id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0335	false	5796881800597374209	87	186	480	971	1538	300	ان يعمر وقال-------- لم يوضع العماد ---لان يدخل بين المبتدا والخبر-- انما وضع في كل موضع يبتدا فيه بالاسم قبل الفعل فاذا ابتدات بالاسم او كان موضعه صح دخوله وان كان فيه الاسم كنت مخيرا نحو جاء زيد وابوه قاءم والاحسن ان يقع بينهما لان الابتداء قد حصل اولا فيصح ان تقول وهو ابوه قاءم وهل زيد ذاهب وان كان فيه الفعل او معناه والموضع للاسم قبح الا بالعماد اولا نحو اتيت زيدا وقاءم ابوه واتيت زيدا ويقوم ابوه ويزول القبح اذا قلت اتيت زيدا وهو قاءم ابوه--------------------------------------- قال و------سمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو تنفع الناس احسابهم	335	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms031	true	-229754873148256674	171	254	869	1277	1496	300	ان يكون لها عماد قلت لم يوضع العماد علي ان يكون لنصب او لرفع او لخفض انما وضع في كل موضع يبتدا فيه بالاسم قبل الفعل فاذا رايت الواو في موضع تطلب الاسم دون الفعل صلح في ذلك العماد كقولك اتيت زيدا-- وابوه قاءم فقبي----------------------------------------------ح ان ---------------------------------------------------------------------------------------------تقول اتيت زيدا وقاءم ابوه واتيت زيدا ويقوم ابوه لان الواو تطلب الاب فلما بدات بالفعل وانما تطلب الواو الاسم ادخلوا لها هو لانه اسم قال الفراء سمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو ينفع الناس احسابهم	31	3079831513171748131	211	264.0	156	549	38.43351364135742	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1796	false	-7797432508156337137	85	125	430	642	1566	300	وان كلابا هذة عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن بالقباءل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فكان مجني دون من كان اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اول الشخوص بالجواري ومثال الثاني قولة وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة وقال	1796	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms071	true	-2504600418345293055	226	269	1131	1348	1506	300	فان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وكان ينبغي ان يقول عشرة ابطن لان البطن ذكر ولكنه في هذا الموضع في معني قبيلة فانث لتانيث القبيلة في المعني وكذلك قول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------- وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشره فقال	71	3079831513171748131	99	157.5	77	304	32.56578826904297	15	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0587	false	-716219005483085379	77	195	369	971	1486	300	علي ذنبا كله لم اصنع وقوله ثلاث كلهن قتلت عمدا وقوله ارجزا تطلب ام قريضا ام هكذا بينهما تعريضا كلاهما اجد مستريضا وانما جاز ذلك مع هذه الاسماء خاصة لان اسم الاستفهام من اسماء الصدور ولا يجوز ان يتقدم ما بعده عليه فاشبه لذلك الموصول الا تري ان الموصول لا تتقدم صلته عليه فكما انه يجوز ان يحذف هذا الضمير من الصلة فكذلك يحذف من الخبر وكذلك كل وكلا يدخل الكلام اذا ابتدات بهما معني ما وما من ادوات الصدور فاذا قلت كل القوم ضربته فالمعني ما من القو--م الا من ضربته وكلا الرجلين ضربته معناه ما من الرجلين الا من ضربته والدليل علي ان الكلام يدخله معني ما قوله وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها	587	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms079	true	-8368960199925028765	150	199	706	966	1479	300	علي ذنبا كله لم اصنع رفعا وانشدني ابو الجراح-------- ارجزا تريد ام قريضا ام هكذا بينهما تعريضا كلاهما اجد مستريضا فرفع كلا وبعدها اجد-------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما منهما واحد الا اجده هينا مستريضا ويدلك--------------------------------------------- علي ان فيه ضمير جحد قول الشاعر ف--كلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها	79	3079831513171748131	165	211.0	130	604	27.317880630493164	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2201	false	5756800958204443176	251	288	1328	1525	1580	300	تقوم فجمعوا بين اللام وكي وانشدني ابو ثروان ارادت لكيما لا تري لي غفلة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقد جمعوا بين ثلاثة احرف لمعني انشدني الكساءي اردت لك--------------------------------------------------------يما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	2201	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms147	true	-6433617409529306045	205	252	1057	1300	1538	300	وربما جمعوا بين ثلاثهن انشد----ني ابو ثروان ار-دت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل ---فجمع-- بين اللام وبين كي وقال الله تبارك وتعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	147	3079831513171748131	136	212.5	105	253	53.754940032958984	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1192	false	1062993893097257251	114	169	553	829	1487	300	خيرا منصوب باتصاله بالامر لانه من صفات الامر وصرح يعضهم عنه بان انتصابه علي ان صفة لمصدر محذوف تقديره انتهاء خيرا لكم قال الفراء ويستدل علي ذلك انك تري الكناية عن الامر تصلح قبل الخير فتقو------ل اتق الله هو خير------------------ لك فاذا اسقطت هو اتصل بما قبله---------- فنصب انتهي ولا يكون نصبه علي اضمار يكن	1192	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms165	true	-6214060640536579492	5	50	27	243	1483	300	خيرا منصوب باتصاله بالامر لانه م---------------------------------------------ن صفة الامر وقد -------------------------------------يستدل علي ذلك الم تر- الكناية عن الامر تصلح قبل الخير فتقول للرجل اتق الله هو خير لك اي الاتقاء خير لك فاذا -سقطت هو اتصل بما قبله وهو معرفة فنصب وليس---------- نصبه علي اضمار يكن	165	3079831513171748131	168	270.0	131	310	54.19355010986328	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0432	false	-6861177280276890196	50	125	261	651	1533	300	تماما علي الذي احسن ان تك---ون الذي مصدرا