كان في شء شفاء---------------------------------------------------- ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ الشرط بالمشرط وبزغ دمه اساله والته المبزغ AUTO بزي	56	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	18	108	90	541	1484	300	فيبتز ثيابي ان--------- يجردني منها ويغلبني عليها ومن الثاني ح من اخرج ضيعة فلم يجد الا بزبزيا فيردها وفيه لم يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم البزة الهيءة كانه اراد هيءة العجم AUTO بزع فيه------ مررت بقصر مشيد بزيع البزيع الظريف من الناس شبه به القصر في -حسنه وكماله -تبزع الغلام اي ظرف وتبزع الشر تفاقم AUT---------------------------------------------------------------------------------------O بزغ فيه بزغت الشمس طلعت ن حتي بزغت بفتح باء وزاي اي عند ابتداء طلوعها نه وفي ح الطب ففي بزغة الحجام البزغ والتبزيغ الشرط بالمشرط وبزغ دمه اساله------------- AUTO بزق	137	6619619199916614257	228	360.5	182	568	40.140846252441406	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms057	true	560031692273223183	47	154	241	786	1525	300	يد الله بسطان اي مبسوطة كما قال تعالي بل يداه مبسوطتان سالت بعض الادباء عن هذه الكلمة فقال هي بفتح الباء لان فعلان في الصفات كالرحمن والغضبان فاما فعلان بالضم ففي المصادر ويد بسط ايضا اذا كان منفاقا 4 وقال الزمخشري يد الله بسطان تثنية بسط مثل روضة انف ومشية سحج ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن وهي في قراءة عبد الله كذلك بل يداه بسطان وفي الحديث لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب خرج بالمصدر الي غير لفظه اي لا تبسطهما فتنبسطا انبساط الكلب في حديث عروة ليكن وجهك بسطا اي منبسطا منطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO بسق وفي الحديث في السحاب----------------------------- كيف ترون بواسقها اي ما استطال من فروعها	57	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	90	214	502	1137	1546	300	يد الله بسطان اي مبسوطة قيل الاشبه ------------------------------------------------------------فتح الباء-------------------- كالرحمن واما ----------------الضم ففي المص-در كالغفران-------------------------- الزمخشري يد الله بسطان تثنية بسط الجوهري يد بسط بالكسر اي مطلقة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكن وجهك بسطا اي منبسطا منطلقا ومنه يبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها اي فاطمة لانه اذا سر انبسط وجهه ولا تبسط ذراعيك انبساط الكلب اي لا تفرشهما علي الارض في الصلاة هو مصدر بغير لفظه ن فقام رجل بسيط اي طويل اليدين ولذا لقب بذي اليدين ك البسط الضرب ومنه لءن بسطت وباسطوا ايديهم اي بالضرب غ اي يسلطون عليهم وكباسط كفيه الي الماء كالداعي الماء يومي اليه فلا يجيبه او كالخاءض الي الماء AUTO بسق نه فيه الباسق المرتفع في علوه ومنه والنخل بسقت وح كيف ترون بواسقها اي ما استطال من فروعها	139	6619619199916614257	183	247.0	144	926	19.762418746948242	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms058	true	8317222188271229199	186	239	911	1178	1469	300	باب الباء مع الصاد AUTO بصبص في حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه ويقال للابل ايضا قال رءبة يبصبصن بالاذناب من لوح وبق وانما تفعل ذلك من طمع او خوف AUTO بصق في- الحديث اذا صلي احدكم فلا	58	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0143	false	-3019427412324894796	6	32	27	157	1544	300	باب الباء مع الصاد AUTO بصبص فيه---------------------------------------------------------------- يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه-------------------------------------------------------------------- من طمع او خوف AUTO بصر فيه البصير تعالي يشاهد ------	143	6619619199916614257	116	183.0	92	268	43.2835807800293	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms059	true	5744423500887625488	100	155	522	849	1570	300	طيبها كذا ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه ولم اجد احدا ذكره بالباء والضاد المعجمة غيره الا ان القزاز ذكر ثلاث روايات بالضاد-------- والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة وبالضاد المعجمة وبال--------------------------------------------------------صاد والعين المهملتين والمحفوظ بالنون والصاد المهملة وفي جميع الروايات ذكر طيبها بكسر الطاء AUTO ومن باب الباء مع الطاء AUTO بطا	59	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	1	57	6	322	1513	300	طيبها-------------------------- من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه اي المدينة تعطي طيبها بضاعة ساكنها والمشهور انه بنون وصاد مهملة وقد يروي-- بالضاد المعجمة والخاء المعجم--ة و-------المهملة والنضخ والنضح رش الماء وبضاعة بضم باء بءر بالمدينة واجيز كسرها وحكي اهمال الصاد وابضعة كارنبة ملك كندة ك البضاعة عقد بشرط كل الربح للمالك-------------------------------------- باب الباء مع الطاء AUTO بطا	146	6619619199916614257	117	76.0	94	391	29.92327308654785	15	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms060	true	-8793016026280701942	202	299	1022	1524	1530	300	كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة و----الفخذ ما دون البطن اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منهم في الحديث---------------- ينادي مناد من بطنان العرش البطن المنخف----------------------------------ض من الارض وجمعه بطون وبط------------------------------------------------------------نان وضده الظهر وجمعه ظهور وظهران وبطنان الريش وظهرانه كذلك وبطنان الربيع صميمه فكان بطنان العرش اصله ايضا في الحديث رجل ارتبط فرسا ليستبطنها اي ليطلب ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطن----------ها من النتاج AUTO بطي في حديث زاذان معنا باطية فيها نبيذ الباطية اناء واسع الاعلي ضيق الاسفل وهي فارسية AUTO ومن باب الباء مع الظاء AUTO بظر في	60	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	38	146	170	684	1461	300	كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ------------- اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها ويجمع علي ابطن وبطون وفيه ينا-----دي من بطنان العرش اي من وسطه وقيل من اصله وقيل جمع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش ومنه في الاستسقاء عن علي تروي به القيعان وتسيل به البطنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كان يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الذقن وفيه غسل البطنة اي الدبر ن حتي يقتله ذو البطين بضم موحدة يعني اسامة وكان له بطن غ من بطونها شراب اي يستحيل في بطونها ثم تمجها من افواهها--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الظاء AUTO بظر نه	150	6619619199916614257	195	127.5	149	778	25.064268112182617	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms063	true	6481642309531428616	80	128	424	663	1518	300	باب الباء مع القاف AUTO -----------------بقر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------- فامر ببقرة من نحاس فاحميت الذي يقع لي في معناه انه لا يريد به شيءا مصوغ-ا علي صورة البقرة ولكنه لعله كانت قدرا كبيرة واسعة فسميت بها ماخوذا من التبقر وهو التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت	63	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	111	244	557	1244	1528	300	باب الباء مع القاف AUTO بقر نه نهي عن التبقر في الاهل والمال هو الكثرة والسعة والبقر الشق والتوسعة وفيه سياتي فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وح مقتل عثمان ان هذه لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي مفسدة للدين مفرقة للناس وشبهت بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي وفيه فما بال هءلاء يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ك يبقرون بسكون موحدة فقاف مضمومة وروي من التبقير وبقر خواصرها اي شق نه ومنه فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وفي ح هدهد فبقر الارض اي نظر موضع الماء فراه تحت الارض وفيه فامر ببقرة من نحاس فاحميت قيل لعله------------------- يريد ش---يءا مصنوعا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسميت ب------قرة من التبقر---- التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت	163	6619619199916614257	189	314.0	150	719	26.286508560180664	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms063	true	6481642309531428616	139	234	716	1190	1518	300	راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا البقع اختلاف اللونين يريد مواضع في الرجل -لم يصبها الماء ومنه غراب ابقع اي كانت في رجله مواضع خالف لونها لون ساءرها الذي غسل ومنه حديث عاءشة في غسل المني من الثوب اني لاري بقع الغسل في ثوبه تعني المواضع التي غسلتها في حديث ابي موسي امر لنا بذود بقع الذري اي بيضها 3 من السمن ومنه الحديث في بقعان اهل الشام كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياض شحمه يختلط بحمرة لحمه وفي حديث الحجاج 2 رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع	63	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	191	273	987	1375	1501	300	راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا--------------------- يريد مواضع في --رجله لم يصبها الماء فخالف ------------------------------------لونها لون ما اصابه الماء و-منه ح--- عاءشة-------------------------- لاري بقع الغسل في ثوبه ---------------------------------------------------جمع بقعة ك ثم اراه فيه بقعة او------------------ بقعا بضم موحدة وفتح قاف اي موضع يخالف لونه لون ما يليه اي لم يجف اثر الماء اي ابصر الثوب اثر الغسل فيه وغرابا ابقع اي في ظهره وبطنه بياض ن-------------------ه وفي ح--- الحجاج-- رايت قوما بقعا----------------- رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع	164	6619619199916614257	217	283.5	171	587	36.96763229370117	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms064	true	-2690418524628747516	12	169	58	896	1618	300	جاءت هوازن علي بكرة ابيهم هذه الكلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد في حديث علي رضي الله عنه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ضرباته--- مبتكرات لا-عونا قال ابن الانباري يريد ان ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها ولا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا وض----ربة بكر---------- قاطعة لا تثني وقيل ابكار الامور صغارها وعونها كبارها والعون حمع عوان في حديث الجمعة من بكر وابتكر قيل معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها في الحديث استسلف من رجل بكرا قيل البكر من الابل بمنزلة الغلام من الذكور والقلوص بمنزلة الجارية من الاناث في حديث---------------- الحجاج ابعث الي بعسل ابكار من عسل خلار م-----------------ن الدستفشار الذي لم تمسه النار وروي من النحل الابكار اي الافتاء- لان عسلها اطيب وقيل اي الذي يتولاه ابكار الجواري والاول اصح وخلار موضع بفارس والدستفشار فارسي اي م---ما عصرته الايدي	64	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	151	266	772	1364	1532	300	جاءت هوازن علي بكرة ابيهم -----------------يريدون بها الكثرة ومجء جميعهم وليس هناك بكرة ط علي بمعني مع وهو مثل اصله ان جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتي اخذوا بكرة ابيهم ش البكرات جمع بكر بضم كاف جمع بكرة وهي الغدوة نه وفيه كانت ضربات علي مبتكرات لا عونا اي------------------- ان ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها -لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا يقال ضربة بكرة اذا كانت قاطعة لا يثني--------------------------------------- والعون جمع عوان -------------------------------------------------------------وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------لكهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النساء ويريد هنا المثناة وفي ح الحجاج ابعث الي----------- من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار-------- النحل الابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي--------------------------------------- وخلار موضع بفارس والدستفشار فارسية بمعني ما عصرته الايدي	168	6619619199916614257	340	458.0	271	1019	33.36604690551758	50	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms066	true	1514883310290190955	161	233	807	1169	1497	300	ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال---- عمر لام سلمة بالله -منهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك قال ابن الاعرابي ابليته يمينا واصبرته يمينا 4 واجلسته يمينا اذا حملته عليها وقال الاصمعي ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه وهذا يدل علي انها حلفت له وقال ابراهيم الحربي وفيه وجه حسن اي لن اخبر احدا بعدك قال وسمعت ابن الاعرابي يقول ابلي بمعني اخبر	66	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0176	false	-5347615326697861859	46	89	207	411	1478	300	ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر--------- بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احد---------ا واصله من ا--------------------------------------------------بليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها ------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ابن الاعرابي ا-----بلي بمعني اخبر	176	6619619199916614257	169	277.5	133	367	46.04904556274414	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms067	true	-2348581776942372904	60	114	289	548	1496	300	البال الحال ومنه الحديث كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله تعالي فهو اقطع قال الله تعالي ويصلح بالهم 2 اي حالهم وما بال فلان اي حاله في حديث المغيرة ان-------------------------------------------ه كره ضرب البالة البالة بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك -يقال ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وانما كرهه لانه غرر	67	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	221	281	1053	1332	1414	300	انساب العرب وفيه------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله البال الحال والشان ذو بال اي شريف يهتم له وال------------بال في غيره القلب ومنه فما القي له بالا اي ما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه وفيه كره ضرب البالة هي---- بالتخفيف حديدة يصاد بها السمك ويقال ارم بها فما خرج فهو لي بكذا وانما كر-ه لانه غرر	185	6619619199916614257	158	225.5	119	303	52.14521408081055	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms068	true	-1538529931462996860	73	113	378	576	1515	300	باب الباء مع النون AUTO بند في الحديث من اشراط الساعة ان تغزو الروم فتسير بثمانين بندا والبند العلم الكبير وجمعه بنود AUT--------------------------------------------------------------------------------------------O بنس في حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطم امراة او صبي------------ اي تاخروا	68	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0178	false	-2472035208013912270	100	157	512	790	1532	300	باب الباء مع النون AUTO بند نه في ح----- اشراط الساعة ان تغزو الروم فتسير بثمانين بندا ا-لبند العلم الكبير وجمعه بنود AUTO بندق ك البندقة بضم موحدة ومهملة طينة مدورة مجففة يرمي بها عن الجلاهق وهو قوس ويجء في ج AUTO بنس نه في------------------ه بنسوا عن البيوت لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي تاخروا	178	6619619199916614257	163	283.5	128	302	53.9735107421875	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	true	-1705724891977804508	12	178	65	890	1530	300	باب الباء مع الواو AUTO بوا في الحديث فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباواوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهو المساواة وابوات فلانا بف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابيءه اباءة فتباوا وباوات بين القتلي ساويت وقال الزمخشري يتباءوا صحيح يقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء ومعناه ذوو بواء في حديث واءل بن حجر في القاتل ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنوبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه كما قال تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم وانما هو رسول الله تعالي اليهم اي لو قتل كان القتل كفارة لذنوبه فاذا عفا عنه تثبت عليه ذنوبه وفي رواية ان قتله كان مثله لانه لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه عمد فاورث شبهة ويحتمل ان يريد انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	69	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	89	232	465	1164	1506	300	باب الباء مع الواو AUTO بوء نه ابوء بنعمتك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البوء اللزوم ن اي اعترف والمراد التزام المنة بحق النعمة والاعتراف بالتقصير في الشكر ك فان قلت المءمن يدخلها وان لم يقل قلت اراد انه يدخلها ابتداء لان ا---------------------------------------------------------------------------لداعي عن يقين لا يعصي الله او يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار وفيه قد باءت به علي نفسها اي اقرت به ج اي رجعت به وتحملته ومنه باء بالاثم وبءنا بالغضب اي رجعنا من مقصدنا بالغضب الي الله حيث فررنا نه ومنه ح فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به ويتم في كفر وح---------------------------------------- ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذن-به وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قتله كان مثله اي -------------------------------------------------------في حكم البواء وصار- متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	180	6619619199916614257	252	253.5	198	1199	21.017515182495117	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms069	true	-1705724891977804508	23	72	120	385	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباواوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهو المساواة وابوات فلانا بفلان ابيءه اباءة فتباوا وباوات بين القتل---ي ساويت وقال الزمخشري يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء ومعناه ذوو بواء	69	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0181	false	7470652777055007616	226	264	1162	1355	1526	300	صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قيل -----------------------الصواب يتباوءا بوزن----- يتقاتلوا من البواء وهو المساواة من ------------------------------------باوات بين القتلي اي ساويت وقيل يتبا---------ءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفوا له وهم بواء اي اكفاء -معناه ذ-و بواء	181	6619619199916614257	172	286.5	137	268	64.17910766601562	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms072	true	5170868515941445560	55	111	276	554	1558	300	ابهوا الخيل -----------------------اي اعروا ظهورها ولا تركبوها ----------------------من ابهي البيت---- تركه غير مسكون------------------------------------------------------------------------- والاناء اذا فرغه ومنه المثل المعزي تبهي ولا تبني AUTO ومن------------------ باب الباء مع الياء AUTO بيت في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما قال يحيي بن معين اي -----------علي متاع بيت	72	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	43	169	225	866	1516	300	ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها اي اعروا ظهورها ولا تركبوها فما تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وبيت باه اي خال وقيل اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو والاول اوجه لان تمامه فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال باب الباء مع الياء AUTO بيت فيه بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل داره وقصره وشرفه اي بشر بقصر من زمردة او لءلءة مجوفة وفي مدحه صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد شرفه فجعله في اعلي خندف بيتا والمهيمن الشاهد اي الشاهد بفضلك وفي ح عاءشة-------------- تزوجني----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما اي متاع بيت در ورواية ابن ماجة علي متاع بيت	190	6619619199916614257	185	234.0	146	660	28.030303955078125	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms072	true	5170868515941445560	189	281	946	1437	1558	300	AUTO بيش في حديث علي البيشيارجات تعظم البطن قال ابو بكر بن السني اراد به السلفة وما يقدم الي الضيف قبل الطعام معرب وفي كتاب الاطعمة لاسماعيل بن يزيد الفيشفار جات وردت باسانيد بالفاء فعلي هذا هو بالباء قبل الالف ابدل منها الفاء وعلي قول ابن السني بالياء AUTO بيض في بعض الاخبار ذكر الموت الابيض والاحمر قيل معني الموت الابيض ما ياتي مفاجاة لم يكن قبله مرض كالبياض لا يخالطه لون اخر 3 في الحديث لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وتشبيها بالبيضة	72	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	201	233	997	1181	1515	300	AUTO بيتشارج نه فيه- البيشبارجات ويقال بفاءين بدل موحدتين -----------------------ما يقدم الي الضيف قبل الطعام معربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO بيض فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسلط عليهم عدوا--------- فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم و----------بيضة	193	6619619199916614257	144	204.5	118	491	29.32790184020996	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	57	126	310	694	1575	300	في الحديث-------- اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس قاله صلي الله عليه وسلم في حفر الخندق قال ابراهيم الحربي انما قال لملك فارس الكنز الابيض لبياض الوانهم ولذلك قيل لهم بنو الاحرار يعني البيض ولان الغالب علي كنو-زهم الورق وهو ابيض وانما فتحها عمر رضي الله عنه واخذ ابيض المداءن وهو موضع المسجد اليوم قال والغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي بيوت اموالهم الذهب	73	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	86	118	420	606	1585	300	اي الخوذة نه وفيه اعطيت الكنزين الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس----------------------------------------------------------------------------------------- لبياض الوانهم------------------------------------- ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب عل----------------------------------------------------------------------------ي الوان اهل الشام الحمرة وعلي----- اموالهم الذهب	194	6619619199916614257	153	224.5	125	393	38.931297302246094	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms073	true	838354331189378722	183	300	996	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ثياب بيا----------------------------------------------ض AUTO بيع -1 في- الحديث---------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيعتين في بيعة ----ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ويقع به العقد واذا جهل الثمن بطل العقد والثاني ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني عبدك بعشرة وهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العقد عشرين وشرط عليه ان يبيعه عبدا وذلك لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط بعض الثمن واذا سقط البعض صار الباقي مجهولا وفيه 1 لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في-	73	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	42	142	200	686	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سرته وح كنزال كسري في الابيض اي في قصره الابيض او دوره البيض AUTO بيع نه فيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا هما الباءع والمشتري يقال لكل واحد منها بيع وباءع وفيه نهي عن بيعتين في بيعة ط وروي في صفقة نه------ هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر ف----لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يخ-----------------------------------------------تاره او يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة وح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبع احدكم علي بيع اخيه بان يكو----------------ن المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في	195	6619619199916614257	307	465.5	239	708	43.3615837097168	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms075	true	-2825524931250706124	115	181	592	935	1556	300	AUTO تاق في حديث الصراط 2 فيمر الرجل كشد الفرس التءق الجواد اي الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اذا ملات-------------------------------ه AUTO تام في حديث عمير بن افصي متءم او مفرد المتءم التي تلد--------------- اثنين معا و-------------------------------------------------------المفرد التي تلد واحدا واصل التوام ووام من المواءمة وهي الموافقة كانه يواءم غيره اي يوافقه في الرحم والفعل منه اتامت وللمبالغة متام AUTO ومن باب التاء مع الباء AUTO تبت	75	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0200	false	-2443500363791778118	96	152	494	785	1576	300	AUTO تاق في ح--- الصراط-- فيمر الرجل كشد الفرس التءق------- اي الممتلء نشاطا من --اتاقت الاناء---- ملاته ومنه ح علي اتاق الحياض بمواتحه AUTO تام فيه مت-----------------ءم او مفرد اتامت المراة فهي متءم اذا وضعت اثنين في بطن فان اعتادته فمتام والولدان توامان والجمع تءام وتواءم المفرد التي تلد واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاء مع الباء AUTO تبب	200	6619619199916614257	163	239.5	130	444	36.71171188354492	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms076	true	-2286969769649123734	146	213	718	1032	1481	300	اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر بن الخطاب فقلت اتبعك علي ابي -بن كعب فبعث الي ابي بن كعب فساله قوله اتبع اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه من الحديث الاخر اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع 5 في الدعاء تابع بيننا وبينهم اي ا-----------جعلنا نتبعهم علي ما هم عليه	76	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0201	false	-5598496723643275838	131	174	717	918	1561	300	اقرا اية غ----------------------ذ سمعت----- من خلفي اتبع يا ابن عباس------- فاذا عمر---------- فقلت اتبعك علي ابي ابن كعب ------------------------------------اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه وفي ح--------------------------------------------- الدعاء تابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي جعلنا نتبعهم علي ما هم عليه	201	6619619199916614257	179	278.5	140	326	54.90797424316406	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms077	true	316708787037147802	36	264	179	1354	1536	300	باب التاء مع الجيم AUTO تجر في حديث ابي ذر كنا نتحدث ان التاجر فاجر اصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار وقال الشاعر وتاجر فاجر جاء الاله به كان عثنونه اذناب اجمال وفيه وجه اخر انه عام لكل من اتجر في مال وتصرف فيه بالبيع والشراء وانما ذكره بالفجور لان البيع والشراء مظنة الفجور لكثرة ما يجري فيه من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس ولما يدخله من الربا الذي لا يتحاشاه اكثرهم ولا يفطنون له ويدل علي هذا الوجه قوله عقيبه الا من صدق وبين 3 في الحديث-------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه--------- من التجارة لانه يشتري بعمله الاجر والمثوبة ولا يجوز ان يكون من الاجر لان الهمزة لا تدغم ------------------------------------------------------------------في التاء------------------------------------------------------ وقد غلط من قرا الذي اتمن امانته وقولهم اتزر ايضا عامي والفصحاء يقولون اءتزر واءتمن واءتجر AUTO ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاء مع الحاء AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O تحف في الحديث تحفة المءمن الموت اصل الت----------------------------------------حفة طرفة الفاكهة--------------- والجمع التحف ثم يستعمل في غير الفاكهة قال الازهري اصلها وحفة فقلبت الواو تاء كما في تخمة وتكاة ويقال فيه ايضا تحفة بفتح الحاء ومثله التهمة من الوهم واصل الوحف القصد كان التحفة يقصد بها قصد المتحف واراد بالحديث ----------------ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما-له عند الله تعالي من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ولهذا قال الشاعر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان لقاءه بلقاءه وفراق كل معاشر	77	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	36	300	188	1571	1571	300	باب التاء مع الجيم AUTO---------------------------------------------------------------------------------- تجر التجار يبعثون فجارا الا -------------------------------------------------------------------من اتقي لما في------------------------------------------------ البيع من-------------------------------------- الايمان الكاذبة والغبن والتدليس و-------------الربا الذي-لا يفطن--ه اكثرهم وقيل اصل التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه به من بين التجار وجمع التاجر تجار بالضم والتشديد وتجار بالكسر والتخفيف وفيه من يتجر علي هذا فيصلي معه هو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله الثواب لا من ال----------------------اجر لان الهمزة لا تدغم ج كانه حين صلي معه فقد اتجر بتحصيل الثواب واما من الاجر فياتجر بمعني ايكم يحصل لنفسه اجرا بالصلاة معه او يعطيه الاجر بالصلاة معه وقد مر في الا--------------------------------------------------------------------------جر AUTO تجف مف فيه التجفاف بكسر تاء وسكون جيم نه فيه اعد للفقر تجفافا هو ما جلل به الفرس من سلاح والة تقيه الجراح وفرس مجفف عليه تجفاف والتجافيف جمعه AUTO تجه فيه وطاءفة تجاه العدو اي مقابلهم وحذاءهم باب التاء مع الحاء AUTO تحت لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول وتظهر التحوت هم الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم وقيل اراد ظهور كنوز تحت الارض ومنه ح اشراط الساعة ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب ضعفاء الناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها AUTO تحف ف------يه تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الالطاف والنغص ومنه في صفة التمر تحفة للكبير وصمتة للصغير ومنه تحفة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله م------ن الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ومنه الش------عر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر-	205	6619619199916614257	494	657.0	388	1850	26.70270347595215	78	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms079	true	5636717331012645442	61	144	335	761	1562	300	التربة AUTO ترح في الحديث ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وللمرة ترحة والفعل منه ترح يترح اي حزن والترح الهلاك والانقطاع ايضا AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ترز في حديث الانصاري الذي كا------------------------------------------------------------------------ن يستقي لليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة لا يمكن اكلها وترز الشء يبس وصلب ومنه يسمي الميت تارزا ليبسه ومنه التراز الذي هو موت الفجاءة AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------O ترع في حديث اب-----------------------------------------------------ن المنتفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع	79	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0209	false	-4310056821899091932	109	300	543	1515	1515	300	الصلاة AUTO ترح نه فيه--- ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وهو------------------------------------------ الهلاك والانقطاع ايضا الترحة المرة AUTO ترر فيه ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تريتر ترارة AUTO ترتر فيه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر وروي تلتلوه ومعني الكل حركوه AUTO ترز فيه لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ترز الشء اذا يبس ومنه ح من يستقي لليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تارز و----------------سمي الميت تارزا ليبسه AUTO ترص فيه لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص ما زاد احدهما علي الاخر التريص بصاد مهملة المحكم المقوم اترصت الشء وترصته اي احكمته AUTO ترع فيه ان منبري علي ترعة من ترع الجنة هو في الاصل الروضة علي المكان المرتفع يعني ان العبادة في هذا الموضع يهدي الي الجنة فكانه قطعة منها وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب وروي علي ترعة من ترع الحوض وهو مفتح الماء اليه واترعت الحوض ملاته ش هي بضم تاء وسكون راء وبعين مهملة نه وفيه فاخذت بخطام راحلت---------ه صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع-	209	6619619199916614257	257	361.5	201	1043	24.640460968017578	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms082	true	-7295120657673322626	166	251	834	1286	1533	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه يقال اتقاه يتقيه وتقاه يتقيه بتخفيف التاء ايضا واصله من وقي يقي وقاية وهو معني الحديث الاخر انما الامام جنة يتقي به ويقاتل من وراءه والامر من تقي-------- يتقي بفتح التاء وتخفيفه تق وفيهما تقديرات لاهل التصريف ومن تقاه يتقيه بسكون التاء اتق علي وزن ارم ذكره الجبان ومعني الحديث الاخر ان الامام يدفع به ويتقي بقوته وحشمته AUTO ومن باب التاء مع الكاف AUTO تكا	82	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	8	60	40	314	1518	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا ب--------ه صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه ومنه ح وهل للسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخ----------------------------------------------ن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك---------- باب التاء مع الكاف AUTO تكا	216	6619619199916614257	155	184.0	121	460	33.69565200805664	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms083	true	-4858186149301576291	118	216	587	1093	1542	300	التكاة من النعمة التكاة بوزن الهمزة ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء والتاء بدل الواو وبابها حرف الواو AUTO ومن باب التاء مع اللام AUTO تلب في الحديث فاخذت بتلبيبه يقال لببه واخذ- بتلب---------يبه اذا جعل في عنقه حبلا او نحوه فامسك---ه والمتلبب موضع القلادة وكذا اللبة واللبب AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------O تلد في حديث ابن مسعود في سور ذكرها من القران هن من تلادي اي م------ما اخذته وتعلمته قديما وكذا الت-------------------------------------------------------------------------------------الد والتليد ومنه حديث عاءشة انها اعتقت عن اخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها فانه مات في منامه AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O تلع في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة	83	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	96	264	479	1332	1518	300	التكاة من النعمة هي---- بوزن الهمزة ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء------------------------------------------- باب التاء مع اللام AUTO تلب---------- فاخذت بتلبيبه لببت----ه واخذت بتلبيبه وتلابيبه اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته والمتلبب موضع القلادة----------- واللبة موضع الذبح AUTO تلتل فيه اتي بشارب فقال تلتلوه هو ان يحرك ويستنكه ليعلم هل شرب وهو في الاصل السوق بعنف AUTO تلد فيه ال حم من ----------------------------------تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة و-----التالد المال القديم ك هو بكسر التاء نه فهي لهم تالدة بالدة اي الخلافة والبالدة اتباع للتال--------د ومنه ح--- عاءشة انها اعتقت عن اخيها -----------تلادا من تلادها وروي من اتلادها وفي ح شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها القتيبي هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة من ولدت ببلاد الاسلام AUTO تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع هي مسايل الماء من علو الي سفل جمع تلعة وقيل من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها ومنه ح فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة	216	6619619199916614257	294	405.0	234	986	29.81744384765625	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms085	true	-6712492008967465895	169	251	851	1279	1509	300	باب التاء مع النون AUTO تنا في حديث ابن سيرين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للتانءة شء التانء المقيم في البلد وجماعتهم تانءة والفعل منه تنا ويقال للزارع تانء لانه لا يشتغل بالزراعة الا وهو يريد الاقامة كانه يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب 2 ومنه الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم AUTO تنبل في شعر كعب بن زهير الذي انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم السود التنابيل التنبل والتنبال القصير	85	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0220	false	-6724973366148665740	222	300	1129	1517	1517	300	باب التاء مع النون AUTO تنا ابن السبيل احق بالماء من التانء يريد اذا مر ابن السبيل بركية عليها قوم مقيمون فهو احق بالماء منهم لانه مجتاز وهم مقيمون تنا فهو تانء اذا اقام في البلد وغيره ومنه ح ليس للتانءة شء ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب وح----------- من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم AUTO تنبل في قصيدته اذا عرد----------------------------------------- السود التنابيل اي------------- القصار-	220	6619619199916614257	204	327.0	161	574	35.540069580078125	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms086	true	-8114014090794186592	32	124	176	643	1549	300	لو صرفت ثمنه الي دقيق تختبزه او حطب تطبخ به وذات التنانير عقبة بحذاء زبالة AUT-------------------------------------------------------O تنف في الحديث سافر رجل بارض تنوفة قال الاصمعي التنوفة الارض القفر وجمعها تناءف والتنوفية ايضا جميعا بتخفيف النون وقيل التنوفة الارض البعيدة الماء والنسبة اليها تنفي وقيل تنوفي 1 كاحمري في احمر وتنف فلان 1 فلا يري اي بعد AUT-------------------O تنن في حديث عمار رضي الله عنه 2 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان واضتراب واسنان AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاء مع الواو AUTO توج	86	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	91	232	438	1148	1490	300	لو صرفت ثمنه الي دقيق -ختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال انه في جميع اللغات كذلك AUTO تنف فيه------ سافر---- بارض تنوفة -هي الار----------------ض القفر و-----------------------------------------------قيل-------------- البعيدة الماء وجمعها تناءف AUTO تنم في ح الكسوف فاضت كانها تنومة هي نوع من النبات فيها وفي ثمرها سواد قليل AUTO تنن في ح--- عمار--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان وا-تراب ط التنين نوع من الحيات كثير السم كبير الجثة والنهس واللدغ بمعني كرر للتاكيد او لبيان الانواع AUTO تنا نه في ح قتادة كان حميد بن هلال من اللماء فاضرت به التناوة اي التناية وهي الفلاحة والزراعة يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية علي طريق الاهواز ويروي النباوةبنون وباء اي الشرف باب التاء مع الواو AUTO توب	221	6619619199916614257	237	329.0	184	818	28.97310447692871	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms087	true	-5333792889868555231	77	258	382	1294	1502	300	افتنا في دابة ترعي الشجر- وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال قلت تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي وانما هو التلوة يقال للجدي اذا ارتفع وفطم وتبع امه تلو والانثي تلوة و--امهاتها حينءذ المتالي AUTO توم في الحديث قال للنساء اتعجز احداكن ان تتخذ حلقتين او تومتين من فضة التومة مثل الدرة والحبة من --فضة وجمعها --توم و--توم وقال بعضهم التوم القرطة وهي ما علق في شحمة الاذن والشنف ما علق في اعلي الاذن وصبي متوم اذا كان عليه التوم كما يقال للذي عليه التميمة متمم وقيل التومة الخرزة واللءلءة تعلق في الاذن وفي الحديث في صفة الكوثر -رضراضه التوم وهي ها هنا الدر -------وقيل اصله-------------------------- التوامية------------------------------------ وهي اللءلءة المنسوبة الي تءام مدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مداءن عمان AUT---------O توي في-- الحديث في------من يدعي من ابواب الجنة -قال ابو بكر ذاك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة من قولهم توي عليه المال اذا هلك يتوي وتوي حق فلان علي غريمه اذا ذهب توي وتواء والقصر اجود فهو تو وتاو وقال الجبان قيل انه من التو بمعني المنفرد AUTO ومن باب التاء مع الهاء AUTO تهم في	87	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	129	294	643	1462	1493	300	افتنا في دابة ترعي الشجرة وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال---- تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة---- الخطابي ----------انما هو التلوة يقال للجدي اذا -------فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات-- حينءذ المتالي AUTO توم فيه----------------- اتعجز احداكن ان تتخذ---------- تومتين من فضة التومة مثل الدرة --تصاغ من الفضة -جمعها التوم والتوم ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوثر ورضراضه التوم اي --------الدر AUTO تو فيه الاستجمار تو والسعي والطواف تو التو الفرد يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل الاستجمار الاستنجاء والسنة فيه بثلاث والاول انسب بالطواف وفيه فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة AUTO توي في ح الصديق وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال-------- ذاك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة من ----التوي الهلاك ويتم الشرح في ضرورة وزوجين من ض وز ك هو ب------------------القصر اي لا باس عليه ان يترك بابا ويدخل اخر وفان توي اي هلك من سمع وحسب-- باب التاء مع الهاء AUTO تهم نه	223	6619619199916614257	449	574.5	350	1107	40.56007385253906	71	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms088	true	-773006883209398495	132	205	640	980	1506	300	AUTO تهن في الحديث في ذكر بلال حين اذن قبل الوقت الا ان العبد تهن ذكر الحربي فيما اظن عن ثعلب وعن ابن الانباري التهن الناءم وذكر الجبان ---------تهم فهو تهم بالميم اذا نام و-------------------------------------------المعني صحيح وان اختلف في لفظه لان في بعض الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يعود فيها الا ان العبد قد نام اي هو ناعس فغلط في الوقت AUTO ومن باب التاء مع الياء AUTO تيم	88	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0224	false	-1065586458198302041	71	121	321	545	1426	300	AUTO تهن نه في ح ---------بلال حين اذن قبل الوقت الا ان العبد ---------------------------------------------------تهن اي نام وقيل نونه بدل من ميم تهم فهو ته-------م اذا نام والتهم شبه سدر يعرض من شدة الحر وركود الريح المعني----------------------------------------- انه اشكل---- عليه الوقت وتحير فيه فكانه نام-------------------------------------------------------- باب التاء مع الياء AUTO تيح	224	6619619199916614257	121	155.0	91	392	30.867347717285156	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms090	true	-4592654339393766490	148	209	776	1085	1541	300	باب الثاء مع الجيم AUTO ثج في حديث رقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتظ الوادي بثجيجه اي بمثجوجه ومصبوبه وما سال منه AUTO ثجر في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الثغرة والثغرة الهزمة التي في اللبة وجمعها ثجر اي اخذ بمجمع نحره والثجرة الحفرة من الجنب----- وثجرة الوادي اوسطه	90	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	55	140	273	694	1526	300	باب الثاء مع الجيم AUTO ثجج افضل الحج العج والثبج هو سيلان دم الهدي والاضاحي ومنه فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا وح المستحاضة اني اثج ثجا وح انه اي ابن عباس كان مثجا اي يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء وهو بالكسر من ابنية المبالغة وح اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيل----------------ه AUTO ثجر ف------يه انه ا-------------------خذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهد---------------ة التي في اللب--------------------------------------------ة من ادني الحلق وثجرة الوادي -وسطه	229	6619619199916614257	176	249.5	137	522	33.71647644042969	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms091	true	-1120770739040119969	161	234	821	1184	1526	300	ما بعث الله تبارك وتعالي نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه-------------------- لقوله لو ان لي بكم قوة الاية الثروة العدد الكثير ومنه سمي الثريا وهو تصغير ثروي لكثرة كواكبها وقيل هي ستة انجم في خلالها نجوم كثيرة قال الشاعر وفي الفلك الثروي كان نجومها قلادة در نظمها لم يفصل ومنه الحديث انه قال للعباس رضي الله عنه يملك من ولدك بعدد الثريا يقال ثرا---------------------- القوم كثر عددهم وثرا المال كثر واثري -----------------	91	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	1	48	4	225	1429	300	ما بعث الله------------- نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه الثروة العدد الكثير لقوله لو ان لي بكم ------قوة او اوي الي ركن شديد ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال للعباس------------- يملك من ولدك بعدد الثريا هو النجم المعروف مصغر ثروي ثري القوم يثرون------------------- واثروا اذا كثروا وكثرت	232	6619619199916614257	133	166.5	101	422	31.51658821105957	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms092	true	8532191335632845717	29	174	146	893	1494	300	وهو الطويل AUTO ومن--- باب الثاء مع العين AUTO ثعد حدثنا محمد بن ابي نصر اللفتواني لفظا اخبرنا ابو صادق اجازة اخبرنا ابو الفرج علي بن ابي الحسين القطان اخبرنا الفضل بن سهل ثنا علي بن ابي هبيرة ثنا عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الوهاب الخوارزمي ثنا يحيي بن عثمان ثنا اسحاق بن ابراهيم القرشي عن يزيد ابن ربيعة حدثني بكار بن داود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم قال فجاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك عز وجل يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال ابو محمد قال اسحاق بن ابراهيم الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا	92	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	143	286	719	1470	1534	300	وهو الذءب والقرم السيد باب الثاء مع العين AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ثعب وجرحه يثعب دما اي يجري ن بفتح ياء وعين وضمير كهيءتها للجراحة واذا طعنت بالف بعد ذال ط ثعبته فجرته فدما مفعول لا تمييز وظاهر كلام النهاية انه لازم ش ومنه سالت مثاعب الماء جمع مثعب بفتح ميم مسيل الماء نه ومنه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت AUTO ثعجر فيه يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء ومنه ح ابن عباس فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر----- القرارة الغدير الصغير AUTO ثعد فيه مر----------------------- صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية---- قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم ثم ----------------جاز عنهم فاوحي غ----------------------------------------------------------نما بعثتك مءلفا لامتك لا------- منفرا ----------------قل لهم فليعملوا وليسددوا وليبشروا ال----------------------------------ثعد الزبد والحلقان --بسر-------- ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا	233	6619619199916614257	310	185.5	248	1085	28.571428298950195	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms093	true	-2209801319486907331	85	129	425	631	1492	300	رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم يكن هذا لكان خ-يرا الثفنة ما ولي الارض من كل ذوات الاربع اذا برك يعني كان علي جبهته اثر السجود AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الثاء مع القاف AUTO ثقب--- في-- الحديث ابو بكر اثقب------ انسابا اي	93	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	159	222	796	1112	1493	300	رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز- فقال لو لم يكن هذا -كان خنيرا---------------------------------------------- يعني كان علي جبهته اثر السجود فكرهها خوفا من الرياء وفيه فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي يطردها قيل يجوز يفنها والفن الطرد شا ولا مثافنة بمثلثة وفاء ونون من ثافنته جالسته ومنه مثافنة اهلها باب الثاء مع القاف AUTO ثقب نه في ح الصديق نحن---- اثقب الناس انسابا اي	236	6619619199916614257	138	192.5	106	368	37.5	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms093	true	-2209801319486907331	208	239	1028	1174	1492	300	ثكلتك امك اي فقدتك دعاء ع--------------------------------------------------------ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء ب--ه كلا دعاء او اراد انك اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد	93	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	42	9	209	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد---- اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد	238	6619619199916614257	135	250.0	106	204	66.17646789550781	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms094	true	5815292286308819941	132	224	695	1152	1524	300	وا-لله اعلم AU-TO ثلم في الحديث 2 نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب فينصب علي -----------------بدنه وثوبه وقيل -انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير -----------------------نظافة وذلك من تسويل الشيطان وكذلك اذا سال الماء فاصاب وجهه وثوبه فانما هو من ايذاء الشيطان AUTO ومن باب الثاء مع الميم AUTO ثمد في القران ذكر ثمود وهو مشتق من الثمد وهو ال---------ماء القليل	94	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	157	217	781	1087	1480	300	واثللت اصلحت AUTO ثلم نه فيه نه-----ي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر من--------------ه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدن------ه وقيل لانه ------------------------------------------------------------------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الميم AUTO ثمد فيه وافجر لهم----------------- الثمد -هو بالتحريك الماء القليل	242	6619619199916614257	201	285.0	157	509	39.489192962646484	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms095	true	9157481103317340083	94	214	470	1088	1521	300	فقال رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال وعبد اعبد مني قال ابو زيد الثملة صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء وقال الجبان الثملة والثملة والثملة لهذه الصوفة والثملة خرقة الحاءض والتي ينزل بها القدر وقيل الربذة فاذا القيت الربذة فهي قشة ويقال لمن لا خير فيه قشة في حديث تزويج خديجة رضي الله عنها انها انطلقت الي ابيها وهو ثمل اي اخذ الشراب والسكر فيه وقوم ثمال سكاري ومنه وطب ثمل ملان ويحتمل ان تكون الثملة من هذا لامتلاءها بها مما يطلي به وفي حديث عمر فانها ثمال حاضرتهم اي غياثهم وعصمتهم وبنو ثمالة حي من العرب والنسبة اليهم ثمالي بضم الثاء في حديث عمر لو دعوت بملففة فثملته كان اشبع اي اصلحته	95	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	9	61	42	304	1562	300	---------لو امرت عبدا كفاك- فضرب بالثملة في صدره وقال -عبد اعبد مني هي بفتح ثاء وميم-- صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديثه انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا----- من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم--------- دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع اي اصلحته	244	6619619199916614257	166	213.5	127	618	26.860841751098633	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms095	true	9157481103317340083	214	288	1088	1458	1521	300	AUTO ثمن--- في حديث بناء المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعوني- بالثمن وكذلك اثمنوني به واثمن له به اعطاه ثمنه وثمن متاعه قومه AUTO ومن باب الثاء مع النون AUTO ثند 1 في حديث عبد الله بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------- في الانف اذا----- جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل الثندوة في هذا الموضع يحتمل ان يراد بها روثة الانف AUT----------------O ثنط في حديث كعب لما مد الله تعالي الارض مادت فثمطها بالجبال	95	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0245	false	1109303791650115409	210	283	984	1349	1440	300	AUTO ثمن نه في ح-------- المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالث-----------------------------------------------------------------من باب الثاء مع النون AUTO ثند-- في صفته عاري الثندوتين هما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اي لم يكن علي ذلك كثير لحم وفيه في الانف اذا AUTO جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل ا-------------------------------راد به- روثة الانف وهي طرفه ومقدمه AUTO ثنط فيه-------- لما مد الله------ الارض مادت فثنطها بالجبال	245	6619619199916614257	226	341.5	179	486	46.50205612182617	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms096	true	3788861656179805545	35	140	178	736	1535	300	في الحديث من ي------صعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني اسراءيل يعني حين اءتمروا قوله ادخلوا الباب سجدا قال الاصمعي الثنية في الجبل ----علو فيه والجمع الثنايا وقال غيره هي اعلي المسيل في راس الجبل والثنية العقبة والجبل والطريق في الجبل 3 علو فيه والجمع الثنايا وقال غيره والمرتفع من الارض وثنية مرار ب--ضم الميم ما-------- بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وانما قال ذلك لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والله عز وجل اعلم في حديث الحجاج انه قال -----طلاع الثنايا اي هو------------ جلد يطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها ومعناه انه يرتكب الامور العظام	96	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0248	false	-9144271230864572981	11	76	57	395	1526	300	في الثانية وفيه مني صعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني اسراءيل الث----------------------------------------------------نية في الجبل كالعقبة فيه وقيل الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه -------------------------------------------------------------------------------والم---------------------رار بالضم وقيل بالفتح موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية و--ما حط عن بني اسراءيل بقوله وقولوا حطة هو ذنوبهم وفي خطب------ة---------------------------------------------------- الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا جمع ثنية اراد انه جلد--------------------------------------------- يرتكب الامور العظام	248	6619619199916614257	193	219.5	150	595	32.436973571777344	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms097	true	4945072950777584211	103	164	512	791	1473	300	من قال كذا عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي 2 كما هو قاعد في التشهد 2 ل-ان السنة في التشهد ان يثني رجله اليمني وفي حديث اخر من قال عقيب الصلاة كذا قبل ان يثني رجله وهذا ضد الاول في اللفظ وفي المعني موافق له لان معناه قاله قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد فتوافق معني	97	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0248	false	-9144271230864572981	77	114	400	561	1526	300	من قال---- عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي ----عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض وفي------------------------------------ اخر-------------------- من قبل ان يثني رجله اي قبل اني -------------------------------------------------------صرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد ك ومنه فثني	248	6619619199916614257	123	165.0	93	280	43.92856979370117	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms097	true	4945072950777584211	226	291	1104	1428	1473	300	كلابس ثوبي زور الذي يشكل من هذا الحديث علي اكثر الناس تثنية الثوب فاما معني الحديث فقد ذكر في باب الزور والتشبع و-----------------------------------انما ثني الثوب فيما نري لا----------------------------ن العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجد--------ة ازارا ورداء ولهذا حين سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن الصلاة في الثوب الواحد قال او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بازار ورداء از-ار وقميص	97	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	84	150	420	764	1500	300	كلابس ثوبي زور الم---شكل منه------------------------- تثنية الثوب الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ول-ذا قال-------------- صلي الله عليه وسمل حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد---- او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر------------- بازار ورداء وازار وقميص	250	6619619199916614257	190	252.0	149	404	47.029701232910156	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	57	95	290	491	1515	300	اذا اجتمعت- في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور ومعناه ان يقول امضي زوره بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه ما احسن هيءته فيجيزون شهادته فجع----------------ل المتشبع بما لم يعط	98	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	155	191	791	991	1500	300	اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادت-----------ه بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وهيا-------ته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ان يقال المتشبع بما لم يعط	250	6619619199916614257	165	282.5	132	218	75.68807220458984	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms099	true	8227994461737769766	36	152	191	759	1492	300	حرم المدينة ما بين عير الي ثور قال مصعب بن الزبير لا يعلم بالمدينة عير ولا ثور وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا بالمدينة والله تعالي اعلم بمعناه 2 قلت ثور اطحل جبل بمكة فيه غار النبي صلي الله عليه وسلم الذي بات فيه حين هاجر و-----------------عير عدوي ايض------------------------------------ا جبل بمكة قال الشاعر في ثور ومرسي حراء والاباطح كلها وحيث التقت اعلام ثور ولوبها وكلام النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو من فاءدة ومعني وهو كان عليه الصلاة والسلام اعلم بجبال مكة والمدينة ومعالمهما فاما ان يكون اراد به انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او يكون قد شبه جبلين من جبال المدينة بجبلي مكة هذين فحرم ما	99	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	126	186	633	916	1500	300	حرم المدينة ما بين عير الي ثور هما جبلان اما عير فمعروف بالمدي--------------------------------------------------------------نة واما ثور فالمعروف انه بمكة و--------------------فيه غار------------------------------ بات به لما- هاجر وروي قليلا ما بين عير الي احد فيكون ثور غلطا من الراوي وقيل ان عيرا جبل بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة والمراد --------------------------------انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مك---------------------ة او -حرم المدينة تحريما مثل تحري---م ما	251	6619619199916614257	137	175.5	103	621	22.06119155883789	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms101	true	-8594183992421412203	148	220	732	1103	1524	300	AUTO جبجب--- في حديث البيعة لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب قال سلمة الجباجب الجداجد وهي المستوي من الارض ليس بحزن الواحد جبجب وهي ها هنا اسماء منازل بمني قيل سميت به لان كروش الاضاحي تلقي فيها ايام الحج والجبجبة الكرش يجعل فيه اللحم 1 ويسمي الخلع يتزود في الاسفار في حديث عروة------------------------------------------------------------------------- ان مات شء من الابل فخذ جلده فاجعل----ه جباجب ينقل فيها	101	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	28	95	146	484	1550	300	AUTO جبجب نه في حديث --بيعة---------- الانصار----------------------------- نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب هي جمع جبجب بالضم وهو------- المستوي من الارض ليس بحزن ------------وهي ه--هنا اسماء نمازل بمني------------ لان كروش الاضاحي تلقي فيها---------- والجبجبة الكرش مع------ اللحم-------------- يتزود في السفر وفيه جبجبة فيها نوي من ذهب هي زبيل لطيف من جلود وجمعه جباجب ورواه القتيبي بالفتح ومنه ح ان مات شء من الابل--------- فاجعل جلده جباجب ينقل فيها	255	6619619199916614257	218	297.0	174	451	48.33702850341797	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms102	true	9069057305959437908	69	199	359	1050	1564	300	-----التجبية فقال وما التجبية قالوا--- ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعي--------ر ويخالف بين وجوههما -اصل التجبية ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر كذا ذكروه والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة وذكر صاحب التتمة انه يشبه ان يكون اصله الهمز وانه التجبءة وهي الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ردعته فارتدع والتجبية ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان من فعل به ذلك نكس راسه استحياء فسمي ذلك الفعل تجبءة ويحتمل ان يكون تجبيها من الجبه 3 وهو الاستقبال بالمكروه واصله--- اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته كما يقال راسته AUTO جبا في حديث الحديبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جباها الجبا مقصور----- ما حول البءر والجبا الماء والحوض الذي فيه الماء والجبي بالكسر ما جمعت فيه من الماء	102	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	81	206	418	1065	1546	300	عليه التجبيه و----------------قالوا هو ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما واصله -------ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر---------- والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه------ من الجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجبيه ايضا--- ينكس راسه وا--------------------------------------------------------------------------------------لجبه------ الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة من جب--هته---- اصبت جبه---------------ته AUTO جبو فيه من اجبي فقد اربي الاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل ان يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته واصله الهمزة فاما هو من تحريف الراوي او من المشاكلة باربي وقيل اراد به العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بمعلوم الي معلوم ثم يشتريها منه باقل منه بالنقد وفيه فقعد---------- صلي الله عليه وسلم علي جباها هو بالقصر والفتح ما حول البءر و-----------------------------------------بالكسر ما جمعت فيه من الماء	257	6619619199916614257	342	489.0	278	960	35.625	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms103	true	-4330567844476928211	76	107	385	541	1510	300	الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الجيم مع الحاء AUTO	103	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	23	122	113	583	1484	300	الناس------- يوم القيامة جثي كل امة تتبع نبيها اي جماعة ويروي جثي ------------تشديد --ياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه ك ومنه حول جهنم جثيا ج كانه اراد الذي يجثون علي جهنم ومنه فجثت فتاة نه ومنه ح علي انا اول من يجثو للخصومة ومن الاول ح عامر رايت قبور الشهداء جثا اي اتربة مجموعة وح فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب وقد تكسر الجيم وتفتح ويجمع الجميع جثا بالضم والكسر وفي ح اتيان المراة مجبية روي مجثاة كانه اراد قد جثءت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركبها باب الجيم مع الحاء AUTO	259	6619619199916614257	126	196.5	98	491	25.661914825439453	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms104	true	3387918271199004503	239	300	1193	1524	1524	300	الصغيرة الثديين في النساء ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة المراة انها جداء قال اليزيدي هي القصيرة الثديين والجداء ايضا المفازة اليابسة وكذا السنة الجداء في حديث ابي سفيان جد ثديا امك اي قطعا دعاء عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد القطع والجديد المقطوع في حديث رءيا عبد الله بن سلام----------------------- واذا جواد منهج عن يميني الجواد الطرق والمنهج الواضح وجادة ---------الطريق سواءه-	104	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0264	false	-3536276838711788064	2	75	10	361	1564	300	الصغيرة الثدي و------------منه ح--- علي--------------------------- انها ج---------------------------------------داء اي قصرة الثديين وح---------------------------- ابي سفيان جد ثديا امك اي قطعا دعاء عليه وفيه كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد اي المستوي من الارض ومنه فوحل به فرسه في جدد وفيه كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر الجد والجدة بالضم شاطء النهر وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة وفيه واذا جواد منهج عن يميني هي ----الطرق جمع ------------جادة وهي سواء الطريق ووسطه	264	6619619199916614257	133	137.5	105	476	27.941177368164062	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms109	true	-6971464301681430857	45	122	224	602	1503	300	حاطب لم يكن رجل من قريش الا وله جذم الجذم الاصل والجمع اجذام يريد به الاهل والعشيرة في الحديث انه اتي بتمر من تمر اليمامة فقال ما هذا فقيل الجذامي قال اللهم بارك في الجذامي قيل الجذامي نوع من تمر اليمامة احمر اللون في حديث زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية ان اهل المدينة طال عليهم الجذم والجدب اي انقطاع الميرة عنهم AUTO جذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجذا علي ركبتيه اي جثا	109	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0272	false	-2757581371584160671	134	213	672	1074	1521	300	حاطب لم يكن رجل من قريش الا -له جذم بمكة اي ---------------------------اهل و--عشيرة وفي---------ه اتي بتمر--------------- ف------------------------قال اللهم بارك في الجذامي قيل هو تمر-------------------- احمر اللون--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO جذا فيه مثل المنافق كالارزة المجذية هي الثابتة المنتصبة جذت تجذو واجذت تجذي ن هو بضم ميم وسكون جيم فذال معجمة مكسورة والانجعاف الانقلاع يعني ان المءمن كثير الالام وذلك مكفر لسيءاته والكافر قليلها ولم يكفر به شء منها غ الجذوة الخشبة تشتعل فيها النار نه ومنه فجذا علي ركبتيه اي جثا	272	6619619199916614257	137	175.5	105	599	22.87145233154297	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms109	true	-6971464301681430857	253	290	1268	1454	1503	300	الحجاج انه قال لانس رضي الله عنه لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لان الضب اذا شوي جرد من جلده وروي لاجردنك--------- والجرد اخذك الشء عن الشء جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود------------------------ كانه ي-هلك الناس	109	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	219	257	1104	1302	1506	300	الحجاج---- قال لانس لاجر-------------دنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لانه---- اذا شوي جرد من جلده وروي لاجردنك بخفة راء والجرد اخذ ا-لشء عن الشء جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كانها تهلك الناس	275	6619619199916614257	155	269.0	125	220	70.45454406738281	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms110	true	-1913653387031971455	212	238	1104	1232	1561	300	ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	110	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	216	237	1027	1131	1439	300	ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زم--------------امه فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	278	6619619199916614257	100	182.5	79	128	78.125	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms111	true	3111982404686204931	26	75	159	406	1559	300	انه قال له نقادة الاسد-ي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله والحديث الاخر ان رجلا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما 4 فلمزه المنافقون يريد انه كان يستقي الماء بالحبل	111	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	188	264	898	1263	1439	300	انه قال له نقادة الاسلمي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل من-- لا وسم علي ابله وح ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال صلي الله عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه وح من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا وح رجل كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما اي---------------------------- يستقي الماء بالحبل	278	6619619199916614257	192	340.5	151	395	48.60759353637695	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms112	true	-3469590029447601169	0	51	0	260	1532	300	يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار الجرع والتجرع شرب في عجلة يقال منه جرع وجرع معا واشار بله الي قول الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويقال هو الشرب قليلا قليلا في قصة العباس بن مرداس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكري علي المهر بالاجرع الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة	112	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	169	252	855	1267	1490	300	يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار -------التجرع شرب في عجلة وقيل الشرب قليلا قليلا اشار ب-ه الي قو----له تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه و-------------------------------------------------------------قال عطاء للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن هو مصغر الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من لاذقن وفي شعر وكري علي المهر بالاجرع هو---- المكان الواسع الذي فيه حزونة	281	6619619199916614257	161	124.0	128	489	32.92433547973633	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms112	true	-3469590029447601169	115	237	589	1217	1532	300	اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يديه المجرمز المنقبض المتجمع وقد يظهر فيقال اجرنمز فهو مجرنمز وضم جراميزه اليه اي اخذ اهبته وقيل قواءمه وجماعته وما انتشر من لباسه وثيابه وتجرمز الليل ذهب AUTO جرن في حديث المحاقلة كانوا يشترطون قمامة الجرن الجرن جمع جرين وهو البيدر وهذا للبر كالمسطح للتمر ويجمع ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جرنة واجرنة وجراءن وجرن ولعل اشتقاقه من جرين الرحي وهو ما دقته وطحنته وسوط مجرن ملين وجرن الثوب والشء خلق ولان والجرن السحق وفي حديث اخر لا قطع في ثمر حتي يءويه الجرين وفي رواية حتي ياويه الجرين يقال اواه بمعني اواه كما جاء في حديث اخر لا ياوي الضالة الا ضال اي لا يءوي وفي حد----------------------------------------يث ابي رضي الله عنه مع الغول انه كان له جرن من تمر	112	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	0	91	0	449	1490	300	اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي- الحسن اي تجمعت وانقبضت والاقعنباء الجلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO جرن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ناقته صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها اي عند باب ابي ايوب اي باطن العنق ومنه ح حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كالبعير اذا استراح مد عنقه علي الارض ط الجران بكسر جيم والمراد نفيالفتنة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ لا قطع في ثمر حتي يءويه الجرين هو موضع تجفيف التمر وجمعه جرن بضمتين------------------------------------------------------ اي لا يقطع في الثمر المعلق لانه لم يءوه الجرين نه ومنه حديث ابي------------- مع الغول انه كان له جرن من تمر	283	6619619199916614257	139	12.0	103	817	17.013463973999023	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms115	true	-1992410680742349801	118	182	606	934	1518	300	AUTO جعر في الحديث ان العباس رضي الله عنه وسم الجاعرتين الجاعرتان لحمتان تكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار من مءخره في حديث عمرو بن دينار كانوا يقولون في الجاهلية--------------------------------- دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه حديث عمر رضي الله عنه اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة	115	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	101	162	539	853	1542	300	AUTO جعر فيه ا-------------------------نه وسم الجاعرتين هما------ لحمتان يكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار ومنه كوي حمارا في جاعرتيه وكتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين وفي قولهم دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه ح--- عمر------------- اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة	293	6619619199916614257	222	371.5	176	361	61.495845794677734	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms116	true	-6197751818526841296	136	222	660	1097	1502	300	عنه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه والجفول سرعة العدو ويقال جفل الظليم واجفل اسرع في حديث الحسن انه ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض ماءلا نحوها يقال ضربه فجفله اي صرعه ومنه الحديث--- ما يلي رجل -----من امور الناس الا جء به فيج-فل علي شفير جهنم اي يصرع ويمال في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل--------------------- يوم حنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس قال الاصمعي الجافل القاءم الشعر	116	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0297	false	-3860397427916024355	167	299	810	1445	1453	300	فيه لما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه ي--------------------قال جفل------- واجفل وانجفل وفيه فنعس صلي الله عليه وسلم علي راحلته حتي كاد ينجفل عنها اي ينقلب --------------جفله القاه علي الارض ومنه ح ما يلي رجل شيءا من امور الناس الا جء به فينجفل علي شفير جهنم --------------وح الحسن ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وح يهودي حمل مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها علي الارض وعلاها وح قد جفل اي البحر سمكا كبيرا اي رمي به الي البر وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره ط بضم جيم نه ومنه ح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين------------------------------ رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس------------ الجافل القاءم الشعر	297	6619619199916614257	227	312.0	178	742	30.592992782592773	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms117	true	8218901359926701089	54	143	291	746	1560	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة رضي الله عنه فقال طلحة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال عمرو بن سلمة عن ابيه الجل---------------------------اءب الابل التي يجلبها القوم الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل فيجلبون اليه ابلهم فيحملونه الواحدة جلوبة وقال غيره الجلوبة ما يجلب للبيع 1 من رذال المال دون الكريم وقال الاصمعي هي الابل من اي جنس كانت يقال جلب يجلب ويجلب جلبا وجلبا فهو جالب وجلاب وذلك جلب للمجلوبة وهذا هو المعني بالحديث كانه اراد ان يبيعها له طلحة	117	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	129	179	645	897	1524	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة------------- فقال----- نه------ي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد هي بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب --ابل تجلب------------- الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه-------------- فيحملونه عليها والمراد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اراد ان يبيعها له طلحة	299	6619619199916614257	173	258.5	135	482	35.89211654663086	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms117	true	8218901359926701089	184	218	958	1121	1560	300	سراقة رضي الله عنه وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض الجلد من الارض ما صلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حمي الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف	117	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	133	226	666	1111	1488	300	سراقة------------- وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ك بفتحتين نه وح علي ادلو بتمرة اشترطها جلدة هي بالفتح والكسر اليابسة وفيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم جلد به رمي به ومنه ح الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع وفيه كان مجالد يجلد اي يتهم بالكذب وفلان يجلد بكل خير اي يظن به وضع الظن موضع التهمة وفيه فنظر الي مجتلد القوم--------------------- اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف	301	6619619199916614257	104	130.5	81	479	21.71190071105957	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms119	true	-4455160147666102571	8	36	40	182	1493	300	الاستسقاء وابلا مجللا اي يجلل الارض بماءه او بنباته كانه يكسوها اياه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي في مثل غلظه -في	119	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	172	233	847	1143	1456	300	الاستسقاء وابلا مجللا اي يجلل الارض بماءه و--بنباته ويروي بفتح لام وفي ح عباس قال يوم بدر القتل جلل ما عدا محمدا صلي الله عليه وسلم اي هين يسير والجلل من الاضداد يكون للحقير والعظيم ش ومنه كل مصيبة بعدك جلل بفتح جيم ولام اولي اي هين نه وفيه يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي------- غلظه وفي	305	6619619199916614257	107	174.5	86	305	35.081966400146484	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms119	true	-4455160147666102571	161	278	786	1386	1493	300	يجلي الرجل امراته شيءا ثم لا يفي به يقال جلي الرجل امراته وصيفا--- اعطاها اياه ويقال ما جلوتها اي ما اعطيتها عند جلوتها وما تعطي جلوة ايضا في صفة المهدي اجلي الجبهة الاجلي والاجلح والاجله الخفيف ما بين النزعتين وجبهة جلواء واسعة حسنة وهو البيان 2 وقيل الجلاء ذهاب الشعر الي نصفه والجلح دونه والجله فوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام سلمة كرهت للمحد ان تكتحل بالجلاء وهو الاثمد لانه يجلو البصر قال الجبان الجلاء بالمد والقصر ضرب من الكحل وذكره بفتح الجيم قال وقيل هو الحلاء بالحاء في حديث ابي شجرة عن عبد الله بن عمر مرفوعا------------------------------------------------------------------------------ ان ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وانا انظر اليها جليانا من الله عز وجل بتشديد اللام اي اظهارا وكشفا	119	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0307	false	-1338646023854522170	0	67	0	333	1488	300	يجلي امر------اته شيءا ثم لا يفي به----- جلي الرجل امراته وصيفا اي اعطاها ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه فقمت حتي تجلاني الغشي اي غطاني واصله تجللني فابدلت اللام الفا ويجوز كونه من الجلاء بمعني ذهب بقوتي وصبري وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ظاهر لا يخفي ويقال للسيد ابن جلا وفيه ان ربي------- قد رفع لي الدنيا وانا انظر اليها جليانا من الله --------------------اي اظهارا وكشفا	307	6619619199916614257	141	93.5	111	791	17.825536727905273	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms121	true	-96265492633574127	265	300	1348	1510	1510	300	يجمع في بطن امه حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	136	166	717	857	1511	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي----------------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	312	6619619199916614257	126	217.5	98	163	77.30061340332031	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms122	true	-8975172533335441155	190	228	950	1147	1517	300	لكل اناس في جميلهم خبر ويروي في بعيرهم وهو----------- مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاصم بن ابي النجود ادركت اقواما يتخذون--------------------------------------------------------------- الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جميعا او احياها بالصلاة وغيرها------------ اتخذها---- جملا	122	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	1	74	5	388	1498	300	لكل اناس في جم-لهم خبر ويروي جميلهممصغرا يريد صاحبتهم مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يريد ان المسود لم يسوده قومه الا لمعرفتهم بشانه ويروي في بعيرهم وفيه اءخذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري وفيه انه اذن في جمل البحر هو سمكة ضخمة كالجمل عظما وفيه كان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها ب--صلاة ونحوها من العبادات اتخذ الليل جملا	317	6619619199916614257	137	208.0	107	386	35.49222946166992	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms123	true	4985792027713240012	114	227	542	1133	1505	300	من احب ان يستجم له بنو ادم قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعوا له في القيام عنده ويحبسوا انفسهم عليه يقال جم الشء واستجم كثر ورواه الطحاوي بالخاء المعجمة AUTO جمن في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان الجمان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلء الصغار وقيل بل هو حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو فارسي وتحلت به العرب قديما AUT--------------------------------------------------------------------O جمهر ومن الرباعي في حديث موسي بن طلحة وشهد دفن رجل فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهروا قبره اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه قال الاصمعي الجمهور الرملة المجتمعة المشرفة علي ما حولها ماخوذ من جماهير الرجال وهي جماعاتهم الواحد جمهور AUTO ومن باب الجيم مع النون AUTO جنب	123	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	43	224	210	1118	1505	300	من احب ان يستجم له الناس-- قياما فليتبوا--------------- اي يجتمعون له في القيام عنده وير----------------------------------------------------وي بالخاء وفيه توفي------------------------ صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان غ جم الماء كثر وجم الفرس زاد حريه نه وفيه مال ابي زرع علي الجمم جمع جمة وهم قوم يسالون في الدية يقال اجم اذا اعطي الجمة AUTO جمن فيه ذكر الجمان هو اللءلء الصغار وقيل------ حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء ومنه ح المسيح عليه السلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء ط مثل جمان كاللءلء بضم جيم وخفة ميم شبهه بالجمان المشبه باللءلء في الصفا وقيل بضم جيم وتشديد ميم يعني اذا خفض راسه قطر من شعره قطرات نورانية واذا رفع نزلت تلك القطرات من الماء AUTO جمهر نه--------- في ح ابن الزبير لا تدع مروان يرمي جماهير قريش اي جماعاتها جمع جمهور وجمهرت الشء اذا جمعته ومنه اهدي له بختج هو الجمهوري هو العصير المطبوخ الحلال لان جمهور الناس اي اكثرهم يستعملونه وفيه جمهروا قبره اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه والجمهور ايضا------ الرملة المجتمعة المشرفة علي ما حولها بابه--------------------------------------------------------------- مع النون AUTO جنا	319	6619619199916614257	286	401.0	224	1085	26.359447479248047	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms123	true	4985792027713240012	234	298	1164	1495	1505	300	في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب -وقد جرت العادة بان يشوي الجنب وكان القياس ان يقال جنب شواء لانه نصب علي التمييز والتمييز يكون موحد اللفظ قل ما يجمع علي انه قد جاء بلفظ الجمع في قوله تبارك وتعالي بالاخسرين اعمالا واراد انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	123	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	212	242	1113	1259	1530	300	في --رجل----- اصابته --فاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الحرا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي---- جمع جنب يريد جنب الشاة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	321	6619619199916614257	132	199.5	103	332	39.759037017822266	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms126	true	-2375317653951277851	230	300	1146	1467	1467	300	نهي عن ذباءح الجن وهو ان يبني الرجل الدار فاذا فرغ من بناءها ذبح ذبيحة كان يقال اذا فعل ذك لا يضر اهلها الجن -في حديث بلال وشعره وهل اردن يوما مياه مجنة قيل هو سوق باسفل مكة علي قدر بريد منها وقال الجبان مجنة ارض معروفة من مكة علي اميال ذكرها بكسر الميم وقالها غيره بالفتح في حديث الحسن لو اصاب ابن ادم في كل شء جن اي اعجب-	126	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0327	false	4730549961384217215	55	93	276	441	1496	300	نهي عن ذباءح الجن -هو ان يبني الرجل الدار فاذا فرغ من بناءها ذبح ذبيحة لء------------------لا يضر اهلها الجن وفي ح ماعز ابه جنة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر اي جنون وفيه-------------------------- لو اصاب ابن ادم في كل شء جن اي اعجب	327	6619619199916614257	134	187.0	103	323	41.48606872558594	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms127	true	6577329249838254680	0	70	0	345	1522	300	بنفسه حتي يصير كالمجنون من شدة اعجابه قال القتيبي واحسب قول الشنفري 2 في المراة من هذا فلو جن انسان من الحسن جنت ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءكد هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا قالوا--- مجنون قال هذا مصاب انما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	127	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0327	false	4730549961384217215	93	134	441	649	1496	300	بنفسه حتي يصير كالمجنون من شدة اعجابه--------------------------------------------------------------------------- ومنه----------------- اعوذ بك من جنون العمل اي--- الاعجاب به ويءكده ح انه-------------------------------- راي قوما مجتمعين علي انسان و-----------قالوا هو مجنون قال هذا مصاب انما المجنون من-- يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	327	6619619199916614257	195	322.0	157	348	56.034481048583984	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms127	true	6577329249838254680	205	288	1041	1460	1522	300	وابو طلحة رضي الله عنه بين يديه مجوب عليه بحجفة اي مترس عليه يقيه بالحجفة وال----------جوبة في الحديث اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت الظلام والقميص لبستهما ودخلت فيهما وكل مجوف قطع وسطه فهو مجوب وجبت القميص قورت له جيبا والجوب القطع يقال جابه يجوبه جوبا ويجيبه جيبا 1 في حديث خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بن عرابة جوب اب اي جيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من اب واحد--------------------------------- AUTO جوث في حديث التلب اصاب النبي صلي الله عليه وسلم جوثة كذا في رواية والصواب خوبة 3 وهي الفاقة	127	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	121	235	606	1159	1474	300	وابو طلحة م----------------------جوب عليه بحجفة اي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس ايضا جوبة ن اي قاطع بينه وبين سلاح الكفار من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوب القطع ويتجوب يتفعل منه ط فكبر حتي جاوبه الجبال اي جاوبه بالصدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر ولعل السءال كان عن رءية الرب قوله انا بنو هاشم بعث له علي التسكين وترك الغيظ والتفكر في الجواب فان بني هاشم اهل علم لا يسالون عن امر مستبعد ومن ثم لما تفكر اجاب بانه سحبانه قسم رءيته وكلامه وقف يجء في قاف غ جابوا الصخر نقبوه وجعلوا منه بيوتا در اساء سمعا فاساء اجابة اي جوابا AUTO جوث نه فيه------- اصابه----- صلي الله عليه وسلم جوثة كذا لبعض وصوابه حوبة اي ----------فاقة	329	6619619199916614257	136	105.0	103	705	19.290781021118164	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	116	186	601	940	1520	300	ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه يقال جاحهم الزمان واجتاحهم قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة شء كثير لا يسعه عفو ماله الا بان يجتاح اصله فلم يعده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا	128	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	258	300	1271	1474	1474	300	انا-بي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا------------------ الخطابي لعل قد---------------------------------------------------------------------ر ما يحتاج اليه والده----- شء كثير لا يسعه ما----له الا -ان يجتاح اصله ف----------------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال--- انت ومالك لابيك علي معني انه اذا-	329	6619619199916614257	180	284.5	140	339	53.09734344482422	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	0	56	0	301	1520	300	الجاءحة --الافة التي تجتاح الثمار اي تستاصلها وتهلكها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جاءحة والجمع الجواءح وفي حديث اخر----------------------------------- اعاذكم الله تعالي من جوح الدهر يقال جاح يجوح اذا غشي بالجواءح 1 في حديث جابر نهي عن بيع السنين ووضع الجواءح وفي رواية وامر بوضع الجواءح وهذا امر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء لا امر وجوب	128	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	31	77	149	403	1489	300	الجاءحة وهي افة تهلك------ الثمار والاموال----------- وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جاءحة وجمعها الجواءح وجاحهم يجوحهم اذا غشيهم بالجواءح واهلكهم ومنه ح اعاذكم الله------ من جوح الدهر وح------------------------------------------- نهي عن بيع السنين ووضع الجواءح وروي----- وامر بوضع الجواءح -هذا امر ندب وقال احمد واخرون ------------امر وجوب	330	6619619199916614257	167	211.0	132	338	49.40828323364258	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	242	300	1205	1520	1520	300	التسبيح افضل من الحمل علي عشرين جوادا الجواد ----------------------الفرس الجيد العدو الذي يبذل ما عنده من السير من غير اكراه والجمع اجواد وجياد وجود والمصدر من فعله الجودة بالضم -----------------------------------------------ومنه حديث الصراط ومنهم من يمر كاجاويد الخيل جمع اجواد في الحديث فاذا ابنه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام يجود بنفسه اي يريد ان يدفعها كما يدفع الانسان ماله يجود-	128	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	131	196	661	985	1489	300	التسبيح افضل من الحمل علي عشرين جوادا وح فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد او سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا اي بعيدة وفيه فلم يات احد الا حدث ب-----------الجود ك بفتح جيم نه اي المطر الواسع جادهم المطر يجودهم جودا ومنه ح تركت اهل مكة وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا وفيه ي--------------------------------------------------جود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله يجود	330	6619619199916614257	120	118.5	95	385	31.16883087158203	15	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms129	true	-8137710766812512028	41	76	185	366	1459	300	فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد ويجوز ان يريد به سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا وعقبتين جوادين في صفة----------------------------------------------------------------------------------------- مكة وقد جيدوا اصابهم الجود في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- تجودتها لك اي تخيرت الاجود منها	129	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	139	210	702	1055	1489	300	فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد او-------------- سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا اي بعيدة وفيه فلم يات احد الا حدث بالجود ك بفتح جيم نه اي المطر الواسع جادهم المطر يجودهم جودا ومنه ح تركت اهل مكة وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا وفيه يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله يجود به يريد انه في النزع وسياق الموت وفيه تجودتها لك اي تخيرت الاجود منها	330	6619619199916614257	130	197.0	103	367	35.42234420776367	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms130	true	-175704946566516208	50	150	261	754	1499	300	في الجاءفة 1 ثلث الدية قال الاصمعي هي طعنة تنفذ الي الجوف يقال ------------------اجفته الطعنة وجفته بها ومنه حديث حذيفة------------------------------------ ما منا احد -------الا فتش عن جاءفة او منقلة وهو مثل يريد به--------------- ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم ومنه حديث خبيب فجافتني اي وصلت الي جوفي في حديث القرظي في الذي تردي في البءر جوفوه اي اطعنوه في جوفه يقال جفته اصبت جوفه كما يقال بطنته وراسته في حديث مالك بن دينار-------------------------------------------------------------------- اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجوافة كانها جنس---- من السمك معروف عند اهل البصرة وكانها ليست من جيده وقال الجبان الجواف والجوفي ضرب من	130	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	76	163	360	779	1479	300	في الجاءفة-- ثلث الدية------------ هي طعنة تنفذ الي الجوف من جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ وح ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة هي ما تنقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح الحج دخل البيت واجاف الباب اي رده عليه ومنه اجيفوا ابوابكم وفيه اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء هي بالضم والتخفيف ضرب من السمك لا ------------------------------من جيده واحدة --------جواف وفيه من -------	336	6619619199916614257	209	168.0	163	641	32.60530471801758	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms131	true	3312491466050969167	218	264	1108	1328	1523	300	عليه اي------- اسرع قتله وموت مجهز وحي والجهيز السريع ومنه حديث علي رضي الله عنه في اهل صفين لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم ودفع شره كفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	131	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	193	227	954	1118	1466	300	علي الجريح اذا اسرع قتله وجزره----------------------- ومنه ح --------------------------------لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم و--------كفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	341	6619619199916614257	148	247.5	117	227	65.19823455810547	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms134	true	-6922907809535735168	134	171	676	857	1524	300	لما نزلت اية الفراءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء كانه اراد لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه	134	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	265	298	1387	1544	1553	300	لما نزلت اية الفراءض قال------ صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي------- لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث وكانه اشارة الي فعلهم----------- في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه	349	6619619199916614257	150	275.0	117	181	82.8729248046875	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms135	true	6290206813811281245	156	277	776	1404	1520	300	ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل هو الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل وجبلا طيء يقال لهما اجا وسلمي وقال الاخفش الحبل جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل ومنه في حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة علي وجه الارض يعني لننظر الي المشركين في صفة الجنة فاذا فيها حباءل اللءلء يعني مواضع مرتفعة كحبا-------------------------ل الرمل وكانه جمع علي غير قياس لان الحباءل جمع الحب--------------------------------------الة ومنه الحديث النساء حباءل الشيطان اي مصايده والحبالة المصيدة من اي شء كانت وحباءل الموت اسبابه في حديث ابي قتاد--ه فضربته علي حبل عاتقه قال الاصمعي هو موضع الرداء من العنق وقيل	135	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	168	269	852	1364	1497	300	ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل ال---ضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غيره ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة ومنه ح وجعل حبل------------- المشاة بين يديه اي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم في مشيتهم تشبيها بحبل الرمل ن روي بمهملة وسكون باء بمعني مجتمعهم وبجيم وفتح باء بمعني طريقتهم وحيث تسلكه الرجالة ومنه كلما اتي حبلا من ----------------------الحبال ارخي لها جمع حبل وهو التل العظيم اللطيف من الرمل الضخم نه وفيه فضربته علي حبل عاتقه------------ هو موضع الرداء من العنق وقيل	353	6619619199916614257	254	317.0	196	693	36.65223693847656	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms136	true	-8850893489313059745	59	166	297	833	1527	300	اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن وهو العظيم البطن والحبن عظم البطن وقد حبن اي وجع بطنه مع ورم فيه وقيل هو ان يكثر السقي في حجم البطن فيعظم لذلك وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين ام حبين دويبة كالحرباء ضخ-مة البطن عريضته قال ابو زيد الحرباء ذكرها وام حبين الانثي تطاطء راسها كثيرا وتسرع رفعه كانها من عظم بطنها لا تقله فهي تسقط علي راسها وتقوم وكانه مثل الحديث الاخر في-------- نقرة الغراب في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وانما ارخص فيه ان يكو------------------ن في الثوب او البدن حالة الصلاة	136	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	198	262	960	1279	1468	300	اهل النار يرجعون زبا حبنا هو ---جمع --احبن و------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------- ولا تصلوا صلاة ام حبين هي----- دويبة كالحرباء