id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0023	false	6137860148347170465	16	80	85	436	1567	300	والله اسماك سما مباركا فلا حجة فيه لجواز ان لا يكون مقصورا يل تكون حركة الميم حركة اعراب ومذهب البصريين انه مشتق م-ن السمو فالمحذوف منه اللام ومذهب الكوفيين انه من الوسم وهو العلامة فالمحذوف منه الفاء والاول ارجح لقول--------------هم اسميت وسميت وسمي واسماء ولو كان علي م---ذهب الكوفيين لقالوا اوسمت ووسمت ووسيم واوسام وادعاء ان هذه التصاريف كلها من باب القلب----- لا ضرورة	23	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms011	true	-8962573429668224132	24	85	112	447	1564	300	والله اسماك سما مباركا فلا حجة فيه لجواز ان لا يكون مقصورا بل --------------------منصوبا ومذهب البصريين انه ماخوذ من السمو فالمحذوف منه اللام ومذهب الكوفيين م----ن الوسم وهو العلامة فالمحذوف منه الفاء ----3ب ورجح مذهب البصريين بقولهم اسميت وسميت وسمي واسماء ولو كان علي ما قاله الكوفيون لقيل-- اوسمت ووسمت ووسيم واوسام وقولهم ان هذه التصاريف من--------- القلب دعوي لا ضرورة	11	-4293047297916909772	280	476.0	224	374	74.8663101196289	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0065	false	7432476740909869810	95	155	478	820	1599	300	الابانة -----اعرب الرجل عن حاجته ابان ع------------------------نها وعلي التحسين اعربت الشء حسنته وعلي---------- التغيير عربت المعدة واعربها الله غيرها وقال المهاباذي يقال هو ماخوذ من عربت معدته اذا فسدت ومعناه علي هذا ازالة الفساد اي ازلت عربة نحو شكاني فاشكيته اي ازلت شكايته واعتبته ازلت عتابه فالهمزة للسلب وعلي الان-----تقال عربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها واما في -	65	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms018	true	-6728663420593079779	174	213	919	1144	1618	300	الابانة يقال اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الت-ثيب تعرب عن نفسها واليكر تستاذن وفي التغيير والفساد يقال ع--------------------------------------------------ربت معد-------------------------------ة الفصيل وف--------------------------------------------------------------------------------ي الانتقال يقال عربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها والاعراب	18	-4293047297916909772	131	172.0	107	387	33.850128173828125	15	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0140	false	-1127156873562724958	28	226	143	1211	1602	300	عنهما اخبار المفرد نحو قوله----- تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقال الشاعر فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فلم يقل اتتا ولا تحسب انهما ولا يعترض علي هذا بانهما قد اخبر عنهما اخبار المثني في قوله كلاهما لا يطلعان الكيحا لان المفرد في اللفظ المثني في المعني يجوز ان يحمل علي كل من اللفظ ومن المعني وقد جمع بينهما الشاعر في قوله ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المنية يرقبان سوادي ولا يجوز ان يكون الاخبار عنهما اخبار الواحد من باب ما اخبر عن المثني حقيقة اخبار الواحد نحو قوله فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت لان هذا ضرورة ولا يجء مع ذلك الا في الشيءين المتلازمي------------------------------ن نحو اليدين والعينين وليس كلا وكلتا من هذا الباب وذهب الكوفيون الي انهما من قبيل المثني حقيقة واستدلوا علي ذلك بوجودهما في حال الرفع بالالف وفي حال النصب والخفض بالياء فتقول كلاهما وكلتاهما وكليهما وكلتيهما فلما وجدوا حكم التثنية فيهما ومعناها جعلوهما من قبيل المثني حقيقة وزعم البغداديون ان كلتا قد نطق لها بمفرد قال في كلت رجليها سلامي واحدة كلتاهما قد قرنت بزاءدة فليس بصحيح لان المعني في كلتا رجليها والحذف في كلتا مما حذف فيه بعض الكلمة للضرورة نحو درس المنا بمتالع فابان	140	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms031	true	7622014123495759888	52	119	275	599	1540	300	عنهما -------بمفرد في الافصح قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ذلك في المثني الا ضرورة نحو و----------------------------------------------------كان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت-------------- ولا حجة في مجء الاخبار عنهما بمثني لان الحمل علي المعني جاءز كما في من نحو ومنهم من يستمعو-----------------------------------------ن اليك ولا حجة لهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلت لانه لم يصح وان صح فهو من ------------------------------------------------------الحذف------------------------------- للضرورة نحو درس المنا بمتالع فابان	31	-4293047297916909772	170	175.0	131	1103	15.412510871887207	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0182	false	8547629367440232923	56	92	301	486	1569	300	متي تنج حبوا من سنين ملحة تثمر لاخري تنزل الاعصم الفردا ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا -قال وانشدني الكساءي الم نسق الحجيج سلي معدا سنينا ما تعد لنا حسابا -قال وانشدني ---	182	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms031	true	7622014123495759888	240	275	1244	1418	1540	300	متي تنج حبوا من سنين ملحة تثمر لاخري تنزل الاعصم الفردا دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وقال---------------- الم نسق الحجيج سلي معدا سيننا ما تعد لنا حسابا وقال وماذا يدري	31	-4293047297916909772	159	288.5	126	190	83.68421173095703	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0118	false	-8870575719309529110	243	300	1221	1500	1500	300	ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن بالصحراء وقوله فلو كنت حرا ذا وفاء جعلتنا لعينيك من دون الغواني مقنعا وقوله لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومثال رفعها في الفعل ما انشدناه قبل من قوله تساوي عندي غير خمس دراهم ومثال ذلك ف--------------------------ي الاسم قوله- تراه وقد فات الرماة كانه-	118	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms036	true	4123926956367584710	71	113	371	584	1554	300	ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن بالصحراء وقال-------------------------------------------------------------- لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال فيوما يجارين الهو-------------------------------ي غير ماضي وقال وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وقال تراه وقد بذ- الرماة كانه	36	-4293047297916909772	137	185.5	107	307	44.62540817260742	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0030	false	-3226258827214654821	185	258	919	1311	1513	300	المبرد والفارسي وجمهور البصريين وصححه بعض اصحابنا الثاني انه يجوز واليه ذهب-------------- هشام وثعلب وجماعة من الكوفيين واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمر واستدلوا بتلك الدل----------------------------------------------------------------------------------------------اءل التي سبقت و----------------------الثالث مذهب الفراء وجماعة من النحويين وهو التفصيل فاجازوا ذلك اذا كانت الجملة في موضع فاعل او مفعول لم يسم فاعله لفعل من افعال القلوب والفعل معلق عنها نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اقام عبد الله ام بكر	30	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms083	true	-2319433697005983172	106	174	523	875	1543	300	المبرد والفارسي ----------------------------------الثاني الجواز وهو لقوم من الكوفيين منهم هشام وثعلب اجا--------------------زوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمر ومستدلين بقوله تعالي ثم بدالهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه وقوله وما راعيني الا يسير بشرطة وقوله ما ضرر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران الثالث الجواز------------------------------------------------ اذا كان فعل قلب وكان---------------------------------------------------------- معلق----ا نحو ظهر-لي اقام زيد ام عمرو وعلم اذهب زيد -----ام بكر	83	-4293047297916909772	163	172.0	128	522	31.22605323791504	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1051	false	-6760835173703173200	63	182	298	907	1486	300	من الكوفيين الي انه يجوز ان يسند الفعل للفعل فاجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واستدلوا بقوله------ ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات وقول الشاعر-- وما راعن-ي الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير وقول الاخر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وذهب الفراء وجماعة الي جواز ذلك بشرك ان يكون العامل فعلا قلبيا والصحيح المنع وقد سبق الكلام علي هذه المسالة في اول الكتاب وامعنا الكلام هناك في قوله وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه وقال المصنف في الشرح الفاعل يكون اسما وغير اسم كقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا وكقول الاخر ما ض-ر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تلاطم البحران	1051	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms083	true	-2319433697005983172	112	155	562	786	1543	300	من الكوفيين منهم هشام وثعلب ------------------اجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمر- ومستدلين بقوله تعالي ثم بدا-لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه وقوله وما راعيني الا يسير بشرطة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضرر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران	83	-4293047297916909772	179	280.0	140	619	28.9176082611084	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1215	false	3897106377564255235	105	142	524	728	1555	300	القران قال تعالي اتوني افرغ عليه قطرا هاءم اقرءوا كتابيه-------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة والذين كفروا وكذبوا باياتنا تعالوا يستغفر لكم رسول الله وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا و-في الحديث ان -	1215	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms102	true	-3459969525374071064	51	88	280	485	1619	300	القران ومنه----- اتوني افرغ عليه قطرا هاءم اقرءوا كتابيه واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ----------------------------تعالوا يستغفر لكم رسول الله وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وروي سيبويه انه	102	-4293047297916909772	160	274.0	129	238	67.22689056396484	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	false	5427972608142456262	147	172	798	932	1589	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في العيب احفظ للعهد ومثاله في المجرور قوله وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	1217	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms104	true	-776405948949001128	242	264	1297	1414	1596	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد و-----------------قوله وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	104	-4293047297916909772	116	218.0	94	134	86.5671615600586	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0628	false	-7101442172805358759	8	166	43	799	1484	300	لانها قد وصلت بها الموصولات في قوله واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها-ازورها وقد تءول----- هذا البيت وكونها وصل بها الموصول علي تسليم ذلك شء مشترك بينها وبين كان فكان ينبغي ان تدخل في -----خبر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تدخل في خبر لعل او ان او ان او لكن دخلت خلافا لابي الحسن في احد قوليه وهو محجوج بسماع ذلك قال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال تعالي-- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وقال اخر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقال الافوه فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون	628	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms138	true	2985641970475090312	31	143	162	745	1579	300	بانها قد وصلت بها الموصولات كقو--له واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها ورده عليه بان هذا---------------------------------------------- مشترك بينها وبين كان ولم يقل احد بجواز الفاء في خبر كان علي ان وقوعها صلة متاول وانما منعت هذه الثلاثة لانها قد غيرت معني الابتداء بجعل الجملة انشاءية واما الثلاث الباقية ان وان ولكن فثلاثة اقوال الاول الجواز فيها وهو قول ابن مالك وجماعة من المغاربة محتجي------------------------------------------------------------ن في المكسورة بقوله تع-------------------الي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوب---------------------------------------وا ف-------------------------------------------------------------------------------لهم وفي المفتوحة واعلموا انما غنمتم من شء فان لله وبقو----ل الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وفي لكن بقوله ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقضي فسوف يكون	138	-4293047297916909772	263	260.5	205	969	27.141382217407227	47	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0538	false	7583431114210511303	184	262	906	1273	1481	300	صحيح لمن قال كيف زيد و مسك عند شم طيب و انسان عند رءية شبح وقال الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر اي هذا طعم مدامة ولو كان هذا معرفة لجاز جعله مبتدا محذوف الخبر ومما يحسن الحذف دخول فاء الجزاء علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعال------------------------------------------------------------------ي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه وقوله لمجرد مدح او ذم او ترحم مثاله الحمد لله اهل الحمد ومررت بزيد الفاسق	538	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms139	true	5196483833748292987	82	157	459	822	1529	300	صحيح لمن قال كيف زيد ومثل ---------------------------------------------اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة اي طعمه او هو او هذا ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا من الحالية واما الواجب ففي مواضع منها المصادر التي لا تظهر افعالها اذا رفعت وهي من السماعي نحو حمد الله وثناء عليه وسمع وطاعة ب وقالت حنان ما اتي بك ها هنا اي امري حمد الله وكذا باقيها ومنها الصفات المقطوعة الي الرفع في المعارف نحو ال-----------------------------------------------------------------------حمد لله اهل الحمد ومررت بزيد الفاسق	139	-4293047297916909772	102	0.5	77	584	17.46575355529785	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0613	false	-3312285424356658204	64	170	320	827	1497	300	والعرب قد تحذف الاخبار بعد اذا اذا عنوا فجاة الامر الذي دهما فان تلاها ضميران اكتسي بهما وجه الحقيقة من اشكاله غمما لذاك اعيت علي الافهام مسالة اهدت الي سيبويه الحتف والغمما وقد كانت العقرب العوجاء احسبها اشد لسعة من لسعة الزنبور وقع حما وفي الجواب عليها هل اذا هو هي او هل اذا هو اياها قد اختصما وغاط عمرا علي في حكومته يا ليته لم يكن في مثلها حكما كغيظ عمرو عليا في حكومته يا ليته لم يكن في مثلها حكما وفجع ابن زياد كل منتخب من اله اذا غدا منه يفيظ ذما--------------- كفجعة ابن زياد كل منتخب من اله اذا غدا منه يفيض دما	613	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms144	true	598673600386502247	37	142	196	707	1470	300	والعرب قد تحذف الاخبار بعد اذا اذا عنوا فجاة الامر الذي دهما فان تلاها ضميران اكتسي بهما وجه الحقيقة من اشكاله غمما لذاك اعيت علي الافهام مسالة ساقت الي سيبويه الحتف والغمما -قد كانت العقرب العوجاء اعرفها اشد----- من لسعة الزنبور وقع حما وفي الجواب عليها هل اذا هو هي او هل اذا هو اياها قد اختصما وغاظ عمرا علي في حكومته يا-ليته لم يكن في مثلها حكما كغيظ عمرو عليا في حكومته يا-ليته لم يكن في مثلهاح-كما وفجع ابن زياد كل منتخب من اله اذ- غدا منه يفيظ دما وكل رجل وضيعته كفجعة ابن زياد كل منتخب من اله اذ- غدا منه يفيض دما	144	-4293047297916909772	487	919.0	385	522	93.2950210571289	91	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1675	false	-7521304567761597872	162	185	812	928	1488	300	المقصود به التعظيم نحو يا جارتا ما انت جاره و----الجنس المقصود به الكمال نحو انت الرجل علما والمشبه به نحو هو زهير شعرا	1675	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms226	true	-8931887150014427006	96	120	492	610	1519	300	المراد ب-ه التعظيم نحو يا جارتا ما انت جاره واسم الجنس المراد ب-ه الكمال نحو انت الرجل علما والمشبه به نحو هو زهير شعرا	226	-4293047297916909772	104	199.5	83	120	86.66666412353516	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1718	false	7063056356486492935	190	236	974	1180	1475	300	فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكرة صبوح مدام او ب لا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه وقال بعض طء من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا او ب ما قال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز ا--لا	1718	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms234	true	-161578079973168323	247	274	1266	1390	1517	300	فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام او-- لا --------نحو والله يحكم لا معقب لحكمه او ما نحو-------------------------------------------------------------------------- فرايتنا ما بيننا من حاجز او لا	234	-4293047297916909772	112	187.5	88	208	53.846153259277344	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1479	false	-9020520728734380390	114	213	591	1090	1520	300	فقالوا في قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ان الظن يسمي علما وقوله الا رب العالمين بانه اندرج تحت قوله ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون لانهم كانوا يعبدون الله وقوله الا ابليس ل------------------------------------------------انه من الملاءكة وهو مندرج في عموم اسجدوا للملاءكة وقول النابغة الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------اواري ب---------------------------------------ان احدا في قوله وما بالربع من احد هو يقع علي م--ا يعقل تقول ركبت احد الفرسين----------------------------------- وهذه التاويلات كلها مدخولة لا تصح في النظرة وقد جاء هذا النوع فيما لا يمكن فيه تاويل علي الاتصال اصلا نحو قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه	1479	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms256	true	9205107465161766700	176	276	901	1385	1513	300	فقالوا في نحو- ما لهم به من علم الا اتباع الظن ان الظن يسمي علما وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابليس وهو منصوب اذا كان بعد الا غير الصفة في كلام موجب انه من الملاء----------------------------------كة وقوله تعالي كان من الجن قد يطلق علي الملاءكة اسم الجن للاستثناء ومنه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وفي قوله الا اواري وفي قولهم الا حمارا انه داخل فيما قبله لان احدا يطلق ----------------------------علي مالا يعقل تقول ركبت احد الفرسين واحد في هذا بمعني واحد الي غير ذلك وهذه التاويلات فاسدة لانه -------------------قد جاء مالا يحتمل---------------- تاوي----------------لا نحو -----------وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه	256	-4293047297916909772	221	294.5	174	714	30.952381134033203	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1486	false	-6908925415408778734	19	131	84	641	1471	300	نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز فيما بعد الا وجهان احدهما ان يكون معمولا لما قبل الا علي سبيل التفريغ فيكون زيدا منصوبا بضربت وبعمرو متعلقا بما مررت والثاني النصب فيهما علي الاستثناء ويكون معمول الفعل محذوفا لانه فضلة والفضلات بابها ان يجوز فيها الحذف ويكون مستثني من ذلك المعمول المحذوف ومن ذلك قوله نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا و---------------------------------------ان كان غير تام فاما ان يمكن ان يقدر له محذوف يتم به او لا يمكن فان امكن وجب ان يرفع ما بعد الا ان لم يقدر المحذوف فان قدرته جاز فيه---- الرفع -----------والنصب ومثال ذلك قول-----------------------------------ه هل هو الا الذيب لاق-ي الذيبا	1486	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms263	true	5673040917933967035	45	109	222	541	1502	300	نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني النصب ع------لي الاستثناء و-حذف مفعول الاول------- لانه فضلة ومن------------------------------------------------------------------------------ه نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا وان لم يطلبه مفعولا فاما مبتدا او فاعلا ان كان مبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الوجهان الرفع وهو الاظهر والنصب علي ان يحذف الخبر ا والمبتدا لان حذفهما جاءز ومنه هل هو الا الذءب لا في الذيبا	263	-4293047297916909772	192	268.5	149	647	29.675424575805664	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1558	false	-3481916462018367117	156	289	778	1455	1513	300	وقول الشاعر لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه ب----------الجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر التقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره ومثال المعرف باداة جنسية قول الشاعر ويوم الحزن اذ حشدت معد وكان الناس الا نحن دينا اي وكان الناس المغايرون لنا دينا وقول الاخر انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي الاصوات غير بغامها قاله س وقد اثبت بها اصواتا قليلة واجاز السيرافي ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد ورد ذلك عليه الاستاذ ابو علي وقال لا يتصور البدل في هذا لانه يءول الي التفريغ وذلك فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك	1558	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms272	true	5967641126501202826	146	202	728	1005	1481	300	وقول------ه لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر اوقعه صفة ل غيري وبعد الجمع -----------------------------------------------------------------------------------المعرف نحو قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بها الاصوات الا بغامها ولا يصح البدل بان يراد بالتقليل--------------------------------------------------------- النفي كما في--------------------------------------------------------- اقل رجل يقول ذلك الا زيد كما قاله السيرافي-------------------------------------- لانه يف----------------------سد المعني اذ-- لم يرد-------- ما بها الا النعام وكيف ي-صح ذلك	272	-4293047297916909772	183	222.0	140	687	26.637554168701172	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0942	false	-7239960057271660076	189	276	866	1310	1429	300	ان تكون الاولي بمنزلة ليس والثانية زاءدة لتاكيد النفي في العطف والنكرة بعدها معطوفة علي النكرة قبلها الخامس لا حول ولا قوة يرفعون الاول لان لا---- بمنزلة ليس ويفتح الثاني لانها بمنزلة ان وعلي هذا الوجه الخامس قول---------ه فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به لهم مقيم ولا يجوز ان تقول لا حول ولا قوة برفع الاول ونصب الثاني منونا ولا لا حولا ولا قوة بنصب الاول وتنوينه الا ان اضطر شاعر فنون نحو قوله -----------------------------------متي ما تزرنا تلقنا لا محالة بقرقرة ملساء ليست بقردد وقوله	942	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms285	true	-8106150901905679657	193	257	973	1303	1541	300	اذ تكون الاولي بمعني ل-يس والثانية زاءدة والخامس رفع الاول علي ضعفوفتح الثاني وانما ضعف رفع ال--------------------------------------اول لان لا فيه بم-عني ليس وهي قليلة وقيل هي تلغي كما جاء عن المبردوالثانية لنفي الجنس ومنه فلا لغو ولا تاثيم فيها وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان وجد في الكلام والا حمل علي الضرورة كما نصب كذلك في قوله 74امتي ما تزرنا تلقنا لا محالة بقرقرة ملساء ليست بقردد -قوله	285	-4293047297916909772	153	185.5	117	492	31.09756088256836	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0948	false	2819030713491982820	109	170	564	889	1553	300	والصحيح وجود ذلك في كلام العرب ولكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقول الشاعر ا-------------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وظاهر كلام س انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قول الشاعر وهو حسان الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير	948	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms286	true	8224140547050635208	1	47	4	253	1576	300	والصحيح وجود ما انكره الا ا-------نه قليل ومنه---------- افلا قماص بالعير يضرب مثلا للعاجز الذي لا حراك به ومنه ايضا الا اصطبار لسلمي ام لها جلد------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان تكون للاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ ومن التوبيخ ------------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير	286	-4293047297916909772	181	299.5	147	356	50.84269714355469	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0943	false	-3315635094267247633	0	59	0	284	1431	300	وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وقوله وربما فتح منويا معه لا حكي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بو الحسن ان من العرب من يسقط التنوين من المعطوف فيقول لا رجل وامراة وذلك علي نية لا وكانه قال ولا امراة فحذف لا لدلالة ما قبلها عليها وابقي الحكم علي ما كان عليه كما حذفوا في ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة حذ----فوا كلا	943	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms289	true	6965590108147035440	139	180	663	886	1483	300	وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا 75او-------------------------حكي الاخفش وجها ثالثا في المفردين النكرتين وهو بناءه كالنعت وهي لغة ضعيفة قاله بعضهم ووجهها انه اسقط لا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابقي عملها وهو شبيه بقولهم -------------ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة حيث حذفوا كلا	289	-4293047297916909772	90	14.0	69	394	22.842639923095703	14	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0720	false	-8601365139875178163	188	276	928	1382	1492	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وتاول ذلك علي ان ينصب نكالا ومعذبا علي المصدر اي الا ينكل نكالا والا يعذب تعذيبا وصار نظير وما زيد الا سيرا اي يسير سيرا كذلك يكون التقدير الا ينكل نكالا والا يعذب معذبا اي تعذيبا واول الا منجنونا علي ان المعني الا يدور دوران منجنون اي دولاب فعلي هذا يكون منجنون اسما اضيف اليه مصدر تشبيهي حذف منه مثل الذي هو صفة لمصدر وضع موضع الفعل ال-----واقع خبرا- والتقدير وما الدهر الا يدور دورانا مثل دوران --منجنون	720	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms295	true	-4276943859328374420	29	60	154	321	1502	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا مع-----------------------------------ذبا ورد الثاني وجعل البيت شاذا وقيل منجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا علي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع موقع دوران كانه قال وما الدهر الا يدور دورانا ------لان المنجنون	295	-4293047297916909772	115	162.5	91	462	24.891775131225586	15	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0316	false	7733406966184678506	39	96	210	482	1562	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر معمر اخر وكذلك قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ون--صفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	316	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms374	true	-8120003743026156367	114	146	593	749	1527	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف----- اخر ونحو---------------------------------------------------------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد ونحو------------------------------------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	374	-4293047297916909772	146	237.5	115	274	53.284671783447266	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0285	false	7500618266020440418	51	118	277	594	1538	300	فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقول الاخر وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وذكر المصنف في الشرح ان السكون مع الهمزة والكاف لم يجء الا في الشعر وقرا ابو حمدون لكنا هو الله ربي وقرء ايضا ان يمل هو بسك-------------------------------------------ون-------------- الهاء وهي قراءة شاذة وقوله وتحذف الواو والياء اضطرارا مثال ذلك قول الشاعر------------ بيناه في دار صدق قد اقام بها	285	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms379	true	-8175365502865403980	182	222	930	1132	1530	300	فقلت اهي سرت ام عادني حلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة----------------------------------- ان يمل هو فشاذ او ضرورة وهذان ضميران برمتهما وذهب الكوفيون الي ان الضمير الهاء فقط لان------------------- الواو والياء تحذفان في التثنية والجمع وفي غيرهما قال بيناه في دار صدق قد اقام بها	379	-4293047297916909772	99	111.0	75	386	25.647668838500977	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0268	false	4483851213047906133	71	115	353	589	1515	300	ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقوله ساجعل عينيه لنفسه مقنعا وقوله ومطواي مشتاقان له ارقان وقوله الا لان عيونه سيل واديها قال اصحابنا وحذف حركة الضمير في الضرورة احسن من حذف الصلة وابقاء الحركة لان الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اجراء الوصل مجري الوقف فكما	268	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms381	true	-6682479268831623662	96	153	515	845	1648	300	ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقوله فيصلح اليوم ويفسده غدا وق-وله ومطواي مشتاقان له ارقان والرابع اياي الي اياهن وهذا عند البصريين مختص ب----------------الضرورة واتفق المجيزون للاوجه الثلاثة علي ان افصحها الاشباع ثم اختلفوا في الاخرين فقال الكساءي والفراء الاختلاس اقوي من التسكين وقال بعض البصريين بل التسكين لان فيه اجراء الوصل مجري الوقف فاما	381	-4293047297916909772	117	154.5	94	347	33.71757888793945	17	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0338	false	2658471803536371136	176	242	924	1264	1550	300	نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام النصب فيه قالوا لان هو زيادتها شاذة فلا تتمكن في كل موضع وايضا فان فيها معني التوكيد فلا يعطف عليها كما لا يعطف علي التوكيد فاما انشاد الكوفيين فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او هي اقربا فالقول فيها عند البصريين ان هي مبتدا واقرب ظرف	338	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms398	true	-1504058442714981635	244	283	1222	1418	1505	300	نحو كان زيد هو القاءم وهو القاعد لانه ضعيف فلم يقو لان يتبع فيكون ضميرا وزعم------------ هشام ان هذا الشرط غير معتبر وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او-هي اقربا ----------وحمله البصريون علي ان ------اقرب ظرف	398	-4293047297916909772	114	135.0	89	340	33.52941131591797	17	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0374	false	1118633279256391925	70	182	356	903	1477	300	اغض ما اسطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف انها تكون مبنية عل------------------------------------------------------------------------------ي الضم مشددة ولا حجة في هذا البيت علي البناء اذ قد يحتمل ان تكون الحركة حركة اعراب كما ذكروا انه يجوز------------------------------------------------------------- في الذي مشددة الجري بوجود الاعراب وقوله او تحذفان------------------ ساكنا ما قبلهما مثاله فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال ما اللذ يسومك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمتلي البغي عدوانا وقال فما نحن الا من اناس تخرموا بادني من اللذ نحن فيه واوفرا وقال اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فا-صطيدا وقال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم	374	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms412	true	-990423818308050173	164	244	890	1301	1625	300	اغض ما اسطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بدي والاقرب القول بالبناء مطلقا اذا لو كان هذا اعرابا وكانتا معربتين لسمع الفتح فينبغي ان يجعل ذلك دليلا علي البناء علي الضم---------------------------------------------------------------------------- كما جعل الاول دليلا علي البناء علي الكسر الثانية حذف الياء مكسورا ما قبلها ومنه في الذي قوله والذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا الثالثة حذفها ساكنا ما قبلها قال كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذ تزبي زبية فا صطيدا وقوله--- فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم	412	-4293047297916909772	162	189.5	126	705	22.978723526000977	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2158	false	-2265984457621692258	63	89	323	442	1459	300	فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه وقوله وان لساني شهدة يشتفي----------------------------------------------------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي من صبه الله علقم	2158	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms418	true	-3363475957402867614	230	295	1177	1503	1531	300	فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه واذا اخبرت ب الذي او اختلف الحرفان فقط لفظا ومعني نحو مررت بالارض الذي مررت عليها او معني نحو مررت بالدار الذي مررت بها تريد بالباء الاولي التعدية وبالثانية الظرفية لم يجز الحذف وكذلك ان اختلف المتعلق نحو فبح لان منها بالذي انت باءح ونحو وهو علي من صبه الله علقم	418	-4293047297916909772	96	148.5	73	326	29.447853088378906	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0422	false	6767377035535608507	228	299	1097	1437	1441	300	رب من انضجت غيظا قلب-----------ه قد -------------------------------------------------تمني لي موتا لم يطع وانشد المفضل الا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من امسي اليك حزينا تحية من لا قاطع حبل واصل ولا صارم قبل الفراق قرينا بخفض قاطع فانكر ذلك الكساءي وقال انما هو لا قاطع بالرفع ومن موصولة كانه قال تحية من لا هو قاطع قيل له فكيف تصنع ببيت الفرزدق اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	422	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms431	true	1199297635772505397	209	252	1087	1299	1547	300	رب من انضجت غيظا قلبه الثاني انه قد جاء وصفها بالمفرد فظهر فيه اعرابها نحو فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وقوله تحية-------------------------------------------- من لا قاطع حبل واصل ولا صارم يوم الفراق قرينا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن بواديه بعد المحل ممطور	431	-4293047297916909772	108	145.5	81	400	27.0	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0388	false	5871278207153797881	47	72	233	355	1525	300	فسلم علي ايهم افضل و---------------------------------------------------------قال تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانشد سلمة ابا----------------------------------هل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام	388	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms433	true	-7400470716694260360	109	213	540	1080	1533	300	فسلم علي ايهم افضل وقال اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وقال تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وقد جاء اعرابها فاما الاعراب فلا اشكال فيه واما الضم فمشكل ولهم فيه مذهبان احدهما قول سيبويه وجمهور البصريين انها مبنية وان ضمها بناء واختلفوا في العلة فزعم بعض المتاخرين ان ايا هي المقطوعة عن الاضافة وبنيت لذلك وهذا الذي بعدها ضمير منفصل هو عاءدها وليست متصلة به وهذا مردود لان المقطوعة معربة ولاتبني الا علي قول ضعيف ولم يرد وان ورد فهو قليل وهذا كثير ولانه ينتقض بنحو ابا هل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام	433	-4293047297916909772	111	200.0	88	540	20.55555534362793	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0384	false	4793475770705484857	6	80	31	420	1477	300	ماذا فما-----------ذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره ويحتمل ان تكون ذا موصولة ويكون فيه جمع بين موصولين نحو قوله ان الذين الالي ادخلتهم بقر لولا بوادر ارعاد وابرق ويخرج علي التوكيد او علي ان يكون الموصول الثاني خبر مبتدا محذوف والرابع ان تركب ذا مع ما ويصيرا اسما واحدا موصولا وتكون ليس فيها شء من الاستفهام وعليه بيت الكتاب دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني----------------------------- اي دعي الذي علمت	384	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms435	true	8387595419317911034	226	279	1136	1413	1514	300	ماذا موصول نحو فما ذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن القءاد وظاهره 116الان ال-------------------------جمع بين موصولين قليل المعني---------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان ت-----------------------تركب فتكون كلها م----------------وصولا وهذا فيه خلاف اثبته كثير من النحاة علي قلة ومنه دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ومثل فلله ماذا هيجت من صبابة اي دعي الذي علمت	435	-4293047297916909772	151	202.0	120	429	35.19813537597656	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1863	false	8584717679101754374	49	85	249	425	1514	300	كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع------------------------------------------ وقول الاخر كم فيهم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم يحتبي وهذه المسالة فيها مذاهب احدهما ما ذهب اليه الكوفيون من انه--- يجوز ذلك في	1863	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms455	true	-6539423033064778176	57	98	286	482	1544	300	كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدستعة ماجد نفاع وروي قوله كم بجود مقرف نال العلا بجر مقرف وقوله----- كم فيهم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم يجتبي واختلف فيه فذهب جمهور البصريين الي-------------------- انه لا يجوز الا في	455	-4293047297916909772	114	183.0	87	221	51.583709716796875	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1864	false	2430230352778936747	0	92	0	453	1436	300	يجوز في كلام ولا شعر لان الفصل بالجملة بين المضاف والمضاف اليه لا يجوز البتة وهو مذهب البصريين والمذهب الثاني انه يجوز ذلك في الكلام وهو مذهب------ الكوفيين وبنوا جواز ذلك علي ان الجر للتمييز هو باضمار من وتقدم الكلام علي ذلك وحكي بعضهم خفض فضل من قول الشاعر كم نالني منهم فضل علي عدم فان ثبت فهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه لا في كلام ولا في شعر وظاهر كلام المبرد انه يجيز الفصل بالجملة في الشعر لانه انشد قول الشاعر وكم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم	1864	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms455	true	-6539423033064778176	144	178	752	921	1544	300	يجوز في كلام ولا شعر وهو قول--------------------------------------------------------- البصريين-------- الثاني انه يجوز ف----ي الكلام والشعر وهو قول الكوفيين وانشدوا---------------------------------------------------------------------------------------------- كم نالني منهم فضل علي عدم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم	455	-4293047297916909772	139	205.5	107	459	30.28322410583496	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1349	false	-1940865310284142757	40	68	197	317	1539	300	ابو علي واقول------- ان العامل في بين ما يفهم من معني الكلام واقول في اذ انها بدل من بين اي حين انا كذلك حين جاء زيد وافقت مجء	1349	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms465	true	1425781143499642618	151	176	780	891	1537	300	ابو علي الشلوبين الي ان العامل في بين ما يفهم من معني الكلام واذ------------- بدل منه--- اي حين انا كذلك حين جاء زيد وافقت مجء	465	-4293047297916909772	97	163.5	73	127	76.3779525756836	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0238	false	147571541283872655	79	159	415	830	1528	300	ونسب لابن السراح ومنهم من ذهب ال------------------------ي ان -------المعرف بال اعرفها لانه وضع -----لتعريفه اداة وغيره لم يوضع ل-----ه اداة واما المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------اف