id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0013	true	-1240205719115661711	26	54	140	304	1594	300	اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر ولاشتهار اطلاق الكلام علي الاشارة استعمل ذلك المولدون ق-----------ال حبيب كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه	13	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1665	false	4304422273702148798	269	293	1355	1493	1532	300	اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر و---------------------------------استعمل---- المولدون هذا المعني قال حبيب كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه	1665	7233169600613410270	126	225.5	104	175	72.0	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0054	true	1158437568559916701	205	239	1045	1220	1525	300	الي وقال ابو ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال الاعشي الباهلي يمدح --رسول الله صلي الله عليه وسل--م له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	54	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	140	170	729	885	1545	300	ذلك -قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعش--------ي يمدح الرسول-------------- عليه السلام له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	4268	7233169600613410270	144	248.0	114	179	80.44692993164062	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	221	260	1163	1371	1571	300	وتكون------ للتحقيق نحو--------- قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ------------------------------------وقول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد يكون المضارع بعد خاليا من التقليل فتصرفه--- لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك	61	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2869	false	3802396020439739798	18	64	90	330	1558	300	وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله قد نعلم انه ليحزنك وقوله لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وقول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو------------------ من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قول ----قد نري تقلب وجهك	2869	7233169600613410270	154	251.5	122	262	58.77862548828125	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	181	250	869	1200	1456	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره وقول الاخر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد	95	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0485	false	-5200711824654589180	55	91	293	468	1534	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقال ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي اعقابنا يقطر الدما في رواية من رواه كذلك وقد سمع مشدد الميم قال الشاع---------------------------ر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو نعيك اصرارا علي الحسد	485	7233169600613410270	108	155.0	82	331	32.62839889526367	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0156	true	3806709757599979213	242	300	1223	1507	1507	300	لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور والذي هو به كما قال هما اخوا في الحرب من لا اخا له----------------------------------------------------------- ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي وهذا التخريج-	156	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0575	false	-5515200377928685033	230	299	1240	1582	1585	300	لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور -الذي هو به كما قال هما اخوا في الحرب من لا اخا له وكما قال كما حط الكتاب بكف يوما يهودي وهذا اختيار الزمخشري ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جز-ا من المجرور انتهي وهذا التخريج	575	7233169600613410270	282	537.0	225	344	81.97674560546875	54	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0157	true	3578255535797244081	1	78	4	392	1574	300	بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر ولا يمكن ان تكون هذه القراءة من هذا ايضا لان الذي ادعاه انه اضيف اليه هو مشغول بعامل اخر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جزءا من المجرور ف----ليس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر في الشء فلاحسن تخرجه علي حذف النون منه تخفيفا وان لم يكن اسم الفاعل في صلة الالف واللام ولحذفها نظير- في نظم العرب ونثرها	157	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0576	false	-1644859446473969286	0	60	0	301	1502	300	بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه------------------------------- مشغول بعامل ج-ر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جز-ا من المجرور فهذا ليس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر في الشء والاجود التخريج الاول لان له----------------------------------------------------------- نظيرا في نظم العرب ونثرها	576	7233169600613410270	231	394.5	183	393	58.77862548828125	40	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0205	true	7819934246182084596	226	286	1199	1489	1566	300	والفتح وزعم قوم ان الفتح في نحو ظلمات انما هو علي ان ظلمات جمع----------- ظلم الذي هو جمع ظلمة فظلمات علي هذا جمع جمع والعدول الي الفتح تخفيفا اسهل من ادعاء---- الجمع لان العدول اليه قد جاء في نحو كسرات جمع كسرة جوازا واليه في نحو فعلة وجوبا وفعلة وفعلة وفعلة اخوا--------------------------------------ت وجمع الجمع لا-------------------- يصار اليه الا بدليل قاطع	205	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0119	false	6406819380863786186	56	121	299	622	1532	300	والضمة وقرا قوم---------------------------------- ان ظلمات بفتح اللام جمع ظلم الذي هو جمع ظلمة فظلمات علي هذا جمع جمع والعدول الي الفتح تخفيفا اسهل من ادعاء جمع الجمع لان العدول اليه قد جاء في نحو كسرات جمع كسرة جوازا واليه في نحو جفنة وجوبا وفعلة وف------علة اخوات وقد سمع فيها الفتح بالقيود التي تقدمت وجمع الجمع ليس بقياس فلا ينبغي ان يصار اليه الا بدليل قاطع	119	7233169600613410270	237	427.0	186	363	65.28925323486328	43	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0211	true	3026024011591431846	94	161	485	838	1545	300	الابل التي عليها الاحمال سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والعير مءنث وقالوا في الجمع عيرات فشذوا في جمعه بالالف والتاء وفي فتح ياءه وقال الشاعر غشيت ديار الحي بالبكرات فعارمة فبرقة العيرات قال الاعلم العيرات هنا مواضع الاعيار وهي الحمير وقال --	211	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	199	266	971	1326	1494	300	الابل التي عليها الاحمال سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والعير مءنث وقالوا في الجمع عيرات فشذوا في جمعه بالالف والتاء وفي فتح ياءه وقال الشاعر غشيت ديار الحي بالبكرات فعارمة فبرقة العيرات قال الاعلم العيرات هنا مواضع الاعيار وهي الحمير الصواع	4075	7233169600613410270	348	691.5	282	355	98.02816772460938	66	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0211	true	3026024011591431846	7	34	38	184	1545	300	وسمعت- ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو تميم يقولون روضات وجوزات وعورات وساءر العرب بالاسكان	211	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5125	false	6578839286315986066	99	126	506	653	1562	300	وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو تميم يقولون روضات وجورات وعورات وساءر العرب بالاسكان	5125	7233169600613410270	144	281.0	117	147	97.95918273925781	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0289	true	-2649395077961477442	271	300	1359	1498	1498	300	واذا قيل بالاشتقاق فاشتقاقه من لفظ او من قوله فاو لذكراها اذا ما ذكرتها فيكون من باب قوة او من الاية فتكون عينها ياء لقوله لم يبق هذا الدهر-	289	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0016	false	-4938718818505662989	256	285	1357	1497	1566	300	واذا قيل بالاشتقاق فاشتقاقه من لفظ او من قوله فاو لذكراها اذا ما ذكرتها فتكون من باب قوة او من الاية فتكون عينها ياء كقوله لم يبق هذا الدهر	16	7233169600613410270	137	267.0	109	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0305	true	8609605419890709554	46	77	247	422	1550	300	بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا- وذلك قوله اعطيت-----------كه قال الله جل وعز انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي	305	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	0	32	0	186	1602	300	بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك قولك اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي- انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا كهذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي	3894	7233169600613410270	165	305.0	135	187	88.23529052734375	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0323	true	-4141875994770608465	