عظيمة البطن اذا مشت----------------------------------------- تطاطء راسها كثيرا وت----رفعه ل--------عظم بطنها-------- فهي تقع- علي راسها وتقوم فنهي ان يتشبه بها في السجود كحديث نقرة الغراب وفيه--------------------------- انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل ---جمع حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب--------- حالة الصلاة	355	6619619199916614257	224	279.5	175	563	39.78685760498047	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms136	true	-8850893489313059745	175	258	879	1300	1527	300	في الحديث لو يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا علي الركب الحبو ان يمشي علي يديه يقال حبا البعير يحبو اذا مشي معقولا واشتقاقه من حبت السفينة اذا جرت ومن الحابي وهو السهم الذي يزحف الي الهدف بعد ما يقع علي الارض ويقال حبا الصبي اذا زحف علي استه وحبا البعير اذا برك ثم زحف من الاعياء واصله الدنو في الحديث قال للعباس رضي الله عنه في صلاة التسبيح الا احبوك يقال حباه كذا وبكذا يحبوه حبوا وحبوة اعطاه والحباء العطية	136	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	78	123	427	655	1493	300	في الحرب ولو يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا ه-------------و ان يمشي علي يديه وركبتيه اواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وحبا البعير اذا برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه و-----------------في صلاة التسبيح الا احبوك من-- حباه كذا وبكذا اذا------------- اعطاه والحباء العطية	356	6619619199916614257	180	285.5	142	421	42.75534439086914	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms138	true	-8200434214632757712	258	282	1341	1468	1565	300	كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يجعله لنفسه دون غيره ومنه يقال احتجرت الارض---------- اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك	138	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	4	53	15	265	1478	300	كان له حصير يبسطه بالنهار ويح-جره بالليل ن هو من التحجير احتجر اي حفظ موضعا من المسجد لءلا يمر عليه مار ويتوفر خشوعه ثم تركها وعاد الي البيت لخوف مفسدة نه وروي يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره ح------------جرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك	365	6619619199916614257	113	188.0	91	263	42.96577835083008	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms141	true	-8638459181053104197	214	281	1091	1421	1513	300	علي لحيته اي ينزل ويقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يعني ان السقف قد وكف حتي خلص الماء اليه ومثله انحدر وتحدر 3 في حديث معاوية يحدرها اليه اي يرسلها في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها قال ابو عبيدة يريد هل راي احد مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبع-ر الناقة	141	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	185	286	937	1430	1499	300	علي لحيته اي ينزل ويقطر وفي ح عمر ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر حدر الجلد يحدر حدرا اذا ورم وحدرته انا ويروي بالضم من احدر يعني ان الس------------------------------------------------------------------------------------------------ياط بضعت جلده واورمته وفيه ولد لنا غلام احدر اي اسمن واغلظ من حدر فهو حادر غ رغيف حادر تام نه ومنه كان عبد الله بن الحارث غلاما حادرا وح ابرهة كان قصيرا حادرا دحداحا وفيه ان ابي بن خلف كان علي بعير ---وهو يقول يا حدراها ي--------------ريد هل راي احد مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز --دقيق الاعلي واراد بالبعير الناقة	381	6619619199916614257	214	254.5	171	608	35.19736862182617	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms142	true	-4566230823015439799	15	65	65	318	1543	300	فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم ونظروا الي بها---- والتحديق شدة النظر في حديث الاحنف----------------------------------------------------- نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بها--- لانها توصف بكثرة الماء وان خصبها لا ينقطع لان المخ لا يبقي 1 في شء من الاعضاء بقاءه في العين AUTO حدا في -	142	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0382	false	6504202861265282938	80	137	390	693	1515	300	فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر ج احدق به الناس اطافوا به واحدقوه بابصارهم حقروا النظر اليه نه ومنه نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة و---------لان المخ لا يبقي-- في شء من الاعضاء بقاءه في العين AUTO حدل فيه	382	6619619199916614257	207	339.0	167	314	65.92356872558594	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms142	true	-4566230823015439799	238	287	1205	1465	1543	300	ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قال الحربي اظنها الماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها في حديث الهزهاز قدمت علي عمر رضي الله عنه بفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب	142	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0385	false	-8996619991744512752	96	181	509	950	1573	300	ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية--------- فالقاها علي الزجاجة ففلقها قيل هي ال--------الماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ----------------------------------------------ويثقب به الجوهر وفيه مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك من احذيته احذاء والحذيا والحذية العطية ومنه يداوين الجرحي ويحذين من العطية ن بضم ياء وسكون مهملة وفتح ذال اي يعطين عطية تسمي الرضخ دون السهم نه وفيه فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب	385	6619619199916614257	191	213.0	155	504	37.89682388305664	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms147	true	4562139368744077306	58	167	299	858	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان يبين ان ثمنها حرام كعينها لءلا يظن ما ظنوه في الخمر AUTO حرش في الحديث ان رجلا اتاه بضباب احترشها الاحتراش والحرش ان يهيج الضب من جحره بان تضرب جحره بيدك او بخشبة--------- من خارج فيحسب انه افعي فيخرج ذنبه فاذا خرج وقرب منك هدمت عليه الجحر ويقال للاسود السالخ حراش لانه يحرش الضباب واحرش الضب اذا دنا وضرب بذنبه وقيل احترشت الضب هيجته وحرشته صدته والاحتراش ---------الجمع والكسب للعيال والمحراش محجن يح---رش به البعير اي يحك بطرفه ليمشي في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن التحريش بين البهاءم وفي حديث اخر ا-------------------------------------------------------------------ن الشيطان قد يءس ---ان يعبد في جزيرة العرب ولكنه في التحريش بينهم اي	147	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	134	244	716	1283	1562	300	صلي الله عليه وسلم جمع حارس---------------------------------------------- AUTO حرش نه فيه----------- اتاه بضباب احترشها الاحتراش والحرش ان تهيج الضب من جحره بان تضربه------------ بخشبة او غيرها من خارجه-------------- فيخرج ذنبه وي--------قرب من باب------- الجحر يحسب انه افعي فحينءذ يهدم عليه جحره ويءخذ----------------------------------------------------------------- والاحتراش في الاصل الجمع والكسب والخداع ومنه في التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد يقال ان الضب يعجب بالتمر ومنه ح ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة وفيه انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها ومنه ان الشيطان قد ايس من ان يعبد في جزيرة العرب ولكن- في التحريش بينهم اي	394	6619619199916614257	265	319.0	206	731	36.251708984375	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms147	true	4562139368744077306	179	245	921	1253	1530	300	AUTO حرشف ومن رباعيه في قصة حنين اري كتيبة حرشب -رجال قد تشذروا للحملة قال ابن الاعرابي الحرشف الرجالة وقال غيره شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا ويقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفة قال الشاعر وتحت نحور الخيل حرشف رجلة 1 تتاح لغرات القلوب نبال-----------------------------------------------------------------ها AUTO حرض في الحديث ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه	147	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0395	false	-854792422136018220	23	94	109	446	1488	300	AUTO حرشف في ح------------- حنين اري كتيبة حرشف ورجال---------------------------------- الحرشف الرجالة---------- شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا ي-قال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه AUTO حرص في ح الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه يقال حرص القصار الثوب اذا خرقه بالدق كذا في صح ك ستحرصون بضم راء وكسرها AUTO حرض نه فيه--- ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يذيبه	395	6619619199916614257	203	289.5	157	398	51.00502395629883	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms149	true	-2166911475125822014	165	202	844	1016	1499	300	في شعر تبع وثاط حرمد--- الحرمد طين اسود شديد السواد AUTO حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث------------------------------------ ان هذا لحري ان خطب ان ينكح قال الاصمعي يقال فلان حري بكذا وحري من كذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق	149	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0403	false	-1160461383179746636	196	287	971	1380	1456	300	فيجنبه AUTO---- حرمد نه الحرمد طين اسود شديد السواد AUTO حرا في ح وفاته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص ومنه ح الصديق فما زال جسمه يحري بعد وفاته صلي الله عليه وسلم حتي لحق به ومنه ح فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حراء عليه قومه اي غضاب ذوو غم وهم قد عيل صبرهم حتي اثر في اجسامهم ن وهو بكسر حاء ومر في جراء نه وفيه ان هذا لحري ان خطب ان ينكح----------------- فلان حري بكذا و-------------الحري ان يكون كذا اي جدير وخليق	403	6619619199916614257	125	200.5	96	443	28.216703414916992	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms149	true	-2166911475125822014	210	263	1054	1310	1499	300	اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له اي جدير ويقال هو حر ايضا ولفظ حر للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة في حديث رجل من جهينة قال لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل الحرا مقصور جناب الرجل	149	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0404	false	-7911595066591300795	2	33	7	155	1512	300	اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله هو بالفتح والقص--ر جناب الرجل	404	6619619199916614257	130	226.0	101	256	50.78125	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms151	true	-8500130615393626877	208	281	1051	1397	1500	300	المسيب بن حزن ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم ----حزن فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي -قال سعيد فما زالت فينا تلك الحزونة بعد 3 في حديث المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محزون اللهزمة او الهزمة اي خشنها او ان لهازمه تدلت من الكاب-------------------------------------ة ويجوز ان يكون بمعني--------- ركب الحزن AUTO حزا في الحديث كان لفرعون حاز اي كاهن ومنه ان هرقل كان حزاء يقال-------------------------------------- حزوت الشء وحزيته 5 خرصته احزو -	151	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	200	298	961	1452	1464	300	المسيب اراد----------- صلي الله عليه وسلم تغيير------- اسم جده حزن ف-----قال لا اغير اسما سماني به ابي فقال سعيد فما زالت فينا تلك الحزونة الحزن الكان الغليظ الخشن والحزونة الخشونة ك كره الحزن بفتح حاء وسكون زاي لما فيه من الصعوبة فانه ارض غليظ وفيه ولا يحزنك الله روي من الحزن والاحزان والاخزاء نه ومنه ح محزون اللهز----------مة اي خشنها و--ان لهزمته تدلت من الكابة وفيه احزن بنا المنزل اي صار ذا حزونة ويجوز كونه من احزن الرجل اذا ركب الحزن AUTO حزا في ح------------------------------------ هرقل كان حزاء هو والحازي من يحزو الاشياء ويقدرها بظنه من حزو-------------------ته احزوه	407	6619619199916614257	208	254.0	160	581	35.80034255981445	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms151	true	-8500130615393626877	129	172	652	856	1500	300	وفيه انه نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	151	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	73	109	350	520	1464	300	وفي----ه نهي ان يصلي------ بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن --------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	407	6619619199916614257	168	297.0	132	204	82.35294342041016	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms153	true	-6766288623212255829	113	190	571	954	1545	300	نشفته الرمال فاذا انتهي الي الحجارة امسكته فاذا احتيج الي الماء نبش عنه الرمل واستقي منه الماء وجمعه احساء ومنه سمي البلد الاحساء وهو من هجر علي ميلين واحتسيت اي تناولت الماء من الحسي -في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء-------- كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسيت بالخبر واحست به علمته وتحسيت الخبر وحسيته تحسته فهو حس وانشد حسين--------------------------------------------------- به فهن اليه شوس --اي علمن به	153	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	0	58	0	281	1543	300	نشف-ه الرم-ل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته ومنه شربوا من ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسي وفي ح--- عوف--------------------- فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء الخطابي كذا ورد وانما هو ---حسيتما --من حسيت -الخبر بالكسر-- علمته وا------------حسيته وحسيت به كان في الاصل حسست فابدلت احدي السينين ياء وقد مر في حسس ومنه احسن به فهن ا-يه شوس وروي حسين به	418	6619619199916614257	175	209.5	132	445	39.325843811035156	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms154	true	4086544207213634575	66	198	336	1003	1520	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة معه اي قضيب جعلت تحريكه لها كالعود الذي تحش به النار اي تحرك كانه حركها بعود لتفهم ما يقول لها في حديث ابي السليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي مخلق وهو كساء خشن ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يحتش في الحرم فزبره اي ياخذ الحشيش وحش ايضا بمعناه والمحش كساء يوضع فيه الحشيش كالمخلاة لما يختلي فيه قال الاصمعي المحش يعني ب----كسر الميم ما يقطع به الحشيش والمحش موضعه الذي يوضع فيه وحش فرسه اي احتش له يقال احشك وتروعني للذي تحسن اليه ويسء اليك والحشيش اليابس منه كالخلا للرطب والكلا لهما ويقال انك لبمحش صدق اي بموضع كثير الحشيش في الحديث ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف والمخارج---------- الواحد حش بالفتح واصل ----الحش	154	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	146	280	725	1382	1489	300	دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة---- اي قضيب جعلته---------- كالعود الذي تحش به النار اي تحرك كانه حركها به-- لتفهم ما يقول لها وفيه كما ازالوكم حشا بالنضال اي اسعارا وتهييجا بالرمي وفيه ان رجلا كان في غنيمة له يحش عليها قالوا انما هو يهشبالهاء اي يضرب اغصان الشجر حتي ينتشر ورقها نحو واهش بها علي غنمي قيل يهش ويحش بمعني او هو علي ظاهره من حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش ومنه ح عمر انه راي رجلا يحتش في الحرم اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا ومنه جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي ك---------ساء خشن خلق وهو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحش بالفتح والكسر الكساء ا------------------------------لذي يوضع فيه الح----------------------------------------------------------------شيش اذا اخذ وفيه-------------------------------------------------------------------------- ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش	421	6619619199916614257	254	348.0	198	997	25.476428985595703	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms157	true	-7232464165746737148	141	168	702	832	1485	300	احبس ابا سفيان عند حطم الجبل اي بالموضع الذي حطم منه اي ثلم من عرضه فبقي منقطعا---- ويحتمل ان يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا	157	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	120	145	600	721	1508	300	احبس ابا سفيان عند حطم الجبل هو -الموضع الذي حطم منه اي ثلم-------- فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يري----د مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا	434	6619619199916614257	115	201.5	91	134	85.82089233398438	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms157	true	-7232464165746737148	214	297	1085	1472	1485	300	AUTO حظظ في حديث المرجل من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه الحظ الجد وهو--------- حظيظ ومحظوظ اي ي----------------------------------------------------------------------------كون حقه في ذمة امين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO حظا في حديث موسي بن طلحة دخل علي طلحة رضي الله عنه وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني به- حظيات ذوات عدد اي ضربني بها كذا روي وقال الحربي انما اعرفها بالطاء غير معجمة واما بالظاء فهو لا وجه ل-----ه وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة -------وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب نابت في اصل	157	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	108	250	557	1215	1466	300	AUTO حظظ في ح عمر م------ن حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه الحظ الجد والبخت وفلان حظيظ ومحظوظ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي من لا زوج لها من بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده ط من اتي المسجد لشء فهو حظه اي ان اتاه لعبادة فله الثواب وان اتاه لشغل دنيوي لا يحصل له الا ذلك وفيه يحضر الجمعة ثلاثة فذلك حظه اي اللغو حظه من حضورها ورجل حضرها بدعاء طالبا حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يسعف الله مطلوبه ورجل طالب رضا الله فهي له كفارة AUTO حظا نه فيه-------------- دخل علي طلحة------------- وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني----------------- الحربي انما ----هو ب--طاء مهملة و-------------------لا وجه للمعجمة وقيل هو ---------------من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقي---ل قضيب نابت في اصل	435	6619619199916614257	263	380.0	202	751	35.01997375488281	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms159	true	3279623652560037634	13	73	71	373	1489	300	فاحقبها -----------علي ناقة اي اردفها خلفه علي حقيبة الرحل وفي حديث حقب امر------------------------------------------------- الناس اي فسد واحتبس من قولهم حقب المطر العام اي تاخر واحتبس وقل وفيه ذكر الاحقب احد النفر الجاءين الي رسول الله ص---------------------------------لي الله عليه وسلم من جن نصيبين وقيل كانوا خمسة خسا ومسا وشاصه وباصه والاحقب 4 في الحديث---------------- كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه	159	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0442	false	7634005031649167583	175	237	891	1202	1512	300	فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه علي حقيبة الرحل وح احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة وح الامعة المحقب الناس دينه وروي الذي يحقب دينه الرجال اي من يقلد دينه لكل---------------------- احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا روية وهو من الارداف عل------------------------------------------------------------------------------ي الحقيبة وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه	442	6619619199916614257	112	124.5	89	411	27.250608444213867	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms161	true	-8200691486232882269	0	92	0	489	1526	300	احب قتلها الحكاة العظاءة بلغة اهل مكة وانما لا يجب قتلها لانها لا تءذي وقيل هي العظاية الضخمة وجمعها حكا- وقد يقال حكاة بغير همز والجمع---- حكا مقصور- والحكاء ممدود ذكر الخنافس-------------------------------------------------------------------------- AUTO حكر عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه الحكر هو الماء القليل المجتمع وكذلك القليل من الطعام واللبن كانه احتكر لقلته ومنه الحديث من احتكر طعاما اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكر والحكرة الاسم منه 1 في الحديث كان-------- عثمان رضي الله عنه يشتري العير حكرة اي جملة من الحكر وهو--------- الجمع والامساك	161	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	20	88	86	448	1489	300	احب قتلها ----هي العظاءة بلغة اهل مك--------------------------------------------------------ة وجمعها حكاء وقد يترك ال--------همز و-يجمع علي حكا مقصورا والحكاء ممدود ذكر الخنافس ولم يحب قتلها لانها لا تءذي وقيل الحكاة عندهم العظاءة والجمع الحكا مقصورة AUTO حكر فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احتكر طعاما اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحك-------رة الاسم منه ومنه ح نهي عن الحكرة وح عثمان انه كان----- يشتري العير حكرة اي جملة وقيل جزافا واصل الحكر الجمع والامساك	448	6619619199916614257	223	334.0	177	586	38.05460739135742	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms161	true	-8200691486232882269	173	299	886	1521	1526	300	ما من ادمي الا وفي راسه حكمة هذا مثل والحكمة------------------ حديدة في اللجام مستديرة علي الحنك تمنع الفرس من الفساد والجري بخلاف ما يريد صاحبه ومنه الحديث اني اخذ بحكمة فرسه فلما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمنع من هي في راسه من الكبر كما تمنع الحكمة الدابة من الفساد ومنه حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته لان الفرس اذا جذب حكمته الي فوق رفع راسه فكني برفع الراس عن رفع المنزلة والقدر قال الجبان وقد يقال للراس كما هو حكمة وله عندنا حكمة اي قدر ومنزلة وهو عالي الحكمة واصل الباب المنع 1 وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه ف---------------------------رفعها كناية عن الاعزاز لان صفة الذليل -نكس	161	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	11	78	56	383	1477	300	ما من ادمي الا وفي راسه حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله قدعه هي حديدة في اللجام تكون--- علي ا-------نف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راك---------به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ح--- عمر ان العبد اذا--- تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ل-------------------ه عندنا حكمة اي قدر وفلان----- عالي الحكمة------------------- وقيل هي من---- الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان---- الذليل ينكس	451	6619619199916614257	218	273.5	168	681	32.011749267578125	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms162	true	7309420067422383206	49	98	239	482	1547	300	وفيه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين AUTO حكا في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سرني اني حكيت فلانا وان لي كذا وكذا يقال حكي فلان فلانا اذا فعل مثل فعله و-------------------------يستعمل غالبا في الفعل الحسن فاذا حكي القبيح قيل حاكاه AUTO ومن	162	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	174	248	869	1226	1477	300	وفيه شفاعتي لاهل الكباءر-------- حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتا------------------ن AUTO حكي ط فيه فحكي نبيا ضربه قومه نبيا منصوب علي شريطة التفسير وهو حكاية لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يقدر مضاف اي حكي حال نبي وهو معني ما تلفظ به فضربه صفة نبي او استيناف نه وفيه ما سرني اني حكيت فلانا وان لي كذا اي فعلت------------------------- مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل ف---------------------------ي القبيح -المحاكاة ط--- ومن	451	6619619199916614257	138	183.5	108	439	31.43507957458496	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms162	true	7309420067422383206	166	298	826	1537	1547	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة وشاة حلوب فاذا افردته عن الموصوف قلت حلوبة وقد اضمر الموصوف في الحديث فلهذا حذف الهاء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل ان الحلوب الواحدة والحلوبة الجماعة يقال جاءوا بحلوبتهم وركوبتهم 1 وقيل الحلوب بمعني مفعولة وهي غريبة والحقيقة انه بمعني فاعلة لان الفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه والمسبب الي احداثه فالناقة تحمل علي احتلابها بكونها ذات حلب كانها تحلب نفسها لحملها عليه ومنه ناقة صتوت وماء شروب وطريق ركوب في الحديث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب وهو الجلوس علي الركبة ليحلب ------وقد يقال احلب فكل اي اجلس و--------------------------------يقال في غير هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احلب---------------- اي افهم و----------------------------------الحلب الفهماء من الرجال في حديث ابن عمر رايت عمر رضي الله عنه يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان	162	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	68	226	334	1138	1488	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن ناق----------ة حلوب اي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سو--------------------------------------اء وقيل الحلوب --اسم والحلوبة --صفة وقيل---------- الواحدة وا--------لجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ولا حلوبة--------------------- في البيت اي شاة تحلب وح ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب وح الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بعلفه وامره وفيه ويستحلب الصبير اي يستدر السحاب وفيه كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب -هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين وفيه انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فتنزه عنه ومنه ح هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة وفي ح سعد بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون واحلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب وفي ح-------------------- ابن عمر---------------------- يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان	453	6619619199916614257	276	360.0	219	1171	23.569599151611328	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms163	true	2872972929001851276	208	276	1068	1410	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي لان- ابا بكر كان في بني تيم وكانوا من المطيبين وعمر من بني عدي وكانوا من الاحلاف ولما مات عمر قالت امراة واسيد الاحلاف في الحديث ان عتبة برز لعبيدة فقال من انت قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي في الحلفاء اي انا الاسد لان ماوي الاسد الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت واحدته حلفاءة وقيل هي قصب لم يدرك	163	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0456	false	-1780226015366978563	14	137	81	715	1539	300	ابن عباس--------------- وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر---------------------------------- وعمر ومنه لما صاحت الصاءحة علي------------ عمر قالت------ واسيد الاحلاف -----------------------------------------قال ابن عباس نعم والمحلف عليهم يعني المطيبين وفيه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف هو اليمين واصلهما العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته ومنه ح حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني هو افاعل من الحلف اليمين وفي ح الحجاج ما امضي جنانه واحلف لسانه اي ما امضاه واذربه من قولهم سنان حليف اي حديد ماض وفيه انا الذي في الحلفاء اي انا الاسد لان ماواه----- الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف-------- وقيل--- قصب لم يدرك	456	6619619199916614257	182	248.0	144	758	24.01055335998535	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms166	true	4981725649883016936	101	158	509	812	1520	300	علي حمارة من جريد وهي ثلاثة اعواد تشد---- اطرافها بعضها الي بعض ويخالف بين ارجلها -تعلق عليها الاداوة وكذا حمارة الصيقل وحمارة السرج وحمارة الحلاج ما ينصب لهم يعملون عليها ويضعون عليها امتعتهم في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها كانت لنا داجن فحمرت من عجين فماتت الحمر--------- داء يعتري الدابة من اكل الشعير يقال -حمر حمرا	166	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	23	119	119	601	1493	300	علي حمارة من جريد -هي ثلاثة اعواد يشد بعض اطرافه------ا الي بعض ويخالف بين ارجلها وتعلق عليها الاداوة --------------------------------------------------------------------------------------------------ليبرد يعني سه بايه ن هو بكسر حاء وخفة ميم وراء وروي حمار بحذف هاء نه فيه قدمنا النبي صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات جمع حمر جمع حمار وفيه كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة وقيل اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير وفي ح ام سلمة-------------- كانت لنا داجن فحمرت من عجين ------الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من اكل الشعير حمرت تحمر حمرا	475	6619619199916614257	173	87.0	137	607	28.500823974609375	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms167	true	8968131474534931015	247	298	1286	1549	1559	300	تحملت بعلي علي عثمان رضي الله عنهما في امر اي استشفعت به اليه وكذلك حملته علي فلان في الحديث حتي استحمل ذبحته فتصدقت به اي حين قوي علي الحمل واطاقه وفي الحديث قال-------- انطلق------ الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به وتحاملت تكلفت الشء -------علي مشقة وتحاملت -------	167	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	199	234	1010	1193	1530	300	تحملت بعلي علي عثمان ---------------في امر اي استشفعت به الي--------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به -تحامل------ت الشء تكلفته علي مشقة ومنه كنا نحامل	478	6619619199916614257	137	212.0	110	291	47.079036712646484	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms168	true	-7609620969200260496	91	202	437	995	1472	300	الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث ابن عباس رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان امراة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اصل الاستحمام ان يكون بالحميم ثم يقال للاغتسال الاستحمام باي ماء كان في حديث طلق كنا بارض وبيءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمضبة واحمت الارض صارت ذات حمي فهي محمة واحمه الله عز وجل وقيل محمة ذات حمي وطعام محم يجلب الحمي فعلي هذا يجوز محمة ومحمة ومحمة في شعر عبد الله بن رواحة رضي عنه هذا حمام الموت قد صليت قيل الحمام قضاء الموت من قولهم حم كذا اي قدر في الحديث ----كان يعجبه النظر الي الاترج والي الحمام الاحمر	168	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	40	192	197	960	1494	300	الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء استحمام وانما نهي عنه اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس ط فان عامة الوسواس منه اي اكثره يحصل منه لانه يصير الموضع نجسا فيوسوس قلبه بانه هل اصابه من رشاشه ثم يغتسل عطف علي الفعل المنفي وثم استبعادية اي بعيد من العاقل الجمع بينهما ويجوز فيه الرفع والنصب لكنه يلزم علي النصب النهي عن الجمع والنهي عنه مطلق ويتم في الوسواس نه ومنه ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اي يغتسل وفيه------------------------------------------------------------------- كنا بارض وب-ءة محمة اي ذات حمي من ---------------احمت الارض صارت ذات حمي والحمام الموت------------- وقيل وقدر الموت وقضاءه من حم كذا قدر ومنه ش -----------------------------------------------------------هذا حمام الموت قد صليت-------------------------------------- اي قضاءه وفيه مرفوعا كان يعجبه النظر الي الاترج والحما----م الاحمر	483	6619619199916614257	252	340.5	197	960	26.25	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms169	true	-1016357966518571393	65	113	320	558	1488	300	حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	252	285	1261	1425	1494	300	حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عل--------------ي استنزال النصر من الله وقيل لا ينص------------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	146	253.5	116	238	61.344539642333984	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	42	160	219	799	1496	300	لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري وفي رواية ------انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزومي ان معناه ان الابل تاكل منتهي رءيت----------------------------------------------ها فيحمي ما فوق---ه وفيه وجه اخر انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي وفيه دليل اخر ان الكلا والرعي لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة وكان مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحمي لصاحبه	170	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	93	186	466	929	1508	300	لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وروي انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل----------------------------------------------------------------- معناه ان الابل تاكل ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل ---اراد ان- يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي--------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراك------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	485	6619619199916614257	371	629.5	294	637	58.241756439208984	66	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms172	true	-8519991203565308482	86	165	422	837	1531	300	خلقت عبادي حنفاء قيل معناه طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقوله عليه الصلاة والسلام الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقوله ان الله تعالي خلق النار وخلق لها اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ويحتمل ان معني الحنيفية حين اخذ عليهم الميثاق -الست بربكم فليس--------- يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	172	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	33	78	182	411	1519	300	خلقت عبادي حنفاء اي------- طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلق-----هم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميثاق بالست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	490	6619619199916614257	181	304.5	144	425	42.588233947753906	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms172	true	-8519991203565308482	232	268	1186	1363	1531	300	لها اربعة اعين من الحن الحن حي من الجن وهي ضعفة الجن يقال مجنون محنون وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال سعيد بن المسيب الحن الكلاب السود المعينة وقال غيره هي سفل----ة الجن وقي----ل الجن	172	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0492	false	5213274760423098083	0	33	0	162	1468	300	لها اربعة اعين من الحن الحن حي من ا--------------لجن يقال مجنون محنون وهو الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ا----بن المسيب الحن الكلاب السود المعينة و-----منه ح الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن	492	6619619199916614257	142	242.5	112	185	76.75675964355469	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms174	true	-2813834789307009650	159	224	790	1139	1488	300	في الحديث--- ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة قال ابو عمرو والاصمعي التحوب والنحيط والنشيج صوت مع توجع واراد به شدة صياحه بالدعاء من قولهم اجعل حوبتي اليك اي تضرعي ونصب رحالنا علي الظرف اي في رحالنا والح----------وبة والحيبة الهم والحزن والمتحوب المتحزن في حديث عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العاص رضي الله عنه فعرف انه يريد حوباء نفسه قال الاصمعي الحوباء روح القلب وقيل هو النفس	174	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	221	288	1110	1458	1521	300	في دينه وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة---------------------- التحوب---------------- صوت مع توجع -اراد--- شدة صياحه بال-----------------------------------------------------------دعاء --ورحالنا بالنصب ظرف والوبة والحيبة الهم والحزن وفيه اءبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا حوب زجر لذكور الابل وحل لاناثها وهو بتثليث حركة الباء وهما كسيرا سيرا كانه لما فرغ من دعاءه زجر جمله وفي ح ابن العاص------------- فعرف انه يريد حوباء نفسه هو----------------- روح القلب وقيل هي النفس	493	6619619199916614257	175	230.5	140	481	36.382537841796875	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms174	true	-2813834789307009650	228	278	1164	1395	1488	300	AUTO حوج في الحديث انه كوي اسعد 2 بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براة واءمل في معالجته صلاحه الا فعلته 1 وقيل هي--- الريبة التي يحتاج الي ازالتها------------- قال قيس بن رفاعة من كا-----------------------ن في نفسه حوجاء	174	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0494	false	5457080113989952109	67	117	337	562	1427	300	AUTO حوج فيه------ انه كوي اسعد----------- وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد هي----- الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه برا-----------------------ه الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه ح قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخرة احري ان لا يكون في نفسك حوجاء	494	6619619199916614257	157	234.0	120	270	58.14814758300781	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms175	true	3847318086541638330	189	284	976	1484	1568	300	عرفت فيه تحوس القوم وهياتهم التحوس التشجع والاحوس الجرء- AUTO حوش في الحديث ولم يتتبع حوشي الكلام اي وحشي------ه وال-ابل ال--------حوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول نعم الجن ضربت في الابل فنسبت اليها وقيل الحوش بلاد الجن والرجل الحوشي الذي لا يخالط الناس والحوش الوحش والوحشي الحوشي وليل حوشي مظلم هاءل 3 في حديث ابن عمر احيشوه علي يقال حشت الصيد عليه واحشته اذا نفرته وسقته نحوه في حديث عمرو -اذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر اورده الهروي ف---------------------------------ي الياء والزمخشري في الواو وفي حديث معاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور	175	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	91	207	451	1034	1499	300	عرفت فيه تحوس القوم وهياتهم اي تاهبهم وتشجعهم ويروي بشين AUTO حوش في ح عمر --لم يتتبع حوشي الكلام اي وحشيه وعقده والغريب المشكل منه وفيه من خرج علي امتي يقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمءمنهم ا----------------------------------------------ي لا يفزع له ولا يكترث له ولا ينفر منه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو واذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه وهو مطاوع الحوش النفار ومن ذكره في الياء غلط ومنه ح واذا عندهم ولدان فهو يحوشهم ويصلح بينهم اي يجمعهم وح ان رجلين اصابا صيدا قتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام حشت عليه الصيد واحشته اذا انفرته نحوه وسقته اليه وح راي كلبا فقال احيشوه علي وفيه قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور	499	6619619199916614257	194	205.5	148	735	26.39455795288086	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms176	true	3139325642907321515	197	293	1037	1511	1543	300	رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه سمي الاحو--------------------------------------------------------------ل كان سواد عينه تحول عن موضعه وفي غير هذا احال اذا صب الماء واحال اذا غير الكلام عن جهته واحال اذا جاء بالمحال في الحديث اعوذ بك--- من شر كل ملقح ومحيل فالمحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل -----حتي---------------------------- حالت اي صارت بلا حمل في الحديث او فسد محالة المحالة منجنون يستقي عليها شبه البكرة في حديث الاحنف ان اخواننا من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلوا في مثل حولاء الناقة	176	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	16	171	90	881	1553	300	رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا وح نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير بالبلي وكل متغير حاءل وبعد مضي السنة محيل كانه ماخوذ من الحول السنة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من شر كل ملقح ومحيل هو من------- لا يولد له من حا------لت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل ومنه ح والشاء عازب حيال اي غير حوامل حالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحول حيالا وشاء حيال وابل حيال وحول بالضم والواجدة حاءل وفيه اخذ جبرءيل من حال البحر فادخل فا فرعون هو الطين الاسود كالحماة ومنه في الكوثر حاله المسك وفيه اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به نم جوانبه يريد انزل الغيث في مواضع النبات لا مواضع الابنية ك وروي تلقي حوالينا بفتح اللام وتلقي من الالقاء اي انزل وكذا من حوالي القصعة بفتحها ن حواليه وحواله وحوليه وحوله بفتح اللام وحاء في جميعها اي جوانبه نه وفيه نزلوا في مثل حولاء الناقة	502	6619619199916614257	215	234.5	167	1001	21.4785213470459	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms177	true	-4747801814578458783	2	99	16	501	1514	300	تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخ-----------------------ضر قاله الاصمعي وقد يسمي ذلك الماء حولاء وهو كناية عن الخصب 2 في حديث الحجاج مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احال علي الوادي اي ما اقبل عليه من قولهم احا---------------------------------ل عليه بالسوط او من قولهم احال الماء اذا صبه اي من الجانب الذي صب الماء علي الوادي او من الجانب الذي احال الشجر علي الوادي في حديث قصل ان حولناها عنك بمحول كانه الة من التحويل كالمجمر ويروي بمحول وهو موضع التحويل اي لو حولناها عنك الي غيرك في حديث مجاهد في التورك في الارض المستحيلة اي المعوجة لاستحالتها الي العوج	177	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	196	281	1008	1458	1553	300	تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخضر وفي ح معاوية لما احتضر قال------------------------------------------------------------------------- لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كية النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب النار وياء النسبة للمبالغة ومنه ح الرجلين ادعي احدهما علي الاخر وكان حولا قلبا وفيه فما احال علي الوادي اي ما اقبل عليه وفيه فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض اي يقبل عليه ويميل اليه وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التورك في الارض المستحيلة اي المعوجة لاستحالتها الي العوج	502	6619619199916614257	152	119.0	122	754	20.159151077270508	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms180	true	-5771729974088415742	130	193	684	989	1526	300	لا يدخل الجنة خب ولا خاءن وفي حديث اخر الفاجر خب لءيم الخب الجربز الذي يسعي بين الفاس بالفساد وهو بفتح الخاء ولعله الخب بالكسر ايضا وقد خب غش وخدع غشا منكرا وامراة خبة وخب منع ما عنده وخب نزل مكانا خفيا كل هذا قريب بعضه من بعض وخببه تخبيبا خدعه وافسده ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا	180	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	232	268	1173	1352	1523	300	لا يدخل الجنة خب ولا خاءن هو بالفتح الخداع وهو------------ الجربز السا---عي بين الناس بالفساد رجل خب-------------------------------------------------------- وامراة خبة وقد تكسر خاءه والمصدر بالكسر لا غير------------------------------------------------ ومنه------- من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا	515	6619619199916614257	119	157.5	91	305	39.01639175415039	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms182	true	-2712147033417858100	43	100	239	515	1542	300	نهي عن ال-دواء الخبيث وذلك من وجهين احدهما خبث النجاسة كما فيه ----الخمر والبول ونحوهما وذلك محر-------م الا ما خصته السنة من ابوال الابل فرخص فيها لنفر من عكل وسبيل السنن ان يقر كل شء في موضعه ولا يضرب بعضه ببعض وقد يكون خبثه من جه--------------ة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كرهه--- لما فيه من المشقة	182	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	80	125	394	615	1525	300	نهي عن كل دواة --خبيث --هو من جهة------------- النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند -------------------------------------------------------------------بعض وروث ما يءل لحمه عند اخرين ومن جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة	516	6619619199916614257	137	182.0	105	305	44.918033599853516	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms183	true	-4112918039868130728	78	132	400	647	1477	300	جاءه رجل---- عليه خاتم شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام اي لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل انما كرهه من اجل سهوكة ريحه وقوله حلية اهل النار اي انه من زي الكفار الذين هم اهل النار	183	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	205	241	1032	1197	1505	300	وفيه قال لمن عليه خاتم شبه ما -----لي اجد منك ريح الاصنام--- لانها------ كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم ال------------حديد ما -----لي اري عليك حلية اهل النار ل-------------------------------------------------------انه من زي الكفار الذين هم اهل النار	523	6619619199916614257	134	218.5	103	251	53.38645553588867	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms184	true	-1177124180243938918	61	164	306	812	1515	300	انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر هو تفعل من الخدر وهو ما يصيب الرجل من الضعف من الشراب او الدواء وقيل هو فتور ومذل يغشي الجسد او العضو ومنه حديث-------------- ابن عمر رضي الله عنهما انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها قال ابو زيد الخدر تشنج في الرجل يقال منه خدرت ومذلت والخدر الكسل وقال الاصمعي الخدر ثقل العين من قذي يصيبها وهذا غير ذلك وقيل الخدر في العين ظهور الحدقة 1 وفي حديث الانصار اشترط ان لا ياخذ تمرة خدرة ولا تارزة قيل الخدرة ال-عفنة التي-- اسود باطنها	184	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0526	false	-8775059673621218217	84	137	397	650	1466	300	انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر ك--------ما يصيب الشارب قبل السكر-------------------------------------------------------- ومنه خدر الرجل واليد وح ابن عمر--------------- انه خدرت رجله فقيل--- ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط ان لا ياخذ تمرة خ---------------------درة اي عفنة وهي ما اسود باطنها	526	6619619199916614257	198	299.0	154	523	37.8585090637207	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms185	true	-5326286995224418600	173	243	977	1344	1647	300	في الحديث--- بمواسي خذمة اي قاطعة وخذمت اللحم قطعته ومنه الحديث مخذمة الاذان اي مقطعة ومنه حديث جابر فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعان بسرعة ومنه كان له سيف يقال له المخذم اي القاطع وانشد ولا ياكلون اللحم الا تخذما وقيل هو سرعة القطع AUTO خذا في حديث النخعي اذا كان الشق او الخرق او الخذا -في اذن الاضحية فلا باس الخذا انكسار الاذن واسترخاءها وحمار اخذي واذن خذواء	185	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	169	206	862	1052	1542	300	في الطريق وح بمواسي خذمة اي قاطعة وح---------------------------------------------------------------- فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعانها------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO خذا فيه----------- اذا كان الشق او الخرق او الخذاء في اذن الاضحية فلا باس الخذاء في ---الاذن -استرخاء وانكسار----- واذن خذواء	529	6619619199916614257	167	260.0	135	371	45.01347732543945	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms186	true	5150000064532825752	210	292	1058	1454	1494	300	قال للحارث خررت من يديك قال الحربي او غيره اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وعندي انه كناية عن الخجل وقد استعمل بالفارسية ايضا عند الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقد تقدم ذكره في باب الالف حديث------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر الخرير صوت الماء في شدة جريانه وصوت الهرة في نومها ومنه عين خرارة وقد خرت تخر واراد مثل صوت----- الكوثر يعني	186	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	229	291	1137	1424	1466	300	قال للحارث خررت من يديك اي س-------------------قطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل----- كناية عن ال------------------------------------خجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل اي سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جانينهما وفي ح ابن عباس ---------------من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر --خرير---- الماء صوته ---------------------------------------------------------اراد مثل صوت خرير الكوثر ومنه	535	6619619199916614257	216	333.0	168	425	50.82352828979492	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms187	true	-7662817516213737979	8	122	35	647	1545	300	لو رايت العير تخرش ما بين لابتيها ما مسسته يعني المدينة قال الحربي اظنه تجرس بالجيم والسين غير معجمة بمعني ياكل وياخذ ذكره الاخفش وقال ابو غالب بن هارون لا وجه لما ذكره الحربي وانما هو بالخاء والشين المعجمتين وله وجهان احدهما ان يكون بمعني الخرش والثاني ما قاله ابن الاعرابي وهو ان يكون بمعني اخترشت الشء---- اخذته وحصلته وفي كلام بعضهم رب ثدي افترشته ونهب اخترشته وضب احترشته في حديث------------ قيس بن صيفي كان ابو موسي رضي الله عنه يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد والمخارشة --الاخذ منهم علي كره وتخارش الكلاب مزق بعضها بعضا والخرش بالظفر وغيره الخدش والمخرشة-------- خشبة يخط بها الخراز وفي حديث------------------------------------------------------ ضرب راسه بمخرش AUTO خرص	187	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	130	202	603	991	1450	300	لو رايت العير يخرش--- بين لابتيها ما مسسته يعني المدينة وقيل معناه من اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترشت الشء اذا اخذته وحصلته ويروي بجيم وشين معجمة ومر الحربي اظنه بجيم وسين مهملة من الجرس الكل ومنه ح قيس-------- كان ابو موسي------------- يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد و--مخارشتهم الاخذ منهم علي كره وال-------------------------------------------------------مخرشة والمخرش خشبة يخط بها الخراز اي ينقش والمخرش والمخراش ايضا عصا معوجة الراس كالصولجان ومنه ح ضرب راسه بمخرش AUTO خرص	536	6619619199916614257	222	312.0	177	692	32.08092498779297	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms187	true	-7662817516213737979	167	201	867	1025	1545	300	قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني في خرف اي في وقت خروجهن الي الخريف -في	187	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	189	222	1000	1156	1574	300	قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المسلم حرق النار قيل معني في خرف--- في وقت خروجهن الي الخريف وفي	539	6619619199916614257	152	290.0	119	159	95.59748077392578	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms188	true	7599130419714010603	20	121	107	644	1580	300	الذي يخترف فيه في حديث عمر --------------------اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا ----وقت اختراف-- الثمار وهو الخريف كقولهم صافوا وشتوا---------------------------- فاما اخرف واصاف واشتي اي---- دخل في هذه الاوقات في حديث عيس------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل الخرفان جمع الخروف قال الليث وهو الحمل الذكر قيل سمي به لانه يخرف من ها هنا وها هنا اي يجتني وياكل ويريد بالكباش الكبار والعلماء وبالخرفان الشبان والصغار والجهال -في الحديث قال لعاءشة رضي الله عنها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة وروي عن غير هذا الوجه خرافة قيل اسم رجل-------- استهوته الجن ثم رجع فكان يحدث	188	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	150	260	784	1371	1574	300	التي تخترف يريد الطري الحديث العهد بالحلب وفيه اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اخترافهم الثمار وهو الخريف ك------صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء فاما اخرف واصاف واشتي فمعناه دخل في هذه الاوقات وفيه قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المسلم حرق النار قيل معني في خرف في وقت خروجهن الي الخريف وفي ح المسيح عليه --------السلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكباش الكبار والعلماء وبالخرفان الشبان-------- والجهال وفي ح ----------عاءشة قال ل------ها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة هو----------------------------- اسم رجل من عذرة استهوته الجن------- فكان يحدث	539	6619619199916614257	323	496.5	263	761	42.44415283203125	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms188	true	7599130419714010603	138	278	737	1464	1580	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي حديث----------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه فكرهت ان اجيءهن بخرقاء مثلهن الخرقاء التي تجهل ما يجب ان تعلمه وقد خرق وخرق اذا لم يحسن العمل فهو اخرق اذا لم يكن في يديه صنعة والخرقاء الحمقاء والخرقاء المثقوبة الاذن في حديث مكحول فقعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرق اي------ وقع ميتا والاصل فيه ان يصيب الانسان فزع او نحوه فيبقي مبهوتا والخرق الدهش والحياء والتحير واللصوق بالارض في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايمن وفتية معه رضي الله عنهم حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم رسول لله صلي الله عليه وسلم فقال لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا- وام ايمن تقول استغفر لهم فبلاي ما استغفر لهم المخاريق شء يلعب به الصبيان يضفرون ازرهم يضرب بها بعضهم بعضا قيل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما 2 كان عليه عمامة خرقانية كانه قد لواها ثم كورها كما يفعله اهل الرساتيق	188	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	95	242	486	1224	1491	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق اي جاهل بما يجب عليه ان يعلمه ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها ومنه ح جابر------------- فكرهت ان اجيءهن بخرقاء مثلهن اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمقاء جاهلة وهي تانيث اخرق وفي ح تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي اتته تعثر في مرطها من الخجل ومنه ج فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا وفي ح علي البرق مخاريق الملاءكة هي جمع مخراق وهو----------------------------------------------- في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر الملاءكة السحاب به وتسوقه ويفسره ح ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب ومنه ان ايمن وفتية------------------ حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروان وام ايمن تقول استغفر لهم فبلاي ما استغفر لهم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عمامة خرقانية كانه--- لواها ثم كورها كما يفعله اهل الرساتيق	540	6619619199916614257	316	424.5	251	1045	30.239234924316406	53	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms189	true	-3374305972060662623	118	185	577	952	1558	300	في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم قال الاصمعي الخرم في الانف ان تنشق الوترة التي بين المنخرين او ينخرم الانف من عرضه فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة--------- اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة وهو معني الحديث الاخر في الانف اذا استوعب جدعا الدية يعني ان الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة	189	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	52	90	278	491	1470	300	في الخرمات الثلاث من الانف الدية هي---------------------------- جمع --خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الا------------------خرم----------------------------------------------------------------- فكانه اراد بها----- المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين والشمال والثالث الوتر-----------------------------------------------------ة يعني ان الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة	541	6619619199916614257	198	322.0	162	384	51.5625	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms190	true	-478178250463111542	33	182	190	970	1537	300	ارادوا ان يختزلوه دوننا اي يقتطعوه ويذهبوا به والخزل والاختزال والانخزال القطع والتقطع في حديث قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه وهي 3 مشية الخيزلي AUTO خز---------------------م في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم الخزاءم جمع خزامة وهي ما يجعل في انف البعير يذلل به والباء في قوله بخزاءمهم زاءدة كقوله نضرب بالسيف ونرجو بالفرج والمراد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه -وقيل الخزامة ما كان من شعر او وبر والبرة من خشب ونحوه وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة وقال غيره خزاءمه اي حقه وتمامه وينتفع بالبعير اذا كان مخزوما او ف-----------------------------------------ي معني المخزوم واصله شد الكتاب بخزامته وكل مخزوم مثقوب 1 وقيل يعطو مفتوحة الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته	190	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0543	false	6126701444235326959	27	180	133	907	1513	300	ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردون به ومنه ح احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد وفيه الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه- مشية الخيزلي AUTO خزم فيه لا خزام ولا زمام في الاسلام هو جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخرم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب غ كالخصي نه فوضعت عن هذه الامة ومنه ح ود ابو بكر انه وجد منه صلي الله عليه وسمل عهدا وانه خزم انفه بخزامة وح اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم------هي جمع خزامة يري--------------------------------------------------------------------------------------------------د به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء مع كونه متعديا كدخوله في اعطي بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها زيادة معني علي معني الاعطاء المجرد و-----------------------------------قيل يعطوا بفتح ---ياء من عطا يعطوا الم-----------تعدي الي------ واحد ف-----المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامه -	543	6619619199916614257	297	339.5	235	1078	27.5510196685791	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms192	true	8711486370577571878	125	210	644	1063	1512	300	في الحديث------- ان نعله صلي الله عليه وسلم كانت مخصرة اي قطع خصراها 3 حتي صارا مستدقين ورجل مخصر--- دقيق الخصر وقيل المخصرة التي لها خصران والملسنة التي لها لسان وهو الهنية الناتءة من مقدمها AUTO خصص في الحديث انه مر بعبد الله 4 بن عمر رضي الله عنهما وهو يصلح خصا له الخص بيت يسقف بخشب مثل الازج- وجمعه خصاص وقال الازهري جمعه اخصاص وخصوص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج-------- ومنه الحديث ان اعرابيا ------------اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم	192	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0552	false	2453319442699069391	41	108	202	531	1485	300	في الكليتين وفيه ان نعله صلي الله عليه وسلم كانت مخصرة اي قطع خصراها-- حتي صارا مستدقين ورجل مخصر اي دقيق الخصر وقيل المخصرة التي لها خصران---------------------------------------------------- AUTO خصص فيه------ انه مر بعبد الله ------------------------وهو يصلح خصا هو----- بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص و-----------------اخصاصن----- سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاقاب ومنه ح----- ان اعرابيا القم عينه خصاصة با-----به صلي الله عليه وسلم	552	6619619199916614257	271	411.0	210	450	60.22222137451172	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms193	true	4075709509202265388	217	280	1107	1419	1511	300	خطا الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطر ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك--------------------------------------------- ويروي خطي---- بلا همز ويكون اصله خطط من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كالتظني وتقضي البازي وروي بهذا المعني خط وما اظنه صحيحا ولو يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخط------------اها فلا يمطرها 2---------- ومنه حديث عثمان	193	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	191	241	991	1228	1525	300	خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ------------------يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خط الله بلا همزة من------- خطط وسيجء او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطر فهو من المعتل ومنه ح--- عثمان	561	6619619199916614257	134	182.0	105	383	34.98694610595703	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms194	true	201074625031860815	110	163	522	790	1514	300	نام حتي سمع غطيطه او خطيطه الخطيط قريب من الغطيط والغين والخاء متقاربتا المخرج وقال الجبان خط في نومه يخط بمنزلة غط 1 في حديث قيلة يفصل الخطة اي ان نزل به مشكل فصله برايه وهي الحال والخطب في حديث ابي ذر نرعي الخطاءط ونرد المطاءط الخطيطة ارض لم تمطر بين ارضين ممطورتين	194	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	205	233	1023	1169	1535	300	نام حتي سمع غطيطه او خطيطه وهما------------------------------- متقاربان بمعني صوت الناءم وفيهخط الله نوءها كذا روي وفسر انه من الخطيطة------------------------------------ وهي الارض التي------------------------------------------------------- لم تمطر بين ارضين ممطورتين	566	6619619199916614257	74	64.5	57	268	27.611940383911133	12	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms195	true	4955070020537360067	150	194	786	998	1495	300	AUTO خفش--- في حديث عاءشة رضي الله عنها كانهم معزي مطيرة في خفش قال الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اي -------------------------------------------------------------------------هم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل او نحوه وضربت المثل بالمعزي----- لانها من اضعف الغنم في المطر والندي والبرد	195	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	232	285	1164	1414	1494	300	AUTO خفش نه في ح--- عاءشة-------------- كانهم معزي مطيرة في خفش---- الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من غير وجع تعني انهم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل-------- وضربت -------المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر------- والبرد	572	6619619199916614257	167	264.5	132	293	56.996585845947266	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms195	true	4955070020537360067	248	300	1246	1495	1495	300	كحب وحبيب ومنه الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا الاخفاف جمع الخف يعني الذين لا سلاح معهم ولا متاع في حديث ابن عمر رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه------------- قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير اذا ارتحلوا وهو من الخفة ايضا وفي الحديث لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك-	195	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0574	false	6415849498858661271	10	101	54	492	1476	300	علي اخفاف ومنه ح -----خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم م---------------------ن --------------لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمعا خفيف ايضا اخفاء جمع خف بكسر معجمة ن وهم المسارعون المستعجلون وروي جفاء بضم جيم وبمد والمراد من خرج معهم من اهل مكة للغنيمة نه وفي ح خطبة مرضه عليه السلام قد دنا مني خفوف من بين اظهركم اي حركة وقرب ارتحال يريد الانذار بموته صلي الله عليه وسلم ومنه ح قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير وح-------------------------------------- لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك	574	6619619199916614257	135	175.0	103	516	26.162790298461914	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms196	true	2123035791838749540	13	56	55	258	1525	300	الاراك الا- ما لم تنله اخفاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل اي ما كان كلا لها وتصل اليه وقال الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف الجمل المسن اي----- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	111	229	545	1149	1508	300	الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل ا----------------------------------------لسارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	485	6619619199916614257	149	104.0	117	651	22.88786506652832	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms197	true	4072646797022615422	25	64	121	321	1491	300	الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعدا رضي الله عنه اجاب ابنه علي ما اراده عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث في حديث ابي سفيان رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------نه ومعي خنجر مثل خافية النسر	197	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0577	false	1151003821885642378	92	147	450	735	1528	300	الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص-- اجاب ابنه علي ما ارا-ه عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث وفيه ان مدينة قوم لوط حملها جبرءيل عليه السلام علي خوافي جناحه هي الريش الصغار في جناح الطير ضد القوادم جمع خافية ومنه ومعي خنجر مثل خافية النسر	577	6619619199916614257	163	271.0	130	288	56.59722137451172	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms197	true	4072646797022615422	199	241	999	1201	1491	300	كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم النبي صلي الله عليه وسلم اختلج بوجه-----ه فقال له كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء 2 به وحكاية لفعله فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات	197	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0580	false	5792354481808125931	75	110	364	538	1423	300	كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تك-------------------------لم اختلج بوجهه فراه فقال--- كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء----- وحكاية لفعله فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات	580	6619619199916614257	169	316.0	135	207	81.64250946044922	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms198	true	418941127320675353	212	257	1108	1333	1548	300	الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته اي برء قومه من جنايته فعيل بمعني مفعول والجمع--------------------------------------- خلعاء--------------------------------------------------------- وقد -------خلع خلاعة وفي الحديث--------------------------------------------------- شر ما ف--ي الرجل ---------جبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وقيل الخلع كالن----------زع الا انه اشد اتصالا واقل مهلة AUTO خلف	198	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	94	172	454	854	1472	300	الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرءا منه وفيه المختلعات هن المنافقات اي الطالبات للخلع والطلاق بغير عذر خلع امراته خلعا وخالعها واختلعت منه فهي خالع واختلف فيه هل هو فسخ او طلاق وقد تسمي الخلع طلاقا ومنه ان امراة نشزت علي زوجها فقال عمر اخلعها اي طلقها وفيه من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف AUTO خلف	585	6619619199916614257	136	129.5	102	400	34.0	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms202	true	-6164112197724058639	135	207	701	1069	1532	300	يمسح علي الخف والخمار -قال حميد الطويل يعني العمامة ولعل ذلك لان الرجل يغطي راسه بها كما ان المراة تغطيه بخمارها وهذا اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب 4 في حديث عمرو لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند اي هيءة الاختمار ويقا----ل ان العوان لا تعلم الخمرة	202	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	157	214	776	1067	1510	300	يمسح علي الخف والخمار اراد --------------به العمامة مجازا وذلك------------------------------------------------------- اذا------- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب ومنه ح--- عمر- لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند هي هيءة الاختمار وفي المثل ان العوان لا تعلم الخمرة	603	6619619199916614257	264	454.0	209	373	70.77748107910156	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms203	true	-7250047463699158050	54	128	265	644	1522	300	فتخمط عمر تخمط الرجل غضب والفحل هدر والبحر التطم AUTO خمل في الحديث انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي--- ثوب من صوف وكل ذات خمل خميلة وقال الجبان الخميلة الاسود من الثياب في حديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها قيل الخملة الثوب الم--------خمل وقيل الصحيح علي خميلة وهي مفرج بين رمل في هبطة وصلابة وقيل هي الارض السهلة	203	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	212	259	1050	1279	1468	300	فتخمط عمر اي-------- غضب------------------------ AUTO خمل في----------ه جهز فاطمة-------------- في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل------------- الاسود من الثياب ومن---------------------ه جارية عل---ي خ--------------------------------ملة اراد بها ثوبا له خمل وقيل الصحيح علي خميلة و------------------------------------هي الارض السهلة	607	6619619199916614257	175	254.5	137	390	44.871795654296875	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms203	true	-7250047463699158050	150	229	763	1168	1522	300	فيه الكنس يقال خممت المكان--- كنسته والمخمة المكنسة 3 في حديث معاوية -----------------من احب ان يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي -بالخاء المعجمة وقال ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده يعني من قولهم خم الخمر واخم اذا تغيرت را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحته AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخاء مع النون AUTO خنب في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخنابتين اذا خرمتا في كل واحدة ثلث دية الانف الخنابة طرف الانف وقيل طرف الارنبة من اعلا--------------------------------ها وهمزها الليث ورد عليه الازهري	203	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	16	157	85	799	1542	300	فيه ولاحسد من- خممت البيت اذا كنسته ومنه وعلي المساقي خم العين اي كنسها وتنظيفها وفيه من احب ان يستخم له الرجال قياما---- الطحاوي هو بخاء --معجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده----- من------ خم الشء- واخم اذا تغيرت راءحته وروي بجيم وقد مر وغدير خم موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك بينهما مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم ط بضم معجمة وشدة ميم غيضة بثلاثة اميال من الجحفة عندها غدير AUTO خمخم مف اشار الي مثل الخمخمة بمعجمتين حبة صغيرة وروي بجيم ومر AUTO خمن ش فيه يوضح كل تخمين هو القول بالظن AUTO خمي نه فيه خمي بضم خاء وشدة ميم مفتوحة بءر قديمة كانت بمكة باب الخاء مع النون AUTO خنب--------------------------------- في الخنابتين اذا خرمتا في كل واحدة ثلث دية ال------------------انف وهما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزها الليث وانكر--ه الازهري	608	6619619199916614257	253	348.0	197	786	32.18829345703125	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms204	true	3238100904040628795	257	296	1327	1519	1534	300	ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة فاكلتها شاتها الخوصة ورق النخل والمقل والجمع خوص وفي حديث ابان بن سعيد تركت الثمام قد خاص كذا ورد في الحديث انما هو اخوص اي تمت خوصته	204	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	164	191	825	956	1491	300	ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة فاكلتها شاتها وفيه---------------------------------------------------- تركت الثمام قد خاص كذا روي و---------انما هو اخوص اي تمت خوصته	613	6619619199916614257	123	220.0	96	192	64.0625	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms205	true	5967806702981332942	132	279	641	1366	1462	300	من ذاك ما كان بعيدا AUTO خون في الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في قلبه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان واذا كان ظهور تلك الخيانة من قبل العين سميت خاءنة الاعين والخاءنة الخيانة كالخاصة بمعني الخصوص ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اي ما تخون به من مسارقة النظر الي ما لا يحل 4 في الحديث----------- انه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه قد لزمه اسم الخيانة في الحديث نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم اي يطلب خيانتهم	205	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0616	false	488604730135012391	137	215	713	1097	1546	300	من جانب الي جانب--- AUTO خون نه ---فيه ما كان لنبي ان يكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واومي بعينه------------- فقد خان واذا كان ظهور تلك الحال-ة من قبل العين سميت خاءنة الاعين-------------------------------------- ومنه----------- يعلم خاءنة الاعين اي-------------- مسارقة النظر الي ما لا يحل وهي بمعني الخيانة وفيه انه رد شهادة ال-------------------------------خاءن يريد الخيانة في او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله وامور الناس واماناتهم وفيه ن----------------------------------------------------------------------هي ان يطرق------ اهله ليلا يتخونهم اي يطلب خيانتهم	616	6619619199916614257	305	458.5	235	736	41.440216064453125	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms206	true	-7089842103026244831	76	122	345	567	1482	300	حديث معاوية---- كتب الي الحسين------- اني لم اكسك ولم اخسك يقال خاس وعده اخلفه وخانه ويجوز ان يكون من قولهم يخاس انفه فيما كره اي يذل يعني لم اهنك-------------------------------------------- AUTO خيسر في حديث عمر ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي الطعام لءلا يحتاج الي المكافاة	206	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	200	243	979	1178	1498	300	ح--- معاوية انه كتب الي الحسين بن علي اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك و--------------------------------------------------------------------لم اهنك ولم اخلفك وعدا غ خيس الاسد موضعه الذي لازمه AUTO خيسر نه فيه----- ذكر الخيسري وهو الذي لا يجيب الي --طعام لءلا يحتاج الي المكافاة	627	6619619199916614257	129	195.0	101	277	46.570396423339844	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms207	true	-154335034259247006	74	238	365	1175	1491	300	في حديث البعير الذي سجد له فقال انه يشكو---- انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه AUT--------------------------------O دادا في عروة احد فتدادا عن فرسه اي تحرك ومال ذكر عن ابن خالويه قال سالت ابن مجاهد عن حديثه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الداداء فقال هو--------------- يوم الشك والدادء------------------------------------------------------------ الليالي الثلاث بعد--- البيض وقيل الداداء--- المظلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبر تدادا من قدوم ضان ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------- تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج كانه قال هجم علينا ويقال تدادا اي مال وتدادا عن فرسه مال عنها منحنيا والداداة صوت وقع الحجارة في المسيل ويروي من قدوم ضال قال ابن دريد قدوم ثنية السراة من ارض دوس وقدوم ايضا ارض او قرية بالشام اختتن بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي حديث فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان زوجها قتل بطرف القدوم جاء في بعض الروايات ان القدوم جبل من المدينة علي ستة اميال وكل ذلك بفتح القاف AUTO ومن------------------------------------------------------- باب الدال مع الباء AUTO دبب	207	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	107	210	551	1081	1556	300	في ح--- البعير--------------------- يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه داب يدءب دابا ودءبا وادابته انا AUTO دادا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن صوم الداداء قي-ل هو اخر الشهر وقيل يوم الشك والدادي ثلاث ليال من اخر الشهر قبل المحاق وقيل هي هي ومنه ح ليس عفر الليالي كالدادي العفر البيض المقمرة والدادي المظلمة وفي-------------------------ه وبر تدادا من قدوم ضان اي اقبل علينا مسرعا وهو من الدءداء اشد عدو البعير وقد دادا وتدادا واصله تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج وسقط عل--------ينا و--------------منه فتدادا عن فرسه AUTO دال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة محظور عليها بالداليل اي بالدواهي والشداءد جمع دءلول باب الدال مع الباء AUTO دبب	631	6619619199916614257	238	138.0	184	1040	22.884614944458008	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms209	true	-7592259157438308206	121	144	619	735	1541	300	القلب يدثر كما يدثر السيف---------------- اي يصدا واصل الدثور الدروس ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ------------------------------------دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه	209	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	220	251	1091	1259	1521	300	القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا واصل الدثور الدروس وهو ان يهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب وفيهدثر مكان البيت فلم يحجه هود ومنه	636	6619619199916614257	86	129.5	69	168	51.19047546386719	14	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms209	true	-7592259157438308206	148	252	759	1295	1541	300	باب الدال مع الجيم AUTO دجج في حديث وهب بن منب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خرج جالوت مدججا في السلاح اي اخذ السلاح التام وتدجج ايضا ويجوز مدججا بفتح الجيم قيل سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقل السلاح وقيل لانه يتغطي بالسلاح ودججت السماء---- تغيمت AUT-------------------------------------------------------------------------O دجر في حديث عمر رضي الله عنه اشتر لنا بالنوي دجرا قال الحربي انما هو دجر بضم الدال قاله جرير بن حازم و---هو اللوبياء وقال الازهري الدجر والدجر واحد يعني بضم الدال وفتحها وذكره الجبان بالفتح والكسر في اللوبياء وبالضم قال خشبة يشد عليها حديدة الفدان AUT----------------------------------O دجل في الحديث ل--------------------------------------------------------------ست بدجال اي -----خداع ولا ملبس عليك امرك و----الدجل الخلط	209	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0637	false	1203273145898881833	9	187	44	985	1608	300	باب الدال مع الجيم AUTO دجج في ح ابن عمر راي قوما في الحج لهم هياة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الداج اتباع الحاج كالخدم والاجراء والجمالين لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السير والمراد بهما الجمع وان كانا مفردين وفيه ذلك منزل الداج فلا تقربه ومنه ح ما تركت حاجة ولا داجة الا اتيت رويت بالتشديد الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور التخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة وبالداجة الكبيرة ومر في الحاء وفيه خرج جالوت مدججا في السلاح بكسر جيم وفتحها اي عليه سلاح تام------------------------- سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله او------------- يتغطي به من ---دججت السماء اذا تغيمت ن الدجاجة بفتح دال وكسرها يقع علي الذكور والاناث ك فتح داله افصح الثلاثة AUTO دجر نه في------------------ه اشتر لنا بالنوي دجرا ال-------------------------------------دجر ب--الضم والفتح اللوبيا- وقيل هو ب-----------------------------------------------------------------الكسر والفتح -----وبالضم---- خشبة يشد عليها حديدة الفدان ومنه اكل الدجر ثم غسل يده بالثقال AUTO دجل فيه ان ابا بكر خطب فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال وعدتها لعلي ولست بدجال اي لست بخداع ولا ملبس عليك امرك واصل الدجل الخلط	637	6619619199916614257	271	333.0	213	1114	24.326749801635742	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms210	true	-4366485777831858529	200	262	989	1305	1495	300	باب الدال مع الخاء AUTO دخخ في الحديث انه قال لابن صاءد خبات لك خبيءا قال ما هو قال الدخ الدخ بضم الدال وفتحها الدخان وانشد عند رواق البيت يغشي الدخا وفي غير هذا الموضع هو الظل والنحاس وفي الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه الصلاة والسلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده	210	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	224	263	1161	1358	1531	300	باب الدال مع الخاء AUTO دخخ --------------قال لابن صياد خبات لك خبيءا ----------قال الدخ هو-- بضم --دال وفتحها الدخان وفسر فيه ---------------------------------------------------------------------انه اراد----- يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه --------السلام بجبل الدخان فلعله ---------اراده	641	6619619199916614257	180	296.0	144	316	56.9620246887207	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms211	true	1883092574193525516	71	191	368	977	1528	300	دريءة امام الخيل قيل الدريءة بالهمز حلقة يتعلم عليها الطعن قال عمرو بن معد يكرب ظللت كاني للرماح دريءة والدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به الوحش وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس من ذلك في الهمز وتركه 3 وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دراه اذا ختله او من الدرء وهو الدفع AUTO درب في حديث جعفر بن عمرو وادربنا اي دخلنا الدرب وكل مدخل الي الروم درب والاصل فيه باب السكة وقيل بفتح الراء للنافذ منه وبالاسكان لغير النافذ 1 في حديث ابي بكر لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب قال ابن الاعرابي التدريب هو الصبر في الحرب وقت النزال واصله من الدربة ويجوز ان يكون من الدروب	211	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	71	163	340	813	1509	300	دريءة امام الخيل هي---------------- حلقة يتعلم عليها الطعن وهي------------------------------------------------ بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به------ وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما ف-ي الهمز وتركه نه ومنه وليدرا ما استطاع اي ليدفع ط ويتدارءن في القران اي يتمارون ويجء في المراء غ فاداراتم تدافعتم كل فريق يدفع القتل عن نفسه وكوكب دري بالكسر من درا النجم طل----------------------ع AUTO درب نه----------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------- لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب----------------- التدريب--- الصبر في الحرب وقت الفرا------ر من الدربة التجربة او من ---الدروب	647	6619619199916614257	297	452.0	237	743	39.97308349609375	53	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms212	true	5275506566519484631	16	112	75	617	1579	300	صفة اهل الجنة يركبون نجبا هي الين مشيا من الفراش المدروس اي الموطا الممهد واص--------------------------------ل الدراسة الرياضة والتعهد للشء ودرست الدابة رضتها وذللتها ودرست الحنطة اذا دستها او طحنتها ودرست القران قراته وتعهدته لاحفظه ومنه الحديث تدارسوا القران اي اقرءوه واحفظوه في حديث اليهودي الذي زني فوضع مدراسها كفه علي اية الرجم المدراس صاحب دراسة كتبهم ومفعل ومفعال من ابنية المبالغة في الفعل الذي يشتق منه AUTO درع في حديث المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود قال الاصمعي يقال تيس ادرع وشاة درعاء- صدره اسود وساءره ابيض و---------------------------------------------------------ليال درع سو---د الصدور بيض الاعجاز	212	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0651	false	4358216861218778668	38	110	206	580	1603	300	صفة اهل الجنة يركبون نجبا--- الين مشيا من الفراش المدروس اي الموطا الممهد وفي شعر كعب مطرح البز والدرسان ماكول الدرسان الخلقان من الثياب جمع درس وقد يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي السيف والدرع والمغفر-------------------------------------------------------------------- AUTO درع في ح--- المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود ال-------------------ادرع من الشاء ما صدره اسود وساءره ابيض وجمعه درع كاحمر وحمر ابو عبيد هو بفتح راء كغرفة وغرف ومنه ليال درع اي سود الصدور بيض الاعجاز	651	6619619199916614257	216	305.5	172	635	34.0157470703125	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms214	true	-6080021879756912491	141	222	719	1130	1528	300	هم دعاميص الجنة الدعاميص جمع دعموص وهو دويبة تكون في مستنقع الماء وفي حديث اخر يتقمسون في انهار الجنة فيحتمل ان يكون هذا تفسيره والدعموص ايضا الدخال في الامور وفي المثل هو اهدي من دعيميص الرمل وهو رجل معروف عندهم فيحتمل ان يكون من هذا 2 ويحتمل ان يكون من هذا ويكون معناه انهم سياحون في الجنة دخالون في المنازل-- لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد AUTO دعم	214	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	0	39	0	198	1497	300	هم دعاميص الجنة--------- جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء و----------------------------------------------------------------------ايضا الدخال في الامور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سياحون في الجنة دخالون في --من-زلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم------------------- AUTO دعا	659	6619619199916614257	192	318.0	153	413	46.489105224609375	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms216	true	5105041954527845325	180	296	948	1551	1571	300	AUTO دكن في حديث فاطمة رضي الله عنها اوقدت تحت القدر حتي دكنت ثيابها------------------------------------------------------------------------------------------------ الدكنة لون غير صاف AUTO ومن باب الدال------- مع اللام AUT--------------------------------------------------------------------------------------O دلج في الحديث عليكم بالدلجة اي بسير الليل وهو الدلج ايضا الا انهم قالوا في سير اول الليل ادلج بالتخفيف ولسير اخره ادلج --------------------------------والاسم منه 1 الدلجة والدلج بفتحتهما ومن الاول الدلجة بالضم والعرب تفرق بين اول الاوقات واخرها تقول لاول الليل زلفة ولاخره سحرة ولاول يوم من الشهر غرة ولاخر يوم غبرة ولاول النهار بكرة ولاخره طفل ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل لم يفرق بين اوله واخره وانشد-- لعلي رضي الله عنه اصبر علي السير والادلاج في	216	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	58	169	302	870	1558	300	AUTO دكن في حديث فاطمة ا---------نها اوقد----ت القدر حتي دكنت ثيابها اي اتسخ واغبر لونه ومنه ح فبقي حتي دكن وروي ذكر ويجء في ذال وفبنينا له دكانا من طين يجلس عيه هو الدكة وقيل نونه زاءدة ج دكن ثوبه من سمع بابه مع اللام AUTO دلث نه ان الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولاروية AUTO دلج فيه------ عليكم بالدلجة-------------- وهو----------------------------- سير ال----ليل ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وبالتشديد اذا سار من اخرهن والاسم منهما الد---------------------------------لجة بالضم والفتحن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخر-------------ه فان الارض تطوي و------لم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي------------- اصبر علي السير والادلاج في	672	6619619199916614257	277	371.5	221	826	33.53511047363281	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms217	true	7393390227661212665	243	300	1251	1553	1553	300	AUTO دملج في حديث خالد بن معدان دملج الله تعالي لءلءة قال الجبان دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته كما يدملج السوار والدملج والدملو--------ج الحجر الاملس والمعضد من الحلي AUT----------------------------------------------------------------------------------------------O دمم في حديث البهي كانت باسامة رضي الله عنه دمامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا اذ لم يكن جارية الدميم--- القصير والحقير وا----------لدمامة-	217	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0677	false	4772503671128640101	192	254	964	1291	1529	300	AUTO دملج فيه دمل------------------ج الله------ لءلءة دمل-----------ج الشء اذا سواه واحسن صنعته وا-------------------------لدملوج والدملج الحجر الاملس والمعضد من الحلي AUTO دملج في ح ثمود رماهم الله بالدمالق اي بالحجارة الملس دملقت الشء ودملكته اذا ادرته وملسته AUTO دمم فيه---------- كانت باسامة------------- دمامة فقال------ صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا -ذ لم يكن جارية هو بالفتح القص-ر والقبح ورجل دميم شم لدمامة	677	6619619199916614257	189	271.5	152	418	45.215309143066406	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms218	true	6353648095603382562	83	167	410	849	1494	300	باب الدال مع النون AUTO دندن في الحديث لا احسن------------------------ دندنتك هي قراءة مبهمة غير مفهومة ومثله الهينمة وقيل كلام ارفع منها تردده في صدرك------- تسمع نغمته ولا يفهم------------------------------------- ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد ذهابا ومجيءا ويجوز ان يكون في المعني الدنن وهو التطامن يقال بيت ادن متطامن وفرس ادن لانه يخفض صوته ويطامنه وقوله لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فلا نحسنها وحد الضمير لانه اضمر الاول وفي رواية عنهما ندندن اي دندنتنا صادرة عنكما -كاءنة بسببهما AUTO دنا في -	218	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	97	161	474	809	1500	300	باب الدال مع النون AUTO دندن نه اسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن الدندنة ان يتكلم بما تسمع نغمته ولا يفهم اي حول الجنة والنار ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد -------مجيءا وذهبا وروي ندندن عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما AUTO دنس فيه	680	6619619199916614257	163	211.0	127	509	32.02357482910156	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms218	true	6353648095603382562	237	300	1172	1494	1494	300	حديث النجاشي رضي الله عنه فلا دهورة اليوم علي حزب ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال الجبان الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة كانه اراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم ودهور اللقم ودهور سلح ايضا 1 في حديث ام سليم ماذاك دهرك يقال ماذاك دهري اي همتي وارادتي AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O دهق في حديث علي ن---------------------------------طفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة قد افرغت-	218	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	178	259	890	1280	1493	300	ح--- النجاشي------------- فلا دهورة اليوم علي حزب ابراهيم------------------------------- الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة كانه اراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم -------------------------------------------------------------------------------------------AUTO دهس قس فيه فنزل دهاسا من الارض هو والدهس ما سهل ولان من الارض ولم يبلغ كونه رملا ومنه لا حزن ضرس ولا سهل دهس AUTO دهش ك فيه فدهشت ام اسماعيل بفتح دال وضمها مع كسر هاء AUTO دهق نه فيه كاسا دهاقا اي مملوه ادهقته ملاته وفيه نطفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة--- افرغت	691	6619619199916614257	170	149.0	136	531	32.01506423950195	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms218	true	6353648095603382562	203	236	1031	1169	1494	300	AUTO د---ه في حديث الكاهن الا ده فلا ده ----------اي ان لم تنله الان لم تنله ابدا قال الجبان ده اصله فارسي معرب اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا AUTO دهر	218	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0693	false	-5244634119933521008	147	179	797	927	1527	300	AUTO ده نه في ح--- الكاهن الا ده فلا ده هو مثل معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدان وقيل-------- اصله فارسي----- اي ان لم تعط الان لم تعط----- AUTO دهي	693	6619619199916614257	109	167.5	81	151	72.18543243408203	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms221	true	4695191467365918737	95	179	497	910	1487	300	--لا تسبوا السلطان فان كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يعاملوننا به ومنه حديث سلمان رضي الله عنه ان الله عز وجل ليدين للجماء من ذات القرن اي يقتص له ويجزيه ويحاسبه سمي الفعل باسم الجزاء وهذا عكس ما تجري به العادة من تسمية جزاء الشء باسمه 1 روي احمد بن حنبل رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الو----------------------ليد عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم	221	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	185	289	940	1470	1526	300	ح لا تسبوا السلطان فان كانل ا-بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يع-ملوننا به وفي------------------------ه ان فلانا -------يدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مال له دان واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قبل ادان مخففا ومنه فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء ج معرضا اي متعرضا لكل من يعرضه او معرضا عمن يقول لاتستدن او معرضا للاذي قوله فاصبح قد دين به اي احاط به الدين نه وفيه ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء وهو كثير الدين الذي غلبه الديون مفعال وفيه الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم	695	6619619199916614257	186	166.0	148	714	26.0504207611084	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms222	true	-526613118082739176	218	300	1136	1527	1527	300	انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث AUTO ذبل في حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما تسال عمن ذبلت بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته AUTO ومن باب الذال مع الحاء AUTO ذحج 1 مذحج اي اكمة حمراء باليمن ولد عليها ابو هذه القبيلة فسموا بها من قولهم ذحجه اذا سحجه وذحجته الريح جرته من موضع الي اخر AUTO ذحل في حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي اي بدمه والذحل-	222	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	209	245	1026	1193	1474	300	انا مذابر اي ذاهب AU-------------------TO ذبل فيه-------------------------------------- ما تسال عمن ذبل- بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته--------- باب الدال مع الحاء AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ذحل فيه------------------- ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي ---------الذحل	700	6619619199916614257	161	256.0	126	392	41.07143020629883	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms224	true	7883630357358483326	108	252	538	1249	1487	300	ينثر علي قميص الميت الزريرة و---هي فتات قصب ما كا--لنشاب وغيره 3 وفي حديث عمر ذري و----------------------------------------------------------------------------------------احر لك اي ذري الدقيق في القدر والذر التفريق----- AUTO ذرع قوله تبارك وتعالي وضاق بهم ذرعا اي ضاق ذرعه بهم والذرع القدر الذي يبلغه والطوق الذي يطيقه اي كلف او تكلف اكثر مما يطيق 1 وقيل هو من ذرع الناقة وهو خطوها ومذارعها قواءمها وهو من المقلوب فلما حول الفعل صار ذرعا مفسرا في الحديث من ذرعه القء فلا قضاء عليه يعني في الصوم اي غلبه وقيل سبقه وقيل افرط عليه ومنه موت ذريع اي سريع فاش 1 لا يتدافن اهله قوله تبارك وتعالي سبعون ذراعا اي طولها اذا ذرعت في حديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه اذراعا من اسفل الجبة اي اخرج---------------------------------------------------------هما ونزع ذراعيه عن الكمين فاخرجهما من تحت الجبة ووزنه افتعل من ذرع اي مد ذراعيه ويجوز بالدال	224	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0703	false	-5381092214391433967	173	257	899	1307	1529	300	ينثر علي قميص الميت الذريرة قيل هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره-- وفيه تكتحل المحدة بالذرور هو بالفتح ما يذر في العين من الدواء اليابس من ذررت عينه اذا داويتها به وفيه ذري احر لك اي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك منه حريرة AUTO ذرع فيه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه -------من اسفل الجبة اي اخرجهما ومنه ح وعليه جمازة فاذرع يده منها اي اخرجها قال ابو موسي اذرع ذراعيه اذراعا هو---------------------------- افتعل من ذرع اي مد ذراعيه ويجوز -اهمال	703	6619619199916614257	202	293.0	157	866	23.32563591003418	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms227	true	-4785788311087048716	138	184	693	919	1498	300	باب الذال مع الميم AUTO ذمر في حديث علي رضي الله عنه الا ان عثمان فضح الذمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه ويذمرك علي المحافظة 1 عليه اي يحضك ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار	227	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0715	false	8180475996093914337	201	269	989	1323	1469	300	باب الذال مع الميم AUTO ذمر------------------------- الا ان عثمان فضح الذمار فقال------ صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق ب---------------ك ومنه ح ابي سفيان قال يوم الفتح حبذ يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه ك هو بكسر المعجمة اي حين الغضب للاهل والحرم الي الانتصار لقومه نه ومنه ح فخرج يتذمر اي يعابت نفسه ويلومها علي فوات الذمار	715	6619619199916614257	155	256.0	122	380	40.78947448730469	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms228	true	-7099975518395516561	44	82	209	385	1502	300	الله تعالي AUTO ومن---- باب الذال مع النون AUTO------------------- ذنب في الحديث كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر هلب الذنب ويوم ذنوب لا ينقضي شره لطو------------ل ذنبه في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله	228	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0718	false	7906948467711575871	25	89	135	441	1517	300	الله تناولها بما لا يحل باب الذال مع النون AUTO ذنب نه كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا المذنب بالكسر والتذنوب ما بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه اي طرفه ومنه ح كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضحه وح كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا وفيه من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله	718	6619619199916614257	87	101.0	64	306	28.431371688842773	15	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms228	true	-7099975518395516561	135	187	684	938	1502	300	باب الذال مع الواو AUTO ذوب في حديث عبد الله فيفرح المرء ان -----------------------------------------------------------------يذوب له الحق علي ابيه او ابنه اي يجب وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس ذوبان العرب صعاليكها ولصوصها لانهم كالذءاب وهو جمع ذءب في حديث قس اذوب الليالي 3 او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي	228	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	131	171	677	880	1538	300	باب الذال مع الواو AUTO ذوب نه من اسلم علي ذوبة او ماثرة فهي له الذوبة بقية مال يستذيبها الرجل اي يستبقيها والماثرة المكرمة ويذوب له الحق -----------------اي يجب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذوب الليالي-- او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي	719	6619619199916614257	109	159.0	84	319	34.16927719116211	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms229	true	-9004500253236429689	173	251	818	1240	1471	300	حديث عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شذوذان احدهما ان ضمير الغاءب اذا وقع متقدما علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا نحو اعطاه اياي الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو حقها ان تثبت مع الضماءر كقوله تعالي انلزمكموها الا ما ذكر ابو الحسن من قول بعضهم اعطيتكه 2 وفي حديث حنظلة تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين تقول جعلت الشء راي عين-ك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب علي المصدر اي كانا نراهما راي العين	229	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0725	false	857841796137245013	151	234	747	1200	1528	300	ح--- عثمان اراهم اراهمني الباطل شيطانا اي الباطل جعلني عندهم شيطانا وقياسه اراهم اياي لتقدم غير الاعرف ومع اتصاله حقه اراهموني كاعطيتموني ففيه شذوذان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حتي يتبين له رءيهما بكسر راء وسكون همزة اي منظرهما وما يري منهما ن وروي بزاي مكسورة وياء مشددة بمعني لونهما وبفتح راء وكسرها وبتشديد ياء وغلط لان الرءي ------التابع من الجن نه وفيه----------------------------------------------------------------------------- تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين من-- جعلت----ه راي عينيك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب----------- اي كانا نراهما راي العين	725	6619619199916614257	184	133.0	146	671	27.4217586517334	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms230	true	-1087869267361748706	99	284	480	1478	1557	300	رب هذه الدعوة التامة اي ----------المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ونحو ذلك في الحديث ليس في الرباءب صدقة الرباءب الشاء تكون لصاحبها في البيت وليست بساءمة وربما احتاج الي لحمها فيذبحها واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لانه يربها ويعلفها ويسمنها 3 في حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي --------------وجه الجمع بي--نه وبين -قوله تعالي في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك انه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به وذلك كقول موسي عليه الصلاة والسلام للسامري وانظر الي ال-هك اي الذي اتخذته الها لا انه كان عند موسي عليه الصلاة والسلام كذلك وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطبه بذلك فاما قوله في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة و-----------هي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافت-----ها الي مالكيها وان-هم ارباب- لها كقول عمر رضي الله عنه رب الصريمة ورب الغنيمة وقيل انما نهي المملوك في هذا لانه من الادميين الذين اخذ الميثاق منهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وغير الادميين لم يكن فيهم في حديث عروة بن مسعود انكر القوم دخول منز-----------------له قبل ان ياتي الربة يعني اللات وكانت صخرة تعبدها ثقيف بالطاءف	230	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	145	236	781	1256	1549	300	رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقل المملوك لسيده ربي لءلا يوهم مشاركته ال-له في الربوبية وقوله تعالي-------------------------------- اذكرني عند ربك خطاب------ علي المتعارف عندهم نحو---------------------------------------------------------------- وانظر الي الاهك ويتم عن قريب واما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة --اموال ي-----جوز اضافة مالكها ال------يها وجعلهم اربابا لها ومنه ح--------------- رب الصريمة ورب الغنيمة ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة لما اسلم دخ------------ل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة اي-- اللات وهي-- صخرة------------ بالطاءف	736	6619619199916614257	348	413.0	272	1061	32.79924774169922	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms231	true	-2528686346407276748	88	208	423	1016	1494	300	AUTO ربز في حديث عبد الله بن بسر وضعنا له قطيفة ربيزة اي ضخمة وي-----------------------------قال للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة ويقا-----------------------ل -----------------------رميز قاله ابو زيد--------- AUTO ربس في حديث ابراهيم ان رجلا جاء الي قريش فقال ان اهل خيبر اسروا محمدا صلي الله عليه وسلم يريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس رضي الله عنه يحتمل ان يكون من ال-رب-س وهو الداهية من قو---------------------------------لهم جاء بامور ربس اي سود----- ياتون الي العباس رضي الله عنه بداهية من اجل قتل النبي صلي الله عليه وسلم والاولي 1 علي هذا ان يكون يربسون بضم الياء كما يقال اطرفتك بكذا وايدتك وانباتك ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه	231	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0740	false	-2521768614816843944	184	277	943	1423	1548	300	AUTO ربز نه فيه ف----------------وضعنا له قطيفه ربيزة اي ضخمة من قولهم كيس ربيز وصرة ربيزة ويقال للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة واربزته اربازا ومنهم من يقول رميزبالميم الجوهري كبش رميز اي متنز اعجز مثل ربيس AUTO ربس فيه اخبر----------------------- قريش----- ان اهل خيبر اسروا محمدا و------------------يريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل-------وا يربسون به العباس -هو ا-------------------ما من الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه واما من قولهم جاء بامور ربس اي سود يعني ياتو-----------------------نه بداهية واما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه	740	6619619199916614257	301	423.5	238	717	41.980472564697266	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms232	true	1458691753954721616	41	82	226	439	1550	300	ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرابض يقال ربض البعير اقا--م ومنه في رءيا عوف رضي الله عنه انه----------------------------------------------------------------------------------- راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض ايضا وفي الحديث الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------بضة ملاءكة اهبطوا مع ادم عليه السلام يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايضا	232	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	74	146	361	735	1529	300	ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرا---------بض الجالس المقيم ومنه ح كربضة العنز ويروي بكسر الراء اي حبثتها اذا بركت ن هي بفتح راء وحكي كسرها اي كمبركها او كقدرها وهي رابضة نه وخ راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض وح وحولي بقر ربوض وح لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين اي لا تهيجوهم ما داموا لا يقصدونكم وح الرابضة ملاءكة اهبطوا مع اد------------م يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايضا	741	6619619199916614257	145	211.0	114	395	36.7088623046875	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms232	true	1458691753954721616	174	285	903	1486	1550	300	لم اجد الا جملا خيارا رباعيا بالتخفيف وفتح الراء يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته -------رباع وللانثي رباعية وذلك في الغالب اذا اتت عليه ست سنين ودخل في------ السابعة وقيل وانما سميت الرباعيتان رباعيتين لانهما مع الثنيتين اربع واربع الفرس القي رباعيته فهو رباع والجمع ربع وفي حديث اخر-------------------------------------------------- مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم--- بكسر الراء 1------------------------------------------------------ واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها وقيل الربعة التي ولدت في ربعية النتاج اي اوله والرباع جمع الربع وهو ولد الناقة اذا نتج في الربيع 1 والانثي ربعة ومنه حديث سليمان 2 بن عبد الملك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون فالربعي الذي ولد في الربيع	232	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0745	false	-4490436187394072235	8	129	43	629	1467	300	لم اجد الا جمل------ا رباعيا هو م----------------------------ن الابل م-ا طلعت رباعيته وكذا الرباع والانثي رباعية فهو بخفة ياء وذا اذا دخلا ف---------------ي السنة السابعة ط وفيه جواز قرض الحيوان خلافا لابي حنيفة ودعواه النسخ بغير دليل فلا تسم--------------------------------ع وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من السنة ومكارم الاخلاق نه مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم هي بكسر --راء جمع ربع وهو ابل ولد في الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تفسخ الربع وهو بضم راء وفتح موحدة ويجء في ف نه ونمه ح كانه اخفاف الرباع وح فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع وح ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون ا-لربعي --ما ولد في الربيع	745	6619619199916614257	241	263.5	189	795	30.314464569091797	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms233	true	1429906961510028942	54	181	287	937	1534	300	ارادت بيع رباعها اي منازلها الواحد ربع وربع القوم محلتهم وربعة ايضا كدار ودارة والجمع ربوع ورباع ومنه الحديث الشفعة في كل ربعة او حاءط او ارض في حديث الشعبي اذا وقع في الخلق الرابع يعني اذا صار مضغة في الرحم لان الله سبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة في حديث المغيرة قال لابي عبيدة رضي الله عنهما ان فلانا قد ارتبع امر القوم ليس لك معه امر اي ينتظر ان يءمر عليهم والمس---تربع المطيق للشء وارتبع اصاب ربيعا وربع الصخرة وارتبعها اشالها وارتبعت الناقة استغلق رحمها فلم يقبل الماء وما فيهم احد يضبط رباعتهم اي امرهم والناس علي رباعتهم اي حالهم الحسنة ولا يقال في غيرها والاصل حيث يرتبعون وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم	233	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0745	false	-4490436187394072235	217	300	1038	1467	1467	300	ارادت بيع رباعها اي منازلها وح------------------------------------------------------------------------------ الشفعة في كل ربعة او حاءط او ارض ------------------------------------------------------------------------------الربعة اخص من الربع وفيه ثم دعا بشء كالربعة هي اناء مربع كالجونة وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم يقال القوم علي رباعهم ورباعتهم اي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقيم وفيه-------------------------------------------------------------------- ان فلانا--- ارتبع امر القوم--------------- اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه المتربع المطيق للشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم-	745	6619619199916614257	169	97.5	132	868	19.470046997070312	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms234	true	-3178340648873377420	136	161	724	847	1550	300	باب الراء مع التاء AUTO رتب 1------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث---------------------------------------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة----------------------------------------------------------- من رتب اذا انتصب	234	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	141	208	732	1081	1532	300	باب الراء مع التاء AUTO رتب نه رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحده النفس ومنه ح ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كان كعب راتب وفيه من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقةن وهي مفعلة من رتب اذا انتصب	749	6619619199916614257	118	196.5	93	349	33.81088638305664	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms236	true	7765853662020443316	36	75	196	388	1509	300	AUTO رجز في الحديث قال الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر----- لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما هو به قال الحربي الرجز اقصر من القصيدة و--------------------------------------------------------------------------هو كهيءة السجع الا انه في	236	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	249	300	1257	1506	1506	300	AUTO رجز في ح--------- الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم انه شاعر فقال لقد عرفت الشعر رجزه وهزجه وقريضه فما هو به----------- الرجز بح-ر من البحور ونوع من انواع الشعر يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز جمع ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في-	753	6619619199916614257	160	271.0	126	271	59.040592193603516	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms237	true	6860482895777326525	70	124	345	610	1475	300	بقوله انا ابن عبد المطلب------ الي رءيا راها عبد المطلب -كانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها بهذا القول والله اعلم في حديث عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز قيل انما قاله لان الرجز اخف علي لسان المنشد واللسان به اسرع من القصيدة	237	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	45	83	224	413	1516	300	-قوله انا ابن عبد المطلب اشارة الي رءيا راها عبد المطلب وكانت مشهورة عندهم راي تصديقها فذكرهم اياها به وفي-------------------------------------------------------ه من قرا القران في اقل من ثلاث فهو راجز سماه ب------ه لان الرجز اخف علي -------------اللسان-------- من القصيدة	754	6619619199916614257	172	281.0	137	272	63.235294342041016	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms237	true	6860482895777326525	199	261	1000	1299	1475	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت يقال رجع الوشي والنقش اذا قارب ما بين اجزاءها وقد حكي عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء----- وهذا انما حصل منه والله اعلم لانه كان راكبا فجعلت الناقة تنزيه وتحركه فيحصل هذا من صوته والموضع الذي روي انه كان لا يرجع لعله حين- لم يكن------ راكبا	237	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	0	42	0	201	1491	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وحكي------------------------------------------------------------------------------- ترجيعه بمد الصوت----------- نحو اا اا اا اا ا وهذا انما حصل منه والله اعلم لانه كان راكبا فجعلت الناقة -------تحركه فحدث الترجيع وفي حديث اخر -------------كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	756	6619619199916614257	153	221.0	118	311	49.19614028930664	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms239	true	4660632760753982243	90	126	461	635	1513	300	باب الراء مع الحاء AUTO رحب 1 في حديث نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة فلان اي اوسعكم قاله الخليل وهو شاذ----------------- ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد	239	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0763	false	4572409517210398060	229	287	1188	1471	1536	300	باب الراء مع الحاء AUTO رحب نه مرحبا اي لقيت رحبا وسعة وقيل رحب الله بك مرحبا فجعل المرحب بدل الترحيب وعلي طريق رحب اي واسع ومنه ضاقت عليهم الارض بما رحبت ن اي ضاقت مع اتساعها ومرحبا واهلا اي صادفت رحبا واهلا تستانس بهم نه وح ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد	763	6619619199916614257	100	138.0	76	283	35.335689544677734	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms240	true	-5865303720479021259	204	233	999	1152	1496	300	لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة----- وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب	240	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	58	87	283	436	1462	300	لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات لا عن الاسلام ول-----ذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب	773	6619619199916614257	132	244.5	107	158	83.54430389404297	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms241	true	4392774469861051035	77	102	381	519	1526	300	ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	241	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	30	55	133	271	1462	300	ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	773	6619619199916614257	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms241	true	4392774469861051035	110	164	556	825	1526	300	كفن ابو بكر رضي الله عنه في ثلاثة اثواب احدها به ردع اي لمع من زغفران------- لم يعمه كله والم--------------------------------------------------ردعة قميص يلمع بالطيب والزعفران والردع اثر الطيب ونحوه AUTO ردغ في الحديث من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال --------------------------الردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والجمع- رداغ	241	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	82	147	418	719	1478	300	كفن ابو بكر------------- في ثلاثة اثواب احدها به رد-------ع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله ك هو بمفتوحة فساكنة ولبعض بغين معجمة نه وفيه وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه علي الصفرة-------------- AUTO ردغ فيه------ من قال في مءمن ما ليس فيه وقفه الله------ في ردغه الخبال فسر فيه بعصارة اهل النار والردغة بس-ون --دال وفتحها طين ووحل كثير و--جمعه ردغ -	776	6619619199916614257	170	217.5	131	353	48.15864181518555	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms242	true	-3715651064758662540	139	299	689	1505	1509	300	AUTO رذم في حديث عبد الملك بن عمير في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان ورذم انفه سال ورذم ايضا وارذمه غيره والرذوم القطور 3 من الدسم والرذم الاعضاء الممخة AUT-------------------------------------------------------------------O رذا في حديث سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاكوع رضي الله عنه فاخذت فرسين ارذو-هما اي اهزلوه---------------ما ورذي يرذي رذاوة فهو رذي وهي رذية والجمع رذايا ورذاة وارذيته انا ومنه في حديث الصدقة ولا الرذية ولا الشرط AUTO ومن باب الراء مع الزاي AUTO رزا في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعبي قال رجل انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال يقال ما رزاته شيءا اي لم اصب منه وكريم مرزوء يصيب الناس بره ومعناه اذا استجلبت به الاموال------------ وانفقت فيه ومنه حديث سراقة 4 بن جعشم فلم يرزاني 4 شيءا اي لم ياخذا مني شيءا وحديث المراة صاحبة الماء اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا تقول العرب ما رزاته ربالا والزبال ما تحمله النملة بفيها وفي حديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا	242	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0779	false	7945835511805129806	111	297	531	1453	1465	300	AUTO رذم نه----------------------- في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة ---------------------------------رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها ومنه ح الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه AUTO رذا في ح الصدقة ولا يعطي الرذية اي الهزيلة ناقة رذية ونوق رذايان والرذي الضعيف من كل شء وح يونس عليه السلام فقاءه الحوت رذيا اي ضعيفا وح ابن الاكوع وارذوا------------ فرسين فاخذتهما اي تركوها لضعفهما وهزالهما وروي بمهملة وقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الزاي AUTO رزء في ح سراقة فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا واصله النقص ومنه اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا ك بل زاده الله ورزءنا بفتح راء وكسر زاي وقد تفتح فهمزة ساكنة وتعلمين من سمع او بفتح ثانيه وتشديد لام نه ومنه واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجده اكثر مما اخذ من الطعام ويجء في ن وفي ح الشعبي-------- انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي-------------------------------------------------------------------- استجلبت به واستنقصت من اربابها وانفقت فيه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزءناك عقالا	779	6619619199916614257	291	364.5	228	1345	21.63568687438965	47	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms243	true	-3825097042210259603	97	234	502	1182	1525	300	AUTO رزن في شعر حسان يمدح عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة 1 وتصبح غرثي من لحوم الغوافل يقال امراة رزان------- ورزينة اذا كان لها وزن ووقار وثبات وسكون وشء رزين ثقي----------ل AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------ باب الراء مع السين AUTO رسب في حديث الحسن في صفة اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال في النار اي ذهبت بهم الي اسفل والرسوب الذهاب سفلا وسيف رسوب ماض في الضريبة وقال سلمة رسب اي ثبت وقوله طفت بهم اي رفعتهم واظهرتهم ومنه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له الرسوب اي يمضي في الضريبة ويثبت ويغيب فيها و------------------------------------------------------------------------المرسب سيف لخالد بن الوليد رضي الله عنه من هذا ايض--------------------------------------------------------------------------ا AUTO رسح في حديث الملاعنة ان جاءت به ارسح فهو لفلان وفي حديث اخر---------------------------------- لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث ا---------لرسحاء والرصعاء	243	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	108	239	527	1186	1493	300	AUTO رزن فيه ح -------مدح عاءشة-------------- حصان رزان----------------------------------------------- امراة رزان بالفتح ورزينة اي ذات ثبات---- ووقار------ وسكون والرزانة في الاصل الثقل AUTO رزي ش فيه المءمن مرزي باء فزاي مشددة اي مفعول بالرزية اي المصيبة ومصاب بالبلاء تفسير له باب الراء مع السين AUTO رسب نه الرسوب اسم سيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------------- اي يمضي في الضريبة------ ويغيب فيها من رسب اذا ذهب علي اسفل واذا ثبت ومنه سمي سيف خالد مرسيا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق وفي وصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها AUTO رسح فيه------------- ان جاءت به ارسح فهو لفلان هو من لا عجز له او هي صغيرة لا صقة بالظهر ومنه لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث هما جمعا الرسحاء والعمشاء	781	6619619199916614257	274	320.0	212	970	28.24742317199707	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms244	true	-4307029028100428901	93	136	513	727	1562	300	باب الراء مع الشين AUTO رشح في الحديث حتي-- يبلغ الرشح اطراف اذانهم الرشح العرق لانه يرشح ويخرج من البدن شيءا فشيءا وقد -رشح رشحا وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد رضي الله عنه انه رشح ولده لولاية العهد اي اهله لها- واصله ترشيح	244	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0784	false	2987791155881929577	217	291	1153	1548	1598	300	باب الراء مع الشين AUTO رشح نه في ح القيامة يبلغ الرشح------ اذانهم هو--- العرق لانه ------يخرج--------- شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء ك هو بفتحتين ومنه رشحهم المسك اي عرفهم كالمسك في طيب الراءحة نه ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل ومنه ح خالد----------------------- انه رشح ولده لولاية العهد اي اهله لهان والت---رشيح	784	6619619199916614257	132	157.5	102	445	29.662921905517578	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms245	true	5462200048388160183	1	90	6	454	1504	300	به باطلا فاما- اذا اعطي ليتوصل الي----- حق او يدفع ظلما فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم واما الراءش فهو الذي يمشي بينهما والرشوة بكسر الراء وضمها الوصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء يقال رشاه فارتشي وقيل هو من رشا الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه والريش الاصطناع من ريش السهم AUTO ومن باب الراء مع الصاد AUTO رصع	245	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	101	153	526	766	1524	300	به --الي الماء ومن يعطي --توصلا علي اخذ حق او -دفع ظلم- فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين---- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الراء مع الصاد AUTO رصح	786	6619619199916614257	201	320.5	152	454	44.273128509521484	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms246	true	-9180120549928946010	190	296	962	1500	1519	300	باب الراء مع الطاء AUTO رطا في تاريخ يحيي بن معين عن ربيعة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدهنون -الرطاء وفسره يحيي فقال الرطاء التدهن الكثير او قال الدهن الكثير ولعل هذا من قولهم رطا بسلحه اذا رمي به 2 وقال غيره بالرطاء يعني الدهن بالماء لانه يعلو الماء من رطات القوم---- ركبتهم وقيل لعله الرطال من ترطيل الشعر وهو تليينه سقطت منه اللام رطب في الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قال الخطابي انما خص الرطب من الطعام ---------------لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع -اذا ترك فلم يءكل	246	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	4	81	25	430	1561	300	باب الراء مع الطاء AUTO رطا نه ادركت ابناء الصحابة رض------------------------ي الله عنه-----م يدهنون بالرطاء وفسره ب----------------التدهن الكثير او---- الدهن الكثير وقيل هو ال--------------------------------------------------------دهن بال----------------ماء من رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان الماء يعلو الدهن AUTO------------------- رطب فيه قالت---- امراة----- يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا -----لم يءكل	793	6619619199916614257	277	383.0	219	559	49.552772521972656	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms247	true	4890439739558618785	54	146	284	783	1582	300	يترك الاستءذان له وان يجري علي العادة المستحسنة في مثله وانما جاء هذا فيمن يتبسط اليه في ماله من الاباء ---------والابناء دون الازواج والزوجات فان الحال بين الولد والوالد الطف من ان يحتاج معهما الي زيادة استقصاء في الاستءمار للشركة النسبية بينهما والبعضية الموجودة فيهما فاما نفقة الزوج علي الزوجة فانها معاوضة علما الاستمتاع وهي مقدرة بكمية ومتناهية الي غاية فلا يقاس احد الامرين بالاخر وليس لاحدهما ان يفعل شيءا من ذلك الا باذن صاحبه 1 في الحديث من اراد ان يقرا القران رطبا قيل اي لينا لا شدة في صوت قارءه	247	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	84	123	445	656	1561	300	بترك الاستءذان--- وان يجري علي العادة المستحسنة فيه و-------------هذا فيما بين------------------ الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحدهما ان يفعل شيءا------- الا باذن صاحبه وفيه -------من اراد ان يقرا القران رطبا---- اي لينا لا شدة في صوت قارءه	793	6619619199916614257	190	311.0	153	508	37.401573181152344	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms247	true	4890439739558618785	180	229	953	1215	1582	300	اتت امراة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح الراء -كسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين نفسين او جماعة والعرب تخص بها ك------لام العجم وقد راطنه وتراطنا ويقال ما رطيناك بتخفيف الطاء وتشديدها اي ما كلامك الذي لا نفهمه AUTO ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع العين AUTO رعج	247	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0794	false	-8294243846470311996	115	178	536	856	1466	300	اتت امراة فارسية فرطنت له الرطانة بفتح --راء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعه بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم و-----------------------------------------------------------------------------------------منه ح عبد الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو اما تري كيف يرطنون بحزب الله اي يكنون ولم يصرحوا باسماءهم ك ومنه فرطن بالحبشية اي تكلم بما لا يفهم باب الراء مع العين AUTO رعب	794	6619619199916614257	165	188.5	132	411	40.1459846496582	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms248	true	1643548040847448017	76	156	374	786	1481	300	ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده وفيه لغتان رعد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد ويرعد ويبرق ويرعد ويبرق ورعدت السماء وبرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --اتت بالرعد والبرق AUTO رعظ في الحديث اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم لغب قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم وقد رعظته---------------------------------------- وارعظته كسرت رعظه وسهم رعظ غاب عن رعظه AUT--------------------------------------------O رعع في حديث عمر ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم وسفلتهم ورجل رعاعة	248	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0795	false	154628363701710029	67	193	335	976	1494	300	ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده من ر--------عد وبرق وارعد وابرق اذا توعد وتهدد ------------------------------------------مد ويسبح الرعد قيل اي سامعوه الراجون للمطر يضجون بسبحان الله والحمد لله وروي مرفوعا الرعد ملك والصوت زجره السحاب ش ومنه قام بين يديه فارعد بم همزة وكسر عين اي اخذته الرعدة AUTO رعرع نه فيه لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر----------- AUTO رعص------------------------------ فيه خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لم قام من متمعكه انتفض وارتعد من ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها وارتعصت الحية اذا تلوت ومنه فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت AUTO رعع فيه-------- ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم جمع ---------رعاعة	795	6619619199916614257	195	126.0	151	749	26.034713745117188	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms248	true	1643548040847448017	266	300	1310	1481	1481	300	كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة والعرب تضرب المثل براعي الغنم والابل في الجفاء في حديث حنين قال دريد لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ما-له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن-	248	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	257	282	1344	1459	1545	300	كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة وفي ح---------------------------------------------------------- دريد قال لابن عوف انما هو راعي ضان ما له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن	796	6619619199916614257	103	173.0	82	173	59.53757095336914	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms249	true	-5471225890501171101	206	300	1049	1532	1532	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره وغلبه لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة والرغاء صوت------------ الابل 1 ومنه في حديث الافك وقد ارغي الناس للرحيل اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله في حديث المغيرة في صفة امراة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تمل- السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها عند اكثار الكلام ماخوذ من الرغوة وهي الزبد AUTO وم--------------------------------ن باب الراء مع الفاء AUTO رفا-	249	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	46	155	225	779	1523	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من تعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وخص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغ------------------------------------------------------اء وفي ح ابي بكر فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وفيه تراغوا عليه فقتلوا اي تصايحوا وتداعو -علي قتله وفيه------------------------ مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها---- لكثرة --كلام----ها من الرغوة---- الزبد ن حتي علت له رغوة بتثليث الراء زبد اللبن باب الراء مع الفاء AUTO رفا	801	6619619199916614257	341	559.5	271	647	52.70479202270508	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms250	true	-4575083763411933195	6	66	28	361	1563	300	قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به من قولهم رفات الثوب رفا والرفاء الالتءام والصلاح والنماء والبركة في حديث تميم الداري رضي الله عنه في الجساسة انهم ركبوا البحر ثم ارفءوا الي جزيرة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء قربتها من الشط---------------------------- وبعضهم يقول ارفينا بالياء	250	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	223	268	1131	1364	1523	300	قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي ح---------------------------------------------------------- تميم------------------------------------------------ ثم ارفءه- الي جزيرة ------------ارفات السفينة اذا--------- قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء	801	6619619199916614257	191	309.5	153	361	52.90858840942383	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms251	true	-3398013650137805871	73	122	342	584	1475	300	وقيل الرفرف--------- ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة في الحديث -------------------------------------------------------رفرفت الرحمة فوق راسه يقال رفرف الطاءر بجناحيه وهو ان يبسطها جاثما-- علي شء ليقع عليه او يحوم عليه ولا يبرح- ومنه حديث ام الساءب رضي الله عنها انه مر بها وهي ترفرف من الحمي------------------- اي ترتعد	251	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	189	245	946	1222	1504	300	وقيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه ك او يراد اجنحة جبرءيل بسطها كما يبسط الثياب نه وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه من ر--فرف الطاءر بجناحيه---- اذا بسطهما للسقوط علي شء------------- يحوم عليه ليقع فوقه وم---------------------------------نه مر بها وهي ترفرف من الحمي فقال ما لك ترفرفين اي ترتعد	803	6619619199916614257	160	231.5	127	328	48.780487060546875	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms252	true	-5410692657413428356	43	128	191	614	1477	300	باب الراء مع القاف AUTO رقا في الحديث لا يرقا دمعك يقال رقا الدمع والعرق والدم وغيره يرقا رقوءا سكن وقال ابو نصر صاحب الاصمعي رقا الله الدمع وارقا الناس الدمع والاسم الرقوء قال ذو الرمة رقوء لتذراف الدموع السواكب وقيل ان في الحديث لا تسبو- الابل فان فيها رقوء الدم--------------------------------------------------------------------- اي تعطي في الديات فيسكن بها الدم بدلا من القود فيبقي بها الدم ولا يهراق والرقوء ايضا ما يوضع علي الجرح حتي يرقا دمه 2 ومنه حديث عاءشة فبت ليلتي لا يرقا لي دمع	252	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	193	237	987	1203	1497	300	باب الراء مع القاف AUTO رقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا الابل فان فيها رقوه الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق رقواء بالضم اذا سكن وانقطع فالاسم بالفتح اي تعطي في الديات--------------- بدلا من القود فيسكن بها الدم-------------------------------------------------------- ومنه ح--- عاءشة فبت ليلتي لا يرقا لي دمع	810	6619619199916614257	142	180.5	110	493	28.803245544433594	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms252	true	-5410692657413428356	138	204	660	987	1477	300	لنا رقاب الارض ا-----------ي ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا---- قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة--- والر-----------------قاب جمع رقبة ويعبر بها عن الجسد كله وعن اصل الشء كقوله تعالي فك رقبة وانما يفك جسده كله وكقوله فتحرير رقبة ويقال ذلك في رقبته اي لازم واجب عليه 3 في حديث----------------------------------------- حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر	252	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	186	253	901	1249	1467	300	لنا رقاب الارض اي نفسها يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وح والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن وح الخيل ثم لم ينس حق الله------------------------------------------------------- في رقابها وظهورها اراد بحق الرقاب الاحسان اليها وبحق ظهورها الحمل عليها وفي ح حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر	811	6619619199916614257	194	296.0	154	403	48.13895797729492	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms253	true	422151196489930852	55	125	321	652	1599	300	يودي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما ادي دية الحر------------------------------------------------ رق اي بقي رقيقا يعني-------------------- اذا قتل -----------وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتل------ه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل ول------لعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	59	140	287	692	1501	300	يءدي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد ويقدر ما ادي دية الحر الرق الملك والرقيق المرقوق وقد يطلق علي الجماعة رق العبد وارقه واسترقه ومعناه ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد----------- خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون ------نصف قيمته	813	6619619199916614257	286	469.0	222	424	67.45282745361328	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	141	199	751	1061	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه ---الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكره وكلام--ه في كتبه و----------ان يعتقد انها----- نافعة	254	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	295	1120	1498	1525	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث----------------------------- في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ----------------------------------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة	816	6619619199916614257	165	216.0	131	470	35.10638427734375	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	203	300	1082	1564	1564	300	بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي و------------------لا يكره ما كان من التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي فلا يدري ما هو اصلا--------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	72	7	348	1519	300	بقوله-------------------- ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولا قال لمن---------------------------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر -------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله--------------------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف--- ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما ح----------------------- لا رقية الا من عين	817	6619619199916614257	268	424.5	209	516	51.937984466552734	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	78	111	419	597	1564	300	حديث استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن------------- من الرقي وهو الصعود والارتفاع------------------------------------------------ وحقيقته------ انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون قوله	254	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	173	217	866	1099	1503	300	ح--- استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون -----رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي---- الصعود والارتفاع يقال رقي يرقي رقيا ورقي شدد للتعدية الي المفعول وحقيقة المعني انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون ومنه	818	6619619199916614257	161	272.0	130	245	65.71428680419922	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms255	true	-2030165047954346105	210	255	1054	1285	1517	300	باب الراء مع الكاف AUTO ركب في كتاب ابي داود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------ سياتيكم ركيب مبغضون الركيب تصغير ركب والركب جمع راكب كما يقال صحب وتجر في جمع صاحب وتاجر وعني بهم السعاة اذا اقبلوا لطلب الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس ارباب الاموال من حبها	255	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	13	87	77	475	1563	300	باب الراء مع الكاف AUTO ركب نه اذا سافرتم--- في الخصب فاعطوا الركب اسنتها الركب بضم راء وكاف جمع ركاب وهي الرواحل من الابل وقيل جمع ركوب وهو ما يكرب من كل دابة والركوبة اخص منه ومنه ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب والالف والنون للمبالغة ولتعطيا معني النسب الي الحلب والركوب وفيه سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءكم فرحبوا-------------------------------------------------------- بهم يريد عمال------------- الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس ارباب الاموال من حبها	819	6619619199916614257	121	170.0	95	470	25.744680404663086	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms256	true	-114803492626937971	199	260	1013	1329	1555	300	ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ------ترجع اليها وتعتل بها والركوح الانابة الي الامر يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت استندت ولجات واركح ظهره الي الحاءط اسنده AUTO ركد في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد 5 بن ابي وقاص رضي الله عنه في الصلاة اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين اركد اي ------اطيل القيام في الركعتين الاوليين يعني في الصلاة الرباعية	256	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	27	100	125	513	1567	300	ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها من-------------------------------------- ركحت اليه واركحت وارتكحت----------------------------------------- AUTO ركد فيه نهي ان يبال في الماء الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري ومنه ح الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو سون يفصل بين حركتها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد ومنه ح سعد ا-------------------------------------ركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين----- اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين----- من الصلاة الرباعية	821	6619619199916614257	178	266.5	142	514	34.63035202026367	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms257	true	3253826616745230984	0	41	0	228	1525	300	والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيبها برجلك ومعناه والله اعلم---------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	257	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	82	120	425	632	1553	300	والاضافة بها------------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	822	6619619199916614257	171	293.0	139	238	71.84873962402344	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms257	true	3253826616745230984	150	294	787	1495	1525	300	عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث فان حفظ اللفظ فاما ان يكون من قولهم رمثت الشء 1 بالشء اذا خلطته فرمث وارتمث اي اختلط واما من قولهم رمث عليه وارمث اي- زاد وهو رمث علي كذا اي زيادة او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع وقد رمث في الضرع وارمث واسترمثت الرجل في ماله وارمثت له ابقيت وفي غير هذه الرواية عن حنظلة قال كنا نءاجر ارضنا بالماذيانات واقبال الجداول فيسلم هذا ويهلك هذا فنهينا عن ذلك وفي رواية وطاءفة من التبن وما علي ربيع السواقي وفي رواية فيكون لنا هذا الشق ولهم هذا الشق فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة 2 نصيب بعضهم علي بعض او لابقاء بعضهم---------- شيءا من الزرع علي البعض والله عز وجل اعلم في حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما ف-ي الرماث والنقير	257	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	12	76	64	373	1525	300	عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث وهو من----------------------------- رمثته به ---------اذا خلطته او رمث-------------------------------- عليه وارمث اذا زاد------------------------- او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة-- ياخذ بعضهم من- بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع وفيه--------------------------------------------------- نهيتكم عن شرب ماء في الرماث والنقير	826	6619619199916614257	269	413.5	211	720	37.36111068725586	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms259	true	-196868218066656191	0	165	0	823	1549	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا قال الاصمعي -------------رمصت عينه مثل غمصت من الغمص وقيل الرمص غمص ابيض تيجع منه العين وقيل هو اليابس منه وهو ارمص وهم رمص 2 وقيل الرمص------------------------------- الرطب---- والغمص اليابس----------------------------- وانتصاب غمصا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح في الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان م-----------ن الرمص وروي بالضاد المعجمة اي هاج بعينها من الحر مثل الرمضاء وهو ان يشتد الحر علي الحجارة حتي تحمي وقيل في اشتقاق رمضان انه من رمضت النصل ارمض رمضا اذا جعلته بين حجرين ودققته ليرق سمي به لانه شهر بلاء ومشقة ليذكر صاءموه ما يقاسي اهل النار فيها وقيل هو من رمضت في المكان واحتبست لان الصاءم يحتبس عما نهي عنه وفعلان لا يكاد يوجد من باب فعل وهو في باب فعل بالفتح كثير فعلي هذا هو بهذا اشبه منه بقولهم رمضت الفصال 1 في حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص الرمص الرمد وان روي بالضاد فالرمد ال-حمي AUTO رمق	259	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	208	292	1061	1496	1535	300	غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره من غمص العين ور--------------مصت من الغمص والر--------------------------------------------------------مص وهو بياض تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان فالرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتص-----با علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة---- بمعني الدخول في الصباح ومنه ح--- فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي بضاد من ----------------------------------------------------الرمضاء و-------شدة الحر يعني تهيج عيناها وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص------------ وان روي ب--ضاد اراد حتي تحمي AUTO رمض	827	6619619199916614257	279	411.0	221	912	30.592105865478516	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms260	true	7418629176731867879	19	167	97	874	1561	300	الرمل ويمكن ان يجاب الحربي بان الرمل في الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهت-هم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض فاما السعي بين الصفا والمروة فهو -----قديم من سنة هاجر ام اسماعيل عليهما السلام ولم يكن الطواف بينهما قديما الا سعيا فاذا هو رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار فاراده عمر رضي الله عنه ولا يحتمل التثنية في حديث 1 الحمر الاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر ب------------------------------------------------------------ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب يعني لحوم الحمر الاهلية اي تلطخ بالرمل ----------------------------------------------------------------------------------يقال رملت الطعام جعلت فيه رملا ورملت الثوب بالدم لطخته فترمل------------------------------------------------------------------------------------- AUTO رمم في الحديث كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال الحربي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او ارممت اي صرت رميما وقال صاحب التتمة انما هو ارمت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما حذفوا--- احدي الميمين	260	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	7	193	35	1000	1579	300	الرمل والسعي تغيبا واستبعد بان --رمل الط---واف هو الذي شرع في عمرة القضاء-------------------- ليري المشركون قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب و---------------------------------اما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر فالمراد يقول عمر -----------------------------------------------------رملان الطواف وحده فلا وجه ل----------------------------------------------لتثنية ولم يقل به شارح ن الرمل بفتحتين اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ك وهو دون العدو والوثوب من نصر ط تكون في الرمل بسكون ميم والظرف خبر كان وكانها الظباء حال من ضميره وهو تتميم لمعني النقاوة لانه اذا كان في التراب ربما يلصق به شء منه نه وفي ح الجمر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت------------------------- بالرمل لءلا ينتفع به وفي وصفه صلي الله عليه وسلم عصمة للارامل اي المساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا والواحد ارمل وارملة اي الذي ماتت زوجته والتي مات زوجها غنيين او فقيرين AUTO رمم فيه------ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت الح----ربي كذا -رووه ---------ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او -رممت اي صرت رميما وقيل ارمت كضرب--------------ت واصله ارممت وقيل ارمت بتشديد تاء بادغام احدي الميمين	830	6619619199916614257	383	471.0	298	1182	32.402706146240234	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms261	true	6747702663419154229	0	34	0	164	1519	300	فلينظر الي شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد و------تفرق وكذلك المرمة في حديث زياد بن حدير----------------------------------------------------- حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول بالحي من الاعراب وكانه اسم اعجمي	261	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0831	false	3591728043139441802	148	193	700	906	1429	300	فلين-ر الي شسعه ورم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد ولم ما تفرق وفيه عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وروي ترتم وهي بمعناه وقد مر وفيه حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول قيل ك---------------نه اسم -عجمي	831	6619619199916614257	111	166.0	86	223	49.77578353881836	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms261	true	6747702663419154229	69	96	329	468	1519	300	من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا------- من الرمي علي وزن الحصيصي والهجيري والخليفي 3 في حديث عدي الجذامي فرمي في جنازتها اي ماتت	261	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	191	218	933	1075	1490	300	من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة هو بوزن هجيري من الرمي للمبالغة وفيه كان لي امراتان فاقتتلنا فرميت احداهما ----فرمي في جنازتها اي ماتت	832	6619619199916614257	82	114.5	64	146	56.16438293457031	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms261	true	6747702663419154229	124	298	608	1510	1519	300	عبد الرحمن بن الحارث انه كان اذا نظر الي مالك بن انس يطلب الحديث قال اعوذ بالله تعالي من شر ما ترنح له اي تحرك له وطلبه والترنح الميل والتحرك وفي حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح يرنح اي يدار به ورنح فلان ورنح ترنيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اعتراه وهن في عظامه عن ضرب او فزع ورنحه الشراب كذلك AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------O رنق 1 في حديث -----------الصور----------------------------- كالسفينة المرنقة يقال-------------------- رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق النوم خالط العين ولقيني مرنقا عينه من الجوع اذا كان ضعيف الطرف منكسره والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء في حديث----------------------------- سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الرنقاء قيل هي القاعدة علي البيض AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رنم في الحديث ما اذن الله تعالي لشء اذنه لنبي حسن الترنم بالقران الترنم التطريب والتغني و-------------------------------الحمامة والمكاء يترنمان وكذلك القوس وانشد اذا انبضت للرمي يوما ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز وقيل هو التغني بما لا يفهم AUTO ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الواو AUTO روب في حديث ابي جعفر 1 الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة	261	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	4	231	18	1161	1482	300	عبد الرحمن بن الحارث -نه كان اذا نظر الي مالك بن انس ق------------ال اعو- بالله------ من شر ما ترنح له اي تحرك له وطلبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO رنف فيه كان اذا نزل عليه الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء وفي ح عبد الملك ان رجلا قال له خرجت بي قرحه بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية AUTO رنق فيه انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواجن رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر وا---------------------------------------------------------------------------لترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء ومنه ح سليمان------------ احشروا الطير -لا الرنقاء---- هي القاعدة علي البيض وفي ح الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالحركة مصدر ومنه ح ليس للشارب الا الرنق والطرق AUTO رنم فيه------ ما اذن الله------ لشء اذنه لنبي حسن الترنم بالقران هو---- التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة يقال ترنم الحمام و----------------------القوس --------------------------------------------------------------------------------------AUTO رنن فيه فتلقاني اهل الحي بالرنين اي الصوت رن يرن رنينا ن تصيح برنة بفتح راء وتشديد نون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة ومنه ح لعنت الرانة باب الراء مع الواو AUTO روب نه----------------------- اتجعلون في النبيذ الدردي اراد به----------- الروبة	834	6619619199916614257	430	455.0	338	1527	28.1597900390625	74	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	true	-851772498763556994	258	299	1332	1546	1553	300	الي التروح من الحر 5 ومنه الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا----- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة	264	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	243	276	1234	1410	1535	300	الي الناس----------- ومنه ح--------- يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا تقول العرب لا------تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ل--------ا عذاب- ويحققه جمعه-------- في ايات الرحمة	835	6619619199916614257	158	253.5	127	219	72.1461181640625	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms264	true	-851772498763556994	84	152	418	773	1553	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسان ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل والمراوحة ان يعمل هذه مرة وهذه مرة كانه يريح احداهما وقتا والاخري وقتا وتراوحته الامطار اذا مطرت عليه مرة بعد مرة ومنه صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين ال-ترويحتين	264	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	171	224	845	1113	1513	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه ح----------------------------------- ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل وح كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في صلاته وح -----------------------------------------------------التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين	837	6619619199916614257	167	236.0	133	356	46.91011047363281	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms268	true	835802019620419804	44	283	209	1455	1546	300	AUTO رهش في الحديث ان قزمان---- جرح يوم احد فاشتدت به الجراحة فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه قال الاصمعي الرواهش عصب في باطن الذراع وقال الخليل الرهش في الدابة ان تصطدم 5 يداه فتعقر رواهشه اي عصب يديه الواحدة راهش في حديث عبد الله بن الصامت وجماهير العرب ترتهش قال ابن الاعرابي ارتهش الناس وقعت فيهم الحرب وارتهشت الدابة اضطربت وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ورهيش الثري غرضا يحتمل انه اراد---------------------------------------------------- لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل اذا غشي نزل عن دابته واستقتل لعدوه ويحتمل ان يكون اراد القبر اي اجعلوا غايتكم الموت والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب ونوع من الطعن والرهيش الضعيف من النوق ومن السهام ومن الاصلاب 4 ولو روي بالسين المهملة كان من الرهس وهو الوطء علي هذا المعني لكان وجها لان المنازل يطا الثري AUTO رهص في الحديث انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من رهصة اصابته اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل---- الماء فيه عند الاعياء او من طول المقام علي الاري يقال رهص فهو مرهوص والرهص شدة العصر وروي عن مكحول ا--------------------------نه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي AUT----------------------------------------------------------------------------------O رهط 1 قوله تبارك وتعالي تسعة رهط يفسدون قال احدهم-------------------------------------------------------------------------------- دون العشرة وقيل الي الاربعين AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رهف وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن اي لطيف الجسم رقيقه يقال رهف -	268	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	7	228	42	1180	1543	300	AUTO رهش في ح-------- قزمان انه جرح يوم احد------------------ فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه هي اعصا-------------------------ب في باطن الذراع جمع------------------------------------------------------------------------- راهش وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورهيش الثري غرضنا وهو من التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم --ارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل اذا غشي نزل عن دابته واستقبل لعدوه ويحتمل ارادة------- القبر اي اجعلوا غايتكم الموت غ ارتهش الدابة اصطكت يداها في السير AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رهص نه فيه-------------------------- احتج---------م من رهصة اصله ------------ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من -----الاعياء واصل ال------------------------------------------رهص شدة العصر ومنه فرمينا الصيد حتي رهصناه اي اوهناه ومنه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي وفيه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان AUTO رهط فيه فايقنا ونحن في ارتهاط اي فرق مرتهطون وهو كناقة اقبال اي ذووا ارتهاط واصله من الرهط وهم عشيرة الرجل واهله وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع ك ورهطك منهم المخلصين اما تفسير لقوله عشيرتك الاقربين او قراءة شاذة ن ظاهره انه قران نسخت تلاوته والمخلصين بفتح لام وفيه فرايت النبي ومعه الرهيط تصغير رهط AUTO رهف نه فيه ------------------------------كان عامر ----------مرهوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال رهفت	848	6619619199916614257	500	705.5	395	1729	28.91844940185547	83	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms269	true	-8054333105212241559	153	206	787	1067	1532	300	----ذهيب AUTO رهك في الحديث--------- ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما ان يصطلحا من رهكت الدابة اذا جهدتها في الحمل عليها ودهكتها ايض----ا AUTO رهم في الحديث ونستخيل الرهام اي الامطار الضعيفة الصغيرة القطر التي لا تروي الارض ولا يسيل منها واد واحدتها رهمة وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة AUTO ومن باب ---------	269	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	127	171	674	907	1559	300	الزعفران AUTO رهك نه في ح المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما- من رهكت الدابة اذا حملت----------- عليها في السير وجهدتها AUTO رهم فيه------ ونستخيل الرهام هي الامطار الضعيفة جمع------------------------------------------------------- رهمة وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة AUTO رهمس فيه امن اهل	850	6619619199916614257	160	244.0	124	306	52.28758239746094	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms271	true	-6715166158762741557	119	212	569	1041	1512	300	ان الصوام يدخلون 5 الجنة من باب الريان قال الحربي ان كان هذا اسما للباب والا فانما هو من الرواء وهو الماء الذي يروي والري مصدر روي يروي فهو ريان و---هي ريا والريا ريح طيبة وجمع ريان رواء لانه من باب روي الا انا اوردناه بظاهر لفظه كانهم بتعطيشهم انفسهم ادخلوا من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمك-نهم في الجنة AUTO ريي في حديث قتادة في العبد يابق فكره الراية ورخص في القيد الراية حديدة مستديرة تجعل في العنق ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله والراية	271	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	9	94	40	477	1480	300	ان الصيام يدخلون ال--جنة من باب الريان----------- ان كان هو- اسما للباب والا ف-----هو من الرواء وهو الماء الذي يروي من --------روي يروي فهو ريان وامراة ريا فالمعني ان الصيا--------------------------------------------------------------م بتعطيشهم انفسهم يدخلون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكينهم في الجنة AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------O ريهق فيه خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه قميص مصبوغ بالريهقان هو الزعفران AUTO ريا فيه ساعطي الراية غدا هو هنا العلم من رييت الراية اي ركزتها وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله -الراية	858	6619619199916614257	252	287.0	199	633	39.8104248046875	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	true	-6607297427405264359	46	77	232	393	1581	300	يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا قيل الزب جمع الازب وهو الذي تدق --------مفاصله وتكون زيادته في سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر 3	272	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	82	111	420	569	1481	300	يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا---- الزب جمع --ازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم---------- سفلته والحبن جمع --احبن وهو من-- اجتمع في بطنه الماء الاصفر ك	859	6619619199916614257	135	223.0	107	169	79.88166046142578	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	true	-6607297427405264359	147	178	756	916	1581	300	-في حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا ااقطا او تمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها مكبر الزبير وهو القوي الشديد اي -------------------------------وجدته كطعام يءكل او كالصقر مختلف	272	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0860	false	4953305978985295106	29	63	146	314	1506	300	وفي ح--- صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا -اقطا و--تمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح --زاي وكسرها---------------- القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر وفي ح	860	6619619199916614257	127	205.0	101	192	66.14583587646484	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms272	true	-6607297427405264359	257	298	1322	1570	1581	300	زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	272	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	195	234	985	1220	1565	300	زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا في--------ها فخدشهم الاسد فماتوا -قال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميعها---- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	861	6619619199916614257	232	447.0	193	248	93.54838562011719	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms273	true	8979752536585646579	163	300	833	1516	1516	300	باب الزاي مع الجيم -----زجج في حديث الذي ا------------------------------------------------------------------------------ستسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ت---------كون النقرة في طرف من الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ- ما في جوفه ويحتمل ان يكون من قولهم ازدج النبت انسد خصاصه او قولهم زججت بالشء رميت به والزج الدفع بالجوز في الحفرة اي رمي في موضع النقر شيءا سده في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة--- رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب----- اذا غص به يجاز جازا ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد له رجة من كثرة الناس-	273	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	9	115	43	553	1472	300	باب الزاي مع الجيم AUTO زجج في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد وفي ح المستسلف --------------------------اخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من زجج حاجبه-------- حذف زواءد --شعره او م------------------ن الزج النصل وهو ان يكون النقر- في طرف--- الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظه ما في ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه وفيه صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان------------- فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قيل لعل-------ه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به او اراد----------------- راجا اي--------- له رجة من كثرة الناس	862	6619619199916614257	356	553.5	280	785	45.350318908691406	59	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms274	true	1146711225534545645	54	131	277	670	1527	300	لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع قال الشاعر زجل الحدا حيزوم زجا-------------- في الحديث لاتز جو صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قال ابو زيد ازجيت الدرهم فزجا اي انتقدته فصح ويقال زجا الخراج يزجو اي راج وتيسرت جبايته معناه لا تصح ولا تجزي صلاة الا بالفاتحة وازجيته وزجيته فعلته انا ومنه حديث جابر رضي الله عنه اعيا ناضحي فجعلت ازجيه اي اسوقه وحديث علي رضي الله عنه ما زالت تزجيني حتي دخلت عليه اي تسوقني وتدفعني	274	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	0	30	0	155	1466	300	لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع عال AUTO ------------------زجا فيه كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وم------------------------------------------------------------------------------نه ما زالت تزجيني حتي دخلت عليه اي تسوقني وتدفعني	863	6619619199916614257	99	131.0	76	407	24.324323654174805	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms275	true	1920270026578921701	160	206	764	985	1461	300	الزرنقة---- العينة وهو- ان يشتري الشء باكثر من ثمن-ه الي اجل كا---------------------------------نه معرب زرنه اي ليس الذهب معي AUTO ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الطاء AUTO زطط في بعض الاخبار فحلق راسه زطية قيل هو مثل الصليب كانه من فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود AUTO	275	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0868	false	8077588178950508427	71	194	338	966	1471	300	الزرنقة وهي العينة وذلك ان يشتري الشء باكثر من قيمته الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل منه كانه معرب زرنه اي ليس الذهب معي غ اي استقيت بالاجر او تعينت للزاد والراحلة نه ومنه كانت عاءشة تاخذ الزرنقة اي العينة وح ابن المبارك لا باس بالزرنقة وسءل عكرمة الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه قال نعم هو النهر الصغير وكانه اراد ساقية يجري فيها ماء يستقي بالزرنوق AUTO زرا فيه فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب افتعال من زريت عليه زراية اذا عبت عليه وازريت به ازراء اذا قصرت به وتهاونت قلبت التاء دالا باب الزاي مع الطاء AUTO زطي--------------- فحلق راسه زطيه قيل هو مثل الصليب كانه--- فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود ط ---	868	6619619199916614257	182	293.0	141	649	28.04314422607422	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms276	true	1360551514950973886	61	161	308	815	1530	300	زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او يريد انفاس الشرب اذا عاشر الناس كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقط منهم AUTO------------------ زعن في حديث عثمان رضي الله عنه اردت ان تبلغهم---- عني مقالة يزعنوا اليها هكذا رواه---- بعضهم وقال ارد ان يميلوا واظنه يركنوا اليها فصحف AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الغين AUTO زغب 1 في الحديث انه اهدي له اجر زغب الاجري جمع الجرو وهي صغار القثاء والزغب جمع الازغب وهو الذي ينبت عليه الزغب وهو صغار الريش الذي لم يطل بعد ولم يشتد وقد زغب الفرخ تزغيبا شبه ما علي القثاء من الزغب	276	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	18	137	103	751	1544	300	زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب--------------- كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم والزعيم بمعني الوكيل AUTO زعن في-----------------------ه اردت ان تبلغ الناس عني مقالة يزعنون اليها اي يميلون وظن بعضهم انه مصحف---------------- يركنون قلت الاقرب الي التصحيف كونه من الاذعان وهو الانقياد فعداها بالي معني اللام AUTO زعنف فيه اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة واصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة السمك واحدتها زعنفة وجمعها زعانف وياء الزعانيف للاشباع شبه من خرج عن الجماعة بها باب الزاي مع الغين AUTO زغب---------------- اهدي له اجر زغب اي قثاء صغار جمع -----------------------------ازغب من الزغب صغا--------------------ر الريش ا-ول ما يطلع شبه ------------------------------به ما علي القثاء من الزغب	870	6619619199916614257	274	390.5	215	798	34.335838317871094	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms277	true	294767588688404211	219	262	1111	1323	1523	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلقي الحسن رضي الله عنه فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا كانه يريد اوعيته مما تقدم	277	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	75	109	386	554	1512	300	ح--- معاوية -------------انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي--------------- فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلقي الحسن------------- فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا كانه يريد اوعيته مما تقدم	873	6619619199916614257	168	299.5	134	212	79.24528503417969	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms278	true	241354361115008188	97	144	493	735	1542	300	اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل الارسح وهو الصغير العجز 7 وقال ابن السكيت هو من قولهم زل اذا عدا زليلا وكلاهما من صفات الذءب والاول اولي-------------------- وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم فهو يءثره علي غيره وقيل انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	278	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	16	53	74	263	1512	300	اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الازل في الاصل-- الصغير العجز وهو في--------------------------------------------------- صفات الذءب الخفيف وقيل من زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي-------------------- انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	876	6619619199916614257	143	223.0	113	262	54.58015441894531	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms280	true	-2708844295150299950	57	96	304	493	1505	300	ذكر المزنوق فقال هو الماءل شقه لا يذكر الله تعالي--- من الزنقة وهي ميل في جدار في سكة او عرقوب واد ومنه حديث ابي ثور عن عثمان انه عليه الصلاة والسلام قال من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد	280	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	249	280	1298	1445	1545	300	ذكر المزنوق فقال--- الماءل شقه لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة او عرقوب واد ومنه ح-------------- عثمان---------------------------- من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد	880	6619619199916614257	138	240.5	108	192	71.875	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms280	true	-2708844295150299950	143	222	742	1121	1505	300	جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه يقال زنه بكذا وازنه اتهمه به ومنه شعر------------------------ حسان في عاءشة رضي الله عنهما حصان رزان ما تزن بريبة 2 وتصبح غرثي من لحوم الغواف--------------------------------------------------------------------------------ل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما رايت محربا يزن ب-ه اي يتهم بمشاكلته زني 4 في الحديث ان--------------------------------------------------------------------ه قال لبني مالك بن ثعلبة من انتم قال---وا بنو الزنية قال بل انتم بنو الرشدة احلاس الخيل تفتح الزاي وتكسر وهي كالعجزة اخر ولد الرجل والمراة	280	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0881	false	-7630507045670624804	98	194	462	912	1412	300	جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نت--------------------------همه به وح فتي من قريش يزن بشرب الخمر وح حس----------------------------------ان ما تزن بريبة ج اي ما ترمي وتقذف بامر يريب الناس كنحو الزنا ك تزن مضارع مجهول من الازنان قوله لن انت اي لست جاءعا لانه دخل في ح الافك AUTO زنه نه سبحان الله عدد خلقه وزنة اعرشه اي بوزن عرشه في عظم قدره وذر هنا للفظه واصله وزن AUTO زنا فيه ذكر قسطنطينية الزانية اي الزاني اهلها وفيه قال بنو- ----------------------مالك نحن بنو الزنية قال بل انتم بنو --رشدة الزنية بال---------------كسر والفتح----- اخر ولد الرجل والمراة	881	6619619199916614257	150	148.0	110	555	27.027027130126953	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms281	true	4605998419129919254	228	281	1156	1428	1534	300	زويت في نفسي كلاما اي سويت وجمعت من الزي ويروي زورت AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الهاء AUTO------------------------ زهد في حديث خالد بن الوليد رضي------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه وتزاهدوا الجلد اي تقالوا عدده وحقروه وقال ابن الاعرابي الزهد الحزر ويقال اتينا بزاهد يزهد اي بخارص يخرص وفي حديث ساعة الجمعة فجعل يزهدها اي يقللها	281	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0889	false	5214922416454355644	152	276	740	1345	1460	300	زويت في نفسي كلاما اي ------جمعتن والرواية---- زورت ومر وفيه كان له ارض فزوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها ك وامر انس مولاهم ابن عتبة بالزاوية هو موضع علي فرسخين من البصرة كان بها قصر وارض لانس ط زواياه سواء اي لا يزيد طوله علي عرضه وكيزانه كالنجوم في الاشراق والكثرة من يشرب بالرفع والجزم موصولة او شرطية وابيض اسم تفضيل في اللون علي القلة باب الزاي مع الهاء AUTO زهد نه افضل الناس مءمن مزهد اي قليل الشء من ازهد ازهادا وشء زهيد اي قليل ومنه ح ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد ن يعني ان العبد اذا ادي حق الل----------------------------------ه وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته نه وح---------------------------- ساعة الجمعة فجعل يزهدها اي يقللها	889	6619619199916614257	119	120.5	90	677	17.577547073364258	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms282	true	8928296542827989841	107	162	565	844	1520	300	من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء-- والزهو الكبر واصله الاستخفاف يقال زها فهو مزهو------------------------------------------------------ ومنه الحديث ان الله تبارك وتعالي لا ينظر الي العاءل المزهو 1 في حديث عاءشة ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت من الزهو ايضا واصله الرفع AUTO ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الياء AUTO زيد	282	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0892	false	4292498719476354642	129	217	646	1064	1457	300	من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي ع-يه وزر هو بالمد والزهو الكبر والفخر زهي الرجل-------- فهو مزهو يتكلم بلف المفعول وان كان بمعني الفاعل وزها يزهو لغية ومنه------- ان الله -------تعالي لا ينظر الي العامل المزهو وح------- عاءشة ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها ط اي لا ترضي ان تلبس في البيت فضلا ان تخرج بها ك تزهي بفتح هاء وكسرها قوله منهن اي الدروع او من بين النساء باب الزاي مع الياء AUTO زيب	892	6619619199916614257	197	279.5	153	448	43.97321319580078	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms282	true	8928296542827989841	182	238	955	1240	1520	300	في صفة اهل النار الضعيف الذي لا زير له كذا ذكره بعضهم وفسره اي لا راي له والمحفوظ بالباء المنقوطة بواحدة وفتح الزاي فاما -----------------------------------الزير فهو القطن المحلوج والمندوف وحب الماء والعادة والكتان وغير ذلك وفي قصة الشافعي كنت اكتب العلم والقيه في زير لنا في قصة ---------------------------------------------------------------------------------------------ايوب-------------------------------- الا من يجعل الزيار في فم الاسد وهو	282	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	139	201	690	1001	1468	300	في صفة اهل النار الضعيف الذي لاز-ير له--------------- وفسر بمن لا راي له والمحفوظ بموحدةوقد مر ومنه لا يزال احدكم كاسرا وسادة يتكء عليه وياخذ في الحديث فعل الزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي به لكثرة زيارتهن وياءه بدل عن واو وفيه قال الله تعالي لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد وهو	894	6619619199916614257	108	49.5	85	445	24.269662857055664	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms284	true	-8513349896448930399	236	280	1181	1395	1482	300	كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها ويحتمل ان يكونا سميا سببا لان بهما يتوصل اليها في حديث عوف بن مالك انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا و----لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا ب----السقف	284	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	23	54	117	268	1464	300	كان رزقه في الاسباب ا---ي طرق السماء وابوابها وح-------------------------------------------------------------------- راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا بنحو السقف	902	6619619199916614257	142	249.5	113	222	63.96396255493164	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms285	true	8628498062451241022	252	300	1241	1491	1491	300	لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره حكي عن النضر ايضا ان معناه لو كشفها لاحرقت يعني النار والعياذ بالله كل شء ادركه بصره فمعني سبحات وجهه سبحان وجهه وعاءذ بوجهه فسبحات وجهه اعتراض بين الفعل والمفعول كما تقول---------------------------------------------- لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من-	285	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	185	217	1015	1174	1581	300	لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره انه معتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بين --فعل و--مفعوله بمعني سبحان الله اي لاحرقت سبحان الله كل شء ابصره نحو لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من	905	6619619199916614257	96	125.5	76	297	32.3232307434082	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms286	true	5083013603597472546	114	205	569	1029	1533	300	سبرة -في حديث الغار فقال له ابو بكر رضي الله عنه لا تدخله حتي اسبره قبلك اي ابلوه واجربه من قولهم سبرت الجرح اذا قسته بالمسبار لتعرف غوره وقال ابو عمرو سبره قاسه ومعناه انظر هل فيه احد او دابة او شء يردي في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا قال ابن دريد-- كل رقيق عندهم سابري والاصل الدروع السابرية منسوبة الي سابور AUTO سبسب في الحديث ابدلكم الله تعالي بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري -يسمي الس--عانين في حديث قس---- اجول سبسبها اي محملها AUT--------------------------------O سبط في	286	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	144	241	731	1225	1528	300	سبرة وفي ح--- الغار----------------------------- لا تدخله حتي اسبره --لك اي اختبره واعتبره و-----------------------------------------------------------------------------انظر هل فيه احد-------- او شء يءذي ش من سبرت الجرح قست عمقه نه وفيه لا باس ان يصلي وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاكر ويروي سنورة وهو خطا وفيه رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري واصله- الدروع السابرية منسوبة الي سابور AUTO سبسب فيه------ ابدلكم الله تعالي -يوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه الشعانين وفيه فبينا انا اجول سبسبها هو القفر والمفازة ويروي بسبسها وهما بمعني AUTO سبط في	908	6619619199916614257	264	395.5	207	621	42.51207733154297	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms289	true	8076033199664277834	5	41	27	202	1467	300	ومنه حديث ابي عبيدة ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم	289	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	177	211	946	1107	1569	300	ومنه ح------------- ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه ذو السبوغ- اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم	914	6619619199916614257	152	280.5	119	175	86.85713958740234	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms289	true	8076033199664277834	148	230	729	1132	1467	300	AUTO سبك حديث عمر رضي الله عنه لو شءنا لملانا الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك AUTO سبل في حديث مسروق لا تسلم في قراح حتي يسبل يقال اسبل الزرع اذا سنبل والسبولة سنبلة الذرة اي لا تبع زرع قراح حتي يتسنبل وهذا يدل ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان نون السنبل زاءدة في حديث سمرة بن جندب رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع القلة للسبيل اذا انث واسبلة اذا	289	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	55	178	314	952	1608	300	AUTO سبك نه في ح عمر---------- لو شءت- لملات- الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك AUTO سبل فيه ذكر سبيل الله---------------------------------------------- والسبيل الطريق يذكر ويءنث وهو عام يقع علي كل عمر خالص سلك به طريق التقرب الي الله باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي ا---------------------------------------------------لجهاد حتي كانه مقصور عليه وابن السبيل المسافر الكثير السفر وفيه حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اول شارب منها اي عابر السبيل المجتاز بالبءر او الماء احق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب وان يرفع لشفته 4 ثم يدعه للمقيم عليه وفيه فاذا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع سب--------يل اذا انثت فاذا -----	917	6619619199916614257	195	138.0	155	760	25.657894134521484	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms290	true	-3522099283760334089	32	92	159	467	1529	300	فلما رايت السبني عرفت انها هي قال سلمان الاديب السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان منسوبة الي---- موضع بناحية المغرب يقال له سبن سبنت 2 في مرثية عمر رضي الله عنه وما كنت ارجو ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق السبنتي والسبندي النمر AUTO سبنج في الحديث كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب اي	290	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0918	false	-53504170550229585	252	300	1316	1565	1565	300	فلما رايت السبني عرفت انه-----------------ا هي السنبية نوع من الثياب يتخذ من مشاقة الكتان منسوبة الي سبن موضع AUTO ---------------------سبنت-- في مرثية عمر------------- وما كنت ارجو ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق السبنتي والسبندي النمر AUTO سبنج فيه------ كان لا---بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب هي-	918	6619619199916614257	228	390.5	184	312	73.07691955566406	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms290	true	-3522099283760334089	236	300	1191	1529	1529	300	باب السين مع التاء AUTO ستت في الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وا---------ذا ادبرت علي اربع يعني بالست يديها وثدييها مع رجليها اي -----لعظم ثدييها وعبالة يديها ت------مشي مكبة فكانها تمشي علي ست والاربع --------اليتاها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد-	290	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	226	283	1157	1461	1534	300	باب السين مع التاء AUTO ستت نه------- ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت--------- يعني بالست يديها وثدييها ورجل--يها اي انها لعظم ثدييها و------يديها كانها تمشي مكبة------------------- والاربع رجلاها واليتاه----------ا وانهما كادتا تمسان الارض لعظم--هما وهي بنت غيلان-------- التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد	919	6619619199916614257	264	436.0	213	367	71.93460845947266	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms292	true	694017416996844054	135	157	689	796	1528	300	باب السين مع الحاء AUTO سحب في قصة سعد رض-------ي الله عن--------------------------------------------------------ه واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي ارضها	292	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0928	false	-5803753244898102463	19	51	90	260	1528	300	باب السين مع الحاء AUTO سحب نه كان اسم عمامته صلي الله عليه وسلم السحاب تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء وفيه واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي ارضها	928	6619619199916614257	96	158.0	74	170	56.47058868408203	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms293	true	7194775171493327220	49	193	248	1006	1572	300	ان رجلا جاء بكباءس من هذه السحل يعني الشيص كذا جاء تفسيره في الحديث ويرويه اكثرهم بالحاء المهملة كانه الرطب الذي لم يتم ادراكه وقوته ولعله اخذ من السحيل وهو الحبل المفتول علي طاق والمبرم علي طاقين وذكر بعضهم انه بالخاء المعجمة يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي في الحديث ساحل البحر اي شاطءه من سحل الماء اياه اي كشطه قيل انه بمعني المسحول وقيل ذو السحل فقد يضاف المفعول الي المصدر ايضا في الحديث فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم السا------------حل في حديث معاوية سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا وهو المفتول علي طاق واحد وقد سحله والمريرة والمرير الممر المفتول علي طاقين فصاعدا يريد استرخاء قوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سحم في حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم -----الاسحم الاسود والسحم سواد كلون الغراب يقال لليل اسحم وللسحاب الاسود اسحم وفي حديث ابي ذر رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعنده امراة سحماء اي سوداء	293	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0932	false	-6645362959317358533	29	123	159	631	1555	300	ان رجلا جاء بكباءس من هذه السحل هو------------------------------------------------------------------- الرطب الذي لم يتم ادراكه وقوته ولعله اخذ من السحيل---- الحبل ويروي بخاء -----------------------------------------------معجمة ويجء وفي ح بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر ع انسحل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبته معني فيها وصب الكلام صبا والمسحلان حديدتان يكتنفان باللجام والسحال عود في فم الجدي يمنعه من الرضاع AUTO سحم نه فيه---------- ان جاءت به اسحم احتم الاسحم--------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود ك اسحم ذا اليتين اي اعين ذا اليتين عظيمتين فجاء علي المكروه اي اسحم اعين لانه متضمن بثبوت زناها عادة نه ومنه وعنده امراة سحماء اي سوداء	932	6619619199916614257	202	66.0	156	993	20.342397689819336	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms294	true	-7748141756224651133	139	213	691	1095	1545	300	رايت سخينيتيه تضرب استها يعني بيضتيه لحرارتهما وطعام سخاخين ومرقة سخاخينة اي سخن 1 ووجدت سخن الماء فهو سخن كرجل حار وقد سخن بفتح------------------------------ الخاء وضمه وكسره AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السين مع الدال AUTO سدد في الحديث سل الله تعالي السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم السداد القصد وتسديد السهم اصابة القصد به ويقال سد السهم اذا استقام في الرمي اي انو بما تساله اصابة كاصابة السهم ومنه الحديث الاخر قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم	294	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	43	114	212	567	1533	300	رايت سخين-تيه تضرب استها يعني بيضتيه لحرارتهما وح انه صلي الله عليه وسلم دعا بقرص فكسره بصحفة ثم صنع فيها ماء سخنا هو بضم سين ويكون خاء اي حارا من سنحن بتثليب الخاء وفيه قيل يا رسول الله عل انزل عليك الطعام من السماء فقال نعم انزل علي طعام في مسخنة هي قدر كالتور يسخن فيها طعام والتساخين مر في التاء باب السين مع الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سدد------------------------------------------------------------------------------- قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم	935	6619619199916614257	118	146.0	96	549	21.49362564086914	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms295	true	3112667753265643195	159	221	790	1109	1478	300	علي اباحة قطعه في الخبر الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر------- كالدوار وقد سدر فهو سدر----------- والسدر الصداع ايضا في حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري هي لعبة يقامر بها وهي فارسية معربة وتضم سينه وتكسر يعني انها من امر الشيطان 2 في حديث الحسن ي--------------ضرب اسدريه اي عطف--------يه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويقال بالزاي	295	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	111	155	561	800	1554	300	علي اباحة قطعه وفيه---- الذي يسدر في البحر كالمتشحط في مده الدر بالحركة كالدوار وهو يعرض براكب البحر كثيرا والسدر بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء البحر وفيه ح وخبط سادرا اي لاهيا وح يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويروي بالزاي	937	6619619199916614257	144	190.5	112	359	40.111419677734375	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms295	true	3112667753265643195	231	268	1156	1333	1478	300	AUTO سدم في الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله تعالي فقره بين عينيه السدم اللهج بالشي والولوع به وهو ايضا هم في ندم يقال هو نادم سادم AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب السين مع الراء AUTO سرب	295	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	178	275	903	1393	1506	300	AUTO سدم نه فيه--- من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله------ فقره بين عينيه هو ---اللهج------ والولوع ب-----------------------------------------------الشء AUTO سدن فيه سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه سدن فهو سادن وجمعه سدنة AUTO سدي فيه من اسدي اليكم معروفا فكافءه اسدي واولي واعطي بمعني وفيه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية ابل سدي اي مهملة وقد تفتح سينه اي ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار قا ومنه ان يترك سدي اي مهملا لا يكلف فلا يجازي باب السين مع الراء AUTO سرب	938	6619619199916614257	104	-38.5	81	555	18.738739013671875	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms296	true	-8380251705893918065	44	80	229	424	1541	300	كانهم سرب ظباء السرب---- والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل والحمر والبقر والنس--------------------اء وقيل السربة الطاءفة من السرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث جابر رضي الله عنه------------- فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله وحديث علي رضي الله	296	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0939	false	1851038168145042662	75	147	393	754	1545	300	كانهم سرب ظباء هو بالكسر والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل ومن ال-----------نساء علي التشبيه بالظباء وقيل السرية الطاءفة من السرب وفي ح عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يسريهن الي فيلعبن معي اي يبعثهن الي ن هو بتشديد راء وهو من لطفه ح من السرب جامعه النساءويتم في ينقمعن نه ومنه ح لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وح فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله و-فيه كان صلي الله	939	6619619199916614257	147	215.0	116	373	39.410186767578125	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms300	true	-1113981680846218679	14	38	70	187	1538	300	باب السين مع الطاء AUTO سطح في حديث عمر رضي الله عنه لل--------------------------------------------------مراة التي معها الصبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد	300	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0950	false	4296965449374527318	170	257	834	1261	1467	300	باب السين مع الطاء AUTO سطح نه فضربت احداهما الاخري بمسطح هو بالكسرا عود من اعواد الخباء وفيه فاذا هما بامراة بين سطحتين السطيحة من المزادة ما كان من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه وهي من اواني المياه ك هو بفتح سين وكسر طاء وعهدي مبتدا وبالماء متعلق به وامس ظرف له وهذه الساعة بدل من امس بدل بعض اي مثل هذه الساعة ن ومنه لحقني عامر بالسطيحة ك وفيه الصلاة في السطوح بضم سين جمع سطح وح اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد	950	6619619199916614257	75	92.5	58	427	17.564403533935547	14	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	true	-3179099915650929061	1	114	8	562	1498	300	الاسعاف القرب-- وقضاء الحاجة وقال غيره اسعفته اي اعنته يقال انطلق معي حتي اسعف باهلي اي الم بهم فكان معناه يلم بي ما الم بها ويصيبني ما اصابها كما في الروايات الاخر في الحديث انه راي جارية في بيت ام سلمة رضي الله عنها بها سعفة ساكنة ال-عين قال الحربي هي قروح تخرج علي راس الصبي وهو داء يقال له ------داء الثعلب يورث القرع فهو مسعوف كذا رواه والمحفوظ----- بتقديم الفاء وحكي عن الازهري انه قال سعفة اي ضربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سعل في الحديث لا صفر ولا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن جمع سعلاة اي ان----------- الغول لا يقدر ان يغول احدا او يضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	302	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0954	false	5017892469892485982	56	206	285	1041	1489	300	الاسعاف الاعانة وقضاء الحاجة والقرب اي ينالني ما نالها و---------------------------------------------------يلم بي ما الم بها وفي-------------------------------------------------ه راي ج-----------------------------ارية بها سعفة هي بسكون