id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0021	false	4487966393325465105	0	72	0	359	1480	300	في شرح هذا الكتاب وزاد بعض العلماء في حد الكلام--------- من ناطق واحد- احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او خبر----- المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل و-احد فلا يكون عامله الا واحدا ورد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------بان اتحاد الناطق لا يعتبر- كما لا يعتبر اتحاد الكاتب	21	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms005	true	2584669583104147480	28	100	156	523	1547	300	في شرح التسهيل--- وزاد بعض العلماء في حد الكلام ان يكون5 من ناطق واحدا احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او جزء6 ذلك المبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام عمل7 واحد فلا يكون عامله الا واحدا قال وللمستغني8 عن هذه الزيادة جوابان احدهما ان يقول لا نسلم ان مجموع النطقين ليس بكلام بل هو كلام وليس اتحاد الناطق--- معتبرا كما لم ي--كن اتحاد الكاتب	5	1068130363793933959	234	367.0	184	467	50.1070671081543	39	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0070	false	212836701132304945	164	300	846	1584	1584	300	الاعراب واحتج اهل الكوفة بان العلة التي ادعاها البصريون موجبة لك----------------ون الاعراب اصلا في الاس-----------------------ماء وهو كونه يفتقر اليه في الاسماء في بعض المواضع هي بعينها- موجودة في الافعال في بعض المواضع تقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فبالجزم نهي عن الفعلين مجتمعين ومفترقين وبالنصب نهي عن الجمع بينهما وبالرفع نهي عن الاول واباحة للثاني وكذلك لام الامر ولام كي و لا في النهي و لا في النفي لولا الاعراب لالتبست المعاني واجاب البصريون عن ذلك بان النصب في مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن باضمار ان في المذهب الصحيح والجزم علي ارادة لا والرفع علي المقطع- فلو اظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة علي المعاني ولم يحتج الي الاعراب فالاعراب في هذا الباب انما دل علي المعاني لما حذفت العوامل وجعلت دليلا عليها وذاك فرع والاصل ما ذكرنا من اظهار العوامل وليس كذلك ما احسن زيدا-	70	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms018	true	3440352227441716959	26	102	157	577	1609	300	الاعراب بخلاف المشابه------------ة التي اعتبرتها تنبيهات الاول ذهب الكوفيون الي ان الاعراب اصل- في الافعال كما انه اصل في الاسماء واستدلوا علي ذلك4 بان اللبس الذي اوجب الاعراب في الاسماء موجود- في الافعال في بعض المواضع نحو- لا تاكل السمك وتشرب اللبن كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب البصريون با-------ن النصب في وتشرب بان مضمرة------------------------------------------- والجزم علي ارادة لا والرفع علي ال-قطع5 فلو اظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة علي المعاني ولم يحتج الي الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك ما احسن زيدا	18	1068130363793933959	278	360.0	221	780	35.64102554321289	40	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0256	false	2860145619623643619	147	168	801	921	1613	300	سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم خملت --------التاء والنون علي نا ل---لمساواة------ في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال	256	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms019	true	-4229991385942351917	61	84	313	450	1601	300	سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساوتهما لنا في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال	19	1068130363793933959	106	179.0	87	137	77.37226104736328	16	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0306	false	1477202396688791062	196	255	999	1303	1512	300	الانفصال وهذا الاختيار اتبع فيه------------ الرماني- وابا الحسين بن الطراوة وق------------------------------------------------------ال في الشرح حين ذكر انفصال ----مثل خلت-كه وانه افصح لكونه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر قال بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل- ولكنه شبيه بهاء ضربته من انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع جكزء من الفعل فكان الفعل مباشر له	306	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms045	true	5940889724994351841	68	128	369	695	1618	300	الانفصال وكلاهما مسموع وما اختاره هو اختيار الرماني4 وا----------بن الطراوة5 تنبيهان الاول وافق في التسهيل1 سيبويه علي اختيار الانفصا------------------------ل في باب2 خلتنيه قال لا-------نه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر---- بخلاف هاء كنته فانه خبر------ في الاصل3 ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له	45	1068130363793933959	219	340.5	174	377	58.090187072753906	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0278	false	-2576388022755832015	126	167	605	824	1548	300	وقد تلحق مع اسم الفاعل------------------- مثاله قول الشاعر وما ادري-وظني كل ظن-امسلمني الي قومي شراح-- وقول الاخر وليس بمعييني وفي الناس ممتعصديق اذا اعيا علي صديق وقول الاخر و-------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا- و------------قول الاخر الا	278	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms050	true	718771601127779996	51	103	268	529	1552	300	وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل2 ا ه مثال الاول قوله- وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي3 وقيل ان النون في امسلمني4 ونحوه هو التنوين ثبت شذوذا ورد بثبوتها مع ال في قوله وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا5 ومثال الثاني قول النبي صلي	50	1068130363793933959	139	182.0	110	262	53.053436279296875	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0353	false	1423506964509139719	257	285	1273	1420	1497	300	ومما تقدم فيه اللقب وتاخر الاسم ----------قول الشاعر ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله	353	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms051	true	3616642206650196765	105	134	527	678	1554	300	وندر تقدم---- اللقب علي-- الاسم في الشعر كقول الشاعر ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله	51	1068130363793933959	133	236.5	106	157	84.71337890625	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0354	false	1627650100463785862	269	292	1418	1539	1578	300	لان اللقب في الغالب منقول من اسم غير ---انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره	354	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms051	true	3616642206650196765	84	105	413	527	1554	300	لان اللقب في الغالب منقول من اسم غير5 الانسان كبطة---------- فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره	51	1068130363793933959	110	203.5	90	124	88.70967864990234	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0348	false	-4101182501091249520	206	300	1073	1534	1534	300	يكون منقولا --من مصدر كفضل وسعد ومن اسم عين كثور واسد ومن اسم فاعل كحارث وغالب ومن اسم مفعول كمنصور ومسعود ومن صفة كتغلب ويشكر ومن ج-------------------------------------------ملة من فعل وفاعل وضمير مستكن نحو تابط شرا ونحو ذري حبا ونحو قوله----------------------------------------------------------------------------- نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيزيد جملة فيها ضمير مستكن ومن فعل فاعل ضمير بارز نحو قوله علي اطرقا بالبات الخيا م الا الثمام والا العصي ومن فعل وفاعل ظاهر نحو برق نحره وشاب قرناها وذهب يعص النحويين الي ان ال----علم منقولا من ---------------------فعل امر دون اسناد وجعل من ذلك اصمت-	348	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms052	true	3553360124420556878	126	237	691	1236	1557	300	----------اما من مصدر كفضل او ------اسم عين ك-----اسد او -اسم فاعل كحارث او -------اسم مفعول ك-------مسعود او- صفة مشبهة كسعيد او فعل ماض كشمر علم علي فرس3 او مضارع كيزيد او جملة من فعل وفاعل ظاهر كبرق نحره او مضمر بارز كاطرقا في قول الشاعر علي اطرقا باليات الخيام الا الثمام والا العصي4 او مستتر كيزيد في قول الراجز نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد1 كذا انشده الزمخشري1 بالياء المثناة من تحت2 قال ابن يعيش3 صوابه بالتاء المثناة من فوق وهو اسم رجل4 واليه تنسب الثياب التزيدية5 قال في شرح التسهيل ولم يرد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب علم منقول- من مبتدا او خبر6 ولا من فعل امر دون اسناد الا-------- اصمت	52	1068130363793933959	167	3.0	129	765	21.83006477355957	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0349	false	1220786938855644257	19	60	106	308	1522	300	وذلك----- غير صحيح لان الامر بالصمت ان كان---- من اصمت فتفت-----------ح الهمزة او----- من صمت فتض------------م الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير ول-------انه قد قيل فيه اصمت-ه بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي نقله	349	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms052	true	3553360124420556878	250	299	1304	1551	1557	300	وذلك عندي غير صحيح من وجهين احدهما انه متي كان من اصمت فالامر منه مفتوح الهمزة وان كان من صمت فالامر منه مضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير7 والثاني انه قد قيل فيه اصمتة8 بتاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي كونه	52	1068130363793933959	165	270.5	128	247	66.80162048339844	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0349	false	1220786938855644257	267	300	1372	1522	1522	300	من صوت ------نحو ببة وهو نبز لبعض بني هاشم وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل وهو منقول من الصوت الذي كانت انه ترقصه به وهو صبي وذلك قولها لانكحن ببه جارية خدبة-	349	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms053	true	-651656973083526445	40	73	208	360	1508	300	من صوت وعني بذلك ببه وهو ابن لبعض بني هاشم وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل وهو منقول من الصوت----- كانت امه ترقصه به وهو صبي وذلك قولها لانكحن ببه جارية خدبه	53	1068130363793933959	137	246.5	106	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0352	false	6354323058862844568	87	167	494	880	1543	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب مثال الاضافة عبد الله ومثال الاسناد برق نحره ومثال المزج بعلبك المراد بالمزج تنزيل عجز المركب منزلة تاء التانيث وما ذكره المصنف من ان ما عري عما ذكر مفرد وما لم يعر مركب يرد عليه اشياء- كثيرة مما سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عربت من اضافة واسناد ومزج كتسميتك بما ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم محو يا زيد او حرف وفعل نحو قد قام	352	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms054	true	-7669550880629401452	128	170	626	810	1503	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب ا ه3 وليس الامر كما قال لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليه اشياء4 كثيرة من المركب نحو ما ترك-----------------------------------------------------------ب من حرفين ك---انما او حرف واسم نحو يا زيد او حرف وفعل نحو قد قام	54	1068130363793933959	139	216.0	106	387	35.91731262207031	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0235	false	2547797824859986527	207	276	1037	1371	1504	300	ان اسدا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص المعين لا يمتنع ان- يوجد منه امثال فوضعي عل-----ي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل وضع علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن بل هي موجودة في النفس ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ما هو ذلك المعني المفرد --كلي في الاشخاص	235	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms055	true	2335373354501477809	131	194	651	961	1531	300	ان اسدا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص ل-------ا يمتنع انه يوجد منه امثال فوضع اسدا2 علي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل ----علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن3--------------------- ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ما هو ذلك المعني المفرد الكلي في الاشخاص	55	1068130363793933959	296	551.0	235	342	86.5497055053711	56	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0235	false	2547797824859986527	92	183	476	915	1504	300	هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في امته-- ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وسمسم وللذءب ذالان وابو جعدة وذكر من هذا النوع اسماء وفرق بين اسامة زيد بان زيد قد عرفه المخاطب بحليته او بامر قد بلغه واذا قال اسامة فانما يريد هذا الاسد ولا ي---------------------------------------ريد ان يشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا	235	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms056	true	-4267798285457854459	32	91	149	427	1524	300	هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في الامة3 ليس واحد منه باولي م---ن الاخر ما نصه اذا قلت هذا---------------------------------- ابو الحارث انما4 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه5 ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا6 ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا	56	1068130363793933959	