id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0156	false	3806709757599979213	243	300	1228	1507	1507	300	الاضافة الي احد وفصل---- بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور والذي هو به كما قال هما اخوا-- في الحرب من لا اخا له---------------------------------------------- ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي وهذا التخريج-	156	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0095	true	7100227537268009651	0	57	0	292	1512	300	الاضافة الي احد وفصل فيه بين المتضايفين كقوله--------------------------------------- هما اخواني في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما بنوه فدعاهما وهذا اختيار الزمخشري ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جز-ا من المجرور انتهي وهذا التخريج	95	-6506065645215567571	223	386.5	177	332	67.1686782836914	43	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0157	false	3578255535797244081	0	56	0	279	1574	300	ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر ولا يمكن ان تكون هذه القراءة من هذا ايضا لان الذي ادعاه انه اضيف اليه هو مشغول بعامل اخر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جزءا من المجرور فل----يس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر في الشء	157	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0095	true	7100227537268009651	57	106	292	534	1512	300	ليس بجيد لان الفصل بين المتضايفين--------- بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه------------------------------- مشغول بعامل اخر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جز-ا من المجرور فهذا ليس بشء لانه يءثر فيه وجزء الشء لا يءثر في الشء	95	-6506065645215567571	192	339.5	151	283	67.84452056884766	34	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	34	118	177	596	1607	300	-لمءنث- فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وسرت خمسا تريد خمس ليال ويجوز ان تحذف-------- تاء التانيث -حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر همسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وفال بعضهم وماحكي الكساءي من قولهم صمنا من الشهر خمسا لا يصح عن فصيح ولا يلتف الية انتهي وعلي ذلك انشدو قول الشاعر------ والا فسيري مثل-ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيرة امم قالوا يريد خمسة ايام و---------------في الحديث من صام رمضان ثم اتبعة بست من شوال	1793	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0191	true	-3934010762266628125	59	125	291	614	1494	300	المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام قالوا وهو الفصيح قالوا- ويجوز ان تحذف منه كله تاء التانيث وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر انما هي الايام واليوم مذكر وكذلك قوله والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم------ يريد خمسة ايام وعلي ذلك ما جاء في الحديث------------- ثم اتبعه بست من شوال	191	-6506065645215567571	216	305.0	166	452	47.7876091003418	36	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0063	false	3933591353942674973	229	279	1269	1522	1641	300	القسم الا تري انك لو قلت والله ان-- قام زيد بمعني ما قام لم تصرفه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاستقبال بل هو ماض لفظا ومعني وانما انصرف الي الاستقبال في الاية لانه في المعني معلق علي مستقبل وهو الشرط لان ان امسكهما جواب للقسم المحذوف وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه	63	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0294	true	-2520997827333067134	212	287	1102	1472	1530	300	القسم الا تري انك لو قلت والله ان ضربني زيد لاضربنه كيف تقدر----ه ان ضربني زيد اضربه ولا يجوز ان يكون التقدير والله لءن ضربني زيد اشكه لاضربنه لان لاضربنه لا يدل علي لشكه فهذا ما يرد علي قول من خرج ما علي انها شرطية قال الزمخشري ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا انتهي هذا قول ظاهره مخالف لقول من جعل ما شرط-------------------------------------------------------------------ية لانهم نصوا علي ان جوا----------------------------------------------------------ب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه	294	-6506065645215567571	90	-16.0	70	499	18.03607177734375	16	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	false	-8039438563938355614	72	240	375	1251	1549	300	هنء الطعام----- اذا ساغ و-----لا تنغيص فيه كما تقول شرف فهو شريف وكذلك مريءا يحتمل ان يكون من هناني الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء فاذا لم -يكن هناني قلت امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع قيل واشتقاق الهنء من هناء البعير وهو الدواء الذي يطلي به ويوضع في عقره قال الشاعر متبذل تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما يساغ في الحلق ومنه قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء قال س هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وذهب الزمخشري في قوله تعالي هنيءا مريءا الي ان انتصاب-----ه علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول --------------------وهو قول مخالف لقول اءمة العربية س-------------- وغيره--------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني وجماع القول في هنيءا	1299	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0366	true	5107547044041434953	77	180	416	948	1628	300	هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه ويقال هنا يهنا بغير همز وهن--------------------------اني الطعام ومراني-------------------- فاذا لم تذكر هناني قلت امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وهو قول مخالف ل----اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في النحو في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق ل---ه من حيث الاعراب بل من حيث المعني و-قال كثير عزة هنيءا	366	-6506065645215567571	357	571.0	284	1007	35.45183563232422	63	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0867	false	-1515393184295628496	14	96	62	449	1462	300	قال س----- وحدثنا من يوثق به انه يسمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق واهل المدينة يقراون وان كلا لما يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل لم يك و لم ابل حين حذف انتهي فظاهر تشبيه س----- ان عمرا لمنطلق بقوله كان ثدييه حقان جواز ذلك في الكلام وانه لا يختص بالشعر و---نقل صاحب رءوس المساءل ان كان اذا خففت لا يجوز اعمالها	867	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0415	true	-7858520948306291562	218	300	1160	1556	1556	300	قال سيبويه وحدثنا من يوثق به انه -سمع من العرب من يقول ان عمر المنطلق واهل المدينة يقرء-ن وان كلا لما يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه خفان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل لم يك و-لم ابل حين حذف انتهي فظاهر تشبيه سيبويه ان عمر المنطلق بقوله كان ثدييه خفان جواز ذلك في الكلام وانه لا يختص بالشعر وقد نقل صاحب رءوس المساءل ان كان اذا خففت لا يجوز اعمالها-	415	-6506065645215567571	374	699.0	296	400	93.5	71	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2161	false	6365998829695089569	180	238	896	1182	1486	300	يكون بخلاف ذلك فاذا عري عن القرينة -وجب الحمل- علي الاكثر وايضا فان -------------------------------ما بعدها منتهي لما قبلها و------------------------------------------------------------------------الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب من الانتهاء انتهاء واذا كان ذلك مجازا و-----------------جب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا انه تقترن- قرينة ترجح- المجاز ----	2161	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0481	true	-3393952090602521409	104	187	528	939	1528	300	يكون غير داخل ف-اذا عري من القرينة فيجب --حمله علي الاكثر وايضا فاذا قلت اشتريت المكان الي الشجرة فما بعد الي هو الموضع الذي انتهي اليه المكان المشتري فلا يمكن ان تكون الشجرة من المكان المشتري لان الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء فاذا لم يتصور ان يكون داخلا الاعجاز وجب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا ان يكون ثم قرينة مرجحة للمجاز علي	481	-6506065645215567571	224	343.0	177	414	54.10628128051758	38	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1462	false	-2299677512351006057	134	293	655	1423	1459	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -قال س----- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س التعبير بالقبح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا هنا والحاصل ان س قد افصح------- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه او ما تضمن معني الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مخيرا بين ان ينسب العمل لهذا-------- او ل لك و-----قد اجاز ابو علي في قول الشاعر هذا رداءي مطويا وسربالا ان ينصب السربال ب هذا مفعولا معه واجاز بعض النحويين ان -يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	1462	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0502	true	-8345926138992012396	103	177	519	899	1560	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار وقال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه------------------------------------------------------ ولو كان احدهما يجوز ان ينص--------ب المفعول معه لخير----------------------------------------------------------------------- بين ان ينسب العمل لاسم الاشارة او لحرف الجر وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------جاز بعض النحويين انه يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	502	-6506065645215567571	324	506.5	256	795	40.75471878051758	57	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0819	false	5435823868766109453	94	180	461	874	1459	300	الزمخشري في قوله تعالي الم يعلموا الاية ما نصه ويجوز ان يكون فان--- معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوفة وتقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال وقيل معناه فله و ان تكرير ل ان في قوله انه توكيدا وهذا الذي جوزه الزمخشري والذي نقله عن غيره لا يجوزان اما الاول فلانه قد تقرر في علم العربية انه اذا حذف --جواب الشرط لدلالة الكلام عليه لزم مضي فعل الشرط نحو قول-------------------------------------هم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان	819	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms0831	true	-2083854359740520830	206	276	1087	1422	1550	300	الزمخشري-------------------------------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف --تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب--------------- وهذا الذي قد----------------------------ره لا يصح لانهم نصوا علي ---------------------------انه اذا حذف الجواب------ لدلالة الكلام عليه كان---- فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما بلم فمن كلامهم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان	831	-6506065645215567571	230	310.5	179	455	50.5494499206543	41	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	false	6309288839201051178	206	249	1015	1238	1481	300	واقعة صفة لاحد وزعم في الكشاف----------------------- في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ان قوله ولها كتاب معلوم واقعة صفة لقرية ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	1569	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms1009	true	-1920683451787847676	230	269	1245	1451	1601	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون الشعراء وانما ت------------------------------وسطت لتا-------------كيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1009	-6506065645215567571	137	204.5	109	250	54.79999923706055	24	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	false	6309288839201051178	16	68	74	326	1481	300	لا يفصل بين الموصوف والصفة-- بالا ثم قال ونحو ما جاءني رجل غلا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ----------لا يجوز كون قاءما صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا	1569	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms1010	true	-1399898973477565305	35	85	167	414	1537	300	لا يفصل بين ال--صفة والموصوف بالا-ثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعل- الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي--- تقول ما مررت باحد الا قاءما فكانما حال من احد ولا يجوز الا قاءم---------- لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك	1010	-6506065645215567571	204	343.0	159	264	77.2727279663086	34	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0054	false	1158437568559916701	205	239	1045	1220	1525	300	الي وقال ابو ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال الاعشي الباهلي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	54	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms1011	true	-2481516314474278443	186	219	949	1115	1529	300	ذلك -قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وغيره ما تقلع وقال الاعش--------ي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	1011	-6506065645215567571	159	300.0	126	175	90.85713958740234	28	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1641	false	1801069407204030434	170	211	904	1116	1563	300	اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال -كانه ------------قال ايحادا ايحادا وض-ع موضع موحدا فمع الفعل المتعدي هو---------------------------------------- حال من الفاعل اي موحدا له بمروري ومفردا له بالضرب في ضربت زيدا وذهب المبرد الي انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	1641	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms1080	true	-3000189307761042832	198	242	1020	1251	1589	300	اسم -وض-ع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده عنده موضوع موضع ايحاد وايحاد موضوع موضع موحد ووحده وقع بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا -----------------له بالضرب وم------------ذهب المبرد ----انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	1080	-6506065645215567571	145	202.0	116	266	54.51128005981445	22	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	false	-7886516224027152745	54	121	257	555	1511	300	ما قبلها---------- فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد او تابعا له نحو--------------------- ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو وقوله وما ظن من غير--------- الثلاثة	1574	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms1309	true	-1218554493365560060	93	130	507	677	1542	300	ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه----------------------- او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة	1309	-6506065645215567571	110	159.0	84	338	32.54438018798828	21	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1663	false	-8888655145648077505	121	196	615	1011	1533	300	وقول الاخ-ر اذا المرء اعيته المروءة ناشيا فمطلبها كهلا عليه شد-------------------------يد وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي ففرغا حال اي فلن تذهبوا بدم حبال فرغا وحبال رجل وفمطلبها عليه كهلا شديد وتسليت عنكم طرا4 وربما -----------قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار ك-قول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما ختم الفراق ف-ما اليك سبيل ------------اي تعرض المنية	1663	3321710190973766709	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	233	296	1207	1530	1549	300	وقال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلها عليه كهلا شديد وقال --اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي تس----------------------------------------------------------------------ليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقدم الحال علي صاحبه المجرور -علي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر--------------------------------------------------- مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فيما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية	1406	-6506065645215567571	246	384.5	198	447	55.0335578918457	36	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir08090-ara1