والتقدير تماما علي احسانه اي احسان موسي وان تكون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل فال ----------------------------------------------لان العرب تقول مررت بالذي--- خير م--------نك ولا تقول-- مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل فيه الالف واللام وكذلك يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا تدخله- الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد-- الكساءي ان الزبيري الذي مثل الجلم	432	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms200	true	4777687085362223355	107	184	563	966	1571	300	تماما علي --ما احسن موسي فيكون المعني------------- تماما علي احسانه ويكو-------------------------------------ن احسن مرفوعا تريد علي الذي هو احسن وتنصب احسن هاهنا تنوي بها الخفض لان العرب تقول مررت بالذي هو خير منك وشر منك ولا يقولون مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل فيه الالف واللام وكذلك يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صلة الذي معرفة او نكرة لا تدخلها الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشدني الكساءي ان الزبيري الذي مثل الحلم	200	3079831513171748131	307	526.5	246	455	67.47252655029297	51	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1597	false	6505361467300325975	74	98	359	473	1473	300	بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا نصبوها تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	1597	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms209	true	4849562622967063350	186	210	971	1085	1544	300	بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا نصبوها تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما اتاني احد غيرك	209	3079831513171748131	111	219.0	87	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0853	false	5937835039660813344	26	78	138	380	1444	300	واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم---------------------------------- وهو وجه لا اشتهيه لان اللام ل--ا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان-------- زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله- كقولك ما زيدا -لا اضرب وهذا خطا ف--------ي اللام والا	853	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms297	true	-2053265698523437751	197	259	1017	1312	1536	300	واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم وقالوا كانا قلنا وان ليوفينهم كلا وهو وجه لا اشتهيه لان اللام انما يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت كل- لصلح ذلك كما يصلح ان تقول ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويلها كقولك ما زيدا الا اضرب فهذا خطا في الا وفي اللام وقرا	297	3079831513171748131	237	431.5	185	296	80.06756591796875	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1060	false	6733955591482775386	15	142	86	772	1588	300	قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن انت فعل الوقعوهو ذكرلانه ذهب الي المحاجن والحق التاء تسفهتوهو مسند الي مرلان مرا مضاف الي مءنث ويستقيم الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز الحاق التاء نحو قام غلام هند واعلم ان المءنث له الفعل من المذكر المضاف الي المءنث اقسام احدها ان يكون بعض مءنث وهو مءنث في المعني كقوله تلتقطه بعض السيارة في قراءة من قرا بالتاء وقول العرب قطعت بعض اصابعه وقول الشاعر اذا بعض السنين تعرقتنا فبعض السنين سنون وبعض السيارة سيارة وبعض الاصابع اصابع الثاني ان يكون بعض مءنث ولا يكون مءنثا في المعني مثاله قول الشاعر وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول الاخر--------- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	1060	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms302	true	1024809551885824269	103	157	531	832	1547	300	قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اراد وابتذلت المح--------------------اجن والغي الوقع وانشدني الكساءي اذا مات منهم سيد-------------------------------------------------------------------------------- قام سيد فدانت--------------- له اهل القري والكناءس ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانشدني يونس البصري لما اتي خبر الزبير تهدم-ت سور المدينة والجبال الخشع	302	3079831513171748131	197	286.5	155	695	28.34532356262207	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0681	false	5228298917170121811	69	105	319	482	1457	300	في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو هكذا لان الكلام قد يتوهم تمامه بليس و-----نكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد انتهي ما قاله المصنف ونص اصحابنا علي انه لا يجوز	681	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms331	true	478093217893038555	163	202	777	945	1419	300	في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو هكذا لان الكلام قد يتوهم تمامه بليس وبحرف نكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد فجاز ذلك فيها ولم يجز في اظن الا تري انك لا تقول	331	3079831513171748131	132	226.0	98	168	78.57142639160156	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0861	false	-2785867696838271974	207	239	1035	1201	1510	300	قول الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صد--------------------------------------------------يق وقول الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك --ربيع وغيث مريع وانك- هناك تكون الثمالا	861	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms335	true	1633974864208920407	241	284	1253	1470	1548	300	قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق وقال --اخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	335	3079831513171748131	157	285.0	125	219	71.68949890136719	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2293	false	-133867635112761969	11	84	54	433	1546	300	قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل انتهي وهذا الذي اجازه المصنف هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور وقالوا لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط المتوسط بينه وبين القسم قالوا فاما قول الاعشي لءن منيت بنا البيت وقول امرا-------ة فصيحة من بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصمم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج -فروة واعر من الخيتام صغري شماليا	2293	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms361	true	-5912048130051539246	201	242	1012	1223	1532	300	قال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل 102 اوانشدتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة عقيلية فصيحة ------------لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اص-م في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	361	3079831513171748131	187	320.5	148	387	48.320411682128906	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1326	false	-8049785828070796789	186	246	949	1267	1534	300	السلمي بالغداة والعشي ولا اعلم احدا قراها غيره والعرب لا تدخل الالف واللام في غ--دوة لانها معرفة بغير الف ولام سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يعني غداة يومه وذلك انها كانت باردة الا تري ان العرب لا تضفيها فكذلك لا تدخلها الالف واللام وانما يقولون اتيتك غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة	1326	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms367	true	-4993073591803655957	0	60	0	317	1532	300	السلمي بالغدوة والعشي ولا اعلم احدا قر--ا غيره والعرب لا تدخل الالف واللام في الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يعني غداة يومه وذاك انها كانت باردة الا تري ان العرب لا تضيفها فكذلك لا تدخلها الالف واللام -انما يقولون اتيتك غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة	367	3079831513171748131	310	602.0	250	320	96.875	54	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0811	false	8160692000097904005	148	177	797	932	1535	300	لا تقول في الكلام ان اخاك انه ذاهب قال وانما جاز في الاية لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان فالله يفصل بينهم	811	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms413	true	-2378667477980291539	133	158	644	759	1472	300	لا تقول في الكلام ان اخاك انه ذاهب فجاز ذلك-------------- لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان ف------فصل بينهم	413	3079831513171748131	107	194.5	83	135	79.25926208496094	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2164	false	3675595701843194709	31	117	166	600	1517	300	الي الاذقان وعاد الضمير علي الايمان ولم تذكر من جهة ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جميعا ف---------------كفي ذكر احدهما من صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فضم الورثة الي الوصي ولم يذكروا لان الصلح انما يقع بين الوصي والورثة ويدل علي ان الضمير ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الايمان قراءة عبد الله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فكفت الايمان من ذكر الاعناق في قراءة عبد الله كما كفت الاعناق عن ذكر الايمان في قراءة العامة	2164	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms516	true	636135942163058376	57	169	285	853	1543	300	الي الاذقان فكني عن هي وهي للاي-مان ولم تذكر وذلك ا--ن الغل لا يكون الا ب--اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم------------- فضم الورثة الي الوصي ولم يذكروا لان الصلح انما يقع بين الوصي والورثة ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني فكني عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير -وهي في قراءة عبد الله انا جعلنا في ايمانهم اغلالا فهي الي الاذقان فكفت الايمان من ذكر الاعناق في حر--ف عبد الله ---وكفت الاعناق من---- الايمان في قراءة العامة	516	3079831513171748131	348	598.5	276	596	58.38926315307617	59	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2092	false	3552852989844797828	219	261	1154	1368	1580	300	قوله فان الجحيم هي الماوي و فان الجنة هي الماوي وقول الاعشي القيسي واما اذا ركبوا فالوجو ه في في الروع من صدا البيض حم اي ماواه وفوجوههم وقال الاخر----------------------------------------------- ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي ---------------بين لحاكم	2092	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms539	true	2531499935121328763	174	209	957	1155	1641	300	قوله فان الجحيم هي الماوي فالمعنيوالله اعلم------------------------------------------------------------------------------ ماواه ومثله قول الشاعر ما ولدتكم حية بنة مالك سفاحا وما كانت احاديث كاذب ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب ومعناه ونري انفنا بين لحاكم	539	3079831513171748131	98	125.0	79	276	35.50724792480469	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1327	false	-8654087233218937040	87	148	450	761	1526	300	العرب تجري غدوة وبكرة ولا تجريهما واكثر الكلام في غدوة ترك الجري و--اكثره في بكرة ان تجري------------------------------------- فمن لم يجرها جعلها معرفة لانها اسم يكون ابدا في وقت واحد بمنزلة امس وغد واكثر ما تجري العرب غدوة اذا قرنت بعشية -يقولون اني لاتيهم غدوة وعشية وبعضهم يقول غدوة لا يجريها وعشية فيجريها ومنهم من لا يجري عشية-- لكثرة ما صحبت غدوة	1327	3321710190973766709	Shamela0023634-ara1.ms606	true	7816476226251309870	139	204	753	1082	1589	300	العرب تجري غدوة وبكرة ولا تجريهما واكثر الكلام في غدوة ترك الاجراء واكثره في بكرة ان تجري قال سمعت بعضهم يقول اتيته بكرة باكرا فمن لم يجرها جعلها معرفة لانها اسم تكون ابدا في وقت واحد بمنزلة امس وغد واكثر ما تجري العرب غدوة اذا قرنت بعشية فيقولون اني لاتي-ك غدوة وعشية وبعضهم----- غدوة---------- وعشية-------- ومنهم من لا يجري عشية ا لكثرة ما صحبت غدوة	606	3079831513171748131	280	499.5	224	353	79.32011413574219	49	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023634-ara1