id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	177	271	902	1362	1500	300	المءذن يغفر له مد صوته قال الخطابي هذا مثل لسعة المغفرة كما يقال مغفرة واسعة قال ويجوز ان يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي م---د صوته كما روي------------------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت- وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت- وقيل انه 1 كلام تمثيل اي المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	29	109	144	549	1539	300	المءذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر----------------------------------------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة وير-ي مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله -------اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تم--------ثيل اراد مكانا---- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين المءذن----------- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	336	553.0	263	484	69.4214859008789	58	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms260	false	7418629176731867879	131	199	680	1031	1561	300	وقد ارمت قال الحرب--ي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او ارممت اي صرت رميما وقال صاحب التتمة انما هو ارم----------ت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما حذفوا احدي الميمين وهي لغة كما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت وقال الله تعالي ظلت عليه عاكفا ويقال ايضا احست كذا اي احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء-------- ادغم احدي الميمين في التاء	260	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	45	99	261	538	1556	300	وقد ارمت قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او -رممت اي صرت رميما وقال -------غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت ----------فحذف-ت احدي الميمين-------- كما قالو---------------------------------------------------------------ا احست ف----ي احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء	167	-2953680822079927508	248	415.0	199	371	66.84635925292969	41	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	false	-659928439093724268	138	183	724	953	1526	300	وقال غيره- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------ال برجله ف--مشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وذلك------- علي ال---------------------------------مجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق	528	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	252	300	1302	1532	1532	300	فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي و---------------------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكله مجاز------------------- كما روي في حديث السهو------------------ ما يقول ذو اليدين قالوا صدق-	278	-2953680822079927508	159	241.0	126	289	55.01729965209961	26	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	35	82	168	405	1492	300	الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ذلك---------------------- من عادات العرب لا يرون به باس-ا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية الحجاب نهي عن ذلك وليس المراد به--------- نفس الزني لانه--- محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	669	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms308	true	3274921163268806916	91	139	474	721	1595	300	فلا يوطءن فرشكم------------- اي لا ياذن لاحد من الرجال ان ---يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال والنساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب----------- وليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا فان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	308	-2953680822079927508	191	300.5	151	274	69.7080307006836	30	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	225	272	1091	1309	1449	300	----ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر ان عاد-------------------------------- في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه----- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه وصار كفءا له بالحرية	496	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	212	270	1062	1341	1499	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او-الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه-- ملكه ف----صار كفوا له بالحرية	454	-2953680822079927508	195	322.0	153	286	68.18181610107422	36	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms587	false	8727865865812762799	6	47	30	213	1462	300	قتلته كنت مثله جاء----------- في رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته -----كنت ظالما مثله	587	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	177	218	905	1091	1503	300	قوله فانك مثله قال في النهاية في رواية ابي هريرة------------- ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتله قصاصا كنت ظالما مثله	460	-2953680822079927508	159	282.0	123	199	79.89949798583984	33	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms346	false	7427655766790748023	203	261	993	1290	1480	300	ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلة وقيل هو ان يكون ثلاث قواءم مطلقة اي علي لون البدن والرابعة محجلة ويحتمل ان تكون كراهته ذلك------------------------------------------------ لانه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد والمشكول لا يستطيع المثني فكرهه تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء و-قيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهية	346	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	222	276	1171	1449	1564	300	ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله- علي المعني الاول فافهم ووجه---------------- كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفا-----------------------------------------------------ءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -	478	-2953680822079927508	152	203.0	118	349	43.553009033203125	25	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	29	79	132	397	1535	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث--- اذا نهضت سرية من جم-------------------لة العسكر فاوقعت بالعدو------ فما غنموا كان --لهم منه- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع فان---------------------------------------------------- قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوض--هم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	238	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms488	true	3987073175806227955	125	190	659	1004	1527	300	في البداة وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة الجيس وابتدروا الي الع-دو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيه منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فاذا قفلوا---------- او رجعت طاءفة منهم فاوقعوا -العدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهو ضمهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	488	-2953680822079927508	196	279.0	155	357	54.90196228027344	29	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	113	183	596	965	1596	300	من العذرة وتلدمن ذات الجنب قال الاصمعي العذرة----- وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر	412	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	250	299	1270	1520	1523	300	من العذرة----------------- قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل---------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الحزم الذي في----- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود---------------------------- وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	