عين-------------- قروح تخرج علي راس الصبي و-------يقال مرض يسمي داء الثعلب يسقط معه الشعر وال----------------حفوظ سفعة بتقديم ------------------------------------------فاه وسيذكر وفيه لو ضربونا حتي بلغوا بنا سعفات هجر هي جمع سعفة بالحركة وهي اغصان النخيل وقيل اذا يبست سميت سعفة والربطة شيطة وخص هجر لبعد المسافة ولكثرة النخيل بها ومنه ح صفة نخيل الجنة كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة ك يتبع بها سعف الجبال او سعف الجبال الشك لحركة العين وسكونها او باعجام الشين واهمالها زر بشين معجمة وعين مهملة مفتوحتين اعالي الجبل او سعف بسين مهملة ولا معني له هنا الجوهري هو غصن النخل AUTO سعل نه فيه--- لا صفر ولا غول ولكن السعالي هي جم---------------ع سعلاة وهم سحرة الجن اي الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	954	6619619199916614257	253	120.5	191	982	25.763748168945312	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	true	-3179099915650929061	125	193	618	988	1498	300	عيدهم الاول قبل فصحهم باسبوع وذلك انهم يخرجون بصلبانهم وقيل هو معرب وقيل هو جمع واحده سعنون AUTO سعي في الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن س-عي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل ذلك في الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية و---الحق النسب بها	302	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	3	79	12	420	1598	300	عيدهم الكبير--------- باسبوع وهو سرياني----------------------- معرب وقيل--- جمع------ سعنون AUTO سعي فيه------ لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساءت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل------ه الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق------ بها	955	6619619199916614257	282	465.0	230	474	59.49367141723633	47	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms302	true	-3179099915650929061	252	287	1279	1441	1498	300	باب السين مع الغين AUTO سغب في الحديث ما اطعمته اذ- كان ساغبا اي جاءعا وانشد فلو كنت حرا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغب وقيل لا يكون السغب الا مع التعب	302	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0956	false	1883447835751604762	204	225	1021	1117	1486	300	باب السين مع الغين AUTO سغب نه------- ما اطعمته اذا كان ساغبا اي جاءعا------------------------------------------------------------ وقيل لا يكون السغب الا مع التعب	956	6619619199916614257	93	162.0	72	163	57.055213928222656	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms303	true	-8662897147761958526	2	75	9	364	1523	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء قال صفوان بن صالح راويه سفح يعني غطي الماء وهذا التفسير لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل ان يريد انه غلب علي الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه ينصب مما في الاناء بقدر ما يصب فيه فكانه من كثرة الدم صب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم والله اعلم وسفح---------- الجبل وجهه وما قرب من اسفله	303	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	16	68	78	324	1514	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء وفسر بانه----------------------- غطي ال----------------------------------------------------------------------------ماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه------ بقدر ما -صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب ماء----- كان في ذلك الموضع فخلفه --دم غ مسافحين زناة ك بسفح هذا الجبل بسين وصاد------ اسفله	957	6619619199916614257	197	310.5	152	365	53.97260284423828	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms303	true	-8662897147761958526	81	170	391	851	1523	300	حديث معاذ رضي الله عنه قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا جاء تفسيره في الحديث يعني هذا هذا قال الحربي فان كان هذا صحيحا فهو من السرعة والذهاب من قولهم اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض والا فلا اعرف وجهه في حديث شهاب ابغني ثلاث رواحل مسفرات يقال اسفرت البعير وسفرته اذا خطمته وذللته بالسفار وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديدة التي يخطم بها البعير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث محمد بن علي تصدق بجلال بدنك وسفرها هو جمع السفار و-----------ان روي مسف----------رات -------------بكسر الميم فمعناه القوية علي السفر يقال	303	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0958	false	-3220569115885840031	50	183	262	945	1548	300	ح--- معاذ------------- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سفرا سفرا فقال هكذا فاقرا وفسر ---------------------هذا هذا----------- فان صح ف--------------من السرعة والذهاب من------ اسفرت الابل اذا ذهبت في الارض وفي ح علي قال لعثمان ان الناس قد استسفروني بينك وبينهم اي جعلوني سفيرا بينك وبينهم----------------------- وهو الرسول المصلح بين القوم من سفرت بينهم اذا سعيت بينهم في الاصلاح وفيه فوضع يده علي راس البعير ثم قال هات السفار فاخذه فوضعه في راسه السفار الزمام والحديدة التي يخطم به- البعير ليذل وينقاد من سفرت البعير اذا ذللته بالسفار ومنه ابغني ثلاث رواحل مسفرات اي عليهن السفار وان روي بكسر فاء فبمعني القوي علي السفر من اسفر البعير واستسفر ومنه ح--------------- تصدق بجلال بدنك وسفرها هو جمع --سفار وفيه خرجت في السحر اسفر فرساني اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي- علي السفر وقيل	958	6619619199916614257	239	268.0	185	793	30.138713836669922	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms305	true	-631413426694920976	83	189	445	966	1541	300	واسففته غيري وهو السفوف لما يستف واسففت الجرح دواء واسففت الفرس اللجام القيته في فيه وفي الحديث سف الملة خير من ذلك في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قالت له امراته ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالز-بيل ونحوه 3 اي ينسج ويحتمل ان يكون من السفوف وهو ما يستف و-------------------------------------سفسفت الرياح النبات يبسته واما الهفة والهف سحاب لا ماء فيها وشهد هف لا عسل فيه وزرع هف تناثر حبه والهف جنس من السمك وقد تفتح الهاء فيه ويحتمل ان تكون الهفة اتباعا للسفة------------------------------------------------------------------------------------ AUTO سفق في حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان يشغلهم السفق بالاسواق--------------- يريد صفق الاكف عند البيع والشراء	305	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	1	175	7	823	1435	300	واسففته غيري وهو السفوف بالفتح ومنه س------------------------------------------------------------ف الملة خير من ذلك ش اكلا لما سفا من سففت الماء اذا اكترث من شربه من غير ان تروي ط والمل بفتح ميم يعني اذا لم يشكروك فان اعطاءك اياهم حرام ونار في بطونهم ن تسفهم بضم تاء وكسر سين وتشديد فاء اي تطعمهم الرماد شبه ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكله من الالم وقيل عبارة عن التحقير والاخزاء غ وكل من لزم شيءا فهو مسف نه لكني اسففت اذا اسفوا اسف الطاءر اذا دنا من الارض واسف للامر اذا قاربه وفي ح ابي ذر قالت له امراة- ما في بيتك سفة ولا هفة هي م---ا يسف من الخوص كالزنبيل ونحوه --اي ينسج -------او هو من-- السفوف اي- ما يستف ومنه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء------------------------------------------------------------------------------------------------- من القرامل تضعه المراة في شعرها ليطول واصله ممن سف الخوص ونسجه وفيه انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه AUTO سفق فيه------------------------------- يشغلهم السفق بالاسواق يروي بسين وصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء	961	6619619199916614257	220	309.0	170	1020	21.568628311157227	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms307	true	342800892956226829	107	260	597	1348	1544	300	علي ما تحته -في حديث الحجاج اياي وهذه السقفاء قيل هو تصحيف والصواب ----------------شفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي السلطان فيشفعون في المريب او--------------------------------- نهاهم عن الاجتماع لان كل واحد يشفع للاخر كما قرنه بالزرافات AUTO سقم قوله تعالي في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني سقيم قال الفراء اي كل من الموت في عنقه فهو سقيم وان لم يكن به سقم ظاهر في الحال قال بزرجمهر كيف يصح من الموت في عنقه وقيل انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وقيل اني سقيم لما اري من عبادتكم غير الله تبارك وتعالي كما يقال اني مريض القلب من كذا وقيل ان عصر ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان عصر نجوم وكهانة فلذلك نظر في النجوم فقال اني سقيم واراد ساسقم غدا كما قال تعالي انك ميت اي ستموت وقيل ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا فاخرج----------------------- فنظر الي نجم فقال ان -ذا النجم لم يطلع قط الا اسقم و----اراد	307	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	13	102	68	529	1536	300	علي عمده نه وفي ح--- الحجاج اياي وهذه السقفاءولا يعرف له اصل وصحفه الزمخشري وصوب الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي --سلطان فيشفعون في اصحاب الجراءم كل واحد للاخر فنهاهم عنه كما نهاهم عن الاجتماع بقوله واياي وهذه ----------------الزرافات AUT------------------------------------------O سقم فيه اني سقيم السقم والسقم المرض قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا -اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل اراد	966	6619619199916614257	290	408.0	226	829	34.98190689086914	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms308	true	-7161443347028327082	105	144	526	702	1483	300	كان يستعذب ال---ماء من بيوت السقيا قيل هي عين علي يومين من المدينة في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تفل في فم عبد الله بن عامر فقال ارجو ان تكون سقاء اي لا تعطش AUTO ومن باب السين مع الكاف AUTO سكت	308	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0968	false	5098305966686999772	45	142	231	683	1458	300	كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا قيل هي---- علي يومين من المدينة ك والسقاية بمعني صاع كان يستقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به نه صاع سقاية من ذهب باكثر من وزنها هي اناء يشرب فيه وفيه سقي بطنه ثلاثين سنة من سقي بطنه واستسقي بطنه اي حصل فيه الماء الاصفر والاسم السقي بالكسر ط ومنه فلما ذكر اسم الله استقي ما في بطنه اي صار ما كان له وبالا عليه مسلبا عنه بالتسمية نه وفيه انه تفل في فم عبد الله و--------قال ارجو ان يكون-سقاه اي لا يعطش--------- باب السين مع الكاف AUTO سكب	968	6619619199916614257	140	224.5	108	474	29.535865783691406	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms309	true	-7187613179310529897	228	284	1192	1495	1578	300	AUTO سلخ--- في حديث عاءشة رضي الله عنها ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة اي اكون مثلها ومكانه----------------------------------ا ومسلاخ الحية وسلخها جلدها والسلخ------- الجلد والسلخ النزع والكشط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO سلسل في الحديث عجبت لاقوا---م يقادون الي الجنة في السلاسل قال الحربي يعني الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذاك سبب دخولهم الجنة	309	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	121	237	658	1218	1519	300	AUTO سلخ نه في ح--- عاءشة-------------- ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة ----------------كانها تمنت ان تكون في مثل هديها وطريقها ومسلاخ الحية جل-------دها والسلخ بالكسر الجلد ن هو بكسر ميم اي ان اكون هي قولها من امراة فيها حدة ليس عيبا لسودة بل وصف لها بقوة النفس وجودة القريحة نه ومنه فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء وفي ح شرط المشتري ان ليس له مسلاخ ولا مخضار هو الذي ينتثر بسره ك فوجد سلخ حية هو بفتح سين وكسرها جلدها AUTO سلسل نه ---فيه عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل قيل هم ---------الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة	975	6619619199916614257	212	310.0	169	614	34.527687072753906	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms310	true	-3521439707706829104	155	290	785	1437	1477	300	استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض والسلف القرض واسلفه اقرضه لانه يقدمه له وفي حديث الحديبية الا ان تنفرد سالفتي السالفتان ناحيتا مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلب الترقوة فكانه قال لا ازال اجاهد حتي انفذ امر الله عز وجل او يفرق بين راسي وجسدي في الحديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وهذا ظاهر الالفاظ ويحتاج الي شرح ليفهم معناه فقوله سلف وبيع مثل نهيه عن بيعتين في بيعة وهو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه علي ان تقرضني الفا ويكون معني السلف ها هنا القرض لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	310	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	62	108	309	522	1470	300	استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل سلف وبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع او علي ------------------------------ان تقرضني الفا ل------------------------------انه انما يقرضه ل------يحابيه في الثمن فيدخل------ في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة---- ربا	977	6619619199916614257	205	324.0	161	652	31.44171714782715	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	true	-1622922934785667819	162	285	812	1431	1498	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل احدهم من -دخل بيته بسلام اي سلم اذا دخل بيته امتثالا لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا ويحتمل ان يريد لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة وقوله ضامن اي مضمون كقوله تعالي تعالي في عيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق وقوله كلهم ضامن اي كل واحد منهم وانشد ابو العباس فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا ولفظ الكل يقع علي الواحد والجمع حملا علي اللفظ في الواحد وعلي الجمع في المعني في حديث ابي جري رضي الله عنه قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي وهذا اشارة الي ما كان قد جرت به عادتهم للموتي ف---كانوا يقدمون اسم- الميت علي الدعاء	312	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	108	160	551	816	1547	300	ثلاثة ض-----امن علي الله------- احدهم من يدخل بيته بسلام اراد------------------------------------------------------------------ ان ي----لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن ورغبة ف----ي العزلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد انه------------------------------------------ اذا دخل سلم والاول الوجه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي هذه- اشارة الي ما------- جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء	980	6619619199916614257	211	308.5	165	624	33.81410217285156	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms312	true	-1622922934785667819	49	103	231	518	1498	300	ولكن الله تعالي اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وانكره بعضهم فقال الشيطان لا يسلم وانما هو فاسلم برفع الميم علي المستقبل وتكون الالف للمتكلم اي اسلم منه ومن شره ويدل علي الرواية الاولي الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني	312	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	120	192	603	953	1450	300	ولكن الله------ اعانني عليه فاسلم -------------------اي انقاد وكف عن وسوستي ط فاسلم بضم ميم اي اسلم انا نه او فتحها اي استسلم والشيطان لا يسلم وهما روايتان مشهورتان قوله الشيطان لا يسلم ضعيف فان الله تعالي علي كل شء قدير فلا يبعد تخصيصه من فضله باسلام قرينه نه وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل بضم ميم فعل -------------------------------------------------مستقبل اي ا--------------------سلم من ش-----ره ويشهد للاول ح----------------------- كان شيطان ادم كافرا وشيطاني	982	6619619199916614257	136	186.5	109	472	28.81355857849121	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms313	true	-1535680049761683971	18	151	84	784	1613	300	وقيل اراد بالموتي اهل- الجاهلية الكفار وكذلك في الدعاء بالخير------- فاما في ضده------- فيقدم الاسم كما قال تعالي وان عليك لعنتي --------------------والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء وقد ثبت انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين -----------وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام----- في اسماء الله تعالي قيل سمي الله تعالي نفسه سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء وقال ابو بكر الوراق في قول الناس السلام عليكم اي الله عز وجل مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل السلام عليكم سلمت مني فاجعلني اسلم منك ويقال معناه اسم السلام عليك اي اسم الله عليك وفي السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا عليه وسلموا اي اسم الله عليك اي لا خلوت من الخيرات وسلمت من المكاره اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد	313	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	180	299	928	1544	1547	300	وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا ف--------ي الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير نحو--------- وان عليك لعنتي و عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء لحديث------------------------- سلام عليكم دار قوم مءمنين ط لم يرد ان الميت ينبغي ان يسلم عليه بتقديم عليك اذ ورد السلام عليكم دار قوم وانما اراد انه مما يحي به الاموات لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد فلا يحسن ان يوضع موضع التحية ما وضع للجواب نه والتسليم مشتق من اسم-- الله السلام----------------------------- لسلامته م---------------ن العيب وال-نقص وقيل معناه ان الله------------------------------------------ مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل اس---------------------------------------------------م السلام عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كان اسمه---------- يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه- وانتفاه عوارض الفساد	980	6619619199916614257	313	416.5	252	951	32.912723541259766	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	true	732072528655367969	122	161	622	827	1493	300	جاءوا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وفي حديث اخر انه مر بسخلة تتنفس في سلاها السلي لفافة الولد وراسه يسمي الحولاء قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة	314	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	244	276	1270	1434	1549	300	جاء-ا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه-------------------- الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل-------------------- هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة	987	6619619199916614257	112	169.0	89	205	54.63414764404297	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	true	732072528655367969	137	213	696	1076	1493	300	انه مر بسخلة تتنفس في سلاها السلي لفافة الولد وراسه يسمي الحولاء قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة وقال ابو زيد هو جلدة الولد في حديث عمر رضي الله عنه لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام اي ما اخذتم من السلا فيكون معناه معني ما نتجتم ويحتمل ان يكون معناه ما سلاتم------- من السلاء وهو السمن فيكون اصله الهمز فترك --همزه فصارت الفا ثم	314	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	11	53	52	257	1490	300	انه مر بسخلة تتنفس في سلاها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سلي-م العام وما ننج-م العام اي ما اخذتم من سلي ماشيتكم وما ولد لكم وقيل لعل اصل---------------ه ما سلاتمبالمهزة من السلاء وهو السمن----------------- فترك الهمزة فصارت الفا ثم	988	6619619199916614257	158	241.0	122	389	40.616966247558594	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms314	true	732072528655367969	276	299	1378	1489	1493	300	ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منهم السماد ما يطرح في اصول الزرع	314	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	219	242	1131	1241	1524	300	ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه- السماد ما يطرح في اصول الزرع	989	6619619199916614257	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms316	true	8606936179169178851	150	245	734	1238	1513	300	AUTO سمعمع --وفي حديث علي سمعمع كانني من جن- اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر والذءب يوصف بحدة السمع ولهذا قيل لولده من الضبع السمع ويقال اسمع من سمع AUTO سمغد في الحديث انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمت- وانتفخت يقال اسمغد الجرح اذا ورم والسمغد الطويل والوارم ايضا وفي غير هذا الاحمق والعظيم المتكبر والمسمغد-------- المنتفخ غضبا والضعيف ايضا والناعم السمين واسمدت يده واسمادت ورمت ايضا واسماد غضبه اشتد واسمادت النجوم ذهب ضوءها AUTO سمك في حديث---------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة	316	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	50	122	265	642	1554	300	AUTO سمعمع نه في ح--- عليسم-عمع كانني من جني اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر ومنه ح وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس AUT---------------------------O سمغد في----------ه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفختا--------------------------------------------------------------------------------------- والمسمغد المتكبر المنتفخ غضب---------------------------------------------------------ا واسمغد الجرح اذا ورم AUT---------------------O سمك فبه وبارء المسموكات اي السماوات السبع والسامك العالي المرتفع وسمكه رفعه وفي ح ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال--- دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة	996	6619619199916614257	225	343.5	176	586	38.395904541015625	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms317	true	3224556284992431461	194	273	983	1381	1514	300	قال ما هذا قلنا بيض السام قال الفراء السام هو سام ابرص والاثنان ساما ابرص والجمع سوام ابرص وهو ضرب من كبار الوزغان في حديث سعيد بن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله تعالي من شر السامة والعامة السامة---- خاصة الرجل قال ابو نصر سم اذا خص وانشد وهو الذي انعم نعمي عمت علي الذين اسلموا وسمت وقيل هي ماخوذة من سم الابرة كانهم يدخلونه لخصوصهم وفي حديث عمير بن افصي يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت	317	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	264	300	1387	1554	1554	300	قال ما هذا قلنا بيض السام اي----------------- سام اب------------------------------------رص وهو نوع من----- الوزغ وفيه ح-------------------------------------- نعوذ بالله------ من شر السامة والعامة السامة هنا خاصة الرجل ------------سم اذا خص وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت-	996	6619619199916614257	152	217.0	119	402	37.810943603515625	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms319	true	5184506859959030756	87	232	439	1166	1491	300	اغر------ غارة سنحاء من سنح له الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء AUT----------------------------------------------------------------------------------------O سنخ في حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط السنخ اصل كل شء ومنه سنخ السكين وسنخ الاسنان وهو ما تغيب في اللثة وفي حديث علي رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يظما علي التقوي سنخ اصل السنخ والاصل واحد -اضاف احدهما الي الاخر لما اختلف لفظهما سند 4 قوله تعالي خشب مسندة اي ممالة الي الجدار واسندت الشء الي الشء وسندت اي املت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه خرج ثمامة بن اثال ومحلم اليمامة متساندين اي متعاونين والمساندة المكافاة وهما متساندان اذا كان كل واحد منهما رءيسا علي قومه ليس للاخر فيه شركة وخرج القوم متساندين اي علي رايات شتي كل فرقة تستند الي راية في حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه ويقال سند في الجبل والنخلة رقي فيهما والسند ما ارتفع من الارض وقيل السند ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح	319	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	39	158	195	792	1477	300	اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له اذا اعترضه والمعروف رواية سحاء وقد مر AUTO سنحف فيه انك لسنحف اي عظيم طويل وهو السخاف ايضا وعند الجوهري بشين وخاء معجمتين ويجء AUTO سنحنح فيه سنحنح الليل كاني جني اي لا انام الليل فانا متيقظ ابدا ويروي سمعمع وقد مر AUTO سنخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد اليه اهالة سنخة اي متغيرة الريح ويقال بالزاي وقد مر ك بفتح مهملة وكسر نون فمعجمة غ الاهالة الدسم نه ولا يظمء علي التقوي سنخ اصل السنخ والاصل واحد واضيف لاختلاف اللفظين ومنه اصل الجهاد وسنخه الرباط--------------------------------------------------------------- اي المرابطة عليه AUTO سند في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه------------------------------------- والسند ما ارتفع من الارض وقيل------ ما قبالك من الجبل وعلا عن السفح	1000	6619619199916614257	206	188.0	158	1047	19.675262451171875	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms319	true	5184506859959030756	255	293	1281	1460	1491	300	AUTO سنع 2 في حديث هشام في صفة ناقة انها لمسناع اي حسنة الخلق والسنع الجمال فهو- سنيع و-روي مسياع---- AUTO سنم في الحديث خير الماء السنم اي الذ----------ي علي وجه الارض------------------ وكل شء علا شيءا فقد تسنمه	319	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1001	false	-7286626573811117267	58	97	281	471	1500	300	AUTO سنع-- في ح--------------- ناقة انها لمسناع اي حسنة الخلق والسنع الجمال ورجل سنيع ويروي بياء ويجء AUTO سنم فيه------ خير الماء السنم اي المرتفع الجاري علي وجه الارض ونبت سنم اي مرتفع وكل شء علا شيءا فقد تسنمه	1001	6619619199916614257	146	228.5	113	213	68.54460144042969	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms320	true	-3410663052786388925	258	282	1313	1430	1511	300	لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقض عهدهم بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار	320	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1002	false	-5943094575516173709	234	257	1159	1270	1466	300	لا ينقص عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقص------ بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار	1002	6619619199916614257	109	208.5	86	117	93.16239166259766	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms321	true	443599380166061420	91	115	457	561	1480	300	وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون--------- وقيل اراد بسن اسن--------- وهو ان يدور راسه من ريح	321	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	5	33	25	147	1469	300	وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح	1007	6619619199916614257	104	190.0	80	122	85.24590301513672	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms322	true	3277216441364891165	96	160	506	814	1537	300	باب السين مع الواو AUTO سوا في----- الحديث قال رجل يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت انت وابو بكر الي ان قال فاستاء رسول الله صلي الله عليه وسلم استاء هو افتعل من السوء علي زنة استاك يعني ساءته واصابه سوء بمنزلة اهتم من -------------------------------------------------------------------الهم في حديث عبد الملك بن عمير الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون	322	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	185	282	927	1400	1487	300	باب السين مع الواو AUTO سوء نه في ح الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس----------------------------------------------------------------------------------------- هو الفرج في الاصل ثم نقل الي كل ما يستحي منه اذا ظهر من قول وفعل وهذا اشارة الي غدر فعله المغيرة مع قوم صحبوه في الجاهلية فتلهم واخذ اموالهم ومنه فطفقا يخصفان عليهما من ورق اي يجعلانه علي سواتهما اي فروجهما وفيه سواء ولود خير من حسناء عقيم السواء القبيحة رجل اسوا وامراة سواء وقد يطلق علي كل كلمة او فعلة قبيحة واختلف في رفعه او وقفه علي عمر ومنه ح السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون	1008	6619619199916614257	102	90.5	75	562	18.149465560913086	14	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms323	true	-3256507329065480951	66	116	304	544	1457	300	المنفق عليهم من مال------ه وفي حديث قالوا يا رسول الله من السيد قال يوسف ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي الشكر- وقلت شكايته في الناس وفي حديث اخر كل بني ادم سيد	323	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	189	233	1008	1213	1548	300	الم-لك اليوم لله الواحد نه وف----يه قالوا -------------من السيد قال يوسف -بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهي---------------------م قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي --شكره وقلت شكايته في الناس وفي ح الحسن ان ابني هذا سيد	1011	6619619199916614257	175	272.5	136	247	70.85020446777344	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms325	true	6476982963536622234	224	274	1154	1412	1550	300	AUTO سوك وفي رواية فجاء زوجها يسوق اعنزا عجافا تساوكن هزالا قال ابن فارس تساوكت الابل---- اضطربت اعناقها من الهزال وقال قوم جاءت الابل ------ما تساوك هزالا اي ما تحرك رءوسها وساكه يسوكه دلكه ومنه السواك ويقال له --------المسواك ايضا وهو يسوك فمه----------------------------------------------- فاذا لم تذكر الفم قلت استاك 1	325	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1022	false	3867990214401567917	158	215	822	1106	1555	300	AUTO سوك نه في ح ام معبد----- يسوق------ عجافا تساوك- هزالا من ت----------ساوكت الابل اذا اضطربت اعناقها من الهزال اراد تتمايل من ضعفها وروي ما تساوك هزالا اي ما تحرك رءوسها وفي-----------------ه السواك مطهرة هو بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان من ساك فاهه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك ك	1022	6619619199916614257	156	208.5	122	323	48.29721450805664	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms326	true	5947263600163729850	90	208	473	1078	1546	300	سالت ربي عز وجل الا يسلط علي امتي عدوا من سواء انفسهم فيستبيح بيضتهم اي من غير اهل دينهم بمعني---------------- سوي كالقري والقراء والقلي والقلاء والصلي والصلاء قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها لسواءكا اذا فتحت مددت واذا ضممت او كسرت قصرت وفي حديث هند بن ابي هالة في صفته صلي الله عليه وسلم سواء البطن والصدر اي ان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وصدره عريض فهو مساو لبطنه وقال عيسي بن عمر كنت اكتب حتي انقطع سواءي اي ظهري وسواء الشء وسطه 4 لاستواء المسافة اليه من الاطراف وفي حديث مطرف الحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة في حديث ابن مسعود يوضع الصراط علي سواء جهنم	326	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	113	185	554	901	1515	300	سالت ربي ان -----لا يسلط---- امتي عدوا من سواء انفس---------------هم اي من غير اهل دينهم سواء بالفتح والمد مثل سوي بالكسر والقصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم سواء البطن والصدر اي متساويان لا ينبو احدهما عن الاخر----------------------------------------------------------------------------- وسواء الشء وسطه-- لاستواء المسافة اليه من الاطراف شم بفتح سين ومد ش اي لم يكن بطينا نه ومنه ح امكنت من سواء الثغرة اي وسط ثغرة النحر وح---------------- يوضع الصراط علي سواء جهنم	1025	6619619199916614257	209	254.5	161	621	33.6553955078125	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms326	true	5947263600163729850	224	297	1156	1535	1546	300	باب السين مع الهاء----- سهب 1 في حديث الرءيا اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا يقال حفر فاسهب اي بلغ الرمل وبءر سهبة بعيدة القعر والمسهب الكثير الكلام ومنه الحديث------------- انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها وقال ابن عمر---------------------------------------- اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء----------------- واصله من السهب وهي الارض الواسعة AUT-----------------------------------------------------------------------------------O سهر في الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم	326	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1027	false	4068282246341211766	96	193	523	991	1508	300	باب السين مع الهاء AUTO سهب نه-------------- اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا من -------اسهب فهو ----------------------------------مسهب بفتح هاء اذا امعن في الشء واطال ومنه ح انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها وح-- ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح --هاء اي الكثير الكلام واصله من السهب وهي --ارض --واسعة ويجمع علي سهب ومنه ح وفرقها بسهب بيدها وح وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل AUTO سهر فيه------ خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم	1027	6619619199916614257	273	418.0	216	537	50.837989807128906	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms327	true	3057200769644788001	1	24	5	115	1477	300	ام سلمة رضي الله عنها في مقتل الحسين رضي الله عنه ان جبريل------------- اتاه بسهلة او تراب احمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق	327	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1027	false	4068282246341211766	252	277	1267	1390	1508	300	ام سلمة رضي الله عنها في مقتل الحسين رضي الله عنه ان جبرءيل عليه السلام اتاه بسهلة او تراب احمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق	1027	6619619199916614257	108	204.5	85	123	87.80487823486328	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms328	true	-8491415235253098556	13	183	62	939	1525	300	الساءبة ما اهملته وتركته قال ابن فارس هو العبد --يعتق ------ولا يكون ولاءه لمع------------تقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه في الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين كانه سيبهما -لله عز وجل 1 في حديث عمر الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد بهما ثواب يوم القيامة فان ورثهما فليصرفهما في مثلهما وذلك علي سبيل الكراهة في الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مستمرة مع جريان ال-------------ماء وفي حديث الاستسقاء واجعله سيبا نافعا السيب العطاء ويشبه ان يريد مطرا ساءبا اي جاريا وفي رواية بالصاد صيبا وهو المطر من قوله تعالي او كصيب وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب ومنه يسمي الرجل سايبا 1 وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	328	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	88	199	431	989	1505	300	الساءبة يضع ماله حيث يشاء اي------------ العبد المعتق ساءبة ولا يكون ولاء- لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وح------- عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا---------- بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين و---------سماهما ساءبتين لانه سيبهما الله تعالي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا شرب من سقاه فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت------- مع جريان الماء من ساب الم-------------------اء وانساب اذا جري وفيه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سبب وخلي فساب اي ذهب------------------------ وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	1031	6619619199916614257	468	791.5	372	911	51.37211990356445	81	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms328	true	-8491415235253098556	186	249	951	1267	1525	300	حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ور---------------------------------------------وي بالخاء------- وبالصاد AUT-----O سيخ في الحديث------ ما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة اي مصغية مستمعة يقال اساخ واصاخ بمعني واحد AUTO سيد في حديث مسعود بن عمرو لكاني بجندب بن عمرو اقبل كالسيد اي الذءب وقد يقال ذلك للاسد AUT----------------------------------O سير في حديث عمر رضي الله عنه راي حلة سيراء	328	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	21	86	105	424	1506	300	ح--- الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ك او هي فناءها واصلها الفضاء بين المنازل نه ويروي بالخاء وقد مر وبالصاد ويجء AUTO سيخ في ح يوم الجمعة ما من دابة الا وهي مسيخة----------- اي مصغية مستمعة ويروي بصاد AUT----------------O سيد فيه-------------------------------------- اقبل كالسيد اي الذءب وقد يسمي به ا-لاسد وقد مر بيان السيد والسيادة في سود AUTO سير فيه------------------------- حلة سيراء	1033	6619619199916614257	185	286.5	144	413	44.794189453125	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms329	true	-96269717850645817	49	77	268	410	1609	300	مجتمع وسطه وهو موضع الركوب وجمعها سياسي اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O سيف في حديث جابر رضي الله عنه فاتينا سيف البحر اي ساحله وقيل هو	329	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1034	false	-6611061377456841924	0	74	0	377	1499	300	مجتمع وسطه وهو موضع الركوب------------- اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا AUTO سيط فيه معهم سياط كاذناب البقر هو جمع سوط ما يجلد به ويجمع علي اسواط ايضا ن هم غلمان والي الشرطة ونحوه نه وفيه نضربه باسياطنا وقسينا والقياس اسواطنا اذ لا كسرة يوجب القلب AUTO سيع في وصف ناقة انها لمسياع مرباع اي تحتمل الضيعة وسوء الولاية اساع ماله اضاعه ومسياع مضياع AUTO سيف في----------------------ه فاتينا سيف البحر اي ساحله ---ك هو	1034	6619619199916614257	103	173.0	82	415	24.819276809692383	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms330	true	7017792236943693942	52	101	259	490	1523	300	AUTO سيه في الحديث في يده قوس اخذ بسيتها سية القوس ما حني من-----ها ولها سيتان ومنه الحديث--------------------------------------- فانثنت علي سيتاها اي جانبا القوس----------------------------------------------------------------------- AUTO سي في حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء	330	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1034	false	-6611061377456841924	231	295	1179	1473	1499	300	AUTO سيه نه فيه و--في يده قوس اخذ بسيتها سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان والجمع سيات وليس هذا بابه فان هاءه عوض عن واو ومنه فانثنت علي سيتاها اي سيتا قوسه ن ومنه يطعنه بسية قوسه بكسر سين وفتح ياء ج هي مخففة طرفها الي موضع الوتر AUTO سي نه في---------------------------ه انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد----------------------- اي مثل وسواء	1034	6619619199916614257	144	223.5	109	346	41.61849594116211	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms330	true	7017792236943693942	224	254	1135	1284	1523	300	لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون------------- ولا اري هذا تفسيرا له	330	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1036	false	-6308880797808728037	73	106	353	515	1466	300	لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له	1036	6619619199916614257	149	287.0	119	162	91.97531127929688	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms331	true	-1967716090125614791	166	203	840	1038	1508	300	تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر من البالغين دون الصبيان وقيل اي ينتظر بهم وقت الشباب وادراك السن التي تجوز معها الشهادة كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	331	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	92	116	483	606	1493	300	يجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------- كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	1037	6619619199916614257	112	213.0	90	198	56.56565475463867	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms331	true	-1967716090125614791	226	298	1149	1498	1508	300	سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا والشبحان خشبتا المنقلة وكل ما عرضته ومددته فهو شبح AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O شبر وفي الدعاء لعلي رضي الله عنه ----بارك الله في شبركما الشبر العطاء ف---------كني به عن النكاح ومنه نهيه-------------- عن شبر الجمل ويراد به ما يعطاه من اجرة الضراب او الض--------------راب نفسه ويقدر فيه مضاف محذوف اي عن كراء شبر الجمل AUTO ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق في صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاص انه خرج علي حمار فدخل في اخمص رجله شبرقة	331	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	119	287	582	1377	1435	300	سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عود---------------------------------------------------ا AUTO شبدع فيه من عض علي شبدعه سلم من الاثام اي علي لسانه اي سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس وهو في الاصل العقرب غ شبه بها اللسان AUTO شبر نه فيه جمع--------- الله شملكما وبارك----- في شبركما من شبره شبرا اذا اعطاه كني به عن النكاح لان فيه عطاء ومنه ح نهي عن شبر الجمل اي------------------ اجرة الضراب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه بحذف----- مضا------ف اي عن كراء شبر الجمل كحديث نهي عن عسب الفحل اي ثمن عسبه وح يحيي قال لمن خاصم امراته في مهرها ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح والشبور فسر في ح الاذان بالبوق وفسروه ايضا بالقبع وهو عبراني AUTO شبرق فيه لا باس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من اصله هو نبت حجازي يءكل وله شوك اذا يبس سمي ضريعا اي لا باس بقطعهما من الحرم اذا لم يستاصلا ك الضريع الشبرق بكسر شين نه ومنه في المستهزءين فاما العاص بن واءل--------- فدخل في اخمص رجله شبرقة	1038	6619619199916614257	184	210.0	140	898	20.48997688293457	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	true	6552395927585341923	68	185	329	971	1567	300	AUTO شبك في الحديث اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصم----------اء وقيل انما كره لانه اذا احتبي بيديه وشبك بين اصابعه ربما غلبه النوم فتنتقض طهارته فنهي عن التعرض ل----نقض الطهارة وتاوله بعضهم علي ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا واصل التشبيك الاختلاط يقال شبكته فاشتبك وشبكته فتشبك ومنه اشتباك النجوم التي في الحديث اي اختلاطها من ----كثرة ما بدا منها واشتبكت الحرب نشبت وتداخلت ومنه شبكة النسب في الحديث وقعت يد بعيره في شبكة جرذان	332	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1040	false	-5722994017409686747	176	259	834	1277	1478	300	AUTO شبك فيه ------اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في ص--لاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض كرهه---------------------- كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب----------------------------- النوم-------------- فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وقيل هو----------------------- كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها ل------قوله-------------------- حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه فقال اختلفوا فكانوا هكذا ومنه ح اذا----------------------------------------------- اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وفيه------------------------------------------------ وقعت يد بعيرة في شبكة جرذان	1040	6619619199916614257	344	537.5	272	660	52.121212005615234	55	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	true	6552395927585341923	200	266	1061	1408	1567	300	AUTO شبه 2 في صفة القران وامنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه قال الخطابي المحكم ما يعرف بظاهره معناه والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته ولا يعلم الا بالايمان بالقدر والمشيءة وعلم الصفات ونحوها مما لم نعبد به فالمتبع لها مبتغ للفتنة لانه لا----- ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه	332	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	45	88	214	427	1491	300	AUTO شبه-- في صفة القران -امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه -----------------------------------------المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه فمنه -------------ما اذا رد الي المحكم عرف معناه ومنه --ما لا سبيل الي------ حقيقت------------------------------------------------------------------------ه فالمتبع له- مبتغي -فتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه	1041	6619619199916614257	197	311.5	158	352	55.96590805053711	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms332	true	6552395927585341923	277	300	1457	1567	1567	300	قر-ب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو -----حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم-	332	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	202	226	991	1108	1481	300	قريب مفر ابن الشتراء هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم	1043	6619619199916614257	110	203.0	88	117	94.01709747314453	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms333	true	5956285060317535619	180	228	921	1126	1492	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني شحيح قال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس و--قال اخر لابن مسعود رضي الله عنه ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير	333	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	129	168	647	813	1444	300	ابن عمر لمن قال-------------------- اني شحيح---- ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وح قال---- لابن مسعود -------------ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير	1048	6619619199916614257	158	270.5	120	207	76.32849884033203	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms334	true	-2731675396379716930	158	228	827	1167	1538	300	مع الخاء AUTO شخب في الحديث ان المقتول يجء يوم القيامة تشخب اوداجه دما وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة ويشخب اي يسيل ومنه يقال شخب في الاناء وشخب في الارض يقال ذلك لمن يخطء مرة ويصيب اخري اي ان الدم يمتد من الاوداج الي الارض في سيلانه ومنه الحديث فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات ---	334	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1049	false	-621885626058807619	225	262	1178	1351	1535	300	مع الخاء AUTO شخب يبعث الشهيد وجرحه يشخب-------------------------- دما -اي يسيل -وشخب يشخب ويشخب واصل---------- الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غ--------------------------------------------------------------------------مزة وعصرة لضرع الشاة ومنه ح ----------------------------------------------------------قطع براجمه فشخبت يداه حتي مات وح	1049	6619619199916614257	116	130.0	85	343	33.81924057006836	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms335	true	5906891473248836601	200	267	1026	1394	1555	300	فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة والخريطة وشرجتها مخفف ومشدد اذا شددتها بالشرج وهي العري قال الاصمعي الشريجة العقبة التي يشد بها الريش في حديث مازن بن الغضوبة فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي الشرج المثل والشريجة ايضا ويقال ليس هو من شرجه اي من طبقته AUTO شرجب ومن رباعيه في حديث خالد فعارضنا رجل شرجب اي طويل وقيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام	335	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	123	151	632	798	1573	300	فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيب---------ة وشرجتها----------- اذا شددتها بالشرج وهي العري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO شرجب فيه-------------------- فعارضنا رجل شرجب اي طويل وقيل--- الطويل القواءم العاري اعالي العظام	1057	6619619199916614257	163	279.0	135	368	44.293479919433594	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms336	true	-8948890183907037797	111	206	529	1023	1501	300	في الحديث------ كانت الابواب شارعة الي المسجد يقال---------- شرعت الباب الي الطريق انفذته اليه واشرعت الرمح نحوه هياته ومنه الحديث فاشرع ناقته اي ادخلها نحو شريعة الماء وشرع في الماء خاض فيه وكذلك في الامر في حديث ابي موسي رضي الله عنه بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة ما يشد عليها 3 وهو كملاءة فوق خشبة معرضا لتصفيق الرياح في حديث صور الانبياء عليهم السلام شراع الانف اي ممتد الانف طويله وفي الحديث قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها--------------------------- لانه ممدود علي---- النعل كشرع العود -------------	336	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1065	false	8230047552812000297	91	132	469	678	1490	300	في الغسل وفيه ح كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه شرعت الباب الي الطريق انفذت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ح---------------- احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه مم-تد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود	1065	6619619199916614257	128	182.0	102	554	23.104692459106445	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms337	true	5320180181992205519	27	109	129	558	1495	300	عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اي اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ حمرته وبالغت فيه وشرقته صفرته وشرقة الطين كالمغرة والشرق اللحم الاحمر ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت 2 بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا----- لها اي الابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فية مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	337	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1071	false	-499714700521615775	108	177	519	866	1456	300	عليهما ثياب مشرقة اي محمرة من-- شرق اذا---- اشتدت حمرته واشرقته -الصبغ اذا ---بالغت في-------- حمرته وح الش-----------------------------------------------عبي سءل عمن--- لطم عين اخر فشرقت-- بالدم ولما يذهب ضوءها فقال ل-------ها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا ضمير لها ل---لابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي --موضع----- اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها	1071	6619619199916614257	321	541.5	255	434	73.963134765625	52	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms338	true	4117863560819485557	139	211	698	1082	1548	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه جمع بنيه حين اشري اهل المدينة مع ابن الزبير رضي الله عنهما-- اي صاروا كالشراة في الخروج من طاعة السلطان وانما لزم الخوارج هذا اللقب لانهم زعموا انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها فهم شراة جمع شار قيل ويجوز ان يكون من المشاراة الملاجة واشريت بينهم اغريت وكذا اشريته به واشريت الحوض والجفنة ملاتهما وفي حديث سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل اشراء الحرم اي نواحيه الواحد----- شري	338	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1075	false	2278729345732639979	32	122	151	638	1516	300	ابن عمر -------------------جمع بنيه حين اشري اهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعه تزيد اي صاروا كالشراة في فعلهم وه-----------------------م الخوارج ولقبوا به لزعمهم----- انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها وهو ج-----مع شار---- ويجوز كونه--- من المشاراة الملاحة--------------------------------------------------------------- وفي قوله ومثل كلمة خبيثة كشجرة هو الشريان هو والشري الحنظل او ورقه قولان جمع شرية واما الشريان بالكسر والفتح فشجر يعمل منه القسي ومن الاول ثم اشرفت عليها وهي شرية واحدة اراد ان الارض اخضرت بالنبات فكانها حنظلة واحدة والرواية شربة بموحدة وفيه انزل اشراء الحرم اي نواحيه وجوانبه جمع شري	1075	6619619199916614257	199	280.5	154	609	32.676517486572266	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms339	true	-548188295227658831	114	137	582	691	1509	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة قيل معناه انه اذا مشي في نعل واحدة كانت------------------------------------------------------------------- احدي الرجلين ارفع من الاخري	339	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	200	236	1021	1197	1499	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة وهو من سيور النعل ما يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في ثقب في صدر النعل المشدود في الزمام ونهي عنه لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري	1076	6619619199916614257	76	97.5	59	176	43.181819915771484	14	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	56	117	282	569	1502	300	وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل---- اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان	340	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	258	300	1231	1425	1425	300	وقيل------ ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم----------------------ن له الف شاة مثلا فتلفت --------------الا عشرين فانه يءخذ منه --عشر شياه------- وهو----------------------------- ايضا بعيد لقوله انا -------------اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله وقي-----------ل انه كان-	1077	6619619199916614257	163	230.5	127	300	54.33333206176758	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	117	205	569	1022	1502	300	في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها	340	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	36	0	186	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ك--------قوله ف--------------------ي الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر------------- يحكم به فغرم حاطبا------------------------- ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه-- ونحروها	1078	6619619199916614257	182	262.5	146	453	40.17660140991211	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	134	181	656	910	1502	300	الثمر المعلق -من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وكذلك في الحديث---------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	340	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	113	166	541	811	1486	300	الثمر المعلق فمن خرج بشء منه فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه غرامة مثليه والعقوبة وقيل هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ اذ لا واجب اكثر من مثل المتلف وقيل هو علي الوعيد ج هذا ايجاب للغرامة لان الملاك لا يتسامحون بالاخراج ولا ضرورة فيهويتم في مثل نه ومنه ح في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	1541	6619619199916614257	80	-7.0	65	423	18.91252899169922	12	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms341	true	5884827960274580538	175	280	885	1397	1494	300	ان ابا سفيان شعث مني اي غض------------------------------------------------------- وتنقص اي كان غرضه موفورا فكانه ذهب ببعضه بقدحه فيه وشعث منه في حديث----------- عثمان رضي الله عنه حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في التثريب والفساد واصله من الشعث وهو انتشار الامر وفساده في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يغتسل وهو محرم قلت اصب علي راسك قال نعم ان الماء لا يزيده الا شعثا قال الاصمعي هو ان يتفرق الشعر فلا يكون متلبدا وقيل الشعث تغير الراس وتلبده لعدم الادهان ورجل اشعث وامراة شعثاء والوتد يسمي اشعث لتشعث راسه ومنه الحديث اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	341	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	70	133	347	639	1399	300	ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان شعثت منه اذا عضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر ش التشعيث تهييج الشر نه ومنه لم الله شعثه وح عثمان------------- حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في --------------------------------------------ذمه والقدح في فيه بتشعيث عرضه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	1082	6619619199916614257	139	191.0	105	578	24.048442840576172	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms342	true	3893175783857464906	28	81	133	382	1480	300	فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله وفي الحديث حتي اضاء لي اشعر جهينة وهو اسم لجبل لهم والاشعر الذي ينسب اليه قيل اسمه نبت ولد اشعر فسمي به في الحديث اتاني ات فشق من هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي شعرته الشعره منبت الشعر من العانة وقيل هي شعر	342	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	106	144	537	709	1452	300	فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله وفيه------ حتي اضاء لي اشعر جهينة -هو اسم -جبل وفي ح المبع------------------------------------------------------ث اتاني ات فشق من هذه الي هذه ا--ي من ثغرة نحره الي شعرته هي بالكسر----------- العانة وقيل منبت --	1084	6619619199916614257	146	232.5	111	249	58.63453674316406	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms344	true	-477114730672075324	0	84	0	408	1504	300	الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف قال الاصمعي هي جمع الشف ستر احمر رقيق من صوف وقد تفتح شينه وقيل هو ضرب من الستور يستشف ما وراءه وكذلك كل ثوب صفته كذلك من قولهم استشففت الشء اذا نظرت اليه في الضوء او رفعته في الشمس لتعرف رقته 1 ويقال استشف الكتاب اي تامل فيه وشف الثوب عن المراة ابدي ما وراءه في حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف قال ابن فارس الشفيف-------------------- لا يكون الا برد ريح في ندوة قليلة ويقال لذلك الشفان ايضا	344	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1093	false	4531632673552248701	95	136	467	667	1467	300	الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف------------ هي جمع --شف بالكسر والفتح و-------------------------هو ضرب من الستور يستشف ما وراءه وف------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ليلة ذات ظلمة وشفاف هي جمع --------شفيف وهو لذع البرد ويقال لا يكون الا برد ريح مع نداو-----ة ويقال له --الشفان ايضا	1093	6619619199916614257	152	205.5	119	428	35.51401901245117	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms344	true	-477114730672075324	89	222	431	1110	1504	300	تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك والشفن والشفون النظر في اعتراض وقيل هو النظر بمءخر العين فاستعمل في الانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد--- العدو الكاشح لان الشفون نظر المبغض AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O شفه في الحديث ان كان الطعام مشفوها اي قليلا يقال------------------------ ماء مشفوه اذا كثرت عليه الشفاه حتي قل وان كان-- مكثورا عليه ك---ثرت اكلته وهو من الشفة واصلها شفهة ولهذا تجمع----------------------------------------------------------- شفاها والفعل منه شافهته وتصغيرها شفيهة وهذا كله يدل علي ان المنقوص منه الهاء AUTO شفا في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اي ما ازداد هو-- بتعلمه الايات افضل مما ربحت واستزدت من هذا الذهب واصبت ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة والربح وقد --	344	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	15	230	81	1128	1440	300	تموت وتترك مالك للشافن اي لمن- ينتظر موتك --------استعار النظر ل-----------------------------------------------لانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو------- لان الشفون نظر المبغض وفيه صلي بنا ليلة ذات ثلج وشفان اي ريح باردة والفه ونونه زاءدتان وفيه لا تزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب مر في ذ ويجوز كون شفان فعلان من شف اذا نقص اي قليلة امطارها AUTO شفه فيه فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة هو القليل واصله ماء ك----------ثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد مكثورا عليه اي كثرت اكلته ج اي كثر ساءلوه رجل مشفوه اذا اكثر الناس سءاله حتي نفد ما عنده ش فما خلوا في ذلك خبيءة من بنات شفاههم اي كلامهم وخبيءة بفتح معجمة وكسر موحدة فهمزة مفتوحة AUT------------------O شفا نه فيه لما هجا كفار قريش شفي واستشفي اي شفي حسان المءمنين واشتفي هو فنقله من شفاء الاجسام الي شفاء القلوب ط او الثانية تاكيد نه ومنه ح الملدوغ فشفوا له بكل شء اي عالجوه بكل ما يستشفي به فوضع الشفاء موضع المداواة وشفية بضم شين مصغرا بءر بمكة وفيه ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اي ما ازداد وربح بتعلمه الايات افضل مما ربح--------ت من هذا الذهب------ ولعله من ----------------الشف ---------الربح واصله	1094	6619619199916614257	403	557.0	311	1177	34.239593505859375	70	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms345	true	7786147258773730317	176	254	929	1293	1530	300	الم تروا الي الميت اذا شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي انفتح قال الجبان وضم الشين فيه غير مختار-------------------------------------------------------------------- وشق ناب البعير اذا ظهر كانه شق الم-------------------وضع الذي يخرج منه 4 في حديث السحاب اخفوا او وميضا او يشق شقا اراد استطالته الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا وشمالا اراد يخفو خفوا او يمض وميضا ولذلك عطف عليه يشق------------------------------ في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شقة من تمر اي قطعة تشق منه ومنه الحديث--- فطارت منه شقة في	345	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	149	262	700	1223	1407	300	الم تروا الي الميت اذا شق بصره ---------------------اي انفتح وضم شين----------------ه غير مختار ن شق بصره بفتح شين ورفع بصره علي الاشهر ونصبه بعض يقال شق بصر الميت و---------------------------شق الميت بصره اي شخص وهو نظر المحتضر--------------------------------------------------------------- الي ----الشء بحيث لا يرتد اليه طرفه ط قوله ان الروح اذا قبض تبعه اما علة للاغماض اي اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه بصره في الذهاب فلم يبق لانفتاحه معني او علة للشق اي يتمثل له الروح فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح ويضمحل بقايا قوي البصر ويبقي علي ذلك الهيءة نه وفيه ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه ومنه ح انه غضب فطارت منه شقة اي	1097	6619619199916614257	139	120.5	100	654	21.253822326660156	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms345	true	7786147258773730317	23	131	109	678	1530	300	ونحن محرمون فسالنا ابا ذر رضي الله عنه فقال عل-------يكم بالشحم الشقاق تشقق الجلد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صيغة الادواء كالسعال والسلاق ونحوهما في حديث عثمان رضي الله عنه انه---------------------------------- ارسل الي امراة بشقيقة سنبلانية هي تصغير شقة وهي جنس من الثياب وقيل هي نصف ثوب شق من ثوب والجميع الشقق في حديث ابي رافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من شقاءق النعمان الشقاءق جمع شقيقة وهي الفرجة بين الرمال الغليظة تنبت العشب والشجر والنعمان قيل هو ابن المنذر ملك العرب يقال انه نزل شقاءق رمل قد انبت الشقر الاحمر فاستحبها فامر ان تحمي له فسمي-ت الشقرية و--------------------قيل النعمان اسم الدم شبهت حمرتها بحمرته وشقاءقه قطعه	345	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1098	false	-3723169570809696013	0	175	0	898	1509	300	ونحن محرمون--------------------------- فقال ابو ذر عليكم بالشحم الشقاق تشقق الجلد وفي ح البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج وفيه ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة والشقة ايضا السفر البعيد ن هو بضم بشين اصح من كسرها نه وفيه علي فرس شقاء مقاء اي طويلة وح احتجم من شقيقة كانت به هو نوع من صداع يعرض في مقدم الراس والي احد جانبيه وح ارسل الي امراة بشقيقة سنبلانية هو مصغ-ر شقة---- جنس من الثياب وقيل--- نصف ----------ثوب وح النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم في الطباع والاخلاق كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه وجمعه اشقاء ومنه انتم اخواننا واشقاءنا وفيه في الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين جبال الرمل جمع شقيقة وح ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من شقاءق النعمان هو الزهر الاحمر المعروف وهو الشق--------------------------------ر والنعمان ----هو ابن المنذر ملك العرب--------- نزل شقاءق رمل قد انبتت هذا الزه--ر فاستحسنه فامر ان تحمي له فاضيفت اليه وغلب اسم الشقاءق عليها وقيل النعمان اسم الدم------------------- وشقاءقه قطعه	1098	6619619199916614257	309	416.5	245	1009	30.624380111694336	52	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms346	true	7427655766790748023	203	252	993	1247	1480	300	ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه	346	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	276	299	1388	1505	1510	300	ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وكرهه----------------------------------------------------------------------------------- لانه كالمشكول صورة------------------------------------------------------ تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه	1104	6619619199916614257	105	169.5	83	254	41.33858108520508	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms347	true	1600513016352070903	44	74	221	374	1503	300	رباح قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون الشكم العطاء جزاء اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك	347	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	95	122	469	604	1497	300	رباح قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون------------------ اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك	1105	6619619199916614257	135	261.0	108	153	88.23529052734375	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms347	true	1600513016352070903	86	121	430	616	1503	300	شكوة ينقع فيها زبيبا قيل الشكوة وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكا قال ابو زيد مسك السخلة ما دامت ترضع شكوة فاذا فطمت فهو البدرة فاذا اجذعت فهو السقاء واشتكي وتشكي وشكا----- اتخذ- الشكا	347	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1106	false	5147521260638051536	75	108	362	539	1512	300	شكوة ينقع فيها زبيبا ----الشكوة وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكي قيل جلد السلخ--------ة ما دامت ترضع شكوة فاذا فطمت فهو البدرة فاذا اجذعت فهو السقاء ومنه ---تشكي النساء اي اتخذن الشكي	1106	6619619199916614257	152	261.0	121	192	79.16666412353516	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms348	true	5955449973863614387	131	219	708	1176	1606	300	باب الشين مع النون AUTO شنا في حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده الشنان البغض والبرد في الشتاء ابغض ولعله اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة كما يقال غنيمة باردة اي يرفع عنكم الطاعون والشدة وتكثر فيكم الراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدعة ويحتمل ان يريد به تغير اهوية بلدان العرب لان الحجاز واكثر ديار العرب ديار الحر اي تصير اهوية بلدانكم طيبة ويطيب فيها عيشكم 1 ومنه حديث --------------------------------------------------------------------------علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	348	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	195	267	1027	1400	1588	300	باب الشين مع النون AUTO شنا نه عليكم بالمشنءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي--------------------------------------------------- ابغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهو شاذ فان اصله مشنوء بالواو فلما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة والتلبينة تفسير لها وجعلت بغيضة لكراهتها------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه لا تشنء من طول اي لا يبغض لفرط طوله ويروي لا يشتني من طول ابدل من همزته ياء وح علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	1111	6619619199916614257	88	-36.5	69	651	13.517664909362793	14	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms348	true	5955449973863614387	219	300	1176	1606	1606	300	AUTO شنب--- في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام ضليع الفم اشنب الشنب البياض-------- والتحديد والبريق في الس---ن AUTO شنج في حديث الحسن----------------------------------------- مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست التشنج تقبض الجلد والاصابع وقد شنج وتشنج قال الاصمعي يستحب في الفرس تشنج النسا وقصره وذلك اسرع لرفع الرجل فاذا استرخي كان اضعف له في حديث مسلمة قال لصاحب شرطة امنع الناس من السراويل المشنجة قال عمارة هي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف-	348	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1112	false	-2343047413192171790	15	74	77	390	1488	300	AUTO شنب نه في صفته صلي الله عليه وسل----------م ضليع الفم اشنب الشنب البياض والبريق والتحديد-------- في الاسنان AUTO شنج فيه اذا شخص البصر وتشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت ومنه مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنع الناس من السراويل المشنجة ا----------ي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف	1112	6619619199916614257	229	360.0	183	495	46.26262664794922	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms349	true	-2111153450382257080	0	41	0	198	1468	300	القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج AUTO------------------------------------------------------------------------------ شنخف في حديث عبد الملك انك لشنخف اي --طويل --عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شنر 4 في حديث النخعي كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل هو العيب الذي فيه عار	349	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1112	false	-2343047413192171790	74	151	390	773	1488	300	القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج AUTO شنخب فيه ذوات الشناخيب الصم هي روءس الجبال العالية جمع شنخوب ونونه زاءدة AUTO شنخف فيه-------------- انك لشنخف هو الطويل العظيم وروي بسين وحاء مهملتين وتقدم AUTO شنذ في ح سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالحركة شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو AUTO شنر فيه------------- كان ذلك شنارا فيه نار الشنار العيب والعار وقيل -----عيب -----فيه عار	1112	6619619199916614257	155	243.0	122	420	36.904762268066406	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms349	true	-2111153450382257080	52	147	248	731	1468	300	احمد بن حنبل الشنق ما دون الفريضة------ كما دون الاربعين من الغنم ذكر الهروي قولا اخر 1 في قصة سليمان احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبله الشنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء التي تزق فراخها في الحديث سال رجل عمر فقال عنت لي------------------------------- عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو واصل الشنق الكف في حديث الحجاج ضخم المنكبين شناق اي------- طويل--------------------------------------------------------- AUTO شنن في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقام الي شن معلقة الشن القربة الخلقة ولهذا انث---------------------------------------------------------------------------------ه في حديث عمر بن عبد العزيز ا----------------------------------ذا استشن ما بينك وبين الله تعالي فابلله بالاحسان الي عباده اي---- اخلق	349	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	120	293	576	1410	1444	300	احمد ال--------شنق ما دون الفريضة مطلقا كما دون الاربعين من الغنم ----------------------------------------------------------------------------------وفيه فحل شناق القربة هو خيط او سير يشد به فمها او تعلق به شنق القربة واشنقها اذا اوكاها او علقها ك بكسر معجمة وخفة نون وبقاف نه ان اشنق لها خرم شنقت البعير واشنقته اذا كففته بزمامه وانت راكبه اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها ن ومنه شنق للقصواء الزمام بخفة نون اي ضمه ليرفع راسه نه ومنه فما زال شانقا راسه حتي كتبت له وغنت له عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفيه وفي الدرع---------------- ضخم المنكبين شناق هو بالفتح طويل وفي ح سليمان احشروا الطير الا الشنقاء هي التي تزق فراخها AUTO شنن فيه امر بالماء فقرس في الشنان اي الاسقي---------------------ة الخلقة جمع شن وشنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد ك فتوضا من شن بفتح شين وشدة نون قربة خلقة نه ومنه في صفة القران لا يتفه ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد وح اذا استشن ما بينك وبين الله------ فابلله بالاحسان الي عباده اي اذا اخلق	1114	6619619199916614257	227	115.5	176	967	23.47466468811035	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms350	true	-7095626385341780701	2	49	12	254	1518	300	ربما رايت ابا عثمان يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحد- شقي العين تغيظا وفاعله اشوس والجمع شوس وقد شوس اذا صار كذلك وقيل هو الذي يصغر عينيه ويضم اجفانه وشاس يشوس مثل تشاوس AUTO شوص	350	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	244	278	1253	1430	1535	300	ربما رايت ابا عثمان يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه والشوس النظر باحدي شقي العين-------------------------------------------------- وقيل هو من-- يصغر عينيه ويضم اجفانه لينظر-------------- AUTO شوص	1116	6619619199916614257	169	297.0	135	243	69.54732513427734	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms350	true	-7095626385341780701	207	276	1041	1395	1518	300	من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص وقيل الشوص وجع الضرس واللوص وجع الاذن وقيل الشوصة وجع في البطن يرفع القلب عن موضعه من قولهم شاص اذا استا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من سفل الي علو AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O شوف--- في حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيب بها بعض فتيان قريش اي زينتها وشيفت اي زينت والشوف الجلو والمشوف المجلو وتشوفت تزينت وتشوف للشء--- طمح -------له ومنه	350	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	17	137	87	671	1469	300	من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص----- الشوص وجع ال-----------------ضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع AUTO شوط فيه رمل ثلاثة اشواط هو جمع شوط اي مرة واحدة من الطواف واصله مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه ومنه ح سليمان لعلي ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد اي الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت والشوط في ح الجونية اسم حاءط AUTO شوظ غ فيه الشواظ اللهب لا دخان له AUTO شوف نه في ح--- عاءشة رضي الله ع-----نها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها -شيف وشوف وتشوف اي------------------------------ تزين- وتشوف للشء اي طمح بصره اليه ومنه	1117	6619619199916614257	218	328.5	171	646	33.746131896972656	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms351	true	3896850601930242987	58	157	299	812	1549	300	علي قومي ان هداهم الله عز وجل قال الاحمر----------------------------------------------------- الاشوه السريع الاصابة بالعين ولقد شهت مالي قال -------------------ابو عبيدة لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بعين ورجل شاءه البصر وشاهي البصر حديده في الحديث فامر لها بشياه غنم انما عرفها بالغنم لانهم يسمون البقرة الوحشية والوعل والنعامة شاة واصل الشاة شوهة فصيرت شاهة ثم شاة وتصغر شويهة وتجمع علي شياه وشاء والهمزة بدل من الهاء كالماء عند بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO شوي--- في حديث عبد المطلب كان يري ان السهم اذا اخطاه فقد اشوي يقال رمي فاشوي اذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شوا-ه والشوي والشواة جلد الراس	351	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	77	174	402	882	1469	300	علي قومي ان هداهم الله تعالي للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وقيل الاشوه السريع الاصابة بالعين ورجل شاءه البصر وشاهي البصر اي حديده ابو عبيدة لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ك ابو شاه بهاء وقد تروي بتاء ن بتاء تكون هاء في وقف ك شاهان شاه بسكون نون وروي شاه شاه والتسمي به حرام كالتسمي بالمختص به كالرحمن والقدوس AUTO شوي نه في ح--- عبد المطلب كان يري ان السهم اذا اخطاه فقد اشوي من-- رمي فاشوي اذا لم يصب المقتل وشويته اصبت شواته وهو----------- جلد الراس	1119	6619619199916614257	233	194.5	183	728	32.0054931640625	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms352	true	-5822400167477258677	94	137	515	734	1562	300	فاما حديثه الاخر خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فهو الذي لا يعلم بها صاحب الحق وق----------------يل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذ استشهد ان لا يمنعها---------- ولا يءخرها واصل ---------------الشهادة	352	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	25	75	115	360	1521	300	في الحديث وفيه-- خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها -هو --من لا يعلم---- صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو- مثل في سرعة اجابته اذا----- استشهد ومنه ح ياتي قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا عام فيمن يءدي الشهادة	1121	6619619199916614257	164	242.5	130	260	63.07692337036133	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms353	true	640176023915578382	38	124	198	616	1515	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتهر هو 2 في الحديث عن ابن الزبي--------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال السيناني وضعه بمعن-----ي ضرب به AUT-------------------------------------------------------------------O شهق في الحديث ليتردي من رءوس شواهق الجبال اي عواليها يقال جبل شاهق اي منيف عال AUT-------------------O شهل 2 وفي صفته عليه الصلاة والسلام كان اشهل العين اي--------- في سوادها حمرة والشكلة في البياض AUTO شهم في الحديث كان شهما اي نافذا في الامور وهي--------- الذكي الفءاد	353	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	106	282	499	1340	1424	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ط اراد ما يحل لبسه او ما يقصد به التفاخر والتكبر او ما يتخذه المساخر ليجعل ضحكة او ما يرا اي به كناية بالثوب عن العمل والثاني اظهر لترتب الباس ثوب مذله عليه ج هو الذي اذا لبسه احد افتضح به واشتهر والمراد ما لا يحل وليس من لباس الرجل ش نهي عن الشهرتين وهما الفاخر من اللباس المرتفع في غاية والرذل الدنء في غاية نه ومنه ح عاءشة رضي الله عنها خرج ابي شاهرا راكبا راحلته اي يوم الردة اي مبرزا له من غمده وح من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده ووضعه اي ضرب به وفيه وما تتلو السفاسرة الشهور اي العلماء جمع شهر غ والشهرة الفضيحة AUTO شهق نه من------------------- شواهق الجبال--- عواليها جمع----- شاهق غ الشهيق الصوت الطويل في الصدر AUTO شهل نه في صفته صلي- الله عليه وسلم كان اشهل العين الشهلة حمرة في سواد العين AUT-------------------O شهم فيه ------كان شهما اي نافذا في الامور ماضيا والشهم الذكي الفءاد	1124	6619619199916614257	263	375.5	201	894	29.418344497680664	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms359	true	5030937077373596087	157	189	862	1044	1611	300	وفيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي	359	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	269	300	1369	1537	1537	300	وفيه -لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها هي ----اناء كالقصعة المبسوطة------- وجمعها صحاف وهو- مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي-	1146	6619619199916614257	164	299.5	135	182	90.10989379882812	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms360	true	-157996600082215338	4	90	17	460	1572	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع اراد دوام لبس الحديد---------- لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا رضي الله عنه خفيف يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته AUTO صدر	360	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1148	false	-6974341999774411769	101	180	530	931	1512	300	وفي ح--- عمر رضي الله ع----نه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع اراد دوام لبس الحديد اي الدروع لاتصال الحروب في ايام علي وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشك----------------لة ولذا- قال عمر وا ------------دفراه تضجرا منه--- واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا------------- خفيف يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته AUTO صدد	1148	6619619199916614257	385	710.0	309	453	84.98896026611328	69	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms360	true	-157996600082215338	92	175	468	911	1572	300	الزهري وقيل له اكان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ا--لا ينفث والمصدور الذي يشتكي صدره وهذا مثل اي يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر يطيب به نفسه في حديث الخنساء انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------- وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير وكذلك الصدرة وقيل الصدار ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين والصدرة ما اشرف من اعلي الصدر وهو من صدرة القوم اي من خيارهم في حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر اي عظيم الصدر والمصدر	360	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	199	264	998	1323	1520	300	الزهري -قيل له --ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث اي لا يبزق سبه الشعر بالنفث ل-----------------------------------------------------------------------انها يخرجان من الفم وح عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا اي يبزق قيحا وفيه ح وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير وقيل-------------------- ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين وح-------------------------------------------------------------------------------- اتي باسير مصدر اي عظيم الصدر --طيصدر	1149	6619619199916614257	208	308.0	168	501	41.5169677734375	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms361	true	8638288658971986040	13	78	58	408	1540	300	اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها الاصداف جمع الصدف وهو غلاف اللءلء واحدتها صدفة وقيل انها من حيوان البحر ودوابه------------------------------------------------------------------------- AUTO صدق في الحديث وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا علي وجه الصداق والمهر وفي الحديث لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال يريد---- صاحب الماشية وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	361	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	140	201	665	970	1476	300	اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها هو----- جمع --صدف وهو غلاف اللءلء واحدته- صدفة وهي------ من حيوان البحر مد بين الصدفين اي جانبي الجبل ش فصدف عن اياته اعرض غ والصدوف الميل والصدف الهدف AUTO صدق نه فيه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدفة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح --دال مشددة اي صاحب الماشية وال----عامة ت--------------كسر الدال	1151	6619619199916614257	204	316.0	160	427	47.775177001953125	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms361	true	8638288658971986040	85	186	443	967	1540	300	لتردن يوم القيامة صوادي اي عطاشا والصدي العطش ورجل صد وامراة صديا بالقصر AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصاد مع الراء AUTO صرب في حديث ابن الزبير رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتي بالصربة من اللبن الصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجه 2 من حموضتها وقد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا اذا حلب بعضه علي بعض وتركه حتي يحمض فهو مصروب وصريب والمصرب الوطب الذي يحقن فيه وهو الصرب والصربة القليل منه كالعسلة من العسل وناقة صربي تصرب اللبن في ضرعها AUTO صرح--- في حديث الوسوسة ذاك صريح الايمان اي تفاديكم من ذلك وكراهتكم له صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء	361	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	21	134	114	703	1528	300	لتردن يوم القيامة صوادي اي عطاشا والصدي العطش وفي ح الحجاج لانس اصم الله جبل وبناه مرتفع فاستعير للهلاك لانه انما يجيب الحي فاذا هلك صم صداه وقيل الصدي الدماغ وقيل موضع السمع منه باب الصاد مع الراء AUTO صرب هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها وقيل هي المشقوقة الاذن كالبحيرة او المقطوعة والباء بدل من الميم ومنه فياتي بالصربة من اللبن ----هي اللبن الحامض AUTO صرج تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الصاروج بصاد مهملة وجيم النورة واخلاط-------------------------------------ها AUTO صرح نه في ح--- الوسوسة ذاك صريح الايمان اي ----------------كراهتكم له صريحة وهو----------- الخالص من كل شء	1157	6619619199916614257	211	247.5	163	797	26.474279403686523	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	true	-4000839581518575262	7	85	31	442	1545	300	ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة -لما فيها من المنفعة فاما اله-----دهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم به------ وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو التقليل	362	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	199	260	976	1314	1518	300	ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما-------- النحلة فلما فيها من نفع العسل والشمع والهدهد والصرد لتحريم -----------------------لحمهما لان النهي-- اذا -------------لم يكن للاحترام والضرر-------- كان لحرمة -لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد---------- تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل----------- كرهوه من اسمه لان- التصريد---- التقليل	1158	6619619199916614257	266	411.5	213	423	62.884159088134766	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms362	true	-4000839581518575262	228	297	1168	1530	1545	300	قال لجبر-يل عليهما الصلاة والسلام تاتيني وانت صار بين عينيك اي -قبض----ت بين عينيك وجمعته كما يفعل الحزين واصل الصر --جمع -الشء في الشء ومنه حديث ابي سعيد رضي الله عنه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قيل العرب تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت----- حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	362	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	134	185	634	897	1490	300	قال لجبرءيل عليه ----------السلام تاتيني وانت صار بين عينيك اي مقبض جامع بينهما ك--------------فعل الحزين واصل الصر الجمع والشد-------- ومنه ح------------------------- لا يحل لمءمن----------------------- ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها من عادتهم ان------------- تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلت الي المرعي-------------------- فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	1159	6619619199916614257	218	317.0	174	376	57.978721618652344	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	6	133	29	674	1528	300	والصر وقال مالك -------بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وانشد وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي ويحتمل ان يكون اصل المصراة المصررة ابدلت احدي الراءين ياء كقولهم تقضي البازي واصله تقضض كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة فابدلوا حرفا منها بحرف من غير جنسها ومنه قول الله تبارك وتعالي وقد خاب من دساها في حديث ابي مسلم فاتينا صرارا هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة علي طريق العراق واليها ينسب بعض الرواة 1 في الصحيح في حديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء كانه من صررته اذا شددته وقيل انما هو تت---------ضرج اي تنشق وسقط منه	363	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	185	243	897	1200	1490	300	والصرار الرباط ومنه ح ابن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ل---------------ابي بكر------------- فمنعهم منه وقال---- وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي وعليه تاولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي فيما سيجء وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاد ت-صر من الملء كانه من صررته اذا شددته كذا في بعضها والمعروف تنضرج اي تنشق و----منه	1159	6619619199916614257	231	339.0	184	661	34.94704818725586	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	173	287	865	1462	1528	300	لتعركنكم عرك الاديم الصرف يعني الاحمر شبه في حمرته بالشراب الخالص وقال---------------------------------------------------------- الاصمعي الصرف نبات احمر يصبغ به الاديم وقيل اراد كالخمر الصرف لحمرة لونه في الحديث اذا صرفت الطرق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها وجهاتها وكانه من التصرف والت------------------------------------------------------------------------صريف ---في الحديث---- اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه الملاءكة من اقضية الله عز وجل ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ-- او مما شاء الله عز وجل ان يكتب من ذلك ويرفع لما اراد -من ام-ره وتدبيره 2 في ----------------------------------------------------------------------------خلقه قال بعض العلماء فيه دليل- علي ان ذلك يكتب بالاقلام لا بقلم واحد وفي حديث-------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يسمع صريف القلم يعني حين كتب الله تبارك وتعالي له التوراة	363	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1162	false	-3076550347729105453	44	164	216	847	1507	300	لتعركنكم عرك الاديم الصرف ا--ي الاحمر وفيه دخل حاءطا فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوف ناب البعير الاصمعي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف من الفحولة من النشاط ومن الاناث من الاعياء ومنه ح لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وح اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه ---------من اقضية الله------- ووحيه وما ين-سخونه من اللوح المحفوظ ش او -ما شاء الله منه--- ان يكتب------- ويرفع لما اراده من اموره وتدبيره باقلام يعلم تعالي كيفيتها حكمة منه واظهارا لما يشاء من غيره لمن يشاء من ملاءكته وخلقه وال-----------ا فهو تعالي غني عن ال---كتب والاستذكار روي صرير براء وهو الاشهر في اللغة والاول في الرواية نه وح موسي عليه --------السلام انه كان يسمع صريف القلم----- حين كتب ال----------------له التوراة	1162	6619619199916614257	292	251.0	232	853	34.232120513916016	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms363	true	-2218896696752818794	173	287	865	1462	1528	300	لتعركنكم عرك الاديم الصرف يعني الاحمر شبه في حمرته بالشراب الخالص وقال---------------------------------------------------------- الاصمعي الصرف نبات احمر يصبغ به الاديم وقيل اراد كالخمر الصرف لحمرة لونه في الحديث اذا صرفت الطرق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها وجهاتها وكانه من التصرف والت------------------------------------------------------------------------صريف ---في الحديث---- اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه الملاءكة من اقضية الله عز وجل ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ-- او مما شاء الله عز وجل ان يكتب من ذلك ويرفع لما اراد -من ام-ره وتدبيره 2 في ----------------------------------------------------------------------------خلقه قال بعض العلماء فيه دليل علي ان ذلك يكتب بالاقلام لا بقلم واحد وفي حديث------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يسمع صريف القلم يعني حين كتب الله تبارك وتعالي له التوراة	363	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	150	269	759	1390	1552	300	لتعركنكم عرك الاديم الصرف ا--ي الاحمر وفيه دخل حاءطا فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوف ناب البعير الاصمعي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف من الفحولة من النشاط ومن الاناث من الاعياء ومنه ح لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وح اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه ---------من اقضية الله------- ووحيه وما ين-سخونه من اللوح المحفوظ ش او -ما شاء الله منه--- ان يكتب------- ويرفع لما اراده من اموره وتدبيره باقلام يعلم تعالي كيفيتها حكمة منه واظهارا لما يشاء من غيره لمن يشاء من ملاءكته وخلقه والا فهو تعالي غني عن الكثب والاستذكار وروي صريربراء وهو الاشهر في اللغة والاول في الرواية نه وح موسي عليه --------السلام انه كان يسمع صريف القلم----- حين كتب ال----------------له التوراة	1247	6619619199916614257	284	246.5	228	839	33.849822998046875	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms367	true	-6421419734880265900	5	81	21	427	1590	300	اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية قال الاصمعي الصفاق جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي اذا انخرق وقعت الامعاء في الجلد في الحديث نهي عن الصفق والصفير الصفق ضرب اليد علي اليد كانه معني قوله تبارك وتعالي الا مكاء وتصدية في حديث معاوية رضي الله عنه الي ملك الروم لانتزعنك من الملك انتزاع الاصفقانية وهم الخول لغة يمانية يقال صفقهم من بلد الي بلد اخرجهم---- قهرا وذلا وصفقهم عن كذا صرفهم	367	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1178	false	1931722744228094864	15	53	83	284	1494	300	اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق هي------------------------------------ جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم وفيه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعنك من الملك نز---ع الاصفقانية -هم الخول----------- يقال صفقهم من بلد الي بلد اخرجهم منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا صرفهم	1178	6619619199916614257	176	295.5	142	410	42.92683029174805	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms369	true	2285695154960139542	88	234	465	1211	1586	300	لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ابغضها وثقلت عنده ولم تحظ لديه وولاها صليف عنقه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الص-------لفة كانت احق يقال امراة صلفة ونساء صلفات وصلاءف ورجال صلفاء وصلافي وصلفون قال الاصمعي اصله من الصلفاء وهي الارض الغليظة الصلبة ويقال اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك في حديث ابن الافريقي افة الظرف الصلف اي الكبر وقال الخليل هو مجاوزة الحد في الظرف والادعاء فوق ما فيه يقال لمن يكثر الكلام بمدح نفسه ولا خير عنده رب صلف تحت الراعدة والصلف قلة نماء الطعام وبركته وطعام صلف لا طعم له واناء صلف قليل الاخذ للماء في حديث ضميرة رضي الله عنه قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قال عبد الله بن حسن الصالف جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده	369	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	172	235	842	1161	1483	300	لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي --------ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقة اي جانبه وح------------------ تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن ابنتها الضلفة كانت احق ج ام---راة صلفة بالفاء قليلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عند زوجها نه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه قيل ال----------------صالف جبل كان يتحالف اهل الجاهلية عنده	1185	6619619199916614257	259	430.0	205	753	34.395751953125	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms372	true	5637775302930003745	29	87	147	442	1525	300	بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم---- كما بارك---- في شعير سورية قال الاصمعي هو نبت ومن امثالهم جذه جذ العير الصليانة وقال غيره هو نبت له سنمة عظيمة كانه راس القصب وهو خبز الابل اي يقوم لدوابهم مقام الشعير وارض مصلاة كثرت فيها الصليانة 3 قال وصليان كسبال الروم AUTO ومن باب الصاد مع الميم صمصم في ----	372	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	1	38	5	191	1439	300	بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم كذا كما بارك لها في شعير-------------------------------------------- سورية الصليان --------------نبت له سنمة عظيمة كانه راس القصب-------------- اي يقوم لخيل-هم مقام الشعير وسورية هي الشام------------------------------------------------ باب الصاد مع الميم AUTO صمت في	1196	6619619199916614257	145	222.0	115	307	47.23126983642578	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms372	true	5637775302930003745	85	294	434	1498	1525	300	