199	341.0	155	482	41.28630828857422	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0359	false	-4896086090071872051	17	185	90	935	1550	300	اذا قلت هذا ابو الحارث فانما ت-ريد هذا الاسد اي ا----لذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه- ولا تريد ان تشير الي سء قد عرفته بعينه-------- كمعرف-ة زيد-- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من الاخر قال المصنف في الشرح فجعله خاصا شاءعا في حال -واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج انتهي وتقدم لنا الكلام في---------------------------------------------- علم الجنس ----------------------------------------------------------------------------------------------وما من نكرة الا ويتصور فيها هذا الذي ذكر المصنف وغيره وقوله غالبا احتراز مما جاء في بعض المالوف من اعلام نوعية كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن تهلل وثهلل فهلل للضال وقتور بن قتور لنوع العبد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن النوعي ما لا يلزم التعريف قال المصنف في الشرح-------------------------------- لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في	359	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms056	true	-4267798285457854459	51	221	240	1116	1524	300	اذا قلت هذا ابو الحارث -انما4 تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه5 ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا6 ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم7 ا ه فجعله بمنزلة المعرف باللام8 التي للحقيقة وقال ابن مالك بعد ذكره كلام سيبويه هذا ج--------------------------عله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج ---------ثم شرع في تمثيله فقال من ذاك ام عريط للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب علم الجنس ضربان عيني ومعنوي فالعيني يكون اسما نحو شبوة للعقرب وثعالة للثعلب ويكون كنية نحو ام عريط للعقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------- وابي الحصين للثعلب والمعنوي مثل برة وفجار فبرة علم للمبرة وفجار علم للفجرة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار1 والي هذا اشار بقوله ومثله برة للمبره كذا فجار علم للفجره وفجار علم مءنث مبني علي الكسر مثل حذام تنبيه لما كان للعلم الجنس---------- خصوص من وجه وشياع من وجه جاء في	56	1068130363793933959	398	475.0	311	1162	34.25128936767578	67	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0462	false	4417873255059239640	52	79	259	406	1544	300	الحجازيون ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام--------------------------------------------------------- فلزم--- هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس--- الا مرتبتان	462	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	99	139	565	775	1625	300	الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام وان بني تميم يقولون ذاك وتيك حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان	59	1068130363793933959	146	267.0	119	210	69.52381134033203	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0462	false	4417873255059239640	189	247	980	1291	1544	300	ان القران العزيز ليس فيه الاشارة الا بمجرد--- اللام والكاف معا او بمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء قلت هذا الوجه شبيه ب-----كلام الوعاظ ولا يلزم كونه لم يرد في القران	462	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	140	198	783	1085	1625	300	ان القران العزيز ليس فيه اشار--ة الا بمجرد عن اللام والكاف معا او -مصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران -------غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وثالثها ان التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع ف-------ي القران	59	1068130363793933959	232	391.0	185	319	72.7272720336914	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0463	false	-8487170585796481110	58	213	325	1113	1578	300	ان التعبير ب ذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع ساءغ في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين كقوله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلكم حكم الله قلت كون اللفظ الموضوع للبعد يستعمل في القرب لا يدل علي ان المشار اليه له مرتبتان اذ قد تقرر انه قد يعبر بالبعيد عن القريب وبالعكس وسيذكر المصنف ذلك بعد هذا ونتكلم عليه ولا يدل ذلك الاستعمال علي انحصار المشار اليه في مرتبتين الخامس انه لو كانت مراتب المشار اليه ثلاثا لم يكتف في التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذاك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي---- من قال ان تشديد --نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما- حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف	463	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	186	248	1024	1343	1625	300	ان التعبير ب-ذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع في -----القران وغيره ولا واسطة بين النطقين ورابعها انها1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت مراتب الاشارة---- ثلاثا لم يكتف في التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التفات الي قول من قال ان تشديد النون----- دليل علي البعد لان-------------------------------------------- التشديد عوض عما2 حذف من الواحد لانه يستعمل مع المجر-د من الكاف	59	1068130363793933959	290	504.5	231	795	36.477989196777344	50	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0465	false	-4804364539239176201	41	86	208	459	1576	300	وهاتانك وهاتنك وفي الجمع هءلاك وهءل-ءك وقد زعم المصنف في الشرح-------- ان المقرون بالكاف في التثنية والجمع لا تلحقها الهاء فلا يقال هذانك ولا هءلاءك قال لان واحدهما ذاك و--ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	465	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms060	true	-3498247564316826960	153	193	800	1020	1567	300	وهاتانك4---------------------- وهءلاءك وقال في ------------شرح التسهيل ان المقرون بالكاف في التثنية والجمع لا يصحبه ها---- فلا يقال هذانك ولا هءلاءك---- لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	60	1068130363793933959	197	331.0	161	262	75.19084167480469	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	false	3686755395787083288	104	275	580	1454	1573	300	ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءدش الموصول الاسمي والموصول الحرفي كلاهما محصور بالعد فلا يفتقر في تعرفهما الي الحد وقد حدهما المصنف فبين بقوله من الاسماء انه يحد الموصول الاسمي فقوله ما افتقر جنس وجاء فيه بلفظ ما الدالة علي الابهام وينبغي ان لا يءتي في الحد بلفظ مبهم وشمل الجنس كل مفتقر وقوله ابدا احتراز من النكرة الموصوفة بجملة فانها حال وصفها بها -تفتقر الي ما ذكر لكن الموضع بحق الاصالة لمفرد تءول الجملة به ويغني ذكر المفرد عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقر اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا وقو-------له الي عاءد احتراز من حيث واذ واذا---- فانها اسماء تفتقر ابدا الي جملة -لكنها مستغنية عن عاءد وقو------له او خلفه ليشمل ما وقع--- الربط فيه بالظاهر الذي هو الموصول من حيث المعني وهو خلف من الضمير ومنه ما روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	365	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms061	true	-5935007296256623809	136	216	719	1120	1544	300	ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية1 ا ه2 فاحترز بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابدا م-------ن النكرة الموصوفة بجملة فانها حال وصفها بها لتفتقر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والي عاءد لكن ----------------------لا يصدق -انها مفتقرة اليها ا---------بدا واحترز بقوله الي عاءد من -------حيث---- واذا واذ فانها------ تفتقر ابدا الي جملة ولكن لا تفتقر الي عاءد واشار بقوله او خلفه الي-- ما ورد من الربط---- بالظاهر الذي هو الموصول في---- المعني نحو قول------------------------------هم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	61	1068130363793933959	311	443.0	247	896	34.70981979370117	46	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0459	false	-3405889387349339118	1	64	4	304	1546	300	القول جواز التشديد في نون ذين وتين ليس بصحيح لان التشديد في نون ذين وتين والحالة هذه هو علي سبيل الجواز والتزامه في ذانك وتانك في حالة البعد هو علي سبيل اللزوم فلا يدل جوازه في حال--------------------ة القرب علي عدم جعله علي سبيل اللزوم دليلا علي حالة البعد بل قد يلزم الشء دلالة علي شء في حال وان كان جاءزا في حال اخري	459	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms064	true	8995082014566261891	46	89	228	429	1541	300	القول جواز التشديد في---- ذين و--------------------------------------تين واجيب بانه -----------------------------------------------------------------------------لا يدل جواز التشديد في ذين وتين6 في حالة القرب علي عدم جعله علي سبيل اللزوم دليلا علي حالة البعد بل قد يلزم الشء دلالة علي شء في حال وان كان جاءزا في حال اخري	64	1068130363793933959	164	281.5	129	320	51.25	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0155	false	2321177613324971361	230	263	1189	1345	1520	300	ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انتهي وقال المصنف في شرح هذا الكلام -----اذا لم يقصد بالذي تخصص-- جاز ان يعبر به عن جمع جملا علي من قا-ل و----الذي	155	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms065	true	1139446643052959242	29	114	154	558	1613	300	ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا1 ا ه وانشد البيت علي انه ضرورة و2 قيل هو3 مخالف لما ذكره اول التسهيل فان ذكر لحذف النون اسبابا فقال وتسقط النون4 للاضافة وللضرورة ولتقصير صلة5 ا ه قلت هو غير مخالف له فان قوله ويغني عنه الذي معناه ان الذي المفرد اللفظ قد يعبر عن جمع لا انه جمع حذفت نونه الا تري قوله في الشرح واذا لم يقصد بالذي تخصيص6 جاز ان يعبر به عن جمع حملا علي من واما وان7 الذي	65	1068130363793933959	120	191.5	93	404	29.702970504760742	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0392	false	185823259749735122	248	290	1249	1468	1523	300	مقتضي الدليل ان يظهر ع-----مل الموصولات في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل- فلما-- كانت صلة الالف واللام في اللفظ مفردا----- جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل لعدم	392	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms068	true	7750045387836701901	188	231	1023	1244	1587	300	مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول --في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه7 لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل8 لا تتاثر بالعوامل9 فلما10 كان- صلة الالف واللام في اللفظ11 غير جملة جء بها--------- علي مقتضي الدليل لعدم	68	1068130363793933959	197	341.5	158	233	84.54935455322266	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0417	false	4437078999631740740	54	159	265	804	1474	300	المعني ق----------وله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن الشياطين من يغوصون له وقال امرء القيس لما نسجتها من جنوب وشمال اي للتي نسجتها وقال الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي مثل الذين يصطبحان وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقوله ما لم يعضد الم--------------عني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول الاخر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها	417	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms070	true	-5671183799483901284	230	279	1176	1417	1525	300	المعني وهو دونه كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك 6 ما يلزم من مراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك ل---ا من سالك او قبح من هي حمراء امك7 فتجب مراعاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني او بقصد لمعني سابق فتختار مرا----------------------------------------------------------عاته كقول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها	70	1068130363793933959	129	172.5	101	563	22.912965774536133	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	41	123	239	650	1559	300	وصلها- بمبتدا وخبر--- قول------ه من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف--- قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه يريد علي الذي معه	395	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms072	true	6012734892392265946	76	111	433	592	1567	300	وصل ال بمبتدا وخبر في قول الشاعر من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد2 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظرف في قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه1 2 ا---ي الذي معه	72	1068130363793933959	136	219.5	108	424	32.075469970703125	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0407	false	-4422046681678689822	208	299	1094	1519	1521	300	وذهب الكوفيون الي ان ايهم علق عنه شيعة بما فيه من معني الفعل وكانه قال- لننزعن من كل من يتشيع- في- ايهم اشد اي من كل من نظر في ايهم وكانهم راوا ان لننزعن لا يعلق فعدلوا الي هذا وهذا باطل لان س نقل عن العرب لاضربن ايهم افضل فهذا لا يمكن فيه تعليق حال وقال ابن الطراوة غلطوا ولم تبن الا لقطعها عن الاضافة وقوله ايهم هم من ايهم مبتدا و