id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0739	false	5151337972568094925	279	300	1422	1528	1528	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقال اخر دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني-	739	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0002	true	-6136426662114678471	138	181	704	924	1529	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقوله 15 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر 16 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني	2	-8328367952559055205	96	180.5	78	220	43.6363639831543	18	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0596	false	4911055042359615334	33	159	179	798	1480	300	وفي ا-لافصاح -المجرور-----ات اذا كانت معتمدة علي ما قبلها اي صفة او حالا او خبرا ---------------------------------------------------------------عنه فاكثر النحويين علي ان ما بعد المجرور يرتفع به ارتفاع الفاعل لا غير والمجرور في موضع الصفة او الحال او الخبر ومنهم من قال المجرور في هذه المواضع خبر مقدم وما بعده مبتدا وتكون الجملة في موضع الصفة او الحال او الخبر ومنهم من اجاز الوجهين كما يري ابو الحسن في المجرورات والظروف وان لم تعتمد وكلام س محتمل وكل تاول علي مذهبه وقوله وربما اجتمعا لفظا مثاله ما ورد من قول الشاعر--- لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وفي هذا البيت دليل علي ان العامل في الظرف هو اسم فاعل اذ ظهر في هذا البيت ومثل هذا البيت قوله------ فلما راه مستقرا عنده	596	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0015	true	8213682611383839851	55	107	278	532	1569	300	وهي ان الجار والمجرور والظرف اذا وقعا صلة او---------------- صفة او حالا او خبرا تعلقا بمحذوف وذلك المحذوف لا يجوز ظهوره اذا كان كونا مطلقا فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 37 لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن فشاذ لا يلتفت اليه واما----------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده	15	-8328367952559055205	143	-24.0	108	698	20.487106323242188	25	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0497	false	-5817772116166520603	120	192	637	1017	1578	300	واكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب ام -----------وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي سواء عليكم اصبرتم ام لم تصبروا وياتي بعدها الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء علي اي الرجال ضربت قال سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وقد جاء بعد ما -----------عري عن الاستفهام وهو الاصل قال سواء صحيحات العيون وعورها	497	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0052	true	31433829868911777	229	292	1174	1513	1560	300	واكثر ما تجء ب-----عده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب-ام كهذه الاية وقد تحذف----------- للدلالة ك---------قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور اي----- اصبرتم ام لم تصبروا وقد يليه------------------------------- اسم الاستفهام معمولا لما بعده كقول علقمة 143 سواء -عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد فاي حين منصوب باتيته وقد يعري عن الاستفهام وهو الاصل نحو سواء صحيحات العيون وعورها	52	-8328367952559055205	249	390.0	199	402	61.94029998779297	37	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0222	false	8504668879838227674	14	46	78	242	1612	300	بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وقول الاخر لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	222	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0056	true	-3775173617299952716	132	155	671	789	1524	300	لها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي جلودها ومثله 155---------------------------------------------- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	56	-8328367952559055205	99	170.5	78	164	60.36585235595703	18	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0442	false	-8545244521253903273	158	232	789	1177	1496	300	في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر الا تري انه لا يسوغ تقدير ما هنا ب الذي لعدم الرابط وقوله وتوصل بجملة اسمية علي راي ما المصدرية لا توصل الا بالفعل المتصرف غير الامر في مذهب س وذهبت طاءفة منهم ابو الحجاج الاعلم الي انه يجوز ان توصل بالجملة الاسمية وجعلوا من ذلك قول الشاعر اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المجلس ----------وقول الاخر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	442	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0072	true	7500347746396807997	224	263	1154	1361	1547	300	في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بالجمل- الاسمية خلاف واستدل علي جوازه بقوله 192 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقول الاخر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	72	-8328367952559055205	127	175.5	101	398	31.909547805786133	19	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0374	false	1118633279256391925	116	211	586	1046	1477	300	تحذفان ساكنا ما قبلهما مثاله-------- فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال ما اللذ يسومك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمتلي البغي عدوانا وقال فما نحن الا من اناس تخرموا بادني من اللذ نحن فيه واوفرا وقال اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقال اخر ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز وقوله او مكسورا مثاله قول بعض بني تميم واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا	374	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0082	true	1410287719438885172	111	144	579	728	1524	300	تحذف-- ساكنا ما قبلها كقول الاخر 213 فلم ار بيتا كان اكثر بهجة من اللذ به من ال عزة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكسورا كقوله 214------------- واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا	82	-8328367952559055205	124	198.5	94	468	26.495725631713867	24	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0772	false	3967376441226205138	50	127	260	627	1534	300	ذو الرمة في قوله-------------- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح------------------------------------------------- الي ان بدل يكد بتجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في تجد انتهي وهذا الذي اجازه اخيرا من انه تنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا هو الذي ذهب اليه ابو الفتح ومن تبعه ولم يجوز غيره وقد زعم المصنف انه خلاف الظاهر الذي وضع اللفظ له والعجب انه قد ذكر في قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون	772	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	146	193	717	935	1469	300	ذي الرمة انه لما انشد قوله 244 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون قد برح فغيره الي قوله لم يزل او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو بمعنا-----------------------------------------------------------------------------------------ه والذي غر هءلاء ق------وله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون	92	-8328367952559055205	115	159.5	90	430	26.744186401367188	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0770	false	7039914149422792125	250	282	1234	1401	1485	300	وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الاخر---- وقد جعلت اذا ما قمت بثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقول	770	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0093	true	-5896105937284116805	0	66	0	343	1600	300	وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فاتي بالفاعل ظاهرا فقد حمله بعضهم علي الشذوذ وينبغي ان يقال