214	351.5	170	375	57.06666564941406	36	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	173	300	924	1564	1564	300	الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكره وكلامه-- في كتبه و----------ان يعتقد انها----- نافعة لا محالة واياها ا--------------راد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي و------------------لا يكره ما كان من التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي فلا يدري ما هو اصلا--------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	20	128	114	663	1511	300	الاحاديث في -القسمين كثيرة --والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام ال-له تعالي واسماءه وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله-------------------- ما توكل ما استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلي الله عليه وسلم لمن-------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر -------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسن--------ة قوله------------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ---ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لم يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث-------------------- لا رقية الا من عين	604	-2953680822079927508	369	535.5	288	705	52.34042739868164	61	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	190	300	1013	1564	1564	300	تعالي وذكره وكلامه-- في كتبه و----------ان يعتقد انه-----ا نافعة لا محالة واياها ا--------------راد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي و------------------لا يكره ما كان من التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران واخذ علي ذلك اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ويدل علي صحة قول القتبي حديث جابر رضي الله عنه في الرقية قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف من ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي فلا يدري ما هو اصلا--------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين-	254	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	0	89	0	443	1501	300	تعالي واسماءه وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيشكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال لمن--------------------------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر -------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله--------------------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ---ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث-------------------- لا رقية الا من عين	608	-2953680822079927508	305	457.5	237	616	49.51298522949219	54	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms513	false	1133996148372830805	9	88	48	454	1556	300	لا يقص علي الناس الا امير او مامور او مراء و---رو--ي او مختال بدل المراءي والفاظ هذا الحديث مشهورة الا انها تحتاج الي معني وهو انه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- او مامور بذلك يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تكسبا او مختال------------ يفعل ذلك تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي ب------------عمله وقوله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقال ابن سريج هذا في الخطبة كان الامراء------ يلون الخطبة ف----يعظون الناس فيها	513	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	226	300	1117	1498	1498	300	لا يقص ا----------لا امير او مامور او مراء وفي رواية او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي --------------لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به فحكمه حكم --------الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس او مراءيا------------- يراءي الناس بقوله وعم------له لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل -----------اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها-	643	-2953680822079927508	248	332.5	196	448	55.35714340209961	37	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms513	false	1133996148372830805	89	147	459	785	1556	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله تعالي ولقاءه يبعثهم علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله عز وجل وينذرهم عقوبته فيردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض--ن ويسرد عليهم القصص فلا يا---من ان يزيد----- او ينقص فلهذا جاء في الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما	513	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	68	118	358	645	1588	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويح-----ثهم علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله------- وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص ال---ذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا يامن من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ------------------------------------- مامون عليهما	644	-2953680822079927508	242	427.5	197	339	71.38642883300781	38	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms557	false	4096595175301144282	176	243	903	1242	1532	300	جمع كنية من قولهم كنيت عن الامر وكنوت ----------عنه اذا -وريت عنه بغيره وقيل كني الرءيا الامثال------------ التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور وقوله فكنوها بكناها اي مثلوا لها امثالا اذا عبرتم وذلك نحو قولهم في الن------خل انها رجال ذوو احساب من العرب لان النخل اكثر ما يكون ببلادهم وفي شجر الجوز انها رجال من العجم لانها---- اكثر ما تكون ---------------------------------	557	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	242	300	1165	1456	1456	300	جمع كنية من ---------------------كنوت عنه وكنيت عنه اذا اوريت عنه بغيره اراد مثلوها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقو----------------------------------------------------------لهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب------------------------------- وفي---- الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون	676	-2953680822079927508	198	283.0	155	405	48.88888931274414	34	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms093	false	-2209801319486907331	208	239	1028	1174	1492	300	ثكلتك امك اي فقدتك دعاء ع--------------------------------------------------------ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء ب--ه كلا دعاء او اراد انك اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد	93	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	157	197	799	999	1509	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد---- اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد	710	-2953680822079927508	134	247.0	105	204	65.68627166748047	25	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017124-ara1.ms528	false	-659928439093724268	140	194	734	1002	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------ال برجله ف--مشي وقال بيده فاخذ وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وذلك------- علي ال------------------------------مجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي رواية حماد بن زيد عن ايوب انهم اومءوا-------- اي نعم	528	3283489144884479520	JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	60	112	333	581	1516	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي و---------------------قالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز------------------- كما روي في حديث السهو------------------ ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي-------------------------- انهم او ماوا برءسهم اي نعم	736	-2953680822079927508	172	257.0	135	332	51.807228088378906	31	Sham19Y0017124-ara1	JK000555-ara1