id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0104	false	2350308586863100805	205	249	1073	1288	1545	300	للعجاج من قوله- خالط من سلمي خياشيم وفا فتاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان علي انه انما جاز ذلك لانه موضع لا يلحقه التنوين فحذف فحذف التنوين ويقي مفردا علي حرفين اذ الالف هي المنقلبة عن عين الكلمة فلم يلزم من ذلك ان يبقي علي حرف واحد	104	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0042	true	-166919018329530247	171	258	897	1352	1577	300	العجاج من الرجز خالط من سلمي خياشيم وفا فشاذ لانه منصوب بالالف بالعطف علي خياشيم المنصوب بخالط علي المفعولية مع انه غير مضاف وخرجه ابو الحسن وتابعه ابن مالك علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوت لفظه لاضافة منوية في المعطوف والمعطوف عليه اي خياشيمها وفاها فابقاه علي حاله غير مضاف اضافة صريحة وقال ابن كيسان-------- انما جاز ذلك لانه موضع لا يلحقه التنوين فحذف يعني التنوين وبقي مفردا علي حرفين اذ الالف هي المنقلبة عن عين الكلمة فلم يلزم من ذلك ان يبقي علي حرف واحد	42	-1487375189986994797	194	350.0	152	463	41.9006462097168	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0292	false	-2886941108642700612	176	226	897	1154	1518	300	او ----نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظاش ذكر المصنف انه يتعين انفصال الضمير في اثنتي عشرة صورة وبدا اولا بصورة مختلف فيها وهو---------------------------------------------------------------------------- قوله ان حصر بانما وانشد ا---نا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	292	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0083	true	1461285780100023044	46	109	233	543	1516	300	او ان ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدث رتبته نحو ظننتني اياي وسياتي او ان يتقدم------------------------------ الضمير علي عامله نحو اياك نعبد الفاتحة او يتاخر عن عامله يلي الا لفظا نحو امر الا تعبدوا الا اياه يوسف او معني نحو انما قام انا ومنه قوله وهو الفرزدق من الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	83	-1487375189986994797	123	132.5	92	340	36.17647171020508	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0359	false	-4896086090071872051	15	56	84	271	1550	300	قال س------ اذا قلت هذا ابو الحارث فانما ت-ريد هذا الاسد اي ا---لذي سمعت باسمه- او --------------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي سء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم -----هذا	359	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	95	142	494	705	1542	300	قال سيبويه1 اذا قلت هذا ابو الحارث -انما2 تريد هذا الاسد اي هو الذي سميت باسمه3 او هذا الذي قد 4 عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كزيد5----- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم ا ه وهذا	102	-1487375189986994797	169	285.5	130	217	77.88018798828125	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0426	false	1674470350345974587	47	129	237	632	1450	300	منزلته اي منزلة العاقل كق---وله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنزلها منزلة من يعقل ومنه قوله بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال----------------------------------------- امرء القيس------------------------ الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقوله وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال-- اوقع من علي الطلل	426	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0114	true	4774215593489735265	33	105	160	502	1543	300	منزلته اي منزلة العالم نحو قوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الاحقاف وقوله وهو العباس بن احنف من الطويل--------------------------------------------------------------- اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع من علي سرب القطا وهو غير عاقل وقوله وهو امرء القيس بن حجر الكندي من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر ال------------------------------------------------------------خالي فاوقع من علي الطلل	114	-1487375189986994797	221	377.5	171	465	47.52688217163086	44	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0400	false	2968570566707843534	55	142	275	693	1474	300	المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه نحو قوله--- وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي--------------------------------------------- انت باءح يريد انت باءح به فلو كان المضمر مجرورا بما جر الموصول ولم يكن حرفا لم يجز الحذف نحو جاء غلام الذي انت غلامه فان لم يدخل علي الموصول ولا علي الموصوف بالموصول حرف جر فلا يجوز حذف الضمير وحرف الجر نحو جاءني الذي مررت به لا يجوز حذف به وقال المصنف لا يحذف الا قليلا نحو قول حاتم------------------------ ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	400	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0131	true	2439140835391496718	80	123	418	629	1522	300	المتعلقين نوعا واتحادهما مادة قوله من الطويل وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح اي به انشده ابو الفتح1 وشذ قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم بن عدي الطاءي من الوافر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	131	-1487375189986994797	113	28.5	89	490	23.06122398376465	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0506	false	784356305289879800	59	83	303	422	1494	300	العمل تاثير والمءثر اقوي من المءثر فيه فيفضي مذهبهم الي ان يكون الشء------- قويا ضعيفا من وجه واحد اذا كان مءثرا فيما اثر فيه	506	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0144	true	-6474111887902549682	245	268	1275	1390	1565	300	العمل تاثير والمءثر اقوي من المءثر فيه فليزم----------- ان يكون الشء الواحد قويا ضعيفا من وجه واحد اذا كان مءثرا فيما اثر فيه	144	-1487375189986994797	104	187.5	82	126	82.53968048095703	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1658	false	-30247881624198798	20	71	113	343	1483	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند س------ والفراء ا----ذا تاخر و----------اما اذا تقدم----- فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع المتاخر ومع ذلك	1658	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	201	256	1066	1316	1559	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او ------مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه4 والفراء الا اذا تاخر عن المبتدا اما اذا تقدم عليه فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر ا ه ولك	151	-1487375189986994797	219	390.0	169	256	85.546875	44	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0538	false	7583431114210511303	229	293	1111	1435	1481	300	فاء الجزاء علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي فصلاحه لنفسه وقول------------------------------ه لمجرد مدح--------------------- او ذم------------------------------------- او ترحم مثاله الحمد لله اهل الحمد ومررت بزيد الفاسق ومررت ببكر المس--------------------------------------------------------------------كين وانما التزم هنا اضمار المبتدا لانه- مما -يجوز فيه القطع- الي النصب عل----ي اضمار فعل لا يجوز اظهاره----- قصدوا انشاء المدح او الذم او الترحم ولم يريدوا به	538	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0161	true	3386633615617181120	132	245	709	1291	1577	300	----الف-اء علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا قرينة دالة علي حذفه وان الضمير معلوم من العاءد عليه في السءال وذلك اشار الناظم بقوله وفي جواب كيف زيد قل دنفن فزيد استغني عنه اذ عرف واما حذفه اي المبتدا وجوبا فاذا اخبر عنه بنعت مقطوع عن متبوعه لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او ترحم نحو مررت بعبدك المسكين برفع الحميد وعدو والمسكين علي انها اخبار لمبتدات محذوفة وجوبا والتقدير هو الحميد هو عدو المءمنين هو المسكين وانما وجب حذفه--------------- لانهم لما قطعوا هذه النعوت الي النصب التزموا اضمار الناصب امارة علي انهم 3 قصدوا انشاء المدح او الذم او الترحم كما فعلوا في -	161	-1487375189986994797	150	127.5	109	603	24.875621795654297	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0548	false	3169875493966002907	3	57	13	285	1432	300	قال المصنف--- ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكا-ن هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر فترك في مثل عندي درهم لان التاخير يوهم الوصيفة وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب	548	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0163	true	-9154930190980438740	136	191	713	989	1575	300	قال ابن مالك1 ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به مسلك السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فيكون هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر فترك في مثل عندي درهم لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب	163	-1487375189986994797	259	497.0	205	276	93.840576171875	50	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0517	false	8040555905424444953	48	161	245	829	1552	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية-------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد منع من --اكرام عمرو فصح الحذف لتع-ين المحذوف و-----وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله وال----------------مراد هنا بال------------حذف الكون المطلق فلو اريد كون------ مقيد لا------------------------------------ دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابر----------------------------------------------------------------------------------------اهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لو---------------------------------------لا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر	517	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	7	171	42	902	1594	300	وانما---- حذف الخبر بعد لولا اذا كان كونا مطلقا لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمتك ----لم يشك في ان------- وجود زيد منع من الاكرام----- فصح الحذف لتعيين المحذوف وانما وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم--- فلو كان الخبر كونا مقيدا بمعني زاءد علي الوجود وجب ذكره ان فقد دليله كقولك لولا ---------------زيد سالمنا ما سلم من القتل فزيد مبتدا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد لان وجود زيد مقيد بالمسالة ولا دليل يدل علي خصوصيتها فلذلك وجب ذكره وفي الحديث خطابا لعاءشة رضي ا-----لله عنها لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وحكاه في المغني3 بلفظ لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فقومك مبتدا