id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0472	false	2837633061513940936	0	98	0	481	1553	300	عليك من الايات ثم قال ان هذا لهو القصص لهم ما يشاءون عند ربهم هذا ما توعدون ليوم الحساب ان في ذلك لذكري ان في هذا لبلاغا انتهي ملخصا وما ذهب اليه المصنف من انهما قد يتعاقبان فيكون ذلك للحاضر بمعني هذا هو مذهب الجرجاني وطاءفة واحتجوا بقول الشاعر تامل خفافا انني انا ذلكا اي انا هذا قال السهيلي وهذا باطل لان الشاعر انما اراد ذلك الذي كنت تحدث عنه وتسمع به هو انا وانما حداهم الي هذا قوله تعالي ذل----ك الكتاب لا ريب فيه-- معناه عندهم هذا الكتاب الا تراه قال في اية اخري وهذا كتاب انزلناه	472	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms0394	true	-646441599645278674	232	300	1213	1553	1553	300	عليك ال عمران- ثم قال ان هذا لهو القصص الحق ال عمران وله نظاءر في الكتاب الكريم ونقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني وطاءفة من النحويين وانشدوا تامل حق--ا انني انا ذلكا وق----------ال السهيلي انه- باطل لان الشاعر انما اراد ذلك الذي كنت تحدث عنه وتسمع به هو انا والذي حداهم اليه--- قوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة ا فان معناه ------هذا الكتاب الا تراه قال في اية اخري وهذا كتاب انزلناه-	394	2518301951502212424	250	369.0	192	487	51.33470153808594	42	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0472	false	2837633061513940936	101	206	493	1054	1553	300	و ذلك---- بمعني واحد فيقال لهم لا سواء لان الاشارة في قوله الم ذلك الكتاب الي ما حصل بحضرتنا وانفصل عن حضرة الربوبية بالتنزيل فصار مكتوبا بالحروف مقروءا بالالسنة وصار معني الكلام ذلك الكتاب الذي عندك يا محمد وانما يقول المتكلم -----هذا لما عنده و ذلك لما عند المخاطب او عند غيره وقوله الم لحروف التهجي والتهجي وتقطيع الحروف و-كتب القران بها حرفا بعد حرف واللفظ بها انما هو في حقنا وحين لم يذكر---- الحروف المقطعة قال وهذا كتاب انزلناه لانه عنده سبحانه علي ما هو عليه حقيقة وهو عندنا--- متلوا ومكتوبا علي ما يليق به فاقتضت- البلاغة والاعجاز فصلا بين المقامين وتفرقة بين الاشارتين	472	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms0395	true	-3761600733758866857	1	91	5	492	1496	300	-وذلك فيه بمعني وليس كذلك------------- لان الاشارة في -هده الاية--------- الي ما حصل بحضرتنا وانفصل عن حضرة الربوبية بالتنزيل فصار مكتوبا-------- مقروءا فال-----------معني------- ذلك الكتاب الذي عندك يا محمد و----------المتكلم يقول هذا لما عنده وذ-لك لما عند المخاطب او---- غيره وقوله الم بحروف التهجي -التي تقطع بها الحروف وتكتب حرف------ا حرفا والكتابة والتلفظ-- انما هو في حقنا واذا لم تذكر هذه الحروف قيل ---------هذا كتاب انزلناه لانه عنده سبحانه علي ما هو عليه حقيقة و---عندنا هو متلو-- مكتوب ك----ما يليق به فاقتضته البلاغة والاعجاز فصلا بين المقامين وتفرقة بين الاشارتين	395	2518301951502212424	414	637.5	334	579	71.50259399414062	60	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0367	false	-669596635147445966	1	88	7	460	1509	300	الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم----- لان الموصول قد يراد بع معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي	367	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms0561	true	1677376732872634811	241	300	1239	1551	1551	300	الصلة------ بكونها معهودة وذلك غير لازم وذلك لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة وقد يراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ال--------بقرة وكقول الشاعر واسعي اذا يبني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله------ فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي-	561	2518301951502212424	289	526.5	233	458	63.10043716430664	49	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0367	false	-669596635147445966	0	115	0	596	1509	300	الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد بع معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق- لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه وقال اخر وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي	367	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms1018	true	4245805531553318939	147	221	796	1174	1586	300	الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلتة معهودة كقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وقوله -------------------الا ايها القلب الذي قاده الهوي افتي لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صفته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع سورة البقرة الاية و-------------------------------------------------------------------قد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلتة كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي--- كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي	1018	2518301951502212424	349	621.0	279	597	58.458961486816406	60	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1462	false	-2299677512351006057	140	218	686	1068	1459	300	قال س واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س التعبير بالقبح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا هنا والحاصل ان س قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	1462	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms2174	true	507417363943642596	251	284	1309	1465	1541	300	قال-- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف---------------- لا يعمل-- في المفعول معه	2174	2518301951502212424	147	235.0	114	382	38.48167419433594	27	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1059	false	-8668815996587751943	209	266	1091	1384	1551	300	من الحاق علامة التانيث للفعل اذا كان ل----مذكر--- اخبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين وانما يجوز ذلك عندهم ضرورة والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر مءنثا مقدما عليه نحو قوله وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك لم يجز او كانت الغدر سريرتك لم يجز	1059	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms2402	true	-9053848629067124722	