id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms1003	false	3825992246516663340	196	225	1018	1163	1546	300	تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ا--------------------------------------------رايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	1003	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms06225	true	-5597455705733625596	14	52	75	264	1575	300	تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	6225	-3526889936125161496	137	260.0	109	189	72.48677062988281	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0174	false	4960223653917051204	32	123	172	654	1599	300	منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فعانس من الصفات التي لا تقبل تاء التانيث عند قصد معني التانيث لانها تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وقول الاخر----------------------- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا فاسود واحمر عن الصفات التي لا تقبل تاء التانيث لان مءنثها علي غير بناء مذكرها وفي الافصاح اجاز الفراء جمع هذا الوصف بالواو والنون والالف والتاء وحكاه مسموعا وكان ابن كيسان لا يري بذلك باسا و--------عادة الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد	174	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms09455	true	-8000547557549820126	34	78	195	422	1636	300	منا الذي هو ما ان طر شاربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر جلاءل اسودين واحمرينا فما وجدت نساء بني نزار والبيتان عند البصريين من النادر الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقاس عليه قال الخضراوي عادة الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد	9455	-3526889936125161496	150	221.0	115	513	29.239765167236328	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2164	false	3675595701843194709	122	198	628	1001	1517	300	علي ان الي تكون بمعني--- في قول النابغة-------------------------------------- فلا تتركني بالوعيد كانني ا--------لي الناس مطلي به القار اجرب وقول النمر اذا جءت دعدا لا ابين كانني الي ال دعد من سلامان او نهد سلامان من طيء ونهد من قضاعة وانشد غيره لطرفة----------------------------- وان يلتق الحي الجميع تلاقني ا--لي ذروة البيت الرفيع المصمد واستدلوا ايضا بقوله تعالي هل لك الي ان تزكي وبقول العرب جلست الي القوم اي فيهم قال ابن----- عصفور لو كانت الي بمعني في	2164	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms10112	true	3215175821399182906	60	121	318	620	1552	300	الي ان الي----- بمعني في في قول النابغة الذبياني الي الناس مطلي به القار اجرب فلا تتركني بالوعيد كانني اي كانني في الناس مطلي به القار وفي قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفة الي ذروة البيت الكريم المصمد وان تلتق الحي الجميع تلاقني اي في ذروة البيت الذي يصمد ويعضد ويقال------------------------------------------------ جلست الي القوم اي فيهم قال ابن مالك ويمكن ان يكون الي بمعني في	10112	-3526889936125161496	176	197.0	137	458	38.427947998046875	29	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2139	false	7939855016316190173	179	270	940	1381	1532	300	علي ذلك بعضهم ---بقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي------ عن ذكر الله وقول العرب حدثته --------------------------------------------------------------------------من فلان اي----------- عن فلان وقال المصنف في الشرح ومجيءها للمجاوزة نحو عذت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت ورويت ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو ----------كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا--- اولي من ان يقال--------- انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او -----الانحطاط في نحو شر منه كما زعم س اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها الي وقد اشار س الي	2139	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms10119	true	-7431706929476071306	145	237	756	1190	1518	300	علي راي بعضهم نحو قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر اي عن ذكر الله وقوله تعالي قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي في غفلة عن هذا وذكر الهرويانه قيل حدثني فلان من فلان اي حدثني فلان عن فلان -قال ابن هشام وزعم ابن مالك ان من في نحو ------------------------------------------------------------------------------------زيد افضل من عمرو للمجاوزة وكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل قال وهو اولي من قول سيبويه وغيره انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر-منه---------- اذ لا ي----------------------------قع بعدها الي وقد رد علي ----	10119	-3526889936125161496	239	332.5	185	562	42.52669143676758	42	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1003	false	3825992246516663340	196	225	1018	1163	1546	300	تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ا--------------------------------------------رايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	1003	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms10255	true	-1605160954888444206	131	169	669	858	1568	300	تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	10255	-3526889936125161496	137	260.0	109	189	72.48677062988281	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1759	false	1138544184629479740	182	260	883	1292	1492	300	التمييزش قال ا--لمصنف في الشرح المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع -خصوصا مع ان كل تمييز فضله علي جمله لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي تمييز هذا النوع مميز جملة	1759	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11362	true	-4970993319540798394	232	293	1321	1629	1668	300	التمييز- قال ابن مالك في --شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة----------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلق------------ علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي------ هذا النوع مميز جملة	11362	-3526889936125161496	291	517.0	232	412	70.63106536865234	49	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0939	false	3969405424999030859	104	299	526	1455	1460	300	الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده-ا ذكر مثل بعده نحو-------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها و لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ا--لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم ب لا بطن من بطون قريش بعد اليوم	939	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11371	true	2880558721139165145	0	171	0	887	1543	300	الاسم او ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثل-بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير-مثل-قبل زيد مع ذكر-مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر-مثل-لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك------------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما-له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب-لا مسمي لهذا الاسم او ب-لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر-لا زيد مثله--بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر-لا قريش بعد اليومب--لا بطن من بطون قريش بعد اليوم	11371	-3526889936125161496	871	1636.0	702	940	92.65957641601562	152	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0940	false	-7092488580530975829	1	43	3	184	1448	300	حسن لها و لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذلك لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	940	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11371	true	2880558721139165145	173	207	899	1062	1543	300	حسن لهاو--لا كسري بعده-ولا قيصر بعدهبلا --مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا ----------لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنف---ي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	11371	-3526889936125161496	156	284.0	124	181	86.1878433227539	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0937	false	1988528521685350594	28	83	151	421	1487	300	علي الاصح لان -الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء انتهي----------------- وقال الفراء انما اجزنا لا عبدا-لله لك ------لانه حرف مستعمل يقال لكل احد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم لان الاستعمال لم يلزم هذين كما لزم عبد الله انتهي وكذلك سمع نعم عبد الله خالد وبء---------------------------س عبد الله انا	937	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11382	true	-8849985062021086389	183	238	987	1277	1588	300	ولا ابا الحسن بالالف واللام لانها تمحض التعريف في ذا المعني وتبطل مذهب التنكير وقال------- انما اجزنا لا عبد الله لكبالنصب لانه حرف مستعمل يقال لكل احد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم لان الاستعمال لم يلزم هذين كلزومه الاول وكان الكساءي يقي-------------------------س عبد الرحمن وعبد العزيز علي عبد الله وما	11382	-3526889936125161496	168	263.5	133	322	52.173912048339844	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0581	false	-5667268020426809350	269	297	1371	1519	1532	300	محذوف-- لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله------ الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير فكانه في التقدير افمن زين له سوء عمله	581	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11546	true	-1200159302651130656	54	83	282	434	1591	300	--عصفور لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله تعالي الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير فهو-- في التقدير افمن زين له سوء عمله	11546	-3526889936125161496	140	261.0	112	156	89.74359130859375	26	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0579	false	2015089808170977797	112	152	546	742	1546	300	الجملة المتحدة بالمبتدا معني هي كل جملة مخبر---- عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة----------------------------------------------------------- والمضاف الي حديث او قول وما اشبهه من ذلك نحو--------------------- افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله	579	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11555	true	-4383496395959433413	134	188	685	955	1516	300	-------المتحدة بالمبتدا معن---ي كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان واذا كانت الجملة الخبرية نفس المبتدا في المعني اكتفي بها عن الربط والمعني انه لا ضمير فيها لا انه مستغني عنه مع مكان الاتيان به مثل افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله	11555	-3526889936125161496	149	230.5	116	280	53.21428680419922	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0907	false	-2557880645943543670	276	300	1375	1477	1477	300	ما يحذفه الحجازيون------- مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله ------------لا ضير فلا فوت ل-----------------ا ضرر ولا ضرار ولا-	907	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11596	true	-6915344405544948605	238	269	1200	1338	1504	300	ما يحذف- الحجازيون خبر لا مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا	11596	-3526889936125161496	92	141.0	71	139	66.18704986572266	20	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0853	false	5937835039660813344	118	185	585	905	1444	300	-----المصنف واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	853	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms11924	true	6591857218247236000	136	200	708	1021	1569	300	ابن مالك-------- قولهم ان اللام بمعني الا--دعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا-لكان استعمالها بعد غير ان-من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	11924	-3526889936125161496	307	592.5	244	325	94.46154022216797	59	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1003	false	3825992246516663340	184	237	956	1228	1546	300	تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم السا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اغير الله تدعون--------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اله غير الله------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	1003	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12014	true	4984667631491075030	130	267	727	1496	1678	300	تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين الاية من سورة الانعام المفعول الاول لارايتكم هنا ضمير محذوف يعود علي عذاب الله والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية اغير الله تدعون وفي قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الاية من سورة الانعام المفعول الاول لارايتم هنا ضمير محذوف يعود علي سمعكم وابصاركم وقلوبكم والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية من اله غير الله ياتيكم به وفي قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون الاية من سورة الانعام المفعول الاول لارايتكم هنا محذوف وهو ضمير يعود علي عذاب الله والمفعول الثاني الجملة الاستفهامية هل يهلك الا القوم الظالمون وفي قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	12014	-3526889936125161496	270	497.0	217	769	35.11053466796875	51	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0970	false	4361428515905507782	229	299	1161	1513	1516	300	جعل بمعني صير---------- فجعلناه هباء