اشد خبره واي مقطوعة من الاضافة انتهي وليس قوله بشء لانهم يقولون انها لا تبني الا اذا اضيفت و-ان	407	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms073	true	-6555399537354510351	120	181	649	937	1513	300	وذهب الكوفيون الي ان ايهم علق عنه شيعة بما فيه من معني الفعل -كانه قيل5 لننزعن من كل م---تشيع6 في7 ايهم اشد اي من كل من نظر في ايهم وكانهم راوا ان لننزعن لا تعلق فعدلوا الي هذا------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الطراوة غلطوا ولم تبن الا لقطعها عن الاضافة و------------------هم مبتدا و-اشد خبره---------------------------- وليس----- بشء ل------------انها لا تعرب الا اذا اضيفت ولان	73	1068130363793933959	279	472.5	218	429	65.03496551513672	48	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0397	false	3362866679621690062	47	98	262	491	1539	300	ان يكون متصلا او منفصلا فان كان منفصلا لم يجز حذفه مثاله جاءني الذي لم اضرب الا اياه وجاءني الذي اياه لم اضرب او اياه اضرب------------------------ وان كان متصلا فاما ان يكون نصبه بفعل او بوصف او بغير فعل ولا وصف ان كان نصبه بغير فعل ولا وصف لم يجز حذفه	397	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms075	true	-8749606614434005768	31	74	157	359	1484	300	ان يكون متصلا او منفصلا فان كان منفصلا لم يجز حذفه لءلا تفوت فاءدة الانفصال نحو جاء ا--------لذي ا----------------ياه اكرمت ولذلك قال في عاءد متصل وان كان متصلا فاما ان ي-----تصل بفعل او بوصف او بحرف ف---------------ان اتصل ب----فعل او بوصف--- جاز حذفه	75	1068130363793933959	129	173.5	96	253	50.98814392089844	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0480	false	891269772984136246	230	281	1166	1434	1514	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة-- للاصل موجبة لعدم النظير-- احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف قلت هذا لا يلزم قد زعم النحويون ان اللام الاولي في لعل زاءدة فكذلك الهمزة في ال الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف----- ساكن ولا نظير ل-----ذلك	480	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms078	true	1630886233854866169	59	96	320	521	1581	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفته3 للاصل موجه- لعدم النظاءر4 احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف-------------------------------------------------------------------------------- الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير له في ذلك	78	1068130363793933959	183	320.0	149	282	64.89361572265625	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0481	false	6307160138380581189	200	250	1023	1278	1527	300	الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل اراء زيدا ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبدا بالهمزة في المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة	481	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms078	true	1630886233854866169	139	171	737	912	1581	300	الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن---------------------------- ولم يفعل ذلك بلام التعريف------------------ الا علي شذوذ بل يبدا بالهمزة في المشهور من قراءة ورش1 السادس انها ----------------------------------لو كانت همزة	78	1068130363793933959	161	286.0	132	255	63.13725662231445	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0481	false	6307160138380581189	16	88	77	435	1527	300	الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا قلت وعدم النظير يلزم ايضا في مذهب الخليل الذي ادعاه له وهو انه لا توجد همزة قطع يلتزم فيها الوصل داءما فهذا ايضا لا نظير له الرابع لزوم فتح همزة --وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال ولاحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها ------تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين	481	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms078	true	1630886233854866169	96	139	521	737	1581	300	الثالث افتتاح---- بهمزة وصل ولا نظير لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لز-م فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك----- قال و-احترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تفتح وتكسر------ وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ين-قل من كسر الي ضم--- دون حاجز حصين	78	1068130363793933959	207	333.5	165	366	56.557376861572266	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0723	false	1888566847767007048	93	185	500	956	1560	300	ان -ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية بنصب نافعك وضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع اعرابيا يقول ان قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمز ثم ادخل النون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي وقرا سعيد بن جبير ا-ن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا	723	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms097	true	356194868285498361	222	258	1175	1344	1557	300	ان2 ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية3 وقال--------------------------------------------------------------------------- اعرابي------ ان قاءما---------------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما وجعل ابن جني من ذلك قراءة--------------------------------------------- سعيد بن جبير4 ان الذين تدعون من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------عبادا	97	1068130363793933959	136	194.5	107	458	29.69432258605957	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	164	187	827	937	1494	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوج---ه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	759	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms099	true	-1398121199866448743	259	283	1278	1391	1468	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا واذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه به وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	99	1068130363793933959	109	211.0	86	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0818	false	1770595175451482705	151	206	787	1084	1574	300	اذا الفجاءية مثاله قول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم --روي بالكسر علي عدم التاويل بالمصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعموليها- بمصدر مرفوع بالابتداء------------- قال المصنف في الرشح والخبر محذوف والاول اولي لانه لا يحوج الي تقدير محذوف انتهي وقد تقدم لنا ان مذهب اصحابنا ان الخبر هو اذا --	818	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms102	true	-3828230275688651862	96	143	470	721	1502	300	اذا--------------- قول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم4 يروي بالكسر علي عدم التاويل-------- وبالفتح علي تاويل ان ومعموليها5 بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف قال المصن----------------------ف والكسر اولي لانه لا يحوج الي تقدير قلت وذهب قوم الي انها هي------------------- الخبر وعلي هذا	102	1068130363793933959	198	334.0	161	315	62.85714340209961	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0966	false	2081692770675957025	226	264	1177	1371	1558	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به و--------------------------------يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي	966	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms112	true	-3027422579279143360	262	300	1271	1467	1467	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليه- همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي------------------------------ ولا ادراكم به فان كانت بمعني ختل تعدت الي واحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي-	112	1068130363793933959	158	272.0	128	228	69.29824829101562	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0964	false	1208323427410793691	171	250	830	1265	1527	300	----الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرهاوغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب- كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج------علت بعض --متاعي علي بعض وغير التي ل------------------------------------------------لمقاربة وقد ذكرت في بابها وقوله وهب غير متصرف هذا ايضا فيه خلاف فذهب المصنف الي ان هب من افعال هذا الباب وانها بمعني حجا الظنية وانشد فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا	964	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms113	true	-7281416627717777520	5	79	24	413	1584	300	اللذ كاعتق---د كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا 3 فان كانت بمعني صير فستاتي4 وان كانت بمعني------------------ اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور ---5 ا--و بمعني اوجب6 كقولهم جعلت للعامل كذا او بمع-------ني القي كقولهم جعلت بعض المتاع7 علي بعض تعدت الي واحد وان كانت للشروع في الفعل فقد تقدمت في افعال المقاربة ثم قال هب بمعني ظن ولا تستعمل الا بلفظ8 الامر كقوله-------------------------------------------------------------------------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا	113	1068130363793933959	222	325.0	178	496	44.75806427001953	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0956	false	227577922400105496	121	209	603	1017	1509	300	فلو لم يقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فاءدة------- كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقافانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا يقين فتنزل اظن من جزاي الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة تدل علي تجدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حارة اذ لا يخلو الانسان من ظن ما ولا--- علم	956	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms117	true	197593147012543932	75	98	411	517	1592	300	فلو لم يقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فاءدة لم يجز كاقتصارك علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظن---------------------------------------------------------------- اذ لا يخلو الانسان من ظن ما ولا من علم	117	1068130363793933959	96	157.5	76	424	22.641510009765625	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1069	false	7667330897176227102	208	286	1045	1475	1555	300	وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها نحو ما جاء من-- قول واءل بن حجر في سجود النبي عليه --------السلامووقعتا ركبتاه الي الارض قبل ان تقعا كفاه ونحو قوله يخرجن العواتق وذوات الخدور ونحو يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه----- في الموطا فالالف والواو والنون حروف لكني اقول في حديث الموطا-- الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا- فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم	1069	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms122	true	7712220270925627688	79	137	440	761	1560	300	وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجرد-ها وذكر اثارا منها قوله------------------------- عليه الصلاة وا----------------------------------------------------------------------------------لسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا ثم قال------------------- لكني اقول في حديث مالك ان3 الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا4 فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم	122	1068130363793933959	276	462.0	223	448	61.60714340209961	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1115	false	4863069639220586805	5	118	32	600	1599	300	نعم يمكن ان يقال هنا اذا اجملا- فينبغي ان يبقي مع الظاهر من تقديم الفاعل لكن ليس هذا قطعا علي منعه قال الزجاج في معانيه- في قوله سبحانه فما زالت تلك دعواهم يجوز ان يكون تلك في موضع رفع علي------ اسم زالت وفي موضع نصب علي خبر زالت ولا اختلاف بين النحويين-------------------------------------------------------------------------- في الوجهين انتهي فعلي ما قاله ابن الحاج واتبع فيه الزجاج وذكر ان س لا يتعرض لشء مما ذكره ابن السراج ومتاخرو اصحابنا _لا يجب تقديم الفاعل علي المفعول وان البس ونفرع علي المشهور فنقول اذا البس وجب تقديم الفاعل ويزول الال-باس- بقرينة معنوية ك---ولدت هذه هذه تشير بالاولي الي صغيرة او كقولك اكل كمثري موسي او------- لفظية ---كضربت م-وسي سعدي	1115	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms125	true	-7762764271291920370	122	229	631	1173	1542	300	نعم يمكن ان يقال ا----ذا اجملا6 فينبغي ان يبقي مع الظاهر من تقديم الفاعل لكن ليس هذا قطعا علي منعه قال الزجاج في معانيه7 في قوله تعالي- فما زالت تلك دعواهم يجوز ان تكون تلك في موضع رفع علي انها1 اسم زالت وفي موضع نصب علي خبر زالت ولا خ--لاف بين النحويين في جواز الوجهين ا ه مختصرا وبعضه بالمعني ولا يلزم من اجازة الزجاج الوجهين في الاية الكريمة جواز مثل ذلك في ضرب موسي عيسي لان التباس الفاعل ب---------------------------------------------------------------------------المفعول ليس كالتباس اسم زال بخبرها وذلك واضح2 فلو زا-------------------ل الالتباس3 بقرينة معنوية نحو ولدت هذه هذه تشير بالاولي الي الصغر-----------------------ي او بقرينة لفظية نحو ضربت4 موسي سعدي	125	1068130363793933959	