وحديثو خبره وهو----- كون مقيد بالحداثة و-جاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم فحموه خبر	164	-1487375189986994797	405	614.0	320	909	44.5544548034668	62	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0688	false	-5521528712897995565	29	60	140	294	1459	300	الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف --لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها----------- في نحو زيد ظننت قاءم	688	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0182	true	-4461540094767443643	104	216	568	1177	1601	300	الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام لرفعها الضمير وهو الواو والزاءد لا يعمل شيءا عند الجمهور وهذا مذهب ابي العباس المبرد2 واكثر النحويين حيذ ذهبوا الي ان كان في هذا البيت ليست بزاءدة بل هي الناقصة والواو اسمها ولنا خبرها والجملة في موضع الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة3 فهو نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام خلافا لسيبويه والخليل4 حيث ذهبا الي انها في البيت زاءدة واختلف في اطلاقهما الزيادة فيها والذي فهمه النحويون انهما ارادا حقيقة الزيادة واختلفوا في تخريج ذلك فقال ابن مالك لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها الي الفاعل في نحو زيد ظننت قاءم	182	-1487375189986994797	146	259.5	116	609	23.97372817993164	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0689	false	3003457696177723255	68	126	335	634	1510	300	ابو الفتح------ للخليل بان قال وجه زيادتها في هذا البيت ان يعتقد ان الضمير المتصل وقع موقع المنفصل والضمير مبتدا ولنا الخبر ولكنك لما وصلت اعطيت اللفظ حقه ولم تعتقد ان الواو مرفوعة بكان انتهي وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور اصل المسالة وجيران لنا هم كرام فلنا في موضع الصفة وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل	689	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0182	true	-4461540094767443643	248	300	1333	1601	1601	300	ابو الفتح محتجا للخلي--------ل وجه زيادتها في هذا البيت ان يعتقد ان الضمير المتصل وقع موقع المنفصل والضمير مبتدا ولنا الخبر ولكنك لما وصلت اعطيت اللفظ حقه ولم يعتقد ان الواو مرفوعة بكان------ وقال ا-----------------بن عصفور اصل المسالة وجيران لنا ه-----م فلنا في موضع الصفة وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل-	182	-1487375189986994797	261	472.5	211	305	85.57376861572266	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0689	false	3003457696177723255	185	300	898	1510	1510	300	ثم زيدت كان بين لنا وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان وهم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بعير عامله في الضرورة نحو قوله---------- ان لا يجاورنا الاك ديار والاصل الا اياك واذا كان يتصل بالحرف فالاحري ان يتصل بالفعل انتهي------------------------- وهذه التخريجات كلها متكلفة والذي نختاره في البيت ان كانوا ولنا كان واسمها وخبرها ومعني اللام الاختصاص والجملة في موضع الصفة واطلاق الخليل وس عليها انها زاءدة لا يعنيان بالزيادة ما فهم- النحويون عنهما انما ارادا بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه قد فارقهم فالجيرة كانت في الزمان الماضي فجء بقوله-	689	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0183	true	7913327463686140368	2	104	8	526	1545	300	ثم زيدت كان بين لنا وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان -هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله من البسيط ان لا يجاورنا الاك ديار والاص- الا اياك واذا كان يتصل بالحرف ف--احري ان يتصل بالفعل ا ه قال المرادي في شرح التسهيل وهذه --تخريجات----- متكلفة ثم قال وقال بعضهم لا ي----------------------------------عني-------------------------------------------- الخليل وسيبويه------------------------------- ما فهمه النحويون------ انما اراد- بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه--- فارقهم فالجيرة كانت في الزم-ن الماضي فجء بقوله	183	-1487375189986994797	452	763.5	364	649	69.6456069946289	77	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0690	false	-6155175846593078222	8	95	39	491	1505	300	الا --تاكيد ما فهم من المضي قبل دخولها فاطلق عليها الخليل الزيادة بهذا المعني لا بمعني انها زيدت كزيادة ما كان احسن زيدا ولا كزيادة علي كان المسومة العراب ويدل علي انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا البيت---- هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فهذا يصف حالة الاحباء التي مضت وانقضت ولا يمتنع ايضا--------- ان يكون قوله كانوا التامة ويكون علي حذف مضاف اي---- وجدت جيرتهم في الزمان الماضي وحدثت ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فقيل كانوا وتكون الجملة صفة	690	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0183	true	7913327463686140368	105	165	532	839	1545	300	-لنا لتاكيد ما فهم من المضي قبل دخولها فاطلق------ الخليل الزيادة بهذا المعني----------------------------------------------------------------------------- ويدل علي انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا من الوافر هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام2 -------------------------------------ولا يمتنع ايضا في البيت ان تكون كان ---------تامة ------علي حذف مضاف تقديره وجدت جيرتهم----------------------- ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال كانوا و-----الجملة صفة	183	-1487375189986994797	270	436.5	216	471	57.3248405456543	41	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0690	false	-6155175846593078222	244	272	1234	1371	1505	300	انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر----- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل التقدير وان كان	690	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0185	true	-2192286853226907473	19	70	107	353	1496	300	انطق بحق وان مستخرجا احنا اي وان كنت مستخرجا ومثال لو قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه التمس ولو خاتما من حديد1 اي التمس شيءا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد وقوله من البسيط لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاف عنها السهل والجبل ا-----ي ولو كان	185	-1487375189986994797	98	159.0	75	251	39.0438232421875	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0720	false	-8601365139875178163	188	276	928	1382	1492	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وتاول ذلك علي ان ينصب نكالا ومعذبا علي المصدر اي الا ينكل نكالا والا يعذب تعذيبا وصار نظير وما زيد الا سيرا اي----------- يسير سيرا كذلك يكون التقدير الا ينكل نكالا والا يعذب معذبا اي تعذيبا واول الا منجنونا علي ان المعني الا يدور دوران منجنون اي دولاب فعلي هذا يكون منجنون اسما اضيف اليه مصدر تشبيهي حذف منه مثل الذي هو صفة لمصدر وضع موضع الفعل الواقع خبرا والتقدير وما الدهر الا يدور دورانا مثل دوران منجنون	720	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0190	true	-3943435361412476283	135	175	733	938	1606	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فمن باب المفعول المطلق الواقع عامله المحذوف خبرا عن اسم مبتدا علي حد ما زيد -----------------------الا سيرا اي ما زيد الا يسير سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والتقدير وما الدهر الا يدور----------- دوران منجنون	190	-1487375189986994797	123	186.0	99	465	26.45161247253418	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0723	false	1888566847767007048	99	186	526	964	1560	300	احد خيرا من احد الا بالعافية بنصب--- نافعك و---ضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع اعرابيا يقول ان قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمز ثم ادخل النون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	723	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0196	true	6367405196651898674	153	182	794	934	1561	300	احد خيرا من احد الا بالعافية وان ذلك نافعك ولا ضارك و----------------------------------------------------------------------------ان قاءما اي ------------------------------------------------------------------------------ان انا قاءما وكقراءة--------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------عبادا امثالكم	196	-1487375189986994797	120	162.5	94	444	27.027027130126953	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0739	false	5151337972568094925	279	300	1422	1528	1528	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقال اخر دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني-	739	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0197	true	7509120587350911674	174	226	850	1119	1502	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل فزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اكن واجشع بتقديم الجيم علي الشين المعجمة الفاءق في الجشع وهو شدة الحرص علي الاكل واعجل بمعني عجل لا للتفضيل وقوله وهو دريد بن الصمة من الطويل دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني	197	-1487375189986994797	98	170.0	79	269	36.43122863769531	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	240	290	1200	1456	1514	300	قول---- الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد سمع دخولها في خبر ليت قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا اقلولي عليها واقردت الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم اقرد لصق بالارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري اقرد سكن وتماوت--------------- وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت لكنه انشد عجزه --------------------------------------------------------------------الا هل اخو عيش لذيذ	743	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0198	true	-1868767161759414250	42	213	227	1128	1577	300	قوله من الطويل ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر فزاد الباء في هين وهو خبر لكن المشددة ولو فعلت شرط معترض بين اسم لكن وخبرها وجوابه محذوف كما حذف مفعول فعلت والاصل ولكن اجرا هين لو فعلته اصبت و في قوله وهو الفرزدق يهجو جريرا وكليبا رهطه ويرميهم باتيان الاتن بالمثناة اناث الحمير كما ان بني فزارة يرمون باتيان الابل من الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم فزاد الباء في داءم وهو خبر ليت وذا اسمها والعيش عطف بيان علي ذا او نعت له واللذيذ نعت العيش واقلولي بالقاف ارتفع واقردت بالقاف والراء سكنت وذلت وفي اليواقيت للزاهد المقلولي المجافي المستوفز وفي اثر ابن عمر كان اذا سجد اقلولي1 قال الفراء هو ان يرفع مقعدته ويتجافي قليلا وانشد من الرجز لما راتني خلقا مقلوليا اي متجافيا عن النساء والمقلولي ايضا الراكب علي الشء العالي عليه