انما جاز ذلك لان الاحجار والملاعب هي عبارة عن الربع فهي هو فكانه قيل حتي كاد يكلمني ولكنه عبر عنه بمجموع اجزاءه وقول الاخر 246 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت	93	-8328367952559055205	160	297.5	128	343	46.64723205566406	28	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0383	false	-3552264437667498804	158	224	836	1177	1561	300	----الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي الاستعمال --------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث تنصب البدل لانه بدل من منصوب فتقول- ماذا صنعت-------------------------------------------------------- خيرا ام شرا ومما يدل علي استعمالها مركبة مع ذا قول العرب عماذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا تصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة وبدليل قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	383	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0120	true	-232795864839931117	94	183	481	926	1509	300	209 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع وهو انحب وكذا ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة ابي عمرو والثالث ان يغلب حكم ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه وا-لمبدل من------ه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع ومنه قوله 310---- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا	120	-8328367952559055205	151	178.5	117	586	25.76791763305664	22	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0095	false	-6454611508039680017	181	252	869	1211	1456	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره وقول الاخر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد وقول الاخر -	95	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0133	true	3494286543797841971	25	53	136	272	1525	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقد تشدد ميمه ايضا قال الشاعر 338--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد واصل الدماء	133	-8328367952559055205	99	172.0	78	343	28.862974166870117	19	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0728	false	6522930212959968747	56	120	283	606	1564	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبء حذو النابغ فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا ------المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة ذكر ذلك في كتاب التمام انتهي وقد تاولوا بيت النابغة علي ان الاصل ولا اري باغيا فلما حذف الفعل انفصل الضمير	728	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	100	145	478	701	1480	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها---- في حبها متراخيا ------------------------------ف انا اسمها و باغيا خبرها قيل---------------------- ولا حجة فيه لان باغيا حال عاملها محذوف هو الخبر-------------------------- في الحقيقة تقديره ولا انا اري باغيا او يكون التقدير و------------------------لا اري باغيا فلما حذف الفعل انفصل الضمير	157	-8328367952559055205	131	150.5	99	329	39.817630767822266	18	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0936	false	-6878746714854318026	10	109	45	535	1448	300	زيد لا قاءم ولا قاعد وافهم قوله مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة فلا يلزم تكرارها وليس كذلك بل ان كانت فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية فيلزم تكرارها الا في ضرورة وشبه الخبر المفرد الحال والنعت نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ومررت برجل لا قا-ءم ولا قاعد فيلزم ت----------كرار لا في هذه المواضع الا في ضرورة نحو قول الشاعر--------------------- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	936	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	225	271	1081	1315	1472	300	زيد لا قاءم ولا قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت ب--ه لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز عدم الت------------------كرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك 529 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع------------------------------------------------ وقوله 530- قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	217	-8328367952559055205	165	245.0	130	522	31.609195709228516	27	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1557	false	-4675957526971531873	150	265	736	1281	1458	300	قليل بها الاصوات الا بغامها اي قليل بها الاصوات غير بغامها و-----ان كان ما بعد الا نكرة جرت مجري ----------------غير اذا اضيفت الا نكرة فتجري وصفا علي النكرة دون المعرفة فتقول قام كل احد الا غلام من غلمانك كانك قلت قام كل احد غير غلام من غلمانك ولا يجوز قام القوم الا غلام من غلمانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما --لا يجوز ذلك مع------- غير لانها مضافة الي نكرة وقد تجري-------------------------------------------- الا مع ما بعدها علي المضمر قبلها غلا ان ذلك لا يكون نعتا لان المضمر لا ينعت بل يكون ذلك عطف ببيان وعليه قوله وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد فالا النءي عطف بيان من المضمر المستكن في تغير وقول من قال انه يوصف بها	1557	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	79	177	389	889	1532	300	قليل بها الاصوات الا بغا-------------------------------مها وسوي بين هذا وبين قراءة لا يستوي القاعدون من المءمنين غير او-----------------------------لي الضرر برفع غير وجوز في نحو ما -------------------------------------------------------------------------قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفة وخرج علي ذلك قوله 579 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ 580 وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وانشد غيره 581 لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب وقوله 582--------------------------------------------------------------------------------- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد والفرق بين الوصف بالا والوصف بغيرها ان الا تو-------------------صف بها	249	-8328367952559055205	148	124.5	112	733	20.190996170043945	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0156	false	3806709757599979213	220	300	1108	1507	1507	300	ومثله قول الشاعر---- ولسنا اذا تابون سلما بمذعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم -البيت وزعم الزمخشري ان حذف------ النون في قراءة الاعمش من قوله بضاري به لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور والذي هو به كما قال-------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له--------------------------------------------------------------------------------- ثم استشكل--------- ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي---- وهذا التخريج-	156	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0302	true	8036176371796452451	92	197	479	1010	1523	300	ومثله قول الشاعر 657 ولسنا اذا تابون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم اي بمذعنين ونظيره في التثنية قظا قظا بيضك ثنتا وبيضي مءتا يريدون ثنتان ومءتان والثاني وبه قال-------- الزمخشري وابن عطية ان النون حذفت للاض---------------------------------افة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور و-----هو به كما فصل به في قول الاخر 658 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وفي قوله 659 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ثم استشكل الزمخشري ذلك------------------------------------------------------------- فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال الشيخ وهذا التخريج	302	-8328367952559055205	264	410.0	209	638	41.379310607910156	47	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0157	