منثورا وقال ف-------------------------------ي البسيط وهذه اما تصيير لما له نسبه اليه او الي ما يكون له ذاتا او كالذات فالاول لابد فيه من احد حروف النسبة كقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وقد يقال هو مجاز من الوضع والالقاء والثاني اما تصيير في الفعل بالذات نحو جعلت الطين خزفا وقد تدخل فيه من لانه بمنزلة خاتم من حديد كقوله تعالي وجعل منهم القردة---------- او بالصفة	970	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12325	true	-308244847134542762	34	97	177	513	1564	300	جعل-بمعني صير قال تعالي فجعلناه هباء منثورا وقال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين وفي البسيط وهذه اما تصيير لما له نسبة اليه او الي ما يكون له ذاتا او كالذات فالاول لابد فيه من احد حروف النسبة كقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون----------------------------------- والثاني تص----يير في الفعل بالذات نحو جعلت الط-ن خزفا وقد تدخل فيه من--------------------------كقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير او بالصفة	12325	-3526889936125161496	281	491.0	226	403	69.72705078125	48	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0971	false	6658392805510610549	11	77	54	395	1545	300	واما في الاعتقاد وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا واما في النيابة عن الشء جعلت البصرة بغداد والكتان خزا واما في التسمية جعلت حسني قبيحا اذ لا يكون في الاعتقاد ولا في الفعل فرجع الي اللفظ وهي اذا كانت بهذه المعاني لم تءثر الا في المفعول الاول لانه وقع به ذلك ولا تستغني عن الثاني لانه كالابتداء والخبر في الاصل او ما هو منزل منزلته	971	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12325	true	-308244847134542762	99	154	525	812	1564	300	واما في الاعتقاد وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا واما في النيابة عن الشء جعلت البصرة بغداد والكتان خزا واما في الشبه ج--علت حسنا قبيحا--------------------------------------------------- وهي اذا كانت بهذه المعاني لم تءثر الا في المفعول الاول لانه وقع به ذلك ولا يستغني عن الثاني لانه كالمبتدا- والخبر في الاصل او ما هو منزل منزلته	12325	-3526889936125161496	279	533.5	225	341	81.81818389892578	49	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1950	false	2404572354930443991	128	177	710	980	1602	300	هذا المنصوب بعد حبذا فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب الماردي وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا واجاز نصبه علي التمييز الكوفيون وبعض والبصريين	1950	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12463	true	-2484268933011521065	0	28	0	160	1519	300	هذا المنصوب بعد حبذا فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب-------- وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير -سواء اكان جامدا ام مشت-----------------------------------------------------------------------------------قا واجا-----------------ز الكوفيون وبعض -البصريين	12463	-3526889936125161496	160	289.5	132	270	59.25925827026367	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1903	false	-6754734663426257358	209	281	1086	1425	1510	300	لا نظير له ولا هو واحد من جنس يشركه في اسم --لا يجوز وقوع نعم وبءس عليه -لو قلت نعمت الشمس هذه ونعم القمر هذا لم يجز من حيث جاز نعم الرجل ولو قلت نعم ال---------------قمر زيد ونعمت الشمس هند لجاز علي التشبيه ولو قلت نعم القمر ما يكون لاربع عشرة ونعمت الشمس شمس السعود جاز ذلك لانك اردت تفض-ل احوالهما كما تقول هذه الشمس حارة وهذه الشمس باردة انتهي وهذا بناء	1903	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12472	true	930427818695120810	210	281	1118	1454	1548	300	لا نظير له ولا هو واحد من جنس يشركه في اسمه فلا يجوز وقوع نعم وبءس عليه ولو قلت نعمت الشمس هذه ونعم القمر هذا لم يجز من حيث جاز نعم الرجل فلو قلت نعم الشمس هند ونعم القمر زيد -----------------جاز علي التشبيه ولو قلت نعم القمر ما يكون لاربع عشرة ونعمت الشمس شمس السعود جاز---- لانك اردت تفصيل احواله-ا كما تقول هذه الشمس حارة وهذه الشمس باردة اسلوب حبذا يقال	12472	-3526889936125161496	305	548.0	238	358	85.1955337524414	56	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1950	false	2404572354930443991	126	177	698	980	1602	300	النح---ويين في هذا-- المنصوب بعد حبذ-----------------------ا فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب الماردي وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا واجاز نصبه علي التمييز الكوفيون وبعض والبصريين	1950	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12473	true	5914772406312623261	133	169	696	896	1584	300	النحاة ايضا في الاسم المنصوب بعد حبذا نحو قولك حبذا زيد رجلا فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب-------- وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير -سواء اكان جامدا ام مشت-----------------------------------------------------------------------------------قا واجا-----------------ز الكوفيون وبعض -البصريين	12473	-3526889936125161496	167	278.0	137	310	53.870967864990234	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1994	false	5899243349770726637	221	289	1105	1461	1515	300	السماع وقوله---------- ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل قال المصنف في الشرح الاشارة بذلك الي حمق ورعن وهوج ونوك ولد اذا كان عسر الخصومة وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد انتهي وتقدم لن--------ا في الشواذ -ما	1994	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12475	true	6060332584956959372	83	139	423	702	1526	300	المعني وقال في التسهيل ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل قال ابن عقيل في شرحه ك---------------حمق ورعن---------- ولد اذا كان عسر الخصومة وان كان مذكرها ------------علي افعل ومءنثها علي فعلاء----------------- ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب--------- مجراهما فقيل ما احمق---------------------ه والده وهو احمق منه وارعن ------------والد واكثر المغاربة عدوا هذا في الشواذ وما	12475	-3526889936125161496	203	275.0	159	375	54.13333511352539	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1994	false	5899243349770726637	59	138	292	700	1515	300	في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر ول-م وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضماءر وكثرة النظاءر- انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسموع من ذلك ما اشغله وما اجنه وما اجنه وما اولعه وما اجبه وما اخوفه وما ازهاه وما اجببه	1994	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12475	true	6060332584956959372	0	81	0	410	1526	300	