332	501.0	257	666	49.849849700927734	57	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1140	false	-4533097877925722570	182	231	934	1183	1539	300	حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي---- حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين- رفع عمرو بزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين ----بعض	1140	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms136	true	2568900418808132512	0	41	0	204	1527	300	حتي زيدا مررت --به ف-حتي هنا حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها شابهت العاطفة--------------------------------------------------- فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين5 رفع عمرو لزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض	136	1068130363793933959	189	334.5	150	258	73.25581359863281	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1227	false	3497003402272640613	49	158	260	826	1535	300	لم ينقل س ذلك عن العرب بل هو مثال مخرج- علي مذهب من الاضمار يعني ضربوني وضربت قومك قال ولا يخفي عليك ضعف تاويلهم في الابيات المتقدمة لانه خروج عن الظاهر وغاية ما خرجوه عليه اذا وقع في موضع ان يتخيل في ذلك الموضع خاصة ولا يحمل عليه غيره انتهي والانصاف في هذه المسالة انه يجوز حذف الفاعل ويجوز اضماره لثبوت الحذف في الابيات التي استدل بها للكساءي وقوفا مع الظاهر ولثبوت الاضمار ايضا قبل الذكر في لسان العرب وبروز ذلك في التثنية وجمعي التذكير والتانيث وقال الشاعر خالفاني ولم اخالف خليلي ي فلا خير في خلاف الخليل وقال الاخر-------------------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي	1227	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms144	true	6293510702490610365	137	168	743	896	1541	300	لم ينق-----له عن العرب بل هو مثال مخرج2 علي مذهبه قلت هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر وايضا فقد سمع نظيره في الكلام الفصيح كقوله جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي	144	1068130363793933959	98	157.0	76	599	16.3606014251709	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1467	false	8916262530624441261	229	296	1208	1541	1561	300	با----لتخصيص وغير ذلك من المخصصات وقوله تحقيقا مثاله قام اخوتك الا زيدا وقوله او تقديرا هو الاستثناء المنقطع نحو قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في- تقدير الداخل فيه فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين	1467	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms155	true	1273325920088408843	244	288	1300	1530	1592	300	مخرج للتخصيص ونحوه والمراد بالمخرج تحقيقا المتصل وبالمخرج ت-----------------------قديرا------------- المنقطع نحو----------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في2 تقدير الداخل -------------------------------------------------------------فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع قال ابن	155	1068130363793933959	174	297.0	137	338	51.47929000854492	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1517	false	7885365046142466555	105	142	547	710	1477	300	-غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	1517	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms156	true	7414893945529347625	207	240	1083	1236	1519	300	اغناءه عن المستثني منه تعين نصبه عند الجميع-- وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها نحو--------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	156	1068130363793933959	130	227.5	100	164	79.26829528808594	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1606	false	-7941388199287495683	36	115	176	546	1485	300	ان يكون موضعه------------- رفعا علي انه- خبر مبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواءك ونظيره ايضا قولهم كل شء مهة ما النساء وذكرهن ولنا- ان نجعل سواءك بعد الموصول خبر مبتدا -مضمر- علي ان يكون مبنيا لابهامه واضافته الي مبني كما فعل ذلك ب غير في قوله لذ بقيس حين يابي	1606	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms161	true	7992972552810264305	210	268	1081	1365	1519	300	ان يكون موضعها بعد الموصول رفعا علي انها خبر مبتدا مضمر و------ان يكون------ نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا قال-------------------------------------------------- ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب--------------------------------------- ولنا4 ان نجعل سوا-ك بعد الموصول خبر مبتدا ومضمر5 علي ان يكون مبنيا لابهامه واضافته الي مبني كما فعل ذلك ب-غير في قوله لذ بقيس حين يابي	161	1068130363793933959	256	423.5	201	387	66.14987182617188	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1607	false	8138425239794926875	157	229	786	1162	1521	300	وقال ابن عصفور في الشرح الصغير الصحيح ان جميعها يعني سوي وسوي وسواءمنتصب علي الظرف ولم يشرب منها معني الاستثناء -الا سوي المكسورة السين فان استثني بما عداها فبالقياس عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولذلك لم يمثل س الا ب سوي المكسورة السين قال س في الاستثناء في باب لا يكون وليس واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل رحمه اللهان هذا كقولك اتاني القوم مكانك الا ان في سواك معني الاستثناء ----وقال غير س سوي	1607	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms161	true	7992972552810264305	4	108	27	555	1519	300	وقال ابن عصفور في الشرح الصغير---------------------------------------------------- ولم يشرب منها معني الاستثناء2 الا سوي المكسورة السين فان استثني بما عداها فبالقياس عليها ثم قال اجعلا علي الاصح ما لغير جعلا اي اجعل لسوي واختيها ما جعل لغير من كونها تجر المستثني وتعرب باعراب ما بعد الا علي ما سبق في غير من التفعيل والتمثيل لانها بمعني غير واشار بقوله علي الاصح الي مذهب سيبويه واكثر البصريين وهو انها ظرف لا يتصرف الا في الشعر ونقل عن الفراء -----------------------------------------------قال سيبويه بعد ان مثل بقوله اتاني ال----------------قوم سواك -زعم الخليل ---------ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك الا ان في سواك معني الاستثناء ا ه3 قال ابن عصفور	161	1068130363793933959	215	209.5	173	653	32.92496109008789	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1588	false	4870919777865137315	227	299	1141	1490	1495	300	البصريون --هو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام السابق لان القاءل قام القوم يسبق الي فكرة ان بعضهم زيد فقيل ليس زيدا او لا يكون زيدا اي ليس هو زيدا ولا تكون هو زيدا وقال الكوفيون --هو عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان مفردا مذكرا علي كل حال كما ان الفعل كذلك فاذا قلت قام القوم ليس زيد فمعنا--------ه ليس هو زيدا اي ليس- فعلهم فعل زيد فحذف المضاف	1588	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms163	true	5080280695561330119	54	91	280	481	1535	300	البصريين ضمير عاءد علي البعض المفهوم من الكلام والمعني ليس هو اي--------------------------- بعضه--------------------------------------------م زيدا وعند----------------- الكوفيين ضمير عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان م--------------------------------------------------------------------فردا والتقدير ليس هو----- اي ليس7 فعلهم فعل زيد فحذف المضاف	163	1068130363793933959	157	250.0	124	362	43.37016677856445	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1581	false	7561742543369426756	55	132	275	655	1489	300	عدا زيدا من القوم ف----------------------------ينبغي الا يجوز ذلك ع-------------لي مذهب الكساءي وهشام لانهما زعما ان بعضا لا يقع الا علي ما دون النصف والصحيح----- وقوعه ع-----------لي ازيد مما ذاكره قال الشاعر داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ف بعض في هذا البيت لابد ان يكون واقعا علي النصف او علي اكثر منه وحكي ابن الاعرابي عن العرب انها توقع بعضا علي النصف وذهب المبرد الي ان ال------ضمير فيها واقع علي من المفهوم من معني الكلام	1581	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms164	true	-4140342250303815589	225	285	1124	1435	1500	300	عدا زيدا لانه لم يتقدم فعل ولا ما3 يجري مجراه وينبغي الا يجوز تقدير جاوز بعضهم علي مذهب الكساءي وهشام لان البعض عندهم---ا لا يقع الا علي ما دون النصف والصحيح جواز وقوعه علي النصف وعلي ازيد4 منه كقوله---------- داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المبرد الي ان فاعلهما ضمير عاءد6 ع----لي من المفهوم من معني الكلام	164	1068130363793933959	201	307.0	161	443	45.372459411621094	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1582	false	-8078801835977546021	0	70	0	338	1482	300	بعضهم زيدا لم يستقم الا بان يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض- علي --كل الا واحدا فلا يحسن لقلته في الاستعمال فالاجود- ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر--- قاموا عدا زيدا جاوز ب قيامهم زيدان ويستمر علي هذا السنن ابدا اذا دعت اليه حاجة انتهي وهذا الذي ذهب اليه لا يطرد له فان من صور الاستثناء الا----------------- يتقدم فعل ولا ما-- جري	1582	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms164	true	-4140342250303815589	172	234	867	1164	1500	300	بعضهم زيدا لم يستقم الا ان5 يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض1 علي الكل الا واحدا فليس---- لقلته في الاستعمال فالاجود2 ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر في قاموا عدا زيدا جاوز-- قيامهم زيدا ا ه قيل و-------------------------------------------------------------لا يطرد اذ ينتقض في نحو القوم اخوتك عدا زيدا لانه لم يتقدم فعل ولا ما3 يجري	164	1068130363793933959	231	369.0	182	364	63.46154022216797	39	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	2	35	6	157	1491	300	قال س------ لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما و---اجاز ذلك بعضهم علي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم	1586	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms165	true	-3077215792132270088	203	256	1019	1272	1502	300	قال سيبويه4 لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما وقد اجاز---ه بعضهم علي قلة ا ه وقال في التسهيل وربما قيل ما حاشاه5 وذكر في شرحه قوله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة6 وانشد بعضهم علي ذلك قوله------ رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم	165	1068130363793933959	118	178.5	90	262	45.03816604614258	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1703	false	1752578463433345625	223	257	1122	1283	1497	300	معناه او تقدر--------------------------- ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان جرب----------------------------ت مثلا ----------------------------------------او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او بثم------------------------------------------ او نابت عن خبر--------------------- او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل	1703	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms178	true	-6782738431522780928	18	81	89	408	1527	300	معناه كقولك للراحل راشدا مهديا7 او لتقدم ذكره من استفهام او غيره كقولك راكبا لمن قال كيف جءت الواجب اذا جرت مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات1 اي عرفتهم او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او بثم نحو بعته بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن صاعدا او نابت عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما2 او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل	178	1068130363793933959	140	217.5	109	319	43.88714599609375	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2177	false	-2552106563583342513	44	155	232	831	1588	300	وقوله ------وللسببية قال المصنف في الشرح----------- هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا- نحو فاخرج-- به من--- الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين- والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها-- لا يجوز انتهي وقال اصحابنا هي	2177	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	7	88	36	491	1650	300	وقوله يبينان السبب-ا قال في شرح التسهيل باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا7 نحو فاخرجنا به من كل الثمرات 8------------------------ فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصح وحسن لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطع السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها10 لا يجوز --قال وباء التعليل هي	187	1068130363793933959	399	662.0	323	625	63.84000015258789	62	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2178	false	9089036267886830829	86	144	462	749	1534	300	هي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نحو قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و فبظلم من الذين هادوا حرمنا و -------------ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير------------------------------- واحترزت بقولي غالبا من- قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله -وهو ميت	2178	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	87	149	488	813	1650	300	هي التي يصلح غالبا في موضعها اللام كق---وله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل-- فبظلم من