130	182	703	971	1572	300	ان الحاق علامة التانيث الفعل اذا اسند الي مذكر قد اخبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين وهو ضرورة----- عندهم------ والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر------ مقدما ك--------قوله وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك------- او كانت الغدر سريرتك لم يجز	2402	2518301951502212424	246	427.5	198	300	82.0	41	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	false	7508806129869269433	91	175	477	940	1571	300	وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما-هذا نص-----ه قال المصنف في الشرح فاطلاقهيعني سالقول بانها -منزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضيانتهي ولو------------------------------------------------ يبين س الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما وعدم التبيين لا يدل---- علي التسوية في الاحكام بل يستدل بكلام س علي نقيض ما فهم منه المصنف وهو انقدتكون بمنزلةربمافي التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بشء يقع منه علي سبيل التقليل والندرة وانما	61	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms2423	true	6704644061562412537	222	300	1196	1604	1604	300	وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذليء قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه محت بفرصاد كانه قال ربما هذا نص كلامه قال ابن مالك --------اطلاقه ------------انها بمنزلة ربما يوجب التسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضيء وهو الصحيح واعترض عليه ابو حيان بان سيبويه رحمه الله لم يبين-- الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما ف------------لا يدل ذلك علي التسوية وان كلامه يدل علي--------------------------------------------------------------- التكثير لا التقليل--------------- لان الانسان لا يفخر بشء يقع منه علي سبيل القلة-- والندرة وانما-	2423	2518301951502212424	302	438.5	244	523	57.7437858581543	45	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0656	false	8527799732843251701	109	215	564	1091	1519	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقوله والاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني انه انما تستعمل قعد بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب--------------------------------------------------------------------------- الفراء---- الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري من ذلك قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا قال	656	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms4012	true	9032360410126251348	209	283	1095	1460	1543	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما --تعمل قعد هذا العمل في هذا المثل فلا يقال قعد كاتبا لكونه مثله ولذا قيل ان تفسيره بتصير هنا غير جيد وهذا غير مسلم لان الفراء ذهب الي اطراد -------قعد بمعني صار ومنه قو-------ل الراجز------------------------------------------------ من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها فما ذكر مبنيء علي قول الفراء وعلي قول الاصحاب-- مذموما مخذولا حال	4012	2518301951502212424	201	297.0	157	606	33.16831588745117	33	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1006	false	-7165454637423310502	19	95	93	460	1518	300	جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة باذ نحو قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما او ت-------------------------نبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسبت الحوت او تنبه اذ اوينا والفاء في فاني --جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان يكون جوابا ل اذ لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة ب ما	1006	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms4221	true	-1630023062319193621	44	88	224	439	1549	300	جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء كما في هذه الاية------------------------------------- فزعم ابو الحسن انها---- اخرجت عن بابها-------- وضمنت معني اما او تنبه اي اما اذا اوينا او تنب------------------------------------------------------------------ه فالفاء جوابها لا جواب ا---------------------------------------------------ذ لانها- لا ت-------جازي---- الا مقرونة ب-ما	4221	2518301951502212424	154	231.5	122	394	39.08629608154297	23	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	118	186	558	901	1484	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وقد حكي كلام الزمخشري وهذا من جيد كلامه وفي نظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل العرب والنفس بدلين وتتحملن وتقول خبرين----------- انتهي كلامه	323	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	63	126	339	655	1561	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها---- ومنه هي النفس ت-حمل ما-حملت وهي العرب تقول ما-شاءت قال ابن مالك وهو--------------------- من جيد كلامهم لكن في تمثيله--------------- ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين و-تحمل- وتقول خبرين وفي المغني ان في كلامه	4677	2518301951502212424	264	427.5	210	361	73.13019561767578	44	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2129	false	6638704294841139125	149	199	762	1032	1597	300	فندلا زريق المال ندل الثعالب وقول الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين ودعاء -قول الشاعر يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل وقول الاخر اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واستفهاما بتوبيخ قوله اعلاقة ام الوليد بعد ما	2129	3321710190973766709	Shamela0001535-ara1.ms6588	true	3095154035548139080	118	143	601	740	1538	300	فندلا زريق المال ندل الثعالب وال----------------------------------------------------------دعاء كقوله------ يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل وال-------------------------------------------------------------استفهام كق-------وله اعلاقة ام الوليد بعد ما	6588	2518301951502212424	126	197.5	102	271	46.49446487426758	20	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0001535-ara1