في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف و-------------------------------------------------------------رجي واذا لم يل-بس ف-----------لا يقتصر فيه علي السما-ع بل يحكم باطراده في فعل التعجب وافعل التفضيل انتهي المسالة الثانية اجاز ابن مالك ان يبني فعلا التعجب من الافعال التي يدل علي فاعلها بوزن افعل مما يفهم جهلا نحو ما احمقه وما اهوجه وما ارعنه وما انوكه حملا علي ما اجهله --------------------------------------------------------------------------------------------	12475	-3526889936125161496	206	237.5	162	576	35.76388931274414	36	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1995	false	5108053555270507063	87	140	423	701	1519	300	وقال خطاب الماردي-------- قولهم ما احمقه وما ارعنه وما انوكه وما الده من الخصم الالد ا-نما جاز فيه هذا والاسم منه افعل وهو في معني العاهات والادواء لانهم اخرجوه عن معني العلم ونقصان الفطرة وليس بلون ولا خلقة في الجسد وانما هو كقولك ما انظره تريد نظر الفكر- وما السنه تريد البيان والفصاحة	1995	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12475	true	6060332584956959372	152	207	774	1061	1526	300	وقال خطاب في الترشيح واما قوله -ما احمقه وما ارعنه وما انوكه وما الده من الخصم الالد فانما جاز فيه هذا والاسم منه افعل وهو في معني العاهات والادواء لانهم اخرجوه عن معني العلم ونقصان الفطنة وليس بلون ولا خلقة في الجسد وانما هو كقولك ما انظره تريد نظر الفكرة وما السنه تريد البيان والفصاحة	12475	-3526889936125161496	268	511.0	216	288	93.05555725097656	48	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1936	false	-2919410557653478017	196	273	1007	1430	1582	300	التعجب منه قال في كتابه الترشيح حين تكلم علي لفعل ما نصبه فان تعجبت من الرباعي فصاعدا او الالوان والعاهات فانهم عدلوا فيه عن الاصل في هذا البناء واستغنوا عنه بقولهم افعل الفعل فعله تقول اشد الحمرة حمرته واسرع الانطلاق انطلاقه وافحش الصمم صممه والاسم الاول مبتدا والثاني مضاف اليه وما بعد المضاف----- خبر--------- وكان القياس ان يقولوا لفحش الصمم صممه ولشدت الحمرة حمرته فيرفعو-ه من حيث رفعوا لكرم الرجل زيد ولكنهم استغنوا عنه بما ذكرت لك	1936	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12477	true	3853416324316194182	16	87	83	485	1578	300	التعجب---- قال في------ الترشيح-------------------------- فان تعجبت من الرباعي فصاعدا او الالوان والعاهات فانهم عدلوا فيه عن الاصل في هذا البناء واستغنوا عنه بقولهم افعل الفعل فعله تقول اشد الحمرة حمرته واسرع الانطلاق انطلاقه وافحش الصمم صممه فالاسم الاول مبتدا والثاني مضاف اليه وما بعد المضاف اليه خبر الابتداء وكان القياس ان يقولوا لفحش الصمم صممه ولشدت الحمرة حمرته فيرفعونه من حيث رفعوا لكرم الرجل زيد ولكنهم استغنوا عنه بما ذكرت لك	12477	-3526889936125161496	386	724.0	317	438	88.12785339355469	64	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0973	false	2724742114108023958	16	71	83	365	1527	300	من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز ان يضمن الفعل المتعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فاجاز ان يقال حفرت وسط الدار بءرا بمعني صيرت وسط الدار قال خطاب ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا تحسن فيه من وكذلك اجاز بنيت الدار مسجدا وقطعت الثوب قميصا وقطعت الجلد نعلا وصبغت الثوب	973	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12478	true	9032932977627526707	252	299	1273	1514	1518	300	من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه--- يجوز تضمي--ن الفعل المتعدي ل---واحد معني صير ويكون من باب ظن--- فاجاز-------- حفرت وسط الدار بءرا اي--- صيرت---------- قال خطاب وليس ب----ءرا تمييزا --اذ لا يصلح ل-- من وكذا- اجاز بنيت الدار مسجدا وقطعت الثوب قميصا وقطعت الجلد نعلا وصبغت الثوب	12478	-3526889936125161496	215	344.5	169	282	76.24113464355469	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0973	false	2724742114108023958	76	109	392	556	1527	300	وجعل من ذلك قول ابي الطيب فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد قال------------------------ لان المعني صير الحياء بياضها لوني اي مثل لوني------------------------------------------------------ والصحيح ان هذا كله من باب التضمين	973	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12479	true	454991720022127008	0	43	0	215	1783	300	وجعل من ذلك قول ابي الطيب ل---------------------------وني كما صبغ اللجين العسجدا فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لان المعني صير الحياء بياضها لوني اي مثل لوني وقال ابن هشام والحق ان التضمين لا ينقاس وقال ابو حيان والصحيح ان هذا كله من باب التضمين	12479	-3526889936125161496	132	226.0	105	242	54.54545593261719	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1999	false	-7100322253520553979	84	186	451	960	1529	300	التعجب من فعل المفعول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من ------فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل وذكر الاستغناء عن ما اسكره واقعده واجلسه ابن برهان واما الاستغناء عن ما اقيله فمشهور ذكره س وغيره وذكر الاستغناء عن السبعة من اصحابنا ابن عصفور وغيره وعدهم نام فيها ليس بصحيح لان س حكي ما انومه وقالت العرب هو انوم من فهد ص ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما	1999	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12484	true	7561676001415654484	183	283	1030	1508	1589	300	التعجب من فعل المفعول لا يقصدون التعجب بالواسطة وانما يقصدون التعجب مباشرة اما التعجب بواسطة ما اشد و اشدد والاتيان بالمصدر فلا يمنعون من ذلك اتفاقا اذا كان المصدر مءولا من ما والفعل لانه لا يوقع في لبس او صريحا ولم يلبس جاء في تذكرة ابي حيان فان قلت ضرب زيد لم يجز ان تقول فيه ما اضرب زيدا لانه كان يلتبس بالفاعل ولكن تقول ما اشد ما ضرب زيد وما اشد ضرب زيد وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد --ونحوهما	12484	-3526889936125161496	153	218.0	119	784	19.51530647277832	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1966	false	5351703439891704191	16	75	88	393	1476	300	علي ان المجرور في موضع نصب -شيءان احدهما جواز حذفه اختصارا كقوله تعالي اسمع بهم وابصر واقتصارا نحو قوله--------- وان يستغن يوما فاجدر والثاني------------------------ انهم لما حذفوا الباء نصبوا الاسم نحو قول الشاعر الا---------------------- طرقت رجال القوم ليلي فابعد دار مرتحل مزارا وقول الاخر واجدر مثل ذلك ان يكونا اي ما ابعد دار مرتحل مزارا وما اجدر مثل ذلك	1966	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12497	true	8553087160421597610	182	246	955	1288	1549	300	علي ان الباء-- في موضع نصب بشيءين احدهما جواز حذفه اختصارا كقوله تعالي اسمع بهم وابصر واقتصارا كقول الشاعر حميدا وان يستغن