id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	91	123	477	658	1571	300	وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي -قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما-هذا نص------ه قال المصنف في الشرح فاطلاقهيعني سالقول بانها -منزلة ربما موجب للتسوية بينهما في	61	3321710190973766709	Shamela0008634-ara1.completed.ms248	false	3583444036404512287	268	300	1398	1568	1568	300	وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي وقد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه محت بفرصاد كانه قال ربما هذا نص سيبويه قال ابن مالك------- فاطلاقه ------------انها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في-	248	4824233747634007864	152	250.5	125	190	80.0	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	123	188	658	1001	1571	300	التقليل والصرف الي المضي--انتهي ولو------------------------------------------------------------- يبين س الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما وعدم التبيين لا يدل ----علي التسوية في الاحكام بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل بكلام س -----علي نقيض ما فهم منه المصنف وهو انقدتكون بمنزلةربمافي التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بشء يقع منه علي سبيل التقليل والندرة وانما يفخر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فتكون قد هنا بمنزلة ربما في	61	3321710190973766709	Shamela0008634-ara1.completed.ms249	false	-5854336857803521306	0	86	0	452	1571	300	التقليل والصرف الي المعني انتهي وهو الصحيح عندي واعترض شيخنا ابي حيان3 رضي الله عنهبان سيبويه لم يبين-- الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما ف------------لا يدل ذلك علي التسوية في الاحكام فيه نظر فان ظاهرة كون الشء بمنزلة الشء والمساواة في الاحكام كلها الا ما تعين خروجه ثم اعترض شيخنا ثانيا بانه قد يستدل بكلام سيبويه علي نقيض التقليل وهو-------------------------------- التكثير-------------------------- لان الانسان لا يفخر بشء يقع منه علي سبيل التقليل والندرة وانما يفخر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فتكون قد هنا بمنزلة ربما في	249	4824233747634007864	254	396.0	204	524	48.47328186035156	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0771	true	7209720251034691068	181	216	904	1081	1512	300	نفي المقاربة------ ويلزم من-- نفي المقاربة نفي القيام ولذلك قا-------------------------------------لوا في قوله تعالي لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب رءيتها وفي قوله -لا يكاد يسيغه-- انه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وهذا	771	3321710190973766709	Shamela0008634-ara1.completed.ms579	false	-1836678668439810944	253	298	1298	1521	1530	300	نفت المقاربة قالوا ويلزم منها نفي الفعل ومن ثم جعلوا مذهبه انها تبقي اذا بقيت كغيرها من الافعال وقالوا في قوله تعالي لم يكد يراها 5- معناه لم يرها ولا ق-ارب رءيتها وفي قوله ولا يكاد يسيغه 1 انه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وهذا	579	4824233747634007864	147	229.0	115	225	65.33333587646484	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0017116-ara1.ms0772	true	3967376441226205138	47	147	244	728	1534	300	ولامكان هذا رجع ذو الرمة في قوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح الي ان بدل يكد بتجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في تجد انتهي وهذا الذي اجازه اخيرا من انه تنفي كاد اعلام-ا بوقوع الفعل عسيرا هو الذي ذهب اليه ابو الفتح ومن تبعه ولم يجوز غيره وقد زعم المصنف انه خلاف الظاهر الذي وضع اللفظ له والعجب انه قد ذكر في قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون انه محمول علي وقتين وقت عدم الذبح وعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاربته ووقت وقوع الذبح كما يقول القاء-----ل خلص فلان وما كاد يخلص	772	3321710190973766709	Shamela0008634-ara1.completed.ms580	false	2292490809213619114	108	186	566	960	1529	300	ولامكان ذلك رجع ذو الرمة في قوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح5 اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلامها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الفعل وعدم مقارنته وهو الاستعمال الثاني فهو مذهب الزجاجي وقد ذكرنا من شواهده واذا ثبتت الاستعمالان في لغة العرب تعين مذهب ابن مالك غير ان الاول منهما فيما احسب 6 اكثر والحاصل ان كاد معناها قارب فاذا قلت ما كاد فقد نفيت المقاربة ولا يلزم من نفيها نفي الفعل فانك تقول خلص فلان وما كاد يخلص	580	4824233747634007864	135	192.5	106	700	19.285715103149414	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0008634-ara1.completed