115	159	540	754	1484	300	الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	323	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	140	183	756	967	1551	300	الا حياتهم و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	5058	7233169600613410270	201	377.0	159	221	90.95022583007812	40	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	263	296	1396	1552	1573	300	الضمير ومنه ما----- روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	365	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1766	false	2149345247314200217	201	231	1027	1166	1529	300	الضمير الا انه قليل روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريدون رويت عنه وقال---------------------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	1766	7233169600613410270	108	185.5	83	161	67.08074188232422	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	174	226	882	1142	1509	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------ز وصل الموصول بها لكن دخول هل الاستفهامية عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ووقوعها خبرا لان في قول الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما دليل علي انها فعل خبري	367	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1327	false	8119073391324054015	183	227	922	1134	1491	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجوز ان يقع صلة للموصول لا يجوز ان تقول جاءني الذي عسي ان يحسن الي وقد خالف في هذه المسالة هشام فاجاز وصل الموصول بها--------------------------------------------------------------------------------- ووقوعها خبرا لان---------------------------------------------------------------- دليل علي انها فعل خبري	1327	7233169600613410270	115	188.0	92	357	32.212886810302734	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0369	true	-4963425590319919893	1	52	6	268	1520	300	من قدماء النحويين الي انه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه اذا كانت جملة القسم قد عربت من ضمير يعود علي الموصول فلا يجوز ان تقول جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه وذهبوا ايضا الي انه- لا- يجوز الوصل بالشرط والجزاء اذا عربت احدي الجملتين -------من ضمير عاءد علي الموصول	369	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2281	false	5982859464102135332	248	290	1334	1545	1589	300	من قدماء النح------اة انه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه اذا كانت جملة القسم قد عريت من ضمير----------------- فلا يجوز-------- جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه و--------لا حجة فيها لان جملة القسم محذوفة ---------------------فاحتمل ان يكون فيها ضمير يعود علي الموصول	2281	7233169600613410270	170	237.5	130	271	62.730628967285156	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0383	true	-3552264437667498804	158	241	836	1260	1561	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي الاستعمال الثالث تنصب البدل لانه بدل من منصوب فتقول ماذا صنعت خيرا ام شرا ومما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي استعما---------------------لها مركبة مع ذا قو------ل العرب عماذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا تصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة وبدليل قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ولا تصح موصولي-تها لان ال-عرب لا تقول -------الا ما بالك ولا تقول ما الذي بالك وبقول الشاعر	383	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	false	7407332292584773099	72	160	395	842	1615	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباط---------------ل الث----------------اني ان تكون----------- ماذا كلها استفهاما وهذا الوجه هو الذي يقول بعض النحويين فيه ان ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل المعني انها ركبت مع ما وصارت كلها استفهاما ويدل علي هذا الوصف وقوع الاسم جوابا لها منصوبا في الفصيح وقول العرب عماذا تسال باثبات الف ما وقول الش----------------------------------------------------------------------اعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا ولا يصح موصولية ذا هنا الثالث ان تكون ما مع ذا اسما --موصولا وهو---- قليل -------قال الشاعر	189	7233169600613410270	222	307.0	173	572	38.811187744140625	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0400	true	2968570566707843534	180	224	880	1093	1474	300	فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض---------- عليه فهذا قد اختلف فيه حرف الجر------------------------------------------------------------------------------------------ والمتعلق وكذلك انشدوا علي ذلك قول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------ر فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه	400	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms3410	false	-2289240724570606248	163	245	821	1217	1504	300	فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض التقدير بما هو قابض عليه وقال الاخر لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره يريد اصعدتني به وقال الاخر فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق يريد يثق به وقال الاخر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذر لم يحسدوني يريد لم يحسدوني فيه وقال الاخر فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه	3410	7233169600613410270	146	240.5	113	396	36.86868667602539	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	22	66	111	323	1513	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد-- رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	416	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1766	false	2149345247314200217	208	231	1061	1166	1529	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري--------------------------- يريدون رويت عن-------------------ه وقال--------------------------------------------------------------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	1766	7233169600613410270	103	172.0	80	214	48.13084030151367	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0450	true	-8582792095058132146	116	213	625	1143	1588	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقول ابن رواحة فوال--------له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب وقول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم فيكون مثل امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	450	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0816	false	1228794790819975772	25	88	128	446	1554	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وقال اخر فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد------------- ما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي نلتم وما نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعا--------------------------------------------لي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي و-الذي انزل اليكم لي-----------طابق قو-----له -تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	816	7233169600613410270	236	397.0	189	526	44.866920471191406	40	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0472	true	2837633061513940936	236	269	1222	1384	1553	300	تعالي عوان بين ذلك اي بين-------- الفارض والبكر وقول الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان وقول الاخر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك	472	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0352	false	-1537012517530964132	73	96	384	493	1547	300	تعالي عوان بين ذلك اي بين ذينك اي الفارض والبكر وكذلك قوله------------------------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك	352	7233169600613410270	93	160.5	73	170	54.70588302612305	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0497	true	-5817772116166520603	30	193	149	1023	1578	300	قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه انتهي وظاهر كلام المصنف ان سواء----------------- خبر مقدم والجملة في موضع المبتدا وقد اجازوا العكس وهو ان يكون سواء مبتدا والجملة موضع الخبر والقولان عن ابي علي الفارسي و-قال في الاغفال سواء --مبتدا والجملة --خبره ولم تحتج لضمير---- لانها المبتدا في المعني والتاويل وبه قال الزجاج واجاز بعض النحويين ان يكون سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل المغني عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت فيكون نحو قولهم نولك ان تفعل لما كان في معني ينبغي واكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب ام ---------------------------------------------------------------وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي سواء عليكم اصبرتم ام لم تصبروا وياتي بعدها الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء علي اي الرجال ضربت قال----- سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وقد جاء بعد- ما عري عن الاستفهام وهو الاصل قال سواء صحيحات العيون وعورها واشعر	497	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0058	false	-4252329095826113995	30	153	158	843	1577	300	قوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم مبتدا وخبرا علي التقديرين اللذين ذكرناهما اذا كانت جملة اعتراض وتكون في موضع خبر --ان والتقديران المذكور-----------------------------------------------------------------------ان عن ابي علي الفارسي وغيره واذا جعلنا سواء المبتدا والجملة الخبر- فلا يحتاج الي رابط لانها المبتدا في المعني والتاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب-ام سواء علينا اجزعنا ام صبرنا سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها--------------- فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي----------- اصبرتم ام لم تصبروا وتاتي بعده- الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء علي اي الرجال ضربت قال زهير سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وقد جاء بعده ما عري عن الاستفهام وهو الاصل قال سواء صحيحات العيون وعورها واخبر	58	7233169600613410270	493	803.5	397	969	50.877193450927734	81	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0585	true	-3440712360776289382	130	155	634	772	1524	300	كان المبتدا غير ذلك والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	585	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1096	false	6573698104628587067	245	270	1227	1364	1502	300	كان المبتدا غير كل- والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	1096	7233169600613410270	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0622	true	-180902943251600208	86	145	444	734	1468	300	وبقوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعلوم ان هذا ماض لفظا ومعني مقطوع بوق-عه صلة وخبرا وقد تاولناه علي معني التبين كانه قيل وما يتبين اصابته اياكم وما يتبين افاءة الله علي رسوله منهم ويكون نظير قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل اي ان تبين كون قميصه قد	622	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1967	false	6438363492598644429	136	181	693	908	1543	300	ولقوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعلوم ان هذا ماض م------عني مقطوع بوقوعه صلة وخبر او يكون ذلك علي تاو----------------يل وما يتبين اصابته اياكم كما تاولوا----------------------------------------------- ان كان قميصه قد------- اي ان تبين كون قميصه قد	1967	7233169600613410270	186	307.5	146	291	63.91752624511719	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0656	true	8527799732843251701	111	207	575	1049	1519	300	حتي قعدت كانها حربة اي--- صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقوله والاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما تستعمل ---قعد بم-------------------------------------------عني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري	656	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	130	218	681	1140	1547	300	حتي قعدت كانها حربة بمعني صارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الذل والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له انتهي وما ذهب اليه --من استعمال فتقعد بمعني فتصير لا يجوز عند اصحابنا وقعد عندهم بمعني صار مقصورة علي المثل- وذهب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار ف----الزمخشري	4464	7233169600613410270	272	483.5	217	637	42.700157165527344	49	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0718	true	-4844798265669657835	15	185	75	963	1508	300	الاول في المعني او منزلا منزلته لا وصفا لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان فيه الثاني---- منزلا منزلة الاول وان كان الواقع بعد الا صفة اجاز الفراء فيه النصب ومنعه البصريون انتهي فمثال ان يكون اسمها هو الاول قولك ما زيد الا اخوك ومثال المنزل ما زيد الا زهير ومثال الوصف ما زيد الا قاءم وقال ابو جعفر الصفار لا اخت--لاف بين النحويين في قولك ما زيد الا اخوك انه لا يجوز الا -الرفع وهو عند البصريين علي الابتداء والخبر وعند الكوفيين احدهما مرفوع بصاحبه فتقييد صاحب رءوس المساءل وحكاية الاجماع من الصفار يدلان علي مخالفة ما حكاه المصنف عن يونس من جواز النصب علي الاطلاق من غير تفصيل وقال الصفار فان قلت ما انت الا لحيتك فالبصريون يرفعون والمعني عندهم ما فيك الا لحيتك وكذا ما انت الا عيناك وجاء ب---هذا الكوفيون بالنصب ولا يجوز النصب عند البصريين في غير المصادر الا ان يعرف المعني فتضمر ناصبا نحو ما انت الا لحيتك مرة وعينك اخري وما انت الا عمامتك تحسينا ورداءك تزيينا ويقول	718	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0506	false	-6046424968574508374	90	212	463	1082	1553	300	الاول في المعني او منزلا منزلته-------- لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان---- الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا اجا--------------ز الفراء فيه النصب ومنعه البصريون ون-------قل عن يونس اجازة النصب في الخبر بعد الا كاءنا ما كان وهذا مخالف لما نقله------------------------------------ ابو جعفر النحاس قال لا خلاف بين النحويين في قولك ما زيد الا اخوك انه لا يجوز الا بالرفع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما انت الا لحيتك فالبصريون يرفعون والمعني عندهم ما فيك الا لحيتك وكذا ما انت الا عيناك واجاز في هذا الكوفيون -النصب ولا يجوز النصب عند البصريين في غير المصادر الا ان يعرف المعني فتضمر ناصبا نحو ما انت الا لحيتك مرة وعينك اخري وما انت الا عمامتك تحسينا ورداءك تزيينا ويوم -	506	7233169600613410270	522	918.0	416	898	58.12917709350586	91	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	56	86	283	436	1564	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبء حذو النابغ فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	728	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0283	false	-4136725265259878427	26	49	131	247	1576	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله------------------------------------- فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	283	7233169600613410270	95	164.0	75	153	62.09150314331055	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0766	true	-540907057779618084	77	150	387	757	1500	300	عسيتم بكسر السين لقرء عسي ربكم و-------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي الاكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج فان اسند الفعل الي الظاهر فقياس عسيتم ان يقال عسي زيد مثل رضي فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين فتستعمل احداهما في موضع الاخري منا فعل ذلك بغيره انتهي والمحفوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الاناث	766	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1327	false	8119073391324054015	14	94	65	473	1491	300	عسيتم بكسر السين هنا وفي سورة القتال وقرا الباقون بفتحها وقد تقدم الكلام علي عسي قال ابو عل--------ي الاكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر-وشج فان اسند الفعل الي --ظاهر فقياس عسيتم ان يقال عسي زيد مثل رضي فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين وتستعمل احداهما في موضع الاخري كما فعل ذلك بغيره انتهي والمحفوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الاناث	1327	7233169600613410270	341	637.0	273	419	81.38424682617188	64	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0866	true	-6912178315464758131	6	73	30	363	1478	300	كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر ووقع في شعر عمار الكلبي ابتداءها ب لما الجازمة في قوله من قصيدته الطويلة التي اولها مرحبا بالشيب من جند هجم في سواد الراس مني فانهزم بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ثم فابتدا بالجملة بعد كان بقوله لما اجراء لها مجري لم وينبغي ان يتوقف في جواز ذلك حتي يسمع م-----ن العرب	866	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2283	false	-7592430328859445386	117	151	643	810	1558	300	كان لم يكن كان لم تغن بالامس ووجدت-------------------------- في شعر عمار الكلبي ابتداءها-------------- في قوله------------------------------------------------------------------------------ بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ث---------------------------------------------------م وينبغي ال--توقف في جواز ذلك حتي يسمع من لسان العرب	2283	7233169600613410270	142	216.5	111	338	42.01183319091797	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0867	true	-1515393184295628496	14	77	62	355	1462	300	قال س----- وحدثنا من يوثق به انه يسمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق واهل المدينة يقراون وان كلا لما يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل لم يك و لم ابل حين حذف انتهي فظاهر تشبيه س----- ان عمرا لمنطلق