id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms021	true	7547832743254697296	2	82	9	455	1555	300	قال ابو عبيد في كتاب الاموا----------ل اصحاب الحديث --------يقولو----ن الاريسيين والصحيح الاريسيين قال الطحاوي وهو-- عندنا علي خلاف ما ق--------------------اله ابو عبيد بل--------------- هو علي نسبتهم اياهم الي رءيس لهم يقال له اريس فيقال في -----نصبه وجره الاريسيين و-----في رفعه الاريسيون كالنسبة الي يعقوب يعقوبيون فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت----- الجمع للاعداد--------------------------------- قلت -1 الار--يسون كاليعقوب-ين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض اهل المعرفة بهذه المعاني ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله تعالي- وتعترف بعبودية المسيح----------------------------- ولا تقول فيه شيءا مما يقوله النصاري	21	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0830	false	5884345687285943916	68	241	357	1265	1570	300	قال ابو عبيد في هذه الرواية وهكذا يقول اصحاب الحديث يعني ما يقولونه من الاريسيين والصحيح الاريس-ين قال ابو جعفر وهذا عندنا ب---خلاف ما قال ابو عبيد لان ما قاله اصحاب الحديث مما حكاه عنهم هو علي نسبته- اياهم الي رءيس---- يقال له اريس فيقال في جره ونصب-----ه الاريسيين ويقال في رفعه الاريسيون كما يقال للقوم----------------- اذا كانوا منسوبين الي رجل يقال له يعقوب اليعقوبيين في نصب ذلك وفي جره وتقول في رفعه هءلاء اليعقوبيون فمثل ذلك فيما ذكرنا الاريسيين والاريسيون واذا اردت بذلك الجمع للاعداد لا الاضافة الي رجل يقال له يعقوب قلت في الجر والنصب اليعقوبيين وقلت في الرفع اليعقوبيون فبان بحمد الله ونعمته ان اصحاب الحديث لم يخطءوا فيما ادعي عليهم ابو عبيد الخطا فيه وانهم قالوا محتملا لما قالوه والله عز وجل اعلم بحقيقة ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وقد ذكر بعض اهل المعرفة بهذه المعاني ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله عز وجل وتعترف بعبودية المسيح صلي الله عليه وسلم له عز وجل ولا تقول فيه شيءا مما تقوله النصاري	830	4645027882448891602	357	494.0	289	939	38.019168853759766	49	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms159	true	3279623652560037634	133	234	661	1147	1489	300	يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عنده قال الشافعي رضي الله عنه اي ما الحزم والاحوط الا هذا وحكي الطحاوي انه قال ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا من ---جهة الفرض وقال الطحاوي ما معناه ان فيه----------- معني اخر اولي به عنده----------------- وهو ان الله تعالي حكم ---------علي عباده بقوله تعالي--------------------------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ الوصية للوارث علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله---------- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وان كان---- لم يرد الا من جهة واحدة في حديث----------------------------------------------------------------------- شرحبيل --------عن ابي امامة--------------------------------- غير انهم----------- قبلوا ذلك واحتجوا به فبقي	159	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms1548	false	644033198940647902	25	181	124	863	1425	300	يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة ---------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض -قال ابو جعفر وقد يحتمل ان يكون ذلك علي معني هو- اولي بتاويله من هذين المعنيين وهو ان الله عز وجل قد كان حكمه علي عباده ما انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم من قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 فكان ذلك منه عز وجل قبل ان تفرض المواريث في التركات ثم فرضها فيها بعد ذلك فنسخ الوصية للوارث علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله عز وجل قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وان كان ذلك لم يرو الا من جهة واحدة 3633 وهي ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا اسد قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك غير ان اهل العلم قد قبلوا ذلك واحتجوا به فغني	1548	4645027882448891602	338	496.5	262	816	41.42156982421875	57	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms270	true	1957961455116743253	152	188	750	930	1514	300	عن ابي بكر بن عياش قال قرا رجل علي عاصم وارسلنا الريح لواقح فقال عاصم الر--------يا------ح لو كانت الريح لكانت ملقحا قال فذكرت ذلك للاعمش فقال------- لا يلقح من الرياح الا الجنوب فاذا تفرقت صارت رياحا	270	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0376	false	-7674937052849599275	27	67	124	325	1469	300	عن ابي بكر بن عياش قال قرا رجل علي عاصم وارسلنا الريح لواقح فقال عاصم وارسلنا الرياح لواقح لو كانت الريح لكانت ملقحة قال فذكرت ذلك للاعمش فقال لي انه لا يلقح من الرياح الا الجنوب فاذا تفرقت صارت رياحا	376	4645027882448891602	177	337.5	141	201	88.05970001220703	33	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	true	4723079198171848831	