الذين هادوا 12 ا ه وفيه اختصار وكان التعليل والسبب عند غيره واحد فلذلك1 لم يذكر بالتعليل وادراجه بالاستعانة في باء السببية مما انفرد به2 واحترز- بقوله غالبا من3 قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله4 وهو ميت	187	1068130363793933959	196	290.0	156	335	58.50746154785156	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2180	false	-5019317712968540646	3	79	18	421	1567	300	بين ايديهم وبايمانهم--------------- كذا قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا ومثله قول الشاعر هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اسرعها الي اعداءها وكان الاستاذ ابو علي يتاول فيقول اس---------ال بسببه خبيرا وبسبب النساء اي لتعلموا حالهن وكذلك بيت ابن احمر قال بعض اصحابنا ولو كانت الباء بمعني عن لجاز اطعمته بجوع وسقيته بعيمة تريد عن جوع وعن عيمة وتعدية السءال بالباء علي سبيل التضمين اي فاعتن به او اهتم به لان السءال عن الشء اعتناء- به	2180	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms188	true	1989646173416723578	58	104	296	541	1508	300	بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم6 كذا قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا 7 وكونها بمعني عن بعد السءال منقول عن الكوفيين وتاوله الشلوبين-------------------- علي انها باء السببية اي فاسال بسببه وتاوله غيره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضمين اي فاعتن--- او اهتم به لان السءال عن الشء اعتناء8 به	188	1068130363793933959	140	170.5	110	428	32.71028137207031	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	160	300	794	1467	1467	300	من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وقال اخر غدت من عليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا وكان القياس ان يقول من علاه كما تقول فتاه لان المقصور من الاسماء لا يتغير مع المظهر والمضمر وانما روعي اصلها وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان عن وعلي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها وزعموا ان من تدخل علي-	2155	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms189	true	855912595997498736	115	210	608	1065	1518	300	من عن يمين الحبيا نظرة قبل1 وندر جرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلي في قوله ---علي عن يميني مرت الطير سنحا2 قال بعضهم وفي نحو دع عنك نهبا صيح في حجراته1 واما علي فذهب قوم منهم ابن طاهر وابن خروف والشلوبين الي انها اسم ولا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه ومشهور مذهب البصريين انها حرف جر وتكون اسما---------------------------------------------------------- اذا دخل عليها من نحو--------------------------------------------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها1 قال بعضهم2 وفي نحو هون عليك3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان عن وعلي اذا دخل -عليهما من بقيا1 علي حرفيتهما وزعموا-------- ان من تدخل علي	189	1068130363793933959	177	135.0	136	869	20.36823844909668	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2246	false	-2154825284392269934	164	286	831	1433	1503	300	ان- يقال جء يزيد وعم--رو ولو احدهما- لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبيصلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اثنتي بدابة ولو حمارا وجوز س الجر علي ضعف ومثال الخامسة يقال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو ومثال السادسة يقا---------------------------------------------ل جءت بدرهم فتقول -هلا دينار حكاهما الاخفش في المساءل قال وهذا كثير ومثال السابعة قولهم مررت برجل صالح غلا صالح فطالح علي تقدير الا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو قال س وهو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س----- اضمار الباء بعد ان لتضمن ما	2246	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms192	true	-8204307614892782415	222	300	1135	1522	1522	300	انه يقال جء بزيد او عمرو ولو احدهما3 لان المعتاد--------------------------- ان يكون ما بعد لو ادني4 التاسع في المقرون بالهمزة بعد ما تضمنه5 نحو مررت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فتقول ازيد بن عمرو حكاه الاخفش في المساءل العاشر في المقرون بعد ما تضمنه كان6 يقال جءت بدرهم فتقول فهلا دينار ---قال الاخفش--------------- وهذا اكثر الحادي عشر في المقرون بان بعد ما تضمنه نحو-------------------------------------------------------------- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو واجازه يونس------------------------------------------------------------ وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما-	192	1068130363793933959	208	241.5	159	657	31.659055709838867	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2124	false	6940921427772296992	177	297	922	1523	1539	300	اي اسم المصدر واسم الم----------------------------------صدر علي ضربين علم وغير -علم فالعلم------------ ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن ال---------- لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا ت-------------------------عمل عمل الفعل لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل ال ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير العلم ما ساواه في المعني والشياع وقبول ال والاضافة والوقوع موقع الفعل وموقع ما يوصل بالفعل وقوله وهو ما دل علي معناه الي قوله---------------------------------- في فعله ----------------------------------------يعني ان اسم-- المصدر غير العلم هو ما دل علي معني المصدر وخالفه في اللفظ او في التقدير من بعض ما في	2124	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms211	true	8942769977670388702	106	190	560	997	1556	300	في اسم المصدر ولا فاش تنبيهان الاول اطلق في قوله ولاسم مصدر عمل وهو مقيد بغير العلم فالعلم لا يعمل وهو ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار1 الثاني عرف اسم المصدر في التسهيل اذ قال ويعمل عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسمه -----غير العلم------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوضمن بعض ما في فعله مثال ذلك توضا وضوءا وتكلم كلاما فالوضوء والكلام اسمان للمصدر لا مصدران لخلوهما لفظا و-----------------------------------تقديرامن بعض ما في	211	1068130363793933959	195	236.5	152	759	25.691699981689453	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2127	false	-2863772221807096247	64	106	318	544	1521	300	وتحقيق الخلاف بين الفريقين هل ينقاس ان يطلق اسم المصدر مجازا علي المصدر ويعمل عمل المصدر ام لا فقال البصريون لا يجوز الا ان اضطر شاعر الي ذلك فيطلقه عليه ويعمله وقال الكوفيون والبغداديون ينقاس ذلك وما ذكرناه من -----------ان ثوابا وعطاء	2127	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms212	true	7385827039698017336	107	145	574	779	1567	300	وتحقيق الخلاف بين الفريقين هل ينقاس ان يطلق اسم المصدر مجازا علي المصدر ويعمل عمل المصدر او لا فقال البصريون لا----- الا ان يضطر شاعر--------------------------- وقال الكوفيون والبغداديون ينقاس ذلك قلت وصرح في شرح التسهيل بان ثوابا وعطاء	212	1068130363793933959	180	320.0	146	237	75.9493637084961	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2045	false	1498309909412044794	31	120	153	607	1535	300	-موجود مثاله قوله- اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا وقوله او مقدر مثاله ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا تقديره امقيم وذكر المصنف في غير هذا الكتاب من وجوه الاعتماد ان يعتمد علي -حرف النداء وانشد قول الشاعر فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ويا حاطبا في غير حبلك تحطب ولم يذكر ذلك اصحابنا وقد نازع المصنف ابنه بدر الدين فق-------ال المسوغ في النداء هو--- اعتماده علي موصوف محذوف----------------------- ---------------------وليس حرف النداء لانه ليس كالاستفهام والنفي في التقريب من الفعل	2045	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms214	true	-8332726242585164355	71	124	368	654	1610	300	نحو--------- قوله1 اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلا وحرف النداء نحو يا طالعا جبلا----------------------------------------------------- ولم يذكره في الكافية ولا في التسهيل و----------------قال الشارح المسوغ لاعمال طالع هنا اعتماده علي موصوف محذوف تقديره رجلا طالعا جبلا وليس المسوغ الاعتماد علي- حرف النداء لانه ليس كالاستفهام والنفي في التقريب من الفعل	214	1068130363793933959	171	237.0	134	511	33.46379470825195	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2039	false	-2367733418986651485	156	298	813	1553	1561	300	فعال قول من سمعه س----- اما العسل فانا شراب وقال الشاعر- اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال الاخر راي الناس الا من راي مثل رايه خوارج تراكين قصد المخارج وقال الاخر ابيض ضراب بجد المنصل قوانس البيض كنقف الحنظل وقال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وقال اخر ابابيل دبر شمس دون لحمه حمت لحم شهاد عظيم الملاحم ومن اعمال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءك----------ها وقال الشاعر- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمهاوين جميع مهوان وكان اصله مهينا فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا ومجموعا كما اعملوا فعلا جمع فعول -ولو كسر فعال لاستصحب له العمل الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره وقوله وربما عمل محولا الي فعيل وفعل مثال ذلك في اعمال فعيل قول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه	2039	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms216	true	2004893193449166084	88	159	486	862	1625	300	فعال قول من سمعه سيبويه اما العسل فانا شراب وقول الشاعر1 اخا الحرب لباسا اليها جلالها ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها اي سمانها وقول الشاعر2 شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمهاوين جم-ع مهوان ومثال------------------------------------------------------------------------------------------ فعول قول بعضهم انت غيوظ ما علمت اكباد الابل حكاه الكساءي----------------- وقول الشاعر1 ضروب بنصل السيف سوق سمانها ومثا--------ل فعيل قول بعضهم ا----ن الله سميع دعاء من دعاه	216	1068130363793933959	265	409.5	210	758	34.96042251586914	41	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2071	false	-7553098360986037553	220	283	1147	1466	1552	300	وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثي مثاله------------------------------------------ ضامر الكشح وساهم الوجه وخامل الذكر وحاءل اللون وظاهر الفاقة وطاهر العرض وزعم الزمخشري ان-- الصفة المشبهة هي التي----------------------------------------------- لا تجري علي فعلها نحو حسن وشديد وهو ظاهر كلام ابي علي في الايضاح وهذا خلف الا تراهم متفقين علي ان--------- قوله- من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا علي ان شاحط صفة مشبهة	2071	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms225	true	707684722511416841	173	267	922	1413	1582	300	وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره1 ولذلك مثل هنا بطاهر القلب وهو جار علي المضارع وبجميل الظاهر وهو غير جار تنبيها علي مجيءه2 بالوجهين ومثالها من غير الثلاثي منطلق اللسان ومطمءن القلب قلت ولقاءل ان يقول ان ضامرا ومنطلقا ومنبسطا ونحوها مما جري علي المضارع اسماء فاعلين قصد بها الثبوت فعوملت معاملة الصفة المشبهة وليست بصفة مشبهة فان قلت قد رد ما ذهب اليه من قال انها لا تكون جارية بكون---------------------------------------------------------------هم متفقين علي ان شاحطا في قوله1 من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا------------ صفة مشبهة	225	1068130363793933959	149	151.0	115	566	26.325088500976562	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	false	-642860508664860945	5	93	27	477	1550	300	وجه جاريتها جميلة انفه فانفه هو المعمول لجميلة وه------و مضاف الي ضمير هو عاءد علي وجه و--وجه مضاف الي جارية وجا--رية مضافة الي ضمير يعود علي المراة وكذلك مررت برجل حسن شامة خده شديد حلكتها ويحتاج الي اجازة هذا التركيب الي سماع من العرب وبقي تركيب اخر قد ذكره المصنف في اثناء كلامه في الشرح وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قا-------ل الشاعر- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	2079	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms227	true	-4858478498047763649	129	177	715	978	1620	300	وجه جاريتها جميلة ان---------------------------فه فالانف مضاف الي ضمير ال----------وجه والوجه مضاف الي جارية والجارية مضاف- الي ضمير الموصوف ومثال المضاف الي ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير معمول صفة اخري---- مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر وشاهده قول الشاعر1 سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	227	1068130363793933959	211	349.0	169	468	45.08546829223633	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1959	false	-1531329350114330887	42	79	199	393	1602	300	وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب في ان --	1959	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms229	true	-3265448520653016592	78	115	403	599	1611	300	وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام فان قلت كيف ساغ	229	1068130363793933959	183	355.5	148	196	