صمصم في حديث ابي ذر رضي الله عنه لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي اي السيف القاطع ويجمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصماص-----------------------------------------------------------------م AUTO صمع في الحديث---------------------------------------------------------------------- كابل اكلت صمعاء الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت وقيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقناة صمعاء مكتنزة الجوف لطيفة العقد AUTO صمعد في الحديث اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت واصمعد ايضا ذهب في الارض فهو مصمعد AUTO صمغ في حديث الحجاج لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله ولم يبق له اثر ويقال تركته في مثل مقلع الصمغة اي لا شء معه والصمغ ما يسيل من الشجر فيجمد 1 في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في التيمم اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي بدنه AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------O صمل وفي الحديث انت رجل صمل ----------اي شديد البضعة مجتمع وصمل---- صمولا -----اشتد وصلب في حديث معاوية---------------- انها صميلة اي في ساقها يبس وجسو وقد صمل وصمل صملا وصمولا فهو صامل وصميل AUTO صمم في حديث ابي هريرة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفتنة الصماء العمياء اسرع اليهم من الفرس المضمر اي الشديدة التي يصم الاذان وقعها وقيل التي لا سبيل الي تسكينها كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي وقيل البليغة المتناهية- في دهاءها يقال ضربه ضرب الاصم اي بالغ فيه لان الاصم وان بالغ يظن انه مقصر لانه لا يسمع الاستغاثة	372	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1197	false	3783980249044151022	56	296	259	1498	1521	300	صمصم في ح ---ابي ذر------------- لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي اي السيف القاطع و-جمعه صماصم ك قال له رجل والناس يجتمعون عليه يستفتونه الم تنه عن الفتيا فقال ارقيب انت علي لو وضعتم الصمصامة الخ ولو بمعني ان نه ومنه تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها ووضع حماءلها علي عواتقهم AUTO صمع فيه اصعل اصمع يهدمها هو صغير الاذن من الحيوان ومنه لا باس ان يضحي بالصمعاء وفيه كابل اكلت صمعاء -----------------------------------قيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقيل بقلة ارتوت واكتنزت AUTO------------- صمعد فيه------ اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت AUT-----------------------------------O صمغ فيه نظفوا الصماغين فانهما مقعد الملكين هما مجتمع الريق في جانبي الشفتين وقيل الشدقين-- ويقال لهما الصامغان والصماغان والصواران ومنه حتي عرقت وزبب صماغاك اي طلع زدهما وفي ح --------------------------التيمم اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي بدنه فيصير كالصمغ ومنه لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله من الشجرة وربما اخذ معه بعض لحاءها AUTO صمل فيه -------انت رجل صمل هو بالضم والتشديد الشديد الخل وصمل الشء صمولا صلب واشتد وصمل الشجر اذا عطش فخشن ويبس ومنه ح انها صميلة اي في ساقها يبس وخشونة AUT--------------------------------------O صمم فيه تري الصم البكم رءس الناس هو جمع اصم وهو من لا يسمع والمراد من لا يهتدي ولا يبل الحق من صمم العقل لا الاذن ن اي الجهلة السفلة نه ومنه الفتنة الصماء العمياء هي التي-------------------------------------------------------------- لا سبيل الي تسكينها ل------------------------------------------------تناهيها في دهاءها-------------------------------- لان الاصم لا ي---------------------------سمع الاستغاثة	1197	6619619199916614257	448	522.5	351	1587	28.2293643951416	75	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms374	true	7574507142159120225	12	42	51	188	1451	300	لو ان لاحدكم واديي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها كذا قال صنع قال الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد 1	374	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1200	false	-8953241297097913648	18	44	97	217	1499	300	لو ان لاحدكم واد-ي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها---------------- الحربي واظنه صيفة اي مستوية من عمل رجل واحد ج	1200	6619619199916614257	118	217.0	92	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms374	true	7574507142159120225	264	289	1291	1397	1451	300	وفي صفة مشيته صلي الله عليه وسلم كان فيه شء من صور اي ميل و-------يشبه ان تكون هذه الحال اذا جد به السير لا خلقة	374	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	152	177	768	874	1478	300	وفي صفة مشي-ه صلي الله عليه وسلم كان فيه شء من صور اي ميل الخطابي يشبه ان يكون هذا حين------ جد به السير لا خلقة	1206	6619619199916614257	93	159.5	69	113	82.30088806152344	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms377	true	963715106679885863	1	70	4	334	1504	300	صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف يقال صاف الكبش بعد زمن يصوف صوفا وصءوفا فهو صاءف وصاف وصيف اذا كثر صوفه وهذا من الواو اصله صيوفة اخرجناه ها هنا لظاهر لفظه في حديث-------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون قال الاصمعي ----------اصاف يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن 2 وول------ده صيفيون والربعي الذي ولد-- في	377	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	208	290	1021	1414	1464	300	صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف من-- صاف الكبش-------- يصوف ص-------وفا فهو صاء-----ف وصيف اذا كثر صوفه و-------------اصله صيوفة وفي ح الكلالة تكفيك اية الصيف اي النازلة في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء وفي ح سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ا- بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون اي ولدوا علي الكبر من اصاف الرجل -----اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربعيون من ولدوا في	1216	6619619199916614257	229	355.0	179	434	52.764976501464844	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms377	true	963715106679885863	219	270	1089	1345	1504	300	مع الباء AUTO ضبا في الحديث فضبا الي ناقته اي لزق بالارض يستتر بها يقال ضبا الذءب بالارض وضبات اليه لجات وضبا طرا واشرف واستخفي واضبا علي ما في يديه امسكه واضبا علي سواة كتمها وسكت عليه واضبا عليه اشرف AUTO ضبب في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اضبوا عليه اي اكثروا واصله من	377	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1217	false	4947704041691704372	203	298	959	1416	1425	300	مع الباء AUTO ضبا---------- فضبا الي ناقته اي لزق بالارض يستتر بها ض-----------------------بات اليه لجات ويقال اضبات ومنه ح فاذا هو مضبءي AUT----------------------------------------------------------------O ضبب فيه ان اعرابيا قال اني في غاءط مضبة بضم ميم وكسر ضاد رواية والمعروف بفتحهما اضبت ارضه كثر ضبابها وارض مضبة ذات ضباب كمربعة لذات يرابيع وجمعه مضاب ومضبة اسم فاعل من اضبت كاغدت ونحوه ح لم ازل مضبا بعد من الضب الغضب والحقد وح كل منهما حامل ضب لصاحبه وح فغضب القاسم واضب عليها ن هو بفتح همزة وتشديد موحدة اي حقد نه وح فلما اضبوا عليه اي اكثروا من ------	1217	6619619199916614257	110	158.0	86	560	19.64285659790039	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms378	true	7673415535943908177	56	86	280	425	1526	300	ان اعطي مدح وضبح اي صاح وخاصم عنه واصل الضباح صوت الثعلب---------------------------------------------------------------- AUTO ضبر في حديث سعد رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر عدو---- الفرس	378	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1219	false	-1121767905836014975	55	131	281	663	1499	300	ان اعطي مدح وضبح اي صاح وخاصم عن معطيه وفي ش ابي طالب فاني والضوابح كل يوم هو جمع ضابح يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة AUTO ضبر فيه يخرجون من النار ضباءر ضباءرهم الجماعات في تفرقة جمع ضبارة وكل متجمع ضبارة ويروي ضبارات وهي جمع صحة لها ن ضبارة بفتح ضاد وكسرها نه ومنه ح اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك ومن ضباءر الريحان وفيه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر ان يجمع الفرس	1219	6619619199916614257	100	137.0	78	382	26.178010940551758	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms379	true	-4464676376046437599	68	127	331	644	1545	300	AUTO ضحل في كتابه لاكيدر ولنا الضاحية من الضحل الضحل----- القليل من الماء وقيل الماء القريب المكان وضحل الماء رق وضحلت الغدران قل ماءها والضحل بالتحريك مكان الضحل 1 ويروي من البعل----------- AUTO ضحا في الحديث ان علي كل اهل بيت اضحاة كل عام اي اضحية قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية------------- وضحية واضحاة والجمع ضحايا واضاحي ونحوه	379	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1223	false	8870300210230114449	249	299	1277	1538	1542	300	AUTO ضحل في كتابه لاكيدر ولنا الضاحية من الضحل هو بالسكون القليل من الماء وقيل الماء القريب المكان وبالحركة-------------------------------------------- مكان الضحل و---روي من البعلوقد مر في ب AUTO ضحل نه فيه--- ان علي كل اهل بيت اضحاة------- اي اضحية وفيه----------------- لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية وال-------جمع ضحايا واضحاة وجمعه	1223	6619619199916614257	203	314.0	159	342	59.35672378540039	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms380	true	-7022518038105784699	18	58	92	286	1510	300	مع الراء----- ضرا 1 في حديث معدي كرب مشوا في الضراء وهو ال-------------شجر الملتف في الوادي وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	380	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1225	false	4360442070506420494	168	206	803	992	1439	300	مع الراء AUTO ضرا نه---------------- مشوا في الضراء -هو بالفتح والمد الشجر الملتف في الوادي وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر ويقال لمن------ ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	1225	6619619199916614257	165	287.5	130	212	77.83018493652344	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	true	-6479009286435621795	0	118	0	598	1489	300	مر بي جعفر رضي الله عنه في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا به في الحديث وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع العام وانما هو لطخ علق به وتضرج الثوب اذا تلطخ بدم او نحوه وهذا يقال في الحمرة خاصة وانما استعمل في الصفرة في حديث واءل ضرجوه بالاضاميم من -------------------------الضرج وهو الشق اي دموه في حديث عمران بن حصين------------- تكاد تتضرج من الملء اي تنشق-------------------------------- AUTO ضرح في حديث سطيح اوفي علي الضريح اي القبر المضروح وهو المشقوق في الارض طولا فاذا كان ملحودا لم يسم ضريحا ومنه كان بالمدينة حفاران احدهما يضرح والاخر يلحد 1 في الحديث الضريح وفي رواية الضراح بيت في السماء حيال الكعبة وال---------------------------------مضارحة---- المقابلة ومن رواه ب------الصاد فقد صحف	381	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1230	false	4953396143133621436	138	213	715	1115	1540	300	مر بي جعفر -------------في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا به ومنه----- وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع وفيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضربويستم في ضمم والضرج---- الشق ايضا ك ومنه وضرجهن حمزةويتم في نوء نه ومنه تكاد تتضرج من الملء اي تنشق ن وروي تنضرجبنون بدل تاء التفعل AUTO ضرح نه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروي الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وراوي الصاد ---مصحف	1230	6619619199916614257	230	322.0	184	711	32.34880447387695	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms381	true	-6479009286435621795	137	242	691	1207	1489	300	نهي عن بيع المضطر قيل هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد والاخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا-------لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	381	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	63	111	290	543	1435	300	نهي عن بيع ال----------------------------مضطر بان يضطر اليه --------------لاكراه او---------------------------------------------- لدين ركبه او بمءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة والاول فاسد لا ينعقد والاخيران حقهما ان لا يباع مروءة------------------------------- ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيع--- هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	1232	6619619199916614257	172	216.0	136	523	32.88718795776367	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms382	true	4593793313721313970	243	300	1193	1469	1469	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصاري فذكر الهروي انه يروي بالحاء والخاء وفي رواية شريك عن سماك لا يحيكن في صدرك وفيها ايضا انه ساله عن طعام النصاري فعلي هذا كانه اراد لا يكونن- في قلبك شك ان ما شاركت وشابهت فيه النصاري حرام او خبيث او -نحوه وكذلك لفظ شعبة عن سماك وفسره الهروي-	382	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	189	224	926	1102	1519	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية اي شابهتهقاله لعدي حين----------------------------------------------------------------- ساله عن طعام النصاري ف--------كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما ش-------ابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذك-----------------------ره الهروي	1235	6619619199916614257	143	185.5	110	279	51.254478454589844	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms383	true	8919219635268396051	157	245	825	1277	1553	300	كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال------لوك بالانياب ايضا وضغثت ظهر البعير نظرت هل به سمن وضغثت الثوب غسلته ولم انقه وكذلك مغثته ومرسته AUTO ضغط في الحديث لا يشترين احدكم مال امرء ذي ضغطة من سلطان اي قهر يقال ضغطه ضغطا عصره وزحمه وضيق عليه والاسم الضغطة وهي الشدة والمشقة والقهر والاضطرار في الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعض منه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال في الحديث لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون	383	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	225	300	1174	1528	1528	300	كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء ك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام اي لا بمعني ما لا تاويل له بل بمعني ملء الكف من الحشيش ج ومنه فجعله ضغثا هو الحزمة المجتمعة من قضبان او حشيش ونحوه مما يجمع في اليد غ وخذ بيدك ضغثا اي قبضة من اصل فيها ماءة قضيب-- AUTO ضغط نه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون-	1240	6619619199916614257	112	130.0	85	605	18.51239585876465	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms383	true	8919219635268396051	190	235	1001	1224	1553	300	لا يشترين احدكم مال امرء ذي ضغطة من سلطان اي قهر يقال ضغطه ضغطا عصره وزحمه وضيق عليه والاسم الضغطة وهي الشدة والمشقة والقهر والاضطرار في الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعض منه ثم تجد البينة فتاخذه	383	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	71	98	363	484	1471	300	لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان وح--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعض---ه ثم تجد البينة فتاخذه	1241	6619619199916614257	118	212.0	91	223	52.914798736572266	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms385	true	-3902130218638871598	22	73	110	378	1599	300	وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع المثقل كانه يتكي علي الاضلاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ضلل في الحديث لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي بطلان العمل والبطالة العمل الذي لا منفعة فيه ماخوذ من الضلال الذي هو الضياع من قوله تعالي ضل سعيهم	385	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1245	false	3142234876545471805	114	226	574	1159	1500	300	وفيه------ الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع الثمقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي بظاء من الظلع الغمز والعرج لكان وجها ك فامر بضلعينبكسر معجمة وفتح لام وقد يسكن واحدة الاضلاع ومنه وان اعوج شء في الضلع اعلاها وهو اسم تفضيل في العيب يعني انها لا تقبل الاقامة قوله كسرته اي طلقته وقيل اراد باعلاها لسانها لانه في اعلاها قوله فانهن خلقن من الضلع استعارة للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي اعوجاجهن وقيل خلقن حقيقة من ضلع ادم AUTO ضلل نه فيه--- لولا ان الله ------لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي بطلان العمل وضياعه من --------------------------------الضلال-------- الضياع ومنه--------- ضل سعيهم	1245	6619619199916614257	182	291.5	145	649	28.04314422607422	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms386	true	-8909261751184725151	95	144	500	741	1528	300	AUTO ضنا في الحديث------ اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل وقيل الضنا انتكاس العلة كلما قيل برا نكس وقد اضناه المرض فضني وهو ضن في الحديث لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضنا وهو المرض -	386	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	210	242	1030	1182	1477	300	AUTO ضنا نه فيه ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض----------- حتي -نحل جسمه وفيه --------------------------------------------------------------------------------لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضن----ي المرضن	1252	6619619199916614257	128	191.0	100	248	51.6129035949707	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms388	true	-7972378996112443776	138	210	699	1084	1548	300	الزبير رضي الله عنهما---- ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه يقال اطباه يطبيه وطباه يطبوه ويطبيه طبوا وطبيا دعاه واطباه وطباه صرفه وانشد لا يطبيني العمل المقذي ولا من الاخلاق دغمري وقد اطبوه اي قبلوه واختاروه والمدغمر المعيب AUTO ومن باب الطاء مع الحاء AUTO طحر في حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا قال الاصمعي هو الزحير وقال ابن فارس هو النفس العالي	388	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	54	100	269	503	1554	300	السباع لضرع الشاة نه وفيه ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه ------طباه------------ يطبوه ويطبيه----------- دعاه و------------صرفه الي----------------------------------------------------------------ه واختاره لنفسه واطباه افتعل منه--- باب الطاء مع الحاء AUTO طحر في ح ---الناقة-------- فسمعنا لها طحيرا ه------------------------------------و النفس العالي	1263	6619619199916614257	187	278.5	149	389	48.07197952270508	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms389	true	-8234931469396148907	225	256	1198	1360	1570	300	ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد بالطرفين حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	389	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	45	71	214	345	1478	300	ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري-------------------- وما ادري اي طرفيه اسرع اي----------- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	1266	6619619199916614257	130	237.0	104	162	80.24691009521484	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms391	true	7747594767400550844	166	199	814	962	1456	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم اي تدرك وتصير ذا ------------------------------------------طعم----------------- وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت--------------------------------------------- ومنه حديث ابن مسعود---------------------------------- كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها	391	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	116	177	546	832	1428	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منهان وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ن حتي تطعمبضم تاء وكسر عين اي يبدو صلاحها نه ومنه ح الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي اثمر وح كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها	1270	6619619199916614257	123	159.0	94	286	43.00699234008789	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms391	true	7747594767400550844	210	265	1009	1273	1456	300	كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها قال ابن فارس طعن الرجل في المفازة ذهب فيها ويحتمل ان يريد طعنت باصبعها او يدها علي الستر المرخي علي الخدر وعليه يدل بعض الحديث وقد جاء في حديث اخر -طعن باصبعه في بطنه اي ضربه	391	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	178	222	979	1187	1578	300	كان اذا خطب اليه بعض بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يذكر فلانة فان طعنت في الخدر لم يزوجها اي ط-------------------------------------------------------عنت باصبعها و--يدها علي الستر المرخي علي الخدر وقيل طعنت فيه اي دخلتهومر في خ ومنه ح انه طعن باصبعه في بطنه اي ضربه	1273	6619619199916614257	167	289.5	131	265	63.01886749267578	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms392	true	3895072040448425704	32	172	147	820	1455	300	باب الطاء مع الغين AUTO طغم في حديث علي رضي الله عنه يا طغام الاحلام الطغام من لا عقل له ولا معرفة وانشد فما فضل اللبيب علي الطغام وقيل هم اوغاد الناس وارذال الطير والسباع AUTO طغا في الحديث لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي قيل هو جمع طاغية وليس من الطواغيت ويشبه ان يريد به من طغا ف-----------------------------------------------------------------ي الكفر وجاوز القدر في الشر اي عظماءهم ويجوز ان يريد به الاوثان ايضا كما ورد في الحديث طاغية بني فلان اي ما يعبدونه وفي بعض الروايات ولا بالطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين الشيطان لهم ان يعبدوه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب بن منبه ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له او يترفع به علي من دونه او لا يعطي حقه بالعمل به كما يمنع حق المال 3 يقال طغوت وطغيت	392	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	113	275	552	1342	1458	300	باب الطاء مع --غين AUTO طغم ----------------------نه يا طغام الاحلام اي---- من لا عقل له ولا معرفة-------------------------------- وقيل هم اوغاد الناس واراذلهم AUT------------O طغا فيه------ لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي---- هو جمع طاغية وهي- ما كانوا------------ يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه ح هذه طاغية دوس اي صنمهم او اراد بالطواغي من طغي في الكفر وهم------------------- عظما-----------------------------------------------------------------------------------------ءهم وروي ولا بالطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزي--------ن لهم ان يعبدوه من الاصنام ويقال للصنم طاغوت ويكون واحدا وجمعا ك هو فعلوت من طغي بالقلب كل راس في الضلال او الساحر او الكاهن او مردة الكتابي ولمناة الطاغية وصفه به باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليه وكان من اهل لها لا يطوف بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم حيث لم يكن في المسعي وكان فيه صنمان لغيرهم نه وفي ح وهب-------- ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له و--يترفع به علي من دونه و--لا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب الم-------ال طغوت وطغيت	1274	6619619199916614257	397	621.0	307	1020	38.92156982421875	73	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms394	true	4604301400784633868	165	202	842	1014	1500	300	-في صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة ويوم طلق كذلك----------- اذا لم يكن فيهما حر ولا برد يءذيان في الحديث الخيل طلق اي الرهان عليها حلال يقال اعطيته من طلق مالي اي من صفوته	394	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1280	false	-3954038662707076601	138	173	699	863	1531	300	وفي ل----يلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة -يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيهما حر ولا برد يءذيان وفيه----- الخيل طلق هو بالكسر ال----حل-----ال اعطيته من طلق مالي اي من صفوه -	1280	6619619199916614257	132	217.5	100	184	71.73912811279297	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms395	true	8836930879251138495	144	214	721	1083	1484	300	كان يرزقهم الطلاء اصل الطلاء------------------------------------------------- القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ثم نقل ذلك الي مطبوخ عصير العنب قال عبيد بن الابرص هي الخمر صرفا وتكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة وقد طليت الابل بالطلاء واطليت اطلاء اذا طليت بدنك وفي الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها فاما الذي	395	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1283	false	-4803814058830196102	3	62	10	308	1506	300	كان يرزقهم الطلاء هو بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ج هو ان يطبخ حتي يذهب ثلثاه ويسمي البعض-------------- الخمر طلاء نه ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------- ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو كحديث----------- سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم	1283	6619619199916614257	178	265.5	139	411	43.30900192260742	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms398	true	3603094506773000134	35	160	174	851	1571	300	كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين--------- الطولي تانيث الاطول علي فعلي كالكبري في تانيث الاكبر والطوليين تثنيته اي باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف وفي الحديث اوتيت السبع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطول اي الطوال في الحديث اربي الربا الاستطالة في عرض الناس الاستطالة والتطاول استحقار الناس والترفع عليهم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قتل ابي جهل وسيفي غير طاءل اي غير ماض واصل الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل ال---------------------------------------------------------------------------------------نفع والفاءدة 3 في الحديث بك اصاول واطاول من الطول وهو الفضل والعلو علي الاعداء وفي الحديث------- فطال العباس عمر اي غلبه في الطول يقال طاولته فطلت-------------------------ه وروي ان امراة قالت راي----------------------------------------------ت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض يقال- ان علي بن عبد الله بن عباس كان الي منكب----- عبد الله وعبد الله الي منكب الع-----باس والعباس الي منكب عبد المطلب	398	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1292	false	2279881224263100132	1	153	2	784	1565	300	كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين هي تثنية الطولي مءنث- الاطول --------------------------------------------------اي باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف --ك الطوليين بتحتيتين وروي بطول الطوليينبضم طاء وسكون واو وبلام فقط وخرج بانه مصدر وصف به اي بمقدار طول الطويلتين ج يقول المحدثون طول الطوليين وهو خطا فان الطول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحبل وانما هو طولي كحبلي ك فان قلت وقت المغرب ضيق لا يسع بهذا المقدار قلت يسعه عند من قال انه البياض ويسع لقاءل الحمرة للركعة الاولي ولا باس بخروج الثانية عن الوقت وقد ياول بقراءة بعض السورة كما اول قراءة والطور نه----------------------------------------------------------------- وفي ح استسقاء عمر فطال العباس عمر اي غلبه في --طول القامة وكان عمر طويلا وكان العباس اطول منه وروي ان امراة رات علي بن عبد الله بن عباس كانه راكب مع مشاة وكانت رات عباسا ك------------انه فسطاط ابيض فقالت ان الناس ليرذلون وكان -راس علي الي منكب ابيه عبد الله و------هو الي منكب ابيه العباس و----هو الي منكب عبد المطلب	1292	6619619199916614257	266	193.0	208	1107	24.028907775878906	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms398	true	3603094506773000134	181	272	954	1424	1571	300	AUTO طوي في الحديث-- فقذفوا في طوي من اطواء بدر اي بءر مطوية وهي التي ضرست بالحجارة واحكمت لءلا تنهار والطوي في الاصل صفة اي بءر مطوية الا انهم جعلوه اسما فجمعوه علي الاطواء واجروه مجري شريف واشراف في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيت شبعان وجاره طاو اي خالي البطن جاءع وفي الحديث------------------------------- كان يطوي يومين يقال طوي يوما وطوي بطنه اذا لم ياكل وطوي ايضا فهو طيان وهي طيا كريان وريا والجمع طواء كرواء والطية المرة --------------------------منه في حديث بناء الكعبة فارسل الله تعالي السكينة فتطوت موضع البيت كالحجفة تطوت----------------- تفعلت من الطي	398	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1295	false	4371617291859728711	106	232	551	1140	1465	300	AUTO طوا نه في ح بدر فقذفوا في طوي من اطواء بدر اي بءر مطوية من ابارها وهي فعيل بمعني مفعول فلذا جمع------------------------------------------------------------- علي --اطواء ك-----------شريف واشراف ط هو بفتح طاء وكسر واو وشدة تحتية بءر طوي بالحجارة او غيرها ك مطوية كطي البءر اي مبنية الجوانب نه وفي ح فاطمة لا اخدمك واترك اهل الصفة تطوي بطونهم من طوي من الجوع يطوي طوي فهو طاو اي خالي البطن جاءع لم ياكل وطوي يطوي اذا تعمده ومنه ح يبيت شبعان وجاره طاو وح يطوي --بطنه عن جاره اي يجيع نفسه ويءثر جاره بطعامه وح انه كان يطوي يومين اي لا ياكل فيهما ولا يشرب ك و----------------------------------------------------------------------------منه فباتا طاويين اي جاءعين نه في ح--- بناء البيت-------------------------- فتطوت موضع البيت كالحجفة اي استدارت كالترس وهو تفعلت من الطي	1295	6619619199916614257	179	177.0	134	770	23.246753692626953	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms400	true	5939670976092871123	201	270	996	1333	1495	300	طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو طاءف واصله طيف وكان قبل ذلك طيوفا فعلي هذا هو من الواو فاما من الطواف فطاف يطوف لا غير---------------- في الحديث----------- لا تزال طاءفة من امتي علي الحق سءل اسحاق -----------------------------------------------------بن راهويه عن معناه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الفا يسلي بذلك ا--لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	400	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	42	116	206	574	1487	300	طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا ومن----------ه طيف الخيال الذي يراه الناءم ومنه-------------------------- فطاف بي رجل وانا ناءم ط اي جاءني في النوم رجل نه وفيه لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة ابن راهويه هي------------------- دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	1305	6619619199916614257	219	312.0	170	427	51.288055419921875	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms401	true	-9168368104223815149	179	298	903	1545	1552	300	مع العين AUTO ظعن في الحديث فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي تظعن و--------------------ترحل فقيل للمراة ظعينة لانها كانت تظعن مع الزوج حيث---ما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وهذا من باب تسمية الشء باسم سببه كما سموا المطر سماء اذ كان نزوله من السماء وكما سموا حافر الدابة ارضا لوقوعه عليها وكما يقال للجمل والمزادة راوية وقيل الظعينة المراة في الهودج والهودج مع المراة وبلا امراة وقيل كل حمل موطا للنساء --------------------------------------------------------------------------------ظعينة والظعون البعير المظعن للرحلة 3 في حديث سعيد ليس في جمل ظعينة صدقة ا------------------------------------------------------------ن اضفت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظعينة الم---راة والا فهو الجمل الذي يظعن عليه ادخل التاء للمبالغة AUTO ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الظاء مع الفاء AUTO ظفر	401	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	19	195	89	984	1508	300	مع العين AUTO ظعن---------- فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم ---هي النساء ----جمع ظعينة واصل--------ها راحلة -----------ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها ت-----ظعن مع الزوج حيثما ما ظعن او------ تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة في الهودج ثم قيل ل----لمراة وحدها وللهودج وحده وجمعه ظعن ظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة والسكون اذا سار ومنه ح اعطي حليمة بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج وح------------------------------- ليس في جمل ظعينة صدقة اراد المراة او الهودج علي رواية الاضافة او التنوين ك اذن للظعن بضمتين ويجوز سكون عينه قوله غلبتنا بتشديد لام اي تقدمتنا علي الوقت المشروع ن ومنه مرت به ظعن وح فان بها ظعينة اي جارية ط وح فلنرين الظعينة اي المراة و----------------------------------------------------------ح ولا تضرب ظعينتها ضربك اميتك ويكني به من كراءم النساء وامية مصغر امة قوله يقول عظها حال من فاعل قال اي مريدا به فعظها مفسرا بقوله فمرهاويتم في لا ترفع عصاك وفيه ولا الظعنبفتح ظاء وسكون عين وحركتها الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السن باب الظاء مع الفاء AUTO ظفر	1308	6619619199916614257	270	240.5	214	1187	22.74641990661621	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms402	true	-4107314548577604223	5	80	22	395	1471	300	لا تمس المحد الا نبذة من ---------------قسط واظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر وفي حديث الافك فاذا عقد كان علي من جزع اظفار قد سقط قال الامام اسماعيل رحمه الله اظفار شء يتداوي به كانه عود وكانه يثقب ويجعل في -------القلادة وفي اثبت الروايات من جزع ظفار وفي رواية من جزع ظفاري وظفار مبنيا مدينة لحمير	402	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	246	300	1241	1508	1508	300	لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وروي قسط واظفار هو----- جنس من الطيب لا واحد له وقيل جمع------------------ ظفر وقيل هو---------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر وفيه--------------- عقد من --------جزع اظفار كذا روي واريد به العطر المذكور------------------------ ك----------انه يثقب ويجعل في العقد والقلادة والصحيح-------------------------- رواية ظفاركقطام اسم----------- مدينة لحمير-	1308	6619619199916614257	181	241.0	140	395	45.822784423828125	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms403	true	-2994502789762509643	15	75	75	387	1520	300	لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي--- يسير والظمء ما بين السقيتين والشربتين وظمء الحياة من وقت الولادة الي وقت الموت والحمار اقل الدواب صبرا عن الماء في حديث معاذ رضي الله عنه لا يخرج منها ما اعطي نشرها عشر المظمي وربع المسقوي----- المظمي اصله المظمءي ترك الهمزة وهو الذي تسقيه السماء والمسقوي الذي يسقي بالسيح AUTO ومن باب	403	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	171	223	869	1134	1515	300	لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير وخص الحمار لانه اقل صبرا ن الماء وظمء الحياة من وقت الولادة الي---- الموت وفيه وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه------------------ يخرج منها ما اعطي نشرها ------------ربع المسقوي وعشر المظم----ءي المظمءي ا---------------لذي تسقيه السماء والمسقوي ما-- يسقي بالسيح وهما منسوبان	1314	6619619199916614257	174	224.5	138	320	54.375	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms405	true	1231049961246596285	47	72	235	363	1614	300	ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها	405	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1323	false	3989752515866392293	278	300	1431	1544	1544	300	ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وروي----- اعبد------ اي اتخذه عبدا ب---ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها-	1323	6619619199916614257	109	190.0	88	128	85.15625	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms406	true	-8300764108631024084	37	73	199	376	1520	300	عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين AUTO عبل --------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة سعد بن معاذ رضي الله عنه كان عبلا من الرجال اي ضخما-- يقال عبل	406	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	4	50	28	262	1574	300	عين الظبية العبقرة اي-------------- ناصعة اللون او هي-------- واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين AUTO عبل في ح العبلة الخندق فوجدوا اعبلة الهروي الاعبل والعبلاء حجارة بيض والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد وفي صفة سعد--------------------- كان عبلا من الرجال اي ضخما ش ومنه عبل	1328	6619619199916614257	123	196.0	96	277	44.40433120727539	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms406	true	-8300764108631024084	119	162	604	834	1520	300	المجاهد---- ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة----- اسكفة الباب وقيل هي المقابلة للاسكفة وكل مرقاة الي الدرجة عتبة والجمع عتبات والجنس عتب اي ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت---ك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي	406	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	234	272	1217	1401	1531	300	المجاهد قيل ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك هي في الاصل اسكفة الباب------------------------- وكل مرقاة -من الدرج- عتبة------------------------ اي ليست ب--درجة----- تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي	1329	6619619199916614257	164	263.5	130	242	67.76859283447266	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms406	true	-8300764108631024084	194	242	995	1217	1520	300	كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر ثم يعقل العتب-------- النقص كانه مثل العثم وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ور-----م او عوج الا انه يقال في العظم المجبور اعتب	406	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	11	54	55	259	1475	300	كل عضو كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر-------- العتب بالحركة النقص--------------- وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج-------- يقال في العظم المجبور اعتب	1330	6619619199916614257	188	331.5	147	235	80.0	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms408	true	1007577725295016904	38	133	195	664	1516	300	باب العين مع الثاء AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O عثر في الحديث لا حليم الا ذو عثرة---------------------------- اي لا يوصف ب--الحلم حتي يركب الامور فيعثر مرة بعد اخري---- فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها يدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من عثر يعثر ويعثر عثورا وعثارا اذا اصابت قدمه شيءا في مشيه فسقط او كاد وفي الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد------- لان الحرب يعثر بها-------------------------------------------------- يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية في الحديث في زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التمر-------------------------------------------------------------------------------- ما كان بعلا او عثريا 1 ففيه العشر وهو الذي-------- يشرب بعروقه من ماء------ يجتمع في	408	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	103	299	515	1489	1494	300	باب العين مع الثاء AUTO عثث نه في ح الاحنف بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلد املس هي مصغر عثة وهو دويبة تلحس الثياب والصوف واكثر ما تكون في الصوف وجمعه عث وهو مثل لمن يجتهد ان يءثر في شء فلا يقدر عليه ويروي تقرم بمعني تقرض AUTO عثر فيه------ لا حليم الا ذو عثرة هو المرة من العثار في المشي اي لا يحصل له الحلم حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبهاومر في ح ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسميت بها مجازا او علي حذف مضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا و--الجزية فان ابوا فبالجهاد وفيه ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه هو جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفرة تحفر ليقع فيها نحو الاسد فيصاد وقع في عاثور شر اي مهلكة فاستعير للورطة والخطة المهلكة ويروي العواثر جمع عاثر وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم غ العاثور حفر يحفر نه وفي ح الزكاة ما كان بعلا او عثريا-- ففيه العشر -هو من النخيل ما يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في	1335	6619619199916614257	273	379.0	216	1107	24.66124725341797	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms409	true	8348088834335000931	74	100	397	538	1560	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء وكذلك العجز والعجز والعجز والعجز يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	409	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1339	false	2037935185110150455	254	280	1243	1378	1472	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها هي----- جمع عجز وهو مءخر الشء اي اواخر الامور وصدورها اواءلها- يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	1339	6619619199916614257	104	175.5	82	141	73.75886535644531	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms409	true	8348088834335000931	203	282	1076	1466	1560	300	AUTO عجن في الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه قال الاصمعي هو ما بين الدبر والانثيين وقيل هو من اصل الذكر الي الدبر وقيل ما بين القبل والدبر والجمع اعجنة ثم عجن وهي ايضا الارض التي لا تنبت شيءا والعنق وما تحت الذقن فكان هذه الاشياء سميت به تشبيها بالاول في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه -كان يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام ويضع يديه علي الارض كما يفعل الذي يعجن العجين	409	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	141	176	699	871	1468	300	AUTO عجن فيه------ ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه هو الد------------------------------------------------------------بر وقيل ما بين القبل والدبر وفيه رايته صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-----ليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كمن ي------------------------------عجن العجين	1344	6619619199916614257	142	209.0	111	391	36.317134857177734	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms410	true	-8683813472575885458	171	284	900	1499	1577	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة قيل يحتمل انه اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة ----ويحتمل ان يريد----- مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عن الكتاب والسنة 2 في حديث المعراج فاتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعادل امره ويع-دله اذا كان مرتبكا يميل بينه وبين غيره ايهما ياتي قال ابن الرقاع فقد لقيت مناسمها العدالا اي يقول واحد فيها بقية فيقول الاخر لا بقية فيها ماخوذ من العدل يقال هما عدلان اي مستويان وعدلت الاحمال جعلتها اعدالا متساوية كانهم-----ا عنده بمنزلة واحدة لا يقدر علي اختيار احدهما دون الاخر ا------و من قولهم عدل عنه ------اذا مال الي غيره كانه يعدل من ---هذا الي	410	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	115	191	565	965	1536	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة-------------- اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور او يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فيكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما وفي ح--------------- المعراج -اتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يع-دل امره-ويعادله اذا توقف بين امرين---------------- ايهما ياتي يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما كانا عنده مستويين----- لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وهو من------ عدل عنه عدولا اذا مال ---------كانه يميل من الواحد الي	1348	6619619199916614257	315	458.5	249	629	50.079490661621094	50	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms412	true	-8798055355921780930	54	85	267	440	1596	300	صفة اهل الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء العذراء الجارية التي لم يمسها رجل---------- والذي يفتضها ابو عذرها وابو عذرته-----------ا والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض	412	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	3	35	16	190	1476	300	صفة---- الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء هي----- الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو----------- عذرتها وابو عذرها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض	1357	6619619199916614257	151	271.5	123	194	77.83505249023438	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms412	true	-8798055355921780930	96	192	506	1015	1596	300	راي صبيا اعلق عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود يسعط به من العذرة وتلدمن ذات الجنب قال الاصمعي العذرة وجع في الحلق يهيج م---------ن الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر وكانوا بعد ان يفعلوا ذلك بالصبي--------------------------- يعلقون عليه علاقا	412	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	90	168	453	855	1539	300	راي صبيا اعلق عليه من العذرة هي بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل---------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في حزم------- بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه---------------- وذلك الطعن يسمي الدغر عذرت الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وبعد ذلك يعلقون عليه علاقا	1359	6619619199916614257	248	352.0	196	611	40.58919906616211	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms413	true	-2299536858875356848	199	239	1028	1233	1568	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر والتعذير التقصير اي -يبالغ في الاكل كما في الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	413	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	228	262	1112	1283	1469	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الام-----------------ر اي ليبالغ في الاكل ك--------حديث ك----------ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	1358	6619619199916614257	169	308.0	135	206	82.03883361816406	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms413	true	-2299536858875356848	34	142	179	728	1568	300	اي مختون في الحديث الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذار من الفرس كالعارضين يقال عذر فرسه شد عليه العذار وهو ما يكون علي العذارين من اللجام في حديث عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين صدمة فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو متشمر العذار ---ويقال لوي عنه عذاره اي عصاه وخلع عذاره اي خرج من الطاعة وهو خليع العذار اي منهمك في الغي كالفرس الذي لا لجام علي راسه يعير علي وجهه في حديث ابن عمر رضي ا-----------------------------------------------------------------لله ع-----------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يعني ما يثفله الانسان واعذره اذا تغوط وعذرة الدار فناءه------------------------------------------------ا لان العذرة	413	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	172	298	878	1526	1539	300	اي من اجلها وفيه ل--لفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران له---- كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي سير---------- يكون عل--------يه من اللجام عذارا باسم موضعه ومنه---------------------------------- فاخرج غليهما كميش الازار شديد العذار يقال لمن------ عزم علي الامر ----شديد العذار كما يقال ف خلافه---------------------------------------------- خليع العذار كفرس------------------------ لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي وفيه اليهود انتن خلق الله عذرة هي فناء الدار وناحيتها ومنه ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وح وهذه عبداءك بعذرات حرمك وح ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم وفيه انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد غاءطا سمي ب--------------------------------------ها لانه يلقيه الانسان بالافنية ج ومنه عذر الناس هو جنس العذرة	1359	6619619199916614257	250	272.5	194	824	30.339805603027344	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms416	true	2016105397373500106	191	221	974	1110	1523	300	خديجة اخاف ان يكون عرض له اي عرض له الجن واص--ابه مس منهم في حديث عبد الرحمن بن الزبير------- فاعترض عنها اي اصابه عارض من الجن او المرض منعه من	416	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	215	243	1089	1213	1486	300	خديجة اخاف ان يكون عرض له اي عرض له الجن او اصابه--- منهم مس وح ا------------بن الزبير وزوجته فاعترض عنها اي اصابه عارض من نحو ------مرض منعه عن	1371	6619619199916614257	101	159.5	77	145	69.6551742553711	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms416	true	2016105397373500106	136	187	705	958	1523	300	صلي الله عليه وسلم عارض جنازة ابي طالب اي اتاها معارضة من بعض الطريق ولم يتبعها من منزله 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------- من سعادة المرء خفة عارضيه قيل العارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل العارضان صفحتا الخدين اي خفة اللحية وقيل هي كناية عن كثرة الذكر -لله	416	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1372	false	-8098418345868637104	6	130	27	662	1535	300	صلي الله عليه وسلم عارض جنازة ابي طالب اي اتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعه- من منزله ومنه ان جبرءيل كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلةويزيد قريبا ومنه عارضت الكتاب بالكتاب قابلته وفيه ان في المعاريض المندوحة عن الكذب هي جمع معراض من التعريض خلاف التصريح من القول يقال عرفته في معراض كلامه ومعرض كلامه ومنه ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم وح من عرض عرضنا له اي من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف حددناه وفيه من سعادة المرء خفة عارضيه هو م--------ن اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل --عارضاه صفحتا --خديه وخفتهما-------------- كناية عن كثرة --ذكر الله	1372	6619619199916614257	206	326.5	161	664	31.02409553527832	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms417	true	-8213897872776790290	143	175	690	856	1508	300	اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الجانب اي يحمون نواحينا-------- عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا عن ان تذم وتعاب	417	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	170	201	817	980	1442	300	اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا -----هو جمع عرض الناحية ---اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا--- ان تذم وتعاب	1370	6619619199916614257	145	262.5	116	174	83.33333587646484	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms417	true	-8213897872776790290	44	112	229	552	1508	300	سراقة انه عرض لابي بكر رضي الله عنهما ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرس اي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير في حديث ابي سعيد رضي الله عنه كنت مع خليلي صلي الله عليه وسلم في غزوة اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي ناحية يقال عارضت فلانا اي سرت حياله في حديث الحسن انه ذكر عمر فاخذ الحسين رضي الله عنهما في عراض كلامه اي	417	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	259	300	1291	1486	1486	300	سراقة انه عرض -------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرس اي اعترض به الطريق يمنعه-- من المسير وح------------------------------------------------------------------- اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم اي يسير حذاءهم معارضا لهم وح ------------------الحسن غنه ذكر عمر فاخذ الحسين في ع---------------راض كلامه اي-	1371	6619619199916614257	164	267.0	128	323	50.77399444580078	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms417	true	-8213897872776790290	262	300	1303	1508	1508	300	العرافة حق والعرفاء في النار العرفاء جمع العريف وهو القيم بام-ر القبيلة والمحل---ة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو مبالغة في اسم من يعرف حال الجند ونحوهم وقد عرف وعرف وقوله حق اي فيها مصلحة للناس ورفق-	417	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	248	277	1263	1423	1543	300	العرافة حق والعرفاء في النار هو----- جمع --عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم والعرافة عمله -------------------------------------------قوله حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	1379	6619619199916614257	135	226.0	109	210	64.28571319580078	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms418	true	-1678534135029959475	201	293	989	1466	1497	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق العراق في ال-----------------------------------------------------لغة شاطء البحر والنهر فقيل للعراق عراق---- لانه علي شاطء دجلة والفرات حين يتصل بالبحر وقيل العراق الخرز الذي في اسفل القربة فسمي هذا الريف عراقا لاستفاله عن ارض نجد وقيل لامتداده كامتداد ذاك الخرز وقيل لاحاطته بارض العرب كاحاطة ذلك بالقربة وقيل عراق تعريب ايران وقيل سمي به لكثرة عروق الشجر فيه وذات عرق قيل سمي به لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير ومنه حديث جابر رضي الله عنه خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب	418	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	117	159	579	789	1456	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف فيه عرق وهو الجبل الصغير وقيل الارض السبخة والعراق لغة شاطء -------النهر والبحر وبه سمي الصقع لانه علي شاطء ------الفرات ودجلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ح----------------------------------------- لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب	1384	6619619199916614257	120	159.0	93	534	22.47191047668457	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms419	true	6984393858613747401	59	226	279	1149	1512	300	فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة ويقال لكل صف من خيل او قطا ---------------------------------------------------------------------------------------------عرقة والجمع عرق في حديث عطاء------------------------------------------------------------------------------------------ انه كره العروق للمحرم العروق نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع واحده عرق في حديث واءل بن حجر قال لمعاوية رضي الله عنهما تعرق ظل ناقتي كانه من تعرقت العظم اذا اخذت ما عليه من اللحم باسنانك اي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا كما يءخذ من العظم بالاسنان ومن رباعيه رايت كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بعراقيها فشرب العراقي 2 جمع عرقوة مخففتين وهي الخشبة المعروضة علي فم الدلو وهما عرقوتان كالصليب وهما ايضا الخشبتان اللتان تضمان ما بين واسطة الرحل واخرته وقد عرقيت الدلو---- ركبت العرقوة فيها فهي معرقاة ومعروقة وجنس العرقوة العرقي بالياء قال قاءلهم حتي تقضي عرقي الدلي AUTO عرقب وفي حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو عقب موتر خلف الكعبين بين مفصل الوظيف ومفصل الساق ل--ذوات الاربع وقيل من الانسان فويق العقب	419	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	0	134	0	679	1517	300	فقال غطوها عنا---- الحربي اظنها خشبة فيها صورة وفي ح واءل قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل ناقتي اي امش في ظلها وانتفع به قليلا وفيه اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة وروي مشددا وصوابه التخفيف وهي طريق الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش وقعة بدر وفيه انه كره العروق للمحرم هو---- نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع------ عرق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه رايت كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر------------- بعراقيها فشرب -------هو جمع عرقوة الدلو --وهي الخشبة المعروضة علي فم الدلو وهما عرقوتان كالصليب---------------------------------------------------------- وقد عرقيت الدلو اذا ركبت العرقوة فيها----------------------------------------------------------------------------- AUTO عرقب فيه ------------كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو -----وتر خلف الكعبين بين مفصل القدم و------الساق من ذوات الاربع وهو م-ن الانسان فويق العقب	1386	6619619199916614257	420	628.5	334	1059	39.660057067871094	72	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms419	true	6984393858613747401	230	268	1168	1357	1512	300	عاوده كذا وكذا عركة اي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وقيل العرك الجس الكثير والمرة والمرتان لا تكون عركا 1 في حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما عركة للاذاة بجنبه اي يحتمله	419	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1387	false	6051676524408432072	60	84	302	411	1469	300	عاود- كذا وكذا عركة اي مرة من-- لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وفي صفة ابي بكر ع-----------------------------------------------------------------------------ركة للاذاة بجنبه اي يحتمله	1387	6619619199916614257	93	150.0	72	189	49.20634841918945	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms421	true	-4113760975376742627	119	220	591	1126	1530	300	مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر بها فقطعت يدها ذهب عامة اهل العلم الي ان المستعير اذا جحد العارية لم يقطع لان الله تعالي انما اوجب القطع علي السراق وهذا خاءن ليس بسارق وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن دليل علي سقوط القطع عنه وذهب اسحاق الي القول بظاهر هذا الحديث وقال احمد لا اعلم شيءا يدفعه يعني حديث المخزومية قال الخطابي وهذا الحديث مختصر غير متقصي لفظه وسياقه وانما قطعت المخزومية لانها------------------------- سرقت وذلك بين في رواية عاءشة رضي الله عنها لهذا الحديث وانما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت	421	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1390	false	2523176364239187688	229	270	1123	1348	1497	300	مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده--------- فقطعت يده من----------------------------------------- العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب اسحاق الي ظاهره---------------------------------------------------------------------- الخطابي هو--------- مختصر وا----------------------نما قطعت---------- لانها ترقت من الاستعارة الي ان سرقت قطيفة من بي----------ته صلي الله ع------------ليه وسلم وذكر- الاستعارة والجحد------------- تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت	1390	6619619199916614257	170	194.0	137	560	30.35714340209961	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms422	true	-827353958311247229	38	118	189	572	1466	300	باب العين مع الزاي AUTO عزب في الحديث انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انظروا تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان له غنم فامر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ان يعزب بها اي يبعد في المرعي 2 وقيل يعزب بها بالتشديد ----اي يذهب بها الي عازب من الكلا قاله	422	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1392	false	-1038486066903268619	103	225	552	1137	1531	300	باب العين مع الزاي AUTO عزب نه فيه من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته من عزب اذا ابعد ومنه ح والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل وح انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي قليلته ومنه ح كانوا في سفر مع---------ه صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انظروا تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزبوا---- اصابوا عازبا من الكلا ومنه ح--- ابي بكر----------------- كان له غنم فامر عامرا--------------------- ان يعزب بها اي يبعد في المرعي وروي ب-------------تشديد زاي اي يذهب بها الي عازب من الكلا وفيه	1392	6619619199916614257	294	494.0	230	652	45.09202575683594	57	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms422	true	-827353958311247229	222	274	1088	1338	1466	300	AUTO عزف--- في حديث عمر رضي الله عنه انه مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وهي جمع المعزفة لنوع منها وقيل جمع العزف وقيل ان كل لعب عزف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث حارثة رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها	422	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	59	166	301	838	1498	300	AUTO عزف نه في ح--- عمر----------------- مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي --دفوف وغيرها مما يضرب وقيل-------------------------------------------- كل لعب عزف ش هو بمفتوحة وسكون زاي ففاء ط المعازف جمع معزف نه وفيه كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها ومنه ح كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي براء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفيه عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها	1395	6619619199916614257	162	263.0	126	603	26.865671157836914	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms423	true	-2110187804473231508	41	150	216	774	1533	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة العزيف صوت من الجن ي------------------------سمع بالليل كالطبل وغيث عزاف كثير صوت الرعد وقد عزفت الجن تعزف وقيل انه صوت الرياح قدرها--------- اهل البادية صوت الجن وابرق العزاف موضع رمل لبني سعد سمي به لما قيل انه يكثر به ------------------------------------------------------------العزيف AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O عزق في حديث سعيد وساله رجل فقال تكاريت من فلان ارضا فعزقتها يقول اخرجت الماء منها قال ابو زيد عزقت الارض اعزقها عزقا اذا شققتها بفاس وال-------------معزقة البيل او المر وقيل المذراة ويقال عزقت الارض كربتها ويسمي ذلك الفعل الكراب وفي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا عزم 2 في حديث عمر رضي الله عنه اشتدت العزاءم اي عزمات الامراء علي	423	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	98	215	478	1080	1498	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة --عزيف------- الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل --------------------------------------------انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن و-------عزيف الرياح ما يسمع من دويها ومنه ح كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي براء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفيه عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي بضم تاءه اي منعتها وصرفتها AUTO عزق فيه------------------------ تكاريت من فلان ارضا فعزقتها اي-- اخرجت الماء منها ---------من عزقت الارض------- عزقا اذا شققتها والاداة التي تشق بها معزقة وهي كالقدوم والفاس ومنه ح -----------------------------------------------------------لا تعزقوا اي لا تقطعوا AUTO عزل فيه سءل عن العزل -------------------اي عز--ل ال--ماء عن -	1395	6619619199916614257	254	311.5	198	787	32.27445983886719	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms424	true	9059850078987154253	24	89	110	446	1457	300	كان يدعم علي عسراءه--- تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO عسس في الحديث انه كان يغتسل في عس حزر ثمانية ارطال او تسعة العس القدح الكبير الضخم والجمع عساس واعساس في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه كان يعس بالمدينة العس نقض الليل عن-------------- اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب ويكون مصدرا كالشلل بمعني الطرد ويكون جمعا لعاس كحارس وحرس AUTO	424	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	132	253	658	1269	1494	300	كان يدعم علي عسراءه هو تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر والعسير بفتح عين وكسر سين بءر بمكة سماها النبي صلي الله عليه وسلم بيسيرة غ فسنيسره للعسري اي العذاب او بالامر العسير AUTO عسس نه فيه ك-------ان يغتسل في عس حزر ثمانية ارطال ا--------لعس القدح الكبير وجمعه------- عساس واعساس ومنه ح المنحة تغدو بعس وتروح بعس ن بضم عين وشدة سين وروي بعشاءبشين معجمة ومد وبعساءبمهملة ومد وفتح عين بمعني العس ج اراد انها تحلب قدحا بكرة حين تغدو الي الراعي وقدحا عشاء حين تروح الي البيت ومنه فجاء بعس نه وفي ح------------- عمر انه كان يعس بالمدينة اي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب وقد ي----------------------------كون جمع --عاس كحارس وحرس AUTO	1401	6619619199916614257	235	375.5	187	676	34.76331329345703	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms425	true	-7088049987135688401	132	286	642	1449	1525	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان اسلم- واخذه مستحلا و--تاركا -فرض الله عز وجل من ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل فقد عشر انس وزياد بن جرير لعمر وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ويجوز ان يسمي ذلك عا------شرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف-------------- العشر ونحوهما يقال عشرته اخذت عشر--------------------------------- ماله اعشره بالضم فانا عاشر وعشرته ايضا فانا معشر وعشار---- فاما عشرتهم اي صرت عاشرهم اعشرهم بالكسر ومنه كنت عاشر عشرة اي كنت احد العشرة فاذا قلت عاشر تسعة فمعناه صيرتهم بي عشرة وما ورد في الحديث من عقوبة العشار ف----------------------------------------------------محمول علي الحديث الذي ذكرناه ان لقيتم عاشرا فاقتلوه في حديث اخر ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري----------- يعني عشور التجا-------------رات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك-- ما صولحوا عليه	425	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1403	false	-7673374258542591533	99	229	481	1160	1505	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي عادة------------ الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلالها له- ان كان مسلما واخذ- مستحلا له تاركا لفرض الله---------- ربع العشر ل--ا من ياخذه- علي--- فرض الله كيف و--------------------قد عشر ------------------------جماعة للنبي صل---------------ي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وسمي عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصفه كيف وهو ياخذ العشر جميعه فيما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات عشرت ماله وعشرته ف-----انا عاشر و----------------معشر وعشار اذا اخذت عشره ط الا لساحر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشار استثنيا تشديدا عليهما وانهما كالاءسين من رحمته نه هو محمول علي التاويل المذكور ومنه ح------------------------------- ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري هو جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات ط---- يلزمهم من العشر ما صولحوا عليه	1403	6619619199916614257	413	539.5	328	946	43.65750503540039	59	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms425	true	-7088049987135688401	86	113	434	550	1525	300	حديث عبد الله رضي الله عنه لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه	425	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	92	116	461	561	1502	300	ح--- عبد الل-------------ه لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه	1404	6619619199916614257	100	187.5	76	116	86.20689392089844	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms426	true	89827529231490950	119	193	603	971	1494	300	ويجاهدون اذا اسلموا في حديث بشير بن الخصاصية رضي الله عنه حين ذكر له --شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف فيشبه ان يكون انما لم يسمح له بتركه لعلمه بانه يقبل اذا قيل له وثقيف كانوا لا يقبلونه في الحال	426	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	0	57	0	282	1502	300	ويجاهدون اذا اسلموا فاما ح- بشير بن الخصاصية------------- حين ذكر له الشراءع-------- فقال ام---------------------------ا الصدقة فانما لي ذود-هن رسل اهلي وحمولتهم ام-ا الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل له--- ما احتمل لثقيف فلعل------------------------------ه لعلمه -انه يقبل اذا قيل له وثقيف كان-ت لا تقبل--ه في الحال	1404	6619619199916614257	267	452.0	211	370	72.16216278076172	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms428	true	-74092451923961488	54	257	295	1349	1562	300	اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق العصب برود يعصب غزلها ويصبغ ثم ينسج يقال برد عصب وبرود عصب لا يجمع ومنه حديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب باءع الغزل في حديث ثوبان رضي الله عنه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية وهو الذبل فاما العصب فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب -------------بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منها قلاءد ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز ------------يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره في الحديث العصبي من يعين قومه علي الظلم والعصبي الذي يتعصب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة --اقارب------- الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم ويتعصبون له -	428	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	181	296	939	1550	1576	300	اراد ال--نهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج--------------------------------------------------------- الخطابي---------------------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ---------------------------------------------------------------------------------ما هو ابو موسي لعله العصببفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان-- وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز من ع--------------صب اشباهها اتخاذ خرز --------القلاءد --وذكر ا-----------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز ونصاب سكين ويكون ابيض وفيه الع----------------------------------------------------صبي من يعين قومه علي الظلم ومن يغض----------ب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به	1410	6619619199916614257	512	834.0	413	1101	46.503177642822266	78	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms430	true	8256970616559464447	168	287	838	1439	1509	300	AUTO عضل 1 في صفته عليه الصلاة والسلام في رواية كان معضلا بدل مقصدا اي موثق الخلق والاول اثبت في حديث حذيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي فقال هذا موضع الازار قال الاصمعي العضلة كل لحمة صلبة مثل عضلة الساق ورجل عضل كثير العضل اي مكتنز اللحم شديد العضل وفي صفة ماعز رضي الله عنه انه اعضل قصير وفي رواية ذو عضلات قال الامام اسماعيل رحمه الله يقال رجل اعضل وعضل اذا اكتنز لحمه والعضلات جمع العضلة في حديث-------- عيسي عليه الصلاة والسلام انه مر بظبية قد عضلها ولدها يقال عضلت الشاة والظبية تعضيلا نشب ولدها في بطنها وعسر خروجه وكان -الوجه ان يقول بظبية قد عضلت الا انه اراد ان ولدها جعلها معضلة	430	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1418	false	-2821422665691356976	153	245	724	1184	1446	300	AUTO عضل-- في صفته صلي- الله عليه وسلم انه----- كان معضلا-بدل مقصدا اي موثق الخلق شديده وفي ح ماعز انه اعضل قصير الاعضل والعضل المكتنز اللحم والعضلة في البدن كل لحم صلبة مكتنزة ومنه عضلة الساق ويجوز ان يريد ان عضلة ساقيه كبيرة وح اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الازار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعضلات جمعه ن وهي بفتحات نه وفي ح عيسي عليه السلام------------ مر بظبية قد عضلها ولدها----- عضلت الحامل واعضلت اذا صعب----------------------- خروج ولدها والوجه ان يقال بظبية قد عضلت يعني-------- ان ولدها جعلها معضلة	1418	6619619199916614257	245	341.0	190	732	33.46994400024414	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms431	true	6994394360164152056	7	82	35	413	1543	300	اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه قال ابو مصعب العضاه شجر ام غيلان وقال الاصمعي هي كل شجر----- له شوك يعظم الواحدة عضة بالتاء واصله عضهة وقيل واحدتها عضاهة وعضهت العضاة قطعتها ومنه الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها التسبيح اي ما قطعت وفي حديث ابي عبيدة رضي الله عنه حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه اي الذي اكل العضاه وقيل بعير عاضه ياكل العضاه وعضه--- يشتكي من اكل العضاه	431	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1419	false	-679309073515422769	244	300	1257	1532	1532	300	اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه الع-------------ضاه شجر ام غيلان و---------------كل شجر عظيم له شوك جمع--------- عضة بالتاء واصله عضهة وقيل جمع ----عضاهة وعضهت العضاه قطعتها ومنه ح----- ما عضهت عضاه الا بتركها التسبيح وفي--------------------------------------ه حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي-------------------------- ياكل العضاه وقيل من يشتكي من اكل العضاه-	1419	6619619199916614257	246	392.5	194	386	63.73057174682617	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms431	true	6994394360164152056	157	253	807	1297	1543	300	AUTO عطش في الحديث انه رخص لصاحب العطاش واللهثي ان يفطرا ويطعما العطاش-- شدة العطش وقد يكون داء يشرب منه فلا يروي AUT------------------------O عطعط 3 في حديث ابن انيس انه ليعطعط الكلام اي------------------------------------------- يقول --عيط عيط AUTO عطف في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه خرج متلفعا بعطاف مسندا بين رجلين العطاف الرداء اي مشتملا برداء متكءا-------------------------- علي رجلين وفي حديث الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------- حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله ويحتمل ان ---يريد ---عطافه الايمن اي جانب رداءه الايمن	431	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	106	228	546	1178	1550	300	AUTO عطش في----------ه رخص لصاحب العطاش واللهث -ان يفطرا ويطعما هو بالضم شدة العطش وقد يكون داء يشرب معه ولا يروي صاحبه ش عطش الناسبالكسر AUTO عطعط نه في----------------ه ليعطعط الكلام العطعطة حكاية صوت من عطعط القوم صاحوا وقيل ان يقولوا عيط عيط AUTO عطف فيه سبحان من تعطف بالعز وقال به اي تردي بالعز العطاف والمعط----------------ف الرداء تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو مجاز عن الاتصاف به كان العز شمله شمول الرداء ج وقال به اي حكم به فلا يرد حكمه نه ومنه حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه للرجل ويريد بالعطاف----------- جانب رداءه الايمن	1421	6619619199916614257	286	391.0	228	686	41.69096374511719	47	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms432	true	-6466589824390876123	67	191	320	945	1497	300	انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه -قال لا يقوم----- الا الي اعظم صلاة يعني الفريضة -منها وفي حديث اخر فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه وفي حديث رقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا وكذلك جساما جسيم واذا ارادوا المبالغة في الوصف شددوا كما قال تعالي مكرا كبارا وفي الحديث من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو ----النخوة والزهو وفي الحديث قال الله تبارك وتعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي 1 في الحديث------------------------------------------------------------------ بينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير يلعب بعظم وضاح في دلاءل النبوة و---------------------------هي لعبة----- لهم يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه	432	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	131	300	652	1461	1461	300	انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه اراد لا يقوم فيها الا ال---------------ي الفريضة ومنه-------------- فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه ك هو بضم عين وسكون ظاء ومنه جلس الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كثيرة ن سادا عظم خلقه بضم عين وسكون ظاء وكسر عين وفتح ظاء ط ان عظم الجزاء مع عظم البلاء هو بضم فسكون اكثر ش ومنه وعظم شان المبايع وهو بفتح تحتية والعظم بكسر العين وكسر ظاء فيهما نه انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا وفيه------------------------------------------------------------------------------------ من تعظم في نفسه لقي الله تع-------الي غضبان التعظم في النفس الكبر والنخوة والزهو وفيه لا يت----------------------------عاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي ط فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اي لا يعظم اعطاء شء عليه وضمير اعطاه لشء نه وح بينا هو يلعب مع الصبيان ------وهو صغير----- بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال لتقتلن صناديد هذه القرية هي لعبة كانت لهم يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه-	1424	6619619199916614257	396	611.0	313	969	40.86687469482422	70	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	true	1334435607608900391	65	158	339	794	1493	300	لا تحرم العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ان يمتك اكثر ما فيه وكذلك العفاف-----------------ة وهم يقولون العيفة AUT---------------------------------------------------------------------------------------------O عفل في حديث --مكحول في امراة بها عفل العفل---------------- هنة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة وقد عفلت فهي عفلاء----- والتعفيل اصلاح ذلك في حديث عمير بن افصي-- كبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن وهو العفل باسكان الفاء ورجل ا----عفل من صفنه الي دبره لحم ضخم AUT-----------------------------O عفن وفي قصة ايوب عليه الصلاة والسلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباس الدم والقيح فيه عفنا وعفونة AUTO عفا	433	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	2	119	8	594	1556	300	لا تحرم العفة -هي بقية اللبن في الضرع بعد ان يحلب اكثر ما فيه وكذا ا-لعفافة فاستعارها للمراة وهم يقولون العيفة AUTO عفق فيه خذي مني اخي ذا العفاق من عفق اذا ذهب ذهابا سريعا والعفق ايضا العطف وكثرة الضراب AUTO عفل في ح ما لا يجوز في البيع والنكاح العفلاء العفل بالحركة هنة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة شبيهة بالادرة في الخصية والتعفيل اصلاح ومنه في امراة بها عفل وفيه كبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن وهو العفل ب-سكون --فاء الجوهري العفل مجس الشاة بين رجليها اذا اردت ان تعرف سمنها من هزالها AUTO عفن -في ح-- ايوب عليه --------السلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباسهما فيه AUT---------------------O عفا	1429	6619619199916614257	311	467.0	240	623	49.919742584228516	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms433	true	1334435607608900391	245	285	1219	1407	1493	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من جرعة احمد عقبانا اي عاقبة	433	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	111	234	559	1149	1473	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في --مضطر----- لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهماذا اخذ منهم عقبي وعقبة اي بدلا عما فاته ط ويحتمل انه نسخ بوجوب الزكاة وقيل لعله اخذ ذمة من سكان البوادي اذا نزل بهم مسلم وافرد ضمير ما له بتاويل المضيف لما روي والا اكل اذا اعطوكم الذي عليهم اي من الجزية نه ومنه ساعطيك منها عقبي اي بدلا عن الابقاء والاطلاق وفيه من مشي عن دابته عقبة فله كذا اي شوطا وفيه كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة اي كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه ضعفا وح ما من جرعة احمد عقبانا اي عاقبة	1435	6619619199916614257	152	252.5	118	616	24.675325393676758	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms434	true	-4532328210624241373	138	223	686	1132	1499	300	لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فلما افاق الشيخ قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير الحبير الحرير والعبير نوع من الطيب والعقير المعقور وهو المنحور يعني الجزور قال ابن شميل ناقة عقير وجمل عقير والعقر لا يكون الا في القواءم وقد عقره اذا قطع قاءمة من-------------------- قواءمه وقال الازهري العقر عند العرب كسف عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان العقر سبب لنحره وناحر البعير يعقره ثم ينحره قلت لعل ذلك لءلا يشرد عند النحر	434	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	234	275	1178	1393	1513	300	لما تزوجت خديجة ب--ه صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا ف---------------قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزو---------------------------------ر------------ المنحور قيل كانوا-------------------------------------------------------------------------- اذا نحروا البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ذلك لءلا يشرد عند النحر	1440	6619619199916614257	162	221.0	128	466	34.76395034790039	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms435	true	-5530750061198701763	226	265	1109	1308	1484	300	ان الشمس والقمر نوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالي بالسباحة في قوله عز وجل كل في فلك يسبحون ثم----- انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران-------------------------- AUTO عقص في	435	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	26	67	132	346	1509	300	ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفا------------- بالسباحة ب--قوله تعالي- كل في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيرانحكاه ابو موسي وهو كما تراه AUTO عقص في	1443	6619619199916614257	175	296.0	140	230	76.08695983886719	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms435	true	-5530750061198701763	270	299	1340	1478	1484	300	الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة ان- افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	435	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	251	278	1273	1404	1509	300	الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس-------- المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	1443	6619619199916614257	129	243.5	102	139	92.80575561523438	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms436	true	1739541356167572858	156	290	788	1437	1488	300	اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل و----هو من الاضداد قال ابو حاتم اظن ان هذا من التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله في الحديث الغلام مرتهن بعقيقته ذكر عن احمد بن حنبل رحمه الله ان معناه ان 3 اباه يحرم شفاعة ولده 3 اذا لم يعق عنه في الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان او العقيق والعقيق هذا عقيق المدينة واد من اوديتها 5 مسيل للماء الذي ورد ذكره في الاحاديث وانه واد مبارك وفي حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقيق ميقات اهل العراق وهذا غير ذلك كما ان بطحان الذي ذكر مع العقيق ليس ببطحاء مكة وابطحها الذي ضربت بها قبته حين حج قال الجبان قيل للوادي المعروف بالمدينة العقيق لانه كان عق اي شق فهو عقيق بمعني معقوق وكل شء-- شققته من الارض فهو عقيق والجمع اعقة وعقاءق	436	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	41	128	202	628	1494	300	اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل وقيل هو م-----------------------------------ن التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغدو الي بطحان---------- والعقيق هو و--------------اد من اودية المدينة وورد -----------------------------انه واد مبارك ك ومنه اتاني ات بالعقيق والاتي جبرءيل ولعل المراد بصل سنة الاحرام وقل عمرة في حجة اي مدرجة في حجةيعني القران او في بمعني مع نه وفيه ان العقيق ميقات اهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق وهو اسم مواضع اخر كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع شققته من الارض فهو عقيق والجمع اعقة وعقاءق	1445	6619619199916614257	224	322.0	176	774	28.940568923950195	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms437	true	1048936701956802118	11	57	46	298	1542	300	صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	437	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	96	140	491	730	1563	300	صحيفة عمر- فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني -ساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومنه-----------ا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	1448	6619619199916614257	235	446.0	191	252	93.25396728515625	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms437	true	1048936701956802118	107	167	543	848	1542	300	المءمن الذي يامن من امسي بعقوته قال الاصمعي نزل فلان بعقوته اي قريبا منه وقال غيره عقوة الدار حواليها وما يطور بها ويقال للساحة عقوة وعقاة AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الكاف AUTO عكد في الحديث اذا قطع------- من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة اصل اللسان وقيل وسطه او معظمه وبالراء ايضا وعكد كل شء وسطه وناقة عكدة سمينة AUTO	437	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	109	176	540	868	1486	300	المءمن الذي يامن من امسي بعقوت---------------------------------------------------ه عقوة الدار حو--لها وقريبا منها وفيه لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا غ لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي اي يشتد مرارتك وتعقي تلفظ لمرارتك باب العين مع الكاف AUTO عكد نه------- اذا قطع اللسان من عكدته هي------------- عقدة اصل------ه وقيل-------- معظمه وقيل وسطه--- وعكد كل شء وسطه AUTO -----------------	1450	6619619199916614257	139	149.0	108	435	31.954023361206055	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms437	true	1048936701956802118	215	254	1111	1320	1542	300	ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء ا----ي اصل مذهبهم الردء وا--------------------------------لعكر --------الديدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الي عكرهم اي دنسهم AUTO --------------عكرش في الحديث قال رجل لعمر---- عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة فسكنت نفسها وسكت نسيسها فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب	437	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1451	false	-2503179952400030000	18	78	116	452	1589	300	ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي الي اصل مذهبهم الردء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي عكرهمبفتحتين ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت AUTO عكرد فيه فسمنوا وعكردوا اي غلظوا واشتدوا يقال للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود AUTO عكرش فيه------ قا----ل لعمر رجل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة------------------------ فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب	1451	6619619199916614257	151	223.5	123	370	40.81081008911133	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms438	true	-2497998359707051172	0	100	0	496	1540	300	ما عكم عنه--------------------------------- اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل وعكم عنا فلان رد عن زيارتنا ومر ولم يعكم اي لم يكر 2 في حديث ابي ريحانة نهي عن المعاكمة كذا اورده الطحاوي من رواية يحيي بن ايوب عن عياش وفسره بضم الشء ومنه قيل عكمت الثياب اذا شددت بعضها الي بعض وقيد هذا بحديثه لا يفضي الرجل الي الرجل ولا- المراة الي المراة ولا يباشر الرجل الرجل ولا المراة المراة AUTO من باب العين مع اللام AUTO علب في حديث عتبة كنت اعمد الي البضعة احسبها سناما فاذا هي علباء عنق قال الاصمعي ال-------------------------علباوان الصفراوان اللتان تاخذان يمينا وشمالا	438	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1452	false	697360582338347969	129	201	672	1034	1542	300	ما عكم عنه يعني الصديق حين عرض عليه الاسلام اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل وفيه------------------------------------------------------------------- نهي عن المعاكمة روا-----ه الطحاوي------------------------------ وفسره بضم --شء الي شء-- عكمت الثياب اذا شددت بعضها علي بعض يريد بها ان ي----------------جتمع الرجلان او المراتان عراة لا حاجز بين بدنيهما-------------------------------- باب العين مع اللام AUTO علب انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي هي جمع ----------علباء وهي عصب ف-----ي العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباو------------------------ان يمينا وشمالا	1452	6619619199916614257	207	225.5	159	555	37.297298431396484	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms439	true	6081962098302429114	143	260	739	1324	1536	300	ومنه الحديث فعلقوا وجهه ضربا اي اخذوا وطفقوا وجعلوا يضربونه وفي حديث حليمة ركبت اتانا لي فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد منهم اي ما يتصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وم----------------------------------------ا يصل اليها وعلق الشء بالشء تشبث ونشب به في الحديث يسرقون اعلاقنا اي نفاءس اموالنا الواحد علق لعله سمي به لتعلقه بالقلب وتعلق القلب به وفي حديث المتزوج -----------------------------------------------------------------------------------------فعلقت منه كل معلق يقال ع----------------لق بقلبه علاقة اي احبه وكل شء وقع موقعه قيل علق معالقه في الحديث من تعلق شيءا وكل اليه اي ---علق علي نفسه يريد به التعاويذ والتماءم واشباهها -------------------------------------------------------3 في حديث سعد بن ابي وقاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فابكي سامة بن لءي فقال رجل علقت بسامة العلاقة هي بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا -في مسند ابي	439	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	4	208	19	1008	1493	300	ومنه ح -----فعلقوا وجهه ضربا اي -------طفقوا وجعلوا يضربونه وفي ح--- حليمة ركبت اتانا--- فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد -----اي ما يتصل بها ويلحقها وفيه كان يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها ن هو بفتح عين وكسر لام اي من اين حصل هذه السنة وظفر بها ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قوله تعالي وانكحوا الايامي ادوا العلاءق اي المهور جمع علاقة وعلاقة المهر ما يتعلقون به علي الزوج وفيه فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها من علق بقلبه علاقةبالفتح --وكل شء وقع موقعه فقد علق ------------وفيه من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا ومن تعلق شيءا اي من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله لم يشفه الله بل وكل اليه فلا يحصل له الشفاء اذ لا شفاء من غير الله ز ولو قيل ان معناه وكل الي المعاناة والمعالجة بتحصيل ذلك الشء وحرم عن الظفر بمقصوده من الله بلا واسطة لا يكون بعيدا والله اعلم نه وفيه عين فابكي سامة بن لءي فقال رجل علقت بسامة العلاقة هي بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا وفيه انه صلي	1455	6619619199916614257	357	539.0	279	1133	31.509267807006836	59	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms442	true	5945732673020442590	187	261	927	1292	1520	300	ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما زيد علي- الحمل ووضع فوقه وعولي عليه وضرب علاوته اي راسه وفي حديث عطاء في ذكر مهبط ادم عليه الصلاة والسلام فقال هبط بالعلاة وهي السندان -------4 وفي حديث احد عال عنها اي تجاف عن ذكرها يعني هبل وفي الحديث عليكم بكذا جعل اسما للفعل الذي هو خذ قيل عليك بزيد وعليك زيدا اي خذه في شعر عباس من خندف علياء تحتها النطق علياء اسم للمكان المرتفع	442	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1467	false	4229294353728174769	184	235	926	1203	1520	300	ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما عولي فوق الحمل وزيد عليه ومنه -------ضرب علاوته اي راسه والفودان العدلان وح نعم العدلان والعلاوةمر في عدل وفيه هبط بالعلاة وهي السندان يريد ادم وفي مدحه صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن----------------------------------------------------------------------------------------- من خندف علياء تحتها النطق علياء اسم للمكان المرتفع	1467	6619619199916614257	163	216.0	126	373	43.69973373413086	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms442	true	5945732673020442590	6	114	33	558	1520	300	لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك ظاهرة منصورة علي من يقصدك بسوء في حديث زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع قيل معني علي ها هنا عن لان العبد لا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وانما تجب علي سي---------------------------------------------ده عنه كما قال الله تعالي اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قيل معناه ضيقت عنه حتي لا يدخلها في حديث ابن عمر رضي الله عنهما اخذت بعالية رمح وهي ما يلي السنان من القناة والجمع- العوالي وفي حديث بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل العالية وهي -----------اعلي------ المدينة والمنسوب اليه- علوي	442	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1467	false	4229294353728174769	23	95	109	476	1520	300	لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح حمنة كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم اي يعلو دمها الماء ن اي كانت تجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء بالدم فتحمر ثم انه لابد انها كانت تنظف بعده عن تلك الغسالة نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت بعالية رمح -هي ما يلي السنان من القناة و--جمعه العوالي و-------------------------------------------------العالية والوالي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسبة- اليها علوي	1467	6619619199916614257	168	130.5	135	685	24.52554702758789	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms443	true	1718635189129824621	158	199	826	1027	1549	300	AUTO عمرس ومن رباعيه في حديث عبد الملك بن مروان اين انت من عمروس راضع العمروس الحمل-- او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف والغلام الحادر ومن الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد وجمعه عمارس AUTO عمل في	443	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	127	160	682	830	1552	300	AUTO عمرس نه فيه------------------------------- اين انت من عمروس راضع هو بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو ------------من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد------------ AUTO عمس في	1473	6619619199916614257	123	197.5	94	203	60.59113311767578	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms444	true	967059972515295897	248	298	1282	1568	1582	300	عنبر 1 في الحديث فالقي لهم البحر دابة يقال لها العنبر وهي سمكة بحرية يتخذ من جلدها التراس ويقال للترس ------------------------------------------------------عنبر قال العباس بن مرداس كزهاء الصريم فيه الاسنة والعنبر AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O عنت في الحديث الباغون البراء العنت العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا والحديث يحتمل بعض ذلك والبراء	444	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	19	90	114	503	1561	300	عنبر فيه-------- فالقي لهم البحر دابة--------- العنبر -هي سمكة كبيرة يتخذ من جلدها التراس ويقال للترس ك هو بمفتوحة فنون ساكنة فموحدة مفتوحة فراء ن وفيه سءل عن زكاة ------------------------------------------العنبر فقال غنما هو شء دسره البحر هو الطيب المعروف AUTO عنبل نه فيه والقوس فيها وتر عنابل هو بالضم الصلب المتين وجمعه عنابلبالفتح AUTO عنت فيه------ الباغون البراء العنت هو--- المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا والكل هنا محتملن----- والبراء	1482	6619619199916614257	180	273.5	147	463	38.876888275146484	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms445	true	-5834693250296920947	9	42	50	206	1555	300	حتي تعنته اي تشق عليه وهو اصل الباب 1 وفي الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر-------- وافسد وفي حديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني	445	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	155	182	823	954	1561	300	حتي تعنته اي تشق عليه وح------------------------ ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر بالمريض وافسده وح--------- اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني	1482	6619619199916614257	118	200.0	93	164	71.95121765136719	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms445	true	