203	239	1075	1243	1556	300	حديث---- الاوزاعي عن حصين عن ابي سلمة عن عاءشة قال الطحاوي --قد كنا سالنا غير واحد من شيوخنا عن تاويل هذا الحديث فاما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا------- ان قال قال	495	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0045	false	8497840592051091157	264	300	1339	1504	1504	300	حديثه عن الاوزاعي في عفو النساء ---------------قال ابو جعفر وقد كنا سالنا غير واحد من شيوخنا عن تاويل هذا الحديث فاما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا في ذلك ان قال قال-	45	4645027882448891602	134	216.0	106	181	74.03314971923828	25	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms495	true	4723079198171848831	239	300	1243	1556	1556	300	الفريابي يعني محمد بن يوسف سالت الاوزاعي عن تاويل هذا الحديث فقال--- لا ادري ما هو قال محمد و------------اذا كان الذي قد روي هذا الحديث لا يدري ما تاويله كنا-------------------------- اولي واما---------------- المز-ي فقال تاويله عندي----------- انه في المقتتلين من اهل القبلة كل- التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فيحتاج ال---------------ي الانصراف من مقامه المذموم الي------- المحمود فاذا لم يجد طريقا-	495	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0046	false	-8585708979404637329	0	79	0	403	1437	300	الفريابي يعني محمد بن يوسف سالت الاوزاعي عن تاويل هذا الحديث فقال ما لا ادري ما هو قال محمد بن عبد الله فاذا كان الذي--- روي هذا الحديث لا يدري ما تاويله كنا نحن بان لا ندري ما تاويله اولي واما اسماعيل بن يحيي المزني فقال تاويله عندي والله اعلم انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فيحتاج من ادركته منهم الي الانصراف من مقامه المذموم الي المقام المحمود فاذا لم يجد طريقا	46	4645027882448891602	306	525.5	247	406	75.36946105957031	50	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	true	-7093113180825166748	0	123	0	590	1449	300	يمر فيه ال----يه بقي في مكانه الاول وعساه يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث------------ واما احمد بن ابي عمران ف--------------------حكي عن ابي عبيد انه كان يزعم ان هذا يحدث------- به الناس علي خلاف ما هو عليه في الحقيقة ويذكر انه بلغه عن الوليد بن مسلم انه كان يحدث به عن الاوزاعي باسناده انه -------------------------------------قال لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة قال ابو عبيد وهذا الاحتجاز هو العفو عن الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدنا ما ذكره ابو عبيد------- وهما---- اذ كان اصحاب الوليد من اهل الشام الذين رووا هذا عند-------------هم الحجة في حديثه قد رووا عنه بخلاف ما بلغ ابا عبيد عن--------------------------------------------ه لا سيما ومعهم سماع------ه من الوليد وانما معه--- بلاغه اياه عن الوليد وقد تابعهم علي ذلك عن الاوزاعي بشر بن بكر	496	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0046	false	-8585708979404637329	79	267	403	1281	1437	300	يمر---- اليه فيه بقي في مكانه الاول وعساه يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث لهذا المعني واما احمد بن ابي عمران فكان جوابه في ذلك ان حكي عن ابي عبيد انه كان يزعم ان هذا الحديث يحدث به الناس علي خلاف ما هو عليه في الحقيقة ويذكر انه بلغه عن الوليد بن مسلم انه كان يحدث به عن الاوزاعي عن حصن عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي عليه السلام قال لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة قال ابو عبيد وهذا الانحجاز هو العفو عن الدم وفي هذا الحديث ما قد دل علي جواز عفو النساء عن الدم العمد كما يجوز عفو الرجال عنه كل هذا من كلام ابي عبيد قال ابو جعفر فتاملنا نحن ذلك فوجدنا ما ذكره ابو عبيد من هذا وهما منه اذ كان اصحاب الوليد من اهل الشام الذين رووا هذا الحديث عنه عنهم هم الحجة في حديثه قد رووه عنه بخلاف ما بلغ ابا عبيد عنه انه كان يحدثه فما رووا من ذلك اولي مما بلغه لا سيما ومعهم سماعهم اياه من الوليد وانما معه هو بلاغه اياه عن الوليد وقد تابعهم علي ذلك عن الاوزاعي بشر بن بكر	46	4645027882448891602	564	993.0	444	882	63.945579528808594	106	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	true	-7093113180825166748	130	179	621	873	1449	300	ذلك ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ كان قد يجوز ان يطرا----- عليهم من اهل الحرب من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوو-----ن بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم	496	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0047	false	-6957588311833763033	0	40	0	207	1530	300	ذلك ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ كان قد يجوز ان يطرا يطري عليهم من اهل الحرب من معه العدد الذي يبيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين الذي الذين يقوون بها علي عد-------------------------------------------------------وهم فيقاتلونهم معهم	47	4645027882448891602	188	363.0	150	262	71.75572204589844	32	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms520	