يوما فاجدر فذلك ان يلق المنية يلقها والاخر انهم لما حذفوا الباء نصبوا الاسم ---كقول الشاعر فابعد دار مرتحل مزارا لقد طرقت رحال الحي- ليلي---------------------- وقول الاخر فاجدر مثل ذلك ان يكونا اي ما ابعد دار مرتحل مزارا وما اجدر مثل ذلك	12497	-3526889936125161496	253	413.5	200	361	70.08309936523438	43	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1966	false	5351703439891704191	114	222	578	1092	1476	300	وقد تاول هذين البيتين من ذهب الي ان المجرور ليس في موضع نصب بان قوله فابعد دار مرتحل------ يمكن ان يكون ابعد فيه دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل------ عن مزار محبوبه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا وبان فاجدر امر عار من التعجب اي اجعل مثل ذلك جديرا واجدر به اي اجعله جديرا بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار جديرا به واجدرته به اي جعلته جديرا به اي حقيقا و-انه تعجب ومثل في موضع رفع وهو مبني لاضافته الي مبني نحو قوله------ انه لحق مثل ما انكم تنطقون-------------- في قراءة من فتح اللام وقال	1966	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms12510	true	-496412089770011869	206	300	1166	1627	1627	300	وقد تاول هذين البيتين من ذهب الي ان المجرور ليس في موضع نصب بان قوله فابعد دار مرتحل مزارا يمكن ان يكون ابعد-فيه دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل مزارا عن مزار محبوبه كانه يحرص نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا وبان -اجدر-امر عار من التعجب اي اجعل مثل ذلك جديرا واجدر به اي اجعله جديرا بان يكون اي حق---------------------------------------------------------------------------------يقا وبانه تعجب ومثل في موضع رفع وهو مبني لاضافته الي مبني مثل قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذريات الاية في قراءة من فتح اللام -قال-	12510	-3526889936125161496	424	777.0	336	547	77.51371002197266	82	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0196	false	-9113039350232369438	91	126	478	636	1626	300	ابا عبيد ---حكي عن ابي عمرو----------------------------------- مذري مفردا قال ابن السيد احسب ان ابا عمرو قاس ذلك عن غير سماع وانا ابا عبيدوه-م فيما حكاه عن ابي عمرو كما وهم في اشياء كثيرة وقال ابو	196	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms13290	true	7945106330671132393	36	73	203	380	1522	300	ابو عبيد القاسم عن ابي عمرو انه قال يقال لواحدهمايريد المذريان مذري و-------------------احسب ان ابا عمرو قاس ذلك من غير سماع وان- ابا عبيد وهم فيما حكاه عن ابي عمرو كما وهم في اشياء كثيرة من كتابه	13290	-3526889936125161496	124	190.0	94	197	62.94416427612305	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0340	false	-8668769391249630059	205	240	1011	1175	1492	300	وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في زه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك لانه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب	340	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms13937	true	-7897530409865612050	157	192	830	993	1573	300	فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك -انه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب	13937	-3526889936125161496	161	315.0	126	164	98.17073059082031	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0340	false	-8668769391249630059	205	240	1011	1175	1492	300	وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في زه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك لانه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب	340	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms13947	true	-6996029779735546207	106	141	566	729	1515	300	فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك -انه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب	13947	-3526889936125161496	161	315.0	126	164	98.17073059082031	32	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1024	false	-9008538366134150833	76	146	422	739	1507	300	المازني سال مروان ابا الحسن---------- الاخفش فقال اذا قلت ازيد عندك ام عمرو ا-لست قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي قال فاذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرو ا-ليس قد علمت ما جهلك قال بلي قال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان واذا قلت قد علمت--- انت اردت ان تلبس عليه لانه لا	1024	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms13957	true	-5787925559597638674	228	300	1137	1464	1464	300	الزجاجي سال مروان بن سعيد المهلبي مرة الاخفش فقال اذا قلت ازيد عندك ام عمرو افليس قد علمت ان ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من ايهما هو قال بلي قال فاذا قلت قد علمت ازيد عندك ام عمرو افليس قد علمت ما جهلت قال بلي قال فلم جءت بالاستفهام قال جءت به لالبس علي المخبر من علمت فقال له مروان -اذا قلت--- علمت من انت اردت ان تلبس عليه لانه لا-	13957	-3526889936125161496	296	539.0	229	332	89.15662384033203	60	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1024	false	-9008538366134150833	135	192	692	940	1507	300	واذا قلت قد علمت--- انت اردت ان تلبس عليه لانه لا يعرف نفسه قال فسكت يعني الاخفش قال ابو عثمان لا يزيد ان يلبس عليه لانه--- يعرف نفسه ولكنه اردا قد علمت من انت اخير امرك ام شر كما تقول قد علمت امرك وكقولك ما اعرفني بك اي قد علمت ما تذكر به او ما تثلب به	1024	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms13958	true	4648254712315088576	9	54	42	228	1508	300	-اذا قلت قد علمت من انت فهو لا ير-------------------------------------------------------------------يد ان يلبس عليه لانه لا يعرف نفسه ولكنه اراد قد علمت من انت اخير امرك ام شر كما تقول قد علمت امرك وكقولك ما اعرفني بك اي قد علمت ما تذكر به او ما تثلب به	13958	-3526889936125161496	170	299.0	129	254	66.92913055419922	38	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0657	false	6011606662354585911	267	300	1356	1527	1527	300	وذهب الكوفيون الي ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب وذلك نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما وكيف اخاف البرد وهذه-	657	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms14030	true	-4737891112515850973	134	166	666	833	1578	300	وذهب الكوفيون الي ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب----- نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما وكيف اخاف البرد وهذه	14030	-3526889936125161496	166	320.0	135	172	96.51162719726562	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0658	false	1209115492846254379	0	84	0	460	1544	300	الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود----------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني انما هو علي الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك لم تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاج-- الي تبيينهما بالاشارة اليهما ويبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة مخبر عنه بالمنصوب ا-نك لو اسقطت اسم الاشارة فقلت الخليفة قادم والشمس طالعة لم يختل المعني كما انك اذا اسقطت كان من كان زيد قاءما	658	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms14030	true	-4737891112515850973	166	258	833	1344	1578	300	الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود نحو هذا ابن صياد اشقي الناس فيعربون هذا تقريبا والمرفوع اسم التقريب والمنصوب خبر التقريب لان المعني انما هو عن- الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك لم تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاجان الي تبيينهما بالاشارة اليهما وتبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة يخبر عنه بالمنصوب لانك لو اسقطت---- الاشار-------------------------------ة لم يختل المعني كما لو اس-----قطت كان من كان زيد قاءما	14030	-3526889936125161496	410	762.0	334	552	74.27536010742188	68	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0658	false	1209115492846254379	7	127	32	668	1544	300	الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود لان المعني انما هو علي الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك لم تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاج الي تبيينهما بالاشارة اليهما ويبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة مخبر عنه بالمنصوب انك لو اسقطت اسم الاشارة فقلت الخليفة قادم والشمس طالعة لم يختل المعني كما انك اذا اسقطت كان من كان زيد قاءما فقلت زيد قاءم لم يختل المعني ولو قلت هذا الصياد اشقي الناس كان تقريبا وكذلك ما اشبه----------ه مما الاسم الواقع فيه بعد اسم الاشارة معبرا به عن جنسه لا عن واحد بعينه نحو ---------------قولك ما كان من السباع غير مخوف فهذا الاسد مخوفا	658	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms14031	true	8694605237067618537	0	43	0	215	1515	300	الاسم الواقع بعد اسم-- الاشارة لا ثاني له في ال-----------------------------------------------------وجود كالشمس والقمر والخل-------------------------------------------------------------------------------------يفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه ذلك او ان يكون الاسم الواقع---- بعدها---------- معبرا به عن جنسه لا عن واحد بعينه كالمحلي ب ال مثلا كقولك ما-كان من الاسد- غير مخوف فهذا الاسد مخوفا	14031	-3526889936125161496	162	232.0	129	661	24.508319854736328	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0017	false	-7876979475445528375	63	134	316	654	1491	300	عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ي-كون هذا كلاما حتي يبني عليه او علي ما قبله انتهي كلام س رحمه الله ولا دليل فيه علي دعوي المصنف رحمه الله والتمثيل بالمفيد لا يدل علي اشتراط الافادة في الكلام بل ظاهر كلام س رحمه الله انه لا يشترط الافادة لانه قال ولم يكن ليكون كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	17	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms14042	true	-2827364672067443714	50	76	294	414	1539	300	عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يبني علي ما قبله	14042	-3526889936125161496	118	230.0	92	339	34.808258056640625	24	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0017	false	-7876979475445528375	66	134	332	654	1491	300	فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ي-كون هذا كلاما حتي يبني عليه او علي ما قبله انتهي كلام س رحمه الله ولا دليل فيه علي دعوي المصنف رحمه الله والتمثيل بالمفيد لا يدل علي اشتراط الافادة في الكلام بل ظاهر كلام س رحمه الله انه لا يشترط الافادة لانه قال ولم يكن ليكون كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	17	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms14043	true	6303419941359042411	125	148	667	771	1542	300	فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يبني علي ما قبله	14043	-3526889936125161496	102	198.0	79	323	31.578947067260742	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0340	false	-8668769391249630059	205	239	1011	1170	1492	300	وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في زه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك لانه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم	340	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms14048	true	-7152241800278189763	33	67	180	338	1583	300	فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك -انه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم	14048	-3526889936125161496	156	305.0	122	159	98.11320495605469	31	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0667	false	-1181172194508322388	46	125	235	621	1506	300	ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمول المجزوم والمنصوب علي لا و لن تقديمهما عليهما كذا لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان ينصب يوم ياتيهم بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة	667	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms15269	true	4572278575488970276	52	102	303	551	1604	300	ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا ف--------------------------اضرب فانه لا يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون يوممنصوبا- بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة	15269	-3526889936125161496	231	431.0	181	386	59.84455871582031	43	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1657	false	-2340880366162911511	261	300	1323	1511	1511	300	كلام س----- ان صاحب الحال في نحو فيها رجل قاءما ه---و المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه----------------------------------------- الضمير المستكن في الخبر-------------------------------------------- قال المصنف في الشرح وقول س ه-----و الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من-	1657	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms15275	true	-315918238506075911	111	164	607	883	1542	300	كلام سيبويه ان صاحب الحال في نحو فيها---- قاءما رجلهو المبتدا وصححه ابن مالك واكثر النحويين علي منعه قاءلين ان صاحب الحال هو الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول قال ابن مالك------- وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من	15275	-3526889936125161496	147	230.0	117	287	51.219512939453125	25	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1658	false	-30247881624198798	