فلم يذهب احد الي انه اعرف المعارف وسبب ذلك انه انما يكتسي التعريف مما اضيف اليه فكيف يدعي احد انه اعرف مما اكتسي التعريف منه والذي تلقناه------- من الشيوخ ان اعرف المعارف هو المضمر ويليه العلم ويليه اسم الاشارة ويليه ذو الالف واللام واما --المضاف فانه في رتبة المضاف الي----------------------------------------------------ه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبة العلم	238	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms484	true	-2139682673770258850	150	259	812	1350	1545	300	-------------------------وذهب ابن كيسان فيما يحكي عنه الي ان اعرفها المعرف باللا----م لانه اتي بها للتعريف وغ------يره لم يوضع لتعريفه اداة فهو اقوي ويفهم منه ان تعريف تلك بمجرد القصد من غير لفظ وهذا باطل لانا قد بينا انه لابد من لفظ مع القصد واما المضاف فلم ي-قل احد ---بانه اعرف المعارف لانه------------- يكتسي التعريف مما اضيف اليه فكيف يفوقه وفيه ثلاثة مذاهب احدها انه كله درجة خامسة وهو المفهوم من المصنف هنا وقد ذكر في النعت ما يقتضي خلافه حيث قال لا يوصف---------- ذو -------اللام -الا بمثله او ------------بالمضاف الي مثله الثاني قول سيويه وغيره انه في درجة ما اضيف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في رتبه العلم	484	-4293047297916909772	200	222.0	154	620	32.25806427001953	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2111	false	563056844563771846	58	144	284	738	1473	300	وذهب الفراء ا-------------------لي انه لا يجوز ان يلفظ بالفاعل بعد المصدر المنون قالوا وحمله علي ذلك انه لم يسمع---------------------------------------- ورد البصريون عليه هذا واستدلوا علي ورورد ذلك بقول الشاعر حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع وهذا البيت لا حجة فيه بل الظاهر ان قوله اباءها ابناءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبتدا وخبر اي ابا---------ءها في ضعف الحلوم مثل ابناءها الا تري ان قبله ما يدل علي هذا المعني وهو قوله هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها	2111	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms541	true	-1474192136506689540	10	91	45	499	1594	300	وذهب الفراء وغيره من المتاخرين الي انه لا يجوز ذكره لا------------------------------------------------نه لم يسمع وهذا غريب من الفراء لمحافظته علي الفاعل ورد----------------------------------------- بقوله------ حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها اي بتش-----------اجر اباء-ها قد كفرت--------------------------------------------------------------------- ابناءها ووجه الدلالة انه رفع اباءها وابناءها ولاوجه لذلك الا بان يكون احدهما فاعل كفرت والاخر فاعل تشاجر واجيب بانهما مبتدا وخبر اي اباءها كابناءها في الجهالة يءيده قوله قبل ويجوز اضافته الي الفاعل وقد يضاف الي المفعول-- هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها	541	-4293047297916909772	197	263.5	158	632	31.170886993408203	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2039	false	-2367733418986651485	112	246	581	1285	1561	300	بكيت اخا --لاوراء يحمد يومه كريم رءوس الدارعي------------------------------------------------ن ضروب وقال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جرداء مسحلها علوكا وقال الاخر طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد وقال اخر في جمع فعول ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفور مفرد غفر ومن اعمال فعال قول من سمعه س ام----ا العسل فانا شراب وقال الشاعر اخا الحرب لباسا اليها جلا-لها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال الاخر راي الناس الا من راي مثل رايه خوارج تراكين قصد المخارج وقال الاخر ابيض ضراب بجد المنصل قوانس البيض كنقف الحنظل وقال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وقال اخر ابابيل دبر شمس دون لحمه حمت لحم شهاد عظيم الملاحم ومن اعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعال -قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وقال الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمهاوين جميع مهوان	2039	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms549	true	-3972174501466869062	18	167	96	921	1651	300	بكيت اخا اللاو-اء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب قالا يريد به المضي لانه يرثي به ميتا وبنحو ضروب بنصل السيف سوق سمانها لانه مرثية ايضا والثاني ذهب الكوفيون وبعض البصريينالي ان هذه الامثلة لا تعمل لانهاقد خرجت عن شبه الفعل لفظا ومعني اما اللفظ فبين واما المعني فليس في افعالها معني المبالغة والثالث ذهب سيبوية واكثر البصرية الي عملها بشرط معني الحال والاستقبال وما تقدم من الشروط واستدلوا علي اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فعال ---بما سمع سيبويه اما العسل فانا شراب وقال اخ-------ا الحرب لباسا اليها جلا لها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيض ضراب بحد المنصل قوانس البيض كنقف الحنظل وقال-------------------------------------------------------- ابابيل دبر شمس دون لحمه حمت لحم شهاد عظيم الملاحم واما فعول فقوله ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقوله كريم رءوس الدارعين ضروب وقوله طحوران عوار القذي فتراهما وقوله غفر ذنبكم غير فخر واما مفعال فقول بعضهم---- انه لمنحار بواءكها وقوله------ شم مهاوين ابدان الجزور-مخا ميص العشيات لا-خور ولا قزم -مهاوين جم-ع مهوان	549	-4293047297916909772	332	521.5	267	1164	28.522336959838867	48	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2078	false	-5433543431163059831	133	272	670	1389	1537	300	عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه الملاحف----- وقال اخر ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده الثالث مثاله رايت رجلا طويلا رمح يطعن به ولم ار احدا من اصحابنا ذكر في معمول هذه ا-----------------------لصفة ان يكون موصوفا غير صاحب كتاب التمهيد والصحيح جواز ذلك وقال الشاعر ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ومعني قول المصنف يشبهه ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها الرابع مثاله رايت رجلا غني غلام من صحبه وقال الشاعر فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مثاله رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مثاله والله سريع الحسا----------ب السابع مثال--------------ه مررت برجل حسن --وجهه---------------------------- الثا----------------------------------------من مثاله مررت برجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وجهه التاسع مثاله مررت برجل حسن شامة خده ---------هذا مضاف ال--------ي مضاف الي الضمير	2078	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms554	true	4153090430069838695	108	265	554	1360	1521	300	عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وتيرات ما التفت عليه الملاحف 150ب وقال---- ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده قال ابو حيان و---------------------------------------من اصحابنا من منع ان تكون ما ومن الموصولتين معمولا للصفة------------------------------------- والصحيح جواز--------ه العاشر ان يكون مضافا الي الم-----------------------------------------------------------------------------------وصول نحو رايت ر--------------------------جلا غني غلام من قصده -قال------- فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر ال----------------------------------------------------------------------حادي عشر ضمير المعمول والمعمول ذو ال نحو مررت برجل حسن الوجه جميله قال حسن الوجه طلقه انت الثاني عشر معمول مضاف الي ضمير معمول صفة اخر ن----حو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها قال ابو حيان وهو تركيب نادر قال سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي ومنه كميتا الاعالي جونتا مصطلا هما علي تاويل المبرد ان الضمير للاعالي وكذا مضاف الي ضمير معمول صفة ذلك المعمول مضاف الي مضاف علي الضمير --نحو مررت برجل حسن شامة خده شديد حلكتها وقياس الطرد في كل مضاف الي --ضمير	554	-4293047297916909772	335	446.0	263	1089	30.76216697692871	49	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	false	-642860508664860945	64	93	328	477	1550	300	مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها------------- وهو تركيب نادر قال الشاعر سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	2079	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms554	true	4153090430069838695	194	225	1000	1153	1521	300	مضاف- الي ضمير معمول صفة اخر- نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها قال ابو حيان وهو تركيب نادر قال------- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	554	-4293047297916909772	140	251.0	112	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2098	false	-4253434412273529337	60	90	309	459	1532	300	سل المرء عبد الله اذ فر هل راي كتيبتنا في الحرب كيف قراعها ولو قام لم يلق الاحبة بعدها ولاقي اسودا هصرها ومصا-------------------------------------------------------------------------عها فقال قوم هصرها ومصاعها بدل من قراعها	2098	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms563	true	3131887992007202378	175	214	928	1133	1588	300	سل المرء عبد الله اذ فر هل راي كتيبتنا في الحرب كيف قراعها ولو قام لم يلق الاحبة بعدها ولاقي اسودا هصرها ومصاعها وقوله فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب واما هصرها ومصاعها فقيل------------------ بدل من قراعها	563	-4293047297916909772	131	244.5	104	223	58.7443962097168	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2008	false	-33498557525777977	13	129	68	648	1518	300	لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثر-بيات قذاذ خش-------------------------ن وقول الشاعر الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة والهاع الفكة الضعف والهاع الجبن وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل ووجهه المصنف بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اراد بالخل العنب وسماه خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني ارءني اعصر خمرا الثاني ان يكون احلي من حلي بالعين اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوقع احلي موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل وقوله او تقدير مشاركته يعني بوجه ما كقولهم في النقيضين هذا احب الي من هذا قال تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	2008	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms569	true	8086532668507288786	89	143	470	737	1538	300	لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثر بيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن وقوله------ الحزم والقوة خير من ال ادهان والفهة والهاع الفهة الضعف والهاع الجبن وثانيهما ان يكون علي ---------------------------------------------وجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير تقول----------------------- في البغيضين هذا احب الي من هذا ومنه------------ السجن احب الي مما يدعونني اليه	569	-4293047297916909772	211	330.5	165	606	34.8184814453125	35	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2008	false	-33498557525777977	45	104	236	526	1518	300	العسل احلي من الخل ووجهه المصنف بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اراد بالخل العنب وسماه خلا لماله اليه كما سمي خ-------مرا في قوله تعالي اني ارءني اعصر خمرا -الثاني ان يكون احلي من حلي بالعين اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوقع احلي موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل -----	2008	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms570	true	2016829087219893751	72	127	345	611	1425	300	العسل احلي من الخل --------------ثلاثة اوجه احدها ان ي--------------راد بالخل العنب وسماه بما صار-- اليه ك-ا سمي العصير خمرا في قوله------ اني اراني اعصر خمرا والثاني ان يكون احلي من حلي بالعين اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوقع احلي موقع اطيب لان الخل يءتدم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل واما	570	-4293047297916909772	244	421.0	191	303	80.5280532836914	43	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2008	false	-33498557525777977	253	298	1269	1507	1518	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ----الا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر والبقيت الصلحت خير عند ربك ثوابا وخير املا اي الفريقين خير مقاما فسيعلمونا من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير	2008	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms578	true	-8703266500004685482	265	297	1320	1494	1504	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني 158االا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر------------------------------------------- اي الفريقين خير مقاما واحسن ندي-------------------------ا وهو كثير	578	-4293047297916909772	161	300.5	130	242	66.52892303466797	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2010	false	3597076038078968714	60	154	288	774	1499	300	ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر و--------------------------------------اول علي------ زيادة ال او علي تعلقها باكثر محذوفا دل عليه الاكثر التقدير ولست بالاكثر اكثر منهم حصي كتاويل بعضهم في وكانوا فيه من الزاهدين وهذا اولي لجواز تقدم الدليل علي المحذوف وهناك تاخر