id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms1325	false	8033993362611383679	14	154	69	755	1544	300	السحر منه لا بد من احد هذين في البدل ولو قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعة--------لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم فان اردت هذا المعني فقل سير بزيد يوم الجمعة سحره او السحر منه حتي يرتبط به قال السهيلي لانك لا تقدر ال اذا ----------------------------------كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا --------------فلا بد من تعريفه كما تعرف--- الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون اذا من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا يجوز-------------------- بنصب اليوم ورفع سحر قلنا لان اليوم-وان اتسع فيه-فهو ظرف في معناه وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه فلا يجوز اذا ان يتعرف السحر تعريفا معنويا حتي يكون ظرفا بمنزلة اليوم الذي هو منه ليكون تقديم اليوم مع كونه ظرفا بمنزلة اليوم مغنيا عن الة التعريف	1325	3321710190973766709	Shamela0000613-ara1.ms196	true	5928436479825122893	75	223	366	1080	1478	300	السحر من ذلك اليوم فاذا -----------------قلت سير -زيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي --سعة الكلام لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم فان اردت هذا المعني فقل سير -زيد يوم الجمعة سحر- او السحر منه حتي يرتبط به------------ لانك لا تقدر الالف واللام من غير ان يلفظ بهما الا اذا كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا كساءر الاسماء فلا بد من تعريفه بما تعرف به الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون---- من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير -زيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا يجوز ايضا يوم الجمعة سحر بنصب اليوم ورفع سحر قلنا لان اليوم وان اتسع فيه فهو ظرف في معناه وهو يشتمل علي السحر ولا يشتمل السحر عليه فلا يجوز اذا ان يتعرف السحر تعريفا معنويا حتي يكون ظرفا بمنزلة اليوم الذي هو منه ليكون تقد-م اليوم مع كونه ظرفا معين-------------ا عن الة التعريف	196	-8445764191431379636	610	1086.5	484	767	79.5306396484375	117	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0000613-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1327	false	-8654087233218937040	165	263	854	1337	1526	300	وتقول----- سير بزيد يوم الجمعة غدوة علي الظرف فيهما جميعا لانها بعض اليوم---------------------------- وتقول----- سير بزيد يوم الجمعة غدوة-------- كانها بدل من اليوم ولا تحتاج ايضا الي الضمير كما يحتاج في بدل --بعض من --كل لانها ظرف في المعني ولو قلت كره يوم الخميس غدوة علي البدل-لم يكن بد من اضافة غدوة الي ضمير المبدل منه لان اليوم ليس بظرف فيصير كقولك كرهت يوم الخميس سحره اذا اردت البدل لان المكروه هو السحر دون ساءر اليوم وانما تستغني عن ضمير يعود الي اليوم اذا تركته ظرفا علي حاله لان بعض اليوم اذا كان----- لفعل كان جميع اليوم ظرفا	1327	3321710190973766709	Shamela0000613-ara1.ms199	true	4637277052951741311	14	123	68	605	1476	300	وتقول ايضا سير -زيد يوم الجمعة غدوة علي الظرف فيهما جميعا لانها بعض اليوم كما تقول سرت العام رجبا كله وتقول ايضا سير -زيد يوم الجمعة غدوة برفعهما كانها بدل من اليوم ولا يحتاج ايضا الي الضمير كما يحتاج في بدل البعض من الكل لانها ظرف في المعني ولو قلت كره يوم الخميس غدوة علي البدل لم يكن بد من اضافة غدوة الي ضمير المبدل منه لان اليوم ليس بظرف فيكون كقولك كرهت يوم الخميس سحره اذا اردت البدل لان المكروه هو السحر دون ساءر اليوم وانما يستغني عن ضمير يعود علي اليوم اذا تركته ظرفا علي حاله لان بعض اليوم اذا كان ظرفا لفعل كان جميع اليوم ظرفا	199	-8445764191431379636	475	870.0	377	539	88.12615966796875	91	