ومنه هذا ومعني البيت يقول الكلبي اذا ارتفع علي الاتان وسكنت له قال الا ليت هذا العيش اللذيذ بداءم ويروي الا هل اخو عيش لذيذ	198	-1487375189986994797	178	219.5	137	901	19.755826950073242	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0876	false	8344505139096451923	159	252	780	1268	1502	300	والصابءون والنصاري حمله س علي التقديم والتاخير التقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم الي اخر الاية والصابءون والنصاري كذلك و-------حمله غير س علي حذف الخبر اعني خبر ان قبل قوله والصابءون التقدير ان الذين امنوا امنون فرحون والذين ه--------------------------ادوا والصابء----------------------------------------------------------------------------------------ون من امن الي اخره ورجح هذا التقدير بان حذف ما قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان نحو قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخول ان نحو قول الاخر خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان	876	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0234	true	-30505777433463992	18	76	108	430	1703	300	والصابءون والنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري كذلك والاصل والله اعلم------------------------------------------------------ ان الذين امنوا------------ والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر او علي تقدير الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه فيكون من امن خبر الصابءون وخبر ان محذوفا اي----------------- لدلالة خبر المبتدا عليه ك---------------------------------قوله من الطويل-------------------------------------------------------------- خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان	234	-1487375189986994797	139	171.5	110	609	22.824302673339844	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0900	false	9077140324045736178	105	135	536	694	1523	300	الشاعر تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع ونحو المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع سلامة تقول لا مساعدين لك وقال الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا ا-باء الا وقد عنتهم شءون	900	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0247	true	-7471744152671323484	43	99	241	540	1565	300	الطويل تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع فالفين بكسر الهمزة تثنية الف اسم لا مبني علي الياء ومتعا بالبناء للمفعول خبرها وتعز امر من التعزية وهي الحمل علي الصبر عند المصيبة والمنون الموت ووراده الذين يردونه وهو جمع -وارد وقوله من الخفيف--------------- يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	247	-1487375189986994797	112	170.5	88	315	35.55555725097656	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0947	false	-2885716744677245276	206	250	999	1215	1479	300	وتكرير النكرة هنا جري مجري النعت وتكررت توطءة للنعت كما جاءت توطءة للحال في قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وجعل س تكرير الاسم بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصوف في لا ماء ماء -------------------باردا قال س ولا----------------------------------------------------------------------بد من تنوين بارد لانه وصف ثان	947	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0253	true	-252930684962136965	170	256	861	1285	1495	300	وتكرير النكرة هنا توطء----------------------ة للنعت كما جاءت توطءة للحال في قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان واعترضه الموضح في الحواشي بانه انما جء بالجامد توطءة للحال ليجري علي منعوته اذا كان ذلك حق المشتقات ومن ثم قال ابن عصفور وغيره في جاء زيد ضاحكا كما انه علي حذف الموصوف وهنا لو لم يذكر التابع لجري قولك باردا نعتا علي ماء الاول فما فاءدة هذه التوطءة ا ه قلت هذا كلام مخالف لقول سيبويه لا بد من تنوين بارد لانه وصف ثان	253	-1487375189986994797	145	222.5	115	446	32.51121139526367	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0967	false	3272714603490899689	53	103	269	518	1489	300	مفعول ولا مصدر قال الشاعر ت---------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطق في التحيل والمكر والمشهور اعمالها ف-----------------------------------------------------------------------------ي ان --------------------------------------قال تعمل انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقال تعلم ان شر الناس حي ينادي في شعارهم يسار وقال اخر فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله	967	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0259	true	6348709272028256094	45	113	238	606	1623	300	مفعول ثان وق----ال الشاعر وهو زياد بن سيار من الطويل تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر فتعلم امر بمعني اعلم وشفاء النفس مفعوله الاول وقهر عدوها مفعوله الثاني والاكثر وقوع تعلم هذا علي ان المشددة وصلتها فتسد مسد المفعولين لاشتمال صلته--------------ا علي المسند والمسند اليه كقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الطويل----- فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله	259	-1487375189986994797	137	174.5	105	391	35.03836441040039	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0964	false	1208323427410793691	1	82	6	381	1527	300	زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا انتهي ولهذا لم يجء------------------------------------------- في القران متعديا الي اثنين وانما جاء بعده ان وان وقال السيرافي الزعم قول يقترن به اعتقاد صح او لم يصح وقال ابن عطية المفسر قول لا دليل علي فس 7 اده لا صحته ودركه علي قاءله وقال ابن دريد اكثر ما يقع عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطل والدليل علي انه قد يقع علي ما ليس بباطل قول-------------------------------------------------- كثير-------------- وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يتغير	964	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0260	true	-9160761844369462364	143	233	764	1223	1605	300	زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا فياء المتكلم مفعوله الاول وشيخا مفعوله الثاني ويدب دبيبا يدرج في المشي درجا رويدا والاكثر في زعم هذا وقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان بتخفيف النون او ان بتشديدها اي مع فتح الهمزة فيهما 2 وصلتهما وافراد الضمير في مثل هذا افصح من تثنيته لان العطف فيه باو وهو راي البصريين والتثنية راي الكوفيين فالاول نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن و الثاني نحو قوله وهو كثير عزة من الطويل وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يتغير	260	-1487375189986994797	125	129.5	97	576	21.70138931274414	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0969	false	4679752095219194157	36	146	193	771	1549	300	الشاعر حسبت التقي وال-حمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقل-------------ا قول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا---------------------------------------------- الي ---------------ان يشهدوا وتغيبي واحترز بقوله لا للون من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب---------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة وهذا فعل لازم وقوله وخال يخال اكثر استعمالها في غير المتيقن كقول---- الشاعر اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومصدره خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة واشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق وتستعمل ايضا بمعني علمت قال الشاعر دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم ولا ادعي به وهو اول وقال اخر------------------------ ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم	969	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0261	true	4622917392815486842	111	279	623	1552	1682	300	الطويل حسبت التقي والوجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا فالتقي مفعول اول والوجود معطوف عليه وخير مفعوله الثاني ولم يثن لانه اسم تفضيل واسم التفضيل اذا اضيف الي نكرة لزمه الافراد والتذكير ورباحا بالباء الموحدة والحاء المهملة تمييز واذا شرطية وما زاءدة والمرء مرفوع بفعل محذوف يفسره اصبح وثاقلا بمعني ثقيلا1 خبر اصبح المحذوف والمعني تيقنت التقي والجود خير تجارة رباحا2 اذا اصبح المرء ثقيلا بسب الموت ووصف الميت بالثقل لان الابدان تخف بالارواح فاذا مات صاحبها تصير ثقيلة كالجمادات و الرجحان في خال--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله من الطويل اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد اخالك بكسر الهمزة والقياس فتحها3 والكاف مفعوله الاول وذا الهوي مفعوله الثاني وان لم تغضض الطرف شرط وجوابه محذوف وجملة يسومك بمعني يكلفك نعت هوي وفاعله ضمير مستتر يعود علي هوي و-------------------------------------------------------------------------------هو العاءد من الصفة الي الموصوف وما لا يستطاع في موضع المفعول الثا----------ني ليسومك ومن الوجد بيان لما و اليقين فيها نحو قوله من المنسرح ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم	261	-1487375189986994797	215	130.5	163	1117	19.24798583984375	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0995	false	-6195628612712879608	174	275	852	1352	1487	300	القسم مثاله---------------- قول--- الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------- واكثر اصحابنا لا يذكرون---------- في التعليق لام القسم وفي الغرة ولام القسم لا تعلق كقوله------------ لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر-------- فهذه لام القسم ولا تعلق علمت كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فتفتح ان وانشد المصنف عقب انشاده هذا البيت قول الشاعر ----------------------------------------------------------------لقد علم الاخوان لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر ووجه انشاده انه جعل لو معلقة للفعل كما علقته لام القسم لان لو تجء بعد القسم قوله او ما مثاله وظنوا ما لهم من محيص لقد علمت ما هءلاء ينطقون	995	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0267	true	55225010075423097	33	192	174	979	1552	300	القسم كقوله وهو لبيد علي ما قيل من الكامل ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها فاللام في لتاتين لام القسم وتسمي لام جواب القسم والقسم وجوابه جملة1 في محل نصب معلق عنها2 فاللام في لتاتين لام القسم وتسمي لام جواب القسم والقسم وجوابه جملة في محل نصب معلق عنها العامل بلام القسم لا جملة الجواب فقط فسقط ما قيل ان جملة جواب القسم لا محل لها وان الجملة المعلق عنها العامل لها محل فيتنافيان ولهذا قال ابو حيان3 واكثر اصحابنا لا يذكرون لام القسم في المعلقات وف---------ي الغزة ولام القسم لا تعلق كقوله من المتقارب لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر بفتح ان فهذه لام القسم ولم تعلق و--------تقول علمت ان زيدا ليقومن ف-فت--------------------ح ان ا ه وفي المغني4 ان افعال القلوب لافادتها التحقيق تجاب بما يجاب به القسم كقوله من الكامل ولقد علمت لتاتين منيتي ا ه فاخرج--------------------------------------------------------------------- لام لتاتين عن كونها للقسم -----------و ما النافية نحو لقد ع---------------لمت ما هءلاء ينطقون	267	-1487375189986994797	277	384.5	216	938	29.530916213989258	44	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1029	false	106457889993855226	69	102	372	541	1578	300	اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا فليس المعني علي الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------- عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه وانما هو استفهام عن وقوع ظنه لا استفهام علي الظن- في الحال	1029	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0275	true	6456525330064683267	24	71	119	355	1593	300	اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا انشده سيبويه بنصب الدار علي انها مفعول اول وتجمعنا مفعول ثان2 قال ابو حيان1 وفيه رد علي من اشترط الحال لانه لم يستفهمه عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه------ بل استفهمه عن وقو---------------------ع ظنه في الحال	275	-1487375189986994797	113	169.0	89	263	42.96577835083008	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1030	false	-3225666308523735395	66	106	344	554	1576	300	الفعل واقع علي الاسمين فينصبهما وهذا ليس بجيد لان الحكم انما هو للفعل الملفوظ به وذلك الفعل المقدر لا حكم له الا العمل في الاسم المشتغل عنه خاصة وما عدا ذلك من الاحكام والعمل فيما عداه من المعمولات لهذا الظاهر	1030	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0276	true	5498862587436420969	0	27	0	144	1655	300	الفعل واقع علي الاسمين فينصبهما ورد ب----------ان الحكم انما هو للمذكور واما المضمر فلا عمل-------------- له الا------ في الاسم المشتغل عنه خاصة----------------------- والعمل فيما عداه------------- لهذا الظاهر	276	-1487375189986994797	117	187.5	95	210	55.71428680419922	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1032	false	-3033277852871225454	0	105	0	548	1591	300	في العمل وان لم يضمن معناه واستدل علي ذلك بقول الشاعر قالت وكنت رجلا فطينا هذاورب البيتاسر---اءينا فليس المعني علي طننت لان هذه المراة المخبر عنها رات هذ----ا الشاعر ضبا فقالت هذا اسراءين لانها تعتقد في الضباب انها من مسوخ بني اسراءيل وقولها ذلك ليس عن ظن منها وانما هو عن اعتقاد اعتقدته وقطعت به والي هذا المذهب ذهب الاعلم وابو الحسن بن خروف واختاره صاحب البسيط- قال ابن عصفور ولا حجة في ذلك الاحتمال ان يكون القول في البيت غير مجري مجري الظن في العمل بل يكونهذا مبتدا واسراءين علي تقدير مضاف محذوف هو الخبر اي مسخ---- اسراءين فحذف المضاف ولم يقم المضا-----------ف اليه	1032	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0277	true	969457901282880664	89	165	471	868	1591	300	في العمل ولا يت--ضمن معناه كقوله من الرجز------------ قالت وكنت رجلا فطينا هاذا لعمر الله اسراءينا فليس المعني علي ظننت لان هذه المراة------------ رات عند هذا الشاعر ضبا فقالت هذا اسراءين لانها تعتقد في الضباب انها من مس-خ بني اسراءيل-------------------------------------------------------------- والي هذا------- ذهب الاعلم وا---------بن خروف واختاره صاحب البسيط1 قال ابن عصفور ولا حجة فيه ----لاحتمال ان يكون --------------------------------------------------هذا مبتدا واسراءين علي تقدير مضاف--------------- اي مسخ بني اسراءيل فحذف المضاف الذي هو الخبر وبقي المضاف اليه	277	-1487375189986994797	327	538.0	262	571	57.26795196533203	47	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1077	false	3057941952681464230	155	190	801	956	1512	300	العرب اذا كان غدا فاتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان من الوعد في غد فاتني ومثله قول الشاعر------ فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان	1077	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0288	true	307694522095163053	50	84	262	421	1492	300	العرب اذا كان غدا فاتني بنصب غدا وقوله وهو سوار بن المضرب حين هرب من الحجاج خوفا علي نفسه من الطويل فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا --ففي كان	288	-1487375189986994797	86	126.5	65	161	53.4161491394043	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1068	false	-202685216952580169	58	87	284	447	1607	300	الشاعر تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وح----------------------------------------------------------------------ميم و---------------------------------------------------------------------------قال اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذريني للغني اسعي فاني رايت الناس شرهم الفقير-------- واهونهم واحقرهم عليه وان كانا له نسب وخير فهذه ال---علامة	1068	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0294	true	-5530152936567056363	131	216	682	1156	1588	300	الطويل تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم فالحق علامة التثنية وهي الالف في اسلماه مع المتعاطفين وهما مبعد وحميم والمارقين الخوارج من مرق السهم مروقا اذا خرج من الجانب الاخر واسلماه خذلاه يقال اسلمت فلانا اذا لم تعنه ولم تنصره علي عدوه والمبعد اسم مفعول من الابعاد والمراد به الاجنبي من النسب والحميم القريب وقوله وهو عروة بن الورد يمدح الغني ويذم الفقر من الوافر ذريني للغني اسعي فاني رايت الناس شرهم الفقير واحقرهم واهون--------هم عليه وان كانا له نسب وخير ف----الحق علامة	294	-1487375189986994797	146	241.5	119	486	30.041152954101562	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1064	false	-8066513678207615713	16	72	86	393	1562	300	نحو قامت الهندات هذا مذهب -----------اهل البصرة وذهب اهل الكوفة الي ان حكمه حكم جمع التكسير منه فيذكر علي معن----------------------------------------------------ي جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءنث علي معني جماعة واختاره ابو علي واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي اذا جاءكم المءمنات وبقول الشاعر عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود وقول الاخر فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والطامعون الي ثم تصدعوا	1064	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0298	true	3743854687109334599	138	228	736	1237	1623	300	نحو قامت الهندات هذا مذهب سيبويه3 وجمهور البصريين خلافا للكوفيين فيهما فانهم اجازوا في الفعل مع كل من جمعي التصحيح التذكير والتانيث و خلافا للفارسي من البصريين في جمع تصحيح المءنث فانه انفرد عن اصحابه بجواز الامرين ووافق اصحابه في وجوب تذكير الفعل مع تصحيح المذكر وتبعه الناظم فلم يستثنه واحتجوا بنحو الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس فانث الفعل مع جمع تصحيح المذكر و بنحو------------------------------------------------------------------ اذا جاءك -المءمنات الممتحنة فذكر الفعل مع جمع تصحيح المءنث و بنحو قوله من الكامل-------- فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والطامعون الي ثم تصدعوا	298	-1487375189986994797	113	-4.5	89	576	19.61805534362793	16	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1114	false	-4628165381612750892	90	279	476	1438	1551	300	مقصورين او مضافين الي ياء المتكلم او مشارين او نحوهما مما لا يظهر فيه اعراب من غير دليل علي تعيين الفاعل موجب لتقديم الفاعل علي المفعول هكذ--------------------------------------------------------------------ا قال- اب-------ن السراج في اصوله والجزولي والمتاخرون من اصحابنا وقد نازع----------------------------------هم في ذلك ابو العباس الاشبيلي المعروف بابن الحاج وكان من تلاميذ الاستاذ ابي علي ورد ذلك علي ابن عصفور في مقربه وقال لا محصول لما ذكروا ولا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض الواهية قال وبيان ذلك ان في العربية احكاما مفرطة الكثرة اذا حدثت طرا منها لبس ثم لا نقول بالقول المطلق انه لا يجوز احداثها وذلك كتصغير عمر- وعمرو فان اللفظ بهما واحد ولا نقول لاجل ذلك لا يجوز تصغيرهما او تصغير احدهما ولكن نقول اليس من المقاصد المعروفة بين العقلاء اجمال ما يتخاطبون به وهذا ليس خاصا بلسان بل هو عام في جميع الالسنة ثم نقول ------------------------لا يبعد ان يقصد قاصد لافادة ان موسي ضرب عيسي او ضربه عيسي فياتي في ذلك باللفظ المحتمل وهو لم يقص---------------------------------------د الا اعماء هذا الخبر وبقيت فيه بعد فاءدة اخري وهو انه ضرب احدهما الاخر من غير تعيين ونقول ايضا --------لا يمتنع ان يتكلم به لغة- ويتاخر البيان ---لوقت الحاجة	1114	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0300	true	2927883235737280655	15	151	73	800	1608	300	موصولين او مضافين ل---ياء المتكلم وكلها داخلة تحت قول الناظم واخر-------------------------------------------------------------- المفعول ان لبس حذر فيتعين في هذه الصورة ان يكون الاول منهما فاعلا والثاني مفعولا قاله ابو بكر بن السراج1----------------- والمتاخرون كالجزولي2 وابن عصفور3 وابن مالك في النظم وغيره4 وخالفهم في ذلك اب-----------------------------ن الحاج في نقده علي المقرب لابن ع-----------------------صفور فقال5 ----------------------------لا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض الواهية محتجا بان---------- العرب تجيز تص------------------------------------------------------------------------------------------غير عمرو وعمر علي عمير مع وجود اللبس وبان الاجمال من -----------------------------------------------------مقاصد------------- العقلاء فان لهم غرضا في الاجمال كما ان لهم غرضا في البيان وبانه يجوز ان يقال زيد وعمرو ضرب احدهما الاخر اذ لا يبعد ان يقصد قاصد ضرب احدهما من غير تعيين------------- فياتي------- باللفظ المحتمل وبان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز عقلا باتفاق عند الاصول-------------------------------------------------------------------------يين ولغة عند النحويين فلا يمتنع ان يتكلم بالمجمل ويتاخر البيان الي وقت الحاجة	300	-1487375189986994797	293	229.0	234	1148	25.522647857666016	34	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1117	false	-4026556351248017698	125	167	671	876	1571	300	قال الشاعر ولما ابي الا جماحا فءاده ولم يسل عن ليلي بمال ولا اهل وقال الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلا---------------------------------------------------------مها وقال الاخر------------------------------------ وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل وقال الاخر	1117	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	106	193	551	994	1574	300	-من الطويل ولما