93.36734771728516	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1964	false	7828014752324945262	81	159	426	865	1571	300	انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح--------------------------- لسلامته مما يرد علي الثاني من الاشكالات------------------- احدها انه لو كان الناطق بافعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متع----------جبا كما لا يكون الامر بالحلف والنداء والتنبيه حالفا ولا مناديا ولا منبها ولا خلاف في كون الناطق بافعل الذكو-ر متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعته الامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في	1964	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms230	true	3992029042656263623	52	177	271	926	1529	300	انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره--------------- واستحسنه الزمخشري وابن خروف وذهب ابن كيسان الي ان المخاطب ضمير الحسن كانه قيل يا حسن احسن بزيد اي دم به ولذلك كان الضمير مفردا علي كل حال قال ابن طلحة وهو حسن وعلي هذين القولين فالباء زاءدة مع المفعول لان من جعل افعل امرا حقيقة فالهمزة عنده للتعدية واجاز بعض المتاخرين ان تكون الباء للتعدية لا زاءدة والهمزة للصيرورة لا للتعدية وهو امر للسبب2 او للشخص علي القولين والصحيح ما ذهب اليه جمهور البصريين لسلامته مما يرد علي غيره ورد المصنف قول الفراء باربعة اوجه احدها انه لو كان امرا----------------------------- لم يكن الناطق به متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف ونحو-----------ه حالفا ---------------------ولا خلاف ف--------------------ي كونه متعجبا الث-----------------------------------------------اني انه لو كان امرا---------------------- لزم ابراز ضميره ---	230	1068130363793933959	229	328.5	183	823	27.825031280517578	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1968	false	-5224631767724392490	232	289	1168	1467	1517	300	جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما وقول الاخر خلف علي اروي السلام فانما جزاء الثوي ان يعف ويحمدا سارحل عنها وامقا غير عاشق جزي الله خيرا ما اعف وامجدا اي مااعفهم وامجدهم وما كان اصبرها وما اعفهم واكرمهم وما اعفها وامجدها ومثال حذفه بعد افعل قوله تعالي اسمع بهم وابصر وابصر به واسمع	1968	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms231	true	-2379429675656201249	22	47	109	237	1523	300	جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------اي ما اعفهم واكرمهم------------------ ومثال----ه بعد افعل قوله تعالي اسمع بهم وابصر -1 اي بهموانما	231	1068130363793933959	119	202.5	96	299	39.79933166503906	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1955	false	-7949720530960295720	214	260	1023	1250	1455	300	ما اظرف زيد علي سبيل الاستفهام و--نقلوا الصف-ة من زيد واسندوها الي ضمير ما وانتصب زيد ب اظرف فرقا بين الخبر والاستفهام والفتحة في افعل فتحة اعراب وهو خبر عن ما وانما انتصب لكونه خلاف المبتدا الذي هو ما اذ هو في الحقيقة حبر عن زيد	1955	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms232	true	7366990618073232652	119	164	624	849	1494	300	ما اظرف زيد علي----- الاستفهام ثم نقلوا الصيغة من زيد واسندوها الي ضمير ما وانتصب زيد بالظرف فرقا بين الخبر والاستفهام والفتحة في افعل فتحة اعراب وهو خبر عن ما وانما انتصب لكونه خلاف المبتدا الذي هو ما اذ هو في الحقيقة خبر عن زيد	232	1068130363793933959	217	411.5	173	230	94.34782409667969	40	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1988	false	2853076255561554128	191	246	898	1163	1427	300	ما يبني منه فعل- التعجب بكونه فعلا تنبيها علي------------------------------------------- خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره و---من الجلف ما اجلفه انتهي فاما دعواه ان --------------------------ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في العزل -----------------------------لم يسمع منه فعل فليست بصحيحة قال ابن القطاع- ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع فعلي هذا	1988	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms232	true	7366990618073232652	207	281	1061	1413	1494	300	ما يصاغ منه فعلا التعجب قياسا وهي ثمانية الاول ان يكون فعلا فلا يصاغان من غيره وبذلك ظهر خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره وشذ من ذلك قوله اقمن به اشتقوه من قمن اي حقيق وذكر المصنف منه قولهم ما اذرعها---- بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع قال ولم يسمع منه فعل وحكي------------ ابن القطاع1 ذرعت المراة خفت يداها في الغزل فهي ذراع فعلي هذا	232	1068130363793933959	186	256.5	142	368	50.543479919433594	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1990	false	960111893370755218	2	91	8	439	1486	300	من فعل مقصود نفيه لزوما ك لم يعج او جوازا ك لم يعج انتهي و----------------يعني ان عاج يعيج بمعني انتفع لم تستعمله العرب الا منفيا وعاج يعوج بمعني مال استعملته العرب مثبتا ومنفيا وقد ذكر ثعلب في الفصيح قوله وشربت دواء فما عجت به اي ما انتفعت به وما ذهب اليه المصنف من ان عاج بمعني انتفع استعملته العرب منفيا لا مثبتا ليس بصحيح انشد ابو علي القالي في النوادر -قال انشدنا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي- ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج	1990	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	13	80	69	401	1506	300	من فعل مقصود نفيه لزوما ك-لم يعج او جوازا ك-لم يعج كذا قال في شرح التسهيل يعني ان عاج يعيج بمعني انتفع لم يستعمل------- الا منفيا وعاج يعوج بمعني مال استعمل مث--------بتا ومنفيا ونوزع في اختصاص الاول بالنفي فانه ورد مثبتا في-------ما انشده------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي القالي في --نوادره قال انشدنا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي2 ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا منظرا اروي به فاعيج	234	1068130363793933959	255	422.0	201	449	56.79287338256836	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1992	false	2514891592046368606	34	92	176	477	1586	300	في الشرح ما نصه- وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل يعني نحو اعور واهيف لم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يل-بس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة---- وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين	1992	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	128	181	634	917	1506	300	في --شرح التسهيل وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل-------------------- لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة قال وهذا الاعتبار---- بين ورجحانه متعين	234	1068130363793933959	267	485.0	215	309	86.40776824951172	46	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1977	false	-5185823427326236271	155	249	753	1239	1525	300	الظرف والجار والمجرور---- كالحال والمنادي وليس كما ذكرا بل الخلاف في الحال موجود ذهب الجرمي من البصريين وهشام من الكوفيين الي انه يجوز الفصل بينهما بالحال واما الفصل بالمنادي فذكر ابن المصنف 4 انه لا خلاف في منع ذلك وفي الكلام الفصيح ما يدل علي جواز ذلك روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قوله لما قتل عمار اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا 1 وقال المصنف في الشرح----------------------------- وهذا مصحح للفصل بالنداء واجاز الجرمي الفصل بالمصدر فاجاز ما احسن احسانا زيدا ومنع ذلك الجمهور لمنعهم ان يكون له مصدر	1977	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms236	true	-4317219361723427633	212	289	1025	1433	1491	300	الظرف -------والمجرور قال كالحال والمنادي وليس كما زعما بل ف-------ي الحال خلاف اجاز الجرمي من البصريين وهشام من الكوفيين الفصل-------------------- بالحال1 وقد ورد ف-----------------------------------------------------ي الكلام الفصيح ما يدل علي جواز الفصل بالمنادي وذلك قول علي رضي الله عنه2----------------- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا-- وقال في شرح التسهيل بعد ذكر كلام علي رضي الله عنه وهذا مصحح للفصل بالنداء واجاز الجرمي الفصل بالمصدر نحو-- ما احسن احسانا زيدا ومنعه--- الجمهور لمنعهم ان يكون له مصدر	236	1068130363793933959	296	468.0	237	519	57.03275680541992	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1892	false	612295628903906308	15	159	80	848	1576	300	يختلف احد من النحويين البصريين والكوفيين في ان نعم وبءس من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو واشباه ذلك فعلان وان الاسم المرفوع بعدهما فاعل بهما وانما الخلاف بين البصريين والكوفيين فيهما بعد اسنادهما الي الفاعل فذهبت البصريون الي ان نعم الرجل جمل------ة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان--------- بمنزلة تابط شرا وبرق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقل-ا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في----- نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصفة التي هي الجملة من نعم و--------بءس وفاعلهما مقامه فحكم لهما بحكمه فنعم الرجل---------------------- وبءس الرجل -----------------------عندهما رافعان لزيد وعمرو كما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكان زيد مرفوعا بممدوح وعمرو مرفوعا بمذموم	1892	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms238	true	-5316893585386774332	1	138	3	729	1611	300	يختلف احد من النحويين البصريين والكوفيين في ان نعم وبءس------------------------------------------------- فعلان----------------------------------- وانما الخلاف بينهم----------------------- بعد اسنادهما الي الفاعل فذهب- البصريون---- ان نعم الرجل جملة فعلية وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة تابط شرا وبرق نحره ف-نعم الرجل عنده اسم للممدوح و-بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلتا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصفة التي هي الجملة من نعم وفاعلها وبءس وفاعله-ا مقامه فحكم له-ا بحكمه فنعم الرجل من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل من قولك بءس الرجل عمرو عندهما رافعان لزيد وعمرو كما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكان زيد مرفوعا بممدوح وعمرو مرفوعا بمذموم	238	1068130363793933959	650	1157.0	528	842	77.19715118408203	110	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1923	false	4033911655770077055	65	143	314	691	1411	300	ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون بءس ونعم مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما وعبد الله مبتدا وانا وخالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون انتهي يعن----------------ي ان يكون التقدير نعم رجلا عبد الله	1923	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms239	true	5699049323060596909	227	276	1182	1412	1527	300	ما ------ظاهره ان الفاعل ----علم او مضاف الي علم كقول بعض------------------------------ العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قول سهل بن حنيف------------- شهدت صفين وبءست صفون قال ابن عصفور واجاز الجرمي ان ي---قال----- نعم----- عبد الله	239	1068130363793933959	200	309.0	155	393	50.890586853027344	37	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1921	false	-8882625263045113934	18	72	98	363	1502	300	صلي الله عليه وسلم ومنع ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين منهم ابن السراج وابو عمر- في الفرخ قال لا تكون الاسماء الموصولة فاعل نعم علي كل وجه ولم يرد به سماع والقياس المنع لان كل ما كان فاعلا لنعم وكان فيه ال كان مفسرا للضمير المستتر فيها اذا نزعت منه و الذي ليس- كذلك	1921	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms240	true	3554140232564430021	45	88	224	444	1528	300	الي الذي الجنسية1- ومنع ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين منهم ابن السراج وابو عمر2 في الفرخ قال--------------------------------------------- ولم يرد به سماع والقياس المنع لان كل ما كان فاعلا لنعم وكان فيه ال كان مفسرا للضمير المستتر فيها اذا نزعت منه وا-لذي ليست كذلك	240	1068130363793933959	207	377.0	164	267	77.52809143066406	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1923	false	4033911655770077055	246	281	1179	1331	1411	300	الله قوم طرقوا فقروا جارهم لحما وحر وسهل هذا---------------- كون قوم الله يقع علي ما يقع عليه القوم اذا ادخلت عليه ال-- وهو مع ذلك مضاف في اللفظ الي ما فيه ال---------- وان لم تكن	1923	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms240	true	3554140232564430021	0	37	0	175	1528	300	الله قوم طرقوا فقروا جارهم لحما وحر فضرورة وكان الذي سهل ذلك كون قوم يقع----- علي ما يقع عليه القوم معرفا بالالف واللام وهو مع ذلك مضاف في اللفظ الي ما فيه الالف واللام وان لم يكن	240	1068130363793933959	120	203.0	90	180	66.66666412353516	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1908	false	-2455250044503046770	76	209	380	1071	1530	300	واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد انتهي وينبغي الا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع من العرب لان فاعل نعم وبءس له احكام مغايرة لكثير من احكام فاعل غيرها من الافعال وقوله وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي اما من منع وصفه فهو قول الجمهور واجازه قوم وقال ابو عبد الله النميري لا يجوز وصف نعم وبءس عند البصريين لما