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0000613-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0595	false	2479617434011416250	38	295	196	1479	1504	300	------هنا به و----قد توهم قوم ان هذا م---ذهب س----- وانه يجوز ان ير-فع ال-ظرف اذا قلت -زيد في الدار ابوه و-مررت برجل معه صقر وليس---- مذهبه -----وقد بين--------- السيرافي مراد------ه وشرح وجه الغلط----- بما فيه غنية فالجواب ان الفرق بين الظرف واسم الفاعل ان اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ الفعل موجود فاذا اقترنت به قر-----------------ينة من القراءن ا---------لتي يقوي بها معني الفعل عمل عمله----- والظرف-------------------------- لا لفظ للفعل فيه انما هو معني يتعلق ب--الحرف ويدل عليه فلم يكن في قوة القرينة التي اعتمد عليها ان تجعله كالفعل كما لم يكن في قوته اذا كان ملفوظا به دون قرينة ان يكون كالفعل حتي يجتمع الاعتماد المقوي لمعني الفعل مع اللفظ المشتق من الفعل فيعمل حينءذ عمل الفعل------------------------------------------- ووجه اخر من الفرق اذا ----------------------قلت مررت برجل قاءم ابوه فالقيام--------- مسند الي الاب في المعني والي رجل في اللفظ واتفق لما كان للكلام لفظ ومعني فكان في اللفظ جاريا علي ما قبله وفي المعني مسندا الي ما بعده واما الظرف والمجرور فليس للصفة المشتقة لفظ يجري علي ما قبله وانما هو معني يتعلق به الجار وذلك المعني مسند الي الاسم المرفوع وخبر عنه فصح انه مبتدا والمجرور خبر له- والجملة في موضع نعت او خبر فان قيل -يلزمكم اذا قدرتم الظرف في موضع --خبر وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا ان تجيزوا في الدار نفسه زيد و-فيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجيزه احد وفي هذا حجة للاخفش ولمن رفع بالظرف قلنا انما قبح توكيد المضمر------------------------- لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في	595	3321710190973766709	Shamela0000613-ara1.ms226	true	-5837451037229493747	14	300	70	1491	1491	300	ايضا ههنا به قلنا قد توهم قوم ان هذا هو مذهب سيبويه وانه يجيز ان يرتفع بالظرف اذا قلت وزيد في الدار ابوه و مررت برجل معه صقر وليس هذا مذهب الرجل وقد بين ابو سعيد السيرافي مراد سيبويه وشرح وجه الغلط عليه بما فيه غنية ----------والفرق بين الظرف وبي----------ن اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ الفعل موجود فاذا اقترنت به الف الاستفهام او قرينة من القراءن المتقدمة التي يقوي بها معني الفعل عمل عمل الفعل والظرف في قولك زيد في الدار ابوه لا لفظ للفعل فيه انما هو معني -معلق به الحرف ويدل عليه فلم يكن في قوة القرينة التي اعتمد عليها ان تجعله كالفعل كما لم يكن في قوته اذا كان ملفوظا به دون قرينة ان يكون كالفعل حتي يجتمع الاعتماد المقوي لمعني الفعل مع اللفظ المشتق من الفعل فيعمل حينءذ عمل الفعل فتقول زيد ذاهب غلامه و مررت برجل قاءم ابوه ووجه اخر من الفرق بين المسالتين وهو انك اذا قلت مررت برجل قاءم ابوه فالقيام لا محالة مسند الي الاب في المعني و-----هو في ال---------------------------------------------لفظ جار-- علي ما قبله وفي المعني مسند -الي ما بعده فاما الظرف والمجرور فليس للصفة المشتقة لفظ يجري علي ما قبله -انما هو معني يتعلق به الجار وذلك المعني مسند الي الاسم المرفوع وخبر عنه فصح انه مبتدا والمجرور خبر عنه والجملة في موضع نعت او خبر فان قيل فيلزمكم اذا قدمتم الظرف في موضع الخبر وقدرتم فيه ضميرا يعود علي المبتدا ان تجيزوا في الدار نفسه زيد و فيها اجمعون اخوتك وهذا لا يجيزه احد وفي هذا حجة للاخفش ولمن رفع بالظرف قلنا انما قبح توكيد المضمر اذا كان الظرف خبرا مقدما لان الظرف في الحقيقة ليس هو الحامل للضمير انما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتي يقال انه مقدم في-	226	-8445764191431379636	1183	2113.5	943	1497	79.02471923828125	221	