بقوله كان ثدييه حقان	867	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2283	false	-7592430328859445386	238	300	1260	1558	1558	300	قال سيبويه وحدثنا من يوثق به انه -سمع من العرب من يقول ان عمر المنطلق واهل المدينة يقرءون وان كلا لما يخففون وينصبون كما قال-- كان ثدييه حقان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل لم يك و-لم ابل حين حذف انتهي فظاهر تشبيه سيبويه ان عمر المنطلق بقوله كان ثدييه حقان-	2283	7233169600613410270	283	526.5	224	303	93.39933776855469	56	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0867	true	-1515393184295628496	77	102	355	486	1462	300	جواز ذلك في الكلام وانه لا يختص بالشعر و---نقل صاحب رءوس المساءل ان كان اذا خففت لا يجوز اعمالها عند الكوفيين وان البصريين اجازوا ذلك	867	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	0	26	0	134	1604	300	جواز ذلك في الكلام وانه لا يختص بالشعر وقد نقل صاحب رءوس المساءل ان كان اذا خففت لا يجوز اعمالها عند الكوفيين وان البصريين اجازوا ذلك	2284	7233169600613410270	131	256.0	106	134	97.76119232177734	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	204	294	1034	1499	1529	300	الشاعر-------------------- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم ويقال زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وبمعني راس فتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي انتهي ويقال الزعم بضم الزايهو الاسم لا مصدر--------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب العين ان الاحسن في زعم ان توقع علي ان ----قال وقد توقع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب	963	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2257	false	-6731390968704704078	188	274	1011	1444	1575	300	الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال النبي صلي ال-له عليه وسلم مطية الرجل زعموا وقال الاعشي ونبءت قيسا ولم ابله------------------------------------ كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما ----------------------------------------------------------------------------------------------هو الا الزعم وحرمه واذا قال سيبويه زعم الخليل فانما يستعملها فيما انفرد الخليل به وكان اقوي وذكر صاحب العين ان الاحسن في زعم ان توقع علي ان قال قال وقد توقع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب	2257	7233169600613410270	193	261.5	151	564	34.21985626220703	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	36	59	193	320	1549	300	الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا -قول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	969	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1975	false	2241156738049557378	176	199	869	997	1500	300	الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	1975	7233169600613410270	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0978	true	9004855126420780789	222	297	1100	1493	1509	300	بعض الناس ----يصح ان تكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين ويكون قوله ضعيفا من قوله وخلق الانسان ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي و------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان تكون بمعني خلق فتتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد من النحويين فيما علمناه والمتاخرون من النحاة الذين تتبعوا هذه الافعال لم يذكروا ذلك	978	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2171	false	-8477690476513612295	58	137	296	700	1583	300	----ابن عطية ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين فيكون قوله ضعي---------------------------فا مفعولا ثانيا انتهي وهذا هو الذي ذكره من ان خلق يتعدي الي اثنين بجعلها بمعني جعل لا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان يكون بمعني خلق فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد------------ فيما علمناه والمتاخرون ----------الذين تتبعوا هذه الافعال لم يذكروا ذلك	2171	7233169600613410270	332	611.5	268	457	72.647705078125	57	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1002	true	7083000254757829318	178	252	921	1279	1515	300	اخبرني قال س----- وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارا-يتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	1002	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	16	72	91	348	1565	300	الثاني قال سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وا رايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت وا را-يت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد ثم قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	2892	7233169600613410270	231	419.0	178	364	63.46154022216797	47	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1003	true	3825992246516663340	197	225	1024	1163	1546	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله-------------------------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	1003	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	71	108	378	561	1522	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	2879	7233169600613410270	139	260.0	111	183	75.95628356933594	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1006	true	-7165454637423310502	5	97	28	469	1518	300	الخطاب فلا يقال ارا-----------ي زيد عمرا ما صنع ويجوز ذلك علي معني اعلم وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة باذ نحو قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------ما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فاني نسبت ال-----------------------------------حوت او تنبه اذ اوينا و-----الفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان يكون جوابا ل اذ-- لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف	1006	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4657	false	-6255327376900895313	27	146	156	770	1562	300	المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت لمعني اما او تنبه والمعني- اما اذ اوينا الي الصخرة فالامر كذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد يخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظرف الزمان فقوله فاني نسيت الحوت معناه اما اذ اوينا فاني نسيت الحوت او تنبه اذ اوينا وليست الفاء الا ----------------------------------------------------جوابا لارايت لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة ب-ما بلا خلاف	4657	7233169600613410270	198	292.5	149	796	24.874372482299805	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1008	true	2303072092237781816	36	62	192	340	1584	300	وزعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	1008	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	143	168	718	865	1565	300	وزعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلا-بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	2892	7233169600613410270	146	286.0	121	148	98.64865112304688	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1027	true	-710813613866480828	48	95	253	489	1526	300	مرفوع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر فيه ---------------------------------قي مهملا والمهمل اذ- ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد -اثنان برفع واحد اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا ف---ي اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض وهذا------- مذهب الاعلم	1027	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4931	false	7112721750460829955	17	69	86	357	1559	300	ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان ----------اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض والكلام علي مذهب الاعلم	4931	7233169600613410270	216	376.0	171	281	76.86832427978516	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1064	true	-8066513678207615713	241	264	1269	1371	1562	300	ولا يجوز ما قامت الا هند ------------الا في ضرورة الشعر نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	1064	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5778	false	-8924432499290736053	167	229	808	1129	1510	300	ولا يجوز ما قامت الا هند عند اصحابنا الا في------ الشعر وجوزه بعضهم في الكلام علي قلة ومثله قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء والجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم بالتاء والقراءة المشهورة بالياء وقول ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقول الاخر- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	5778	7233169600613410270	89	139.0	68	328	27.134145736694336	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1073	true	-3986853470915284793	7	73	42	344	1526	300	به نفي مثاله قولك بلي زيد لمن قال ما جاء احد التقدير بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي بل عراه اعظم الوجد وقوله او استفهام مثاله قولك زيد لمن قال هل جاء احد ومثله قول الشاعر الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي اتاها خالد قال	1073	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5155	false	-1411459564117071200	236	266	1286	1416	1602	300	به نفي نحو -------بلي زيد لمن قال ما جاء احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استفهام نحو قوله------------------------------------------ الا هل اتي ام الحويرث مرسل- بلي خالد ان لم تعقه العواءق اي اتاها خالد ان -	5155	7233169600613410270	112	179.0	85	302	37.08609390258789	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1082	true	8653943763709692747	155	205	777	1011	1461	300	الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير مبهما من حيث كان محتملا ان يراد--- ما يدل علي- الفعل من مصدر او ظرف مكان او ظرف زم------------ان ولم يقم --دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض المذهب الثالث ذهب الفراء الي ان حرف --	1082	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1254	false	8316152737959604932	24	72	108	326	1526	300	الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وابهامه----------- من حيث انه يحتمل- ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ------------ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم الدليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض ومنهم من----- ذهب------- الي ان مرفوع	1254	7233169600613410270	179	288.5	137	254	70.47244262695312	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1090	true	8502334876383509820	187	267	979	1406	1580	300	اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا وقول الاخر وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه وقول الاخر في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا السيدا ولا شجا ذا الغي الا ذو الهدي وقال الاخفش في المساءل ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي اعطاء حسن اخاك درهما مضروبا عنده زيدا واستدلوا ايضا بقراءة عاصم-------------------------------------- وكذلك ------------------نجي المءمنين وقال صاحب اللباب اقامة المصدر مع وجود المفعول به	1090	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4948	false	-4184903369154090089	106	163	533	846	1548	300	اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش في المساءل ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا و----------------------------اعطي اعطاء حسن اخاك درهما مضروبا عبده زيدا وقيل ضمير المصدر اقيم مقام الفاعل والمءمنين منصوب باضمار فعل اي وكذلك نجي هو اي النجاء ننجي المءمنين والمشهور عند البصريين انه متي وج----د المفعول به	4948	7233169600613410270	204	323.0	165	483	42.23602294921875	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1189	true	7038606030798231443	29	72	134	361	1502	300	والصحيح جواز المسالة لثبوتها في كلام العرب قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففي يستحث ضمير فاعل به عاءد علي المرء الذي اضيف اليه المفعول هو اجل والمعني المرء في وقت ابتغاء------ الاماني يستحث اجله ولا يشعر	1189	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1622	false	-6146480518266440252	112	138	571	705	1500	300	والصحيح جواز ذلك-------------------------- قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني اي ال-------------------------------------------------------------------------مرء في وقت ابتغاءه حصول الاماني يستحث اجله ولا يشعر	1622	7233169600613410270	121	189.0	97	233	51.931331634521484	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1239	true	6153059985630452789	53	96	278	488	1552	300	العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادني ذلك ان يكون بحرف العطف حتي لا يكون ا-فصل معتبرا او يكون الفع-ل الثاني معمولا للاول وذلك---- قولك جاءني يضحك زيد فتجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا	1239	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1401	false	-6878476336641758728	27	68	138	342	1501	300	العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا واد-ي ذلك-------- بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا --ويكون العامل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد ف-جعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا	1401	7233169600613410270	195	346.5	155	216	90.27777862548828	35	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1280	true	8498813461927166191	262	300	1348	1567	1567	300	التقدير----------- اغفر---- غفرانك------------------------------------ وقال الزمخشري غفرانك منصوب باضمار فعل- يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فعلي التقدير الاول الجملة طلبية وعلي التقدير الثاني الجملة خبرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بعض النحويين ان ينتصب علي المفعول به اي نطلب او-	1280	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1522	false	-3178327380448701352	155	221	812	1180	1608	300	التقدير عند سيبويه اغفر لنا غفرانك قال السجاوندي ونسبه ابن عطية للزجاج وقال الزمخشري غفرانك منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فعلي التقدير الاول الجملة طلبية وعلي-------- الثاني------- خبرية واضطرب قول ابن عصفور فيه فمرة قال هو منصوب بفعل يجوز اظهاره ومرة قال هو منصوب يلتزم اضماره وعده مع سبحان الله واخواتها واجاز بعضهم انتصابه-------- علي المفعول به اي نطلب او	1522	7233169600613410270	186	289.5	154	391	47.57033157348633	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	71	174	372	923	1549	300	من هنء الطعام----- اذا ساغ و-----لا تنغيص فيه كما تقول شرف فهو شريف وكذلك مريءا يحتمل ان يكون من هناني الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء فاذا لم -يكن هناني قلت امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع قيل واشتقاق الهنء من هناء البعير وهو الدواء الذي يطلي به ويوضع في عقره قال الشاعر متبذل تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما يساغ في الحلق ومنه قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء قال س----- هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي	1299	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2042	false	671354656663089577	162	219	860	1181	1601	300	من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه ويقال هنا يهنا بغير همز وهن--------------------------اني الطعام ومراني-------------------- فاذا لم تذكر هناني قلت امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي	2042	7233169600613410270	274	475.0	224	567	48.32451629638672	44	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	187	300	997	1549	1549	300	------علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول-------------------------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية س وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه------------ ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك-فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك----	1299	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2066	false	-6284429689997104718	151	289	782	1469	1521	300	هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لقول اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه هنيءا مريءا ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل له ذلك	2066	7233169600613410270	542	1010.5	431	687	78.89373779296875	106	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1300	true	1697811536693201497	12	300	56	1533	1533	300	الحال وهو ضمير الفاعلا-لذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك في قولك هنيءا له ذلك مرفوع ب هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل واذا قلت هنيءا مريءا ف--------في نصب مرء خلاف ذهب بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك ابو الحسن الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب----- هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة ل هنء- من جهة ان هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف فكذلك لا يوصف هو وقد الم الزمخشري بشء مما قاله النحاة في هنيءا لكنه حرفه فقال بعد ان قدم انتص---ابه علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هن----ء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام الم--------------------------------------------------------------صدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك---- كانه قال هنيءا ومريءا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناه- ومراه- والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال كما ذكرناه عنهم وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر -المراد بها الدعاء -ما -جاز ذلك فيها تقول سقيا ور---عيا ولا يجوز سقيا الله ذ----------------لك