false	3578255535797244081	0	54	0	271	1574	300	ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر ولا يمكن ان تكون هذه القراءة من هذا ايضا لان الذي ادعاه انه اضيف اليه هو مشغول بعامل اخر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل- حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لانه--- مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	157	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0302	true	8036176371796452451	197	242	1010	1235	1523	300	ليس بجيد لان الفصل بين المتضايفين--------- بالظرف -------والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه--------------------------------- مشغول بعامل ج-ر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	302	-8328367952559055205	178	297.0	140	275	64.7272720336914	31	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1415	false	-6981778016791949535	185	223	977	1160	1533	300	وقال الاخر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال الاخر وهو--------------------------------------------- ابن احمر ا-- تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب------ من ايفادها الحقبا وقال اخر واطعن بالقوم شطر الملو ك اي نحوهم وقال	1415	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	0	47	0	225	1549	300	وقال 763-- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال 764 وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر 765 تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب العقد من ايقادها الحقبا وقال 766 واطعن بالرمح شطر الم---------لو ك وقال	380	-8328367952559055205	149	248.0	115	236	63.13559341430664	27	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0450	false	-8582792095058132146	116	213	625	1143	1588	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقول ابن رواحة-------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب وقول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم ---------اي وبالذي انزل اليكم فيكون مثل امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	450	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	158	212	804	1087	1499	300	790- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن ينصره وقوله 791 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي--------------- ما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي نلتم وق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت اي وبالذي انزل اليكم لي-----------------------طابق قوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	408	-8328367952559055205	239	398.0	191	535	44.67289733886719	42	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1536	false	-2452114062710724400	59	168	293	839	1561	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها ف-------------------تصحيحها عند الاخفش بان تقدم علي الا المرفوع الذي بعد--------ها فتقول ما اخذ احد زيد الا در----------------------------------------------------------------------------------------------هما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج--------------------------------------------------------------------------- والمصنف من ان حرف الاستثناء انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستثني به---- واحد وتصحيحها عند الفارسي بان تزيد فيها منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ولم ندر تخريجه لهذا التركيب قيل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا دانقا	1536	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	12	144	60	713	1485	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها ب-----------ان تقدم المر--------فوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوب في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني منه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر بن السراج تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو قلت اعطيت الناس درهما الا عمرا الدنانير لم يجز لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا	519	-8328367952559055205	194	245.5	151	903	21.48394203186035	31	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	12	69	61	344	1481	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبط-ن بلاد قو-م يرتعون من الطلاح وقول الاخر---- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	230	269	1230	1423	1595	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرز----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر 990 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا -----------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	572	-8328367952559055205	187	341.0	150	289	64.70587921142578	33	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0766	false	-540907057779618084	77	145	387	724	1500	300	عسيتم ب--كسر السين لقرء عسي ربكم وقال ابو علي الفارسي الاكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج --------------------------------------------------فان اسند الفعل الي الظاهر فقياس عسيتم ----------ان يقال عسي زيد مثل رضي ----فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين فتستعمل احداهما في موضع الاخري منا فعل ذلك ب--غيره انتهي والمحفوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع	766	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	26	96	123	463	1536	300	عسيوا بالكسر البتة-------------- وقال-------- الفارسي----------------------------- ووجه الكسر قول العرب هو عس بكذا مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظ--اهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان يءخذ باللغتين فتستعمل احداهما--- موضع الاخري كما فعل ذلك في غيره فظاهر هذه العبارة------ انه يجوز كسر سينه---ا مع	606	-8328367952559055205	230	351.5	178	405	56.790122985839844	39	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1786	false	8941462923870728768	242	300	1182	1480	1480	300	باب مفاعل فاما ان يكثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل -ان كثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة فلا يجوز التصحيح و---جمع الكثرة الا قليلا مثال ذلك جاءني ثلاثة زيود وثلاث هنود وعندي ثلاث- افلس قال تعالي ثماني حجج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاث- فلوس الا قليلا-	1786	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0647	true	1422778182699166187	0	43	0	217	1515	300	باب مفاعل فاما ان يكثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل فان كان الاول-------------------------- فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة الا قليلا نحو ثلاث-----------ة زيود وثلاث هنود و-----ثلاثة افلس ----------------------------------------------ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاثة فلوس الا قليلا	647	-8328367952559055205	195	322.0	155	305	63.934425354003906	34	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0316	false	7733406966184678506	39	110	210	556	1562	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر معمر اخر وكذلك قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب	316	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0664	true	902426037430438370	159	181	850	963	1622	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وك----قوله 1080------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب	664	-8328367952559055205	109	184.0	87	346	31.50288963317871	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	0	43	0	221	1479	300	الي الجملة الاسمية نحو قوله و----تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر والي ا----لفعلية