id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0859	true	-8064817544381895589	108	181	531	882	1443	300	ندمت علي لسان كان مني فليت بانه في جوف عكم ودخول ليت علي ان شاذ في القياس لكنه كثير في السماع قال الفراء جاز ذلك ل------------------------------ان معناها وددت وسدت ان وصلتها مسد اسم ليت وخبرها--------- كما سدت مسد مفعولي ظن كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وكما سدت مسد المبتدا والخبر في نحو ولو انهم امنوا علي مذهب س وفي البسيط وفيه الخلاف الذي في ظننت ان زيدا قاءم فراي -الاخفش ان	859	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms273	false	-1841968396651872112	80	133	422	670	1512	300	ندمت علي لسان كان مني فليت بانه في جوف عكم هنا لكم تهدمت الركايا وضمنت الرجا فهوت بذم الاعراب يحتمل بانه امرين احدهما ان تكون الباء زاءدة وتكون ان مع الجار في موضع نصب ويكون ما بعد ان قد سد مسد خبر ليت كما انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظننت ان زيدا قاءم كذلك والثاني ان	273	9120480575450603342	96	90.5	68	391	24.55242919921875	17	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0871	true	-6564473283832595327	119	201	575	981	1453	300	يا ابتا علك او عساكا وذلك للمشاركة بينهما في الترجي الا ان الترجي في عسي مشروط بمعني المقاربة والمقاربة اخبار فمن ثم كانت من الله سبحانهواجبة لان الخبر منه واجب والترجي لا يجوز علي الله تعالي انما هو مصروف الي المخاطب وقوله والجر ب لعل الي اخره -----------------------------------------------------------------------حكي الاخفش ان من العرب من يجر ب لعل وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن ذلك قوله لع---ل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال اخر	871	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms041	false	2323400303569365968	4	78	20	394	1519	300	يا ابتا علك او عساكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام عند بعض النحويين زاءدة مءكدة وسيبويه يجعلها حرفا واحدا غير مزيد وحك-------------------------------------ي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيدد منطلق بكسر اللام الاخيرة وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمعلعل مفتوحة في لغة من يجريها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقالوا --	41	9120480575450603342	103	4.5	81	636	16.194969177246094	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0985	true	1317826424870064542	21	74	133	402	1573	300	خلت اللءم والفشل وهو للعين المنقري وقبله اني انا ابن جلا ان كنت تنكرني يا رءب والحية الصماء والجبل وروي ايضا وفي الاراجيز راس النوك والفشل والذي قبله الصماء في الحبل وبعد هذا البيت ما في الدوابر من رجلي من عنت عند الرهان ولا اكوي من الفعل وهذا الذي ذكره المصنف من جواز	985	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms046	false	4498830590958692691	40	74	208	370	1584	300	خلت اللءم والفشل وبعد------------------ه اني انا---- جلا ان كنت تنكرني يا رءب والحية الص-----------------------------------------------------------------ماء في الجبل--------------- ما في الدواءر من رجلي من عنت عند الرهان ولا اكوي من العقل -كذا انشده الجاحظ في كتاب ----	46	9120480575450603342	134	218.0	104	269	49.814125061035156	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1458	true	1531589704803440471	71	127	388	661	1588	300	نحو اكلت خبزا ولبن---ا وانشد يا ----------------ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اذ ضمن متقلدا معني حاملا وضمن يجدع في--- قوله--------------------------------------------------------------------------------- تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر معني يذهب لانه اذا جدع انفه فقد اذهبه وضمن تسمع معني تعلم في قول الشاعر تسمع للاحشاء منه لغط-ا وفي اليدين جساة وبددا	1458	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms078	false	-8951554050099675815	81	147	431	758	1576	300	---فجعلت لها ايا عمادا وانشد ابو علي في الباب ياليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا هذا البيت لعبد اله بن الزبعري الشاهد فيه قوله ورمحا اذا لا يجوز هنا عطف الرمح علي السيف لما كان الرمح لا يتقلد ومثله قول علقمة تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اراد يفقا عينيه وقال اخ-----------------------------------------------ر تسمع للاجواف منها صردا وفي اليدين جساة وبددا	78	9120480575450603342	150	196.0	115	377	39.78779983520508	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	253	292	1366	1553	1589	300	عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فان تكن الايام شيبن مفرقي و-كثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1867	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms102	false	747163583908622333	102	136	534	703	1533	300	عمارة بن عقيل---------------- فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم--- شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بشاجية الحجلين منعمة القلب	102	9120480575450603342	163	301.0	129	188	86.7021255493164	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2217	true	-9001457099775366509	27	62	134	331	1569	300	قول ابي دواد ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وسياتي الخلاف في هذه المسالة ومثالها غير كافة قوله ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقوله ر-----بما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء	2217	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms105	false	-2532744593325611943	32	71	176	373	1571	300	قال ابو دءاد ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ومن العرب من يجعل ما فيها مءكدة----- غير كافة لها عن العمل فيقول ربما رجل لقيته كما قال عدي بن الرعلاء ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء	105	9120480575450603342	114	160.0	87	202	56.43564224243164	16	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	123	283	657	1444	1527	300	زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله يعني-------------------------------------- حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري بدليل قوله حذ--------------------------يفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقول خوات بن جبير وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات النحيين وحدها وقو--------------------------------------------ل صخر بن الشريد------------ وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا يريد بيذي الاخوة---- دريد بن حرملة المري وهو الذي ----قتل اخاه معاوية فلما قتله باخيه قال هذا الشعر وقوله كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم----- الكثرة --هنا لان الذين تركوه بلا اخ --------هم بنو حرملة ولم يكن--- اخ قتل غير معاوية وحده ونسبه المصنف في الشرح لعمرو بن الشريد اخي الخنساء كذا قال ونسبه ابن عصفور لصخر بن الشريد كما نسبناه نحن وقول الاخر ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما يصف قصة جرت له وحده مع الجن علي زعمه وقول الاخر---- ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا	2224	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms099	false	-7309163213170447700	55	239	287	1211	1521	300	زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وهذا خصوص لا وجه للتكثير انما اراد بالابيض حصن بن حذيفة ولم يرد جماعة كثيرة هذه صفتهم الا تراه يقول بعد ذلك حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وق---------------------------------------------------------------------ال ابو طالب يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقال زهير ايضا في تلك القصيدة بعينها واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله وانما اراد ما هاج بين حيه وحيها من الحرب بسبب هذه القصة ولم يرد اخبية كثيرة وقال صخر بن الشريد اخو الخنساء وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخال-يا يريد ب-ذي --اخوة هنا دريد بن حرملة المري وهو الذي كان قتل اخاه معاوية فلما قتله باخيه قال هذا الشعر وقوله كما تركوني واحدا لا اخال-يا يبطل توهم معني الكثرة هاهنا لان الذين تركوه بلا اخ انما كانوا بني حرملة ولم يكن له اخ قتل غير معاوية وحده وقال بعض شعراء غسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف وقعة كانت بينهم وبين مذحج في موضع يعرف بالبلقاء ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا	99	9120480575450603342	467	640.0	366	1138	41.03690719604492	82	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2225	true	-702463705148817854	52	94	273	476	1490	300	عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ابن الخطفي فان تكن الايام شبين مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب ومن	2225	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms102	false	747163583908622333	102	137	534	707	1533	300	عمارة بن عقيل--------------------------- فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم--- شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بشاجية الحجلين منعمة القلب الا	102	9120480575450603342	166	307.0	131	203	81.77339935302734	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2226	true	-9186281015322396490	45	123	210	676	1660	300	البصريون الي انها للتقليل كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد وابي--------- عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش و-------------------------المازني وابن السراج والجرمي و-----------المبرد وال-----------------------------زجاج والزجاجي والفارسي و----------الرماني و----------ابن جني و---------السيرافي وجم----لة الكوفيين كالكساءي والفراء و-------------ابن سعدان وهشام ولا مخالف لهءلاء الا صاح-----ب العين فانه صرح بكونها للتكثير دون التقليل ولا ذكره لغيره وذكر------------------------------------------------------------------------------- الاعلم --------انها للتقليل -----الا ان التقليل يكون للذات تارة وللوجود اخري------ وان كثرت ذاته وعظمت كقوله -مفتخرا-------- رب غارة اغرت------------- ورب ناقة كوماء نحرت	2226	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms096	false	-6409140059297835068	144	271	721	1418	1576	300	البصريين ---وانها ضد كم-- كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش وسعيد بن مسعدة وابي عثمان المازني وابي عمر ----الجرمي وابي العباس المبرد وابي بكر بن السراج وابي اسحاق الزجاج وابي علي -الفارسي وابي الحسن الرماني وابي الفتح ابن جني وابي سعيد السيرافي وكذلك جلة الكوفيين كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وابن سعدان وهشام ولا مخالف لهءلاء الا صاحب كتاب العين فانه صرح انها-- للتكثير ولم يذكر انها تجء للتقليل- وذكر الفارسي في كتاب الحروف انها تكون تقليلا وتكثيرا وقال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الاعلم رحمه الله رب للتقليل خاصة الا ان التقليل تقل ذاته ووجوده مرة ويقل وجوده مرة وان كثرت ذات- وعظمت كقول المفتخر من العرب رب غارة اغرت علي بني فلان ورب ناقة كوماء نحرت	96	9120480575450603342	367	531.0	298	711	51.61743927001953	42	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2243	true	-166366135728911625	202	263	1006	1318	1496	300	بعد الفاء قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول ربيعة بن مقروم فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي----- يلتهب التهابا وقول بعض طيء ان يثن سلمي ابيضاض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الهذلي فاما اميمعني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	2243	3321710190973766709	Shamela0009250-ara1.ms107	false	-596320668147354473	21	54	99	261	1487	300	بعد الفاء قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا وقال اخر------------------------------------- فان اهلك فذي حنق لظاه----- علي يكاد يلتهب التهابا وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	107	9120480575450603342	145	243.0	114	317	45.74132537841797	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0009250-ara1