ابي الا جماحا فءاده ولم يسل عن ليلي بمال ولا اهل فقدم المفعول المحصور بالا وهو جماحا علي الفاعل وهو فءاده والجماح هنا الاسراع والجموح من الرجال الذي يركب هواه فلا يرده شء وقوله وهو مجنون بني عامر من الطويل تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فقدم المفعول المحصور بالا وهو ضعيف علي الفاعل وهو كلامها وقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الطويل وهل ينبت الخطي الا وشيجه ويغرس الا في منابتها النخل فقدم الجار	301	-1487375189986994797	178	293.5	137	444	40.090091705322266	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	false	-7886516224027152745	53	108	253	497	1511	300	ولا -----ما قبله--ا فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد- احد او تابعا له نحو ما	1574	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	268	298	1441	1567	1574	300	ولا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان يكو------------ن مستثني-------------- نحو ما قام الا زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما	301	-1487375189986994797	116	149.0	88	252	46.03174591064453	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1117	false	-4026556351248017698	180	204	940	1053	1571	300	ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جبا بطلا وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبءتهم عذبوا بالنار جارهم وهل يعذب الا الله بالنار	1117	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0303	true	-5563480888048987864	230	300	1219	1583	1583	300	ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا فقدم الفاعل المحصور بالا في الموضعين والاصل ما عاب فعل ذي كرم الا لءيم ولا جفا بطلا الا جبا وعاب بالعين المهملة من العيب واللءيم هنا البخيل مقابل الكريم والجبا بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وفي اخره همزة غير ممدود الجبان ومقابله البطل وهو الشجاع وقوله من البسيط نبءتهم عذبوا بالنار جارهم وهل يعذب الا الله بالنار-	303	-1487375189986994797	104	171.5	81	365	28.49315071105957	20	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1086	false	1111306297586053108	82	151	377	731	1465	300	الشاعر وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب فيعتل فعل لازم مبني للمفعول ولا مفعول له ظاهر ولا جاءز ان يكون المفعول عليك محذوفة لدلالة متي يبخل عليك عليه لان المفعول الذي لا يسمي فاعله لا يجوز حذفه كما لا يجوز حذف الفاعل فالاولي ان يعتقد ان يعتلل مفعوله ضمير يعود علي مصدر يدل عليه الفعل ويجعل فيه اختصاص اي يع-----تلل هو اي الاعتلال المعهود او	1086	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0311	true	-6469017856122555282	136	167	733	900	1621	300	الطويل وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب ف الناءب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل بيعتلل-------------------------- ضمير--------- مصدر مختص بلام العهد او بصفة محذوفة والمعني ويعتلل هو اي الاعتلال المعهود او	311	-1487375189986994797	109	146.5	87	359	30.362117767333984	18	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1090	false	8502334876383509820	166	206	866	1074	1580	300	بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ------------------------------------------------------------وقول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا وقول--------------- الاخر اتيح لي------------------------------------------------- من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا وقول الاخر وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر	1090	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	178	231	895	1189	1541	300	كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فبني يجزي للمفعول واناب المجرور بالباء عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما علي الناءب3 والثاني كضرب في الدار زيدا و اجازه الاخفش بشرط تقديم الناءب علي المفعول به4 كالمثال الثاني وكقوله من الرجز-------------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر	313	-1487375189986994797	108	149.5	84	332	32.530120849609375	16	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1108	false	-793606089157915685	121	171	624	893	1550	300	العرب تختار الكسر في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مضمونة فيقولون طالما قدت فيضمون الفاء اذا كان مسندا الي الفاعل ويكسرونها اذا كان مسندا للمفعول ومنهم من يشم الضم تفرقه بين المعنيين وقد يجوز ان تضم الفاء فيهما وتختار العرب الضم في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مكسورة	1108	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0320	true	-5498065139041155965	264	285	1418	1528	1603	300	العرب تختار الكسر في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مضمومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختار ا------لضم في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مكسورة	320	-1487375189986994797	109	194.5	88	269	40.52044677734375	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1135	false	7991414635746517105	29	101	152	502	1496	300	الجملة التي لها وجهان وجوز الاخفش الحمل علي الفعلية------------------- كما في ذات الوجهين ولا يجيزه س الا علي اجازت---------------------------------------------------------------ه في الاصل وكان الاخفش سوي بين السءال وغيره كما في ذات الوجهين وتقول هل رايت زيدا فتقول لا ولكن عبد الله لقيته فهذا في حكم الج---واب وان لم يكن هو------ المسءول عنه لكنه لما كان في الجملة جوابا جري مجري الاول وكذا لو عطفت- فقلت لا بل عمرا لقيته او نعم وعمرا لقيته	1135	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0333	true	8568804529379425423	179	244	935	1274	1578	300	الجملة الاسمية------- وجوز الاخفش مراعاة الصغري والكبري بعد ايهم ضربته كما يجيز-- الوجهين في زيد ضربته وعمرا اكرمته واجري الجواب مجري العطف1 وانما يجيز سيبويه ذلك في النصب علي حده في زيدا ضربته2 ويقا----------------------------------------------ل هل رايت زيدا فتقول لا ولكن عبد الله لقيته ينزل ذلك منزلة الجواب وان لم يكن جوابا عن المسءول عنه-------------------------------------------- وكذا لو عطفته فقلت لا بل عمرا لقيته او---- وعمرا لقيته	333	-1487375189986994797	166	225.5	127	442	37.55656051635742	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1228	false	391095427796594430	51	128	271	657	1537	300	الشاعر ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال اخر ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا واختلفوا في تخريجه فزعم بعض النحويين انه من باب الاعمال وزعم بعضهم انه ليس من باب الاعمال وانما هو من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذف كما ذكرنا واختار المصنف هذا المذهب قال المصنف في الشرح علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النف-ي والاستثناء عليه	1228	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0355	true	-6943118826047003633	24	96	123	480	1585	300	البسيط ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا و-المانع من كو-------------------------------------------------------------------------------------------نه من التنازع ---------------انه لو كان منه لزم اخلاء الفعل الملغي من الايجاب ولزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر قاله المرادي في شرح التسهيل ا ه وحمله في التسهيل1 علي الحذف وقال في شرحه2 -----------------------------------------علي تاويل ما قام احد و---قعد الا انا فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة المعني والاستثناء عليه	355	-1487375189986994797	171	234.5	133	508	33.66141891479492	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1219	false	-22253642840752966	40	84	216	450	1490	300	فيقول ظنني------ وظننت زيدا قاءما اياه ومنهم من-------------------------------- حذف ل-----فهم المعني فيقول ظنني وظننت زيدا قاءما قال ابن عصفور- وهذا اسد --------المذاهب اذ- الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليه ضرورة----- وحذف الاختصار في باب ظننت قد تقدم الدليل علي جوازه	1219	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0358	true	310094228609571893	181	232	990	1256	1586	300	فيقال ظنني قاءما وظننت زيدا قاءما وقيل لا يضمر ولا يظهر بل يحذف وهو الصحيح لانه حذف لدليل فان المفسر يدل عليه------------------- قال ابن عصفور5 وهذا المذهب اسد6 المذاهب لان الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع----- ضرورة اليه وحذف الاختصار في باب ظن-- قد تقدم الدليل علي جوازه	358	-1487375189986994797	177	251.0	140	292	60.61643981933594	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1243	false	-7032114907143808030	199	231	1058	1214	1581	300	الشاعر من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه وقال اخر------- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي قد------------ نلت النيل ويدرس الدرس فاضمر المصدر ولو صرح	1243	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0363	true	3526271511498416717	146	177	775	925	1565	300	الكامل من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه وقوله من البسيط هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي يدرس الدرس وقد نلت النيل------------------------- ولو صرح	363	-1487375189986994797	122	213.5	95	175	69.71428680419922	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1285	false	-2156857161056686624	190	224	971	1148	1543	300	-قول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت------ سلولية ومثاله- لمخاطب ---------------------------------------------قوله اطربا وانت قنسري ومثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغاءب في حكم حاضر -قولك وقد ------------بلغك ان شيخا يلعب العبا وقد علاك المشيب	1285	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0369	true	4478816064429038015	142	219	770	1191	1603	300	كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت امراة سلولية2 وتوبيخ لمخاطب نحو اتوانيا وقد جد قرناءك اي اتتواني توانيا وقوله وهو جرير يهجو خالد بن يزيد الكندي من الوافر اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا اي اتلءم لءما وتغترب اغترابا وعبدا منادي بالهمزة وشعبي بضم الشين المعجمة3 وفتح العين والباء الموحدة موضع والتوبيخ لغاءب في حكم حاضر كقولك لشيخ غاءب وقعد ابلغك انه---- يلعب العبا وقد علاك المشيب	369	-1487375189986994797	138	192.5	110	425	32.47058868408203	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1293	false	-2087234601654368634	188	232	935	1133	1443	300	س ف------انما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل-- فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت------ الثاني علي المعني	1293	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0373	true	5875057056973738033	41	84	207	411	1520	300	سيبويه4 وانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم --------ان ثم مصوتا فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحمل المصدر الثاني علي المعني	373	-1487375189986994797	184	340.5	143	212	86.79244995117188	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1308	false	-1562930995402269508	122	216	618	1114	1520	300	الشاعر فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فنضت ماض والنوم لم يقع فعدي الفعل اليه باللام ----------------------------لما اختلف الزمان وهذا لم يذكر المصنف فيه خلافا لا في الفص ولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرح وذكر غيره فيه خلافا وانه من اشتراط المتاخرين كالاعلم شرط ان يكون مقارنا للفعل في الزمان قال ولم يشرط ذلك س ولا احد من المتقدمين فيجوز علي هذا اكرمتك امس طمعا غدا في معروفك ومثال تغاير الفاعل---- ------------------قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر------------------------------------ ففاعل -تعروني هزة وفاعل الذ----------------------------كري الشاعر اي واني لتعروني لذكراي اياك	1308	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0377	true	-854762539033708443	124	233	679	1254	1646	300	الطويل فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ف---------النوم وان كان علة لخلع الثياب لكن وقت الخلع سابق علي وقت النوم فلما اختلف-ا-------------------------------------- في الوقت جر باللام ونضت بتخفيف الضاد المعجمة من النضو وهو الخلع ولبسة بكسر اللام هيءة من اللبس والمتفضل هو الذي يبقي في ثوب واحد والمعني جءت اليها في حال خلع ثيابها لاجل النوم ولم يبق عليها الا ثوب واحد تتوشح به و فاقد ال---------------------------------------------------------شرط الخامس وهو الاتحاد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل نحو قول ابي صخر الهذلي من الطويل واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فالذكري علة عرو الهزة وفاعلها مختلف ففاعل العرو الهزة وفاعل الذكري هو المتكلم لان المعني لذكر------------------------------ي اياك	377	-1487375189986994797	188	235.5	151	815	23.06748390197754	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1453	false	784891024039596436	201	260	949	1229	1402	300	كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا لانها سءال عن الذات لا عن الاحوال وزعم بعضهم انها مجردة عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان المضمرة ناقصة وانها ليست مجردة من الحدث فتكون كيف في موضع الخبر وكذلك ما التقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي شء تكون مع زيد	1453	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0390	true	-8633010852881512477	136	175	723	904	1574	300	كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا---------------------------------- وزعم بعضهم انها مخرجة عن اصلها ل----لسءال عن الحال والصحيح ان كان-------- ناقصة وكيف وما في محل نصب خبرها و--------------------------------التقدير علي اي حال تكون او كنت--------------------- مع زيد	390	-1487375189986994797	149	233.5	114	280	53.21428680419922	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1454	false	-4420210735785008583	8	125	43	608	1422	300	واختلف في تقدير س مع ما كنت ومع كيف تكون اذلك مقصود ل ص ام لا فز-------عم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن ورد المبرد علي س وقال يصلح في كل واحد منهما الماضي والمستقبل نحو ما تكون وزيدا وكيف كنت وزيدا وتابعه ابن طاهر وقال انما قدر مع ما الماضي ومع كيف المستقبل لكثرة ذلك في الكلام ولا يمنع في القياس العكس كما قال المبرد الا ان الاستعمال ورد علي ما ذكر س وتوقف عنده ورد ابن ولاد علي المبرد فزعم انه لا يجوز الا ما قال س----------- وذلك ان ما دخلها معني التحقير والانكار وليست سءالا عن مسالة مجهولة ولا ينكر الا ما ثبت واستقر ولو كانت هنا لمجرد الاستفهام لجاز فيه- الماضي والمضارع	1454	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0390	true	-8633010852881512477	73	123	392	651	1574	300	واختلف في تقديره ذلك هل هو مق-------------------صود ل-ه ام غير مقصود فزعم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لجاز2 وزعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ولاد ----------------انه لا يجوز الا ما قدره سيبويه3 قال وذلك ان ما دخلها معني التحقير والانكار وليست سءالا عن مسالة مجهولة ---------------------------ولو كانت---- لمجرد الاستفهام لجاز فيها الماضي والمضارع	390	-1487375189986994797	210	330.5	167	584	35.95890426635742	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1509	false	6253644132186543960	71	262	367	1295	1468	300	-----لان البدل يكون علي وفق المبدل منه في المعني وهذا مخالف لان الاول منفي عنه القيام والثاني مثبت له القيام والعطف توجد فيه المخالفة نحو ما قام بل عمرو وما قام جعفر لكن خالد فالا اذ ذاك حرف عطف قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي وهذا فاسد لان الذي يعني بالبدل هنا انما -هو بدل البعض --من الكل وبدل البعض من الكل الثاني فيه مخالف- للاول في المعني -الا تري اذا ----قلت رايت القوم بعضهم فتكون رايت القوم اولا----------- مجازا ثم تبينت بعد ذلك من رايت منهم وهو البعض وانما يشترط في البدل ان بكون شريك الاول في العامل خاصة وانت اذا قلت ما قام القوم الا زيد كان زيد شريك القوم في العامل والتقدير ما قام الا زيد انتهي وقد وجدنا من البدل ما يكون فيه الثاني مخالفا للاول نحو مررت برجل لا زيد ولا عمرو فهذا بدل وليس بعطف لان من شرط لا العاطفة ان تكون مءكدة ولو جاز هنا ان تكون عاطفة لجاز مررت برجل لا زيد كما تقول مررت بزيد بلا عمرو فلزوم تكريرها دليل علي انها ليست بعاطفة وكما جاز في النعت المخالفة اثباتا ونفيا نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع كذلك جاز في البدل	1509	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	203	261	1112	1392	1576	300	لا بد ان يك------ون علي وفق المبدل منه في المعني واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابدي بان بدل البعض يكون الث------------------------اني فيه مخالفا للاول في المعني6 الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك------ اولا رايت القوم مجازا ثم -بينت بعد ذلك من رايت منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما جاز في النعت المخالفة------------- نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع----- جاز في البدل	398	-1487375189986994797	232	357.0	181	953	24.344175338745117	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1514	false	7419933834803946724	222	267	1041	1245	1401	300	ما في الدار من احد الا زيد ---------ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به لا اله الا الله-------------------- رفعت المبدل------------- من احد لان احدا في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجر-ه لان---------------------- معرفة------- موجب ومن الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب	1514	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0400	true	395016929526897089	3	52	18	251	1495	300	ما فيها---- من احد الا زيد برفعهما وليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب قال ابن مالك في شرح التسهيل3 رفعت4 البدل يعني الجلالة من اسم لا لانه ف-ي موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه لان لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في موجب --------------------------------------	400	-1487375189986994797	135	177.0	103	276	48.91304397583008	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1551	false	-9092770579824473754	61	178	304	928	1590	300	وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو-------------------------------------------------------- له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولاش قال المصنف في الشرح نحو عندي م-ءة الا خمسين ب الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج اول و-------------ثالث وما اشبهه-ا في الوترية وادخل --ثان ور---ابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء بالعمل المذكور خمسة وستون----- لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانهما اول المستثنيات فهي اذ -وتر وادخلنا عش--رين لانها ثانية المستثنيات فهي اذا وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها ثالثة المستثنيات فهي اذا وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها رابع المستثنيات فهي اذا شفع	1551	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0408	true	-6491096480844212148	213	300	1181	1673	1673	300	تجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل ففي المثال المتقدم اخرج ابعة وواحدا وادخل اثنين يبقي سبعة وايضاحه ان تقول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي ماءة الا خمسين-- الا عشرين الا خ---------مسة اخرج المستثني الاول والثالث وما اشبههما في الوترية وادخل الثاني والرابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء بالعمل المذكور خمسة وستون وذلك لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانه-ا اول المستثنيات فهي اذن وتر وادخلنا العشرين لانها ثاني- المستث-يات فهي اذن وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لا-------------------------------------------------------------------نها رابع المستثنيات فهي اذن شفع-	408	-1487375189986994797	378	642.0	308	708	53.38983154296875	53	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	26	75	109	351	1491	300	الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ب واختلف النحويون في جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز دخول الا علي حاشا فذهب ا-لكساءي الي جواز-- ذلك اذا جرت حاشا ومنع ذلك اذا نصبت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك علي كل حال وحكي ابو الحسن الاخفش عن العرب	1586	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0415	true	1497910860047411420	217	285	1159	1509	1589	300	الوافر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا فنادر قال الموضح في شرح اللمحة ويحتمل ان يكون حاشا فيه فعلا متعديا متصرفا من حاشيته بمعني استثنيته واشتقاقه من الحاشية كان المراد انك اخرجته منه وعزلته عنه5 ا ه ولا يجوز دخول الا علي حاشا خلافا للكساءي -في اجازته ذلك اذا جر-----------------------ت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنعه اذا نصبت وحكاه ايضا-------- ابو الحسن------- عن العرب	415	-1487375189986994797	148	216.5	116	389	38.04627227783203	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1634	false	-2091866746231726570	171	259	814	1231	1426	300	وزعم المبرد -انه تقدير لا يعقل لان الانسان لا يتكلم من فم غيره انما يتكلم كل احد من فيه واليه اشار المصنف فيما نقلناه عنه قبل ومن المبرد اخذه وانفصل ابو علي عن هذا بان العرب اذا ضمنت شيءا ما معني شء علقت به ما يتعلق بذلك الشء دليله قولهم زيد اليوم افضل منه غدا لا يتصور ان يعمل افضل في ظرفي زمان لكنه لما كان معناه يزيد فضله اليوم علي فضله غدا جاز فكذلك كلمته فاه الي في انما يقال---- في معني كلمني وكلمته فهو من المفاعله	1634	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0420	true	6184069253224378936	173	200	908	1041	1574	300	ورده المبرد بانه تقدير لا يعقل لان الانسان لا يتكلم من في غيره واجاب-------------------------------------------------------------------------------- ابو علي بانه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال ذلك في معني كلمني وكلمته فهو من المفاعلة	420	-1487375189986994797	114	185.0	89	422	27.014217376708984	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1629	false	-4779701378172603918	97	124	486	613	1450	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعله او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	1629	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0422	true	3764452494017851364	174	201	877	1004	1517	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	422	-1487375189986994797	126	251.