قال------- لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال--------- صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا ---	1420	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	254	299	1265	1509	1512	300	الي الجملة الاسمية ---كقوله 1177 تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وقد تضاف للفعلية كقوله 1178 لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا-يك منكم للخلاف جنوح وقال اخر 1179 صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب وفيها لغتان الاعراب	738	-8328367952559055205	191	333.0	155	248	77.01612854003906	32	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0474	false	-5014808293241181572	62	196	311	1021	1544	300	الي الزمان قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون ا-----------------------------------------------------------------------ي في ذلك الزمان ابتلي المءمنون وقبله اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاية وقال الافواه واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع وقال الاخر تلوم علي ان امنح الورد لقحة وما تستوي والورد ساعة تفزع اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللحام ميسرا هنالك يحزنني الذي كنت اصنع بهذه استدل المصنف علي ان هنالك وهناك قد يشار بهما الي الزمان ولا حجة في ذلك لانه يحتمل ان يشار بهما الي المكان لان الزمان يدل علي المكان فكانه قال في ذلك المكان الذي كان حاكم الكفار في زمانه من فوقكم ومن اسفل منكم ابتلي المءمنون وكذلك تاويل الابيات التي بعد الاية وقوله هنا مثال الاشارة بهنا للزمان قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	474	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0814	true	-6578615556515539893	179	227	849	1115	1467	300	ذلك الزمان ومثله هنا-----لك ابتلي المءمنون الاحزاب ومنه قول زهير 1251 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا والظاهر انه علي مكانيته---------------------------------------------- ومن ورود هناك قوله 1252--------- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ورود هنا --------------------------------------------------------------قوله 1253 -----------------------------------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	814	-8328367952559055205	147	216.0	116	781	18.822023391723633	21	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0013	false	-1240205719115661711	24	54	127	304	1594	300	وانشدوا ايضا-------- اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر ولاشتهار اطلاق الكلام علي الاشارة-------------------------------------- استعمل ذلك المولدون قال حبيب -----كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه	13	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0824	true	2667427915002202925	171	213	924	1150	1624	300	وانشدوا علي ذلك 1271 اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وقال اخر 1272 ارادت كلاما فاتقت من رقيبها فلم يك الا ومءها بالحواجب وقد استعمل الناس ذلك فق--ال حبيب 1273 كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه	824	-8328367952559055205	132	204.5	106	228	57.894737243652344	21	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	false	3686755395787083288	249	299	1330	1568	1573	300	ما وقع الربط فيه---- بالظاهر الذي هو الموصول من حيث المعني وهو خلف من الضمير ومنه ما روي من كلامهم------------- ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريدون رويت عنه	365	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	69	117	342	571	1487	300	من قال الربط حصل هنا بالظاهر لان هذا الظاهر--------------- وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال 1348------ فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريدون----- عنه	903	-8328367952559055205	155	231.5	116	255	60.7843132019043	28	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	false	3050093573175068320	22	66	111	323	1513	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	416	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	89	115	439	560	1487	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال 1348------------------------------------------------------------------------------------------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	903	-8328367952559055205	113	213.0	87	212	53.30188751220703	24	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0826	false	-6751222534939905329	57	82	287	407	1517	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فجمع بين اللامين وهما بمعني واحد وقول الاخر فاصبحن لا يسالنني عن بما به	826	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	90	114	468	582	1527	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن ذلك اذا اختلف لفظهما كقوله 1384------ فاصبحن لا يسالنني عن بما به	942	-8328367952559055205	79	135.0	60	120	65.83333587646484	17	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0720	false	-8601365139875178163	188	276	928	1382	1492	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتاول ذلك علي ان ينصب نكالا ومعذبا علي المصدر اي الا ينكل نكالا والا يعذب تعذيبا وصار نظير وما زيد الا سيرا اي يسير سيرا كذلك يكون التقدير الا ينكل نكالا والا يعذب معذبا اي تعذيبا واول الا منجنونا علي-------- ان المعني الا يدور دوران منجنون اي دولاب فعلي هذا يكون منجنون اسما اضيف اليه مصدر تشبيهي حذف منه مثل الذي هو صفة لمصدر وضع موضع الفعل الواقع خبرا والتقدير وما الدهر الا يدور دورانا مثل دوران منجنون	720	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms0984	true	2404002758845181993	151	212	835	1150	1591	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فنصب منجنونا و معذبا علي خبر ما وهما بعد الا ومثله قول الاخر 1543 وما حق الذي يعتو نهارا ويسرق ليله الا نكالا ف حق اسم ما و نكالا خبرها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الجمهور هذه الشواهد علي ان الخبر محذوف وهذا المنصوب معمول لذلك الخبر المحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما الدهر الا يدور----------- دوران منجنون	984	-8328367952559055205	114	162.5	92	598	19.06354522705078	16	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1300	false	1697811536693201497	191	285	934	1449	1533	300	وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام الم-------------------------------------------------------------------------------------------صدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك---- كانه قال هنيءا ومريءا فصار كقولك سقيا ----ورعيا اي هناه ومراه والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال كما ذكرناه عنهم وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر المرا-د بها الدعاء ما جاز ذلك فيه--ا تقول سقيا ورعيا-- ولا يجوز سقيا الله ذلك وان كان ذلك جاءزا في	1300	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1088	true	-931526702009722018	143	218	732	1127	1528	300	وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنءا مرءا قال الشيخ وهذا تحريف لكلام النحاة وتحريفه هو جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهم--------ا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هن-ءا مر--ءا فصار كقولك سقيا لك و رعيا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي تحريفه--------------- وصحة قول النحاة ان ------------------------------------------------------------المصادر المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول سقيا الله لك ولا----- رعيا الله -لك وان كان ذلك جاءزا في	1088	-8328367952559055205	256	378.0	204	619	41.35702896118164	37	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	false	-8039438563938355614	