وان كان ذلك جاءزا في فعله -تقول سقاك الله ورعاك الله والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدها قول الشاعر-	1300	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2067	false	8344667612396368663	0	299	0	1540	1545	300	الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك اذا قلت هنيءا له ذلك مرفوع بهن-يءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير ف---------اعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرعا من الف-عل واذا قلت هنيءا مريءا فاختلفوا في نصب مرء ف----ذهب بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك---------- الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب قولك هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لهنيءا من جهة ان هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف فكذلك لا يوصف هو وقد الم الزمخشري بشء مما قاله النحاة في هنيءا لكنه حرفه فقال بعد ان قدم ان انتصابه علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هنء مرء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدر كانه قيل هنءا مرءا انتهي وتحريفه انه جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هنا مر-----ا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناءة ومراءة والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال---------------- وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر والمراد بها الدعاء لما اجاز ذلك فيها تقول سقيا لك ورعيا ولا يجوز سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعله فتقول سقاك الله ورعاك----- والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدها قول الشاعر	2067	7233169600613410270	1397	2635.0	1123	1591	87.80641174316406	252	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1301	true	715430143900617494	45	109	243	570	1565	300	وذهب بعضهم الي انه----- يستعمل وحده غير تابع لهنيءا ولا يحفظ ذلك من كلام العرب الا في بيت فرقبينهما انشده ابو العباس وهو كل هنيءا وما شربت مريءا ثم قم صاغرا فغير كريم وتقدم من قولنا ان هنيءا ومريءا اسما فاعل للمبالغة واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر	1301	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2068	false	4785216307218249673	73	115	356	574	1518	300	وذهب بعضهم الي ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنيءا ولا يحفظ ذلك من كلام العرب وهنيءا مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اسما فاعل للمبالغة واجاز ابو البقاء-------- ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر	2068	7233169600613410270	204	384.5	163	332	61.44578170776367	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	171	235	910	1219	1533	300	الشاعر الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وقال الاخ-ر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال الاخر وهو ابن احمر ا تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب من ايفادها الحقبا وقال اخر واطعن بالقوم شطر الملو ك اي نحوهم وقال اخروجرها بمن وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا	1415	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	219	254	1197	1368	1606	300	الشاعر الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو----ه وقال الشاعر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا	730	7233169600613410270	166	305.5	131	310	53.54838562011719	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1420	true	-3466173238882941584	0	55	0	275	1479	300	الي الجملة الاسمية نحو قوله و-تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر والي ----------------الفعلية قال لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1420	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1533	false	8393916445255218051	244	278	1299	1467	1585	300	الي الجملة الاسمية قول الشاعر تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل-- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1533	7233169600613410270	138	234.5	108	292	47.26027297973633	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	6	119	32	578	1447	300	قال س ومن ثم قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه--- معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك انتهي كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم وقال فحسبك والضحاك سيف مهند وليس هذا من باب المفعول كما زعم الزمخشري لان المفعول معه لا يعمل فيه الا الفعل او ما جري مجراه فليس حسبك مما جري مجري الفعل واما ما قاله ابن عطية من ان الكاف في موضع نصب فلا يصح لان حسبك اضافته محضة اذ ليس باسم فاعل ولا مصدر وانما جاء س----- به حجة للحمل علي الفعل للدلالة فحسبك يدل علي كفاك ويحسبني مضارع احسبني	1460	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms3520	false	-2482490164257956386	236	300	1205	1531	1531	300	قال سيبويه-- قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه من معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم ولذلك كفيك انتهي كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم---------------------------- وليس هذا من باب المف-----------------------------عول معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاء سيبويه به حجة للحمل علي الفعل للدلالة فحسبك يدل علي كفاك ويحسبني مضارع احسبني-	3520	7233169600613410270	312	562.0	250	554	56.31768798828125	59	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	119	254	578	1236	1447	300	فلان اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه مصدر للفعل المضمر اي ويكفي زيدا وفي قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه انما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه وزعم الزجاج ان حسبك اسم فعل والكاف في موضع نصب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لدخول العوامل عليه---- تقول العرب بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله فان قلت اذا دخلت عليه العوامل يكون----------------------------- غير اسم فعل واذا لم تدخل كان اسم فعل كرويد	1460	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms3521	false	-1877079090062577543	0	165	0	810	1509	300	فلان اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه مصدر للفعل المضمر اي ويكفي زيدا وفي قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه انما هو----- مفسر من حيث المعني فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل----- يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك---- وقال الزجاج--- حسب- اسم فعل والكاف-------- نصب والواو بمعني مع انتهي فعلي هذا يكون الله فاعلا لحسبك وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور لان اسم الفعل لا يضاف الا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسبك تقول------ بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله ولم يثبت كونه اسم فعل في مكان فيعتقد فيه انه يكون اسم فعل واسما غير اسم -------------------------فعل كرويد	3521	7233169600613410270	564	1021.0	445	867	65.0519027709961	111	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1462	true	-2299677512351006057	134	293	655	1423	1459	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -قال س----- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س التعبير بالقبح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا هنا والحاصل ان س قد افصح------- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه او ما تضمن معني الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مخيرا بين ان ينسب العمل لهذا-------- او ل لك و-----قد اجاز ابو علي في قول الشاعر هذا رداءي مطويا وسربالا ان ينصب السربال ب هذا مفعولا معه واجاز بعض النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	1462	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2584	false	8913491057626315718	120	193	598	972	1500	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار وقال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه------------------------------------------------------ ولو كان احدهما يجو-----------------------------------------------------------------------------ز ان ينتصب المفعول معه لخير- بين ان ينسب العمل لاسم الاشارة او لحرف الجر وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------جاز بعض النحويين ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر	2584	7233169600613410270	314	493.0	247	794	39.546600341796875	58	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1486	true	-6908925415408778734	21	88	91	452	1471	300	ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز فيما بعد الا وجهان احده-------------------------------------ما ان يكون معمولا لما ---------------------------قبل الا علي سبيل التفريغ فيكون زيد------------------------------------------------------------------------------ا منصوبا بضربت