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1649	false	-4048706142670465722	4	123	22	590	1433	300	والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير ا-------------------------------------------لعلم فالناصب لهذه الحال هو فعل ا----لشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط وقال المصنف في الشرح ويجوز ان يكون ناصب-----ه ما بعد الفاء و-------------------------------صاحبه- ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكد- والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان--- بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله- تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر-------- نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم انتهي وقال س وينتصب من المصادر	1649	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0426	true	2158028369889003187	81	203	407	989	1486	300	والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقا------ل للواصف اما علما فعالم اي مه--ما يذكر --شخص في حال علم فالمذكور ع--الم كانه منكر ما وصف- به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير ناءب الفاعل ويذكر ناصب----- الحال -----لما تقرر ان العام في صاحب الحال هو العامل------------------------ في الحال ويجوز ان يكون ناصب الحال ما بعد الفاء اذا كان صالحا للعمل فيما قبلها وصاحبها ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد الفاء--- لا يعمل-------- فيما قبلها تعين ان يكون منصوبا بفعل الشرط المقدر بعد اما نحو----- اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم لا-------------------ن المص-در	426	-1487375189986994797	429	667.5	334	665	64.51127624511719	77	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1660	false	-4810846019423621772	242	297	1180	1474	1489	300	مررت بهند ضاحكة فيخطءون من ي---------------------------------قول مررت ضاحكة بهند ودليلهم في -------------منع ذلك -ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ا- يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	1660	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0431	true	-6851817486405353885	133	192	713	1025	1593	300	مررت بهند جالسة فجالسة حال من هند ولا يجوز تقديمها عليها لا تقول مررت جالسة بهند هذا مذهب الجمهور وعللوا منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا عن الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	431	-1487375189986994797	228	379.5	182	342	66.66666412353516	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	97	242	488	1180	1467	300	من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير واني لعفت الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر من عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال اخر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	2155	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0478	true	2625441226367173377	219	294	1191	1577	1605	300	عن بمعني جانب وعلي بمعني فوق فالاول كقوله وهو قطري الخارجي من الكامل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي فعن هنا اسم بمعني جانب لان حروف الجر مختصة بالاسماء ودريءة بفتح الدال المهملة وكسر الراء وفتح الهمزة وهي الحلقة التي يتعلم فيها الطعن والرمي ومرة مصدر مر و الثاني ك قوله وهو مزاحم بن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث العقيلي يصف القطا من الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	478	-1487375189986994797	142	208.0	110	829	17.129070281982422	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0693	false	-2965943792723721355	38	190	186	940	1494	300	صالح فطالح-------- مخالف لتقدير س لان المصنف قدره الا امر بصا----لح فقد مررت بطالح-------------------- وقدره س----- الا اكن مررت بصالح فبطالح---- وتقدير س------ هو الصواب لانه مبني علي قوله مررت برجل الا بصالح فبطالح فهو مبني علي ماض فتقديره بالا اكن مررت مطابق لما قبله بخلاف الا امر فهذا مستقبل فلا يناسب هذا التقدير وايضا فتقدير س يقضي بان المحذوف هو يكن وهي المعهود حذفها بعد ان بخلاف امر وقال ابو الفضل البطليوسي في شرح كتاب س لما قدر س الا اكن مررت فاضمر فعلين فان قلت ما دعاه الي هذا التكليف وهلا اضمر فعلا واحدا فقدر الا امر بصالح قلت لابد من اضمارهما الا تري انه يصير الماضي بعد ان مستقبلا وانت اذا قلت الا امر نقضت المعني فانك قد قلت مررت برجل صالح ثم تقول الا امر بصالح فيما استقبل وانما المرور واقع فلا-بد من اضمار الكون فتقول الا اكن فيما يستقبل موصوفا بكوني مررت بصالح فانا قد مررت بطالح	693	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0485	true	1166157992262686598	203	277	1071	1451	1566	300	صالح وطالح بحرف جر محذوف وتقدي-----------------ره الا امر انا بصالح فقد مررت بطالح هذا تقدير ابن مالك1 وقدره سيبويه الا اكن مررت بصالح فبطالح قيل وتقدير سيبويه2 هو الصواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------ل البطليوسي في شرح كتاب سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت الا امر نقضت المعني فانك قد قلت مررت بص----الح ثم تقول الا امر بصالح فيما يستقبل وانما المرور واقع فلا بد من اضمار الكون فتقول الا اكن فيما يستقبل موصوفا يكون- مررت بصالح فانا قد مررت بطالح	485	-1487375189986994797	317	518.0	252	802	39.52618408203125	55	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0137	false	2645423730451180663	9	41	47	218	1554	300	الضمير منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب ال-جر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النو--ن ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من	137	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0495	true	6857167720988118151	270	300	1471	1633	1633	300	الضمير نصب-------- لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الخفض الاضافة وهي غير محققة و--لا دليل عليها الا حذف التنوين ولحذفه- سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن-	495	-1487375189986994797	150	259.5	121	174	86.20689392089844	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2040	false	8213165178551626390	8	118	42	626	1508	300	الشاعر فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه الشمسا اعمل شب--------يهة مءنث شبيه مع كونه من اشبه كنذير من انذر وقد يقال انه علي --------------------اسقاط حرف الجر اي فشبيهة بهلال لان شبيها يتعدي بالباء قالوا ما زيد كعمرو ولا شبيها به وفي البسيط وحكي وهو السميع الدعاء وكل ما جمع فيه بين الالف واللام والاضافة فانه يجوز نصبه نحو الضارب الرجل والحسن الوجه ولا يقال ان السميع الدعاء بمنزلة الحسن الوجه لان الوجه في الاصل فاعل والدعاء ليس كذلك وحكي اللحياني في نوادره الله سميع دعاءي ودعاءك انتهي ومن اعمال فعل قول زيد الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل---------------- مزق وهو مصروف للمبالغة من مازق	2040	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0543	true	7215925572302462979	57	127	310	688	1656	300	الطويل فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه البدرا فنصب هلالا ب شبيهة مبالغة في مشبهة لاعتمادها--------------------------- علي ذي خبر محذوف تقديره اما فتاة منهما--- فشبيهة -هلالا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد الخيل سمي بذلك لانه كان له خمسة افراس مشهورة فاضيف اليها وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلمزيد الخير بالراء من الوافر اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فنصب عرضي ب مزقون جمع مزق بالزاي مبالغة في----- مازق	543	-1487375189986994797	151	189.0	119	740	20.405405044555664	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2096	false	3962895958748583020	81	128	441	671	1519	300	قول ا--------بن رواحة---------- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع ومنه قول رجل من طيء ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن ورده في المصوغ من متعد قول الشاعر--------- ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما	2096	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0546	true	7976397775680206159	116	152	611	795	1538	300	قول عبد الله بن رواحة من الطويل تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع وشاهده من المتعدي لواح-------------------------------------------------------------------------د قول الاخر من البسيط ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما	546	-1487375189986994797	133	217.0	106	257	51.750972747802734	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1959	false	-1531329350114330887	44	96	210	487	1602	300	لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي- وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب في ان الافهام حاصل لايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا فتعين كون الباقي------- مقتضيا للابهام	1959	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0571	true	5316858765524368472	45	98	262	542	1568	300	لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي2 وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا شك---- ان الافهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكن- الا مختصا فتعين كون الباقي وهو ما مقتضيا للابهام	571	-1487375189986994797	268	510.5	217	285	94.03508758544922	47	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1968	false	