153	300	799	1549	1549	300	نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي ومريءا تابع لهنيءا وذهب الزمخشري في قوله تعالي هنيءا مريءا الي ان انتصابه علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول وهو قول مخالف لقول اءمة العربية س وغير-------------ه فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا----------------------------------------------------------------------------- من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب----- خيرا فقلت هنيءا له ذلكفالاصل ----------------------------ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود --علي ذلك---------------------------------------------------------------------- واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك-	1299	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1089	true	-4878971802329686139	0	156	0	835	1564	300	نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل -لدلالة-------- الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا فاول العبارة يساعد----------- الزمخشري واخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تقديره بقوله كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا يعكر عليه فعلي القولين الاولين----- يكون هنيءا مريءا متعلقين بالجملة قبلهما لفظا ومعني وعلي الاخرين مقتطعين لفظا لان عاملهما مقدر من جملة اخري كما تقدم تقريره واختلف النحويون في قولك لمن قال------------------------------------------------------------------------------------------ اصاب فلان خيرا هن-----يءا له ذلك هل ذلك مرفوع بالفعل المقدر تقديره ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت وقا-م هنيءا الذي هو حال مقامه او مرفوع ب هنيءا نفسه لانه لما قا مقام الفعل رفع ما كان الفعل يرفعه كما ان قولك زيد في الدار في الدار ضمير كان مستترا في الاستقرار فلما حذف الاستقرار وقام الجار مقامه رفع الضمير الذي كان فيه ذهب الي الاول- السيرافي وجعل في هن-----------------------------------------------------------يءا ضميرا عاءدا علي ذلك وذهب الي الثاني ابو علي وجعل هنيءا فارغا من الضمير لرفعه الاسم الظاهر واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك	1089	-8328367952559055205	295	313.0	234	1125	26.22222137451172	46	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1300	false	1697811536693201497	6	156	29	772	1533	300	هن--ء ضمير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعلا-لذي استتر في ثبت المحذوف----ة وذهب الفارسي الي ان ذلك في قولك هنيءا له ذلك مرفوع ب هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا ل-ثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل واذا قلت هنيءا مريءا ففي نصب مر-ء خلاف ذهب بعضهم ا--لي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك ابو الحسن الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه ان------تصاب هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة ل هنء من جهة ان هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف	1300	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1089	true	-4878971802329686139	161	241	862	1264	1564	300	هنيءا ضمير عاء------د علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وعلي مذهب الفارسي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في هنيءا ض----------------------------------------------------------------مير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا ل ثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا من الضمير واما-------------------- نصب مريءا فيه خمسة اوجه احدها انه صفة ل---- هنيءا واليه ذهب----------------- الحوفي والثاني ان----------------ه انتصب انتصاب هنيءا وقد تقدم ما فيه من الوجوه ومنع الفارسي كونه صفة ل هنيءا قال ل--ان هنيءا قام مقام الفعل----------------------------------------- والفعل لا يوصف	1089	-8328367952559055205	263	312.0	202	760	34.605262756347656	40	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2207	false	-6209770818765611480	188	212	968	1091	1522	300	وقول الاخر فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر---------- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2207	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1093	true	4926977610542430488	63	89	352	485	1566	300	كقوله 1545 وما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس 1546 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	1093	-8328367952559055205	111	200.5	88	133	83.45864868164062	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	false	-5628725049465755826	205	294	1041	1499	1529	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم ويقال زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وبمعني راس فتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي انتهي ويقال الزعم بضم الزايهو الاسم لا مصدر وذكر صاحب العين ان الاحسن في زعم ان توقع علي ان قال وقد توقع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب	963	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1178	true	9096200471042446843	234	300	1136	1462	1462	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل قال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال----------------- عليه السلام بءس مطية الرجل زعموا وقال الاعشي 1600 ونبءت قيسا ولم ابله------------------------- كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا ------------------------------------------------------------------------الزعم وحرمه ولم يعطه شيءا------ وذكر صاحب العين انها تقع غالبا ع----------لي ان قال وقد ت-قع في الشعر علي الاسم وانشد بين ابي ذءيب-	1178	-8328367952559055205	163	187.0	127	458	35.58951950073242	25	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1462	false	-2299677512351006057	134	218	655	1068	1459	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال س----- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س التعبير بالقبح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا هنا والحاصل ان س قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن م-عني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1462	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1341	true	-3059886699181817838	125	168	632	855	1527	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فاصبح سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن لمعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1341	-8328367952559055205	205	373.0	162	419	48.9260139465332	39	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1668	false	-2789742016368348568	78	168	380	822	1499	300	ان المضاف اذا كان--------------- جزءا من المضاف اليه او كالجزء جاز ان تاتي الحال- من المضاف اليه ومثل هذه القاعدة لا يثبت بمثال او مثالين وهي تحتمل غير الحال احتمالا واضحا انما يثبت -------------------------هذا باستقراء جزيءات كثيرة حتي يحص-------------------------ل من ذلك الاستقراء قانون كلي يغلب علي الظن ان الحكم منوط به وانما لم تجز الحال م المجرور بالاضافة اذا كان ليس في موضع رفع ولا نصب نحو مررت بغلام هند ضاحكة لما تقرر من ان العامل------------------------------------------------------------ في الحال هو العامل في صاحبها و هند الجار ل--ها اما معني الاضافة- وهو	1668	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	169	261	836	1287	1480	300	من المضاف اليه اذا لم يكن المضاف جزءا من المضاف اليه او ك--جزءه او عاملا فيه وهذا من النوع الاول فلا مانع فيه وقوله والثاني ان الخبر يفصل بينهما------------------------------------- هذا ايضا ليس بمانع ومنه وهذا ب---------------------علي شيخا هود اذا قلنا ان شيخا حال من اسم الاشارة والعامل فيه التنبيه