او علي ان من للتبيين كانه قال لست من بينهم بالاكثر حصي كقول ابن الزبير الاسدي اعكرم ان كانت بعين-ك كمنة فعندي لعينيك الامض من الكحل واذا كان افعل التفضيل مصوغا مما يتعدي ب من تعدي بها مجردا ومضافا ومع ال قال الكميت فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام	2010	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms578	true	-8703266500004685482	103	167	565	880	1504	300	ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر فظاهره الجمع بين الالف واللام ومن وقد تاول علي ان ال زاءدة اي--------------------------------------------------------------- اكثر منهم كما قا---ل بعضهم في -كانوا فيه من الزاهدين او علي--------------------------------------------------- ان من للتبيين كانه قال لست من بينهم كما قال الاخر--------------------- اعكرم ان كانت بعينيك كمنة فعندي لعينيك الامض من الكحل وقوله----------------------------------------------------------------------------- فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام	578	-4293047297916909772	239	374.0	186	531	45.00941467285156	42	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2029	false	8093874819227556602	166	241	809	1162	1435	300	الكحل في عين زيد احسن منه في عين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وهي اصل المسالة ويجوز الكحل في عين عمرو احسن منه الكحل في عين زيد وكل ذلك لا مانع فيه من الابتداء والخبر ويجوز------------------ في ا---------صل المسالة ------------------------------------------زيد------------- الكحل في عينه احسن منه في عين عمرو وكان ايضا علي الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ------------------------------------------------------------------ا قلت زيد احسن في عينه الكحل منه في عين عمرو امتنع هنا الرفع بالابتداء فكذلك لو قلت اولا عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في عينه الكحل من عين زيد	2029	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms581	true	-7233339161949982191	3	206	14	1040	1503	300	الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو او زيد الكحل في عينه احسن منه في عين عمرو والاول مفضل علي الثاني ويصح ان يقدم المفضل عليه ولكنه خلافه التركيب ال-اصلي فتقول الكحل في عين -زيد احسن منه الكحل في عين عمرو او احسن----------- من الكحل في عين عمرو والكحل في عين زيد هذا في الاثبات واما النفي نحو ان تقول ما زيد قاءما احسن منه قاعدا وما زيد احسن في عينه الكحل من----------------- عين عمرو فهذا ونحوه وصف منفي وله دلالتان منطوقية ومفهومية قالمنطوقية نفي اتصاف الذات بتلك الصفة والمفهومية انها متصفة بنقيضها فاذا قلت ما زيد قاءما احسن منه قاعدا وما تمر نخلي بسرا اطيب منه رطبا او ما زيد احسن في عينه الكحل منه في عين عمرو دل بمنطوقه علي انتفاء وصف الموصوف بما ذكر وبمفهومه علي انه متصف بخلافه فيكون زيد قاعدا احسن منه قاءما وتمر نخلتي رطبا اطيب منه بسرا ويكون الكحل في عين عمرو احسن منه في عين زيد فيصير الثاني مفضلا علي الاول وهذا غير التركيب الاصلي من حيث ان النفي عارض علي الاثبات لانه بزيادة لفظ وان كان اللفظ يطابق البراه الاصلية وايضا الدلالة المفهومية عارضة والدلالة المنطوقية اصل فهذا هو الجواب عن الاشكال وقولك رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد	581	-4293047297916909772	196	195.5	142	1056	18.560606002807617	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0037	false	-3973828124902785545	152	230	812	1214	1583	300	بعضهم ان الاصل في الافعال هو الماضي لان المضارع تلحقه زواءد علي الماضي والامر قد تلحقه في بعض فدل ذلك علي ان الماضي هو الاصل واتبع المصنف س في البداءة بالماضي ثم الامر ثم المضارع حيث ------------------قال فبنيت لما مضي ولما يكون ولم يقع ولما هو كاءن لم ينقطع وذكر المصنف في شرحه محسنات لترتيب ذكر س لهذا الافعال علي ما ذكر يوقف عليها منه والذي يقتضيه الترتيب الوجودي ان يبدا بالامر ال-----------------------------دال بوضعه علي الاستقبال ثم بالمضارع	37	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms590	true	-7454557623219922503	74	127	391	684	1570	300	بعضهم ان الاصل في الافعال--- الماضي لان المضارع تلحقه زواءد----------- والامر قد يلحقه ث------------------------------------------------------------------------م الامر ثم المضارع وهو مفهوم كلام سيبويه قال فبنيت لما كان ولما يكون ولم يقع ولما هو كاءن لم ينقطع قال ابوحيان------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه التركيب الوجودي البداية بالامر ثم المضارع ثم الماضي لان الامر دال بوضعه علي الاستقبال--- والمضارع	590	-4293047297916909772	217	334.0	174	449	48.329620361328125	32	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0116	false	-6629809459052768311	254	277	1280	1394	1509	300	اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ونحو ----------------------------------------قوله فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم	116	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms600	true	-7336908768717459400	267	295	1495	1649	1678	300	اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد والمعتل بالالف بالضمة والفتحة تقديرا والحذف وقوله فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم	600	-4293047297916909772	110	204.5	88	154	71.42857360839844	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1106	false	2624172158639544787	202	253	1022	1273	1498	300	ان النية بالحركة ان تكون بعد الحرف وجب الا يقع الاش------------------------------------------------------------------مام الا بعد نطق الحرف اذ هو اشارة ---------للحركة فينبغي ان تكون تلك الاشارة في موض---------------------------------------------------------------------------ع الحركة وايضا فقد اتفق في----------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي الاشمام بعد النطق بالحرف واختلف هنا فينبغي ان يرد ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه فان -----------تعذر	1106	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms664	true	-3356807897547723386	198	284	1024	1454	1534	300	ان النية بالحركة ان تكون بعد الحرف بدليل انها متي اشبعت صارت حرفا بعد الحرف المتحرك واذا كانت بعد الحرف المتحرك فالاشمام------------------------ اشارة اليها وخالف لها فيجب-- ان تكون مكانها بعد الحرف ولو سلمنا ان الحركة ليست بعد الحرف فليست قبله وهذا يظهر للحس اعني انك لا تسمع الحركة قبل الحرف اصلا بل غاية ذلك ان تكون معه ان لم تكن بعده الثاني ان الاتفاق علي ان الروم والاشمام في باب الوقف بعد الحرف ف---------------------------------------يرد ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه الثالث ان هذا يتعذر	664	-4293047297916909772	122	106.5	93	495	24.646465301513672	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0964	false	1208323427410793691	61	91	292	430	1527	300	--انه قد يقع علي ما ليس بباطل قول كثير وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يت------------------------------------------غير ت------------------------------------------------------------------------------------------غير جسمي والخليقة كالتي عهدت ولم يخبر بسرك مخبر	964	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms677	true	3452876403539282457	192	241	978	1234	1553	300	فكانه قد كذبهن واما قوله-------------- وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا-عز-لا يتغير فانما اراد بقوله ومن ذا الذي ياعزلا يتغير تغير خلقه وشحوبه من فقد محبوبته والذي زعمته تغير مودته فهو في المعني راد عليها بدليل قوله تغير جسمي والخليقة كالتي عهدت ولم يخبر بسرك مخبر	677	-4293047297916909772	110	179.5	87	272	40.44117736816406	17	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1015	false	-473462162869693152	158	283	829	1496	1582	300	عن ضرتينعد--متني وعما الا-قي منه-ا متزحزح وقال الاخر ندمت علي ما كان---- فقدتني-كما يندم المغبون حين يبيع ولم يحك المصنف وجدتني وحكاها الفراء وهي مسموعة من كلامهم وكان المصنف ادرجها في باب ظننت لان وجدت تكون بمعني علمت وقد ذكرها المصنف في افعال هذا الباب والفراء انما اوردها فيما يتعدي--- الي واحد------- بمعني وجدان الضالة وكانه فقد نفسه ثم وجدها وقال الشاعر تلفت نحو الحي حت- وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت الوجهين فاما قول الشاعر قد بت احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع بع يصبحن والهام واحترز بقوله------------------ متصل ومن ان يكون احدهما منفصلا فان ذلك لا يختص بظننت بل يجء ذلك فيها وفي غيرها من الافعال فتقول اياك ظننت منطلقا وما ظننت منطلقا الا اياك واياك ضربت وما ضربت الا اياك	1015	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms689	true	-171434483557249340	33	167	163	830	1532	300	عن ضرتين عد متني وعما الا قي منهما متزحزح وفقد قال-- ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين يبيع ولبعضها معني اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعدي به الي واحد ف ظننت بمعني اتهمت وعلمت بمعني عرفت ووجد قال----------------- تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا ويحتمل ان يكون وجد هنابمعني علمت لا بمعني اصبت فلا يكون فيه حجة وانما جاز في هذه اما وجد وراي فلانهما يكونان من افعال القلوب واما عدم وفقد فحملوهما علي وجد لانهما ضداها وماعدا هذه الافعال لا يجوز الجمع فيه بين ضمير ين علي هذا الحد فان جاء شء فشاذ نحو قد------بت احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع به يضبحن والهام ولم يقل احرس نفسي هذا اذا كانا متصل--ين فان كان الثاني منفصلا ف---ذلك جاءز مع التقديم والفصل ب الا -----------------------تقول ا-------------------------------------------ياك ضربت وما ضربت الا اياك	689	-4293047297916909772	292	267.0	229	920	31.7391300201416	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0659	false	-2711676262019000441	29	122	165	613	1518	300	ثم قال وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغني--------- بمرفوعة عن الخبر فاعطي قانونا كليا يعرف به ما كان من هذا الباب وه كون مرفوعها لا يستغني عن الخبر ولذلك الحق النحويون بها افعال المقاربة وهذه هي طريقة النحاة الذين هم علي سنن النحو وهو عذق الباب بقانون كلي يختبر في شخصيات المساءل فما وافق كان من الباب وما خالف لم يكن منه وفي البسيط قال بعض النحويين ان كل فعل يجوز فيه ان يدخل في باب كان-- اذا جعلت الحال غير مستغني عنها تقول قام زيد كريما لانك هنا لا تريد	659	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms691	true	-3016586513870116385	174	219	908	1119	1551	300	ثم قال وما كان نحوهن--------- مما لا يستعني عن الخبر بم---------------------------------------------------------------------رفوعه وهذا اولي ومن عد اختلفوا فزاد قوم ونقص اخرون وحكي عن بعض ----------------النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل فعل يجوز---- ان يدخل في هذا الباب اذا جعلت الحال غير مستغني عنها تقول قام زيد كريما و--------لا تريد	691	-4293047297916909772	137	181.0	105	459	29.84749412536621	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0638	false	-2984123686574574946	243	300	1273	1579	1579	300	لا تقول كانا قاءما ولا كانوا قاءما كما تقول ضربا رجلا ولانا لم نجد فعلا يعمل في مفعولين احدهما هو الفاعل الا الحال فليحمل علي النظاءر الاكثرية ولانك تقول ضربت بزيد اي فعلت به ولا تقول كنت بقاءم واستدل البصريون علي انه ليس حالا بجواز جموده وتعريفه واضماره وعدم انتقاله وبوجوب كونه لا يستغني عنه---------------------- فروعي- الخواص-	638	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms693	true	6556391165124865744	210	251	1128	1353	1606	300	لا تقول كانا قاءما ولا كانوا قاءما بل تجب المطابقة ك---------------------------------------------------------الحال ف كان تكون ناقصة لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا ورد------------------------------- البصريون قولهم----------- بجواز جموده وتعريفه واضماره وعدم انتقاله و------كونه لا يستغني عنه وهذه لا تكون في الحال فروعيت الخواص	693	-4293047297916909772	130	158.5	106	330	39.39393997192383	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0687	false	6259036088152897257	88	215	458	1116	1533	300	عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقول الاخر اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي فاجاز ابو علي ان تكون فيه اصبح وامسي زاءدتين واجاز بعض النحويين زيادة اضحي وساءر افعال هذا الباب وكل فعل غير متعد من غير هذا الباب اذا لم ين-قض المعني فاجاز ما اضحي احسن زيدا وزيد اضحي قاءم واستدل علي ذلك بان العرب قد زادت الافعال في نحو قوله فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا------------------------------------------------------------------- فاذهب فما بك والايام من عجب و----لم يرد ان يامره بالذهاب وقولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان المعني فلان يتهكم وقول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد المعني علي ما يشتمني والصحيح ان ذلك لا يجوز لاحتمالين التاويل ولو جاء مكان لا يحتمل التاويل قيل بزيادته حيث ثبت- ولا يقاس عليه وقوله	687	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms698	true	716885425428170978	153	236	826	1249	1581	300	عدو عينيك وشانيهماا-صبح مشعول بمشغول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بعضهم------- زيادة اضحي وساءر افعال هذا الباب وكل فعل غير متعد من غير هذا