-5224631767724392490	232	300	1168	1517	1517	300	جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما وقول الاخر خلف علي اروي السلام فانما جزاء الثوي ان يعف ويحمدا سارحل عنها وامقا غير عاشق جزي الله خيرا ما اعف وامجدا اي مااعفهم وامجدهم وما كان اصبرها وما اعفهم واكرمهم وما اعفها وامجدها ومثال حذفه بعد افعل قوله تعالي------------------------------------------------------------ اسمع بهم وابصر وابصر به واسمع وقال------- اعزز بنا واك-ف ان دعينا يوما الي نصرة من يلينا-	1968	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	123	174	604	849	1457	300	جزي الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ما --------------------------------------------------اعفها واكرمها و-------في مثل افعل به ان كان افعل بكسر العين معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر مريم اي بهم وقوله من الرجز اعزز بنا واكتف ان دعينا يوما الي نصرة من يلينا	574	-1487375189986994797	139	182.0	109	418	33.25358963012695	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1977	false	-5185823427326236271	183	241	915	1199	1525	300	بالمنادي فذكر ابن المصنف 4 انه لا خلاف في منع ذلك--------------------------------------------------------- وفي الكلام الفصيح ما يدل علي جواز ذلك روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قوله لما قتل عمار--------------- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا 1 وقال المصنف في الشرح--------------------------------- وهذا مصحح للفصل بالنداء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الجرمي الفصل بالمصدر فاجاز ما احسن احسانا زيدا	1977	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0575	true	-8418152290125755614	211	300	1098	1572	1572	300	بالمنادي بين احسن ومعموله ب----لا خلاف كما يءخذ من كلام الشارح1 والي ذلك اشار الناظم بقوله ووصله بما الزما وفي الكلام الفصيح ما يدل علي جوازه كقول علي رضي----------------- الله عنهلما راي------- عمار بن ياسر مقتولا اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا اي مرميا علي الجدالة بفتح الجيم وهي الارض قال ابن مالك2 وهذا مصحح للفصل بالمنادي ولا تقول احسن لولا بخله بزيد بالفصل بلولا الامتناعية ومصحوبها واجاز ذلك ابن كيسان3 قال المرادي4 ولا حجة له علي ذلك واجاز الجرمي الفصل بالمصدر نحو-- ما احسن احسانا زيدا-	575	-1487375189986994797	177	224.0	142	505	35.049503326416016	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1979	false	-3657220914498325504	16	74	89	366	1484	300	كلامهم ما احسن بالرجل ان يصدق وقال الشاعر حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا وقال خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وقال اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما وقال اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا وقال	1979	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0576	true	-6647496660595004879	69	99	410	550	1584	300	كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق----------------- وما اقبح به ان يكذب وقوله وهو اوس بن حجر من الطوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ففصل	576	-1487375189986994797	95	143.0	71	277	34.29602813720703	16	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1892	false	612295628903906308	58	191	324	1015	1576	300	جمل------ة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا وبرق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما--------- جملتان في الاصل نقل-ا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصفة التي- هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لهما بحكمه ف-نعم الرجل وبءس الرجل عندهما رافعان لز-يد وعمرو كما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكان زيد مرفوعا بممدوح وعمرو مرفوعا بمذموم وقد رد مذهب الكساءي والفراء بانه لو كان محكوما لهما بحكم الاسماء لوقعا في مواضعها في فصيح الكلام فكنت تقول ان نعم الرجل قاءم وان بءس الرجل منطلق وظننت نعم الرجل قاءما	1892	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0583	true	-2683215464391401287	0	110	0	566	1610	300	جملة فعلية وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط---------- شرا ف نعم الرجل عنده اسم لل-مدوح و-بءس الرجل اسم للمذموم وهما في الاصل جملتان محكيتان2 نقلتا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل فاقيمت الصفة التي3 هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لها -بحكمه ف نعم الرجل وبءس الرجل عندهما رافعان ل زيد وعمرو كما---- لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو ويرد قول الكس----------------------------------------------اءي والفراء -انهم لا يقولون--------------------------------------------------------------- ان نعم الرجل قاءم ولا -----------------ظننت نعم الرجل قاءما	583	-1487375189986994797	509	900.5	408	710	71.69013977050781	86	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1893	false	3490951555459363001	95	149	471	753	1543	300	وقوله لا يتصرفان للزومهما انشاء المدح والذم علي سبيل المبالغة ووجه امتناع تصرفهما ان نعم لزمت المدح وبءس لزمت الذم فلم تخرجا عن المدح والذم وقد كانا قبل ان يركبا هذا التركيب يستعملان في غير المدح والذم لان نعم منقولة من قولك نعم الرجل اذا اصاب نعمة وبءس منقولة من----- بءس اذا ا-------صاب بءسا	1893	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0583	true	-2683215464391401287	132	170	690	896	1610	300	وانما لم يتصرفا- للزومهما انشاء المدح والذم علي سبيل المبالغة فنقلتا عما وضعتا له من الدلالة علي المضي وصارتا للانشاء ف---------------------------------------------------------------------------------------نعم منقولة من قولك نعم الرجل اذا اصاب نعمة وبءس منقولة من قولك بءس الرجال اذا اصاب بءسا	583	-1487375189986994797	136	211.0	108	294	46.25850296020508	20	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1900	false	-992364747477778895	31	114	152	574	1514	300	نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو عهدي---------------------------------------------------------------------------ة واختلف هءلاء---------- علي مذهبين---- احدهما انه م--عهود ذهبي لا خارجي كما نذكره في تعريف ال اذ من انواعها التعريف الذهني فتشير------- الي ما في الاذهان من تصور- رجل كما تقول اشتريت اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم فكذلك هذا وصح ان يكون خبرا علي ما نذكره بعد ان شاء الله المذهب الثاني انها للعهد في الشخص الممدوح فكانك قلت زيد نعم هو والي هذا ذهب الاستاذ ابو اسحاق بن ملكون من اصحابنا وابو منصور الجواليقي	1900	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0584	true	6119770290950014176	6	72	31	381	1587	300	نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو والثاني انها للجنس مجازا لانك لم تقصد الا مدح معين ولكنك جعلته جميع الجنس مبالغة واختلف القاءلون بالعهد علي قولين ايضا احدهما انها لمعهود ------------------------------------------------------------ذهني فهي مشار بها الي ما في الاذهان من حقيقة رجل كما تقول اشتر-- اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا --------------------------------------------------------------تقدم والثاني انها للعهد في الشخص الممدوح -كانك قلت زيد نعم هو قاله ا-------------------------بن ملكون و---------------------الجواليقي	584	-1487375189986994797	218	310.0	172	521	41.84260940551758	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1918	false	7457440941683833265	59	106	308	546	1518	300	نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله --------------------------------------------علي الاظهر الابعد م-------ن التكليف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب---------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	1918	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0585	true	-1576007307434812822	78	149	414	785	1586	300	نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومنعه سيبويه والسيرافي مطلقا سواء افاد معني زاءدا علي الفاعل ام لا وحجتهما ان----------------------------------------------------------------- التمييز----------- لرفع الابهام ولا ابهام مع ظهور الفاعل ونقضه ابن مالك بامرين1 الاجماع علي جواز له من الدراهم عشرون درهما وفي التنزيل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة وقال ابو طالب من الكامل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	585	-1487375189986994797	145	222.0	114	447	32.438480377197266	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0826	false	-6751222534939905329	57	88	287	435	1517	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فجمع بين------------- اللامين وهما بمعني-- واحد وقول الاخر----------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا	826	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0628	true	6887455577586713944	183	229	981	1200	1575	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء لكون الحرف المءكد وهو اللام موضوعا علي حرف واحد فاتصل لفظه بمثله واسهل من هذا البيت قوله وهو الاسود بن يعفر من الطويل فاصبح -لا يسالنه- عن بما به اصعد في علو- الهوي ام تصوبا	628	-1487375189986994797	114	156.5	86	222	51.35135269165039	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1393	false	-426486232718151979	238	263	1162	1290	1467	300	منع الرقاد تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها بيضاء صافية وتغيب في صفراء كالورس اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس	1393	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0760	true	-6995374377136508451	240	264	1249	1376	1566	300	منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها حمراء صافية وغروبها- صفراء كالورس اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس	760	-1487375189986994797	117	219.0	93	128	91.40625	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0147	false	-3881778731873064714	257	298	1338	1543	1551	300	الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به كما قصد بجنب ونحوه مما اش-رك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وبين مالا يقدر تغييره	147	3321710190973766709	Shamela0009985-ara1.ms0877	true	-4903814286472144930	206	245	1056	1249	1551	300	علي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم ا-----نهم لم يقصدوا به -ما قصد بجنب ونحوه مما يشترك فيه---- الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب والفارق عنده بين ما يقدر تغييره وما ---لا يقدر تغييره	877	-1487375189986994797	185	338.5	147	206	89.80582427978516	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009985-ara1