في ذلك من----------------------------------------------------------- التخصيص الذي ينافي الشياع------------------------------------ المقتضي منه عموم المدح والذم ومما استدل به علي جواز النعت قو---------------------------------------------------------------ل الشاعر- نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد ومن منع ذلك تاوله عل---------------ي البدل فالتقدير عنده نعم الفتي نعم المري انت وتخصيص المصنف من التوابع التوكيد المعنوي والوصف بالذكر دليل علي جواز ا----------------------------لعطف والبدل وينبغي الا يجوز منهما الا ما جاز ان تباشره نعم	1908	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	80	196	425	1032	1588	300	واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع واما النعت فمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور واجاز---------- ابو الفتح في قوله2 لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك المقصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر1 نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما انتهي واما البدل و----------------------------------------------------------------العطف فظاهر سكوته في شرح التسهيل جوازهما وينبغي الا يجوز فيهما الا ما------- تباشره نعم	241	1068130363793933959	194	191.5	152	893	21.724523544311523	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1918	false	7457440941683833265	31	141	160	727	1518	300	الاخطل والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله لجرير يمدح عمر بن عبد العزير فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومثله نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر الابعد من التكليف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه انتهي وفي الامالي ان بجير بن الحارث بن عباد قتله مهلهل فقال ابوه حين بلغه الخبر نعم القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب- هكذا	1918	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	98	129	536	701	1555	300	الاخر2 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وقول الاخر1 نعم------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء وحكي من كلام العرب نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القتيل قتيلا اصلح بين بكر وتغلب2 وهذا	243	1068130363793933959	125	223.5	100	568	22.007041931152344	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1920	false	-8908563943843285136	14	96	77	484	1465	300	افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد لما وصف التمييز بقوله فارسا افاد ما لم يفده الفاعل واستدل هذا المفصل علي ما اختاره بقول ابي بكر بن الاسود ذريني اصطبح يا هند اني رايت الموت نقب عن هشام تخيره ولم يعدل سواه فنعم الحي من حي تها----مي ويروي فنعم المرء من رجل تهامي وبقول الكروس بن حصن وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع الهوجاء جال بريمها وصف حيا بتهام فافاد ما لم يف-ده الفاعل	1920	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	184	238	995	1257	1555	300	افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا عا--------لما ومنه في الاثر نعم المرء من رجل لم يطا لنا فراشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفتش لنا------ كنفا منذ اتانا1 ومنه قوله2 فنعم المرء من رجل تهامي و-قوله1------------ وقاءلة نعم الفتي انت من فتي لان المعني من متفت اي كري-----------------م فافاد ما لا يفيده الفاعل	243	1068130363793933959	170	208.5	128	412	41.26213455200195	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1932	false	-26758842519835921	50	90	242	435	1485	300	غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك فلا يصح ما ذهب اليه وذهب ابن كسيان الي ان المخصوص بدل من المرفوع- وهو باطل	1932	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms246	true	-7768091692049702353	82	110	427	562	1563	300	غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسد---------------------------------------------------------ه وذهب ابن كيسان الي ان المخصوص بدل من ال--فاعل ورد بانه	246	1068130363793933959	127	227.5	99	194	65.46392059326172	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1942	false	8488283550639970155	42	78	236	408	1558	300	وقال ابو علي ذا جنس شاءع فلا يختلف كما لا يختلف الفاعل في نعم وبءس اذا كان ضميرا وقال ابن كيسان انما كان ذلك- لان الاشارة فيه ابدا الي مذكر محذوف والتقدير عنده ح-------بذا حسن زيد	1942	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms250	true	5702680409452139200	54	91	279	459	1531	300	وقال الفارسي ذا جنس شاءع فلا يختلف كما لا يختلف الفاعل في نعم يعني اذا كان ضميرا وقال ابن كيسان انما لم يختلف لان الاشارة فيه ابدا الي مذكر محذوف والتقدير في حبذا هند حبذا حسن هند	250	1068130363793933959	148	269.5	115	180	82.22222137451172	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2140	false	1879577554703475927	221	289	1071	1427	1464	300	ايضا واشار---- ايضا يعني س الي-- قصد التبعيض بالمصاحبة افعل التفضيل فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها بمعني المجاوزة كما سبق انتهي وما رد به	2140	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms252	true	257205768386437188	53	139	301	739	1536	300	ايضا واشار الي انها مع ذلك تفيد معني التبعيض----------------------- فقال--- هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم وذهب في شرح التسهيل الي انها لمعني المجاوزة فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل قال ولو كان الابتداء مقصودا4 لجاز ان يقع بعدها الي قال ويبطل كونها-- للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض--- موضعها وال-اخر صلاحية كون المجرور بها عاما نحو--- الله اعظم من كل عظيم واقول الظاهر كونها--------------------------------- لابتداء الغاية ول-----ا تفيد -------معني التبعيض كقول المبرد--- وما رد به	252	1068130363793933959	220	295.5	171	521	42.22648620605469	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2011	false	-7453091664469808213	150	224	787	1188	1583	300	زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لزمت المطابقة لانه نقص شبهه بافعل المتعجب به بكونه قرن بال ولم يطابق اذا استعمل ب من لشبهه اذ ذاك لفظا ومعني فلما دخلت عليه ال صار كساءر الاوصاف وقسم المصنف ما اضيف الي معرفة ثلاثة اقسام احدها ان يكون جاريا علي من اطلق له التفضيل فلا ينوي بعده من والثاني ان يءول بما لا تفضيل فيه	2011	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms253	true	554056533028311622	97	166	545	949	1707	300	زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل واما المضاف فنوعان مضاف الي نكرة ومضاف الي معرفة فالمضاف1 الي نكرة كالمجرد يلزم الافراد والتذكير فتقول زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال وكذلك في المءنث والمضاف الي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ثلاثة اقسام قسم يقصد به زيادته- علي ما اضيف اليه وقسم يقصد به زيادة مطلقة وقسم---- يءول بما لا تفضيل فيه	253	1068130363793933959	165	99.5	134	586	28.15699577331543	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2030	false	7508147970411302973	77	121	392	609	1499	300	في الشرح و-------لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	2030	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	237	281	1207	1421	1516	300	في --شرح التسهيل لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	255	1068130363793933959	205	391.5	162	224	91.51786041259766	40	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1195	false	-4720620512345870084	24	65	111	306	1507	300	علي --------تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ال--------------------------------------------------------------مفرد--- علي --تقدير -------------------اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه---- ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في	1195	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms333	true	-1686914296090214637	159	276	857	1459	1574	300	علي اياك والتقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك وهذا2 مذهب كثير منهم السيرافي واختاره ابن عصفور فان قلت كيف جاز عطفه علي اياك وهما مختلفان في الحكم لان الاول محذر والثاني محذر منه قلت الجواب انه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه الا في المعني الذي كان اعرابه بسببه والتقدير السابق يوضح ذلك وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف الجمل واختار في شرح التسهيل مذهبا ثالثا وهو ان الثاني معطوف عطف مفرد لا علي التقدير الاول بل علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ومثا-ل التكرار ---	333	1068130363793933959	178	287.5	140	606	29.37293815612793	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1194	false	-3674310117443548059	219	270	1076	1318	1461	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان------ كاف نحو اياك ان تسء فحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر	1194	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms334	true	4643101281243809084	198	235	1059	1240	1556	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان تفعل2 كاف نحو اياك ان تفعل اي من ان تفعل فاما بيت الكتاب وهو3------------------------------------------------------------------ فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء و-للشر	334	1068130363793933959	138	233.0	109	248	55.64516067504883	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1391	false	-263577685036254526	100	151	533	787	1485	300	الزجاجي ان من 190ا العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز------------------------------------------- ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في مو-ضع الرفع ولان س----- استشهد بالرجز علي ان الفتح في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه	1391	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms369	true	4905743780113491452	59	116	281	571	1561	300	الزجاج- ان من----- العرب من يبنيه ع---لي الفتح واستشهد بقول الراجز3 لقد رايت عجبا مذ امسا قال في شرح التسهيل ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في مواضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتح في ا---مسا فتح- اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه	369	1068130363793933959	232	398.5	185	303	76.56765747070312	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1138	false	-1171345036376129358	200	236	1016	1180	1489	300	-لان الاسم-- لا يلي------ واحدا منها الا في ضرورة فيكون اذ ذاك محمولا علي اضمار فعل علي جهة الوجوب------------------ كما قال الشاعر ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب اي فلم --	1138	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms396	true	-593253719140993087	31	69	164	341	1503	300	ولما الجازمة لا يلي الاسم واحدا منها الا في ضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل---------- الوجوب فعل يفسره ما بعده كما قال1------ ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب فسوي بين	396	1068130363793933959	107	152.5	80	193	55.44041442871094	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2278	false	-7621812270607780752	23	140	115	701	1527	300	وتصدر ف----------------ي الشرط الامتناعي بلو او لولا تقدم لنا ان اصحابنا لا يجعلون لو شرطا الا اذا كانت بمعني ان واما ان كانت تعليقا في الماضي فليست شرطا ومن التصدير ب لو قول سويد بن كراع فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذا لملانا جوف خبراءهم دما ومن التصدير ب لولا قول عبد الله بن الزبير فوالله لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت نحري مغولا وقالت امراة فوالله لولا الله تخشي عواقبه لزعزع من هذا السرير جوانبه وقال راجز والله لولا الله ما اهتدينا وكلام المصنف يقتضي ان جواب القسم لو ولولا وما دخلتا عليه و-----------كلامه في الفصل الاول من باب عوامل الجزم يقتضي ان جواب القسم محذوف يغني عنه جواب لو وان الجواب ل لو في	2278	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms406	true	-8297873242133306991	230	268	1187	1387	1553	300	وتصدر يعني جملة الجوابفي الشرط الامتناعي بلو او لولا يقتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو ولولا وما دخلتا عليه جواب القسم وكلامه في الفصل الاول من باب عوامل الجزم يقتضي ان جواب القسم محذوف استغناء بجواب لو ولولا والعذر له في	406	1068130363793933959	144	229.0	113	613	23.49102783203125	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0444	false	-1435264954556898352	103	166	474	802	1438	300	وتغني عن التمني-------------------------------------------------- الي اخره قال الشاعر- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا قال المصنف في الشرح في----- نصب فننهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه ف--------جووبت كجوابها والثاني انه من با-------------------------------------------------------ب العطف علي المصدر لان لو	444	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	146	230	747	1164	1511	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء وقال في شرحه اشرت الي نحو قو-ل الشاعر1 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا قال فل---ك في تنهدا ان تقول نصب