true	-2698242932238248122	189	216	995	1126	1548	300	سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم------ اكثر عددا منهم فقفلوا الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عدد---------------------------هم ثم يكرون علي عدوهم	520	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms1390	false	506391113996558584	28	62	132	289	1438	300	سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يكر عليهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم------- الي نبيهم صلي الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ما يقوون به علي قتال عدوهم ثم يكرون علي عدوهم	1390	4645027882448891602	124	229.5	98	164	75.60975646972656	24	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms551	true	-4270906254395088193	10	131	56	671	1527	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية---------------------- فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فا----نزل الله تعالي--------------------------------------------- وكيف تكفرون الاية و---------------------------------------------------------------------لم يكن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------علي الكفر بالله عز وجل ولكن ----علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من---- الالفة والمودة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومث-----------------------------------له قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله في النساء يكفرن العشير ومن رغب عن ابيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها والكفر في الشء التغطية له تغطية تستهلكه كتغطية الزارع الحب الذي يزرعه وذكر الطحاوي عن ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------بن مرزوق حدثنا ابو حذيفة عن الثوري عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل ل-------ه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة 3 وليسوا كمن كفر بالله------ واليوم الاخر	551	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms0346	false	-151276713698981391	128	296	610	1440	1459	300	ابن عباس قال كان بين------ الاوس والخزرج شء ف---------------ي الجاهلية فتذاكروا ما كان بينهم فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فاتي رسول الله عليه السلام فذكر ذلك له فذهب اليهم فنزلت هذه الاية وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فلم يكن بما كان منهم من القتال مما انزل الله تعالي عنده هذه الاية التي ذكر فيها ما كان منهم بالكفر علي الكفر بالله -تعالي ولكن كان علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل ذلك من الالفة والاخوة حتي اذا كان منهم ما كان منهم من ذلك فسمي كفرا لا يراد به الكفر بالله تعالي ولكن الكفر الذي ذكرناه سواه ومثل ذلك ما قد روي عن ابن عباس في تاويله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون علي ما تاوله عليه كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا ابو حذيفة عن سفيان عن -ابن طاوس عن ابيه قال----------------------- قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هي كفره-- وليس-- كمن كفر بالله تعالي واليوم الاخر	346	4645027882448891602	309	279.5	241	1082	28.558225631713867	47	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms584	true	-3706418754290537560	270	300	1300	1442	1442	300	عليها وهو-------- قول---- عبد الملك بن هشام النحوي ------قال محمد بن العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك لاحمد بن ابي عمران فقال--- قد كان محمد بن شجاع يحمل ذلك علي------------- الوعيد الذي ظاهره-	584	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms1915	false	335438843646837926	184	270	861	1282	1433	300	عليهم الولاء فممن قال ذلك عبد الملك بن هشام النحوي كما حدثني محمد بن العباس قال سالت عبد الملك بن هشام عن قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة في بريرة واشترطي الولاء لهم قال معناه واشترطي الولاء عليهم قال فقلت له فهل من دليل علي ذلك قال نعم قول الله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 بمعني فعليها فذكرت ذلك لاحمد بن ابي عمران فقال لي قد كان محمد بن شجاع يحمل ذلك علي معني اخر وهو الوعيد الذي ظاهره	1915	4645027882448891602	135	206.5	106	421	32.06650924682617	22	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms606	true	-8920931525604955790	11	47	65	231	1556	300	حدثنا- علي بن معبد حد--ثنا يعلي بن عبيد حد--ثنا محمد بن سوقة عن ابن سعيد ان جبير قال سال رجل سعيد بن جبير عن اضاعة المال -قال ان يرزقك الله تعالي رزقا فتنفقه فيما حرم عليك	606	3283489144884479520	JK007043-ara1.ms1359	false	3703977688282478405	6	43	30	196	1464	300	حدثناه علي بن معبد قال ثنا يعلي بن عبيد قال ثنا محمد بن سوقة عن ابن سعيد بن جبير قال سال رجل سعيد بن جبير عن اضاعة المال فقال ان يرزقك الله------ رزقا فتنفقه فيما حرم عليك	1359	4645027882448891602	155	276.5	120	172	90.11627960205078	30	Sham19Y0017124-ara1	JK007043-ara1