الباب اذا لم ينتقض المعني بالزيادة وزعم ان ذلك قد وجد------------------------------------------------------- نحو علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وظل وبات لا قتران مضمون الجملة بوقتيهما وبمعني صار ونحو فاذهب فما بك والايام من عجب لانه لم يرد ان يامره بالذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان ذلك لا يجوز لاحتمال-ه التاويل ولو جاء شء --لا يحتمل حكم-------- بزيادته حيث ورده ولا يقاس عليه -قوله	698	-4293047297916909772	283	425.0	222	731	38.714088439941406	45	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0750	false	-5480260697336823021	218	259	1103	1322	1539	300	وسميت اف--عال المقاربة لان فيها ما هو للمقارب-------------------------------------------------------ة لا انها كلها للمقاربة لان فيها ما ه-------------------------------------------------و للشروع في الفعل وما هو للتراخي فلا مقاربة في هذين------ فاطلاق المقاربة عليها كلها مجاز وهو من باب تسمية المجموع ببعض افراده وذكر المصنف افعال	750	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms707	true	7377419640917073326	150	205	758	1055	1514	300	تسميتها افعال المقاربة فقيل انها تفيد دنو الخبر كما ذكر المصنف وقال ابو حيان لان الاكثر منها للمقاربة لا انها كلها للمقاربة فان فيها ما يفيد التراخي وهو عسي ولذلك دخلت عليه ان ومنها ما هو للشروع و------------------------لا مقاربة في هذين قالوا فاطلاق المقاربة علي-----ها مجاز وهو من باب تسمية المجموع ببعض افراده وهذه ال-----افعال	707	-4293047297916909772	156	233.5	126	331	47.12990951538086	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0763	false	-1075381133346019290	123	160	595	754	1404	300	من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش و-----------------------------------اذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمني غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن ----	763	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms710	true	-10977531277800343	115	154	574	747	1508	300	من تاني اصاب او كاد و------------------------قول المرقش وقد تدخل ان واذا دخل النفي علي كاد واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلم-ي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا ويحتمل ان	710	-4293047297916909772	129	232.0	100	198	65.1515121459961	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1979	false	-3657220914498325504	0	62	0	307	1484	300	سليم ما احسن في اله-جاء لقاءها واكثر في اللزبات عطاءها وروري واثبت في المكرمات بقاءها ومن كلامهم ما احسن بالرجل ان يصدق وقال الشاعر حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا وقال خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وق----------ال اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما وقال	1979	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms717	true	3956161762040922880	261	296	1347	1525	1542	300	سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكثر في اللزبات عطاءها وقو-----------------------------------------------------------------ل الشاعر فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب--------------------------------------------------------------------------- الي قلبي بها متغضبا وقال اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما وقال	717	-4293047297916909772	134	202.0	105	318	42.138362884521484	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1978	false	-3319913833275105114	171	287	867	1444	1498	300	القياس فنقول ليس فعل التعجب باضعف من ان ويجوز الفصل بالظرف والمج-------رور بينهما وبين اس---------------------------------------------------------------مها وان لم يكن خبرا فتقول ----------------------------ان بك زيدا ماخوذ وان اليوم زيدا مسافر ولا يقال ان باب ان لما خرج من الضعف الي القوة عومل معاملة القوي بخلاف فعل التعجب فانه خرج من القوة الي الضعف لانا تقول فعل التعجب قوي الاصل بخلاف ان فعادل قوة الاصل ضعف المراد فلم يكن اضعف من ان وايضا فان الظرف والجار والمجرور يغتفر الفصل بهما هنا اولي وايضا فان بءس اضعف من فعل التعجب وقد فصل في نحو -----------------------------------------بءس للظ-لمين بدلا فان يفصل هنا اولي واما السماع ف------------------------قول علي وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا	1978	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms718	true	-5224725304214509731	10	89	46	466	1554	300	القياس فمن وجوه احدها انه ---------------يجوز الفصل بالظرف والجار والمجرور بين المضاف والمضاف اليه وهما اشد شيءين اتصالا فهنا اجدر قال لله در اليوممن لامها وثانيها انه قد جاز الفصل بذلك بين ان ومعمولها نحو ان بك زيدا ماخوذ وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف وثالثها ان ذلك قد جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نعم وبءس وفعل التعجب لا ينقص عنهما قال تعالي بءس للظالمين بدلا الثانية الفصل بالمنادي منعه الاكثر واجازه بعضهم محتجا بقول علي عليه السلام--------------------- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا	718	-4293047297916909772	146	138.5	114	741	19.70310401916504	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1890	false	7638572578230106383	113	137	612	725	1553	300	بعضهم سرت علي عيري هذا خمسة عشر ميلا فقيل له نعم السير علي بءس العير وقال حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته	1890	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms724	true	1983655242753207082	0	22	0	105	1505	300	بعضهم سرت علي عيري هذا خمسة عشر ميلا فقيل له نعم السير علي بءس العير وقال حسان-------- الست بنعم الجار يءلف بيته	724	-4293047297916909772	105	201.5	83	113	92.92035675048828	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1892	false	612295628903906308	6	153	34	810	1576	300	ابو الحسن بن عصفور في تصانيفه المتاخر-------ة قال لم يختلف احد من النحويين البصريين والكوفيين في ان نعم وبءس من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو واشباه ذلك فعلان وان الاسم المرفوع بعدهما فاعل بهما وانما الخلاف بين البصريين والكوفيين فيهما بعد اسنادهما الي الفاعل فذهبت البصريون الي -------------ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الك-ساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا وبرق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل-------------------------------------------------- في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصفة التي هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لهما بحكمه فنعم الرجل وبءس الرجل عندهما رافعان لزيد وعمرو------------------------------- كما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكان	1892	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms724	true	1983655242753207082	114	217	565	1089	1505	300	ابو الحسن بن عصفور الخلاف علي غير هذه الطريقة قال لم يختلف---------------------------------- احد ان نعم وبءس في الاصل فعلان--------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف----------------------- فيهما بعد اسناده-ا الي الفاعل -ذهب- البصريون الي انهما فعلان وان نعم الرجل جملة وذه----------------ب الكوفيون الي ان----- نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا وبرق نحره ف نعم الرجل----- اسم للم-دوح و-بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل ----------------سمي بهما ورد ذلك بان النقل انما يكون في الاعلام قال ابن عصفور واعراب نعم وبءس عندهم في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وعمرو مرتفعان ب نعم الرجل وبءس الرجل كما---- لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو وقال	724	-4293047297916909772	361	473.0	284	878	41.116172790527344	56	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1918	false	7457440941683833265	32	117	167	606	1518	300	والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله لجرير يمدح عمر بن عبد العزير فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومثله نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر الابعد من التكليف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع ال----ابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	1918	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms728	true	615728349460764274	116	162	627	866	1570	300	والتغلبيون بءس الفحل فحل-م فحلا وامهم زلاء منطيق وقو--------------------------------------------------------------------------------------له نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء قالوا وقد ياتي----------------------------------------------------------------------------- التمييز للتاكيد وان لم يكن ثم ابهام ومنه-------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقوله-------------------------------- فاجود جودا من اللافظه	728	-4293047297916909772	202	323.0	160	443	45.59819412231445	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1910	false	1573504523195584822	39	122	188	591	1499	300	حامل وقول الاخ-ر بءس قرينا يفن هالك ام حبيش وابو مالك لعله ام حبين ويروي ام عبيد وقول الاخر فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا وقد كان يمكن تاويل هذه الابيات علي --------حذف التمييز عند من يجيز ذلك وجعل المرفوع هو المخصوص ورفع ما بعده علي البدل حيث جاء بعده مرفوع لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة للعرب قال الاخفش في الاوسط اعلم ان ناسا من العرب يرفعون----------- النكرة اذا اضافوها الي نكرة في باب نعم وبءس	1910	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms729	true	5091718371290637977	147	209	745	1045	1500	300	واءل وقول الشاعر بءس قرينا يفن هالك ام حبيش وابو مالك وقوله-------------------------------- فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم--------------------------- وقد كان يمكن تاويل ذلك علي ان الفاعل مضمر وحذف التمييز عند من يجيز ذلك وجعل المرفوع هو المخصوص ورفع ما بعده علي البدل حيث جاء بعده مرفوع لولا ان الاخفش حكي ان ذلك لغة لبعض-------------------------------------- العرب يرفعون المضاف الي النكرة --------------------------ب نعم وبءس	729	-4293047297916909772	255	429.0	199	423	60.283687591552734	48	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1933	false	73255774061618047	80	159	376	771	1483	300	فان وقع ما يوهم- خلاف هذا يءول نحو قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايت الله تاوله ابو علي علي وجهين احدهما ان يكون الذين في موضع رفع علي ---اضمار مثل اي مثل الذين و----------------------هو المخصوص بالذم وحذف وقام الذين مقامه والثاني ان يكون الذين في موضع جر صفة للقوم والمخصوص محذوف اي بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وقد ضعف وصف ما يضاف اليه فاعل نعم وبءس لان فيه تخصيصا والتخصيص مباين لعموم الجنس وقوله -------------------وقد يحذف	1933	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms731	true	-3470148576850340479	116	182	647	992	1593	300	فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك تءول نحو قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا و------له تاويلا----------------ن احده----------------------ما انه علي حذف مضاف تقديره مثل الذين كذبوا ومثل الذين كذبوا هو المخصوص -----------------------------الثاني ان يكون الذين----------- صفة للقوم والمخصوص محذوف تقديره مثلهم وضعف هذا من حيث ان فيه --------وصف ما يضاف اليه فاعل نعم والوصف --فيه تخصيص- والتخصيص ينافي الابهام ولذلك منع الجمهور وصف فاعلها وقد يحذف	731	-4293047297916909772	213	264.0	164	440	48.40909194946289	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1947	false	-8283814583669546131	54	181	252	898	1537	300	ان يكون مبتدا مخبرا عنه بهما والرابط للجملة بالمبتدا هو اسم الاشارة كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير هذا اذا قلنا بان ذا اريد به الخ---صوص وان قلنا انه شاءع فالعموم -هو الرابط الوجه الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف واجب الحذف كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد قال المصنف في الشرح والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هنا لا تدخل لان حبذا جار----------- مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران وقال ابن كيسان ليس مبتدا بل هو تابع ل ذا علي البدل تبعا لازما واما من قال بالتركيب وتغليب الاسم فاختارابو علي ان تكون حبذا خبرا والمخصوص مبتدا وقال المبرد حبذا مبتدا والمخصوص خبره واباه ابو علي	1947	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms734	true	-699178800968737463	185	257	961	1328	1538	300	ان يكون مبتدا وحبذا الخبر والعاءد---------------------- اسم الاشارة كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير---- اذا قيل-------- اريد ب ذا المخصوص وان يرد -----------العموم فهو الرابط 197اويجوز ان ي---كون خبر مبتدا محذوف وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اسهل منه في باب نعم لان----------------------- نواسخ الابتداء-------- لا تدخل عليه هنا قالوا لانه جري مجري المثل ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف كما تقدم----------------------------------------------------- واما من حكم باسمية حبذا فقال--------------------------------------------------------- المبرد حبذا