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0000613-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0566	false	-1221020675971496787	177	300	917	1532	1532	300	اللفظ مءخر في المعني فيلزم منه الفصل بيم ان واسمها واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والظرف والمجرور المقدمان قبل المبتدا دالان عليه والدال علي الشء غير الشء ولذلك لم يجز في الدار نفسه زيد ولا فيها اجمعون قومك لا---ن التوكيد لا يتقدم علي المءكد وجاز ان في الدار زيد-----------------------ا لان الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة انما هو متعلق بالخبر والخبر منوي في موضع--------------ه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عدل س----- في قولهم فيها قاءم- رجل و لمية موحشا طلل الي ان جعلها حالا من نكرة ولم يجعلها حالا من الضمير الذي في الخبر لان الخبر مءخر في النية وهو العامل في الحال وهو معنوي والحال لا تتقدم علي العامل المعنوي فهذا يدل علي-- ان الظرف والمجرور ليس هو الخبر في-	566	3321710190973766709	Shamela0000613-ara1.ms227	true	125125464294614892	0	137	0	689	1463	300	اللفظ مءخر في المعني------------------------------ واذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتد-------ا والمجرور المقدم-- قبل المبتدا دال-- عليه والدال علي الشء غير الشء فلذلك قبح فيه-------------------------- اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد ولذلك صح تقديم خبر ان علي اسمها اذا كان ظرفا لان الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة انما هو متعلق بالخبر والخبر منوي في موضعه مقدر في مكانه ولذلك لم ينكسر اصل الخليل في منعه تقديم خبر المبتدا مع كثرة هذا النحو في الكلام اعني في الدار زيد ولذلك عدل سيبويه في قولهم فيها قاءما رجل و لمية موحشا طلل الي ان جعلها حالا من نكرة ولم يجعلها----- من الضمير الذي في الخبر لان الخبر مءخر في النية ه-و العامل في الحال وهو معنوي والحال لا تتقدم علي العامل المعنوي فهذا كله ينبءك ان الظرف والمجرور ليس هو الخبر في	227	-8445764191431379636	500	879.0	398	762	65.6167984008789	87	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0000613-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0596	false	4911055042359615334	0	32	0	173	1480	300	لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة -هو المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دل- عليه والدال علي الشء غير الشء فلهذا قبح فيها اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	596	3321710190973766709	Shamela0000613-ara1.ms227	true	125125464294614892	5	37	26	200	1463	300	لم يكن ملفوظا به فهو في المعني والرتبة بعد المبتدا والمجرور المقدم قبل المبتدا دال عليه والدال علي الشء غير الشء فلذلك قبح فيه- اجمعون الزيدون لان التوكيد لا يتقدم علي المءكد	227	-8445764191431379636	166	314.0	134	175	94.85713958740234	28	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0000613-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0597	false	4523544117713878435	249	291	1250	1457	1495	300	علي الحدوث وقال السهيلي فان قلت فقد قالوا زيد حين بقل وجهه وطر شاربه قلنا انما جاز ذلك بقرينة اخرجته عن معني الظرف من الزمان الي معني الوصف بمقدار السنين وهي اضافة الوجه الي----------------------------ه ولو قلت حين بقل وجه عمرو لم يجز	597	3321710190973766709	Shamela0000613-ara1.ms229	true	-6656222225821486084	226	272	1110	1329	1459	300	ولا الحجاج يوم الخميس-- فان قلت فقد قالوا زيد حين بقل وجه----------ه قلنا انما جاز ذلك لقرينة اخرجته عن معني الظرف من الزمان الي معني الوصف بمقدار السنين وهي اضافة الوجه اليه حين قلت بقل وجهه و طر شاربه ولو قلت يوم بقل وجهه---- لم يجز	229	-8445764191431379636	171	302.0	133	235	72.76596069335938	30	Sham19Y0017116-ara1	Shamela0000613-ara1