وبعمرو متعلقا بما مررت والثاني النصب فيهما علي الاستثناء ويكون معمول الفعل محذوفا لانه فضلة والفضلات بابها ان يجوز فيها الحذف ويكون مستثني من ذلك المعمول المحذوف ومن ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا	1486	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0202	false	-5253066254748897564	47	142	242	702	1543	300	ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد اذا جعلت زيدا وبزيد معمولا للعامل قبل لا او لا يفرغ واذا لم يفرغ فاما ان يكون العامل طالبا مرفوعا فلا يجوز الا ذكره قبل الا واضماره ان كان مما يضمر او منصوبا او مجرورا فيجوز حذفه لانه فضلة واثباته فان حذفته كان الاسم الذي بعد الا منصوبا -------------------------------------------------علي الاستثناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقول ما ضربت الا زيدا تريد ما ضربت احدا الا زيدا وما مررت الا عمرا تريد ما ضربت احدا الا زيدا وما مررت الا عمرا قال الشاعر نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا	202	7233169600613410270	126	48.0	97	626	20.127796173095703	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1517	true	7885365046142466555	47	163	237	812	1477	300	ما في الدار احد الا وتد فبنو تميم يجعلون المنقطع المءخر من المستثنيات في غير الايجاب كالمتصل والحجازيون ينصبونه وجوبا واحترز بقوله المتاخر من ان يكون متقدما نحو ما------------------ في الدار الا حمارا احد فانه لا يجوز في------------------ه علي----------------- مذهب البصريين الا النصب وسياتي ذكر تقديم المستثني علي المستثني منه فقط ان شاء الله واحترز بقوله ان صح غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل ----------------استثناء --منقطع------ لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها --------------------من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي ------------------------------زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص------- وما نفع الا	1517	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1279	false	4400857064348917038	43	162	217	765	1458	300	ما في الدار احد الا حمارا وهذا النوع فيه خلاف عن العرب فمذهب ---------------------------------الحجازي---ين نصب هذا النوع------------------ من المستثني ومذهب بني تميم اتباعه لما قبله في الاعراب ويصلح في هذا النوع ان تحذف الاول وتسلط ما قبله علي ما بعد الا فتقول م------ا رايت الا حمارا وما في الدار الا حمار ويصح في الكلام ما لهم ب-----------------------------------------------------ه من علم الا اتباع الظن والقسم الثاني من قسمي الاستثناء المنقطع هو ان لا يمكن تسلط العامل علي ما بعد الا وهذا حكمه النصب عند العرب قاطبة ومن ذلك------ ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما بعد الا لا يمكن ان يتسلط عليه زاد ولا نقص بل يقدر ----ال--------------------------------------معني ما زاد لكن النقص حصل له وما نفع لكن	1279	7233169600613410270	184	49.5	133	709	25.952045440673828	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1536	true	-2452114062710724400	59	167	293	833	1561	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش بان تقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج والمصنف من ان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيحها عند الفارسي بان تزيد فيها منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و-ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ولم ندر تخريجه لهذا التركيب قيل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه------------------------------------ ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا	1536	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1117	false	-7694020073005813114	185	293	963	1504	1539	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها ف-صح-حها ابو ال-حسن بان يقدم علي المر----فوع الذي بعدها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد ا--------------------------------------------------------------ستثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون الا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذف ويصير المعني ما اخذ زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ف-----------------------------------------يكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب هكذا خرجه بعضهم قال ابن السراح------ اعطيت الناس درهما الا عمرا	1117	7233169600613410270	310	440.5	241	682	45.45454406738281	50	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1562	true	737463925576562166	224	264	1116	1300	1476	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد س----- في المسالة التي جاء بها توطءة	1562	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	235	274	1170	1355	1500	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير الذي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة	4901	7233169600613410270	179	343.5	140	189	94.70899200439453	37	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	16	68	74	326	1481	300	لا يفصل بين الموصوف والصفة-- بالا ثم قال ونحو ما جاءني رجل غلا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ----------لا يجوز كون قاءما صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا	1569	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	125	175	632	880	1504	300	لا يفصل بين ال--صفة والموصوف بالا-ثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي--- تقول ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم---------- لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك	4265	7233169600613410270	204	347.0	159	264	77.2727279663086	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	54	121	257	555	1511	300	ما قبلها---------- فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد او تابعا له نحو--------------------- ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو وقوله وما ظن من غير--------- الثلاثة	1574	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	257	294	1339	1509	1541	300	ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه----------------------- او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة	5301	7233169600613410270	110	159.0	84	338	32.54438018798828	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1619	true	-684481168049624699	17	59	85	270	1473	300	تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان كل لما جميع----------------------------------------------- في قراءة من شدد الميم ف ان نافية و لما بمعني الا وممن حكي ان لما بمعني الا الخليل وس والكساءي وقرا ابن مسعود وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منا الا له مقام معلوم اي	1619	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0453	false	-6862615608664022041	245	300	1250	1521	1521	300	تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان كل لما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا في قراءة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------قرا لما بالتشديد ويكون مما حذف منه المبتدا لدلالة المعني عليه التقدير وما من الحجارة حجر الا يتفجر منه الانهار وكذلك ما فيها كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي-	453	7233169600613410270	85	32.0	65	371	22.91105079650879	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1663	true	-8888655145648077505	122	182	620	941	1533	300	الاخ-ر اذا المرء اعيته المروءة ناشيا فمطلبها كهلا عليه شديد وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي ففرغا حال اي فلن تذهبوا بدم حبال فرغا وحبال رجل وفمطلبها عليه كهلا شديد وتسليت عنكم طرا4 وربما قد------------م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقو-ل الشاع----------------------------------------------------------ر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	1663	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	237	300	1173	1493	1493	300	الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال --اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تس----------------------------------------------------------------------ليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء-	5695	7233169600613410270	221	371.0	179	394	56.09136962890625	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1716	true	-5893654420056953118	253	284	1255	1424	1512	300	وقد يجوز ان يكون الخبر نكره تغليبا لطرف الحال والمبتدا يكون ضميرا كقولك هو زيد معروفا وهو الحق بي-نا وانا الامير مفتخرا ويكون ظاهرا كقولك زيد ابوك عطوفا واخوك زيد معروفا	1716	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	200	229	1099	1253	1649	300	وقد يجوز ان يكون الخبر نكرة ق--------------ال والمبتدا يكون ضميرا نحو-- هو زيد معروفا وهو الحق بيننا وانا الامير مفتخرا ويكون ظاهرا كقولك زيد ابوك عطوفا واخوك زيد