مبتدا وزيد الخبر--- واباه ابو علي	734	-4293047297916909772	242	290.5	188	661	36.6111946105957	36	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1950	false	2404572354930443991	132	235	731	1277	1602	300	فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب الماردي وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا---- ام مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا واجاز نصبه علي التمييز الكوفيون وبعض والبصريين وفصل بعضهم فزعم انه حال ----------ان كان مشتقا وتمييز------------------------------------------------------------------- ان -------------------كان جامدا وقبول الجامد والمشتق دخول من عليهما يرجح ان ينتصبا علي التمييز لان الحال لا تدخل عليها من والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم فان اراد -----------------------------------تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان ذلك المنصوب حالا ولا يصح دخول من	1950	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms735	true	9172422735316104430	59	132	292	654	1494	300	فذهب الاخفش والفارسي وال---------------------------------ربعي الي انه---------- تمييز لا غير----------- جامدا كان او مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حال لا غير جامدا كان مشتقا وذهب بعضهم الي انه يجوز فيه الوجهان جامدا كان او مشتقا وذهب بعضهم الي انه ان كان مشتقا فحال وان كان جامدا فتمييز----------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انه ان كان جامدا ---فتمييز- وان كان مشتقا---------------- فان اريد الاطلاق في المدح فتمييز وان اريد التقييد فحال وفي جواز دخول من --------------------------------------------	735	-4293047297916909772	183	223.0	141	681	26.87224578857422	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2134	false	-1289869432485870228	122	281	600	1427	1509	300	الكساءي ----وثناءية عندنا وزعم ان اصلها منا فحذفت الالف لكثرة الاستعمال واستدل علي هذه الدعوي بقول بعض بني قضاعة--------- بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال فرد من الي اصلها لما احتاج الي ذلك لاجل الوزن الا تري ان المعني من ان ذر قرن الشمس وقال المصنف في الشرح حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال انتهي واظن الفراء اخذ ذلك من هذا البيت الذي انشده الكساءي وقد تاوله ابو الفتح علي ان منا مصدر مني يمني اذا قدر ويكون مصدرا استعمل- ظرفا نحو خفوق النجم اي--------------------- تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي اخر النهار لا يزيد ولا ينقص وقوله وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح يعني بقوله مطلقا اي تدخل لابتداء الغ-------------------------------------------------------------------------------------------اية في المكان والزمان وغيرهما مثالها في المكان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وكونها لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه ومثال ابتداء الغاية في الزمان	2134	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms741	true	9036622777763586639	3	115	15	613	1509	300	الكساءي انها ثلاثية اصل--------------ها منا بدليل انه قد استعمل اصلها -----------------------------بعض بني قضاعة قال 198ب بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام ------ف من للابتداء وانكره البصريون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوله ابو الفتح بان ---منا مصدر مني يمني اذا -----------قدر واستعمله ظرفا ك-- خفوق النجم ومقدم الحاج والمعني زمن تقدير ان ذر قرن الشمس و---------قد ذكر المصنف لها معاني اربعة الاول ابتداء------ الغاية وهو الاكثر من معانيها وزعم المبرد والاخفش الصغير والسهيلي وجماعة من الحذاق ان معانيها كلها راجعة اليه حتي قال الاخفش ان الزاءدة تفيد ابتداء الغاية في نفي الجنس فاحال زياتها وكو---------------------------------------------------ن من لابتداء الغاية في المكان متفق عليه واما ف---------------ي الزمان	741	-4293047297916909772	292	386.5	225	953	30.64008331298828	43	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2150	false	-5238924182071890381	64	166	317	813	1466	300	تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين يحلون فيها من اساور ويكفر ع-----------------------------------------نكم من سيءاتكم--------- يغفر لكم من ذنوبكم تجري من تحتها الانهار وفي لابخاري من كلام عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم-------------------------- كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا هكذا ضبط بخط من يعتمد اي ولقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها فاذا بقي قراءته نحوا من كذا وقال عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وتهجير- وقال	2150	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms745	true	3161787310826867669	81	158	439	824	1505	300	تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين تتعين الزيادة والا لزم حذف فاعل جاءك ونحو يغفر لكم من ذنوبكم ويكفر عنكم من سيءاتكم لان الله يغفر الذنوب جميعا وبقو-------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون بالرفع وقول العرب قد كان من مطر وكان تامة ومطر فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشاعر---------- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال----- لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وتهديري وقال	745	-4293047297916909772	199	277.0	152	611	32.569557189941406	36	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2144	false	-3776308800413920142	158	225	790	1100	1464	300	بن زيد--- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد انتهي ولا حجة في ذلك اذ يجوز ان تكون من للتبعيض علي حذف مضاف اي ان منعته سءلا من مسءولات اليوم او من مسءولاتك اليوم يعني من الاشياء التي تسالها اليوم وزعم بعض النحويين ان من تكون بمعني في وجعل من ذلك--- قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	2144	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms747	true	-4099171375719875906	33	61	171	296	1497	300	---في نحو عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم منه قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	747	-4293047297916909772	111	202.0	85	316	35.126583099365234	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2186	false	7974111087848639058	95	159	491	816	1539	300	هذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفتبي واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وبقول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة وببقوله عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وبما حكي يونس عن العرب من انها تقول نزلت في ابيك يريدون علي ابيك	2186	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms750	true	6100629425643764700	155	199	772	1000	1536	300	هذا قول- الكوفيين وابن قتيبة--- واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع ال------------------نخل و-قولها------------- هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا سقيت شيبان الا باجدعا وقول------------------- عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم و----------------حكي يونس---------------------- نزلت في ابيك اي ----علي ابيك	750	-4293047297916909772	205	320.0	163	325	63.07692337036133	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1867	false	-1484159727446900982	260	292	1396	1553	1589	300	فان تكن الايام شيبن مفرقي و-كثرن اشجاني و-فللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	1867	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	84	116	433	592	1515	300	فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرت اشجاني وذفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب	755	-4293047297916909772	156	301.0	124	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2225	false	-702463705148817854	22	113	120	573	1490	300	وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وقول ابي كبير الهذلي ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لففت بهيضل ومما ظاهره استعمال رب في التكثير قول عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ابن الخطفي فان تكن الايام شبين مفرقي واكثرن اشجاني و-فللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب ومن تاول ذلك جعل رب لتقلي---------------------------------ل ال-------------------نظير وراعي في كم التكثير وقا------------ل المصنف في الشرح الصحيح ان معني رب التكثير	2225	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	73	141	375	732	1515	300	وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرت اشجاني وذفللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عني الظما بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين مفعمة القلب فعطف عليها كم وهي للتكثير وقد تقدم قول الجمهور ان هذا تقليل النظير الثالث انها للتقيل و-----------التكثير معا قيل والتقليل الاشهر فيها-------------- وقيل بل التكثير	755	-4293047297916909772	242	394.5	190	518	46.71814727783203	39	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2227	false	4810913103451979422	206	243	1022	1203	1469	300	فليس بصحيح -----وقد وقعت خبرا ل-ان وخبرا لان---- المخففة من الثقيلة قال الشاعر اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا واما	2227	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	197	233	1018	1183	1515	300	فغير -صحيح لانها قد تقع- خبرا ل ان المثقلة ول ان المخففة منها------ قال------- اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال------ تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا -----	755	-4293047297916909772	141	215.5	109	191	73.82199096679688	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2252	false	6545118750409756365	127	269	644	1365	1515	300	قال---- والقسم الصريح ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما ك-احلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير ذلك الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل لقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق لا اعين ظالما وكفوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وكقول الشاعر اني علمت علي ما كان من خلق لقد اراد هواني اليوم داود وكقول الاخر اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف وقول الاخر واثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا ومنه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	2252	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms761	true	-7306469404875875298	174	241	927	1270	1569	300	قال ابن مال-ك والصريح ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به حالفا ك احلف بالله واقسم---------- ولعمر الله وايمن الله وغير---- الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله واشهد فهذا لا يعرف انه قسم الا بجواب----------------------------------------------------ه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و نشهد انك لرسول الله ولذلك كسرت ان وسماه الل------------ه يمينا فقال--- تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	761	-4293047297916909772	269	433.5	216	726	37.05234146118164	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2282	false	1187389055123247910	137	189	652	913	1485	300	بعيشك_ يا سلمي_ ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال الاداة قوله بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثاله بالا قوله بالله ر-----------------------------------------------------------بك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال لما--------- قالت له بالله_ يا-ذا البردين_ لما غنثت نفسا او اثنين	2282	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms765	true	-2645570451665168313	102	167	544	860	1574	300	بعيشك- يا سلمي- ارحمي ذا صبابة والنهي نحو بالله لا تقم والاستفهام نحو بدين----------ك هل ضممت اليك سلمي وان نحو بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب ويتلقي القسم باللام وان وحرف النفي والا نحو بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ولما بمعني الا نحو قالت له بالله- يا ذا البردين -لما غنثت نفسا او اثنين	765	-4293047297916909772	143	185.5	108	330	43.33333206176758	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2280	false	-4793676829665067453	49	140	241	663	1452	300	قوله ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وب لم فيما حكي الامعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة انتهي لا يقاس علي شء من ذلك البتة وليس للمتصف سلف فيمن اجاز ذلك الا ما حكي عن ابن جني انه زعم انه قد يتلقي القسم بلم وبلن في الضرورة واستدل علي ذلك بقول زياد بن منفذ رويق اني وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم	2280	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms767	true	3216763378697960515	199	236	996	1176	1518	300	قول- ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رويق اني وما حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ-لم الاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم	767	-4293047297916909772	172	318.0	136	422	40.75829315185547	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	122	256	612	1246	1467	300	اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر من عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال اخر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه- بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وقال اخر غدت من عليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا	2155	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms769	true	-4288755957803765023	123	169	608	826	1494	300	اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وعن جاء جرها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال ع-------لي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطوع ومن دخول من علي علي قوله---------------------------------------------------------------------------- غدت من عليها بعد-ما تم ظ------------------------مءها وقول---ه عذت من عليه تنفض الطل بعد-ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا	769	-4293047297916909772	175	279.5	136	635	27.55905532836914	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1378	false	-6630706122658595898	141	211	688	1038	1456	300	مذ ومنذ لا يتقدمهما من الافعال الا الافعال المنفية لفظا ومعني او المنفية لفظا او الافعال الموجبة التي تقتضي الدوام نحو ما رايت زيدا مذ يوم الجمعة وما زلت اصحبك------------------------ منذ سنة او صحبته م-ذ يوم الجمعة وسرت مذ يوم الجمعة اذا اردت اتصال السير قال ابو الحسن في الكبير له لو قلت رايته مذ يوم الجمعة وانت تعني انك رايته يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية الي ساعتك لم يجز	1378	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms771	true	3073610279792647255	249	297	1293	1537	1549	300	مذ ومنذ لا يتقدمهما من الافعال الا الافعال المنفية ا-----------و------------------------ الموجبة التي تقتضي الدوام نحو ما رايت زيدا مذ يوم الجمعة وما زلت اضحك مذ يوم الجمعة وصحبت زيدا----------------- منذ يوم الجمعة وسرت مذ يوم الجمعة اذا اردت اتصال السير ولو اردت------------------------------------------------------------------------------- انقطاع الرءية الي ساعتك لم يجز	771	-4293047297916909772	207	355.0	164	375	55.20000076293945	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0856	false	101382891615718907	76	106	400	568	1586	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا كانما يساقون الي الموت وقال الشاعر ولكنما اسعي لمجد مءث في احد الاحتمالات وقول الشاعر------------ اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا	856	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms775	true	3566234690990383219	71	102	363	536	1549	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا كانما يساقون الي الموت وقال------- ولكنما اسعي لمجد مءثل واما لعل فاجاز ذلك الجمهور مستدلين بقوله اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا	775	-4293047297916909772	134	233.0	110	180	74.44444274902344	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0815	false	-3369860222448093385	160	232	769	1128	1469	300	اول ما اقول مبتدا واني احمد الله خبر عنه فسره كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد والزجاج والسيرافي وابن طاهر واكثر مقرءي كتاب س بالاندلس ولابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي --------------------------------------الفارسي فيه ارتباط وخبط زعم ان اني احمد الله معمول ل اقول في قوله اول ما اقول اني احمد الله فكسرت من اجل انها معمولة للقول محكية به فاحتاج من اجل ذلك الي تقدير خبر للمبتدا الذي هو اول فقدره ثابت فصار المعني اول قولي اني احمد الله ثابت	815	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms779	true	-7508320900725319204	170	276	847	1379	1497	300	اول ما اقول مبتدا واني احمد الله خبر وما موصولة او موصوفة ويجوز ان تكون مصدرية بمعني اول مقولي كقولهم درهم ضرب الامير اي مضروب الامير والمعني اول الفاظي هذا اللفظ كما تقول اول قراني سبح اسم ربك ولا يحتاج الي عاءد لان الخبر هو المب--------------------------------------------تدا في المعني وقعت الجملة التي هي اني احمد الله خبرا كما لو قلت زيدا انه قاءم هذا قول المصنف وهو صحيح وكسرت ان لوقوعها في اول جملة ولذلك جاز العطف علي اسم المكسورة لفظا او حكما بالرفع وقال الفارسي -------------والزمخشري اني احمد الله من صل-ة اقول وكسرت ل----------------------------------------انها من صلة القول والخبر محذوف اي ا--------------------------------------------------------------------ول قولي اني احمد الله حاصل	779	-4293047297916909772	124	89.5	94	698	17.765043258666992	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0828	false	5157660596629279564	62	142	314	720	1532	300	الفصل بالخبر نحو وان لك ل--------------------------اجرا ا---و بمعمول الخبر نحو ا---------------ن فيك لزيدا راغب او بمعمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسم نحو ان في الدار لساكن- زيد فاما الاولي فلا خلاف فيها واما الثانية ففيها خلاف واصحابنا لا يجيزون ذلك بناء منهم علي ان المسالة قبل دخول اللام لا تجوز واما الثالثة ففيها نظر والذي-- يقتضيه القياس المنع لان فيه- اعمال ما بعد اللام فيما قبلها ويمكن القياس علي ان زيدا طعامك لاكل فكما جاز تقديم ما بعد اللام التي في الخبر علي الخبر	828	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms789	true	3167251409225655145	101	184	513	935	1489	300	الفصل بالخبر نحو وان لك لاجرا وهذه جاءزة باجماع الثانية الفصل بمعمول الخبر والخبر غير ظرف نحو ان فيك لزيدا راغب وفي هذه خلاف من منع فلانها غير جاءزة عنده بغير لام فاولي مع اللام ان لا تجوز فان كان الخبر ظرفا نحو ان يوم الجمعة لزيدا في المسجد فالقياس الجواز الثالثة الفصل بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نظر والقياس يقتضي-------- المنع لان فيها اعمال ما بعد اللام فيما قبلها فان قيل فقد----------------------------- جاز تقد-م معمول ال---------------خبر علي الخبر	789	-4293047297916909772	182	277.0	142	610	29.8360652923584	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0787	false	3434745994268545773	181	254	907	1270	1491	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقال ابو نخيلة --------------------------------------------كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وقال اخر كان مكاكيه بالجواء حول الدفاليس شربا ثمالا وقال اخر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول وقال اخر ليت هذا الليل دهرا لا نري فيه عريبا وقال يا ليت ايام الصبا رواجعا وقال اخر يا ليته اذ لم يكن حمارا لءلءة في الدار او مسمارا	787	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms799	true	-4166149765823629463	63	112	333	581	1561	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقوله ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا وفي كان بقوله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وفي ليت بقوله يال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ايام الصبا رواجعا وقوله يا----ليته اذ لم يكن حمارا لءلءة في الدار او مسمارا	799	-4293047297916909772	173	310.5	139	407	42.506141662597656	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0870	false	-1332261146129717602	63	166	307	846	1543	300	الفراء وقا-----ل الفرزدق الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وانشد الباهلي ولا تحرم المولي الكريم فانه اخوك ولا تدري لعنك ساءله وقوله لعنا نري العرصات اصله لعننا فحذف كما حذف في انا واصله اننا واما عن فحكاها الكساءي واما لان فقا-------------ل امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام و-------اما ان فحكاها الخليل وهشام وجعلا منه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي لعلها وحكي الخليل من قول بعض العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا واستشهد الاخفش علي ذلك بقول الشاعر قلت لشيبان اذن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه	870	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms800	true	6287578888892785968	0	63	0	338	1552	300	الفراء وانشد قول الفرزدق الستم عاءجين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عن فحكاها الكساءي واما لان فانشدوا عليها قول امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام للترجي واما ان فحكاها الخليل وهشام وجعلا منه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وانشدوا---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه	800	-4293047297916909772	299	551.0	240	564	53.014183044433594	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0871	false	-6564473283832595327	182	243	887	1195	1453	300	ب لعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن ذلك قوله لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال اخر لعل ا------لله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم انشده يعقوب بكسر اللام والجر بعدها وقال اخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب وروي الفراء الجر ب عل وانشد-- عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها	871	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms800	true	6287578888892785968	194	236	1026	1242	1552	300	ب لعل مفتوحة اللام ومكسورتها وحكاه ابو زيد عن بني عقيل وانشدوا لعل ابي المغوار منك قريب بالجر وكذلك لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفراء الجر ب عل وانشدوا عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها	800	-4293047297916909772	140	233.5	111	316	44.30379867553711	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0015	false	4067893543556764392	120	161	579	789	1473	300	قال ذو الرمة------------------------------------------------------------------- علي بابها من عند رحلي وغاديا تقول عجوز مدرجي متروحا----- اراك لها بالبصرة العام ثاويا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة-- اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا و-ما	15	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms817	true	-2142274638794083117	240	296	1166	1448	1474	300	قال ذو الرمة والمنقطعة ك بل والهمزة مثل انها لابل ام شاء تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جير---ة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا وما كنت مذ ابصرتني ذا خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا واما	817	-4293047297916909772	140	201.5	110	285	49.122806549072266	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0844	false	-5388212866535183032	188	234	953	1188	1503	300	فقال ابن الزبير ان وراكبها وانشد غير المصنف قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفي الغليل الغادر وقوله بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقال الاخفش في--------------------------------------------------- قوله تعالي ان هذان لساحران ا-----------------------------------ن بمعني نعم	844	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms829	true	320304521573659057	155	210	800	1078	1540	300	بقول ابن الزبير ان وراكبها وبقول الشاعر---- قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفي الغليل الغادر وقول---------------------------------------ه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقوله ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء وجعل بعضهم منه قوله تعالي ان هذان لساحران وانكر ابو عبيدة وبعض النحويين ان تكون بمعني نعم	829	-4293047297916909772	171	279.0	135	321	53.271026611328125	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1060	false	6733955591482775386	229	284	1227	1506	1588	300	تسفهت اعاليها مر الرياح قول الشاعر-- طول السنين اسرعت في نقضي لانك تقول السنون اسرعت وانت تريد طولها------------------------------------------------------ وقد يتاول مر الرياح وطول السنين علي انه مصدر اريد به اسم الفاعل اي مار الرياح وطويل السنين فيصير من باب رجل عدل----- للمبالغة او علي حذف مضاف اي -صاحب- المر من الرياح وذو--- الطول من السنين	1060	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms871	true	-5915355327436959419	75	142	392	730	1576	300	تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ونحو طول السنين اسرعت في نقضي وشرط هذه الاقسام ان يكون المضاف جاءز الحذف كما مر والا لم يجز نحو قطعت راس هند لان حذفه يلبس وقد يتاول مر الرياح وطول السنين علي انه مصدر اريد به---- الفاعل اي مار الرياح وطويل السنين كما قالوا--- رجل عدل وصوم للمبالغة او علي حذف مضاف اي مصاحبة المر من الرياح وصاحبة الطول من السنين	871	-4293047297916909772	218	343.0	171	345	63.18840408325195	39	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1061	false	-3484688927396309966	46	96	209	443	1490	300	الفارسي قسما رابعا وهو ان يكون المذكر المضاف الي المءنث هو كل المءنث نحو ما انشده س في باب هذا اول فارس مقبل ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر هوجاء صفة لكل نص عليه س ومن ذلك قول الاخر جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم	1061	3321710190973766709	ShamAY0037087-ara1.ms871	true	-5915355327436959419	187	211	975	1096	1576	300	الفارسي قسما رابعا وهو ان يكون المذكر--------------------- كل المءنث نحو------------------------------------ ولهت عليه كل معصفة وقوله-------------------------------------------------------- جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم	871	-4293047297916909772	116	191.0	92	234	49.57265090942383	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037087-ara1