-5834693250296920947	174	299	870	1550	1555	300	يرجع كل ماء الي عنصره ال--------------------------------------------------------------------------------عنصر المنصب والاصل والعامة يرفعون العين والصاد والفصحاء يفتحون الصاد وعند سيبويه النون زاءدة AUTO عنط ومن رباعيه في حديث المتعة فتاة مثل البكرة العنطنطة اي الطويلة العنق قال الراجز عنطنط تغدو به عنطنطه للماء تحت البطن منه غطمطه والعنط طول العنق واعنط جاء بولد عنطنط وقيل هو طول العنق مع حسن قوام والغطمطة التطام الامواج والتغطمط صوت مع بحح وفي رواية بكرة عيطاء AUTO عنف في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ والعنف ضد الرفق واعنفته وعنفته قيل اي وجدت له مشقة ومعناه فيما قاله الخطابي ان --لا يقنع بتعنيفها بل يقيم عليها الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنفق ومن رباعيه انه كان في عنفقته شعرات بيض قال الاصمعي هي الشعر في الشفة السفلي وقال غيره هي الشعيرات بين	445	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	17	184	83	897	1498	300	يرجع كل ماء الي عنصره ك النيل والفرات عنصرهما هو مرفوع بالابتداءويزيد بيانا في قبل من ق ش فهو اي القران عنصر المعارف AUT--------------------------------------------------------------------------------O عنط نه فيه------------------- فتاة مثل البكرة العنطنطة اي الطويلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق مع حسن قوام والعنط طول العنق AUTO------------------------------------------------ عنف فيه ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف هو بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف مثله من الشر ن ضم عينه اشهر الثلاثة اي يثيب علي الرفق ما لا يعطي علي غيره القاضي يتاتي به من الاغراض ما لا يتاتي بغيره نه وفيه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ -----------------اعنفته وعنفته اي لا يجمع عليها بين الحد والتقريع-- الخطابي اراد لا يقنع بتوبيخها بل يقيم------ الحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا ك ومنه فلم يعنف اي لم يلم عمرا وروي فلم يعنفه ن ومنه لم يعنف واحداومر في لا يصلين AUTO عنفق نه في----ه انه كان في عنفقته شعرات بيض هو --------------شعر في الشفة السفلي وقيل شعر بينها وبين ------	1484	6619619199916614257	272	374.5	218	1124	24.19928741455078	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms448	true	2046770802040518758	166	201	898	1091	1588	300	من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه وتعور واستعار بمعني واحد اي اخذ عارية 3 نحو تعجب واستعجب واستوفي وتوفي وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعاورون علي منبري تعاور------------------------------------------------ القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب -كلما -كف واحد	448	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1497	false	-6414671863231489850	59	119	295	618	1524	300	من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه -تعور واستعار-------------------------- نحو تعجب واست-جب ط كانت تستعيرط المتاع وتجحده ذكر العارية تعريفا لها لا انه سبب القطع ولم يذكر السرقة التي هي سببه لان مقصوده ذكر منع الشفاعة نه وفيه يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر من تعاورت القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد	1497	6619619199916614257	132	182.5	106	351	37.60683822631836	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms448	true	2046770802040518758	221	300	1184	1588	1588	300	اما لك معوز اي ثوب خلق كانه ماخوذ من العوز لانه لباس المعوزين -خرج مخرج الالة والاداة وجمعه معاوز وقد اعوزه الدهر فهو معوز وعازني كذا واعوزني اذا لم يتخذه واعوز فلان ساء حاله وعوز الامر اشتد AUTO عوزم وفي الحديث رويدك سوقا بالعوازم قال الاصمعي العوزم الناقة التي اسنت وفيها بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية AUTO عوف--- في حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة-	448	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1498	false	-4324714530296159573	17	123	102	622	1514	300	اما لك معوز اي ثوب خلق-------------------- لانه لباس المعوزين فخرج مخرج الالة واعوز------------------------------ فهو معوز AUT--------------------------------------------------------------------O عوزم فيه------- رويدك سوقا بالعوازم هي جمع عوزم وهي -----ناقة----- اسنت وفيها بقية وقيل هو كناية عن النساء AUTO عوض فيه فلما احل الله ذلك للمسلمين اي الجزية عرفوا انهم قد عاضهم افضل مما خافوا عضته واعضته وعوضته اذا اعطيته بدل ما ذهب منه ك ومنه ايعاض زوجها منها من العوض وروي ايعاوضمن المعاوضة والشرط هو ان لا يشركن بالله شيءا الاية AUTO عوف نه في ح--- جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عونك يا ابا سلمة	1498	6619619199916614257	241	390.5	189	658	36.62614059448242	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms450	true	4020433900148817296	262	300	1319	1507	1507	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فمن مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة -لا يرد الا-	450	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	158	197	779	973	1463	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فمن مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا	1502	6619619199916614257	185	346.0	149	197	93.90863037109375	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms451	true	2502977554018800234	187	254	968	1292	1514	300	ان فرسا لابن عمر رضي الله عنهما عار اي افلت وذهب علي وجهه ومن----------------------------------------------------ه العيار للخليع البطال في حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي وهو اسم جبل بمكة اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب 2 في الحديث اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير قال ابو نعيم الحافظ عير جبل بالمدينة----- شبه عظم ذنوبه	451	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1507	false	6898371195789952495	123	179	643	924	1499	300	ان فرسا لابن عمر--------------- عار اي افلت وذهب علي وجهه ك ان عبدا له عارمكان فرس والله اعلم قوله ظهراي غلب واخذه العدواي الكافر يوم لقي المسلموناي كفار الروم نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير هو الحمار الوحشي وقيل اراد جبلا يسمي عيرا شبه عظم ذنوبه	1507	6619619199916614257	140	201.5	109	381	36.74540710449219	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms451	true	2502977554018800234	206	297	1060	1502	1514	300	ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي وهو اسم جبل بمكة اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب 2 في الحديث اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير قال ابو نعيم الحافظ عير جبل بالمدينة شبه عظم ذنوبه وكثرتها به وقال غيره هو الحمار الوحشي في حديث----------------------------------------------------------------------- عثمان كان يشتري العير حكرة وهي-------------------------- الابل باحمالها من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة -كانها جمع عير وقياسها فعل كسقف ولدن في جمع سقف	451	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1508	false	-7519123489480401277	35	112	165	542	1461	300	ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي----------------- اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب وفيه ح اذا توضات فامر علي عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير وح عثمان كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة وكانها جمع عير وقياسه الضم كسقف في--------- سقف	1508	6619619199916614257	234	357.5	183	540	43.33333206176758	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms452	true	7682812277506293691	175	228	963	1258	1597	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة فقيل----- ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف ف-قالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم سار-- فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	452	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1509	false	-1927891864508832042	48	101	235	526	1480	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة -قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فارسلوا -غليما---------- معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	1509	6619619199916614257	279	508.0	228	304	91.77631378173828	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms453	true	1703888766669657153	16	66	81	328	1475	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قال ابن عاءشة اي كلمه فاغلظ له كما يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الغليظ الذي كان من موسي عليه الصلاة والسلام له ان قال له احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا	453	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	14	42	83	215	1493	300	ان موسي عليه الس--------لام فقا عين ملك الموت ----بصكة قيل اي ----------------اغلظ له في القول ب---------------------------------------------------------------------------------ان قال ا---حرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلين فشبه--- تغليظه	1511	6619619199916614257	111	165.5	86	247	44.93927001953125	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms454	true	2779158133619168615	36	106	179	545	1545	300	رجل في مفازة غبراء الغبراء التي لا يهتدي للخروج منها وداهية------------- غبراء لا يعلم المخرج منها وقال الازهري عن الليث الغبيراء الخمر في حديث عبد الله بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر الجوع الاغبر الذي يجتزا--------------------------------- فيه بما يجزء من الطعام والاغبر الذي يخالط لونه غبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه	454	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	0	143	0	740	1549	300	رجل في مفازة غبراء هي----- التي لا يهتدي للخروج منها ط ومنه يخرجون من كل غبراء -----------------------------------------------------------------------------------وتقدم في من عادي نه وفيه لو تعلمون ما يكون في هذه الامة من الجوع الاغبر والموت الاحمر هو استعارة لان الجوع ابدا يكون في السنين المجدبة المغبرة افافها من قلة المطر وارضيها من عدم النبات والموت الاحمر الشديد كانه موت بالقتل ومنه ح يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر وفيه فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه -----------------------------------------------كانه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه فرايته مغبرا في جهازه وفيه انه كان يحدر فيما غبر من السورة اي يسرع في قراءة ما بقي منها الازهري هو يحتمل الماضي والباقي فانه من الاضداد والمعروف الكثير الباقي ومنه انه اعتكف العشر الغوابر اي البواقي جمع غابر ن اي الاواخر نه وفي ح--- ابن عمر في------------------- جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء -قال غابره نجس اي باقيه	1516	6619619199916614257	176	-33.5	136	898	19.599109649658203	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms454	true	2779158133619168615	163	227	851	1175	1545	300	AUTO غبس في حديث ابي بكر بن عبد الله قال اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد -قضوا--- الجمعة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم لكي لا تتاخر بعد ذلك والهاء 3 في تغبسها ضمير ال--------غرة او الطلعة والغبس- لون الرماد ومنه قول الاعشي كالذءبة الغبساء 3 في ظل السرب وهي	454	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1517	false	5069043579654097616	137	189	715	992	1550	300	AUTO غبس نه فيه -------------------------اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كي--لا تتاخر بعده و---------------------ضمير تغبسها للمغرة او الطلعة والغبسة لون الرماد ومنه ح--------- كالذءبة الغبساء-- في ظل السرب اي -	1517	6619619199916614257	242	402.5	195	337	71.81008911132812	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms458	true	6937150580967346028	30	104	147	496	1472	300	قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف ا-----ي غفلة وسهوا---------- عن حفظ --------ما هم فيه وفي حديث سارق ابي بكر رضي الله عنه انه كان يدعو علي السارق فقال عجبت من غرته بالله عز وجل اي اغتراره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما ان لا يمضي امر الله تعالي الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغر-ة المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------غفلتهم وفي الحديث------------------------------------------ نهي عن بيع الغرر وهو ما	458	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	101	240	515	1199	1534	300	قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------من مقابلة العدو ط ومنه يربد غرة النبي صلي الله عليه وسلم اي نزلوا عليه علي غفلة منه فاخذهم النبي صلي الله عليه وسلم ك غرة بكسر غين نه وح اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ك هو بتشديد راء ط غارين هو حال من بني المصطلق اي كانوا غافلين في المواشي والمقاتلة الجماعة الصالحة للقتال وهو العاقل البالغ نه وح كتب عمر الي ابي عبيدة--------------- ان لا يمضي امر الله------ الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين وفيه لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي لا تدخلوا اليهن علي غرة اغتررتهاذا طلبت غرته اي غفلته ومنه ح سارق الصديق عجبت من غرته بالله اي اغتراره وفيه نهي عن بيع الغرر وهو ما	1534	6619619199916614257	208	119.0	162	807	25.774473190307617	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms458	true	6937150580967346028	225	250	1100	1224	1472	300	قضي في ولد المغرور بغرة وهو الرجل يتزوج مملوكة علي انها حر-------------ة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	458	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	37	62	177	300	1497	300	قضي في ولد المغرور بغرة -هو من--- يتزوج امرا-ة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم------ لمولاها نسم---ة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	1536	6619619199916614257	99	151.5	77	137	72.26277160644531	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms459	true	-7546584170550033946	27	140	139	725	1541	300	تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال الحربي يجوز من قولهم غرز الناقة اذا ترك حلبها ليذهب لبنها ويظهر سمنها ويجوز ان يكون 3 تغريزها نتاجها وتنميتها كغر--ز الشجر ف----------------------------------------------------------ي موضع غرسه والله تعالي اعلم قال وروي عمر عن ابيه يعني غلام ثعلب الغارز والموجب الناقة التي لا لبن لها وكذلك الجدود والجمع الغوارز والجداد وقال غيره غرزت الناقة غرازا قل لبنها فهي غارز وغزر بتقديم الزاي المنقوطة كثر لبنها فهي غزيرة 1 في حديث الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض اراد السماك الاعزل وطلوعه-------------------------------------------- لخمس تخلو من تشرين الاول وفي ذلك يبتدء البرد	459	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	75	164	385	839	1504	300	تغريز الاب-----ل ان كان مباهاة فلا وان ارا----د ان تصلح للبيع فنعم-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ت--غريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر ومنه ح كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه وواحده تغريز--- وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمثلثة ومهملة وراءينوقد مر وفيه مر بالحسن وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله ومنه ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد ارا----------------------------------د السماك الاعزل وهو كوكب معروف في برج الميزان وطاوعه يكون من الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ- يبتدء البرد	1537	6619619199916614257	212	185.0	165	787	26.9377384185791	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	10	68	49	333	1477	300	وحشي انه مات غرقا في الخمر اصل الغرق الرسوب في الماء ثم يقال للمتناهي- في السكر وغيره غرق---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه 1 في حديث سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها من اغر-ق الفرس------------------------- واغترق-------------------------- ويروي بالعين ------------في حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة انه------------------------------------ الغاروق--- فاعول من الغرق لان الغرق كان منه في زمان نوح عليه الصلاة	460	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	39	153	196	798	1526	300	وحشي انه مات غرقا في الخمر اي ---------------------------------متناهيا في شربها والاكثار منه مجاز من الغرق وح فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة بارتكابها ك ولا دليل فيه للمعتزلة لان المراد انه كفر ولان الاغراق لا يستلزم الاحباط قوله لرجل غني هو ضد الفقير وروي عنيمجهولا من العناية نه وفيه لقد اغرق في النزع اي نزع القوس ومدها وهو استعارة عن مبالغته في الامر وفي ح ابن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها من اغترق الفرس الخيلاذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير ويروي ب--عين مهملةوتقدم وفي ح--- علي و---------------مسجد الكوفة وفي زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث وهو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق-------- في زمان نوح عليه السلام	1540	6619619199916614257	186	206.0	146	663	28.054298400878906	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	140	265	688	1311	1477	300	لا تحل المسالة الا ل---غرم مفظع اي حاجة لازمة ------------------------------------------------في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في-------------------------------------------------------- الثمر المعلق لا قطع فيه فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثمر المعلق------------------------------------- لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	460	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	72	166	349	811	1486	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي حاجة لازمة من غرامة مثقلة ج او لذي دم موجع هو ان يتحمل دمه فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءدها قتل المتحمل عنه وهو حميمه فيوجعه قتله نه وح الثمر المعلق----------- فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في صدر الاسلام---------------------------- ثم نسخ اذ لا واجب اكثر من مثل المتلف وقيل هو علي الوعيد ج هذا ايجاب للغرامة ل------------------------------ان الملاك لا يتسامحون بالاخراج ولا ضرورة فيهويتم في مثل نه ومنه ح في---------------- ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	1541	6619619199916614257	191	239.0	148	767	24.9022159576416	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms461	true	-8278095332312969668	25	107	133	559	1553	300	في حديث الفرعة لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيتلصق بعضها ببعض كالغراء وهو ان تطبخ--------------------------------- اطراف الجلود حتي تذوب بعد ان تنقع حتي تلين ثم تصفي والغري صبغ احمر وعن معبد قال------------------------------------------- لبدت راسي بغسل او بغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يمد ويقصر والغراء الطلاء وقد يقصر ايضا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغري ولد البقر والمهزول ايضا والتثنية غروان والجمع اغراء والغراة ايضا 4 والغراء صمغ AUTO ومن باب الغين مع الزاي AUTO غزر في الحديث من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة الغزيرة الكثيرة اللبن	461	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1542	false	-6510742686792860904	133	284	663	1416	1501	300	في ح--- الفرع- لا تذبحها---- صغيرة لم يصلب لحمها فيل-صق بعضها ببعض كالغراء -هو بالمد والقصر ما يلصق به الاشياء ويتخذ من اطراف الجلود والسمك ومنه فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر وهي بالفتح والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء وح لبدت راسي بغسل او بغراء وح فكانما يغري في صدري اي يلصق به من غري في صدري كسمع كانه الصق بالغراء ط وممر الناسصفة لماء او بدل منه اي نازلين بمكان فيه ماء يم------------------------------ر الناس عليه وسءال ما للناس لحدوث امر غريب واوحي اليهكناية عن القران وهو المعني بقوله لما كنت اتلقي من الركبان غ فاغرينا بينهم العداوة الصقناها و لنغرينك بهم لنسلطنك عليهم نه وفيه لا غرو الا اكلة بهمطة الغرو العجب وغروت عجبت ومنه ح جابر فلما راوه اغروا بي اي لجوا في مطالبتي والحوا-------------- باب الغين مع الزاي AUTO غزر فيه------ من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة اي -------كثيرة اللبن	1542	6619619199916614257	216	229.5	168	820	26.341463088989258	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms463	true	-4622687261444593319	141	184	705	920	1478	300	فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضي ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------- اراد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة والزيارة ونحوها 3 فعلي هذا يكون جمعا او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به فخاف ان قد --هلك و-----الغاشية	463	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	195	242	992	1214	1510	300	فلما دخل عليه وجده في غاشية هي الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة غاشية واراد في غشية من غشيات الموت او اراد بها----- القوم الحضور عنده------------------- يغشونه للخدمة والزيارة ----------------------------او ما يتغشاه من كرب الوجع فظن--------- ان قد مات ك وروي في غاشية	1549	6619619199916614257	119	146.5	93	283	42.049468994140625	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms464	true	-1329563253085517133	84	239	395	1159	1465	300	باب الغين مع الطاء AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O غطط في الحديث نام حتي سمع غطيطه وهو صوت يخرجه------ الناءم مع نفسه وقيل ترديد النفس اذا لم يجد مساغا وقد غط يغط غطيطا وغطا وقد يغط المخنوق والمذبوح ومنه حديث نزول الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط اي ينخر كالبكر اذا خنق وشدت الانشوطة في عنقه عند الرياضة ليذل في حديث جابر رضي الله عنه في حفر الخندق وان برمتنا لتغط اي انها------------------------------- ممتلءة تفور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسمع لها------------------------------------- غطيطة والغطيطة شدة غليان القدر وقيل انه بالظاء المعجم-----------ة اولي 4 وفي حديث ابتداء الوحي-------------------------- فاخذني------ فغطني والغط الضغط الشديد-------------------------------- قيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا اذا اضطر ومنه الغط في الماء في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر انهما كانا يتغاطان في الماء وعمر رضي الله عنه ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه وغط يغط غطا اذا غيب راسه في الماء AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O غطا في الحديث نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة من	464	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1553	false	-8757933713633822722	39	300	203	1479	1479	300	باب الغين مع الطاء AUTO غطرس نه لولا التغطرس ما غسلت يدي التغطرس الكبر AUTO غطرف فيه اصم ام يسمع غطريف اليمن هو السيد وجمعه الغطاريف غ والغطريف البازي اخذ صغيرا AUTO غطش فيه واغطش ليلها اظلم AUTO غطط نه فيه--- نام حتي سمع غطيطه -هو صوت يخرج من نفس الناءم وهو--------- ترديده حيث لا----- يجد مساغا غط غطا و---غط------------------------------يطا ومنه ح-------- الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط وح ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان برمتنا لتغط اي تغلي ويسمع غطيطها ك لتغطبكسر غين اي ممتلءة تفور ن هو بتشديد طاء وضمير كما هو للعجين قوله حتي تركوه وانحرفوا اي شبعوا وانصرفوا نه وح والله ما يغط لنا بعير غط البعير اذا هدر في الشقشقة فان لم يكن فيها فهو هدير ك حتي سمعت غطيطه بفتح --------------------------------------معجمة وكسر مهملة اولياو خطيطهشك من الراوي بفتح فكسر بمعني الاول نه وفيه فاخذني جبريل فغطني ا-لغط العصر الشديد والكبس ومنه الغط في الماء الغوص قيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا ك ليفرغه عن النظر الي الدنيا ويقبل بكليته الي ما يلقي اليه وكرره للمبالغة في التنبيه ز وفيه ابطال لما يتخيله المتفلسف من ان الوحي انكشاف معنوي من العقول المجردات وما يراه الانبياء صور مخيلة لا حقيقة لها نه ومنه ح زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر------ كانا يتغاطان في الماء وعمر------------- ينظر اي يتغامسان فيه يغط كل----------- صاحبه ك وح فغط حتي ركض هو مجهول اي خنق وصرع وضغطومر في اخذ AUTO غطف نه فيه وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم يتعطف ويروي بمهملةومر غ الاغطف من اسماء الاسد AUTO غطا نه فيه--- نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة من-	1553	6619619199916614257	390	501.0	299	1508	25.86206817626953	65	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms465	true	2599772492829571209	139	184	763	978	1599	300	الحساب AUTO غلغل--- في حديث للمخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت -قال قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	465	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1560	false	-2804081335423844921	105	144	518	695	1483	300	العذاب----- غلغل نه في ح---------- هيت---- اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال--- تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال --شء في --شء حتي يلتبس ب---------------ه اي بلغت بنظرك من محاسن هذه الم-اة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	1560	6619619199916614257	171	275.0	133	219	78.08219146728516	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms467	true	160341036452755515	28	99	138	490	1494	300	الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلدة بطنه----------------------------------------------------------------- وفي حديث حجير اني لمغمور فيهم اي ليس بمشهور وغمره القوم اذا علوا عليه في الشرف ومنه غمار الناس وهو جمعهم اذا تكاثف ومنه غمرة الوجه وهي ما يطلي به مما يلونه في الحديث اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره و--دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور-------- وقيل هو من الغمر وهو-- الحقد اي حاقد غيره	467	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	208	262	1027	1294	1454	300	الخندق---- اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستر وح مرضه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه كانه غطي علي عقله وستر وفي ح الصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره اي دخل في غمرة الخصومة ا-ي معظمها والمغامر الذي -رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل--- من الغمربالكسر الحقد اي حاقد غيره	1567	6619619199916614257	172	274.5	136	429	40.093238830566406	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms467	true	160341036452755515	112	178	546	863	1494	300	اصابنا مطر ظهر منه الغمير قال الاصمعي هو------ نبت البقل اذا يبس عن مطر وقال غيره هو نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبيس واكثر الباب من الغمر وهو الستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO غمز في الحديث------------------------------------------------------------------------ انه كان ---------عنده غلام----- يغمز ظهره الغمز العصر باليد وغمزت الكبش نظرت هل هو سمين 5 في حديث عاءشة رضي الله عنها اللدود مكان الغمز وهو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد	467	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	121	227	608	1126	1507	300	اصابنا مطر ظهر منه الغمير هو بفتح غين وكسر ميم نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل ----نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليب-س ومنه وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته غمر بفتح غين وسكون ميم بءر قديمة بمكة غ غمرت الموت شداءده وفي غمرتهم حيرتهم وجهلهم وتغمرت شربت قليلا مد في طغمرة من هذا في غفلة غامرة لها ش اغمر نواله اي اكثر عطاءه AUTO غمز نه في ح الغسل اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك الغمز العصر والكبس باليد ومنه ح عمر انه دخل علي عمر وعنده غليم اسود يغمز ظهره وح------------------------------------------------------------------------- اللدود مكان الغمز -هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد	1568	6619619199916614257	164	202.5	125	597	27.470685958862305	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms469	true	3759832204396723579	171	290	887	1479	1524	300	اها هنا غرت اي الي هذ--ا ذهبت وفي حج اهل الجاهلية اشرق ثبير- كيما نغير اي نذهب سريعا واغار-------- اسرع في العدو وقيل----- نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة وق------يل ن----------------------------------------دخل الغور يقال اغار اذا اتي الغور وهو تهامة وغار فيه افصح وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------- قيس بن عاصم رضي الله عنه كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي--------------------------------- مفاعلة من اغار اغارة علي العدو وهي النهب والاسم الغارة كالطاقة من اطاق اطاقة وهو من الواو كالطاقة من الطوق ولانه اكثر ما يقال رجل مغ-------------------وار الا ان جم-------------------------------------------------------------------------ع الغارة الغير كقامة وقيم 4 في حديث علي رضي الله عنه قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين قال الاصمعي اي الجيشين وقالوا لقي غار غارا والغار الجماعة	469	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	108	245	569	1283	1554	300	اها-هنا غرت اي الي هاهنا ذهبت وح----------------- اشرق ثبيرا كيما نغير اي نذهب سريعا -اغار يغيراذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة النهب وقيل ندخل في الغوراي المنخفض من الارض وفيه من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا هو اسم فاعل من اغار علي قوماذا نهب شبه دخول عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم ومنه ح قيس--------------------- كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والغارة اسم من الاغارة والمغاورة مفاعلة منه ومنه وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح ميم جمع مغاوربالضم او جمع------------------------------------------------- مغوار بحذف الفه والمغوار المبالغ في الغارة ومنه ح بعثنا في غزاة فلما بلغنا المغار استحنثت فرسي هو بالضم موضع الغارة والاغارة ايضا وفي ح علي------------------------ يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي------------ الجيشي والغارة --------------------الجماعة	1578	6619619199916614257	288	350.0	224	859	33.52735900878906	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms470	true	8353597102671524085	19	117	91	598	1512	300	لعن الله الغاءصة والمتغوصة قيل الغاءصة الحاءض التي لا تعلم زوجها انها حاءض--------- فيجامعها والمتغوصة التي تكذب زوجه---ا وتقول اني حاءض ولا تكون كذلك في الحديث نهي عن ضربه الغاءص وهي ان يقول اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر AUTO غوط قوله تبارك وتعالي او جاء احد منكم من الغاءط اي من---------------------------------------------------------------------------- قضاء الحاجة لان العادة انها تقضي في غاءط وهو المطمءن المنخفض من الارض ليكون استر له ومنه الحديث ---------------------------لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان وفي حديث اخر في ذكر جماع----------------------------------------------------------------------------ة بغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءط يسمونها البصرة اي بطن مطمءن من الارض	470	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1580	false	4734877058676739510	0	170	0	896	1597	300	لعن الله الغاءصة والم-غوصة---- الغاءصة التي -------لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها ولل--غوصة التي لا تكون حاءضا وتقول اني حاءضكذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO غوط في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعاد ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط ولموضع قضاء الحاجة غاءط لا-----نها تقضي في الم-----------------نخفض منها لانه----- استر له ثم اتسع حتي اطلق علي النجو نفسه ومنه ح لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثانويتم في مقت من م تو اذا اتيتم الغاءطاي المكان المنخفضفلا تستقبلوا القبلة بغاءط اي بالنجو الخارج ش ومنه كان اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فابتلعت غاءطه وبوله لما روي يا عاءشة او ما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء الذهبي هذا من موضوعات الحسين بن علوان لا ينبغي ذكره ففي الصحيحة من معجزاته كفاية عن كذبه غ غاط يغوط دخل في شء نه ومنه ح ان رجلا قال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل واد ينزله ومنه تنزل امتي بغاءط يسمونه- البصرة اي بطن مطمءن من الارض	1580	6619619199916614257	243	327.5	196	1054	23.055028915405273	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms470	true	8353597102671524085	216	261	1099	1310	1512	300	ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ وفي حديث اخر لا غول قال الطحاوي يحتمل ان يكو----------------------------------ن الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده في حديث قيس بن عاصم كنت ا---------غاولهم ------------اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اي اهلكه	470	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	179	230	919	1182	1530	300	ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ وفي ح عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي المغاولة المبادرة في السير من الغولبالفتح البعد وح الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وح كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله--- اهلكه	1581	6619619199916614257	117	157.0	92	266	43.984962463378906	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms471	true	2142237639531513130	168	217	808	1054	1496	300	زوجي غياياء طباقاء---------------------------- لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه والغياية ما اظلك كالسحاب والغبرة ويمكن ان تكون وصفته بثقل الروح وانه كالظل---------------- الذي لا اشراق فيه وانه غطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذكاءه 1 في الحديث انه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة من كذا الي كذا غاية كل شء مداه ومنتهاه	471	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	211	281	1066	1428	1512	300	زوجي غياياء طباقاء اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه او-------------------------------------------- وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وفي ح اشراط الساعة فيسيرون اليهم في ثمانين غاية الغاية الراية وروي بموحدة بمعني اجمة شبه كثرة رماح العسكر بها ج ومنه غاية الخمار وهي خرقة يرفعها علي بابه نه وفي---------ه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة -----------كذا غاية كل شء مداه ومنتهاه	1588	6619619199916614257	163	241.5	128	426	38.262908935546875	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms472	true	-7785573065737272736	99	212	523	1085	1528	300	لا يفتح علي الامام 1 قيل اراد به اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة وروي عن علي رضي الله عنه اذا استطعمك فاطعمه يعني اذا وقف في القراءة كانه يطلب ان يفتح عليه ويلقن فافتح عليه ولقنه وكذا فعل عثمان وابن عمر وانس وابن عكيم رضي الله عنهم قال ابو عبيدة اذا ارتج علي القارء ولقنته قلت فتحت عليه وفي وجه اخر اي لا تحكم علي الامام يعني السلطان بان---------------------------- يحكم هو بشء وتحكم انت بخلافه من قوله سبحانه وتعالي افتح بيننا اي احكم وقال عليه الصلاة والسلام لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تجادلوهم ولا تبدءوهم ب----------المناظرة 1 وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحليل	472	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	14	90	69	459	1495	300	لا يفتح علي الامام----------- اي اذا ارتج علي----------------------------------------------------------------------------------ه في القراءة لا---------- يفتح له الماموم اي لا ي-----لقنه وقيل الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان والفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم----------------- بخلافه ومنه تعال افاتحك ----------------اي احاكمك وح --------------------لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل -------------لا تبدء-هم بالمجادلة والمناظرة-- وفيه ومن يات بابا مغلقا يجد بابا فتحا اي واسعا ولم يرد المفتوح واراد بالباب الفتح الطلب الي الله والمسالة ومنه ح قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحليل	1594	6619619199916614257	188	229.0	146	702	26.78062629699707	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms473	true	-2389412253266526977	259	289	1307	1458	1509	300	باب الفاء مع الذال AUTO فذذ في الحديث هذه الاية الفاذة الجامعة اي المنفردة في معناها 1 والفذ الواحد الفرد وقد فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم فبقي فردا	473	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	241	266	1254	1381	1564	300	باب الفاء مع الذال AUTO فذذ نه------- هذه الاية الفاذة الجامعة اي المنفردة في معناها-- والفذ الواحد وفذ--------------- عن اصحابه اذا شذ عنهم وبقي فردا	1610	6619619199916614257	121	212.0	96	151	80.13245391845703	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms474	true	1238870597942644588	102	222	497	1140	1522	300	ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له كذا وجدته بالحاء المهملة وقد اضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من الحديث كانه من قول ابن الاعرابي المفرج الذي لا عشيرة له يعني بالجيم فان كانت الرواية بالجيم فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم وان كان بالحاء فيقال افرحه اي غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين اثقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فرخ في الحديث نهي عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام وهو م---ن السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه وقيل الفرخ للزرع اذا تهيا للانشقاق وقد افرخ الزرع وهذا مثل نهيه عن الاجباء والمخاضرة والمحاقلة ونحوها 4 في حديث علي رضي الله عنه بيض لتفرخنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افرخت البيضة--- خلت من الفرخ وافرختها امها يعني	474	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	98	247	482	1295	1567	300	ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له هو ان كان بالحاء فمن افرحهاذا غمه واثقله وان كان بالجيم فمن--------------------------------------- المفرج الذي لا عشيرة له------------------------------------ فكانها ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال------------------------- اتخافين العيلة وانا وليهم وح لله اشد فرحا بتوبة عبد-----------------ه الفرح في مثل هذا كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر ظاهره عليه تعالي ك ومنه للصاءم فرحتان يفرحهما اي يفرح بهمابحذف الجار وايصال الفعل فرحة اذا افطربتوفيق تمامه او لتناوله الطعام ولذته ودفع الم الجوع AUTO فرخ نه فيه--- نهي عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام الفروخ من السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه و-----افرخ الزرع-اذا تهيا للانشقاق وهو ك-------------------نهيه عن -------------------المحاقلة و--------في ح--- علي اتاه قوم فاستامروه في قتل عثمان فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اي ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير وبيضامنصوب بفعل محذوف علي شريطة التفسير اي فلتفرخن بيضا فلتفرخنه ويقال افرخت البيضةاذا خلت من الفرخ وافرختها امها ومنه	1613	6619619199916614257	340	479.5	269	988	34.41295623779297	54	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms474	true	1238870597942644588	241	282	1234	1436	1522	300	AUTO فرر في الحديث- قال لعدي بن حاتم رضي الله عنه اما يفرك الا ان يقال لا اله الا الله وهل من اله الا الله يقال فر فرارا وافررته حملته------------------------------- علي الفرار وعوام الاصحاب---------------- يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول	474	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	105	147	523	724	1478	300	AUTO فرر نه فيه انه قال لعدي بن حاتم ما-------------- يفرك الا ان يقال لا اله الا الله -----------------------------------افررته فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول	1615	6619619199916614257	127	181.5	98	250	50.79999923706055	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms475	true	2132178583450606556	255	287	1325	1510	1577	300	رفع الله تعالي الحرج الا من افترص مسلما ظلما ذكره بعضهم بالفاء والصاد المبهمة والفرص القطع -----والفرصة كالنهزة--- تفترص وافرصتني الفرصة امكنتني فكان معناه الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة	475	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	233	259	1191	1325	1544	300	رفع الله------ الحرج الا من افترص مسلما ظلما من ا-------------------------------لفرص القطع او من الفرصة -النهزة من افترصهاانتهزها اراد الا--------------------- من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة	1619	6619619199916614257	106	155.5	85	193	54.922279357910156	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	107	218	529	1097	1498	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يعني العدل في القسمة ----فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل--------------- مستنبطة من الكتاب والسنة وتكون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما اذ كانت في معني ما اخذ منهما كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه في زوج وابوين للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج اقوله براي لا افضل اما علي اب فهذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث المال كان للاب السدس فيكون خلافا للنص 3 وقال عبد الله بن عروة الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	476	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	162	201	769	990	1530	300	العلم ثلاثة----- فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون ع------لي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة منهما----------------------------- وان لم يرد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نص فيهما فتكون معادلة------------------------------------------------------------------------------------------ للنص-- وقيل الفر-----------------يضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	1620	6619619199916614257	168	249.0	135	587	28.620101928710938	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms476	true	-8086843593721321316	250	280	1253	1408	1498	300	انما يذهبون فرط اليو-----مين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين -قال الاصمعي اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما وقال غيره لقيته الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين	476	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	225	254	1107	1251	1481	300	انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين يقال-------- اتيك فرط يوم او يومين اي بعدهما و---------لقيته الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين	1622	6619619199916614257	134	240.5	107	161	83.22981262207031	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms478	true	-5094398254406985877	128	200	623	995	1503	300	AUTO فرقب ومن رباعيه في الحديث وقميصي فرقبي وهو ثياب بيض----- من كتان ويقال بالثاء المثلثة وقيل انه-------------- بقافين منسوب الي قرقوب حذفوا الواو منه كالسابري من سابور AUTO فرقع في الحديث------------------------------------------------------------------ فافرنقعوا عنه اي تحول--------وا AUTO فرك في الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك وفي رواية حتي يشتد ومعناهما واحد وافرك الزرع--- بلغ ان يفرك باليد 1 وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	478	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1630	false	2190890200694521344	109	187	560	962	1494	300	AUTO فرقب نه فيه فاقبل شيخ عليه ثوب ف--رقبي -هو ثوب ابيض مصري من كتان الزمخشري الفرقبية والترقبية ثياب مصرية ويري بقافين منسوب الي قرقوب AUTO---------------------------------- فرقع فيه كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة اي غمزها حتي يسمع لمفاصلها صوت وفيه فافرنقعوا عنه اي تحولوا وتفرقوا AUTO فرك فيه------ نهي عن بيع الحب حتي يفرك ا-----------ي يشتد وينتهي --------افرك الزرعاذا بلغ ان يفرك باليد-- وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح --راء فمعناه حتي يخرج من قشره	1630	6619619199916614257	227	331.5	178	468	48.5042724609375	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms479	true	2910750917957088411	223	294	1132	1492	1520	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له وانما -------------------------خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل AUTO ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الشين AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O فشش في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا ت----------------------------------------------------------------------------------نصرف حتي تسمع فشيشها اي طنين---ها والفشيش الصوت وفشي----ش الافعي وكشيشها صوت جلدها اذا مشت في اليبس والفخيخ صوتها من فيها ومنه حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع	479	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	125	300	665	1530	1530	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وخص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقيل هو نبات كريه الراءحة له راس يطبخ ويءكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس قس فساء او ضراط هو بضم فاء ومد ريح خارج من الدبر وهو تنبيه بالاخف علي الاغلظ ومنه اذا فسا احدكم اي احدث بخروج ريح من مسلكه المعتاد باب الفاء مع الشين AUTO فشج نه ان اعرابيا دخل المسجد ففشج فبال الفشج تفريج ما بين الرجلين وهو دون التفاج وروي بتشديد الشين والتفشيج اشد من الفشج ن فشج بمفتوحات وخفة جيم نه ومنه ح ففشجت ثم بالت اي الناقة وروي فشجتبتشديد جيم والفاء زاءدة للعطفوتقدم في ش AUTO فشش فيه ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا من فش السقاءاذا خرج منه الريح ومنه ح لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو ----صوت جلدها اذا مشت في ال----------------------يبس ومنه ح--------------- فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع-	1637	6619619199916614257	258	413.0	202	907	28.445425033569336	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms480	true	-6486845215568088606	173	218	891	1117	1497	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله عز وجل فبسبعماءة الفصل القطع اي---------------------------------- يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه ومنه قوله تعالي هذا يوم الفصل اي يفصل بين الايمان والكفر واصحابهما ومنه الحديث من فصل في سبيل الله تعالي فمات او قتل فهو	480	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1640	false	-858974567503262474	265	300	1334	1504	1504	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله------- فبسبعماءة ورد تفسيره بانها التي فصلت بين كفره وايمانه وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وح---------------------------------------------------------------------------- من فصل في سبيل الله------ فمات او قتل فهو-	1640	6619619199916614257	122	186.0	96	260	46.92307662963867	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms481	true	8209250477746115765	212	272	1068	1367	1507	300	اذا -جاء الليل وذهب- النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الافطار وجاز له ان يفطر كقولهم اصبح وامسي وقيل اي صار في حكم المفطر --وان لم ياكل في الحديث افط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل انه مر بهما مساء فعذرهما بهذا القول اذ كانا قد امسيا وقيل معناه جاز لهما ان يفطرا وقيل هو علي التغليظ----- والدعاء	481	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	7	115	39	591	1554	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفط--ر وجاز له ان يفطر وق------------------يل اي صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ويشرب ط وفيه رد علي المواصلين وقيل هو انشاء اي فليفطر قوله من ههنااي اقبل ظلمة الليل من جانب المشرق وادبر ضوء النهار من جانب المغرب قوله غربت الشمسمبالغة لرفع ظن جواز الافطار بغروب بعضها ن جمع بين غروبها واقبال الليل وادبار النهار وان كان يغني كل عن اخويه لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروبها فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء نه افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان ل----------------------------------------------------------------هما ان يفطرا او-- هو علي التغليظ لهما والدعاء	1651	6619619199916614257	186	297.5	145	638	29.15360450744629	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms482	true	6164783338294951843	12	116	64	593	1520	300	ابن سيرين بلغه ان عمر بن عبد العزيز اقرع بين الفطم فانكره------------------------ هو جمع الفطيم من اللبن و--------اراد------------ ذراري المسلمين والاقراع بينهم في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض ---------1 وقد جاء فعل في جمع فعيل بمعني فاعل قليلا---------------------------------------------------------------------------------- في الصفات وبمعني مفعول في عقيم وعقم شبهوها بجديد وجدد ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما ابنا الفواطم قال ابن عيينة احداهن امهما والثانية بنت اسد جدتهما ام علي رضي الله عنهم والثالثة جدة النبي صلي الله عليه وسلم ام ابيه فاطمة بنت عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم AUTO ومن باب الفاء مع الظاء AUTO فظع	482	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	34	104	166	542	1486	300	ابن سيرين بلغه ان ا---بن عبد العزيز افرع بين الفطم قال ما هو الا استقسام بالازلام هو جمع ف--طيم من اللبن اي مفطوم اراد الاقراع بين ذراري المسلمين ف---------------ي العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض ومنه ابنتي وهي فطيم اي مفطومة ط ومنه وبءست الفاطمة شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت والعزل بالفاطمة وهو قطع اللبن عن الرضيعوتقدم في الراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الظاء AUTO فظظ	1652	6619619199916614257	192	273.0	148	664	28.91566276550293	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms482	true	6164783338294951843	116	183	593	937	1520	300	-------في الحدي-----ث لم ار منظرا كاليوم افظع يحتمل ان يكون بمعني الفظيع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم ويحتمل ان يضمر فيه كلمة منه كانه قال لم ار افظع منه وهو كلام العرب وقد افظع الامر وفظع اشتد وعظم واستفظعته وافظعته وتفظعته استعظمته ووجدته فظيعا وافظعني الامر اي تعاظمني ومثله فظعت به وفظعت به اي ضقت به ذرعا ومنه الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري	482	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	249	287	1242	1421	1486	300	هو الشديد الشنيع ومنه لم ار منظرا كاليوم افظ---------------------------ع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا ا---------------------فظع منه ك اي ما رايت كمنظر اليوم منظرا نه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري	1652	6619619199916614257	109	146.5	84	356	30.617977142333984	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms484	true	39241282871225458	245	283	1251	1459	1540	300	تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من اللقاح من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص والتملس من الشء فلتة وفجاءة من غير تمكث ومنه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي فلتة وفجاة ليغلبني في صلاتي ---------------------------------------	484	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	93	133	506	708	1595	300	تدارسوا القران ف-هو اشد تفلتا من الابل في- عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص م--------ن الشء فجا-------ة من غير تمكث وح--------- ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض ل-------------------ي في صلاتي فجاة ط اي جاء يوسوسني ويشغلني عن صلاتي	1662	6619619199916614257	153	261.5	122	247	61.943321228027344	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms486	true	1604661301114842027	18	73	90	368	1467	300	لعلي اصيب من فل محمد واصحابه الفل------ المنهزمون من فللت الحديد---------------------------------------------------------------------- اذا كسرت حدها اي لعلي اشتري مما اصيب------------------------------ من الغناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقعة وقت انهزامهم واصل الفل الكس-------------------------------------------------------------ر والهزم وجمعه فلول وفلال AUTO فلن في حديث اسامة رضي الله عنه في الوالي-------------- الجاءر يلقي في النار فتندلق اقتابه فيقال اي فل اين ما كنت تصف	486	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1668	false	-4470210823504538776	151	280	719	1347	1432	300	لعلي اصيب من فل محمد واصحابه الفل القوم المنهزمون من الفل الكسر مصدر سمي به فاستوي فيه الواحد وغيره وربما قيل فلول وفلال وفل الجيش يفل اذا هزمه اراد--- لعلي اشتري مما اصيب من غناءهم عند الهزيمة ومنه فل من القوم هارب وش كعب ان يترك القرن الا وهو مفلول اي مهزوم وح في يده اي معاوية فليلة هي كبة من شعر وفيه اي فل الم اكرمك معناه يا فلان وليس ترخيما والا ضم او فتح هو بسكون لام بل ارتجلت في النداء وقلت في غيره فبنو اسد تسوي فيه الواحد وغيره وغيرهم يثني ويجمع وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس منكرا ومن غيرهم معرفا وقيل مرخم فلان فتفتح اللام عندهم وتضم ومنه ح الجاءر يلقي في النار فتندلق اقتابه فيقال اي فل اين ما كنت تصف	1668	6619619199916614257	169	191.0	128	631	26.78288459777832	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms491	true	-4696480249836398143	44	71	211	356	1565	300	جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تتزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان قال الاصمعي الشعر الفينان الطويل الحسن	491	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1681	false	2607195853766288316	229	254	1146	1278	1485	300	جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان -تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان------------ الشعر الفينان الطويل الحسن	1681	6619619199916614257	132	248.5	107	145	91.03448486328125	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms491	true	-4696480249836398143	171	218	887	1126	1565	300	حديث بني تميم قالوا للحجاج وكان قد صلب صالح ابن عبد الرحمن اقبرنا صالحا اي امكنا من دفنه في القبر تقول اقبرته اذا جعلت له قبرا وقبرته اذا دفنته------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO قبس في الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر يقال قبست العلم واقتبسته---- تعلمته	491	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	111	173	572	885	1528	300	ح--- بني تميم قالوا للحجاج و----قد صلب صالحا --------------اقبرنا صالحا اي امكنا من دفنه في القبر وفيه ان الدجال ولد مقبورا اي وضعته امه وعليه جلده مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس والدا فقالت امه فيها ولد وهو مقبور فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس فيه م------ن اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر----- قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته	1684	6619619199916614257	162	248.0	129	345	46.956520080566406	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms493	true	3672611331510135964	10	52	46	254	1460	300	ان وليكم---- رءوف---- قلتم قباع بن ضبة شبهوه به وهو رجل كان في الجاهلية احمق---- اهل زمانه وكان يقال--------------- للحارث بن عبد الله القباع -لانه غ------------ير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في راي- العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع	493	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1688	false	-3690421512904852051	106	153	499	734	1458	300	ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة ----------هو رجل---- في الجاهلية كان احمل اهل زمانه فضرب به المثل واما قولهم للحارث بن عبد الله القباع فلانه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع	1688	6619619199916614257	178	288.5	139	249	71.48594665527344	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms493	true	3672611331510135964	192	229	939	1103	1460	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعود بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده يعني الاستعاذة من شر زمان مضي----------------------------------------- طلب العفو عن ذنب قارفه فيه 1 والوقت	493	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	182	212	913	1058	1542	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده مسالة خي------------------------------------------------------------ر زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة طلب العفو عن ذنب قارفه فيه وح اياكم	1690	6619619199916614257	90	135.5	68	205	43.90243911743164	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	true	4723079198171848831	145	300	766	1556	1556	300	امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثه فايهم عفا سقط القود وصار دية والاولي هو الاقرب----------------------- ومعني المقتتلين يشبه ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله-------------------------------- ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما ي-----ستعمل اكثره فيمن قتله الحب -هذا حديث الاوزاعي عن حصين عن ابي سلمة عن عاءشة قال الطحاوي قد كنا سالنا غير واحد من شيوخنا عن تاويل هذا الحديث فاما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا ان قال قال الفريابي يعني محمد بن يوسف سالت الاوزاعي عن تاويل هذا الحديث فقال لا ادري ما هو قال محمد واذا كان الذي قد روي هذا الحديث لا يدري ما تاويله كنا اولي واما المزي فقال تاويله عندي انه في المقتتلين من اهل القبلة كل -التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فيحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا-	495	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1699	false	5611670109622104670	0	93	0	504	1557	300	امراة---- الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود ---------والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين -----ان يطلب اولياء ال-قتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بفتح التاءين علي المفعو---------ل غير ان هذا انما يكثر استعمال----ه فيمن قتله الحب وهذا حديث مشكل اختلفوا فيه فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا	1699	6619619199916614257	403	682.0	327	853	47.245018005371094	64	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	true	-7093113180825166748	128	176	613	851	1449	300	يدخل في ذلك ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ كان قد يجوز ان يطرا عليهم من اهل الحرب من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال	496	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1699	false	5611670109622104670	110	152	583	795	1557	300	يدخل فيه--- ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ---- قد يجوز ان يطرا عليهم------------- من معه العذر ال-ي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي -----	1699	6619619199916614257	211	390.5	169	238	88.65546417236328	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms501	true	2240789541891791373	2	49	10	261	1548	300	قدما ها اي تقدموا وها تنبيه يحرضهم علي القتال في الحديث--------------------------------------------- فاخذني ما قدم وما حدث قيل معناه الحزن والك-ابة يعني انه عاوده الاحزان- القديمة فاتصلت ب--حديثها وعندي ان معناه غلب علي التفك-ر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي في حديث-- ابي	501	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	66	120	318	601	1568	300	قدما ها اي تقدموا وها-تنبيه يحرضهم علي القتال وفيه نظر قدما امامه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي------- الحزن والكتابة اي------ عاودته -احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل مع-----ناه غلب علي التفكير في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي وح ان ابن ابي	1716	6619619199916614257	200	314.0	161	303	66.00659942626953	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms501	true	2240789541891791373	180	240	940	1256	1548	300	باب القاف مع الذال AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O قذر في حديث لكعب لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل يريد العرب وهو اسم لابن اسماعيل ويقال له قيذار وقيذر ايضا وفي الحديث ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله عز وجل قيل اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فكانه قذرهم كقوله تبارك وتعالي كره الله انبعاثهم	501	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1719	false	-7302554289015978125	25	105	125	523	1529	300	باب القاف مع الذال AUTO قذذ نه فيه فنظر في قذذه افلا يري شيءا هو ريش السهم جمع قذة ومنه ح لتركبن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة اي كما تقدر كل واحدة منها علي قدر صاحبتها وتقطع يضرب مثلا للشيءين يستويان ولا يتفاوتان ك القذذ بضم قاف وفتح معجمه اولي AUTO قذر نه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله تعالي----- اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم له نحو----------------------------- كره الله انبعاثهم	1719	6619619199916614257	156	266.0	124	543	28.72928237915039	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	true	2815019202047859744	0	29	0	151	1579	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة في الحديث اكثر	502	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	6	33	27	171	1550	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعله من القراءة وال-------اكثر	1722	6619619199916614257	140	269.5	113	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	true	2815019202047859744	65	107	344	560	1579	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه السلام منه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الرجل يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	502	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	128	166	663	862	1550	300	ان الرب تعالي- يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه --سلام---ه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده واذا قرا------ القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1722	6619619199916614257	188	343.0	150	216	87.03704071044922	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms502	true	2815019202047859744	199	222	1068	1182	1579	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله ويروي قرابة المءمن من قولهم-------------------------------------------------------- ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا	502	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1729	false	-7197227673267986635	57	88	272	438	1515	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله و-روي قرابة المءمنيعني فراسته وظنه الذي قرب من العلم والتحق بصدق حديثه واصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم--- ولا	1729	6619619199916614257	102	166.0	82	170	60.0	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms503	true	5562517858449715307	27	63	135	321	1584	300	لم ير بتقريد المحرم البعير باسا والتقريد ان ينزع منه القردان بالطين او باليد والتقريد في غير----------------------------- هذا الخداع والختل 2 في حديث عمر للمراة----------------------------------------------- ذري الدقيق وانا احر لء----لا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا	503	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	210	261	1099	1356	1546	300	لم ير بتقريد المحرم البعير باسا -التقريد نزع-------- القردان من البعير وهو طبوع يلصق بجسمه وح قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم قال فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد وحمنانة وفيه ذري الدقيق وانا احرك لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا	1731	6619619199916614257	112	147.0	87	266	42.105262756347656	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms503	true	5562517858449715307	78	135	403	710	1584	300	اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوها ح-------تي تفارقها الارواح-- ولا تستعجلوا سلخها قبل في حديث علي ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان القارورة فاعولة من قر الماء يقره اذا صبه قال الاسدي القارورة ما قر فيها الشراب في الحديث اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت الصلاة اي استقرت معهما وقرنت بهما في	503	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	113	139	561	707	1502	300	اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا الذباءح حتي تفارقها --ارواحها ولا --تعجلوا سلخها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت------- اي استقرت معهما وقرنت بهما اي	1732	6619619199916614257	128	208.5	104	316	40.50632858276367	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms504	true	-4942269183513102166	214	300	1120	1562	1562	300	جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعريب كرته كما يقال ابريق في تعريب ابراه وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير من ذلك الزءبق والبرق والباشق والمست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق AUTO قرظ في الحديث اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم ومنه سعد القرظ الذي كان يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما محمد بن كعب القرظي فمنسوب الي بني قريظة سبط من اليهود كالمزني في مزينة وفي حديث علي رضي الله عنه لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي والتقريظ مدح-	504	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1738	false	250113412563401592	146	210	742	1083	1503	300	جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء--------------------------------------------- وقد تضم طاءه و--------------------------------------------------------------------------------فيه كاني انظر اليه حبشي عليه قريطق هو التصغير ك و قريطق مصغر قرطق المخدج الناقص AUTO قرطم نه فيه فتلتقط المنافقين لقطة الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر AUTO قرطن فيه فاذا اكاف و قرطان هو كالبرذعة لذوات الحافر وروي قرطاطوقرطاق AUTO قرظ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي -التقريظ مدح	1738	6619619199916614257	108	27.0	87	675	16.0	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms506	true	-2360949151990251424	89	179	429	906	1497	300	AUTO قرمص ومن رباعيه في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يك-ن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وتقرمص السبع دخل فيها للاصطياد وقيل القرموص والقرماص حفرة واسعة الجوف ضيقة الراس يستدفء فيها الرجل الصرد وهو ايضا عش الحمام تبيض فيه وقر-----مص وتقرمص دخل فيه قرمط 3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث معاوية قال لعمرو قرمطت قا--------------ل لا- القرمطة مقاربة الخطو وفي الخط مقاربة السطور AUTO قرمل وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رخص في القرامل وهو شء--- من شعر او صوف------ تصل به- المراة شعرها والقرمل------ نبات	506	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	3	136	15	696	1484	300	AUTO قرمص----------- في مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي------------------------------------------------------ واسعة الجوف ضيقة الراس ----------------------------------------------------وقرمصيقرمص وتقرمص اذا دخلها للاصطياد AUTO قرمط في ح علي فرج ما بين السطور و قرمط ما بين الحروف القرمطة المقاربة بين الشيءين وقرمط في خطوه اذا قارب ما بين قدميه ومنه ح--- معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد اكبرت لان القرمطة في ----الخطو من اثار الكب---------ر AUTO قرمل فيه ان قرمليا تردي في بءر هو ابل صغير الجسم كثير الوبر وقيل ذو السنامين ويقال له قرمل ايضا ومنه تردي قرمل في بءر فلم يقدروا علي نحره فقال جوفوه ثم اقطعوا اعضاءه اي اطعنوه في جوفه وفيه انه رخص في القرامل وهي ضفاءر من شعر وصوف وابريسم تصل بها المراة شعرها والقرملبالفتح نبات	1744	6619619199916614257	294	418.0	232	814	36.11793518066406	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms507	true	438411212427118584	103	223	499	1084	1446	300	اذا تزوج المراة وبها قرن القرن بسكون الراء شء ف-----------ي الفرج كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفل ايضا 5 ومنه حديث شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصبها فليس بعيب في الحديث تعاهدوا اقرانكم هو جمع القرن وهو جعبة صغيرة تضم الي الكبيرة قاله الاصمعي وقال غيره هو جعبة مشقوقة الجنب لتدخل الريح فيها فلا يتاكل الريش اي انظروا هل هي ذكية ام ميتة اذا حملتموها في الصلاة ومنه حديث عمير بن الحمام رضي الله عنه فاخرج تمرا من قرنه اي جعبته في الحديث ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول واول الثاني في صفة عمر رضي الله عنه ق--------------------رن من حديد	507	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	127	213	624	1017	1446	300	اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك هو بالسكون شء يكون في الفرج كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفل------ة ومنه ح--- شريح في جارية بها قرن -قال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب والا لا وفيه انه وقف علي طرف القرن الاسود هو بالسكون جبل-------------- صغير ن ومنه جلست علي راس قرن بفتح قاف نه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول وح---------------- عمر والاسقف اجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد	1748	6619619199916614257	237	357.0	184	616	38.47402572631836	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms511	true	7730399663518343014	90	163	437	793	1500	300	قرص بري بلبن قشري هو منسوب الي القشرة 1 وهي التي تكون في- راس اللبن ----------------والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة او يكون اراد اللبن الذي فوقه قشر من الرغوة وفي حديث عمر رضي الله عنه ثار له قشار اي قشر والقشارة ما تقشر عن الشء الرقيق AUTO قشش في حديث الصادق كونوا قششا القشة جرو----- القرد وقيل دويبة تشبه الجعل	511	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	226	286	1120	1416	1479	300	قرص بلي----ن قشري هو منسوب الي القشرة وه--ي التي تكون فوق راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه--------- الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة وح اذا حركت--------------------------------------------------------ه ثار له قشار اي قشر والقشارة ما يقشر عن الشء الرقيق AUTO قشش فيه----------- كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد وقيل دويبة تشبه الجعل	1759	6619619199916614257	246	414.5	193	378	65.0793685913086	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms511	true	7730399663518343014	241	295	1209	1468	1500	300	رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار قال ابو عبيد القصب ما ----------------------------------------كان اسفل البطن من المعاء وقيل الامعاء كلها والجمع الاقصاب سمي ---------------------------------------------------------------------------------------------به لانه اجوف وقيل البطن كله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك بن مروان قال لعروة هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا اي يعيب وقصبه عابه------------------------ ورجل قصابة يقع في الناس	511	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	62	170	304	821	1442	300	رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار هو بالضم المعي وجمعه اقصاب واختلف انه اسم للامعاء كلها او لما كان اسفل البطن من------------ الامعاء ط هو بسكون صاد وهو اول من سيب السواءب واول من سن عبادة الاصنام بمكة ولعله كوشف من شان ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه ك وروي عمرو بن عامر ولعلهما واحد او احدهما ابوه والاخر جده نه ومنه ح من يتخطي رقاب الناس كالجار قصبه في النار وقال عبد الله-------------- لعروة هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا قصبه اذا----- عابه واصله القطع ومنه القصاب ورجل قصابة يقع في الناس	1761	6619619199916614257	152	184.0	116	548	27.737226486206055	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms512	true	8224039421901437218	36	70	175	347	1490	300	اصبح قلبي من سليمي مق---------------------------------------------------------صدا الاقصاد ان يرمي الرجل فلا تخطا مقاتله فيقتل في الحال AUTO قصر في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان قال لابي سفيان رضي الله عنهما لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين	512	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	81	149	432	779	1524	300	اصبح قلبي من سليمي مقصدا وفيه كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا--------------------------------------------- AUTO قصر فيه من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها اصلا ولو قصرة وهو بالفتح والحركة اصل الشجرة وجمعها قصر اراد فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة والقصرة ايضا العنق واصل الرقبة ومنه ح سلمان---- لابي سفيان--------------- لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين	1762	6619619199916614257	98	141.5	78	411	23.844282150268555	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms512	true	8224039421901437218	155	216	763	1070	1490	300	اتاني ات فقد من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر وهو المشاش المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسط الص------------------------------در------------ ومنه حديث عطاء انه كره ان تذبح الشاة من قصها والجمع قصوص واقصاص وفي حديث جابر رضي الله عنه -ان النبي-صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي قصاص الشعر وهو من--------------تهي شعر الراس حيث يءخذ بالجلم وقيل من---تهي منبته من مقدمه	512	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	104	176	540	878	1505	300	اتاني ات فقد من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر----------- المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه ك هو بفتح قاف وشدة مهملة راس الصدر ومر في ث نه وم--------------نه كره ان تذبح الشاة من قصها وح كان يبكي حين يري انه قد اندق قصص زوره وفيه كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يسجد علي قصاص الشعر -هو بالفتح والكسر منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالمقص وقيل هو منتهي منبته من مقدمه	1766	6619619199916614257	225	359.5	177	368	61.14130401611328	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms513	true	1133996148372830805	9	94	48	488	1556	300	لا يقص علي الناس الا امير او مامور او مراء وروي او مختال بدل المراءي والفاظ هذا الحديث مشهورة الا انها تحتاج الي معني وهو انه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما-----مور بذلك يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تكسبا او مختال------------ يفعل ذلك تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي بعمله وقو------له لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقال ابن سريج هذا في الخطبة كان الامراء------ يلون الخطبة ف----يعظون الناس فيها وقيل ان المتكلمين علي-- الناس ثلاثة	513	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	74	140	359	701	1515	300	لا يقص ا----------لا امير او مام-------------ور او مختال اي ------------------------------------------------------------------لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به فحكمه حكم --------الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا------------- يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل -----------اراد الخطبة ل-ن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصو-----------ن عليهم اخبار الامم	1765	6619619199916614257	244	336.5	191	475	51.3684196472168	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms515	true	8242169756102385901	135	210	727	1110	1557	300	بكي حتي يري لقد اندق قضيض زوره قال القتبي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط الصدر وفيه لغة اخري قص وهو المستعمل في الكلام فاما قصص فلاهل الحجاز ويحتمل ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحجارة 2 ويجوز ان يكون قصص الزور وهو المشاش المغروز فيه 3 اطراف شراسيف الاضلاع 3 في وسط الصدر في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتض الاداوة اي فتح راسها وابتدا بما فيها من اقتضاض البكر و-روي بالفاء	515	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	3	63	13	312	1525	300	بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره والصواب -----------------------------------قصص زوره وهو وسط الصدر وقد مر ولو صح---------------------------------------------------------- يراد بها صغا----ر العظام تشبيها بصغار الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------صي وفي هدم الكعبة من ابن الزبير فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا اي حصي صغارا جمع قضة بالفتح والكسر وفيه فاقتض الاداوة اي فتح راس----------------ها من اقتضاض البكر ويروي ب--فاء	1772	6619619199916614257	141	103.5	112	515	27.37864112854004	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms515	true	8242169756102385901	225	257	1196	1351	1557	300	AUTO قضا--- في حديث صلح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد صلي الله عليه وسلم اي فصل الامر بالقضاء والاحكام له ووزنه فاعل من --قضيت الشء-------- لانه كان بينه وبين اهل مكة	515	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	252	279	1279	1404	1525	300	AUTO قضي نه في -------ح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد صلي الله عليه وسلم هو------------------------------------ فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة	1772	6619619199916614257	105	163.0	80	168	62.5	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms516	true	2100126314138606747	85	187	424	974	1539	300	مخففا واقطبوا------------ اي اجتمعوا وفي حديث فاطمة رضي الله عنها في يدها اثر قطب الرحي القطب حديدة الرح-------------------ي السفلي التي تدور حولها العليا وقطب القوم سيدهم الذين يلوذون به ويدورون علي امره وقطب رحي الحرب رءيسها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه--------- دما قال الاصمعي القطب نصل الاهداف وقيل القطبة سهم صغير ترمي به الاغراض AUTO قطر قوله تعالي من اقطارها اي جوانبها الواحد قطر والقطر ايضا العود الذي يتبخر به و اقطار السماوات نواحيهن في الحديث انه كان------------------- متوشحا بثوب قطري القطر ضرب من البرود فيه حمرة يقال لجمعها القطرية وقطر موضع قال الازهري اظن القط-------------------------------------------رية نسبت	516	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	2	112	7	560	1504	300	مخففة ومنه ح داءمة القطوب اي العبوس وح------- فاطمة و-------------في يدها اثر قطب الرحي هي ال-حديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي التي تدور حولها العليا و---------------------------------------------------------------------------------فيه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه ح فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما وفيه لما قبض صل----ي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم------------ AUTO قطر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان صلي الله عليه وسلم متوشحا بثوب قطري هو--- ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من البحرين من قرية تسمي قطرا واحسب الثياب القطرية نسبت	1776	6619619199916614257	204	143.5	155	785	25.987260818481445	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms517	true	-6722401575834573460	201	282	1018	1458	1555	300	من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب وكذلك القعدة قال الازهري لا يكون القعود الا الذكر والجمع قعدان والكثير قعادين ولا يقال للانثي قعودة وقال الجبان القعود والقعودة من الابل يقتعدهما الراعي فيركبهما ويحمل عليهما زاده----------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من مر به ارغاه وهو البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	517	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	2	72	13	346	1516	300	من الناس من يذل- الشيطان كما يذل الرجل قعوده هو م----ن الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل وا-------------------------------------------------------------------------------لانثي قعودة------------------- والقعود م-ن الابل ------ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل ومنه ح------------ لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ار--------------------------------------------غاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	1784	6619619199916614257	223	338.0	178	499	44.68938064575195	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms518	true	-1177217118855153600	69	130	369	666	1570	300	ان عمررضي الله عنهما لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه من اصله يقال قعرته فانقعر وقعر اي سقط من اصله وقعر الشء نهاية اسفله وقعرته اي نزلت الي قعره--------------------- AUTO قعس في الحديث انه مد يده الي حذيفة رضي الله عنه فتقاعس عنه 1 او تقعس اي تاخر عنه واقعنسس ايضا وفي الحديث-------------------------------------------------------- حتي تاتي فتيات قعسا القعس نتوء الصدر خلقة	518	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	58	120	265	549	1476	300	ان عمر-------------- لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه ن قعره------------------------------------------------------- اسفله ومن قعرة عدن بهاء وضم قاف اي من اقصي ارض عدن AUTO قعس نه فيه--- انه مد يده الي حذيفة فت-------------قاعس عنه-- او تقعس اي تاخر ومنه ح الاخدود فتقاعست ان تقع فيها ن اي توقفت ولزمت موضعها وكرهت دخول النار نه وفيه حتي تاتي فتيات قسعا هو--- نتوء الصدر خلقة	1785	6619619199916614257	142	186.5	107	374	37.96791458129883	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms518	true	-1177217118855153600	221	284	1162	1491	1570	300	سمي به لان جرهما وقطوراء لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هناك AUT--------------------------------------------------------------O قعنب في حديث الحسن اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يديه قال ابو عمر هو ان يقعد قعدة المستوفز واقعنبي------ اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا وقال غيره انما يقال لهذا اقرنبع واقرعب والقعنب الشديد الصلب من كل شء وهو القصير وكذلك القنبع AUTO ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القاف مع الفاء AUTO قفر	518	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	36	175	180	885	1487	300	سمي به لان جرهما-------- لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هنالك غ من يجتمع يتقعقع عمده اي من غبط بكثرة العدد فهو بعرض الزوال AUTO قعنب نه فيه ح------------------ حتي اقعنب-ت بين يدي الحسن اق---------------------------------عنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا AUTO قعا فيه نهي عن الاقعاء في----------------------- الصل-------------------------------------------اة هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح انه عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن ط اي لا متمكنا ارادة الاستكثار بل مستوفزا ياكل اكلا ذريعا مستعجلا ليرد الجوعة ويشتغل بمهماته ن هي السنة الانعاء الذي هو سنة ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والمنهي عو المعني الاول ط لا تقع بين السجدتين بضم تاء باب القاف مع الفاء AUTO قفد	1786	6619619199916614257	155	-23.5	121	831	18.652225494384766	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms519	true	18614523075780661	22	64	119	326	1497	300	ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم وامراة قفرة قليلة اللحم واقفر اكل خبزا--------------------------------------------------------------- قفارا 2 شديدا في الحديث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره يقال---- اقتفره------ وتقفره وقفره اي	519	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	188	291	947	1436	1487	300	ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا اد------------------------م واقفر اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي ارض خالية لا ماء بها وجمع القفر قفار واقفر الرجل من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه الا خلا ط ما اقفر بيت من ادم فيه خل هذه الجملة صفة بيت وفصل بينهما بادم و ارض قفر خالية عن الماء والشجر نه ومنه ح فاني لم اتهم ثلاثة ايام واحسبهم مقفرين اي خالين من الطعام وح قال لاعرابي اكل عنده كانك مقفر وفيه ح سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي يتبعه اقتفرت الاثر وتقفرته اذا ----	1786	6619619199916614257	139	193.5	108	517	26.885879516601562	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms519	true	18614523075780661	99	279	511	1398	1497	300	الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص وهو بيت من عيدان يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض وقفصت الدابة بمعني اقفصتها AUTO قفع في حديث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم فقفعه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة تضرب بها الاصابع فاما ان يكون قفعه بخشبة او بيده فكانت كالمقفعة او يكون من القفع يقال قفعه عما اراد اذا صرفه عنه AUTO قفعل 4 في حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة يقال اقفعلت يده اذا -قبضت وتشنجت AUTO قفف في حديث ابي ذر رضي الله عنه ضعي قفتك القفة شبه زبيل من خوص يجتني فيه الرطب وتجعل فيها النساء الغزل ونحوه 7 يشبه بها الشيخ والعجوز في الحديث فاذا هو جالس علي راس --بءر اريس وتوسط قفها يعني------- الدكة التي جعلت حول البءر واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا والقف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره في الغالب وفي حديث معاوية رضي الله عنه قالت له امراة-- اعيذك بالله عز وجل ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره	519	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1787	false	-6344171561530821443	157	300	817	1502	1502	300	الذي شدت يداه ورجلاه------ من القفص الذي------------ يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض AUTO--------------------------- قفع في ح الجراد وددت ان عندنا من---------------------------------------ه قفعة او قفعتين هو شء شبيه بالزبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل هو شء كالقفة يتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي وفيه فقفعة قفعة شديدة اي ضربه والمقفعة خشبة يضرب بها الاصابع او هو م----ن ق--------------------------------------------------------فعه عما اراد اذا صرفه عنه AUTO قفعل فيه-------------- يد مقفعلة اي متقبضة من-- اقفعلت يده اذا تقبضت وتشنجت AUTO قفف فيه دخلت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هو جالس علي راس البءر وقد --توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها---- واصله---- ما غلظ من الارض وارتفع او هو من الق--------------ف اليابس---------------------- لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا غالبا والقف ايضا واد في المدينة ك هو بضم قاف وشدة فاء نه ومنه ح اعيذك بالله------- ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره-	1787	6619619199916614257	410	594.0	320	1025	40.0	73	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	26	234	122	1226	1548	300	القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم خرجوا من مكانهم وامنوه------------------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة والقفل والقفول الرجوع والقافلة من ذلك ولا يقال لهم في الذهاب قافلة الا في الرجوع 2 قال الطحاوي يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم------ اكثر عددا منهم فقفلو----------ا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ثم يكرون علي عدوهم في الحديث اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح مقفلات اي لا مخرج من--------هن كان عليهن اقفالا اذا- جري	520	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	1	154	3	835	1529	300	القفول عند رجوعه يريد ---------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله----------- كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا-- من مغزاهم ل---------امرين ل------ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنهم ----------------------امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ولان-----------هم اذا انصرفوا ظ-----------اهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين-------- والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم وقيل لعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم--- من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه------------------- ثم يكروا علي عدوهم وفيه----- اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح------- اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري	1789	6619619199916614257	683	1076.5	551	1157	59.031978607177734	117	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms521	true	2974908921936951094	85	201	451	1019	1520	300	انه راي في يد عاءشة رضي الله عنها قلبين القلب------------------------------ السوار وقيل هو ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلدا واحدا وقال صاحب التتمة هو الخلخال والخلخال لا يلبس في اليد وجمعه قلبة واقلاب في الحديث انه وقف علي قليب بدر وهو البءر التي لم تطو -يذكر ويءنث وجمعه--------------------- قلب فاذا طوي فهو طوي وقال صاحب التتمة القليب حفيرة نقل ترابها في الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم تقلب له رجل لمعالجته من رجل صاحبه الذي يختلف من ا----------------------------------------------------------------جله الي المعالج او رجل المعالج الذي يجء اليه يعالجه قال النمر بن تولب وقد برءت وما بالصدر من قلبه وقيل هي من قلاب القلب وهو داءه في حديث ابن مسعود رضي الله ع------نه كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	521	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1793	false	3465323684562074721	16	143	78	683	1417	300	انه راي في يد عاءشة-------------- قلبين ك ومنه تلقي القلب بضم قاف وسكون لام السوار او عظم نه ومنه ح ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي القلب والفتخة وفيه فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة ك قلبة بمفتوحات فان قلت سبق ان مسحها فكانما لم اشتكها قلت لعله عاد الي الحالة الاولي او كان بقي منه اثر نه وفيه انه وقف علي قليب بدر -هو --بءر----- لم يطو ويذكر ويءنث ك هو بفتح قاف وكسر لام بءر قلب--------------------------------------------------- ترابها قبل الطي ومنه ح رايتني علي قليب شبه به امر المسلمين لما في-ه------------------------ من الماء وبه حياتهم واميرهم بالمستقي نه وفيه كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------لب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح ومنه كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1793	6619619199916614257	171	90.0	130	802	21.32169532775879	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms521	true	2974908921936951094	258	292	1310	1479	1520	300	عمرو ----------اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك يوم -وردها كانه لازم لوقته لزوم ما يقلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO قلس في الحديث من قاء او قلس فليتوضا القلس رمي الشراب والقدر	521	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1795	false	854869867597853731	73	131	351	657	1500	300	عمر وقال لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك يوم نوبتها فاعط من يليك وفي ح قتل ابن ابي الحقيق فقمت الي الاقاليد فاخذتها هي جمع اقليد المفتاح غ له مقاليد السموات مفاتيحها او خزاءنها و يتقالدون ويتفارطون بءرهم يتناوبونها AUTO قلس نه فيه--- من قاء او قلس فليتوضا القلس بالحركة وقيل -----	1795	6619619199916614257	113	167.5	87	314	35.98726272583008	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms522	true	-1141022118104907734	205	278	1053	1441	1551	300	اقلقوا السيوف في الغمد اي سهلوا سل-------ها قبل ان تحتاجوا الي----ها لءلا تعسر عليكم عند الحاجة اليها والقلق الانزعاج وقد قلق AUTO قلل في الحديث حتي تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت مثل تعالت في الحديث فان الرجل يتقالها اي يستقلها ويراها قليلا وفي حديث عمرو بن عبسة اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل كان استقل ها هنا بمعني قل ف-----------------------------------------------------------------يكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلة لا من الاقلال ولا من الاستقلال	522	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	0	98	0	504	1516	300	اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلمها ليسهل ----------عند الحاجة اليها------------------------ AUTO قلل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتي يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص اي حين نصف النهار لان ظل كل شء يكون طويلا اول النهار ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره عند نصف النهار فاذا زالت عاد الظل يزيد فيدخل وقت الظهر ويزول كراهة الصلاة وهذا الظل ظل الزوال اي ظل تزول الشمس عن الوسط وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل من القلة لا من الاقلال و------الاستقلال	1798	6619619199916614257	175	218.5	143	678	25.811208724975586	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms523	true	-7965702542793507360	152	184	726	898	1507	300	خرج------ علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم----------------------------------------------------------------------------------- AUTO قلم في نوادر ابن الاعرابي قال اجتاز النبي صلي الله عليه وسلم بنسوة فقال اظنكن مقلمات اي ليس عليكن حافظ	523	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1800	false	614089489995173077	101	145	493	732	1474	300	خرج علينا علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي بفاء ومر وفيه ونفسه تتقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب AUTO قلم فيه---------------------- اجتاز النبي صلي الله عليه وسلم بنسوة فقال اظنكن مقلمات اي ليس عليكن حافظ	1800	6619619199916614257	149	270.0	121	261	57.0881233215332	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms524	true	-7463236214452189999	174	230	896	1173	1491	300	اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا--- كان معناه معني الحديث الاخر اهل النار الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا ولا مالا كانهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل -لا في ع--مل الاخرة يكونون ولا في عمل	524	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	233	283	1176	1422	1503	300	اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد ب--------------------------هم اهل البطالات الذين لا ----هم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في مل الدنيا -------ولا في عمل	1803	6619619199916614257	169	250.0	130	283	59.717315673828125	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms525	true	-4440569458759055259	107	149	547	751	1478	300	باب القاف مع النون AUTO قنا 1 في حديث شريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جلس في مقنوءة له اي حيث- لا تصيب----ه الشمس AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O قنت في الحديث تفكر ساعة خير من قنوت ليلة القنوت ال----طاعة وال----صلاة والدعاء في موضع خاص منها وطول القيام فيها والسكوت	525	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1805	false	847480080898263904	157	277	777	1355	1468	300	باب القاف مع النون AUTO قنا نه مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة وفي اخر وقد قنا لونها اي شديدة الحمرة قنات تقنا وترك الهمزة فيه لغة اخري قنايقنو فهو قان ك ومنه حتي قنا لونها بفتح قاف ونون وهمزة اي اشتد حمرتها نه وفيه انه جلس في مقنوءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وهما غير مهموزين AUTO قنب في ح عمر في الخلافة فذكر له سعد فقال ذلك يكون في مقنب من مقانبكم هو بالكسر جماعة الخيل والفرسان يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر ومنه ح كيف بطسي و مقانبها AUTO قنت فيه------ تفكر ساعة خير من قنوت ليلة هو يرد بمعني طاعة وخشوع وصلاة و--دعاء وعبادة وقيام---- وطول --قيام و-------سكوت	1805	6619619199916614257	135	162.0	102	599	22.53756332397461	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms525	true	-4440569458759055259	206	292	1015	1442	1478	300	انه راي جارية عليها قناع فضر-بها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر القناع قيل--------------------------------- هو اكبر من المقنعة وفي حديث بدر فانكشف قناع قلبه فمات قال الاصمعي قناع القلب غشاءه وهو الجلدة التي تلبس القلب اذا انخلعت مات الرجل في الشعر الذي تمثلت به------------------------------------------------------------------------------- عاءش------------------ة عند موت ابي بكر رضي الله عنهما---------- من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما ان يهراقا مقنعا اي محبوسا مستورا في مدامعه 2 وصحح وزنه من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه مهراق وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز	525	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1808	false	-4171770949672101368	62	126	308	616	1455	300	انه راي جارية عليها قناع فضر بها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر وكان يومءذ من لبسهن وفيه اتيته بقناع من رطب ------------------------------------------------------------------------------------هو الطبق----------------------------------------------- الذي يءكل عليه ويقال له القنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه ش هو بكسر قاف وخفة نون نه ومنه ح عاءشة اخذت ابا بكر غشية------------------------- عند الموت فقالت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوم----------------------------------------------------------------------------------------ا انه مهراق وهو---------------- من بحر الرجز	1808	6619619199916614257	146	203.0	115	568	25.704225540161133	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms527	true	-3435068313644072075	101	167	506	844	1530	300	مكارمه فاعطي القيادة ---عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO قور في حديث الاستسقاء رواية ثابت عن انس رضي الله عنه فتقور السحاب اي انقطع وتفرق وانفرج انفراجا مستديرا وفي حديث معاوية رضي الله عنه وبفناءه اعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير يريد ما تقور واستدار من باطن حافره يعني به صغر المحلب وضيقه يصفه باللءم	527	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1813	false	-4652110934663170078	0	89	0	445	1493	300	مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان وفي ح السقيفة فانطق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم اي يذهبان مسرعين كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته وفي ش كعب قواده شمليل اي الطويلة ومنه رمل منقاد اي مستطيل AUTO قور في ح--- الاستسقاء فن-------------------------------قور السحال اي -------تفرق وتقطع فرق----ا مستديرة ومنه قوارة الجيب ومنه ح وفي ---فناءه اعتز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير --اي ما ------استدار من باطن حافره يعني--- صغر المحلب وضيقه وصفه باللءم	1813	6619619199916614257	230	355.0	182	504	45.63492202758789	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms527	true	-3435068313644072075	218	300	1103	1530	1530	300	AUTO قوف في الحديث ان مجززا رضي الله عنه كان قاءفا اي الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة قال الاصمعي يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة فهو قاءف بمعني قفاه يقفوه فقدمت الفاء واخرت الواو كما قالوا في جبذ وجذب وبض وضب AUTO قوق في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما اجءتم بها هرقلية قوقية يريد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك --العجم وقوق قيل----------------------------------------------------------------------------------- اسم ملك من ملوك الروم -اليه تنسب الدنانير القوقية-	527	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	26	103	128	546	1565	300	AUTO فوف فيه------ ان محرزا------------- كان قاءفا هو من ي---تبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة هو------------------- يقوف الاثر ويقتافه قيافة كقفا الاثر واقتفاه ك هو الذي يلحق الفروع بالاصول بالشبه والعلامات-------------- AUTO قوق نه فيه-------------------------------------- اجءتم بها هرقلية قوقية يريد--- البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قاله عبد الرحمن بن ابي بكر لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وفوق اسم ملك من ملوك الروم واليه تنسب الدنانير القوقية	1814	6619619199916614257	243	343.0	195	514	47.27626419067383	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	true	-659928439093724268	26	87	138	479	1526	300	قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان قيل اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم اي ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله عز وجل ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم ولا تضموني اليهم فاني لست كاحدهم الذين يسودونكم في اسباب الدنيا وقوله بعض قولكم يريد عوا بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي----- باسباب الدنيا	528	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	92	124	476	664	1563	300	قولوا بقولكم او -بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان---- اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم اي ادعوني رسولا ونبيا لا------------------------------ سيدا كما تسمون رءساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا	1815	6619619199916614257	179	309.5	147	346	51.73410415649414	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	true	-659928439093724268	138	192	724	995	1526	300	وقال غيره- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------ال برجله ف--مشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وذلك------- علي ال-----------------------------مجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي رواية حماد بن زيد عن ايوب انهم اومءوا	528	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	249	298	1311	1554	1563	300	فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي و---------------------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبهرفعه وكله مجاز------------------- كما روي في حديث السهو------------------ ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي-------------------------- انهم اومءوا	1815	6619619199916614257	174	262.0	137	327	53.21100997924805	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms531	true	8356585208537505714	0	34	0	176	1504	300	رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي رب متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكر له فعله ويغفر للناءم بدعاءه في الحديث انه اذن في قطع المسد والقاءمتين يعني قاءمتي الرحل يريد من شجر الحرم	531	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1823	false	6092027391236592375	30	57	159	300	1590	300	رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي--- متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكل له فعله ويغفر للناءم بدعاءه وفي---------ه اذن في قطع المسد والقاءمتين----------------------- من شجر الحرم	1823	6619619199916614257	137	247.5	110	176	77.84091186523438	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms531	true	8356585208537505714	201	246	1029	1243	1504	300	الحديث حين مالت الشمس قيد الشراك اي اذا زالت فصار للشخص فء يسير بقدر الشراك وهو الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر وانما يكون ذلك في البلد الذي يقل فيه---------------------------- الظل وفي حديث اخر---------------------------------------------------- لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد	531	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	246	300	1231	1488	1488	300	الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك اي قدره واراد به وقتا------------------------------------ لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وقيد رمح وقاد رمح قدره ومنه لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد-	1830	6619619199916614257	113	141.5	84	294	38.43537521362305	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms532	true	-2753931944993012894	0	154	0	791	1556	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله عز وجل ما لا يعلم والقيروان معظم العسكر والقافلة قيل ----------انه معرب كاروان وحكي عمرو عن ابيه انه الجماعة وانشد لها قيروان خلفها متنكب وربما تكلمت العرب بكلام الفرس حكاية عنهم فيبدلون حرفا من حرف كما قالوا ابريق وهو تعريب ابراه ابدلوا القاف من الهاء و اذا الشمس كورت قيل انه بالفارسية كور اني اعمي ويعني بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله تعالي ما لا يعلم كانه يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله تعالي كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله تعالي علم ما هو بخلافه AUT-------------------------------------------------O قيس في الحديث ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدره ماخوذ من القياس 2 في حديث الشعبي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غو--------------------------------رها AUTO قيض في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت ان اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه	532	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	88	298	432	1461	1471	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله------- ما لم يعلم -القيروان معظم العسكر والقافلة والجماعة وقيل انه معرب كاروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القافلة واراد بهم-------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشيطان واعوا--------------------------------------نه يعني---- يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا-------لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون اليه ما يعلم خ-------------لافه ويعلم الله من الفاظ القسم ن المقير المطلي بالقار AUTO قيس نه فيه--- ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدره ومنه ح خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يراد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية غ او تدبر صلاح بينها ولا تخرق في مهنتها نه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها AUTO قيض فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض له من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له ط لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر فان الشيخوخة في نفسه صنعة وما يكرمها من يكرمها الا لامر اخر ومنه ثم يقيض له اعمي اي يقدر ويتاح له اعمي واصم اي من لا يري عجزه ولا يسمع عويله فيرق له نه ومنه ح ان شءت--- اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ----------اعوضك عنه	1831	6619619199916614257	410	669.5	327	1331	30.80390739440918	70	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms534	true	4709889988302578514	111	147	587	771	1584	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان يعني الجماعة في حديث---- معاوية رضي الله عنه انكن لتقلبنه حولا قلبا ان وقي كبة النار اي -----------------معظمها وكبة	534	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1836	false	4222023585992360486	111	145	551	725	1511	300	ابن مسعود------------- انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان --اي --جماعة السوق وفي ح معاوية انكم------------- لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار هو بالفتح شدة الشء ومعظمه- وكبة	1836	6619619199916614257	137	219.0	108	205	66.82926940917969	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms535	true	-7831519217153231003	76	171	370	815	1448	300	لا يدخل الجنة----------- مثقال حبة--- خردل من كبر وفي رواية من في قلبه ذلك يعني كبر الكفر والشرك كما في القران ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية و ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ونحو ذلك الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الايمان وقيل اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل وقوله لا يدخل النار اي دخول تابيد وفي حديث اخر ولكن الكبر من بطر الحق اي ولكن الكبر كبر من بطر	535	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1839	false	8938049112169957245	153	202	739	964	1433	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اي ك---------------------------بر الكفر والشرك نحو---------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي لمقابلت----------------------------------------------------------------ه بالايمان نحو- ولا يدخل النار من في قل---------------------------------------------------------------به من الكبر-------------- ونزعنا ما في صدورهم من-------------------------------------------- غل وح ولكن الكبر من بطر الحق اي----------- كبر من بطر	1839	6619619199916614257	188	278.0	146	459	40.9586067199707	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms537	true	-2422733469480956728	61	130	312	663	1508	300	كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وقيل هو اشارة الي قوله عز وجل والسن بالسن وقوله وان عاقبتم فعاقبوا الاية وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل اي ليس علي حكم الله عز وجل ولا علي موجب قضايا كتابه وا-لكتاب- امر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واعلم ان سنته بيان له و---جعل الرسول عليه الصلاة والسلام الولاء لمن	537	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	244	300	1240	1508	1508	300	كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي- الله عليه وسلم وقيل هو اشارة الي ------------والسن بالسن------ وان عاقبتم فعاقبوا وح------------------ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ا---------------ي حكمه----------- ولا علي موجب قضا-ء كتابه لان كتابه امر بطاعة --رسوله------------------- واعلم ان سنته بيان له وقد جعل النبي صلي الله عليه وسل--م الولاء لمن-	1843	6619619199916614257	222	314.5	175	356	62.35955047607422	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms537	true	-2422733469480956728	130	285	663	1438	1508	300	اعتق لا ان الولاء مذكور في الكتاب نصا وقوله تعالي فكاتبوهم قيل سميت كتابة لانه يكتبه علي نفسه او يكتب ذلك عليه والكتاب والكتابة بمعني الكتب ويسمي المكتوب فيه كتابا وفي الحديث من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر في النار يضر بالبصر ويحتمل ان يريد بالنظر فيها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل انه اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه دون كتب العلم فانه لا يحل منعها وقيل انه عام لان صاحب الشء اولي بماله واحق وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع كتاب عنده وحبسه عن غيره فلا 2 ويحتمل ان يريد عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث	537	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	0	47	0	228	1508	300	اعتق لا ان الولاء مذكور في القران وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار--------- هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او------------- ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث	1844	6619619199916614257	213	370.0	167	775	27.483871459960938	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms538	true	-4823076212975570931	10	181	42	890	1497	300	حنين قد جاء جيش لا يكت--------- اي لا يحصي وكت واكت اي احصي وفي حديث وحشي وهو مكبس له كتيت اي غطيط وكت الفحل هدر والقدر غلت وقيل هو ضرب من صوت البكر وكتت الجرة الجديدة كتا وكتيتا صوتت اذا صب فيها الماء 1 في حديث ابي قتادة فتكات الناس عليها اي تزاحموا ولهم كتيت اي صوت والمحفوظ بالباء AUT------------------------------------------------------------O كتد في صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد قال سلمة الكتد---- مجتمع الكتفين وقال الاصمعي هو من الفرس وغيره موصل العنق في الصلب AUT---------------------------------------------O كتع في الحديث لتدخل-ن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله عز وجل اكتعون توكيد لا-جمعون لا يستعمل مفردا من قولهم حول كتيع اي تام AUTO كتف في حديث عثمان رضي الله عنه الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف اي مشدودة يداه من خلف بحيث الكتف بالكتاف وهو حبل يكتف به الانسان وغيره في الحديث اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا الكتف عظم عريض خلف المنكبين يريد به كتف البعير وكانوا يكتبون فيه وفي نحوه من الادم وغيره لقلة القراطيس عندهم	538	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1851	false	1378998590006678742	96	226	521	1141	1522	300	حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وال----------------------------------------كت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصاء وكتاتةبضم كاف وخفة تاء اولي ناحية من اعراض المدينة AUTO كتد في صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد هو بفتح تاء وكسرها مجتمع الكتفين وهوا لكاهل ومنه ح مشرف الكتد وح ننقل التراب علي اكتادتا هو جمع كتد ج هو ما بين الكاهل الي الظهر AUTO كتع نه فيه--- لتدخلون الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله هو تا-----------كيد لا جمع من جب------------------------ل كتيع اي قام AUTO كتف في-----------------------ه الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هو من شدت يداه من خلفه فشبه به من يعقد شعره من خلفه وفيه------------------------ اءتوني بكتف ودوات اكتب لكم كتابا هو--- عظم عريض في اصل --------------كتف الحيوان كانوا يكتبون في------------------------ه لقلة القراطيس عندهم	1851	6619619199916614257	355	380.0	275	968	36.673553466796875	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms541	true	-265096807453481831	2	25	10	118	1475	300	لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل	541	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	104	126	490	595	1452	300	لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد--- معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل	1862	6619619199916614257	105	204.0	83	108	97.22222137451172	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms541	true	-265096807453481831	234	281	1166	1388	1475	300	انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي معناه 3 وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك معناه الزم ما انت-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا تتجاوز حده الكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر ومنه قول ابي بكر يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء فان----ه منجز لك ما وعدك	541	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1867	false	4181628950769059895	0	65	0	309	1575	300	انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي معناه ن نجء يوم القيامة عن كذا انظر اي ذلك فوق الناس هو تصحيف وصوابه علي كومكذا روي فاظلم علي الراوي فعبر عنه بكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب عليه انظرتنبيها فجمع النقلة الكل علي انه متن الحديث نه------ ومنه ح الصديق ---يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء فان الله منجز لك ما وعدك	1867	6619619199916614257	119	141.5	87	318	37.421382904052734	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms542	true	8890532353954701087	54	109	258	536	1520	300	اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه 4 في حديث معاذ------------------------------------------------------------------------------ حتي تضربوا كرده اي عنقه وكرده ايضا ضرب كرده وهو العنق AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O كرر--- في حديث سهيل بن عمرو رضي الله عنه حين استهداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس من الثياب الغلاظ	542	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	1	108	6	559	1496	300	اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه -وفي ح--- معاذ قدم علي ابي موسي باليمن وعنده رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي عنقه وكردهاذ--ا ضرب كرده AUTO كردس نه في صفته صلي الله عليه وسلم ضخم الكراديس هي رءوس العظام جمع كردوسن وقيل ملتقي كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء وفي ح الصراط ومنهم مكردس في النار هو من جمعت يداه ورجلاه والقي الي الموضع AUTO كرر نه في ح--- سهيل بن عمرو------------- حين استهداه----- النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر جنس من الثياب الغلاظ	1869	6619619199916614257	234	382.5	186	580	40.344825744628906	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms542	true	8890532353954701087	207	278	1033	1407	1520	300	بلغ كراع الغميم الك-------------راع جانب يستطيل من الحرة -شبيه- بالكراع من الدواب وهي ما دون الركبة والجمع كرعان والغميم------ واد في حديث عكرمة كره الكرع في النهر اي تناول ما فيه بالفم شبه البهاءم لانها تدخل اكارعها فيه في حديث عبد الله كانوا------------------- لا يحبسون الا الكراع والس----------------------------------------لاح والكراع اسم لجميع الخيل في حديث----------------------------------------------------------------------------------------- الحوض فبدا الله تعالي بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة	542	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	96	185	489	956	1508	300	بلغ كراع الغميم هو اسم موضع والكراع جانب مستطيل من الحرة تشبيها بالكراع وهو---------- ما دون الركبة من الساق---- والغميمبالفتح واد -------------------------------------------------بالحجاز ومنه ح عند كراع هرشي موضع بين مكة والمدينة وكراعها ما استطال من حرقها وفيه لا يحبسون الا الكراع والسلاح هو اسم يجمع الخيل ج ومنه جعله في السلاح والكراع ا-------ي الخيل المربوط للغزو ك ومنه هلك الكراعبضم كاف قوله والسماء مثل الزجاج اي في الصفاء عن الكدورات نه وفي ح الحوض فبدا الله------ بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة	1871	6619619199916614257	219	299.5	174	543	40.33149337768555	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms543	true	7373700123776828397	3	73	13	372	1503	300	ما اجهل عن كراكر واسنمة وقال ابو نصر هي البلدة والسعدانة التي يبرك عليها وقيل هي رحا زور البعير وهي بكسر الكافين وفي كلام ابن الزبير رضي الله عنهما عطاءكم لل-ضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر وقال ابو جعفر محمد بن حبيب حز الكركرة ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي اي-- انما تدعوننا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحروب ومعني	543	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	70	122	359	624	1551	300	ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وح-------------------------------------------- ابن الزبير--------------- عطاءكم للمضاربين رقابكم وتدعي اذا ما كان حز الكراكر هو----------------------------------- ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعو-نا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحر-ب وعند -	1872	6619619199916614257	205	315.0	162	362	56.62983322143555	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms543	true	7373700123776828397	276	297	1400	1491	1503	300	كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه عز وجل في حديث----------------------- ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر	543	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1874	false	-4626607162692235982	0	26	0	114	1551	300	كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه غ وقيل بين فرسين يغزو عليهما نه وفي ح ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر	1874	6619619199916614257	80	140.0	61	114	70.1754379272461	17	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms546	true	-4011447299555977291	181	247	941	1265	1543	300	AUTO كشط في حديث الاستسقاء رواية حميد عن انس رضي الله عنه فتكشط السحاب اي تقطع وتفرق وانكشط مثله وقد كشطته انا وفي القران واذا السماء --------------كشطت اي يكشط بعضها عن بعض اي يرفع--------------------------------------------------------------- AUTO كشف في حديث ابي الطفيل رضي الله عن-------------------------------------------------------ه عرض له شاب احمر اكشف الاكشف الذي نبتت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والعرب تتشاءم به	546	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1883	false	-8622214274117202933	26	101	129	526	1544	300	AUTO كشط في ح--- الاستسقاء------------------------------- فتكشط السحاب اي تقطع وتفرق والكشط والقشط واحد سواء ---في ال-رفع والازالة والقلع والكشف ك فكشطت المدينة بفتح كاف وشين معجمة وطاء مهملة ولبعض مبنيا للمفعول ولاخر وتكشطتبواو وفوقية اي تكشفت AUTO كشف نه فيه لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه وفيه عرض له شاب اخمر اكشف هو من تنب------ت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد--------- تسترسل------ والعرب تتشاءم به	1883	6619619199916614257	178	216.5	139	456	39.03508758544922	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms547	true	7972196967780125613	173	300	867	1513	1513	300	اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه وفي حديث ابراهيم له التوبة ما لم يءخذ بكظمه بفتح الظاء اي بمخرج نفسه فهو كظيم ومكظوم والكظام سداد الشء وكاظمة بءر مذكورة في الحديث 2 وفي حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حسبه AUTO ومن---------------------------------------------------------- باب الكاف مع العين AUTO كعب قوله تبارك وتعالي وكواعب اترابا اي نساء كعب ثديهن يعني نتا والكعبة الغرفة وقيل سميت الكعبة 2 كعبة لتكعيبها اي تربيعها وثوب مكعب فيه وشي مربع قوله تبارك وتعالي وارجلكم الي الكعبين وفي الحديث ما كان اسفل من الكعبين يعني من الازار ففي النار وروي عن علي رضي الله عنه انه قال للقوم اين الكعبان فاشاروا الي راس الساق فقال بل هذا واشار الي المفصل وقال يحيي بن الحارث----- رايت القتلي يوم-	547	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	11	119	56	595	1550	300	اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره هو وجسمه وفيه لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هو جمع كظمبالحركة وهو مخرج النفس من الحلق ومنه ح له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وكاظمة موضع غ كظم البعير لم يجتر والرجل غيظه تجرعه وهو قادر علي الايقاع بعدوه فامسكه ولم يمضه وكظم خصمه افحمه ن الكظيم الممتلء باب كع A------------UTO كعب نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------- ما كان اسفل من الكعبين--------------- ففي النار هما العظمان الناتءان عند مفصل------------------------------------- الساق والقدم وقيل العظمان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه رايت القتلي يوم	1885	6619619199916614257	173	185.0	130	921	18.7839298248291	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms550	true	-4452695407263806311	97	241	490	1263	1572	300	الحديث وكفر من كفر من العرب في حديث ابي هريرة قيل اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين طاءفة اص--حاب مسيلمة والاسود الذين امنوا بنبوتهما وطاء-------فة ارتدوا----------- وعادوا الي ما كانوا عليه حتي لم يسجد لله تعالي الا في مسجد مكة والمدينة هذا الذي عني ابو هريرة واتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي رضي الله عنه من سبيهم ام محمد بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا ------علي ان المرتد لا يسبي و--صنف -------لم يرتدوا----------- ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم---------- خاص بزمان النبي صلي الله عليه وسلم و----اشتبه علي عمر قتالهم لاجل كلمة التوحيد والصلاة وهءلاء في الحقيقة اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة لدخولهم في غمارهم وثبت ابو بكر علي قتالهم لمنع الزكاة فتابعه الصحابة لاستخراج الحق منهم دون دماءهم لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ	550	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	74	175	366	940	1556	300	الردة- وكفر من كفر من العرب اصحاب ال--------------------ردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلي----------------------------------------------------------ة واتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي من-----------------هم ام ا----بن الحنفية ثم------------------------- اجمع الصحابة علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان--------------------- خذ من اموالهم صدقة خطاب خاص بزمانه----- صلي الله عليه وسلم ولذا اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة------------------------------------------------------------------ وثبت ابو بكر علي قتالهم------------ فتابعه الصحابة------------------------------ لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ	1894	6619619199916614257	472	760.0	386	833	56.66266632080078	73	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms551	true	-4270906254395088193	15	53	80	277	1527	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية--------------------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة	551	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	218	255	1121	1317	1540	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل----------- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه---- من الالفة والمودة	1893	6619619199916614257	170	300.5	137	218	77.98165130615234	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms552	true	-7604937900233166784	142	260	709	1262	1465	300	AUTO كفا في الحديث من قرا الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه قيل اي اجزاتاه عن قيام الليل كما روي في رواية زر عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتا عن قيام الليل وقيل هي-------- اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه كما في حديث معاذ رضي الله عنه حين اخذ الجني الذي كان ياخذ من تمر الصدقة من قراهما في ليلة لم تقربه الجن ليلته في حديث ابي مريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام به مقامه ومنه حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد و------احارب عنه	552	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1902	false	488314372383562940	150	280	739	1348	1443	300	AUTO كفا فيه من------ قرا الايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه---- اي اغن-تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه ك او عن قراءة سورة الكهف او اية الكرسي او عن ورده او عن شر الانس و---------------------------------الجن ط وفي ح الاخلاص والمعوذتين يكفيك اي يدفع عنك كل سوء او يغنيك عما سواها نه ومنه ح سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف ن وهو بضم كاف ومنه ولم يكن لهم كفاة نه ومنه ح فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي من-- كفاه الامر-اذا قام به مقامه وح--------------- واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب فاحارب عنه	1902	6619619199916614257	292	456.0	225	775	37.67741775512695	59	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms554	true	-181154488601900044	158	236	835	1236	1559	300	AUTO كمد في حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن يقال--------------- اكمد الغسال الثوب اذا لم ينق-ه والكمدة تغير اللون وفي حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه 1 رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص----- فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة فتوضع علي العضو الوجع فهو مكمود ومكمد--------- وتلك الخرقة الكماد والكمادة ------1 و-في حديث عاءشة رضي الله عنها الكماد مكان الكي	554	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1912	false	-8867430933838836920	67	128	345	670	1529	300	AUTO كمد نه فيه--------------------- كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمد تغير اللون من اكمد الغسال الثوب-اذا لم ينقسه وفيه--------------------------------------------------- رايت---------ه صلي الله عليه وسلم عاد سعيدا رضي الله عنه فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة وتوضع علي------ الوجع ويتابع مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة ال--------كمادة والكماد ومنه ح--- عاءشة الك--------------ماد مكان الكي	1912	6619619199916614257	245	353.0	194	438	55.936073303222656	40	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms555	true	1629214003629860663	95	176	480	956	1611	300	في التوراة بعثتك تمحق المعازف والكنارات قال----------------------------------------------- الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء واظن الكران فارسيا معربا كالبربط وقال سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود والجمع الكراءن وسمين كراءن لضربهن بالكران وهو البربط وانشد تستبكيه ايدي الكراءن وقال غيره يجوز بفتح الكاف وكسرها يعني الكنارات وهي العيدان التي تضرب وقيل الدفوف 1 وقيل الطنبور والعود والطبل وقيل ذو الوجه الواحد وقال ابو سعيد الضرير احسبه بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	555	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1914	false	3887237889230983153	184	225	919	1165	1518	300	في صفته--- بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور الحربي---- ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون قال------ واظن الكران فارسيا معربا و------------------------------الكرينة الضاربة بالعود وقيل لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالباء جمع ك------بار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	1914	6619619199916614257	181	268.5	148	523	34.6080322265625	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms556	true	-3626374881073734493	29	129	128	639	1517	300	-----رضي الله عنهما-- الاكنع ان فيه نخوة وكبرا الاكنع الاشل وكانت ----------------------------------يده اصيبت مع رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم وقاه بها يوم احد والتكنع في اليدين تفقع الاصابع ويبسها وقيل الاكنع المقطوع اليد وفي حديث خالد ا---------------------------------------------------نها مكنعتك اي مقبضة يديك وجسمك 2 واكتنع الشيخ اذا دنا بعضه من بعض والكنع تشنج في الاصابع وقيل قصر من داء علي بقية القطع والتعقف 4 في الحديث اعوذ بالله من الكنوع وهو التذلل للسءال بمعني القنوع قال الشماخ اعف من القنوع ويروي بالكاف-------------------------------------------------------------- AUTO كنف في حديث----------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه اعطي عياضا كنف الراعي الكنف وعاء- طويل يكون فيه	556	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	17	116	78	566	1481	300	لما عرض- عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة هو---------- الاشل كنعت اصابعه كنعااذا تشنجت ويبست وقد كان يده اصيبت يوم احد لما وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم فشلت ومنه ح----------------------------------------------------------------------------- خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك ومشلتهما وح كل امر ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بال لم يبدا فيه بذكر الله فهو اكنع اي ناقص ابتر والمكنع من قطعت يداه AUTO كنف نه فيه توضا فادخل يده في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء ومنه ح عمر------------- انه اعطي عياضا كنف الراعي اي--- وعاءه الذي يجعل فيه	1916	6619619199916614257	161	138.5	118	768	20.96354103088379	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms557	true	4096595175301144282	120	284	624	1459	1532	300	AUTO كنه في الحديث من قتل معاهدا في غير كنهه وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه كنه الشء غايته اي في غير ان تبلغ من الاذي ال--غاية التي تعذر في سءال الطلاق وكنه الامر حقيقته وقال الاصمعي حينه وقدره ووقته واكنهت الشء واكتنهته بلغت كنهه AUT--------------O كنا في الحديث للرءيا كني وه----------------------------------------------ي جمع كنية من قولهم كنيت عن الامر وكنوت عنه اذا--------- وريت عنه بغيره وقيل كني الرءيا الامثال ا------------لتي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور وقوله فكنوها بكناها اي مثلوا لها امثالا اذا عبرتم وذلك نحو قولهم في الن------خل انها رجال ذوو احساب من العرب لان النخل اكثر ما يكون ببلادهم وفي شجر الجوز انها رجال من العجم لانها---- اكثر ما تكون --ببلادهم وقوله-------------------------------- فاعتبرو-ا باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام اعتبارا وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة او فضلا فاوله افضالا 2 في الحديث-- رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري	557	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	108	290	525	1441	1488	300	AUTO كنه نه فيه من--- قتل معاهدا في غير كنهه كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته اي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه ح لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه--------------- اي في غير ان تبلغ من الاذي الي غاية----- تعذر في سءال الطلاق معها AUTO كنهور نه فيه وميضه في كنهور ربابه هو العظيم من السحاب والرباب الابيض منه وهو فنعول AUTO كنا نه فيه ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من ---------------------كنوت عنه وكنيت عنهاذا وريت عنه بغيره اراد مثلوها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقو----------------------------------------------------------لهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي----------------------------------- الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة--- وقياسا كان يري رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة -وغانما فاوله بالغنيمة وفي ح بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه-اذا وري	1918	6619619199916614257	518	756.0	400	1058	48.960304260253906	91	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms558	true	-5200741512401283716	184	286	956	1469	1529	300	AUTO كوف--- في حديث سعد رضي الله عنه--------------- تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه يعني موضع الكوفة وبه سميت كو--فة وقيل بل سميت لاستدارتها والعرب تسمي الرملة المستديرة كوفانا وقيل اخذت من قولهم هو في كوفان اي بلاء وشر وقيل اسم ارضها كوفان وقد تضم الكاف وتكوف الرمل ركب بعضه بعضا AUTO كوكب في حديث عثمان رضي الله عنه انه دفن بحش كوكب وهو موضع ببستان متصل بالبقيع والحش البستان وكوكبية------- قرية ظلم عاملها فدعا اهله------ا عليه فلم يلبث ان مات فصار مثلا يقال دعا دعوة كوكبية وك--------------------------------------------وكب ايضا اسم 1 فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر	558	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	214	289	1057	1410	1460	300	AUTO كوف نه في ح--- سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه----------------- وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا كوفان---------------------------------------- AUTO كوكب نه فيه دعا دعوة كوك------------------------------------------------------------------------بية قيل هي قرية ظلم عامله-----ا اهلها فدعوا عليه فلم يلبث ان مات فصار مثلا وفيه ان عثمان دفن بحش كوكب هو اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم-- فرس -رجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر	1921	6619619199916614257	215	270.5	164	590	36.440677642822266	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms560	true	4237147224614230969	51	155	279	782	1540	300	AUTO كوي في الحديث انه كوي سعد بن معاذ رضي الله عنه يعني ليرقا الدم عن جرحه والكي م-------ن العلاج والعرب تستعمله كثيرا وتقول اخر الدواء الكي وانشد اذا كويت كية فانضج تشف بها الداء ولا تلهوج فاما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في النهي عن الكي فمن اجل ------انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب فنهاهم اذ كان علي هذا الوجه واباحه لهم علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا للشفاء لا علة له------------------------------- وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يسقم ولو اقام ببلده لم يمت قال	560	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	168	240	816	1159	1465	300	AUTO كوي نه فيه ---انه كوي سعد بن معاذ لينقطع دم---------------------- جرحه -الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد ج---اء---------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الكي في كثير فقيل لانهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحه لمن ------------------------جعله----------- سببا------- لا علة فان الله هو يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت- ولو اقام ببلده لم يقتل او	1924	6619619199916614257	225	301.5	171	547	41.133453369140625	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms561	true	-1165414779991334097	146	272	796	1454	1604	300	AUTO كهم في حديث اسامة رضي الله عنه فجعل يتكهم---- التكهم التعرض للشر والاقتحام فيه وربما يجري مجري السخرية ولعله ان كان محفوظا مقلوب من التهكم والله تعالي اعلم 4 في مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل-------- AUTO كهن في حديث ابي مسعود رضي الله عنه نهي عن حلوان الكاهن وهو ما ياخذه الكاهن علي كهانته وذلك محرم وفعله باطل يقال حلوته اي رشوته وحلوان العراف حرام والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	561	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	210	294	1076	1504	1528	300	AUTO كهم نه في--------------------ه فجعل يتكهم بهم التكهم التعرض للشر والاقتحام فيه وربما يجري مجري السخرية ولعله-------------- مقلوب من التهكم وهو الاستهزاء و----في مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل لا يقطع AUTO كهن نه في------------------------ه نهي عن حلوان الكاهن -هو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتعاطي الخبر عن --كواءن ما يستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1926	6619619199916614257	355	534.0	280	690	51.449275970458984	59	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms562	true	-4244320238697647981	99	181	471	877	1466	300	AUTO كيت 1 في الحديث نسيت اية كيت وكيت وهي كناية--------- نحو كذا وكذا ويجوز كية والتاء في كيت بدل من لام كية وفي بناءه الحركات الثلاث AUTO كيح--- في قصة يونس عليه الصلاة والسلام فوجدوه في كيح يصلي الكي-----------ح سفح الجبل وسنده والكاح ايضا بالحاء المهملة فاما الكوخ بالخاء المعجمة فبيت مسنم معوج AUTO كيد في حديث ابن عباس رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما في---------------------------------- صلح اهل نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذلك انثه-----ا قوله	562	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	126	225	624	1081	1447	300	AUTO كيت نه--------- نسيت اية كيت وكيت وهي كناية عن الامر نحو كذا وتضم -----------التاء وتكسر AUT-----------------------------------------O كيح نه في قصة يونس عليه ا--------لسلام فوجدوه في كيح يصلي هو بالكسر والكاح سفح الجبل وسنده AUT--------------------------------------------------------------------O كيد نه فيه انه دخل علي سعد وهو يكيد نفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه ح عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته وفيه غزا صلي الله عليه وسلم غزوة كذا ولم يلق كيدا اي حربا وح صلح---- نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذ-ا انثت وح ما قولك	1928	6619619199916614257	215	296.0	164	599	35.89315414428711	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms563	true	5078200822734690597	191	215	965	1095	1545	300	وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل---------- من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان فام---------ا الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان	563	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	250	277	1304	1453	1586	300	وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير واما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان	1931	6619619199916614257	127	238.5	103	149	85.23490142822266	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms563	true	5078200822734690597	256	288	1308	1479	1545	300	انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما اي جمع والتام----- الشيءان-------------------- وتلاءما اتفقا ومنه حديث ابن ام مكتوم رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لي قاءد لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني	563	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1933	false	-4859621718187031071	105	157	522	801	1508	300	انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءيناذا جمع بينهما ووافق وتلاءما والتاما بمعني ن لام بينهمابهمزة مقصورة وممدودة وفي بعضها الام وهو مصحف وح ثم لامه بوزن ضربه وفيه لغة بالمد اي جمعه وضم بعضه الي بعض نه وفيه لي قاءد لا يلاءمني اي--------------- يوافقني	1933	6619619199916614257	106	143.0	85	294	36.054420471191406	16	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms564	true	6832751961723929976	255	299	1235	1457	1463	300	ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة اي لصقوا بالارض واخملوا انفسهم -يقال لبد بالمكان ----------والبد به ا----قام قال ابن فارس اللبد الذي لا يفارق منزل-------------------------------------------------------ه وفي ذكر طلح الجنة ان الله تبارك وتعالي يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي	564	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	93	148	479	756	1525	300	ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة اي لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وح الصديق انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا ال--------بد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان ابان العلبة رغا لشدة وقعه وفي صفة طلح الجنة ان الله -------تعالي يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي	1937	6619619199916614257	170	258.5	133	292	58.21917724609375	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms565	true	-6214769899549833575	91	185	456	935	1529	300	ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن ومثله قول------ امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما-لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن وانشد اذا صب ما في الوطب فاعلم بانه دم الشيخ فاشرب منه يا سعد اودع في الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن الصلاة في الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المرا---------------عي واهل الكتاب قوم- يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس -في	565	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	174	249	856	1256	1511	300	ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا ذات لبن اي الدية ومنه ح امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة --باللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا ذات البان وح------------------------------------------------------------------------ سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن وفسرهم بقو--------------م يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات---- الحربي اظنه----- يتباعدون عن الامصار وعن --صلاة--- الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المر-عي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي	1939	6619619199916614257	340	570.0	273	503	67.59443664550781	56	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms566	true	5888203298369566708	10	80	49	374	1536	300	AUTO لثم في حديث مكحول انه كره التلثم من الغبار في الغزو اي شد الفم باللثام وهو ثوب يتقنع به كانه يريد الرغبة بذلك في زيادة الثواب 2 ان يصيبه غبار في سبيل الله عز وجل AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الجيم AUTO لجا في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام اي صار الي غيرهم يقال لجا اليهم لجا وملجا وتلجا ----------	566	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	84	181	433	884	1485	300	AUTO لثم نه فيه------- انه كره التلثم من الغبار في الغزو هو شد الفم باللثام كرهه ------------------------رغبة----- في زيادة الثواب به في------------------ الله ك ومنه وهم متلثمون من تلثماذا شد اللثام علي وجهه وهو ما يغطي به الفم من الثوب AUTO لثن نه في ح المبعث بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن اي حلو AUTO لثه نه في ح لعن الواشمة الوشم في اللثة هي بالكسر عمور الاسنان اي مغارزها باب لج AU------------TO لجا نه فيه----- من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلا--------------------------------م لجات الي فلان وعنه والتجا	1941	6619619199916614257	169	229.5	128	554	30.505414962768555	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms566	true	5888203298369566708	152	210	741	1041	1536	300	ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال-- الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين--- الفضة قال ابو غالب بن هارون وفيه نظر لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب و----لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي او اللجب ------------جمع لجاب وهن الشاء اللاتي ارتفعت البانها فذهبت يقال شاة لجبة ول------جاب ثم لجب	566	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	127	176	627	878	1496	300	ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب ووهمه الحربي وصوب -------------------------اللجينوهو الفضة وليس بشء اذ------------------------ لا يقال امثال الفضة من الذهب وقيل لعله امثال النجب جمع --نجيب من الابل ----والاولي ان المروي صحيح بكونه جمع لجبة وهي --شاة قل لبنها ي-------------------قال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب	1942	6619619199916614257	186	251.5	146	327	56.880733489990234	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms567	true	-655103455983324536	29	91	165	500	1551	300	فاخذ بلجفتي الباب اي جانبيه ومنه---------------------------- الجاف البءر في حديث الحجاج ------------حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها وتلجفت البءر انخسفت وبءر متلجف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة AUTO لجم في حديث المستحاضة تلجمي اي اجعلي موضع خروج الدم عصابة كاللجام لفم الدابة يمنع ما يخرج هنالك من الدم في حديث القيامة يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم ---الكلام	567	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1943	false	4436183000212247359	155	274	836	1442	1577	300	فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم هما عضادتاه وجانباه وجوانب البءر الجافجمع لجف ويروي بالباء وهو وهم ومنه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها و-----------------------------اللجيف اسم فرسه صلي الله عليه وسلمروي بالجيم فان صح فهو من السرعة لان اللجيف سهم عريض النصل AUTO لجلج نه فيه الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه ح الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها اي تتلجلج فحذف تاء المضارعة AUTO لجم نه فيه من سءل عما يعلمه فكتمهمر في العلم ومنه ح-------------------------------------------------------------------- يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم ف-----------------------يمنعهم من الكلام	1943	6619619199916614257	142	-7.0	112	726	19.559228897094727	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms567	true	-655103455983324536	117	196	611	996	1551	300	الاسود الد-ملحس اي الذي لا يظهر له شء الا اخذه من لحست الشء يقال التحست منه حقي اخذته واللاحوس------------ المشءوم الذي يلحس قومه 1 وقيل الحريص من لحست الشء اذا استقصيت علمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحص في حديث عطاء -------------------------------كان من مضي لا يفتشون و-------لا يلحصون اي -------------------------------لا يشددون ولا يستقصون والتلحيص استقصاء بيان الشء مثل التلخيص ووقع في لحاص اي في شدة واللحص الضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق AUTO لحف في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه ----------------------------------------------------------------كان يلحف شاربه اي يبالغ في جزه	567	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1946	false	735706670841354563	8	163	45	813	1516	300	اليس-- الد ملحس هو من --لا يظهر له شء الا اخذه و-----------------التحست منه حقي اخذته واللاحوس الحريص وقيل المشءوم ط من اكل قطعة فلحسه-------------------------ا استغفرت له اي لعقها واستغفارها عبارة عما فيه من التواضع والبراءة من البر الموجبة للمغفرة وروي ثم لحسها يقول القصعة اعتقك الله ثم لتراخي الرتبة والقول حقيقة او استعارة AUTO لحص نه فيه سءل عن نضح الوضوء فقالك اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله AUTO لحط نه فيه لحطوا باب دارهم اي رشوه -------واللحط الرش AUTO لحظ نه في صفته صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ وما يلي الانف فهو مءق AUTO لحف نه فيه من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا اي بالغ فيها من الحفاذا الح فيها ولزمها ومنه ح كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه	1946	6619619199916614257	201	195.5	150	821	24.482337951660156	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms568	true	4381716468907171239	97	159	520	832	1587	300	فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا يقال استلحم الطريدة والطريق--- تبع في حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل لم طلقت امراتك قال كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد قال ابو نصر عن الاصمعي انها التي بها رتق وقيل هي الضيقة الملاقي في حديث------------------- عاءشة رضي الله عنها 1 سابقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما علقت اللحم سبقني	568	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	102	141	529	729	1545	300	فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا----- استلحم الطريدة والطريق اي تبع وفيه----------------------------- لم طلقت امراتك قال كانت متلاحمة قال ان ذلك----- لمستراد منهن قيل ه-------------------------------------ي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق وفي ح عاءشة---------------------------------------------------------- فلما علقت اللحم سبقني	1949	6619619199916614257	157	252.5	127	334	47.00598907470703	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms569	true	6793765571003712901	30	101	152	515	1509	300	حديث علي رضي الله عنه لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج ---فتصاد اللدم ضرب الجحر بالحجر وقد يكون ضرب المراة صدرها وعضديها في النياحة وهذا 2 في الضبع اذا ارادوا صيدها من جحرها رموا جحرها بحجر او ضربوا بايديهم باب الجحر فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصاد عند ذلك فاراد علي رضي الله عنه اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم في الحديث جاءت ام ملدم تستاذن وه-------------ي كنية الحمي	569	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	67	117	320	572	1452	300	---ح علي والل-------ه لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج حتي تصاد ا---ي ضرب --جحرها بحجر------------------------------------------------------------- اذا ارادوا صيد الضبع ضرب----وا جحرها بحجر او------ بايديهم---------- فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصاد ---------اراد----------------- اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم وفيه----- جاءت ام ملدم تستاذن هي بكسر ميم اولي كنية الحمي	1955	6619619199916614257	211	284.5	168	379	55.67282485961914	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms569	true	6793765571003712901	231	300	1162	1509	1509	300	انا لدة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تربه في الحديث --------------------------------------------------------طاهر لداته اي اتراب-------------ه وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته ومنه قولهم مثلك جواد وقيل لدات جمع لدة مصدر ولد كعدة وزنة اي مولده وموالد اباءه موصوفة بالطهر AUTO ومن باب اللام مع الذال AUTO لذذ في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ-	569	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	181	285	878	1389	1452	300	انا لدت---------ه صلي الله عليه وسلم اي تربه واصله ولدة مصدر ولدت المراة وجمعه لدات ومنه ح رقيقة وفيهم الطيب الطاهر لداته اي اترابه وقيل ولاداته وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة--------- لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته وطيبه------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لذ A------------UTO لذذ نه اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة جمع ملذ وهو موضع اللذة لذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ومنه ح الزبير يرقص ابنه ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما لذ ريقي من لذذته من سمع وفيه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ	1955	6619619199916614257	194	302.0	153	638	30.40752410888672	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms571	true	589936442179706024	13	129	72	659	1505	300	وسط راسه والملطاط 6 اعلي حرف الجبل وصحن الدار و--------المحور------------------------------ الذي يبسط به الخبز وكل حرف نهر او واد واللطلط السحاة البيضاء الملبسة العظم 6 وطريق ملطاط منهج موطوء AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O لطم--- في حديث بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة اي ادركوها وهي------------------------------ الجمال التي تحمل العطر وهي ايضا السوق التي فيها انواع العطر وقيل كل سوق فيها انواع البياعات غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته واللطيم الذي يسحق عليه المسك كانه ملطوم وفي شعر حسان يلطمهن بالخمر النساء ---------------------------------------اللطم ضرب الخد ببسط اليد والملطم الخد AUTO لطي 3 وفي حديث انس ---------------------------------------------------------------------------------------------مسح ذكره بلطي------------ هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل فقي بمعني فوق جمع فوقة اي ما قشر من وجه الارض من المدر------3 AUTO	571	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1959	false	-2882369953890711103	0	176	0	892	1504	300	وسط راسه وايضا----- اعلي حرف الجبل وصحن الدار وميمه في الكل زاءدة AUTO لطف نه فيه اللطيف هو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له لطف به بالفتحاذا رفق به فاما لطفبالضم فبمعني صغر ودق وفيه فاجمع له الاحبة الالاطف هو جمع الطف من اللطف الرفق ويروي بظاء معجمة وفي ح الافك ولا اري منه اللطف اي الرفق والبر ويروي بفتحتينلغة فيه ش والطافه في القول هو بكسر همزة مصدر الطفه بكذا اي بره به AUTO لطم نه في ح--- بدر قال ابو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمة--- ادركوها هو بالنصب بشريطة التفسير واللطيمة الجمال التي تحمل البز والعطر--------------------------------------------------------------- غير الميرة ولطاءم المسك اوعتيه وفي ح------------------------------------------ حسان يلطمهن بالخمر النساء اي ينفضن ما عليها من الغبار واستعار له اللطم ويروي يطلمهن هو الضرب بالكفومر ن الخمربضمتين جمع خمار وروي بفتح ميم جمع خمرة اي يمسحهن النساء بها ليزلن الغبار لعزتها عندهم AUTO لطا نه فيه انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل هو قلب ليط جمع ليطة والمراد-------------------------- ما قشر من وجه الارض من المدر باب لظ AUTO	1959	6619619199916614257	258	149.5	202	1132	22.791519165039062	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms578	true	1432400634164607030	1	36	7	165	1548	300	انشدك الله لما فعلت كذا اي الا فعلته------------ وتكون لما بمعني الا ايضا اذا كان قبله ان بمعني النفي وذلك نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها	578	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	275	300	1315	1432	1432	300	انشدك الله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون -ما زاءدة وقرء بهما------------------------------------ قوله تعالي ----------لما عليها----- اي ما كل نفس الا عليها-	1981	6619619199916614257	91	123.5	70	170	53.52941131591797	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms578	true	1432400634164607030	120	265	594	1366	1548	300	امراة من بني اسراءيل فعمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته واللاءث من الشجر والنبات ما اختلط والتبس ولاوثه خالطه في الشراء والبيع والليث من النبات المختلط رطبه بيابسه وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام لان اللوث ادارة العمامة والازار ونحوهما مرتين فصاعدا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا كان بلسانه لوثة فقال قل لا خلابة اللوثة الحبسة في اللسان لا يكاد يخرج الكلمة الا بعد جهد وهي بضم اللام وقد يكون الاسترخاء والضعف ايضا وقد لاث لسانه لاكه والالوث العيي الثقيل والضعيف والقوي ايضا والتاث افحم فهو الوث وهي لوثاء واللوث في القسامة --------------ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتو----ل-------- ان فلانا قتلني او -----شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك م--ن التلوث وهو التلطخ	578	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	231	300	1119	1473	1473	300	امراة ----------------عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه------------ ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام---- الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام م-ن اللوث ادارة العمامة وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاه-----د علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد من---ه او نحوها وهو من التلوث ----التلطخ-	1983	6619619199916614257	309	505.5	251	805	38.385093688964844	50	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms579	true	-7942579093935944729	163	220	859	1138	1531	300	AUTO لوع في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان ل------حميمه من الحرقة يقال ل-----اعه يلو-------عه لوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاعه الهم وغيره فالتاع اذا لوعه ولاع يلاع وجد لوعة AUTO لوك في الحديث فاذا هي في فيه يلوكها 3 اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم	579	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1985	false	-6146193292309024949	192	265	923	1275	1452	300	AUTO لوع نه في------------------------ه اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب لاعه يلوعه ويلاعه لوعا ش عندي لاجل لوعة اي حرقة الحب وجاء بمعني القحط وهو المراد لءلا يتكرر AUTO لوق نه فيه ولا اكل الا ما لوق اي لين لي اخد من اللوقة الزبدة وقيل الزبد مع الرطب AUT------------------------------------O لوك نه ------------------فيه يلوكها-- اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم	1985	6619619199916614257	170	266.5	133	432	39.35185241699219	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms580	true	-378746904019205658	48	87	234	437	1527	300	اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر والتلوم التمكث وقيل م-------------------------------------------------------------------------------ن اللومة وهي الحاجة لانه انتظار قضاء اللومة وتلوم ايضا اسرع وجاوز الحد وهو من الاضداد في حديث فتلاوموا بينهم اي لام بعضهم بعضا	580	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	48	91	242	470	1550	300	اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر وفيه بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل السيء ويجوز ان يكون من اللومة---- الحاجة اي المنتظر لقضاءها وفيه-------------------------------------------------- فتلاوموا بينهم اي لام بعضهم بعضا	1986	6619619199916614257	117	169.5	95	282	41.48936080932617	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms581	true	-5230232817559306321	76	99	401	523	1535	300	ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار	581	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1988	false	6266643355702970218	276	298	1382	1501	1510	300	ارهف--- ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار	1988	6619619199916614257	119	232.0	97	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms581	true	-5230232817559306321	122	297	640	1517	1535	300	AUTO لهج 1 في الحديث ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر اللهجة اللسان يقال هو فصيح اللهجة من لهج بالشء اولع به كما يقال ان اللغة من لغي بالشء اي غري به قال ابو مسعود الرازي خصه بهذه الفضيلة لا انه فضله علي غيره AUTO لهد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي ما دفعته ورجل ملهد اذا كان يلكز كثيرا من ذلة واللهد الصدمة الشديدة في الصدر ولهد دابته جهدها AUTO--------------------------------------------- لهز في حديث ابي ميمونة لهزت رجلا في صدره وفي حديث--------------------------------------------------------------------------- شارب الخمر يلهزه هذا وهذا اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمح طعنه ولهز الفصيل امه ضرب ضرعها بفمه ولهزه القتير فشا فيه الشيب ومنه الحديث في الميت اذا بكي عليه فيقال واجبلاه وكل به ملكان يلهزانه ولهزت البعير اذا وسمته في لهزمتيه والملهوز المضبر الخلق واللهز واللكز واللهد متقاربة المعني وهي الضرب بجمع الكف AUTO لهزم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها	581	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	46	155	227	747	1482	300	AUTO لهج نه فيه----- ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر هو---- اللسان و----------------------لهج بهاذا اولع به ش لهجين من لهجت بهاذا اشتد حبك به ورجل لهج AUT---------------------------------------------------------O لهد نه فيه------------------------ لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي--- دفعته والل------------------------------------هد الدفع- الشديد- في الصدر وروي ما هدته اي حركته ن فلهدنيبفتح هاء ودال مهملة ويشدد ويخفف AUTO لهز نه فيه اذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه ويقولان هكذا كنت اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر ولهزه بالرمحاذا طعنه به ومنه ح شارب الخمر يلهزه هذا وهذا AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهزم نه فيه-------------------------------- امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين جمع ----	1989	6619619199916614257	258	341.5	194	997	25.87763214111328	48	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms582	true	-4704857500942031903	1	51	7	235	1430	300	AUTO لها في الحديث ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس شء- مباح منه الا هذه لان كل واحدة من هذه اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه وسمي--------------------- لهوا لانه يلهي صاحبه اي ي-------------------------------------شغله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه	582	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	83	208	410	1040	1449	300	AUTO لها نه ---فيه ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح ----الا هذه لان كل واحدة منها --اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه واللهو اللعب لهوت به الهو لهوا وتلهيت بهاذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عنه شغله ولهيت عنهبالكسر الهي بالفتح لهيااذا سلوت عنه وتركت ذكره واذا غفلت عنه واشتغلت ط ستفتح عليكم الروم فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه يعني غالب حرب الروم الرمي وانتم تتعلمونه وستفتح عليكم فلا تتركوا الرمي بعد فتحه فانه محتاج اليه ابدا وقيل اي لا ينبغي ان يعجز احدكم عن تعلمه لتستعينوا به علي فتحه وعبر عنه باللهو ترغيبا فان النفوس مجبولة علي الميل اليه نه ومنه ح اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه	1990	6619619199916614257	189	298.0	146	639	29.577465057373047	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms582	true	-4704857500942031903	271	297	1299	1419	1430	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلاث ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت-- اي لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	582	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms1994	false	-4388961348429779763	12	37	69	188	1484	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات هو-- من الات يليت-لغة في لاتاذا نقص اي لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1994	6619619199916614257	109	194.0	85	122	89.3442611694336	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms586	true	9032650168880984937	206	240	1041	1218	1500	300	اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت بالتخفيف والتثقيل ---صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سوي به 1--- ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تمثلوا بنامية الله اي---------- بخلقه	586	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	168	242	844	1241	1519	300	اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي-مصور و----مثلت بالتخفيف والتثقيلاذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثله به سواه به وجعله مثله ومنه رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثالهما ك صورتا حقيقة او عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة فلم ار كاليوم في الخير والشراي كنظر اليوم في احوال الخير والشر ثلاثااي قاله ثلاثا نه وفيه لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه	2005	6619619199916614257	154	255.5	127	402	38.30845642089844	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms587	true	8727865865812762799	3	47	15	213	1462	300	صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله جاء في رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته ------كنت ظالما مثله	587	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2006	false	1230331171601133720	61	97	321	483	1528	300	صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله روي-------------------------------- ان الرجل قال------ ما اردت قتله فمعنا----ه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله	2006	6619619199916614257	153	272.5	118	204	75.0	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms587	true	8727865865812762799	112	204	520	986	1462	300	انه راي في الكعبة صورة ابراهيم عليه السلام فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه -لا يستطيع حبسه من الكبر والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب يقال مجمج في خبره--- لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعض الكتب مروا المجاج فيمجمج عليه بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده وانما سمي الكاتب به لان قلمه يمج المداد ومجاج كل شء لعابه ولذلك سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العسل مجاجا لانه لعاب النحل والمداد مجاج القلم 1 في حديث الدجال ثم يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج	587	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	102	207	504	1024	1500	300	انه راي في الكعبة صورة ابراهي------------م فقال مروا المجاج يمجمجون عليه هو---- جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه ---------والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب وم----جمج في خبرهاذا لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعضها---- مروا المجاج-------------بفتح --ميم اي مروا الكاتب يسوده سمي------------- به لان قلمه يمج المداد وفيه الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي لا تعي كل ما تسمع وللنفس شهوة في استماع العلم وفيه لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمججاذا طاب وصار حلوا ومنه ح لا يصلح السلف في العنب ونحوه حتي يمجج وح--------------------------------- الدجال--- يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج	2010	6619619199916614257	321	510.5	253	617	52.02593231201172	57	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	63	95	304	457	1500	300	لهم في محضها ومخضها اي ما مخض من اللبن فاخذ زبده ويسمي مخيضا ايضا ما بقي بعد اخذ الزبد من---------------------ه ومنه الحديث انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا اي تحرك تحريكا سريعا	590	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	154	187	787	952	1493	300	لهم في محضها ومخضها اي ما مخض من اللبن واخذ زبده ويسمي مخيضا ايضا والمخض تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبده ومنه ح--------- مر عليه بجنازة تمخض مخضا اي تحرك تحريكا سريعا	2017	6619619199916614257	121	210.0	94	174	69.54022979736328	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	6	60	32	289	1500	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي وهذا هو المعني في قوله ابن مخاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا تكون بنت نوق فاذا اراد ان تكون وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا والله عز وجل اعلم فنسبها الي الجماعة لحكم مجاورتها امها	590	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	0	51	0	246	1493	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا -----معني --------ابن مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والم------------------راد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملة------------------ فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها	2017	6619619199916614257	192	321.5	151	302	63.5761604309082	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	176	217	899	1096	1500	300	ان المءذن يغفر له مد صوته قال الخطابي هذا مثل لسعة المغفرة كما يقال مغفرة واسعة قال ويجوز ان يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي م---د صوته كما روي------------------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي	590	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	101	134	499	662	1493	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر-------------------------------------------------------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي	2018	6619619199916614257	124	187.5	95	219	56.62100601196289	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms590	true	-7454561112689522610	217	271	1096	1362	1500	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت- وقيل انه 1 كلام تمثيل اي المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	45	0	229	1527	300	مدي صوته ه----ي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو-------- تمثيل اراد مكانا---- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه ومكان المءذن---------- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	2021	6619619199916614257	203	328.5	161	267	76.02996063232422	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms591	true	459241224594455	24	152	123	766	1526	300	مد احدهم ولا نصيفه المد ربع --صاع وانما قدره بهذا لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في الع--------------------------ادة والله اعلم ويروي مد احدهم بالفتح اي غايته وقد يجمع المد امدادا ومدادا وفي الحديث كان يتوضا بالمد وهو رطل وثلت عن---------د الشافعي لحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه اطعم ثلاثة اصع ستة مساكين وفي رواية فرقا من زبيب بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا وهو عند ابي حنيفة رطلان لحديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -------------------------------------------------------------وفي حديث الرمي ------والممد به من المدد اي من يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل المرمي به 3 في حديث علي رضي الله عن------------ه قاءل----- الزور والذي يمد بحبله ف-ي الاثم سواء مثل قاءله ب-الماءح الذي يملا الدلو-------------- وحاكيها بالماتح الذي ياخذ بحبلها مادا لها وله----ذا يقال الراوية احد الكاذبين	591	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	141	293	696	1457	1493	300	مد احدهم هو بالضم------ ربع الصاع لغة وهو------------- اقل ما كانوا يتصدقون به -----عادة ويروي بفتح ميم وهو الغاية والمد----------------------------------------------------------------------------------------------- رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي والحجاز ورطلان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة والعراق واصله مقدر بان يمد يديه فيملا كفيه طعاما ك هو بضم ميم ومنه يتوضا بالمد اي تصدق المد منهم مع الحاجة اليه افضل من تصدق غيرهم من السعةويتم في نصف ويروي بفتح ميم يريد الطول والفضل ومنه مدنا اعظم من مدكم اي مد المدينة الذي زاد فيه عمر اعظم من مد العراق وهو مد عهد النبي صلي الله عليه وسلم نه وفي ح--- الرمي منبله والممد به ---------اي من يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف ج من امددته بكذااذا اعطيته غياه نه وفيه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل صاحبها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها ب--ماتح يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولذا يقال الرواية احد الكاذبين	2018	6619619199916614257	285	368.0	224	998	28.557113647460938	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms592	true	3739764090112072679	162	233	826	1185	1539	300	جرحت ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها المرارة هنة دقيقة مستديرة فيها ماء اخضر في جوف كل ذي روح الا الجمل سميت به لمرارة الماء الذي فيها وفي حديث شريح وادعي رجل دينا علي رجل ميت فاراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن لتح---لفن ما له شء قال الحربي اظنه اراد لتحلفن علي البت لا علي علمكم فتركبوا من ذلك ما يمر في افواهكم والسنتكم التي	592	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2025	false	-6921388415837873972	258	300	1303	1514	1514	300	جرح- ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفيه ----------ادعي رجل دينا علي---- ميت واراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء------------------------------------- لا علي العلم فيركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي-	2025	6619619199916614257	195	339.0	156	362	53.86740493774414	32	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms593	true	-133804596793558359	158	191	806	982	1536	300	ان من البيض ما يكون مارقا اي فاسدا يقال مرقت البيضة ومذرت فسدت فصارت ماء AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O مرن في حديث ابراهيم في المارن الدية المارن من الانف ما دون القصبة وقيل المرنان والمارنان المنخران	593	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	92	174	493	912	1554	300	ان من البيض ما يكون مارقا اي فاسدا -----------------------------------------والممرق هو المغني مرق تمريقااذا غني والمرقبالسكون غناء الاماء والسفلة وفيه اطلي حتي بلغ المراق هو بتشديد قاف مارق من اسفل البطنومر في رق ومرقبفتح ميم وراء وقد تسكن بءر مرق بالمدينة ذكرت في ح الهجرة AUTO مرمر نه فيه كان مرمرة هي واحد المرمر وهو نوع من الرخام صلب AUTO مرما نه ومرماتين بكسر ميم وفتحهامر في ر AUTO مرن نه فيه--------- في المارن الدية هو م----ن الانف ما دون القصبة -------------والمارنان المنخران	2031	6619619199916614257	100	-5.0	78	486	20.57613182067871	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms594	true	-7392587976244674448	10	100	46	494	1517	300	AUTO مزر في حديث ابي موسي رضي الله عنه ان بها شرابا يقال له المزر وهو نبيذ------------------------------------- الشعير والحنطة وقيل نبيذ الذر-----------------------------------ة والم--------زر الذوق والتمزر مثله وقيل هو الشرب بمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مزز في حديث انس رضي الله عنه الا ان المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة ويقال هي--------------------------------------- خلط البسر والتمر ويقال لها المزاء ايضا وقيل انها التي فيها حموضة ويقال للتمر اللذيذ مزة وفي حديث اخشي ان تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس قال قتادة هو النبيذ في الحنتم والمزفت وقيل هو فعال من المز وهو الفضل	594	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	157	278	783	1386	1520	300	AUTO مزر نه في-----------------------ه ان بها شرابا يقال له المزر -هو بالكسر نبيذ يتخذ من الذرة او من الحنطة او الشعير ن هو بكسر ميم نه وفيه المزرة الواحدة تحرم اي المصة الواحدة والمزر والتمزر الذوق شيءا بعد شء وهذا بخلاف المروي لا تحرم المصة ولالامصتان ولعل كلمة لا سقط من الرواة ومنه ح اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعداخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر AUTO مزز نه في------------------ه الا ان المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة وهي خمر فيها حموضةن والمزاءبالمد بمعناه وقيل من خلط البسر والتمر ومنه ح------------------------------------------------------------------------- اخشي ان يكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من المزازة ا----------------------و فعال من المزء--- الفضل	2033	6619619199916614257	212	239.5	160	743	28.532974243164062	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms595	true	7233905384048612070	93	121	469	608	1492	300	اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه ----------كذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه 1	595	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2039	false	8782480603207020900	125	155	622	771	1457	300	اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا ولا اعرف الحديث ولا معناه ط	2039	6619619199916614257	138	265.5	110	149	92.61744689941406	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms597	true	-8457309524255156817	76	164	406	821	1492	300	ما لم تمصر اي تحلب باصبعين اراد ان تسرق اللبن في حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه حبست له سفينة بالماصر وهو موضع تحبس فيه السفينة لاخذ الصدقة او العشر مما في---------------------------------------------------------------------------ها والماصر الحاجز وقيل بفتح الصاد بلا همز وقد يهمز ويكون من الاصر وهو الحبس لانه محبس السفن AUTO مصص --وفي حديث علي رضي الله عنه كان ياكل مصوصا بخل خمر وهو لحم يطبخ وينقع في الخل ويحتمل فتح الميم وان يكون من المص 2 في حديث عمر انه مص منها اي نال القليل من الدنيا	597	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	169	231	883	1177	1518	300	ما لم تمصر اي تحلب-------- اراد ان تسرق اللبن و--------------------------------------------------------------------فيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاءر AUTO مصرع ط فيه ما بين المصراعين هما البابان المعلقان علي منفذ واحد AUT--------O مصص نه في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه مص منها اي نال القليل من الدنيا	2049	6619619199916614257	105	99.0	79	492	21.341463088989258	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms598	true	-4886323377975481976	80	106	390	508	1473	300	ان فلانا وتر قوسه ثم معط فيها اي مد يديه---- والمعط بالعين والغين مد الشء AUTO معك 1 في الحديث فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه	598	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2055	false	5768869827887579967	19	43	101	214	1520	300	ان فلانا وتر قوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها والمعط-بالعين والغين المد--- AUTO معك نه فيه----- فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه	2055	6619619199916614257	99	174.0	77	122	81.14753723144531	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms598	true	-4886323377975481976	189	267	905	1308	1473	300	AUTO مقر في حديث لقمان اكلت المقر واطلت علي ذلك الصبر قال الاصمعي المقر الصبر وقيل هو شبيه بالصبر وامقر الشء--- امر ------------------------------------------------------------------------------------والمقر والممقر الحامض AUTO مقس في الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم يتماقسان في البحر يقال------- مقست الشء في الماء --اذا غططته وكذلك قمسته قال الحربي اراد يتقامسان فقلب وقدم الميم وهو التغاط AUTO مقط -5 في حديث معاوية بن عبيد واخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام متمقطا قال الجبان مقطت صاحبي مقطا وهو ان تبلغ اليه في الغيظ	598	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	93	198	489	1013	1521	300	AUTO مقر نه فيه------- اكلت المقر واطلت علي ذلك الصبر وهو ال-دواء الم-ر المعروف------------------ وامقر الشءاذا امر يريد انه اكل الصبر وصبر علي اكله وقيل المقر شء يشبه الصبر لا هو ومنه ح امر من الصبر والمقر AUT---------------O مقس نه فيه------------------------------- يتماقسان في البحر اي يتغاوصان مقسته وقمستهعلي القلباذا غططته في الماء AUT-------------------------------------------------------O مقط نه في ح عمر من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال ابن ابي وداعة قد كنت ذرعته بمقاط عندي هو بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من شدة فتله وجمعه مقط ككتب وفيه فاعرض عنه فقام متمقطا اي متغيظا- مقطته----- مقطا وهو ان تبلغ اليه في الغيظ	2058	6619619199916614257	182	185.0	138	658	27.659574508666992	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms600	true	2860947127454191398	64	176	355	943	1570	300	AUTO ملخ 2 في حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها يقال امتلخ العقاب عينه اي استخرجها وامتلخ اللجام عن راس الدابة AUT--------O ملذ في شعر لبيد يتحدثون مجانة وملاذة --------------الملوذ الذي لا يصدق في مودته والملذان كذلك والملاذة مصدره واصل الملذ سرعة المجء والذهاب وذءب ملاذ ورجل ملاذ اي كذاب يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لا يفعل وانشد الليث جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ AUT--------------------------------------O ملط في -----الشجاج في الملطي نصف دية الموضحة الملطي مقصو-ر والملطاة بالهاء القشرة الرقيقة بين عظم الراس ولحمه تمنع الشجة ان توضح وهي من لطيت بالشء اي لصقت وال----------------------------------------------------------سمحاق في معناه وقد تقدم في باب اللام 4 وفي حديث يقضي في الملطاة بدمها اي	600	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	86	258	466	1321	1527	300	AUTO ملخ نه فيه------------ ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها وفيه يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا وملخ في الارضاذا ذهب فيها AUTO ملذ نه فيه----- يتحدثون مخانة وملاذة هو مصدر ملذة والملوذ من --لا يصدق في مودت-----------------------------ه واصل الملذ سرعة المجء والذهاب AUTO ملس نه فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي سيرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر AUTO ملص نه فيه سءل عن املاص المراة الجنين هو ان تزلق الجنين قبل وقته وكل ما ازلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ومنه ح الدجال فاملصت به امه وح فلما اتمت املصت ومات قيمها AUTO ملط نه في ح الشجاج في الملطي نصف دية الموضحة الملطي بالقصر والملطاة هي---- القشرة الرقيقة بين عظم الراس ولحمه تمنع الشجة ان توضح ----من لطيت به------ لصقت وقيل ميمه اصلية والفه للالحاق كمعزي وهو اشبه ويسمي في الحجاز سمحاقا ومنه ح---------------------------------- يقضي في الملطاة بدمها اي	2066	6619619199916614257	311	412.0	245	951	32.70241928100586	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms601	true	-4045252083145101014	23	93	108	478	1514	300	حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيعة الي ----------------------------------------------------------------مماليكه ويقال ما لفلان ملاكة وملكة دون الله عز وجل اي لم يملكه الا هو كان الملكة بمعني الملك والتملك وفي الحديث ملاك الدين الورع اي قوامه ونظامه وما يعتمد--------------------------------------------------------- عليه- في---------ه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج يقال------------ املكناه المراة وملكناه اي شهدنا تملكه المراة 4 في الحديث----------------------------------------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه	601	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	103	213	582	1185	1621	300	حسن الملكة نماء يقال فلان حسن الملكة-اذا كان حسن الصنيع- الي ممالكيهويتم في نم ومنه لا يدخل الجنة سء الملكة اي من يسء صحبة الممالي----------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه خاصم اهل نجران علي عمر في رقابهم فقالوا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكةبضم لام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار والقن ان يملك هو وابوه وفيه البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة ملك الطريق ومملكته وسطه وفيه من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وفيه املكوا- العجين فانه احد الريعين ملكت العجين واملكتهاذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن وفيه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه	2070	6619619199916614257	176	194.0	140	700	25.14285659790039	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms601	true	-4045252083145101014	188	235	956	1186	1514	300	عثمان رضي الله عنه ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت 2 فولدت فرفع الي عثمان رضي الله عنه فجعل في ولدها الملة اي الدية اي افتكهم ابوهم من موالي امهم فكان عمر رضي الله عنه وابو ميسرة وسعيد والحسن يقولون يعطي مكان كل راس----------------------------- راسا	601	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	37	70	197	362	1579	300	عثمان------------- ان امه اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت-- فولدت---------------------------- فجعل في ولدها الملة اي ي---------فتكهم ابوهم من موالي امهم وكان عثما------------------------------------------ن يعطي مكان كل راس راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا	2072	6619619199916614257	130	208.5	103	259	50.193050384521484	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms602	true	5314484174674324638	0	85	0	408	1461	300	الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف السيالة وصلي المغرب والعشاء وصلي الصبح بعرق الظبية دون الروحاء في مسجد عن يسار الطريق ملل اسم موضع في طريق مكة من المدينة علي سبعة عشر ميلا ثم السيالة AUTO ململ في حديث ابي عبيد انه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه سماه به لكثرة تحريكه له وتململه وعير ملامل سريع AUTO مم 3 في حديث واءل من زني مم بكر ومن زني مم ثيب اي من بكر ومن ثيب بقلب النون ميما --------------------لغة يمانية	602	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2073	false	-7342819801293258893	25	78	127	364	1473	300	الله عليه وسلم بملل ثم راح هو بوزن جمل--------------------------------------------------------------------------------------------- موضع ب--------------------------سبعة عشر ميلا من المدينة AUTO ململ نه في--------------ه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل ا--ي خرطومة AU------------------------------------------------TO مم نه فيه-------- من زني مم بكر ومن زني مم ثيب اي من بكر ومن ثيب فقلب النون ميما للباء في بكر كعنبر ولغة يمانية	2073	6619619199916614257	184	269.5	138	428	42.99065399169922	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms604	true	-7106134047912704141	18	132	93	634	1472	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل ولهذا قيل النوم اخو الموت وانشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء 2 وقال اخر الموت موتان موت دنا اجل وموت وال يقال قد عزلا وقال اخر لا تحسبن الموت موت البلي انما الموت سءال ال---------------------رجال وقال اخر موت التقي حياة لا انقطاع لها قد مات قوم وهم في الناس احياء ولغيره من شاخ قد مات وهو حي يمشي علي الارض 4 مشي الهالك في الخبر اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي قصة موسي عليه الصلاة والسلام قيل له ان هامان قد مات 2 فلقيه موسي حيا فسال ربه تبارك وتعالي فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته	604	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	13	56	69	285	1499	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف ويستعار للاحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاقة والفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغيرها ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من مات ابليس ل-نه اول من عصي و-----ح موسي --------------------قيل له ان هامان قد مات-- فلقيه--------- فسال ربه------------- فقال--- اما تعلم ان من افقرته فقد امته	2081	6619619199916614257	154	191.5	119	562	27.402135848999023	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms605	true	4836909014540056269	0	27	0	124	1463	300	ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع وراي عمر رضي -	605	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	238	263	1195	1307	1499	300	ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر------------- سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع وفي ح بدر اري	2081	6619619199916614257	99	187.0	78	125	79.19999694824219	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms605	true	4836909014540056269	58	152	273	723	1463	300	بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا اي ان -------------------------------------------تردد وجاء وذهب في قطع حلقومه فلا تاكلوه والماءر السيف القاطع يمور ------------------------------------------------------------------------------في اللحم وكذلك السنان وناقة موارة سريعة في حديث ليلي انتهينا الي الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور و---هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي سيلانه وقد مار الدم علي وجه الارض AUT---------------------------------------------------O موس في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان الموسي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار	605	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	171	281	875	1398	1499	300	بعير نحروه بعود----- ان كان مار مورا فكلوه وفي ح ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفيه لما نفخ في ادم الروح ما----------------ر في راسه فعطس اي دار وتردد وح قس نجوم تمور اي تذهب وتجء وفيه فتركت المور واخذت في الجبل هو بالفتح الطريق لانه يجاء فيه ويذهب وفيه-- انتهينا------------ فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع------- لمور الماء فيه اي جريانه AUTO موزج نه فيه ان امراة نزعت خفها او موزجها فسقت به كلبا هو الخف تعريب موزه AUTO موس نه في----------------------ه كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته اي-------------------------------------- بلغ الحلم من الكفار	2084	6619619199916614257	217	263.5	162	625	34.720001220703125	37	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms607	true	1019849071882150590	139	213	697	1074	1498	300	ان تميد بكم AUTO مير في الحديث والحمولة الماءرة لهم لاغية يعني الابل التي تحمل عليها الميرة وهي---- الطعام يمتار اي يجلب للبيع 2 وقد ---------------------------ما-------رهم اعطاهم الميرة ومنه دعا بابل فامارها اي حمل عليها الميرة AUTO ميز في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلي الجمعة ينماز عن مصلاه فيركع اي يفارق مقامه الذي صلي فيه من قولهم مزت الشء من الشء -------------------------------------------------------------------------------اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز AUTO	607	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2094	false	8031810697802637343	77	144	411	773	1537	300	ان AUT---------O مير نه فيه--- والحمولة الماءرة اي ابل------------------- تحمل عليها الميرة وهي نحو الطعام مما----- يجلب للبيع لا يءخذ منها زكاتها لانها عوامل ومارهم يميرهم اعطاهم الميرة ومنه دعا بابل فامارها اي حمل عليها الميرة AUTO ميز --------------------------نه---------------------------------------------------------------------- فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي يتحزبون احزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع ومزته منهاذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ش في	2094	6619619199916614257	197	298.5	156	494	39.878543853759766	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms608	true	2664859147243726397	2	32	8	142	1512	300	دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر رضي الله عنه انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك	608	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	64	91	349	470	1487	300	دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر------------- انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك	2096	6619619199916614257	121	231.0	94	134	90.29850769042969	