16	69	90	335	1483	300	فجعله حلا للمعرفة-- اولي----------------- وزعم ا---------بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند س----- والفراء ا----ذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع المتاخر	1658	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms15275	true	-315918238506075911	159	218	855	1136	1542	300	فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابو الحسن بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع ال-تاخر	15275	-3526889936125161496	233	417.5	181	282	82.62411499023438	48	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0017	false	-7876979475445528375	62	134	312	654	1491	300	هذا عبد الله معروفا فهذا اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ي-كون هذا كلاما حتي يبني عليه او علي ما قبله انتهي كلام س رحمه الله ولا دليل فيه علي دعوي المصنف رحمه الله والتمثيل بالمفيد لا يدل علي اشتراط الافادة في الكلام بل ظاهر كلام س رحمه الله انه لا يشترط الافادة لانه قال ولم يكن ليكون كلاما حتي يبني عليه او يبني علي ما قبله	17	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	40	66	197	320	1534	300	هذا عبد الله منطلقا فهذا-اسم مبتدا يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يبني علي ما قبله	15276	-3526889936125161496	117	219.0	91	343	34.11078643798828	22	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2112	false	-5035899612558844123	145	191	752	978	1530	300	عامل فيما اوهم----- ذلك او يعد نادرا اي فيما اوهم تقديم المعمول او اوهم الفصل فمما اوهم تقديم المعمول قول تميم العجلاني لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان و-قول عمر بي ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم	2112	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms15284	true	7813445868175742924	81	129	419	649	1545	300	عامل فيما اوهم خلاف ذلك او عده نادرا فقد يجء ما قبل المصدر متعلقا به من جهة المعني تعلق المعمول بالعامل كقول ابن مقبل-- لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وكقول عمر بن ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم	15284	-3526889936125161496	149	241.5	113	232	64.22413635253906	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	false	3686755395787083288	100	134	557	732	1573	300	الموصول وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة -صريح-ة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد--ش ال-موصول الاسمي والموصول	365	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms15471	true	-3376340496818700474	193	224	1061	1216	1619	300	الموصول------- الاسمي -ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة تصريحية او مءولة حد الموصول--------------- الحرفي ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد حد الحال هو الاسم-- المنصوب	15471	-3526889936125161496	127	190.0	101	180	70.55555725097656	19	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1142	false	-3229790741736077073	67	146	343	726	1489	300	في الشرح----من مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدرفان نصب كل شء يرفع -توهم كون خلقناه صفة ل شءاذا لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفه كان خبرا فيلزم عموما خلق الاشياء بقدر خيرا كان- او شرا وهو- قول اهل السنة---- ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمال ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	1142	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	124	203	672	1052	1616	300	في الالفية ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف--نصب كل شء -رفع لتوهم كون خلقناه صفة اذ----- لو كان صفة ---لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم- خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتم-ل ان يكون خلقناه صفة محض-ة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	16176	-3526889936125161496	358	640.0	282	394	90.86294555664062	65	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1174	false	1170019901958672944	56	200	254	937	1427	300	قال وسالت الخليل عن قوله تبارك وتعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام ق----------------------------------------------------ال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعب-وا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل رحمه الله ثم قال وقال جل وعز فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اراد باني مغلوب وباني لكم نذير مبين ولكنه حذف الباء ثم ذكر س مثلا من ذلك وتقول لبيك ان الحمد والنعمة لله وغن شءت قلت ان ولو قال شءت قلت ان ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر--------- في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكن- قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	1174	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16380	true	8304954908364771715	27	127	128	616	1559	300	قال وسالت الخليل عن قوله جل ذكره----- وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي خذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حرف---- كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	16380	-3526889936125161496	410	746.0	323	746	54.95978546142578	80	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1171	false	2004769131259848249	118	184	587	930	1502	300	الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قول الاخر 94ب كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب وقال تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم و اعجلتم امر ربكم التقدير لقضي علي وبطاءر وعلي صراطك وعن امر ربكم وهذا من تمثيل المصنف-------------------------- في الشر-ح وقال الشاعر تمرون الديار ولم تعوجوا طعامكم علي اذا حرام يريد تمرون عن الديار وقال	1171	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	52	140	275	736	1581	300	الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني قال ابن مالك والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع الحالة الثالثة حذف سماعي مخصوص بالضرورة كقول الشاعر يشبهون سيوفا في مضاءهم وطول انضية الاعناق والامم اي يشبهون بسيوف وقول الاخر كا ---ني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب اي لاظفر ----------------------------------------------------------------بطاءر وقول الاخر لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اي كما عسل في الطريق وقول الاخ-ر تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام --اي تمرون --بالديار وقال	16381	-3526889936125161496	213	321.5	164	533	39.96247482299805	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1174	false	1170019901958672944	266	291	1247	1388	1427	300	واجازيعني