معروفا	5905	7233169600613410270	149	272.0	120	170	87.64705657958984	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1786	true	8941462923870728768	185	300	889	1480	1480	300	فاما ان يكون الذي للكثرة من باب مفاعل او من غيره ---------ان كان من باب مفاعل اوثر علي جمع التصحيح فتقول جاءني ثلاثة احامد وثلاث زيانب قال تعالي انبتت سبع سنابل ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق سخرها عليهم سبع ليل فكفارته اطعام عشرة مساكين ويجوز التصحيح علي قلة فتقول------ ثلاثة احمدين وثلاث زينبات وان لم يكن من باب مفاعل فاما ان يكثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل ان كثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة فلا يجوز التصحيح و---جمع الكثرة الا قليلا مثال ذلك جاءني ثلاثة زيود وثلاث هنود وعندي ثلاث- افلس قال تعالي ثماني حجج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاث- فلوس الا قليلا-	1786	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1416	false	8658872193103542735	215	296	1077	1486	1500	300	فاما ان يكون------------ من باب مفاعل او من غير باب مفاعل ان كان من باب مفاعل اوثر علي جمع التصحيح فتقول جاءني ثلاثة احامد وثلاث زيانب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التصحيح علي قلة فتقول جاءني ثلاثة احمدين وثلاث زينبات وان لم يكن من باب مفاعل فاما ان يكثر فيه غير التصحيح وغير جمع الك----------------------------------------------ثرة فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة الا قليلا مثال ذلك جاءني ثلاثة زيود وثلاث هنود وعندي ثلاثة افلس ----------------------------------------------ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاثة فلوس الا قليلا	1416	7233169600613410270	386	701.0	311	612	63.071895599365234	69	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1786	true	8941462923870728768	88	144	420	676	1480	300	اليه---- الا اذا لم يكن لذلك المفرد جمع غير هذا الجمع نحو قوله تعالي سبع سموات و سبع بقرات و تسع ءايات او كان له جمع غير هذا الجمع لكنه جاور ما --------------------------------------اهمل فيه هذا الجمع --------نحو قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وسبع سنبلات خضر لم- عطف علي سبع بقرات وجاوره حسن فيه جمعه بالالف والتاء وان كان له	1786	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1416	false	8658872193103542735	3	94	12	464	1500	300	الي عشرة الا اذا لم يكن لذلك المفرد جمع غير هذا الجمع او------------------------------------------------------------------------------- جاور ما اهمل فيه هذا الجمع وان كان المجاور لم يهمل فيه هذا الجمع فمثال الاول قوله تعالي سبع سماوات فلم يجمع سماء هذه المظلة سوي هذا الجمع واما قوله فوق سبع سماءيا فنصوا علي شذوذه وقوله تعالي سبع بقرات وتسع ايات وخمس صلوات لان البقرة والاية والصلاة ليس لها سوي هذا الجمع ولم يجمع علي غيره ومثال الثاني قوله تعالي وسبع سنبلات خضر لما عطف علي سبع بقرات وجاوره حسن فيه جمعه بالالف والتاء ولو كان لم	1416	7233169600613410270	167	268.0	129	531	31.45009422302246	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms1793	true	-5186585560259897512	34	106	177	541	1607	300	-لمءنث- فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وسرت خمسا تريد خمس ليال ويجوز ان تحذف-------- تاء التانيث -حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر همسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وفال بعضهم وماحكي الكساءي من قولهم صمنا من الشهر خمسا لا يصح عن فصيح ولا يلتف الية انتهي وعلي ذلك انشدو قول الشاعر------ والا فسيري مثل-ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيرة امم قالوا يريد	1793	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1271	false	7266154704292059890	247	300	1278	1543	1543	300	المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام قالوا وهو الفصيح قالوا- ويجوز ان تحذف منه كله تاء التانيث وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر انما هي الايام واليوم مذكر وكذلك قوله والا فسيري مثل ما سار راكب يتمم خمسا ليس في سيره امم------ يريد-	1271	7233169600613410270	172	234.0	132	382	45.02617645263672	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms2078	true	-5433543431163059831	134	233	674	1184	1537	300	بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه- الملاحف وقال اخر ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده الثالث مثاله رايت رجلا طويلا رمح يطعن به ولم ار احدا من اصحابنا ذكر في معمول هذه الصفة ان يكون موصوفا غير صاحب كتاب التمهيد والصحيح جواز ذلك وقال الشاعر ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ومعني قول المصنف يشبهه ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها الرابع مثاله رايت رجلا غني غلام من صحبه وقال الشاعر فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر	2078	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	0	24	0	132	1499	300	بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاحف وقال اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر	4650	7233169600613410270	131	251.0	107	511	25.63600730895996	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms2116	true	5086376472373727417	223	257	1100	1285	1519	300	قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنيه اي------------ اكرام سعد بنيه وحك----------------------------------------------------------ي الفراء عن العرب اما والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه اي------------------ علم الكبيرة سنه ولا يجي-----------------------------ز البصريون ذلك ووافق الكوفيين	2116	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms0319	false	6342603555733078875	45	99	222	523	1534	300	قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنية يعجبني الاكرام اكرام سعد وحكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها اي لحم شاة وحكي الفراء عن العرب اما والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه علي تقديره لو تعلمون علم الكبيرة سنه فحذف الثاني اعتمادا علي الاول ولم يجز البصريون ما اجازه- الكوفيون	319	7233169600613410270	157	251.5	125	302	51.98675537109375	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	146	173	746	902	1532	300	كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قو-ل الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا	2139	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms1560	false	7154532787861840337	14	39	79	227	1525	300	بقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة--------- لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة وبدلكم وقال الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا	1560	7233169600613410270	127	229.0	104	157	80.89171600341797	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms2161	true	6365998829695089569	180	238	896	1182	1486	300	يكون بخلاف ذلك فاذا عري عن القرينة -وجب الحمل- علي الاكثر وايضا فان -------------------------------ما بعدها منتهي لما قبلها و-----------------------------------------------------------------------------الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب من الانتهاء انتهاء واذا كان ذلك مجازا و-------------------جب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا انه تقترن- قرينة ترجح- المجاز ----	2161	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms2521	false	-2767715695990727511	145	230	722	1140	1506	300	يكون غير داخل ف-اذا عري من القرينة فيجب --حمله علي الاكثر وايضا فاذا قلت اشتريت المكان الي الشجرة فما بعد الي هو داخل الموضع الذي انتهي اليه المكان المشتري فلا يمكن ان تكون الشجرة من المكان المشتري لان الشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء فاذا لم يتصور ان يكون داخلا الا بمجاز وجب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا ان يكون ثم قرينة مرجحة المجاز علي	2521	7233169600613410270	224	348.0	176	421	53.20664978027344	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms2168	true	3617700708231440901	97	130	526	692	1580	300	القسط ليوم القيامة---------------- لا يجليها لوقتها الا هو وقال ----------------------------مسكين الدرامي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان- عاد وتبع و--------- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	2168	3321710190973766709	Shamela0023591-ara1.completed.ms4919	false	9075273832355677108	5	50	27	247	1565	300	القسط ليوم القيامة اي في يوم وكذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي في وقتها وانشد شاهدا علي ذلك لمسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وقول الاخر وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	4919	7233169600613410270	154	259.0	122	220	70.0	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0023591-ara1.completed