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms609	true	8693399603999613083	11	123	55	626	1569	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة -قلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة وهم جماعة نشءوا ولحقوا من بعد فصاروا زيادة علي ما كانوا وقد نبتت لهم نابتة اي نشا 2 فيهم صغار -وقال الجبان ال-----------------------------------------نابتة قوم من الحشوية كانهم فرقة حدثوا من بعد AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نبث--- في حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع النبيثة تراب يخرج من بءر او نهر وكانه يعني به لحما دفنه السبع------- في موضع استخرج ترابه لوقت الحاجة فاستخرجه واكله AUTO نبح 3 في حديث عمار اسكت مقبوحا مشقو-------حا منبوحا اي مشتوما يقال نبحتني كلابه اي لحقتني شتاءمه AUT---------------------------------------O نبخ في الحديث لخبزة انبخانية اي لينة	609	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2098	false	6103242591466728127	172	300	867	1507	1507	300	اتيت---------ه صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت نوي-------------بتة خير او نويبتة شر هي------ تصغير نابتة من--------------------------------------------------------- نبتت لهم نابتة اي نشا-- فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد ومنه ان دافة دفت وان نابتة لحقت غ اي ناسا ولدوا فلحقوا وصاروا زيادة وتنبت بالدهن اي تنبت وفيها دهن ومعها ط وان اصابك عام سنةاي قحطفدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات اي بدلها خصبا AUTO نبث نه في حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع اصله ---تراب يخرج من بءر او نهر وكانه اراد--- لحما دفنه السبع لحاجته في موضع------------------------- فاستخرجه فاكله AUTO نبح نه فيه-------- اسكت------- مشقوحا مقبوحا منبوحا اي مشتوما----- نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك واصله من نباح الكلب وهو صياحهومر في قب AUTO نبخ نه فيه ----خبزة انبخانية اي لينة-	2098	6619619199916614257	353	493.5	275	783	45.08301544189453	56	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms610	true	4847473683147490977	180	276	962	1456	1567	300	يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل قد كان حمله مخالفا له فينتتل خصما له اي يتقدم ويتهيا ويستعد والنتل جذب الي قدام ونتل في عدوه اسرع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتل والناتل والمستنتل العجل الي الشر وانتتل سبق وانتصب قوله خصما علي الحال 1 ومنه حديث الزهري يستنتل اي يتقدم AUTO نتن في الحديث اول ما ينتن من الانسان 2 بطنه يقال نتن الشء وانتن تغير فهو منتن بكسر التاء وضمها وبكسر الميم والتاء معا ومن الاول نتين قياسا ونتنته انا وفي الحديث لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له يعني اساري بدر وهو جمع نتن	610	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	163	264	854	1355	1530	300	يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له اي يتقدم------- ويستعد لخصامه وخصما حال ومنه ح الصديق ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه وح شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم وح سعد فيستنتل ويشد ثوبه--------------------------------------------------- علي صدره اي يت---------------------------قدم AUTO نتن نه فيه دعوها فانها-------------------------------------------------- منتنة اي دعوي الجاهلية بيا لفلان مذمومة شرعا مجتنبة اجتناب النتن ومنه ح بدر------------ لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له يعني اساري-------- جمع نتن	2105	6619619199916614257	197	256.5	154	656	30.030487060546875	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms612	true	8754313321263428197	200	286	1059	1506	1571	300	وتتخذون السيوف مناجل --اي ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة 3 في حديث الزبير عينين نجلاوين اي واسعتين AUTO نجم في الحديث---------------------------------------------------------------------- ما طلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا طلع النجم ارتفعت العاهة --عن كل بلد النجوم اسم جميع الكواكب الواحد نجم الا ان الثريا خصت فسميت النجم في هذا الحديث ولم يقل ذلك لغيرها وطلوع الثريا وقت الصبح لستة عشر ------------من ايار وسقوطها فجر خمسة عشر------------ من تشرين الاخر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي وانما اراد ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد	612	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	18	187	93	947	1555	300	وتتخذ-- السيوف مناجل اراد ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة------------------------------------------ AUTO نجم نه فيه هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره اي النبي صلي الله عليه وسلم نجم النبت طلع كل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم علي ساق كما خص القاءم منه علي الساق بالشجر ومنه ح بين نخلة وضالة ونجمة هو اخص من النجم وكانها واحدته كنبتة ونبت ومنه ح سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم اي ينفذ ويخرج من صدورهم ن ينجمبضم جيم اي يظهر نه وفيه اذا طلع النجم ارتفعت العاهة اصله كل كوكب وهو بالثريا اخص فيراد عند الاطلاق واراد طلوعها عند--------------------------------------------------------------- الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت ظهرت في الشرق في الصبح الحربي ار------اد ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد	2113	6619619199916614257	220	273.5	171	967	22.750776290893555	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms613	true	-8048572583985089590	216	290	1129	1520	1569	300	من الارتفاع-- وفي حديث علي رضي الله عنه انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله تعالي اي صلوها في اول وقتها والنحر اول الشهر والجمع نحور لاواءل الشهور 5 والناحر والنحير ايضا وقال سلمة النحور الدهور ونحر في صدره اذا قابله وقوله نحرهم الله تعالي يحتمل انه دعاء عليهم بالنحر والقتل لانهم غيروا وقت تلك الصلاة ويجوز انه دعا لهم اي بكر-- الله تعالي بخيرهم كما بكروا بالصلاة في اول وقتها	613	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	44	83	230	423	1532	300	من المءلفة نه وفي ح--- علي -------------انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله------ اي صلوها في اول وقتها من نحر ----الشهر اوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحرهم اللهاما------------- دعاء------------------------------------------------------------- لهم اي بكرهم الله بالخير------ كما بكروا بالصلاة في اول وقتها	2117	6619619199916614257	168	247.0	132	395	42.531646728515625	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms618	true	8498325466405843693	30	75	149	378	1501	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله وقد ندبت 1 في الحديث------------------ كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب AUT-------------------------------------------------------------------O ندج في الحديث قطع اندوج سرجه اي لبده كذا وجدته بالنون واحسبه بالباء بدل النون AUTO ندح	618	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	175	236	840	1133	1444	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ك ومنه ويندبن من قتل بضم مهملة نه وفيه كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل لندب في جسمه وهو اثر الجرح AUTO ندج نه فيه و--قطع اندوج سرجه اي لبدء قيل لعله ب-----------------باء بدل --نون AUTO ندح	2123	6619619199916614257	170	275.5	132	314	54.14012908935547	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms618	true	8498325466405843693	93	299	469	1496	1501	300	AUTO ندد في الحديث فند بعير----- اي شرد وذهب علي وجهه وقرء يوم التناد بتشديد الدال يعني يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وقد ند يند نفر ونددته انا والنداد 3 الشراد والند المثل الذي يضاد في الامور ويخالف من ند البعير اذا استعصي AUTO ندر في الحديث ان رجلا-------------------------------------------------------------------------- عض يد اخر فندرت ثني-----------------ته-- اي سقطت 5 ومنه حديث انس في قصة صفية فندر و------------------------------------------------------------ندرت صفية اي وقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقعت هي ونوادر الكلام ما يسقط منه ومنه الحديث فا--------ضرب راسه فندر اي سقط وبان منه في حديث علي رضي الله عنه انه اقبل وعليه اندراوردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع او مكان AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ندم في حديث عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد ان يتندم يوما ما اي يظهر اثره والندم الاثر ونري الاصل فيه الندب وانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كسبد وسمد ولازب ولازم وقال الجبان الندم الندب لاثر الجرح 3 وقد ذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم ويندم صاحبه بسوء العاقبة في الحديث غير خزايا ولا ندامي اي نادمين الا انه اخرجه علي مذهبهم في الاتباع لان الندامي جمع ندمان وهو الشريب الذي يشاربك وقد------ يقال في الندم ايضا ندمان	618	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2124	false	-4398329749087595787	4	181	18	878	1465	300	AUTO ندد نه------- فند بعير منها اي شرد وذهب علي وجهه والا--------------------------------------------------------------------------------------------نداد جمع ندبالكسر وهو مثل الشء يضاده ويناده اي يخالفه AUT-----------------------O ندر نه فيه فحادت فندر عنها اي سقط ووقع ومنه فعثرت الناقة فندر النبي صلي الله عليه وسلم وندرت وح عض يد اخر فندرت ثنيته وروي فاندر ثنيته ج اي اخرجها عن موضعها نه وفي ح عمر ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم بالتطهر لءلا يخجل الرجل اي ضرط كانها ندرت------------------------------------------------------------------------ منه من غير اختيار ج ومنه فضرب راسه فندر اي طار عن بدنه نه وفي----------------------ه اقبل وعليه اندر-وردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع او مكان AUTO ندس نه فيه دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن AUTO ندغ نه فيه ارسل الي بعسل من عسل الندغ هو السعتر البري وهو من مراعي النحل وقيل هو شجر له تمر ابيض جمع ندغة ومنه فوجد راءحة السعتر فقال بواديكم هذا ندغة AUTO ندم نه فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير خزايا ولا ندامي اي نادمين وهو جمع للمشاكلة------------------- لان الندامي جمع ندمان وهو نديم------- يشاربك وفي الندم يقال--------- ايضا ندمان	2124	6619619199916614257	316	378.5	240	1426	22.159887313842773	51	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms620	true	4027727292815877242	29	91	138	457	1519	300	كانت المراة اذا كانت نزرة او مقلاة اي قليلة الولد والنزر اليسير من كل شء وقد نزر الشء حقر نزارة فهو نزر والنزر مصدر يوصف به كالعدل وامراة نزور كذلك وانشد بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO نزز 2 وفي حديث الحارث بن كلدة لعمر البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض والنز النز ما يتحلب من الماء القليل في الارض	620	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2128	false	-6482284221134419930	187	283	900	1372	1454	300	كانت المراة--------- نزرة او مقلاة اي قليلة الولد و---------------------------------------------------------------------------------------نزور -------------------------------------------------------بمعناه وفي ح عمر ثكلتك امك يا عمر نزرته صلي الله عليه وسلم اي الححت عليه فيه المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك من فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ومنه ح عاءشة وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها ن هو بفتح فوقية فنون ساكنة فزاي مضمونة فراء وروي بضم تاء فموحدة فراء مكسورة من الابراز الاخراج AUTO نزز نه فيه------------------------ البلاد الوبيءة ذات الانجا--------ل والنز هو-- ما يتحلب من الماء القليل في الارض	2128	6619619199916614257	127	-33.5	101	657	19.330289840698242	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms621	true	-4717021548933112589	74	146	367	720	1549	300	يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نزهه اي كل اية قدس الله تعالي فيها نفسه عن العيب وظلم العباد وغيره شهد له بذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه--------------- الجابية ارض نزهة اي بعيدة من الوباء وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------نزه نزاهة بعد والتنزه الي البساتين من ذلك وتنزهوا تباعدوا عن الماء والريف وخرجوا الي الصحاري 3 وانزه اي ابعد وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا	621	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	111	180	550	892	1507	300	يمر باية فيها تنزيه الله تعالي الا نزهه النزه البعد وتنزيهه تعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص-------------------- ومنه ح الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وح الجالية---- نزهة اي بعيدة من الوباء وهي قرية بدمشق وح صنع صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه ولم يعملوا بالرخصة فيه نزه نزاهة --------------------------------وتنزه تنزهااذا ب------------------------------------------------عد وفي-------------------ه كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا	2134	6619619199916614257	153	188.5	118	465	32.90322494506836	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms622	true	3193536799852366581	114	160	565	802	1537	300	لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه قال الاصمعي المنسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقال ابو عبيدة المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقال ابو عمرو هو بكسر الميم------ بمنزلة الكاهل من الانسان	622	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	238	276	1236	1419	1531	300	لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه هو---------------- ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقي---------------------------------ل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل--------- هو بكسر --ميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان	2136	6619619199916614257	173	292.5	136	243	71.19341278076172	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms622	true	3193536799852366581	223	273	1135	1387	1537	300	من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان اي تخبر خبره واتاه به اذا دسه اليه والنسيسة السعاية -في حديث عمر----------- شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس نسطاس في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا اعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس AUTO نسل	622	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	84	129	430	655	1555	300	من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلاناذا تخبر ل------------------------ه والنسيسة السعاية وفي ح--- عمر قال له رجل شنقتها------- حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس AUTO نسطس نه فيه كحدو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وروي----- كحد النسطاس AUTO نسع	2138	6619619199916614257	187	304.0	148	264	70.83333587646484	30	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms623	true	8222725719868873596	168	215	854	1100	1571	300	في المنسي تحت قدم الرحمن عز وجل اي ينسون في النار وتحت القدم قيل هو استعارة كانه قال ينسيهم الله تعالي الخلق لءلا يشفعوا فيهم قال الشاعر ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد في الحديث عرق النسا وهو بالقصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق يخرج من الورك فيستبطن	623	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2141	false	-2525911598664812717	176	239	877	1212	1515	300	في المنسي تحت قدم الرحمن اي------- ينسون في النار وتحت القدم--------استعارة اي ------ينسيهم الله------ الخلق لءلا يشفع-- فيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------احد ومنه وددت اني كنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا مطرحا لا يلتفت اليه والنسي خرقة الحاءض وجمعه انساء يقال عند الارتحال من المنزل انظروا انساءكم اي اشياء حقيرة اي اعتبروها لءلا ينسي فيه وفيه فقطعت نساه هو بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن	2141	6619619199916614257	118	48.0	96	458	25.764192581176758	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms624	true	1594762891359738068	37	89	181	434	1497	300	يتعلق به ونشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه وانشب اظفاره ومخالبه فيه ويقال للذءب نشبة ونشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت ولم ينشب ان فعل كذا اي ----------------لم يتعلق بشء ولم يشتغل بغيره ومعناه لم يمكث ولم يبرح ومنه حديث الاحنف ----ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي وقعوا	624	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	167	209	874	1061	1501	300	وتعلق من -نشب في الشء-اذا وقع فيما لا مخلص له منه و-------------------------------------------------------------------------لم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء -----------غيره ولا اشتغل بسواه وح لم انشب ان اثخنت عليها وح ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا	2143	6619619199916614257	124	183.0	93	273	45.42124557495117	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms625	true	7120142109953302452	24	112	122	555	1549	300	AUTO نشز ويروي----- ما انشز العظم بالزاي زاد في------- حجمه ----فنشز اي ارتفع ومنه الحديث انه------------------------ كان اذا اوفي علي نشز كبر بسكون الشين وفتحها وهو المرتفع من الارض شبه التل وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صفة خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم ناتءة مرتفعة ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها اي عصته وارتفعت عنه فهي ناشز وناشزة ونشز عليها زوجها اضر بها وجفاها ينشز وينشز ونشز عن مجلسه ارتفع وفي حديث اخر اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	625	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	114	173	595	870	1481	300	AUTO نشز نه فيه الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه من النشز ا-لمرتفع من الارض من نشزاذا قام من القعود ومنه ح كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفره وقد تسكن شينه وح في---------------------------------------- خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم م------ر-------------------------------------------------------------------تفعة عن الجسم وح------------------------------------------------------------------------------------ اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	2147	6619619199916614257	148	192.0	111	473	31.289640426635742	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms626	true	2093054679928200105	9	78	44	408	1512	300	فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء في حديث حذيفة رضي الله عنه اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال الجبان النشف والنشف بالكسر حجر ينشف به الوسخ من الرجل وغيرها وقال غيره حجارة مضرسة وقال الاصمعي النشفة حج-------------------------------------------------------------ارة سود كانها احرقت بالنار وقال غيره حجارة تقوم علي راس الماء فمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي	626	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	224	300	1145	1530	1530	300	فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء وفيه فراي به صفرة فقال اغسلها فذهبت فاخذت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشفة لنا فدلكت بها علي تلك الصفرة حتي ذهبت النشفةبالحركة وقد تسكن حجارة سود كانها احرقت بالنار واذا تركت -----------علي راس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه ح اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي-	2149	6619619199916614257	161	236.5	126	535	30.09345817565918	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms626	true	2093054679928200105	152	256	821	1309	1512	300	ان زيد بن عمرو -مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل لحما فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب -------------النصب حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية-------------- فيعبدونه والجمع- انصاب و-----------------------------------------------------------------------له وجوه ثلاثة احدها ان زيدا ظن ان ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لانصابها فامتنع لذلك ولم يكن الامر علي ما ظن الثاني ان زيد بن حارثة رضي الله عنه كان فعله من غير امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ذلك لان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان الله عز وجل اعطي نبيه صلي الله عليه وسلم	626	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2151	false	7806780930543017770	108	195	545	969	1486	300	ان زيد بن عمرو ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب هو بضم صاد وسكونها حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه و--جمعه انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم الحربي في قوله ذبحنا له وجها----------------------ن ان يكون زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله من غير امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه و---لان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان------------ مع النبي- صلي الله عليه وسلم	2151	6619619199916614257	302	465.5	235	589	51.273345947265625	58	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms627	true	-4311461004092169593	215	290	1021	1422	1464	300	تزوج بنت الساءب فلما نضت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي------- سرير العروس ذكرها الجبان وقال ابن فارس بفتح الميم وانها الحجلة وهي من قولهم نصصت المتاع--- جعلت بعضه علي بعض ونصت الظبية جيدها رفعته ونص الحديث رفعه ونصصت العروس اقعدتها علي المنصة والماشطة تنص العروس وكل شء اظهرته فقد نصصته 1 وفي حديث----------------------------------------------------------------- هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم وهو--------------------------------------------------- من الرفع ايضا AUTO نصع في الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها	627	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	224	300	1092	1480	1480	300	تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي من--صة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي------------------- بفتح --ميم --------حجلة من نصص----------ت المتاعاذا جعلت بعضه علي بعضن------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اظهرته فقد نصصته ش ويلقي له منصةبفتحتين وقد تكسر ميمه وتشديد صاد مهملة سرير العروس نه ومنه ح هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه نص القران والسنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام--- AUTO نصع نه فيه--- المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها-	2154	6619619199916614257	223	323.5	174	527	42.31499099731445	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms629	true	-6156159348372846683	106	180	550	933	1541	300	ومنه في شعر ابي طالب--------------------------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه وننا----------------------ضل AUT-----------------------------------------------------------------O نضا في حديث جابر رضي الله عنه فجعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تخرج من بينها يقال نضت الدابة تنضو نضوا ونضيا وكذا اذا اخرج جرذانه ونضا الخضاب عن الشعر ينضو نضوا ونضوا ذهب لونه وفي الحديث ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله------------ والنضو الدابة التي انضتها الاسفار ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------- ان كان احدنا لياخذ نضو- اخيه	629	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	9	88	50	455	1494	300	ومنه--- شعر ابي طالب في مدحه صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولم- نطاعن دونه ونناضل ن ومنه ومنهم من ينتضل AUTO نضنض نه فيه دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بصادومر AUTO نضا نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو --دابة هزل-----تها الاسفار واذهبت لحمها ومنه ح علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وح انضيتم الظهر اي اهزلتموه وح ان كان احدنا لياخذ نضوط اخيه	2163	6619619199916614257	184	278.0	147	590	31.18644142150879	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms630	true	8807253908117954822	88	154	460	781	1572	300	كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل الاصل في النطل ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر-------- صب عليه ماء فهو النطل والطحل الخاثر الكمد اللون 2 سمي به لقلته يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة والناطل القدح الصغير الذي يري فيه الخمار الانموذج AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نطا في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا الي النطاة وهي علم لخيبر او حصن بها	630	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2166	false	4250845028210432463	156	293	828	1486	1522	300	كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ان يا------------خذ سلاف النبيذ وما صفا منه واذا لم يبق الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد-------------------------- يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي قدح ----صغير يعرض ----فيه الخمار --انموذجه ناطلا AUTO نطنط نه فيه كان يسال عمن تخلف من غفار فقال ما فعل الحمر الطوال النطانط هو جمع نطناط وهو المديد القامة ويروي الثطاطبمثلثة ومر AUTO نطا نه فيه في ارض غاءلة النطاء هو البعد وبلد نطي اي بعيد ويروي المنطي وهو مفعل منه وفيه لا مانع لما انطيت هو لغة اليمن في اعطيت ومنه اليد المنطية خير وفيه كنت معه صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال انط اي اسكت وهو ايضا زجر للبعير اذا نفر وح فغدا الي النطاة -هي علم لخيبر او حصن بها	2166	6619619199916614257	214	347.5	163	707	30.268741607666016	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	39	141	215	739	1531	300	AUTO نعب في دعاء داود عليه الصلاة والسلام يا رازق النعاب في عشه -----------النعيب صوت الغراب وقد نعب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ومعناه ما يقال ان فرخ الغراب اذا تفقات عنه البيضة خرج------------- ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره ف-تركه ---------فيسوق الله تعالي اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يحمم ريشه فيسود ويعاوده الغراب عند ذلك ويالفه ويلقطه الحب AUTO نعت في حديث وصفه عليه الصلاة والسلام يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله النعت وصف الشء بما فيه من حسن قاله الخليل ولا يقال في المذموم الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء فاما الوصف -------	631	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	170	251	903	1295	1523	300	AUTO نعب نه فيه-------------------------- يا رازق النعاب في عشه هو الغراب والنعيب صوته و---------نعب ينعب وينعب قي-----------------------ل ان فرخ الغراب اذا----------------- خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمه في---------------نكره ويتركه فلم يزقه فيسوق الله------ اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده ابواه---------------------------- AUTO نعت نه فيه-------------------------- يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله النعت وصف الشء بما فيه من حسن ------------ولا يقال في القبيح- الا--- بتكلف بان يقا---ل نعت سوء و----الوصف يجء في	2171	6619619199916614257	311	420.0	241	565	55.044246673583984	53	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	2	33	9	187	1531	300	نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن---- اللغو والفحش والغيبة ويحتمل صيانتها عن اكل --------القاذورات وال-حث علي --------------------السواك والله اعلم 2 في الحديث تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا	631	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	23	54	122	301	1523	300	نظفوا افواهكم بانها طرق القران اي صونوها عن نحو اللغو والفحش والغيبة و--------------عن اكل الحرام والقاذورات وهو حث علي تطهيرها من النجاسة والسواك وفيه------------------ تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا	2171	6619619199916614257	140	217.5	115	211	66.3507080078125	19	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms633	true	276662089454062557	56	92	284	454	1497	300	الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا فاجالهما عند هبل فخرج سهم الانعام اي حين قال------------ اعل هبل -قال عمر الله اعلي واجل ------------------------------اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت--- اجابت بنعم	633	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2176	false	-4890694927888125684	0	45	0	212	1418	300	الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال---- الله اغلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت اي اجابت بنعم	2176	6619619199916614257	146	244.0	114	216	67.59259033203125	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms633	true	276662089454062557	205	293	998	1454	1497	300	ان الكعبة لما احترقت نغضت فامر بصواري فنصبت حولها ثم ستر عليها وكان الناس يطوفون من وراءها وهم يبنون في جوفها نغضت اي وهت وتحركت و------------------------------------------------------------------------------------------النغضان تحرك الاسنان والراس ونحوهما وقد انغضته فنغض والصواري دقل السفن اي نصب خشبات وظلل عليها AUTO نغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث خالد بن ابي عمران قال------------------------------------------------------------------------ ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيتفتت النغل------- الفساد ورجل نغل وجوزة نغلة وقد يخفف فيقال نغل ونغل وقيل ان النغل ولد الزنية AUTO نغا في الحديث-------- انه كان يناغي القمر في صباه	633	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	29	155	145	791	1510	300	ان الكعبة لما احترقت ن-----------------------------------------------------------------------------------------غضت اي وهت وتحركت وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان نغاض البطن وفسره بمعكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب ال----------------------------------------------نغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن AUTO نغف نه في ح ياجوج فيرسل الله عليهم النغف هو بالحركة دود يكون في انوف الابل والغنم جمع نغفة ط هو بنون وغين معجمة مفتوحتين فيصبحون فرسي اي يهلكون بادني شء في ادني ساعة بالقهر الالهي نه ومنه ح الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتي يموتوا موت النغف AUTO نغل نه فيه ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ------- النغلبالحركة الفساد ورجل ن------------------------------غل ونغل الاديماذا عفن وتهري في الدباغ فيفسد AUTO نغي نه فيه انه كان يناغي القمر في صباه	2180	6619619199916614257	181	249.0	139	818	22.127140045166016	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms636	true	2368578718512904174	181	244	884	1209	1490	300	نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش النفش ندف -------الصوف وانما نهي عنه لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن الفجور وفي رواية حتي يعلم من اين هي وهو من قوله تعالي كالعه-----------------------------------------------------------------------ن المنفوش والنفيش المتاع المتفرق--------------------------------------------------------------------------- في الوعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO نفص في حديث موت كنفاص الغنم النفاص داء ياخذ الغنم فتنفص بابوالها اي تدفعها حتي تموت	636	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2191	false	6921638640404331521	154	263	761	1312	1522	300	نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو--- ندف القطن والصوف-------------- لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن الفجور ولذا روي -حتي يعلم من اين هو ومنه ح عمر اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفيش المتاع المتفرق وفيه وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع منخري الانف وهو من التفريق وفيه الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا من نفشت الساءمةاذا رعت ليلا بلا راع وهملتاذا رعت نهارا غ وانفشها صاحبها AUTO نفص نه فيه- موت كنفاص الغنم هو---- داء ياخذ الغنم فتنفص بابوال----------ها حتي تموت	2191	6619619199916614257	248	378.5	195	584	42.46575164794922	41	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms638	true	-6356599313268560736	9	86	42	426	1525	300	اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الذي هو الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون ما سواه او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نفي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان زيد بن اسلم قال ارسلني ابي اليه وكانت لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك كذا روي علي وزن بعيرين وانما هو -نفيتين علي	638	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	103	210	503	1033	1489	300	اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الغن--------يمة اي الذين قصدهم من الغزو ---------المال دون غير---ه او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم غ ويعقوب نافلة لان ابراهيم عليه السلام سال ربه ولدا من سارة فوهب له اسحاق وزاد يعقوب نافلة اي زيادة من عنده AUTO نفه نه فيه نفهت له النفس اي اعيت وكلت ك هو بفتح نون وكسر فاء وروي بفتحها غ والمعيي نافه ومنفه AUTO نفي نه وفيه كان ------------------------------------------------------------لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط قال ابو موسي------ كذا روي ب---وزن بعيرين وانما هو كشقيتينمثني	2197	6619619199916614257	263	451.0	208	619	42.487884521484375	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms638	true	-6356599313268560736	215	281	1076	1436	1525	300	النقاب محدث -قيل ان النساء ما كن يتنقبن بل يبرزن وجوههن وقال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر ومعناه ان ا----بداءهن المحاجر 3 محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وهو ا------لوصوصة ايضا واسم ذلك الشء الوصواص وكانت البراقع والوصواص من لباس النساء ثم احدثن النقاب	638	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	164	219	884	1182	1591	300	النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قيل---------------- ليس هذا معناه بل الن-------قاب عند-------هم --ما يبدو منه --محجر العين يعني ان غبداءهن المحاجر مح--دث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان يسمي الوصوصة والبرقع وكان------------------------------------- من لباس النساء ثم احدثن النقاب	2199	6619619199916614257	229	383.5	183	371	61.725067138671875	35	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms639	true	3669687064937039808	78	188	388	942	1519	300	اني صاءم فلما فرغوا جاء ينقد شيءا من طعامهم اي يرمقه ببصره وقد نقد الرجل ببصره الي الشء ينقد نقودا اذا ادام النظر اليه اختلاسا لكيلا يفطن له ويجوز ان يكون من نقدت الشء باصبعي------------------------------ ونقد الطاءر الحب اذا كان يلقطه واحدا واحدا ومنه نقد الدراهم وفي رواية ينقر بالراء وهو بمعني التخير كانه ينقره ب--------اصبعه ليستطرف منه الشء بعد الشء ويتعلل به في حديث علي رضي الله عنه ان مكاتبا لبني اسد قال-------------------------------------------------------------------------------- جءت بنقد اجلبه الي الكوفة وهي-- صغار الغنم واحدتها نقدة ونقيد يقال هو اذل--------------------------------------------------------------------------------------------- من النقد AUT-------------------O نقر في الحديث نهي عن نقرة الغراب يعني تخفيف السجود اي-- لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره	639	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2200	false	7511702757373903542	77	196	385	1017	1538	300	اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من فقد----------------------------------------------------------------------------------------ت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب-اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو كالنقر ويروي--------------- بالراء ومنه ح وقد اصبحتم تهذرون الدنياونقد باصبعه اي نقر وفي-------------------------------------------------ه ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله من نقدت الجوزة ضربتها ويروي بفاء وذال معجمةومر وفيه جءت بنقد اجلبه الي الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه ارموهم فانما هم نقد شبهم بالنقد ومنه وعاد النقاد مجرنثما AUTO نقذ ج فيه انقذوا انفسكم من لنار من انقذته خلصته مما وقع فيه AUTO نقر نه فيه--- نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره	2200	6619619199916614257	271	358.5	211	788	34.39086151123047	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms641	true	-5661819928453267823	142	208	719	1040	1492	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة انه من النقيعة وهي صنعة الطعام في الماتم وقال ابو عبيد النقع رفع الصوت كما ورد في الحديث ليس منا من صلق وقيل هو شق الجيوب -قال ابو عبيد ولا اعرف له وجها وقيل اراد وضع التراب علي الرءوس --والنقع الغبار وانكره ابو عبيد وقال ليس النقع الا رفع الصوت لانه قال -ولا لقلقة وقال بعض مشايخنا اللقلقة شدة الصوت	641	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	210	249	1090	1298	1552	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقةيعني خالد بن الول------------------------------------يد النقع رفع الصوت واستنقعاذا ارتفع وقيل اراد بالنقع------- شق الجيوب وقيل ا-------------------------------راد وضع التراب علي الرء-س من النقع الغبار وهو اولي------------------------------------ لانه قرن به اللقلقة لءلا يتكرر فان اللقلق------ة الصوت	2207	6619619199916614257	131	136.0	101	325	40.30769348144531	18	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms642	true	4711220776640708207	19	47	88	225	1529	300	ان يقتل ينقم اي ان قتلته كان له من ينتقم منك قال القتبي--- كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان---------- فربما مات قاتله وربما اصابه خبل	642	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2209	false	7285923371859482902	124	152	591	728	1436	300	ان يقتل ينقم اي ان قتل-ه كان له من ينتقم منه والارقم الحية كانوا------------ يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية فربما مات قاتله وربما اصابه خبل	2209	6619619199916614257	115	195.0	90	150	76.66666412353516	21	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms644	true	5385691962270948195	0	47	0	236	1569	300	AUTO نك---ه في حديث شارب الخمر استنكهوه اي اعرفوا نكهت-----------ه هل شرب الخمر ام لا والنكهة راءحة الفم وقد نكه علي يده عند البرد احماها بنفسه--------------------------------------------------------------- AUTO نكا في الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت في العدو انكي نكاية اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك	644	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	51	111	261	555	1535	300	AUTO نكه نه في ح--- شارب خ--مر استنكهوه اي شم--وا نكهته وراءحة فمه هل شرب الخمر ام لا وفيه اخاف ان تنكه قلوبكم والمعروف رواية تنكره وقيل هاءه بدل من همزة نكات الجرح قشرته اي اخاف ان تنكا قلوبكم وتوغر صدوركم AUTO نكي نه فيه--- او ينكي لك عدوا من-- نكيت في العدو انكي-------اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك	2216	6619619199916614257	150	206.0	115	313	47.92332458496094	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms644	true	5385691962270948195	199	281	1049	1475	1569	300	في الحديث---- علمي حفصة رقية النملة فسرها ابو عبيد وغيره انها قروح تخرج بالجنب وقيل ان ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرجل فاراد--------------- عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها لانه القي اليها سرا فافشته يعني	644	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	98	171	489	853	1568	300	في الجنب ومنه علمي حفصة رقية النملة --------------------------------------------قيل انه--- من لغز الكلام ومزاحه كقوله -------لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان --لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسل----------م بهذا المقال تانيب-- حفصة-------------- لانه القي اليها سرا فانشته ط هي	2218	6619619199916614257	326	545.5	260	446	73.09416961669922	57	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms646	true	7139609136877232731	39	186	203	944	1518	300	تري اعينهم تفيض من الدمع انهم كانوا نواتين اي ملاحين تفسيره في الحديث ويقال نات ينوت نوتا تمايل من النعاس والملاح النوتي قاله الجبان AUTO نوح في حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال ابو عبيد اختلف الناس فيه وعندي انه اراد بقوله نوح عمر----- رضي الله ع-نه وذلك لحديثه عليه الصلاة والسلام انه استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر ثم شبه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر بنوح فار-------------------------------------------اد ابن سلام ان عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمع--------------------------------ة لان ذلك القول كان فيه والقيامة تقوم في يوم الجمع------------------------------------ة AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نود في الحديث لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود نودا اذا حرك راسه وهو ميلان اليهود اذا قرءوا وانشد وترجع بعد العصر وهي تنود وناد من النعاس نودا ونوادا AUTO نور	646	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	76	253	397	1307	1517	300	تري اعينهم تفيض من الدمع انهم كانوا نواتين اي ملاحي--------------------------------------------------------------------------------ن AUTO نوح نه في-------------------------------ه لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قيل اراد ب----------------------------------------نوح عمر لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------- استشار الشيخين --------------------في اساري فاشار الصديق بالمن واشار عمر بالقتل فقال صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبن وان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه الصديق بالخليل حيث قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وشبه عمر بنوح حيث قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان------------- خليفة عمر الم--شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة ومنه ويحك تظلم رجلا يوم القيامة لانها------------------------- تقوم--- يوم الجمعة وقيل اراد ان جزاءه عظيم يوم القيامة AUTO نوخ ك فيه واناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به مناخبضم واسفلبالرفع والنصب مقصوده ان الموات يجوز الانتفاع به بالنزول فيه ومنه لا تصلوا في مناخها AUTO نود نه فيه ---لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا من-- ناد ينود------اذا حرك راسه واكتافه-------------------------------------------------- وناد من النعاساذا تمايل AUT---O نور	2223	6619619199916614257	366	482.5	288	1219	30.02461051940918	62	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms647	true	-1927617292773032450	246	279	1305	1478	1578	300	يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي قال الجبان التنويش للدعوة الوعد وتقدمته وفيه شك في حديث علي الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله ومنه	647	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	254	281	1286	1433	1530	300	يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي----------- التنويش للدعوة الوعد وتقدمته وفيه--------------- الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله ناشه	2227	6619619199916614257	144	263.0	117	173	83.23699188232422	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms649	true	-1514215613413896361	85	216	419	1086	1534	300	انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او-ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل العطية وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي وفي الحديث فاتي بنهب اي غنيمة وجمعه نهاب ونهوب ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه انه كان يوتر قبل ان ينام ويقول احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد سهمه من الغنيمة يعني قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة في----------------------- شعر العباس بن مرداس رضي الله عنه وكانت نهابا تلافيتها وهو جمع نهب ايضا وفيه اتجعل نهبي ونهب العبي 2 د بين عيينة والاقرع عبيد -----اسم فرسه----------------------------------------------------------------- AUTO نهبر ومن رباعيه لا تتزوجن نهبرة اي طويلة مهزولة اخذ من -----------------------النهابير وهي ---------حبال من رمال صعبة المرتقي	649	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	57	167	293	869	1551	300	انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نه-ي العساكر فانتهبوا النهبي بمعني النهب---------------------- وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري ومنه ح الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرزت نهبي وابتغي النوافل ا-----------------------ي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة والنهب بمعني المنهوب ومنه شعر ا------بن مرداس-------------------------------------------------------- اتجعل نهبي ونهب العبي-- د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه وجمعه نهاب ونهوب ومنه كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع AUTO نهبر نه ف----يه لا تتزوجن نهبرة اي طويلة مهزولة وقيل التي اشرفت علي الهلاك من النهابر المهالك واصلهاحبال من رم-ل صعبة المرتقي	2234	6619619199916614257	417	674.5	334	793	52.585121154785156	73	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms650	true	-4228819690072918565	34	188	172	1005	1584	300	عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها فليقتطع فليرسل الي جاره الذي لا وبر له قوله فليناهزها اي ليبادرها يقال ناهزت فلانا السبق وانتهزت الفرصة في حديث عمر رضي الله عنه اتاه الجارود وابن سوار يتناهزان امارة اي يتناولانها ويطلبان يقال انتهز فقد امكنك في الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهز راحلته اي دفعها في السير ونهزت الناقة بسيرها ارتفعت ونهضت لتمضي وفي الحديث من خرج لا ينهزه الا الصلاة اي لا يحركه ولا يشخصه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ناهزت الاحتلام اي قاربت وصرت مراهقا والنهز التناول والنهوض للتناول والتحريك والتحرك------------------------------------------------------------------------ AUTO نهس في الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه بفيه وعضه وفي بعض الروايات انه كان منهوس العقبين اي معروقهما وهو القليل اللحم عليهما كانه نهس منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وروي بالشين ------------------------------------------المعجمة في حديث شرحبيل ان زيد بن ثابت رضي الله عنه راه صاد نهسا بالاسواف النهس طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه يصطاد العصافير	650	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2236	false	3748553400065533122	96	300	486	1532	1532	300	وح- سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي ----------------يبادرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسابقها اليه وفيه خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة النهز الدفع نهزته دفعته ونهز راسه حركه ومنه ح من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره اي لم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا ن لا ينهزهبفتح ياء وهاء وبزاي اي لا يقيمه نه ومنه ح انه نهز راحلته اي دفعها في السير و---ح او مصدور--------------------------------------------- ينهز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيحا اي يقذفه من نهزاذا مد عنقه وناء بصدره ليتهوع والمصدور من بصدره وجع AUTO نهس نه في صفته صلي الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل والنهس اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهشك الاخذ بجميعها ويروي منهوس القدمين وبالشين ايضا ن منهوس العقببمهملة وقيل بمعجمة ايضا نه ومنه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه بفيه ن فن----------------------------------------------------------------------------------هس منه نهسه بمهملة في اكثرها وبمعجمة لابن ماهان ط استحبه تواضعا والقطع بالسكين من صنع الاعاجم اي دابهم فلا تجعلوه عادة فاذا لم يكن اللحم نضيجا يقطع به كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم ك هو بالاهمال بمقدم الفم وبالمعجمة بالاضراس وقيل هما بمعني نه وفيه وقد----------- صاد نهسا بالاسواف هو--- طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه يصطاد العصافير-	2236	6619619199916614257	291	129.0	229	1514	19.22060775756836	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms653	true	-5687079852043365839	222	293	1099	1435	1475	300	وفي حديث----- صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصته وثب -----والا نكص وخلاه في الحديث ابو بكر يتوثب --------علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- اي يستولي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO وثر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولا نصفا------------- وثيرة اي وطيءة لينة 3 ومنه الميثرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعمر رضي الله عنه لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين	653	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	166	296	834	1452	1470	300	وفي ح علي يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك وفيه ا------------ يتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا منه صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي يستولي عليه ويظلمه اي لو كان علي معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته AUTO وثر نه فيه نهي عن ميثرة الارجوان بالكسر من وثر وثارة فهو وثير- اي وط--ء لين ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف ويدخل فيه مياثر السروج لن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج ومر في مي ومنه ح ا---بن عباس------------------- لعمر------------- لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين	2251	6619619199916614257	209	254.5	162	668	31.287425994873047	34	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms654	true	-8802192439288067125	5	50	33	265	1540	300	AUTO وثم في الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل يتمه و--------الوثم الكسر والدق اي ياتي به تاما في اللفظ علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب والوثيمة الحجر ومنه قولهم لا والذي اخرج ------------------النار من الوثيمة اي الحجارة المكسورة AUTO ومن	654	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	105	146	562	770	1525	300	AUTO وثم نه في-------ه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه------------- علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب وفيه------------------------ والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الحجر----- المكسور- AUTO وثن	2252	6619619199916614257	159	254.5	124	258	61.627906799316406	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms655	true	-1617564322610725014	35	68	174	351	1498	300	حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا فيذهب الرجل الي الكلاء ويجء وهو ساجد اي اوجب------------ بعضهم -----علي بعض شيءا كهيءة السباق والمراهنة والكلاء ب------التشديد	655	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	51	84	268	442	1500	300	ح--- عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا تراهنوا كان بعضهم اوجب علي بعض شيءا----------------------- والكلاء بالمد والتشديد	2255	6619619199916614257	139	225.0	110	200	69.5	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms657	true	219170840141519110	155	270	759	1299	1450	300	النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستوحش وفي رواية فطار مع الوحش اي سحر به حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وقد توحش واوحش ووحش جاع فهو وحش ووحش وانشد وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع والوحشي من الدابة الجانب الذي لا يركب منه ولا يحلب وقد اختلف فيه واوحشت الارض وجدتها وحشة وشء وحش يستوحش منه لقبحه AUTO وحف 2 في حديث ابن انيس تناهي وحفها--- شعر وحف--- كثير ----وقد وحف ووحف AUT------O وحل--- في حديث سراقة رضي الله عنه فوحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل وهو الطين يعني كانه يسير--- في طين والجلد ما صلب من الارض	657	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	19	86	107	406	1496	300	النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاست------------------------وحش اي سحر ---حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وروي فطار مع الوحش AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O وحف نه فيه------------ تناهي وحفها من شعر وحف اي كثير حسن وقد وحف شعره بالضم AUTO وحل نه في ح--- سراقة------------- فوحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد---------- كانه يسير بي في طين وانا في-- صلب من الارض	2263	6619619199916614257	235	359.0	180	562	41.814945220947266	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms658	true	9098730574630469055	0	84	0	435	1527	300	الجدال والخصومات والشغب في الاسواق وغيرها وان كان من الثاني فكما في الحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء AUTO وحي في حديث الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث الاعور القران هين الوحي اشد منه قيل له اراد -----------------بالوحي الخط والكتابة يقال---- وحيت الكتاب وحيا فانا واح والكتاب موحي وانشد لقدر كان وحاه الواحي كذا ذكره عبد الغافر وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 شء فخص به اهل البيت والله عز وجل اعلم 1 في	658	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	210	299	1022	1491	1496	300	الجدال والخصام-- والشغب في الاسواق وغيرها ومنه ح لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال------------------------ AUTO وحا نه -فيه الوحا الوحا اي السرعة ويمد ويقصر توحيت اسرعت وينصب علي الاغراء ومنه وان كانت خيرا فتوحه اي اسرع اليه والهاء للسكت وفي ح الحارث الق-------ران هين الوحي اشد من-------ه اراد بالقران القراءة وبالوحي ال------كتابة والخط من وحيت الكتاب قال ابو موس-----------------------------------------ي كذا ذكره عبد الغافر وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة -نه اوحي غلي---------ه صلي الله عليه وسلم-- شء فخص به اهل البيت والله------- اعلم ويقع	2263	6619619199916614257	262	370.0	207	576	45.48611068725586	38	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms658	true	9098730574630469055	263	292	1336	1476	1527	300	اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث--------- ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويدع-وا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم ذلك بلا عوض ولا اخراج حق في	658	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	168	198	848	993	1509	300	اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم---- بلا عوض ولا اخراج ط اي -	2267	6619619199916614257	128	232.5	102	150	85.33333587646484	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms664	true	-9217482282700649950	5	155	23	801	1522	300	كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي والميسم الة ذلك وفي حديث الدعوة لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم وهو جمع الموسم وهو المعلم الذي يجتمع فيه الحاج لانه وسم بسمة لذلك في الحديث علي كل ميسم من الانسان صدقة قال الامام اسماعيل رحمه الله ان كان محفوظا فمعني الميسم العلامة اي علي كل عضو موسوم بالصنع صنع الله عز وجل صدقة وان كانت الرواية منسما بالنون فالمراد به العظم في حديث الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالوسمة وهي نبت وقيل شجر باليمن يخضب بورقه الشعر والباب كل----------------------------ه من الاثر والتاثي-----------------------------------------------------------------ر AUTO وسن في حديث ابي هريرة رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياتي عليكم قليل حتي يقضي الثعلب وسنته بين ساريتين من سواري المسجد الوسن ثقل النوم وقيل مبدءه وقيل النعاس وكذلك السنة والرجل وسنان والمراة وسني ووسنانة وقد وسن فهو وسن 2 في حديث عمر ان رجلا توسن جارية فجلده--------------------------------- اي تغشاها وهي وسني قهرا--------- AUTO	664	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2287	false	2124581551896166789	41	198	196	969	1519	300	كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي ومنه------------------------------------------------------------ وفي يده الميسم هي حديدة يكوي بها وياءه بدل من الواو لكسر ميم وفيه علي---------- كل ميسم من الانسان صدقة كذا روي فان صح فالمراد ان علي----------------------------------------- كل عضو موسوم ب------صنع الل-------ه صدقه وفيه بءس لعمر----------------------------------------------------------- الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم هو المتحلي بسمة الشيوخ ن سمة الخير علامته وتوسمت فيه كذا اي رايت علامته ش ومنه من سمات الحدث بكسر سين جمع سمة غ سنسمه علي الخرطوم اي نجعل له علما يعرفه اهل النار AUTO وسن نه فيه وتوقظ الوسنان اي الناءم الغير المستغرق والوسن اول النوم وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان ش وسنبفتح فكسر اي نعسان نه ومنه ح لا ياتي عليكم قليل حتي يقضي الثعلب وسنته بين ساريتين من سواري المسجد اي يقضي نومته يريد خلو المسجد من الناس بحيث ينام فيه الوحش ومنه--------------------------------------------------- ان رجلا توسن جارية فجلده عمر وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها وهي وسني قهرا اي ناءمة AUTO	2287	6619619199916614257	275	266.5	207	1007	27.308837890625	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms665	true	-1921457690328423910	223	286	1120	1425	1483	300	عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله قال ابي ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي قال عبد الله فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله ان ساله عن المواصلة في الصلاة فقال يعني هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	665	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2293	false	-7609567495253160023	122	161	621	803	1483	300	عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل سال عنه ابي---------------------------- الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------- فقال----- هي في مواضع 1--- ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	2293	6619619199916614257	158	253.0	122	305	51.803279876708984	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms667	true	-5843089117241049402	11	41	68	231	1515	300	عاءشة ليست الواصلة بالتي تعنون وما باس تعني ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود -انما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة	667	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	236	263	1203	1351	1559	300	عاءشة ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس----- ان تعري المراة--------- فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة من كانت-- بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة	2292	6619619199916614257	139	246.5	113	164	84.75609588623047	23	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms667	true	-5843089117241049402	126	254	625	1265	1515	300	اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل--- او يتوصل به في معاشه --ووصله اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة وفي حديث عتبة والمقدام رضي الله عنهما انهما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عبيدة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين قال سلمة توصلا تقربا وقال غيره توسلا في حديث النعمان بن مقرن رضي الله عنه انه لما حمل يعني علي العدو ما وصلنا كنفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة في الحديث انه كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء الواحد وصل في الحديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض يعني موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق بمعني مدفوق 3 في حديث علي رضي الله عنه صلوا السيوف	667	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2293	false	-7609567495253160023	198	300	988	1483	1483	300	اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل--- في معاشه من وصله-اذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة وفي ح--- عتبة والمقدام ان---------------هما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عب-دة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين --------وتوصلا بمعني---------- توسلا وتقربا وفي ح ا--بن مقرن -------------انه لما دخل -----علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة وفيه--------------------------------------------------------------- رايت سببا واصلا من السماء الي الارض ا--ي موصولا كذا شرح ولو جعل علي بابه لم يبعد وفي ح علي----------------------- صلوا السيوف-	2293	6619619199916614257	421	683.5	333	645	65.27131652832031	77	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	true	-6241108223668555634	6	29	27	139	1492	300	لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء ومعناه لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه	669	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2307	false	-1671039496307516778	78	99	390	484	1510	300	لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اي------------------ لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه	2307	6619619199916614257	92	171.5	71	112	82.14286041259766	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	true	-6241108223668555634	179	254	891	1274	1492	300	لبن AUTO وطس في حديث حنين الان حمي الوطيس هذا من فصيح الكلام يعبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق والوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال ابن الاعرابي الوطيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد الوطء عليها وفي هذا	669	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	217	253	1046	1215	1424	300	لله AUTO وطس نه فيه------ الان حمي الوطيس هو---------------------------------------------------------------- شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو ال-----------------وطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا -	2308	6619619199916614257	136	219.5	104	383	35.50914001464844	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms671	true	-217103604956574274	205	251	1069	1293	1545	300	بن ارقم رضي الله عنه وفت اذنك وصدق الله تعالي حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت لانه صدق ما في نفسه فلما نزل من القران ما نزل في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من الظن-ة فيما ادته الي	671	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2316	false	2315316183749994719	158	192	783	957	1466	300	بن ارقم------------- وفت اذنك وصدق الله------ حديثك كانه جعل اذنه في السماع -الضامنة بتصديق ما حكت-------------------- فلما نزل--- القران------- في تحقيق ذل- الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي	2316	6619619199916614257	171	280.5	137	225	76.0	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	87	162	466	879	1606	300	في-- الاستسقاء رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء ومعناه التحامل علي ي-ديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء واصل هذه التاءات الواو حولت تاء لانها وقعت في الطرف واوكاته ايكاء نصبت له متكا واتكاته حملته علي الاتكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء او---- القي---ته علي هيءة الاتكاء-------------------------- AUTO وكب في الحديث انه كان يسير في الافاضة سير الموكب قيل سير الموكب غير العنق والموكب جماعة -----يسيرون برفق والموكب المجلس -----------------------------------------------------ايضا وقال الجبان الوكبان مشية في درجان والموكب ضرب من السير	673	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	28	154	140	756	1465	300	في ح الاستسقاء كان------- صلي الله عليه وسلم يواكي ----اي -يتحامل عليي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن----ه التوكء ع-----------------------------------------------------------------------------لي العصا وهو التحامل عليها ط وفيه لا اكل متكءا يحسب العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هنا المتكء علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل ن متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء مف يحتمل ان يريد به ان يسند ظهره الي شء او يضع احدي يديه علي الارض متكءا وكل ذلك منهي عنه عند الاكل AUTO وكب نه فيه--- انه كان يسير في الافاضة سير الموكب الم--------------------------وكب جماعة ركاب يسيرون برفق وهم----------- ايضا القوم الركوب للزينة والتنزه اي لم يكن يسرع السيرفيها وقيل الم------------------------------وكب ضرب من السير	2326	6619619199916614257	204	260.0	159	779	26.187419891357422	26	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	215	296	1158	1585	1606	300	نهي عن المواكرة وهي المخابرة واصله الهمز- من الاكرة وهي الحفرة والوكيرة والتوكير الطعام والاطعام علي البناء من الوكر AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O وكس في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا وكس ولا شطط الوكس النقصان والشطط الجور والعدوان وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة	673	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	0	80	0	426	1535	300	نهي عن المواكرة ه-ي المخابرة واصله الهمزة من الاكرة وهي الحفرة والوكيرة--------- الط---------عام علي البناء والتوكير الاطعام AUTO وكز نه فيه فوكز الفرعوني فقتله اي نخسه والوكز الضرب بجميع الكف ومنه ح المعراج اذ جاء جبريل فوكز بين كتفي AUTO وكس نه في------------------------ه لا وكس ولا شطط الوكس النقص-- والشطط الجور وفيه------------------------------------ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا---- الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وصح ا--------------بيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي-------------- وذلك ل----تضمنه--- الغرر والجهالة	2327	6619619199916614257	280	450.5	225	546	51.28205108642578	44	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms674	true	4983740750031531811	37	142	167	677	1471	300	في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال بعني القفيز الذي لك علي ب---------------قفيزين الي شه----ر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكس-----------هما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين وقد اوكس واوكس ووكس في البيع خسر واوكس ماله ذهب في حديث معاوية انه كتب الي الحسين رضي الله عنه اني لم اكسك ولم اخسك من الوكس وهو النقصان اي اني لم انقصك حق--------------ك AUTO وكظ في تفسير مجاهد لقوله عز وجل الا ما دمت عليه قاءما قال مواكظا يقال واكظ علي امره ووكظ----- واظب	674	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	84	161	446	809	1535	300	في شء بعينه كان- اسلفه دينارا في ق-------------------------------------------------------فيز الي اجل فلما حل طالبه فجعله قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان---------------------------------------- فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين وفي ح-------------------------------------------------- معاوية---- كتب الي الحسني ------بن علي اني لم اكسك ولم اخسك اي لم -------------------------انقصك حقك ولم انقض عهدك AUTO وكظ نه في ----------قوله تعالي- الا ما دمت عليه قاءما اي- مواكظا من و---كظ علي امره وواكظ اذا واظب	2327	6619619199916614257	270	391.5	208	559	48.300537109375	42	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms677	true	7531022522405704904	228	282	1121	1403	1491	300	وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية وهي البرذعة فنفضها ثم وضعها علي الراحلة فجاء وهو علي القطع فنفضه والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير والجمع قطوع 2 في حديث مطرف الباهلي تسقيه الاولية---- جمع الولي وهو المطر الذي يجء بعد الوسمي سمي به لانه يليه اي يقرب منه ويجء بعده	677	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2340	false	-6906946785115935743	243	274	1244	1399	1532	300	وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولي------------ة فنفضها فوقع وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقيه الاولوية هي جمع --ولي وهو المطر الذي يجء بعد الوسمي سمي به لانه يليه اي يقرب منه ويجء بعده	2340	6619619199916614257	140	236.0	111	286	48.9510498046875	25	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms681	true	-6159548498289634855	166	216	805	1064	1523	300	------في حديث معاوية رضي الله عنه نومه سبات وليله هبات هو من الهبت وهو اللين والاسترخاء يقال في فلان هبتة اي ضعف عقل وهبته بالسيف هبتا ضربه ضربا متتابعا AUTO هبد في حديث عمر رضي الله عنه زودتنا يمينتيها من الهبيد الهبيد 2 الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته	681	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2349	false	-716716821919881855	259	300	1223	1431	1431	300	كهبط وفي ح--- معاوية------------- نومه سبات وليله هبات هو من الهبت---- اللين والاسترخاء AUTO هبج نه فيه فقال هوبجة تنبت الارطي هي بطن من الارض مطمءن AUT----O هبد نه فيه ف-----------------زودتن---------ا من الهبيد هو------ الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته-	2349	6619619199916614257	134	171.5	106	265	50.566036224365234	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms682	true	-6838079904640511341	16	119	75	584	1516	300	حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه -----هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به يريد ---------------------------------------------------------------ما اعلمه وما اصوب رايه او ما اشبه ذلك كقول علي في ابن عباس رضي الله عنهم ويح ام 5 ابن عباس لفظه الدعاء ومعناه المدح له والاعجاب بقوله كقوله عليه السلام في ابي بصير ويلمه مسعر حرب وكقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءوب وقيل اصله اذا مات الولد في المهبل وهو موضع الولد من الرحم كان امه وجعت مهبلها ولا يبقي مع وجع المهبل ولد فيه والمهبل الذي يدعي له بالهبل وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما	682	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2350	false	-5747819018132876510	232	271	1163	1368	1505	300	حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به اي ثكلته اصله من هبلته امه هبلا بالحركة ثم يستعمل للمدح والاعجاب اي ما اعلمه و---اصوب رايه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- اي ولدته ذكرا من الرجال شهما	2350	6619619199916614257	131	202.0	106	577	22.70363998413086	22	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms682	true	-6838079904640511341	87	200	427	1008	1516	300	في المهبل وهو-------- موضع الولد من الرحم كان امه وجعت مهبلها ولا يبقي مع وجع المهبل ولد فيه والمهبل الذي يدعي له بالهبل وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما AUT------------------------------O هبلع في شعر خبيب بن عدي جحم نار هبلع اي اكول AUT--------------------------O هبنقع في الحديث ان جارية سوداء كانت ترقص صبيا وتقول------ ويجلس الهبنقعه وهي ان يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع والهباقع القصير الملزز الخلق AUT------------O هبهب في الحديث ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون يقال هبهب --------------السراب--- ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب السريع AUTO هبا في الحديث فان حال بينكم وبينه سحاب او هبو--------------ة اي غبرة دون الهلال وكل غبرة هبوة وقد هبا الغبار--------------------------------- يهبو هبوا	682	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	68	171	311	864	1515	300	في المهبل هو بكسر باء موضع الولد من الرحم -------------------------------------------------------------------------------وقيل اقصاه وفي ح الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض AUTO هبلع نه فيه اله------------------بلع ال-اكول وقيل الهاء زاءدة من البلع AUTO هبنقع نه في قول من----------------- ترقص صبيها يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة -هي ان يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه والهبنقع والهباقع القصير الملزز الخلق ونونه زاءدة AUTO هبهب نه فيه--- ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون -وال-هبهب السريعن وهبهب السراباذا ترقرق AUT-------------------------------O هبا نه فيه و---ان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي----- دون الهلال وال------هبوة-------- الغبرة ويقال لدقاق التراب اذا ارتفع هبا يهبو هبوا	2351	6619619199916614257	312	421.0	242	727	42.91609191894531	46	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms683	true	1606766701477431946	161	266	833	1361	1522	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال عليه الصلاة والسلام حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا مر بداره بمكة غمض عينيه كراهة ان يحن اليها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كهيءة المدينة وانقطعت الهجرة فاما قوله عليه السلام لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فمعناه من اتصل بالمسلمين من الاعراب وغزا معهم-------------------------------------------- فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر قبل الفتح وقال الطحاوي قوله لا تنقطع الهجرة	683	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	18	94	102	492	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان صلي الله عليه وسلم يكره ا--لموت بارض هاج-------------ر منها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا ب---------------------------------------------------------------------------ها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام ك-----المدينة وانقطعت الهجرة والثانية من هاجر ---------------------------------------------------------------من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة	2353	6619619199916614257	218	341.0	173	653	33.38438034057617	36	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms684	true	-7871401950707304768	165	260	858	1346	1550	300	هجرة بعد ثلاث------------------ يعني بين المسلمين فيما يكون بينهم من قبل--- عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان عليه الصلاة والسلام---- خاف -------علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عنه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم نحو خمسين يوما واما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن في معناهما فلا يضيق اكثر من ثلاث فقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	684	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	0	71	0	356	1494	300	هجرة بعد ثلاث يريد بها ضد الوصل يعني------------- فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة------- دون ما كان في جانب----- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي- الله عليه وسلم لما خاف النفاق علي كعب-------- واصحابه------- حين تخلفوا عن--------- تبوك -امر بهجرانهم---- خمسين يوما و---------------------------------------------------------------------------قد هجر------------------------- نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير	2355	6619619199916614257	294	438.0	233	520	56.53845977783203	50	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms685	true	2493060245627905557	42	140	218	702	1491	300	AUTO هجس في الحديث وما يهجس في الضماءر اي يدور فيها ويخطر بها وهي هواجس الصدور يعني ما يقع في النفس من احاديثها واحدها هاجس ووقعوا في مهجوس من الامر اي عمي في حديث عمر رضي الله عنه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه قال ابو زيد الهجيسة الغريض من اللبن وهو الطري ثم يستعار في الخبز وغيره وقيل هو الخامط من اللبن الذي ياخذ الطعم المستحب فرواه بعضهم متهجش وهو غلط AUTO هجع في حديث ابن عوف فطرقني بعد هجع من الليل اي طاءفة ومثله بعد هجعة و--هجيع وهزع وهزيع و----الهجوع النوم ليلا	685	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2358	false	-6685179789649083961	83	139	416	689	1478	300	AUTO هجس نه فيه ---وما يهجس في الضماءر اي ما --------يخطر بها ويدور فيها من ال-------------------------احاديث-- والافكار ومنه وما هو الا شء هجس في نفسي وفي------------------------ه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه وروي بشين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط AUTO هجع نه فيه بعد ----------------هجع من الليل والهجع وال---------هجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجوع النوم ليلا	2358	6619619199916614257	164	207.5	128	490	33.46938705444336	27	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms685	true	2493060245627905557	157	217	782	1081	1491	300	هذا جناي وهجانه فيه اي خالصه وخياره AUTO ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهاء مع الدال AUTO هدا في الحديث اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما -سكن الناس من المشي والاختلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث------------------------------------ ام سليم حين سالها ابو طلحة رضي الله عنهما عن الابن قالت------------------- هو اهدا مما كان اي اسكن عرضت بذلك عن الموت تطييبا	685	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2359	false	-287556700545292628	4	133	22	651	1469	300	هذا جناي وهجانه فيه اي -------خياره وخالصه فيه كذا روي والهجين في الناس والخيل نما يكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا والام ليست كذلك كان الولد هجينا والاقراف من قبل الاب AUTO هجا نه فيه اللهم عن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني اي جازه علي الهجاء باب هد AU------------TO هدا نه فيه--- اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف ط ومنه واقلوا الخروج اذا هدات الارجل فان الله يبث اي يفرق من الجن والشياطين والسباع والهوام نه ومنه ح جاءني بعد هدء من الليل اي طاءفة منه وح ام سليم------------------------------------------- قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت به عن--- الموت تطييبا	2359	6619619199916614257	199	306.0	155	697	28.550931930541992	33	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms686	true	1931186647717257892	68	173	345	847	1499	300	من اطلع في دار بغير اذن فقد تهدرت عينه اي ان فقاوها بطلت لا قصاص فيها ولا دية وبه قال عمر وابو هريرة رضي الله عنهما والشافعي وتاوله ابو حنيفة علي معني التغليظ والوعيد وقيل انما يكون له فقء عينه اذا تقدم اليه في ذلك فلم ينزجر كاللص انما يباح له قتله ودفعه عن نفسه اذا لم ينصرف عنه بدونه وفي الحديث ان رجلا عض يد اخر فانتزع المعضوض يده فندر سن العاض فاهدره اي ابطله وحكم بانه هدر لا يجب فيه شء وذهب دمه هدرا اذا لم يدرك بثاره وقد هدر دمه بطل وفي حديث الانيس ه----درت فاطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته	686	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	9	37	39	178	1518	300	من اطلع في دار بغير اذن فقد ه-درت عينه اي ان فق-ءها ذهبت باطلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر دمه بطل واهدره السلطان وفيه هدرت فاطنبت الهدير ترديد صوت البعير في حنجرته	2361	6619619199916614257	110	179.5	86	506	21.7391300201416	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	1	73	4	385	1587	300	عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير و----------اصل ال-----هدنة السكون والمهادنة الاصطلاح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن السكون به يكون وتهادن الامر استقام وفي حديث عثمان جبانا هدانا قال ابن فارس الهدان الاحمق الخامل وجمعه هدون AUTO هده في الحديث حتي اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة منهم من يشدد الدال وقال الاصمعي موضع بين مكة والطاءف يعني بالتخفيف والنسبة اليه هدوي علي غير قياس	687	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	178	258	902	1304	1513	300	عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ومنه ملغاة اول الليل مهدنة لاخره يعني اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ للتهجد اي نومه اخر الليل بسبب سهره في اوله وهما مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما--------------- وفي ح--- عثمان جبانا هدانا -------------الهدان الاحمق الثقيل----------- AUTO هده نه فيه -------اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة بالخفة اسم--------------- موضع بالحجاز---------------------- والنسبة اليه هدوي ب---غير قياس	2362	6619619199916614257	227	301.0	176	491	46.232177734375	39	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	77	160	402	849	1587	300	علي رضي- الله عنه قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم ا----------------------------------------------------ي ان سالك الطريق -في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت- الله عز وجل الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله تعالي الهدي والاستقامة---- كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وكذلك الرامي اذا-------------------------------------------- رمي غرضا سدد السهم- نحوه ليصيبه فاخطر- بقلبك ليكون ما تنويه من ذل---ك علي	687	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	106	178	543	952	1588	300	علي هديه ودله وفيه --اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدي الرشاد والدلالة ويءنث ويذكرن هداه الله للدين هدي -وهديته الطريق علي الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------هداية اي عرفته يريد ا-----ذا سالته ال------------هدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسله -----------------الاستقامة فيه كما تتحراه في -سلوك الطريق لان س--------الك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلالة وكذا من رمي شيءا سدد --سهمه نحوه ليصيبه فاخطره بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي	2363	6619619199916614257	246	296.0	195	555	44.32432556152344	31	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms687	true	1582680343995971726	262	293	1375	1550	1587	300	AUTO هذم في الحديث كل مما يليك واياك والهذم كذا ذكره بعضهم بالذال المعجمة والهذم سرعة الاكل والهيذام الاكول واظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها	687	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	270	298	1380	1524	1530	300	AUTO هذم نه فيه--- كل مما يليك واياك والهذم في رواية وهو------------------------ سرعة الاكل والهيذام الاكول وقيل الصحيح -اهمال داله--- يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها	2366	6619619199916614257	120	196.5	93	175	68.57142639160156	20	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms688	true	-4600465765356424143	52	132	250	658	1500	300	لا تحدثنا عن متهارت اي متشادق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت وقوم هرت وهرت ثوبه مزقه وهرت شدقه وسعه والهرت توسيع الشء وتشقيقه AUTO هرج--- في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يتهارجون اي يتسافدون يقال بات فلان يهرجها اي ينكحها واصل الهرج ---------------------------------------------------------------------القتل وسرعة عدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس وهرج في حديثه خلط واكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر له في صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا اي ينكحون نكاحا قال الاصمعي الهرج في النكاح كثرته يقال هرجها ليلته جمعاء	688	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2367	false	2619174325151004419	136	260	643	1274	1501	300	لا تحدثنا عن متهارت اي متش-دق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت----------------------------------------------------------------- AUTO هرج نه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط هرجوا هرجا اختلطو---------------------------ا واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ج ك هو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل لانه سببه فحركها تفسير لفظ هكذا ن ومنه العبادة في الهرج اي الفتنة واختلاط الامور وانما فضلت فيه لان الناس يغفلون عنها ولا يتفرغون لها الا الافراد نه ومنه ح فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهرج الفرس كثر جريه وفيه لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك من هرج البعير اذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل و---------------في صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة-------------------------- النكاح من بات يهر---جها ليلته جمعاء	2367	6619619199916614257	181	207.5	141	768	23.56770896911621	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms688	true	-4600465765356424143	165	207	831	1032	1500	300	شريح لا اعقل الكلب الهرار اي 2 النباح وهرير الكلب دون نباحه اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه في حديث ابي الاسود الدءلي في المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه	688	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	257	287	1301	1440	1497	300	شريح لا اعقل الكلب الهرار---------------------------------- اي اذا قتل --رجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وح-------------------------- المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه	2368	6619619199916614257	137	246.0	107	201	68.1592025756836	28	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms690	true	-576503335767724735	170	250	889	1297	1544	300	AUTO هزج في الحديث ادبر الشيطان -له هزج ودزج وفي رواية وزج قيل الهزج الرنة والوزج دونه والهزج----- صوت الرعد والذبان وضرب من الاغاني ونوع من----- الشعر AUTO هزر في حديث وفد عبد القيس اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه الهزر والبزر الضرب الشديد ب----الخشب ونحوه في الحديث قضي في س-يل مهزور مهزور----------------------------- واد----ي قريظة ومهروز بتقديم الراء المهملة موضع -سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم ومهزول واد الي اصل جبل ينوف AUTO هزز	690	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	160	237	824	1212	1520	300	AUTO هزج نه------- ادبر الشيطان وله هزج ودزج وروي----- وزج---- الهزج الرنة والوزج دونه والهزج ايضا صوت الرعد والذبان وضرب من الاغاني وبحر من بحور الشعر AUTO هزر نه فيه--------------- اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه اله-------زر الضرب الشديد بنحو الخشب وفيه انه------- قضي في سبيل مهزور ان يحبس حتي يبلغ الماء الكعبينن هو وادي بني قريظة بالحجاز وهو براء فزاي------ موضع بسوق المدينة تصدق به النبي---- صلي الله عليه وسلم علي المسلمين AUT---------------O هزز	2371	6619619199916614257	273	385.5	212	458	59.60698699951172	43	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms691	true	-7664029709189243514	64	111	324	550	1482	300	AUTO هصر في الحديث انه كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض وفي حديث اخر انه -----------------------------------------كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وقد هصرته فتهصر 2 وفي حديث ابن انيس------------------- الرءبال الهصور اي الاسد	691	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	104	161	531	810	1562	300	AUTO هصر نه فيه -------كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه ومنه انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تدلت عليه وفيه لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله وفيه كانه الرءبال الهصور اي الاسد	2374	6619619199916614257	126	198.0	99	286	44.05594253540039	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms691	true	-7664029709189243514	184	290	934	1442	1482	300	ان الهياطلة لما نزلت به بع-ل بهم وهم قوم من الهند AU--------------------------TO هطم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في شراب اهل الجنة اذا شربوا منه هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر -قلبوا الحاء هاء AUTO ومن باب الهاء مع الفاء والقاف والكاف AUTO هفت في الحديث يتهافتون في النار اي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة قطعة 3 ومنه في حديث كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت علي وجهه AUTO هفف في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف اي خفيف	691	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2375	false	2470819623541512873	141	257	732	1305	1508	300	ان الهياطلة لما نزلت به بعمل بهم -هم قوم من الهند وياءه زاءدة كانه جمع هيطل AUTO هطم نه في--------------------------------- اهل الجنة اذا شربوا منه هطم طعامهم الهطم سرعة الهضم واصله الحطم وهو الكسر فقلبت- الحاء هاء--------- باب ه--------------------------ف AUTO هفت نه فيه يت---هافتون في النار اي يتساقطون من الهفت وهو السقوط قطعة قطعة واكثر ما يستعمل في الشر ومنه ---------------------------------------------------------------والقمل يتهافت علي وجهي AUTO هفف نه في ح السكينة وهي ريح هفافة اي سريعة المرور في هبوبها الجوهري الريح الهفافة الساكنة الطيبة والهفيف سرعة السير والخفة هف يهف ومنه ح الحسن في الحجاج هل كان الا حمارا هفافا اي طياشا خفيفا وفيه كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من------ رجل هف ---خفيف	2375	6619619199916614257	311	492.0	241	718	43.314762115478516	57	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms692	true	4207711197771258482	246	294	1240	1486	1510	300	هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر--------- والهلب الشعر وقيل ما غلظ من---------------ه ومن الهدب وعين هدباء--------------- هلباء ورجل اهلب وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه --------------------------الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري رضي الله عنه يعني حديث الجساسة هي دابة الارض التي تكلم الناس	692	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	227	280	1117	1389	1494	300	هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر جمع هلبة والهلب الشعر وقيل ما غلظ من شعر الذنب وغيره ومنه كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء وح تميم الداري فلقيهم دابة اهلب وهي تقع علي الذكر والانثي فلذا ذكر وح والدابة الهلباء التي كلمت ت-يما-------------------------------------- هي دابة الارض التي تكلم الناس	2376	6619619199916614257	154	216.5	122	311	49.51768493652344	24	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms692	true	4207711197771258482	53	152	259	759	1510	300	AUTO هفك في الحديث قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه وهفكته القيت------ه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي AUTO هفا وفي حديث معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر اي-------- تهب منه اي من البيت بجانب اي بكسر وهو في صغره كجناح نسر AU-------TO هقع 1 في حديث ابن عباس رضي الله عنهما طلق الفا يكفيك منها هقعة-------------------------------- الجوزاء وهي ثلاثة انجم كالاثافي AUT--------------------------------O هكر في الحديث وقفت امراة علي عمر رضي الله عنه فقالت اني امراة طهملة جحيمر اقبلت من هكران وكوكب وهما جبلان وجحيمر تصغير جحمرش وهو الصغير AUTO هكم 1 في الحديث ولا متهكم اي	692	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	5	127	27	638	1494	300	AUTO هفك نه فيه--- قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه فيها هفكه اذا القاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي AUTO هفا نه فيه ولي ابا غاضرة الهوافي اي الابل الضوال جمع هافية من هفا الشء يهفواذا ذهب وهفا الطاءر اذا طار والريحاذا هبت ومنه الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري وفيه تهفو منه الريح بجانب كانه جناح فسرن يعني بيتا تهب من جانبه ---------------------وهو في صغره كجناح نسر باب هق AUTO هقع نه فيه--------------------------- طلق الفا يكفيك منها هقعةن هي منزلة من منازل القمر في برج الجوزاء وهي ثلاثة انجم كالاثافي اي يكفيك من التطليق ثلاث باب هك AUTO هكر نه فيه--------------------------------------------------------------- اقبلت من هكران وكوكب -هما جبلان معروفان AUT----------------------O هكم نه فيه ي---------تهكم بي	2376	6619619199916614257	279	406.5	219	757	36.85601043701172	45	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms694	true	2688335963184206830	53	192	255	955	1513	300	القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهي لاربابها القوامين بالامور وقيل هي من المهي----------------مات في حديث النعمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم --------------------------------------الاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار والهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة وفي قصة يوسف عليه الصلاة والسلام حل الهميان وقيل انه معرب ميان لانه يشد في الوسط وقيل هو فعلان من همي بمعني سال لانه اذا افرغ همي ما فيه AUTO همهم في حديث ظبيان خرج رجل في الظلمة فسمع همهمة -----------------------اصل الهمهمة صوت البقر والفيلة ثم هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام خفي لا يفهم AUT-------O همي في الحديث- انا نصيب هوامي الابل 3 قال ابو عبيدة اي -----------------المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ وناقة هامية وبعير هام وقد همت تهمي -----هميا اذا هم-ت علي وجوهها في الارض لرعي او غيره وكل ذاهب وساءل من-------- ماء وغيره فهو هام	694	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	0	182	0	945	1558	300	القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور وفي ح عمر خطب فقال اني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن اي اشهدوا وقيل فامسنوافقلبتالهمزة هاء واحدي الميمين ياء وفيه اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد احدا ياخذ بقلبه المهيمنية منسوب الي المهيمن يريد امانة الصديقين يعني اذا حل في هذه الدرجة لم يعجبه احد ولم يحب الا الله تعالي وفيه ح يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقي-------------------كم الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار ومنه ح--------------------------------------- يوسف عليه --------السلام حل الهميان اي تكة السراويل AUT-----------------------------------------------------------------------------O همهم فيه---------------------------- فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم واصل الهمهمة صوت البقر غ تهمهم راسه فلاهن ويقولون نعم الهامة هذا يعني الفرس ط وفي ح الدجال تحت قطيفة يهمهم هو ترديد الصوت في الصدر وهنا عبارة عن كلام خفي لا يفهم منه شء AUTO همي نه فيه قيل انا نصيب هوامي الابلن فقال ضالة المءمن حرق النار الهوامي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ --------------------------همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها----------------------- وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء------ فهو هام	2384	6619619199916614257	372	519.5	294	1171	31.767719268798828	59	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms699	true	-8280872050763565125	207	247	1104	1286	1544	300	ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي--------- ابتداء من غير مكافاة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا ---------------------------------------------اي فرق بينهم في------------------------------------------------------- الهجرة 1 وفي الحديث فاخذ بهم يد --بحر اي طريق بحر يريد الساحل 1	699	3283489144884479520	Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	42	158	216	763	1505	300	ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة وفي ح علي مر قوم من الشراة بقوة من اصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حلق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم يقال كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي ومنه حديثه لما بلغه موت الاشتر قال لليدين وللفم هي كلمة لمن دعا عليه بالسوء اي به الله لوجهه اي خر الي الارض علي يديه وفيه اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر اي فرق بينهم ومنه تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا اي تفرقوا في البلاد وفي ح الهجرة------------- فاخذ بهم يد البحر اي طريق--------- الساحل ط	2402	6619619199916614257	152	221.5	117	569	26.713533401489258	29	Sham19Y0017124-ara1	Sham19Y0013631-ara1