الاخفش هذا----ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لي---س في--------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول الشاعر-------------------------- واخفي الذي لولا الاسا لقضاني------------- والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	1174	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	20	73	107	382	1581	300	واجاز---- الاخفش الصغير ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه اذا كان الفعل يتعدي الي اثنين احدهما بنفسه والاخر بواسطة حرف الجر ان تعين الحرف وتعين موضعه كقول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني قال ابن مالك والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	16381	-3526889936125161496	132	210.0	107	279	47.31182861328125	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1177	false	-541237637898432891	111	154	576	800	1525	300	تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب وقوله كانها واضح الاقرب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل وقوله كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب	1177	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	53	106	282	563	1581	300	تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني قال ابن مالك والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع الحالة الثالثة حذف سماعي مخصوص بالضرورة كقول الشاعر يشبهون سيوفا في مضاءهم وطول انضية الاعناق والامم اي يشبهون بسيوف وقول الاخر كا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب	16381	-3526889936125161496	105	57.5	83	400	26.25	21	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0714	false	1860157553062146500	36	104	193	541	1466	300	-لما حذفو-ا اختاروا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصفة اذا خلفت من الفعل نصب فتقول اتيتك مستهل الشهر والمعني في مستهله وقد رد المصنف هذا المذهب في الشرح بان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة ب-ان فاذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصب- في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند	714	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16382	true	-3044249703751188150	230	300	1210	1555	1555	300	فلما حذفوها احب--وا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي ذلك وقال ابن مالكوزعم الكوفيون ان ما لا عمل لها وان نصب ما ينتصب بعدها بسقوط الباء وما قالوه لا يصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة ب ان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند-	16382	-3526889936125161496	234	419.5	188	456	51.31578826904297	41	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1174	false	1170019901958672944	31	200	145	937	1427	300	في --كتاب س --------قال س في قوله هذا باب اخر من------ ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اراد جءتك لانك -------------ولكنك حذفت اللام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ وسالت الخليل عن قوله تبارك وتعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام ق----------------------------------------------------ال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعب-وا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل رحمه الله ثم قال وقال جل وعز فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اراد باني مغلوب وباني لكم نذير مبين ولكنه حذف الباء ثم ذكر س مثلا من ذلك وتقول لبيك ان الحمد والنعمة لله وغن شءت قلت ان ولو قال شءت قلت ان ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر--------- في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكن قول-ا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	1174	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16386	true	5749404554163454699	75	217	400	1112	1542	300	في الكتاب يخالف ذلك قال سيبويه----هذا باب اخر من ابواب ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اراد جءتك لانك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام ههنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن ذنب اللءيم تكرما اي لادخاره وسالت الخليل عن قوله جل ذكره----- وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حرف---- كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب من قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان وجها قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	16386	-3526889936125161496	498	841.0	392	974	51.129364013671875	96	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1009	false	1718719853582590461	88	133	451	672	1527	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعولين ان تعدي الي اثنين وب-ل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاولش اصل	1009	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16397	true	-1844392847411299404	216	261	1155	1377	1554	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول وقال	16397	-3526889936125161496	216	422.0	172	222	97.29729461669922	42	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0998	false	4616717058419188119	235	268	1170	1343	1513	300	ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وابصر وتفكر وسال وما وافقهن او قاربهن لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد تعلق نسيش قال المصنف في الشرح علق ايضا مع الاستفهام نظر بالعين او -القلب	998	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16398	true	8854190418324924986	72	102	373	532	1512	300	ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وابصر وتفكر وسال وما وافقهن او قاربهن لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد تعلق نسي وقال و---------------علق ايضا مع الاستفهام نظر بالعين او بالقلب	16398	-3526889936125161496	155	290.0	126	174	89.08045959472656	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1832	false	4404096200704664716	184	225	979	1177	1560	300	حادي عشر وحاديه عشرة وحكي الكساءي انه سمع---------- من الازد او بعض عبد القيس واحد عشر وهذا هو القياس اذ فعله وحد يحد و----حادي عشر مقلوب من واحد عشر ف-اءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر- ما قبلها وجعلت عينه مكان فاءه	1832	3321710190973766709	Shamela0004473-ara1.ms16431	true	-908567724636998979	112	152	568	766	1618	300	واحد عشر وواحدة عشرة وحكي الكساءي انه سمع هذا الاصل من الازد قال ابو حيان------------- وهذا هو القياس اذ فعله وحد يحد واما حادي ف---مقلوب من واحد جعلت فاءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها وجعلت عينه مكان فاءه	16431	-3526889936125161496	157	261.0	123	214	73.36448669433594	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0004473-ara1