ل------------------------------انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب- كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو	408	1068130363793933959	253	391.0	198	454	55.726871490478516	42	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	17	87	86	446	1607	300	فاما ان ثذكر المعدود في--------- اللفظ او لاتذكرة فان لم تذكرة فالفصيح- ان يكون بالتاء لمذ-كر وبحذفها ----لمءنث------------------- فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام- وسرت خمسا تريد خمس ليال- ويجوز ان تحذف --تاء--- التانيث حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر همسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وفا---------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم وماحك-ي الكساءي من قولهم صمنا من الشهر خمسا لا يصح عن فصيح ولا يلتف- الية	1793	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms420	true	8253646442128645183	109	191	580	1000	1610	300	---------------معدود ولم يذكر في اللفظ------------------------ فالفصيح3 ان يكون بالتاء للمذكر وبعدمها في المءنث كما لو ذكر المعدود فتقول صمت خمسة تريد----- اياما وسرت خمسا تريد---- ليالي ويجوز ان تحذف التاء في المذكر وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وتضافرت الروايات علي حذف التاء من قوله صلي الله عليه وسلم ثم اتبعه بست من شوال وبهذا يظهر ضعف قول بعضهم ما حكاه الكساءي---------------------------- لا يصح عن فصيح ولا يلتفت اليه	420	1068130363793933959	263	391.0	210	496	53.024192810058594	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	260	293	1380	1576	1607	300	-------------تانيث الجمع فلذلك تقول ثلاثة سجلات وثلاثة دنينيرات فخلافا لاهل بغداد فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقلو مررت بثلاث حمامات و-----رايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا	1793	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms421	true	-4958980486150536635	22	55	119	312	1565	300	تذكير الجمع وتانيثه----- فلذلك تقول ثلاثة حمامات ----------------خلافا لاهل بغداد فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقول مررت بثلاث حمامات وتقول رايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا	421	1068130363793933959	165	287.5	136	214	77.1028060913086	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1782	false	254164884310272540	225	256	1157	1309	1517	300	عشر م-ءة لن تتعبه قالواهل هذه اللغة ---------يقولون ثلاث مءين واربع مءين انتهي-- وفي كتاب الصفار عن الفراء لا يقول ثلاث مءين الا من لا يقول الف وانما يقول عشر مءين	1782	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms423	true	57626025814059996	120	152	646	801	1590	300	عشر ماءة وان ---------اهل هذه اللغة هم الذين يقولون ثلاث مءين واربع مءين فيجمعون وفي كتاب الصفار عن الفراء لا تقول ثلاث مءين الا من لا يقول الف وانما يقول عشر مءين	423	1068130363793933959	133	230.5	104	164	81.09756469726562	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1779	false	6067251713059885624	129	255	676	1311	1527	300	بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل------ منهم عشرين درهما قال المصنف قي الشرح وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره --------------------------------------------انتهي وكيف يكون استعماله حسنا ولم تستعمله العرب وقوله انه يفيد ذلك معني ان لكل واحد عشرين دررهما منازع فيه لان المفرد في عشرين درهما واقع موقع الجمع فكم ان هذا المفرد لا يدل علي ذلك المعني فكذلك هذا الجمع لا يفيده بل لو صرح فيه بالتركيب العربي الذيلا خلاف في جوازه وهو ان تقول عندي دراهم عشرون او عندي عشرون من الدراهم لعشرون رجلا لم يفد ذلك ان عنده لكل رجل عشرين درهما قال المصنف في الشرح ان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع	1779	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms425	true	-1458800495410564402	146	200	819	1090	1632	300	بعضهم------ ان يق-------ال عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل واحد1 منهم عشرين------ قال في شرح التسهيل- وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع موقع تمييز شء منها---- فهو حال او تابع	425	1068130363793933959	205	133.0	162	685	29.9270076751709	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1779	false	6067251713059885624	11	77	62	417	1527	300	رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرةجم-اعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه-----لو ساعد- استعمال لك--- قوله--- كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف انتهي	1779	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms426	true	-7123509081820238087	0	57	0	288	1566	300	رايت احد- عشرة انعاما اذا اريد احد- عشرة جماعة كل جماعة ا-----نعام ولا باس برايه هذا لو ساعده استعماله ولكن قوله ان كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب وعلي هذا-------------------------------------------------------- فاسباط واقع موقع قباءل-------------- فلا يصح كونه تمييزا بل--- هو بدل والتمييز محذوف انتهي	426	1068130363793933959	262	446.0	210	368	71.1956558227539	43	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1807	false	1826014275075910892	201	256	1054	1328	1563	300	مع بقاء التركيب كقولك احد--------------------------------- عشرك مع احد عشر زيد وهي لغة ضعيفة عند س فيبقي الصدر مفتوحا وبغير اخر العجز بالعوامل كما يفعل ببعلبك اذا دعت حالة الي اضافته و-------------------------القياس علي هذا الوجه جاءز عند الاخفش واستحسنه ولا وجه لهذا الاستحسان فا-ن المبني قد يضاف نحو كم رجل عندك و من لدن حكيم خبير	1807	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms426	true	-7123509081820238087	219	277	1155	1451	1566	300	مع بقاء التركيب كبعلبك وحكاه سيبويه عن بعض العرب فتقول احد عشرك مع احد عشر زيد واستحسنه الاخفش واختاره ابن عصفور وزعم انه الافصح ووجه ذلك بان الاضافة ترد الاسماء---------- الي اصلها من الاعراب ومنع في التسهيل القياس عليه وقال في الشرح ---------------------لا وجه ------لاستحسانه لان المبني قد يضاف نحو كم رجل عندك و من لدن حكيم خبير	426	1068130363793933959	131	149.5	101	333	39.33934020996094	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1808	false	-6997861055770988280	220	300	1134	1533	1533	300	ابن عصفور ع----------------------ن الكوفيين حكاه في شرح الجمل عن الفراء وقال وهذا الذي ذهب اليه الفراء باطل لانه لم يسمع من كلامهم انتهي وقد ذكر المصنف ان الفراء سمع ذلك من ابي فقعس وابي الهيثم وقوله ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر يعني -اضافة النيف الي العقد في المركب دون اضافة وظاهر اختصاص هذا اللفظ بهذا الحكم وحده دون ساءر اخواته لان هذا اللفظ جاء في الشعر مضافا وهو قوله علق من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من-	1808	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms427	true	-3627309626034625566	29	80	150	404	1486	300	ابن عصفور هذا الوجه في بعض كتبه عن الكوفيين ----وفي بعضها---- عن الفراء ورد ب--------------------------------انه لم يسمع وهذا الرد مردود بما تقدم تنبيه قال في التسهيل--------------------------------- ولا يجوز باجماع ثماني عشرة الا في الشعر يعني باضافة صدره- الي عجزه -----------دون اضافة كقول الراجز2 كلف------------------------------------------------------------------------------------ من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من	427	1068130363793933959	158	191.5	120	423	37.35224533081055	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1829	false	-1975072656163671424	92	123	443	583	1493	300	العرب تقول----- الرجلين اذا كنت الثاني منهما قال في الشرح فمن قال ثان اثنين -هذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لا ه لا فعل له	1829	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms428	true	-1386690375640744862	45	73	234	367	1532	300	العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما------------- فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	428	1068130363793933959	126	228.0	99	146	86.3013687133789	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1840	false	-836057995292477002	222	300	1158	1580	1580	300	عشرين وقال--------------------------------------- الكساءي تقول هذا الجزء العاشر عشرين وقياسه الثالث ثلاثين والرابع اربعين الي اخره وقال س----- والفراء هذا الجزء العشرون وهذه الورقة العشرون علي معني تمام العشرين فتحذف التمام وقال بعضهم تقول هذا متمم عشرين او مكمل عشرين وهذا ليس بشء لانه يلزم ان يتمم نفسه او يكمل نفسه وقال ابو علي في العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين وقال بعض اصحابنا والصحيح ان تقول هو كمال العشرين او تمام-	1840	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms430	true	4057322769286938077	129	185	719	1006	1642	300	عشرين وبابه الا ان بعضهم حكي عاشر عشرين فقاس عليه الكساءي و-------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والفراء هذا الجزء العش--------------------رون علي معني تمام العشرين ف-حذف------- وقال بعضهم تقول هذا متمم عشرين او مكمل عشرين ورد ب---------انه يلزم ان يتمم نفسه او يكمل نفسه وقال ابو علي--------------- هو الم---------------------------------وف---------------ي عشرين -قال بعضهم------ والصحيح ان يقال هو كمال العشرين او تمام	430	1068130363793933959	230	359.0	184	467	49.25053405761719	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1873	false	1395691893143938975	194	284	997	1404	1490	300	تقييد في اعراب كم ان تقدم عليها حرف جر ف--------هي مجرورة به وان لم يتقدم عليه حرف جر فان كانت كناية عن مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان فهي في موضع نصب علي المصدر او---- الظرف وان لم تكن كناية عن ذلك فان لم يكن بعدها فعل او كان فعل------ لازم بعد--------------ها او --------------------------فعل متعد مسند الي ضمير كم او الي سببيها فهي في موضع رفع علي الابتداء او مسند لغير ضميرها وغير سببيها ولم ياخذ معمول---------ه فهي معمولة له او اخذ معموله فيجوز في كم الرفع علي-- الابتداء	1873	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms433	true	-4942024336449038706	111	176	593	901	1601	300	تقييد في اعراب كم ان تقدم عليها حرف جر او مضاف فهي مجرورة والا -----------------------فان كانت كناية عن مصدر او ظرف فهي منصوبة عل----------------------ي المصدر او علي الظرف والا -------------------فان لم يلها -----فعل او وليها فعل وهو لازم او متعد رافع ضميرها او سببها فهي مبتدا وان وليها فعل متعد-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياخذ مفعوله وان اخذه فهي مبتدا الا ان يكون ضميرا -------يعود عليها ففيها الابتداء	433	1068130363793933959	175	198.5	132	476	36.764705657958984	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1875	false	-9002206577892380680	39	79	193	383	1473	300	واجاز ابن خروف ان تكون مركبة من --كاف التشبيه---- ومن اين وهو اسم علي وزن فيعل فالنون من اصل الكلمة ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع --كاف التشبيه وهو مبني علي السكون من حيث استعمل في معني كم	1875	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms435	true	-5098506025857325599	246	282	1292	1456	1551	300	واجاز ابن خروف ان تكون مركبة من الكاف التي هي اسم ومن اي -----اسم علي وزن فيعل--------------------- ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع الكاف --------وهو مبني علي السكون من حيث استعمل في معني كم	435	1068130363793933959	151	255.0	118	198	76.26262664794922	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0147	false	-3881778731873064714	256	298	1332	1543	1551	300	ودعاه- الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به كما قصد-- بجنب ونحوه مما اش-رك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وبين مالا يقدر تغييره	147	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms454	true	1047433744663922237	167	207	858	1060	1552	300	ودعانا الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم ا-----نهم لم يقصدوا به -ما قصدوا بجنب ونحوه مما اشترك فيه---- الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وما ---لا يقدر تغييره	454	1068130363793933959	193	346.0	154	215	89.76744079589844	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0098	false	-3025201340029491287	178	252	915	1304	1542	300	واما ابنم فهو ابن زيدت عليه الميم وفيه لغتان احداهما فتح النون وهي القليلة فتقول جاء ابنم ورايت ابنما ومررت بابنم والثانية اتباع حركة النون لحركة الاعراب في الميم فاذا ثنيت فتحت النون والميم تقول ابنمان ولم تجمعه العرب فتقول ابنمون وان كانوا قد جمعوا ابنا فقالوا بنون ولم يسمع بتانيثه وان كان قد سمع تانيث ابن نحو ابنة وقال المتلمس وهل لي ام غيرها ان ذكرتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما	98	3321710190973766709	Shamela0009988-ara1.ms570	true	-7870347164618951734	91	118	459	587	1530	300	واما ابنم فهو ابن زيدت ف-يه الميم للمبالغة كما زيدت في زرقم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر1 وهل لي ام غيرها ان ذكرتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما	570	1068130363793933959	99	149.0	77	389	25.449871063232422	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009988-ara1