وقوله اذ ------------------------------------------------------------ليس فيها ضمير قد تقدم ان العاءد يقدر اي ينفق بهما الرابع انها حال من يداه وفيه خلاف اعني مجء الحال من المبتدا ووجه المنع ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها والعامل في صاحبها امر معنوي لا لفظي وهو	1403	-8328367952559055205	129	92.0	93	571	22.591943740844727	16	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0844	false	-5388212866535183032	180	223	912	1133	1503	300	الله بن الزبير---------------------------- لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها وانشد غير المصنف قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفي الغليل الغادر وقوله بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	844	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	157	194	776	955	1499	300	الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاح------------بها وجعل منه قول الاخر برز الغواني---------------------------------------------------------- في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	1411	-8328367952559055205	111	174.5	86	249	44.578311920166016	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	38	69	184	344	1481	300	يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنع-ا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	86	116	443	601	1539	300	يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	1418	-8328367952559055205	152	286.5	122	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1073	false	-3986853470915284793	25	71	124	335	1526	300	تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي بل عراه اعظم الوجد وقوله او-- استفهام مثاله قولك زيد لمن قال هل جاء احد ومثله قول الشاعر الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي--- اتاها	1073	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1481	true	-1577416536551898069	244	282	1232	1403	1489	300	تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي بل عراه اعظم الوجد او يجاب به استفهام كقوله--------------------------------------------- الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي بل اتاها	1481	-8328367952559055205	155	271.0	120	216	71.75926208496094	33	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1002	false	7083000254757829318	181	252	934	1279	1515	300	وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	1002	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1591	true	4702546651000591195	1	37	7	171	1534	300	وتقول ارايتك زيدا او- من هو ----------------------------------لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت او- من انت -------------------------لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	1591	-8328367952559055205	162	287.0	126	345	46.956520080566406	31	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0512	false	-7021119536713606128	66	113	290	523	1463	300	الاخفش بقول الشاعر خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت وبقو--------------------------------------------------------------------------------ل الاخر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا قال فخير مبتدا و-نحن فاعل ولا------------------------------- يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه--------- يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل	512	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1612	true	2303810726466673093	103	171	526	854	1551	300	الاخفش بقوله خ------بير بنو لهب فلا-تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ولا دليل فيه لان فعيلا يقع بلفظ واحد للمفرد وغيره ف خبير خبر مقدم واستدل له ايضا بقول الاخر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا ف----خير مبتدا و نحن فاعل سد مسد الخبر فان قيل لم لا يجوز ان يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا مءخر قيل لءلا يلزم------- الفصل------- بين افعل	1612	-8328367952559055205	193	310.0	154	354	54.519775390625	31	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0432	false	-6861177280276890196	129	174	673	920	1533	300	حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول ابن رواحة------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	432	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1794	true	1601123917064724119	100	156	493	785	1528	300	حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين بنصب مثل علي انه صلة ل اللذين المنصوب علي خبر كان ويجوز ان تكون ا--------------------------------------------------لذي مصدرية واحسن فعل ماض صلتها والتقدير تماما علي احسانه اي احسان الله اليه واحسان موسي اليهم وهو راي يونس والفراء كقوله 2125 فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي- ونصرا كالذي نصروا	1794	-8328367952559055205	108	144.5	84	343	31.486881256103516	18	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	12	45	65	233	1494	300	جملة اسمية مثاله قول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقوله او فعلية مصدرة باذا قال المصنف كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	759	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1828	true	2237700122209020907	225	251	1187	1319	1603	300	جملة اسمية كقوله 3173------ وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وشرطية كاذا -------------------------كقول عمر----- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	1828	-8328367952559055205	111	183.0	87	168	66.07142639160156	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2157	false	-440388559846340025	31	57	147	284	1466	300	الشاعر----- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها للعلة التي ذكرها الاخفش وكذلك في قوله---------- دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل	2157	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1829	true	1896129895871441861	189	212	955	1075	1551	300	الشاعر 2176 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها و--------------------------------قوله ايضا 2177 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل	1829	-8328367952559055205	104	176.0	84	152	68.42105102539062	19	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1175	false	-2604519084790407489	112	204	580	1074	1580	300	تقول اخترت زيدا من الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال واستغفرت الله من الذنب والذنب وامرت زيدا بالخير والخير وابا الحسن وزوجته بامراة وامراة وصدقت زيدا في الحديث والحديث وعيرت زيدا بسواده وسواده فهذه الافعال سمع حذف حرف الجر منها قال الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذ- هب الرياح الزعازع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقال امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال و--------سميت بشرا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وقال دعيني اخاها ام عمرو ولك------ اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	1175	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	147	262	789	1378	1562	300	تقول اخترت زيدا من الرجال ثم تتسع فتحذف من فتقول زيدا الرجال قال 2306 اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السءل وقال الراعي 2307 فقلت له اخترها قلوصا سمينة وناب علينا مثل نابك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيا وقال الفرزدق 2308 ---------------------------------------------------------------منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وهذا النوع مقصور علي السماع حصره النحاة في الفاظ وهي اختار وامر كقوله 2309 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب واستغفر كقوله 2310 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعم----------------------------------------------------------------ل وسمي نحو سميت ابني بزيد وان شءت زيدا و دعا بمعناه قال 2311 دعتني--- ام عمرو اخاها ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	1950	-8328367952559055205	190	153.0	152	822	23.114355087280273	31	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0400	false	2968570566707843534	132	224	647	1093	1474	300	ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني يريد يحسدوني فيه وقول الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة يريد اصعدتني به وان دخل علي الموصول حرف لا يماثل ما دخل علي الضمير لم يجز حذفه الا ضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه فهذا قد اختلف فيه حرف الجر والمتعلق وكذلك انشدوا علي ذلك قول الشاعر فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه	400	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms1993	true	-2669584314023834580	6	33	28	150	1474	300	ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني وقال اخر 2369----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان اي حج------------- اليه	1993	-8328367952559055205	104	164.0	79	446	23.31838607788086	21	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1460	false	803467822558846727	147	219	716	1065	1447	300	وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه انما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط---------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك الفعل المضمر فاعل مضمر يعود علي الدرهم و-النية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه وزعم------------------------------------ الزجاج ان حسبك-------- اسم فعل	1460	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	214	295	1110	1504	1524	300	وزيدا درهم لما كان فيه -----------------------------------------------------------------------معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال بحسبك ويحسب اخاك درهم ثم قال وفي ذلك الفعل المضمر ضمي-----ر يعود علي الدرهم و النية بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه قلت وقد سبق الزمخشري الي كونه مفعولا معه الزجاج الا انه جعل حسب اسم فعل	2044	-8328367952559055205	247	410.0	193	470	52.553192138671875	48	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0819	false	5435823868766109453	93	171	456	835	1459	300	وقال الزمخشري في قوله تعالي الم يعلموا الاية ما نصه ويجوز ان يكون فان--- معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوفة وتقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان -------------------------------------------------------------له نار جهنم وقال وقيل معناه فله و ان تكرير ل ان في قوله انه توكيدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي جوزه------------------ الزمخشري والذي نقله عن غيره لا يجوزان اما الاول فلانه قد تقرر في علم العربية انه اذا حذف جواب الشرط لدلالة الكلام عليه لزم مضي---- فعل الشرط	819	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	16	100	75	494	1470	300	فقال الزمخشري-------------------------------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف ت--قديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت---------------- ان----------------------- توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء النحل ثم قال ان ربك من بعدها قال والفاء علي هذا جواب الشرط وقد رد الشيخ علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي ------------------------------------------------انه اذا حذف جواب الشرط------------------- لزم ان يكون فعل الشرط	2094	-8328367952559055205	197	266.5	154	565	34.86725616455078	32	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0432	false	-6861177280276890196	163	191	865	1003	1533	300	فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير------ يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا	432	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	40	67	210	343	1587	300	فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي------ كنصرهم و-----قول الاخر 2515 يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا	2098	-8328367952559055205	123	220.0	97	144	85.41666412353516	23	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1240	false	-5961015834803611645	171	268	856	1332	1502	300	متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال الاول تنصب الجزاين وتحذف من الثاني ولا تضمر فيه وان اعملت الاول رفعت الجزاين عل-------ي الحكاية بقلت وحذفت مفعولي رايت هذا مذهب س وزعم ابو العباس انك تقول علي اعمال الاول متي رات او قلت هو هو زيدا قاءما قال وذلك انك اذا اعملت الاول اضمرت في الثاني جميع ما يحتاج اليه وما ذهب اليه س معتضد بالسماع والقياس اما السماع فانه قال في كتابه ما نصه وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد -يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	1240	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2198	true	4080844338806871712	41	66	214	342	1585	300	متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال الاول و-----------------------------------------حذف معمول القول ويجوز اعمال القول بمعني الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية به فيقال متي رايت او قلت----------------------------------- زيد منطلق	2198	-8328367952559055205	92	132.5	70	484	19.008264541625977	14	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1663	false	-8888655145648077505	105	182	533	941	1533	300	فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال وقول الاخر----- لءن كان برد------ هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر اذا المرء اعيته المروءة ناشيا فمطلبها كهلا عليه شديد وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي ففرغا حال اي فلن تذهبوا بدم حبال فرغا وحبال رجل وفمطلبها عليه كهلا شديد وتسليت عنكم طرا4 وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	1663	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	128	158	631	785	1488	300	فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وقول الاخر 2755 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر 2756------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	2324	-8328367952559055205	138	237.5	110	419	32.93556213378906	26	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2231	false	-6394492370546210289	178	213	903	1085	1503	300	كقول جحدر اللص فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مذهب اللص رخص البنان وكقول هند ام معاوية يارب قاءلة غدا يالهف ام معاويه وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب	2231	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2460	true	-6839473645603066274	181	208	990	1126	1598	300	-قوله--------- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب----- رخص البنان و-قولها يا -----------رب قاءلة غدا البيت و-----------قول سليم-------- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب	2460	-8328367952559055205	121	188.0	96	182	66.48351287841797	19	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	false	6309288839201051178	16	68	74	326	1481	300	لا يفصل بين -------الموصوف والصفة بالا ثم قال و----نحو ما جاءني رجل غلا راكب---- تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا قاءما --الا اخاك لا يجوز كون قاءما صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا	1569	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	50	101	232	473	1474	300	لا يفصل بين الصفة والموصوف ب ------الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير ا-لا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي ت-----------قول ما مررت باحد الا قاءما قاءما حال ولا تقول الا قاءم---------- لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك	2462	-8328367952559055205	197	319.0	153	269	73.23419952392578	33	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0426	false	1674470350345974587	74	97	369	476	1450	300	بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	426	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	230	253	1157	1264	1517	300	بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	2492	-8328367952559055205	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1562	false	737463925576562166	224	269	1116	1324	1476	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد س----- في المسالة التي جاء بها توطءة ولذلك زعم ان البدل فيها	1562	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	256	298	1269	1471	1483	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة وقال الشلوبين في -------	2794	-8328367952559055205	182	344.0	143	213	85.44600677490234	37	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2168	false	3617700708231440901	100	130	545	692	1580	300	لا يجليها لوقتها الا هو وقا---------ل مسكين الدرامي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان- عاد وتبع و--------------- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	2168	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	202	237	1030	1207	1516	300	لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وكقول مسكين الدارمي 3346 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وكقول الاخر 3347 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	2805	-8328367952559055205	138	234.0	108	177	77.96610260009766	26	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	113	156	534	741	1484	300	ان هي---- الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا ثم -----وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب	323	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	258	300	1372	1577	1577	300	ان حياتكم الا حياتنا -------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فوضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب-	2901	-8328367952559055205	184	313.0	145	219	84.01826477050781	33	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1663	false	-8888655145648077505	123	212	626	1096	1533	300	اذا المرء اعيته المروءة ناشيا فمطلبها كهلا عليه شديد وقول الاخر-------------------------- تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي ففرغا حال اي فلن تذهبوا بدم حبال فرغا وحبال رجل وفمطلبها عليه كهلا شديد وتسليت عنكم طرا4 وربما-- قد-م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما ختم الفراق فما اليك سبيل-------------------------------------------------------------------------------- اي تعرض المنية للمرء غافلا وشغفت بك مشغوفة وهذا الذي ذهب اليه المصنف من جواز تقديم الحال علي صاحبها	1663	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	173	252	847	1250	1506	300	اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 3743 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع----------------------------------------------------------------------------نكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به قال 3744 مشغ------------------------------------------------------------وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بك مشغوفة وقال اخر 3745 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا ج-------------------------------------از تقديمها---- علي صاحبها	3182	-8328367952559055205	249	384.0	200	580	42.931034088134766	40	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0789	false	1339574360747174648	142	165	720	837	1527	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن لي-كم ناما وانشد غيره----- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	789	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms3357	true	-3748091502411631705	261	285	1366	1489	1581	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقول الاخر 3951 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	3357	-8328367952559055205	108	198.0	86	123	87.80487823486328	20	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1177	false	-541237637898432891	270	291	1382	1486	1525	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة ومثله -----------------------------------قول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام	1177	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms3422	true	-5705111524128602051	79	101	406	522	1565	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر----------------------- حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام	3422	-8328367952559055205	76	126.0	60	139	54.6762580871582	13	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1483	false	-8530917401727267381	21	71	107	348	1454	300	يكون في جميع المعمولات من فاعل ومفعول به وغيره --الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه ولذلك تءول قوله تعالي ان نظن الا ظنا علي حذف الوصف اي ظنا ضعيفا او علي تضمين نظن معني نعتقد فيكون مفعولا او علي وضع الا غير موضعها والتقدير ان نحن الا نظن ظنا	1483	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms3432	true	-2369788414637538268	185	219	947	1117	1513	300	يكون في جميع المعمولات من فاعل ومفعول--- وغيرهما الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه وقد اختلف الناس في تاويله----------ا علي اوجه احدها ما قاله المبرد وهو ان الاصل ------------------------------------------------------------ان نحن الا نظن ظنا	3432	-8328367952559055205	109	155.5	85	243	44.8559684753418	18	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1669	false	-6857313794309631272	106	152	566	804	1603	300	------------حال وذو الحال الضمير في يخرجون والعامل يخرجون وقد تقدمت ال----------------------------------حال عليه وقالت--------------------------------------------------- العرب شتي تءوب الحلبة ف شتي حال من الحلبة وقد تقدمت علي تءوب وهو العامل فيها وقال الشاعر سر-----يعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الياسا ---ف سريعا حال من	1669	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms3528	true	-4841814412946031273	222	278	1161	1442	1559	300	والثاني انه حال من فاع---------------------------ل يخرجون المتاخر عنه ولما كان العامل متصرفا جاز تقدم الحال عليه وهو رد علي الجرمي حيث زعم انه لا يجوز ورد عليه ايضا بقول العرب شتي تءوب الحلبة ف شتي حال من الحلبة -----------------------------------وقال الشاعر 4153 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا الثالث انه حال من	3528	-8328367952559055205	145	228.5	114	343	42.274051666259766	24	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2005	false	5484608671971279923	40	62	183	297	1456	300	بلال خير الناس وابن الاخير وقوله وندر- في التعجب يعني حذف همزة اخير واشر------------------------------------------- قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	2005	3321710190973766709	Tafsir02079-ara1.ms3534	true	5330540345902469768	215	245	1113	1264	1534	300	بلال خير الناس وابن الاخير وثبتت فيهما في التعجب نحو ما------- اخيره وما اشره ولا تحذف الا في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	3534	-8328367952559055205	88	132.0	69	158	55.69620132446289	15	Sham19Y0017116-ara1	Tafsir02079-ara1