id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0077	true	-2909165093525427590	1	32	7	179	1556	300	ولا يجوز-عنده ايضا-ان تبني الاسماء لوقوعها موقع الفعل----- لان الاسماء اذا اشبهت الافعال فانما يحصل فيها انها تمتع الصرف لا ان تبني -اعتذر عن بناء الاسم المنادي بانه وقع موقع ضمير	77	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms029	false	7109503876756857335	267	299	1399	1562	1568	300	ولا يجوز عنده ايضا ان يبني-------- لوقوعه- موقع --فعل مبني لان الاسماء اذا اشبهت الافعال فانما ينبغي ان تمن------ع الصرف لا ان تبني واعتذر عن بناء الاسم المنادي بانه وقع موقع ضمير	29	4560997264471993324	144	239.0	117	180	80.0	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0077	true	-2909165093525427590	33	189	187	1001	1556	300	والغالب عليه الحرفية فكانه ب-ني لوقوعه موقع الحرف والدليل علي ان الغالب عليه الحرفية انه اذا كان اسما كان فيه معني الخطاب وذلك هو الذي اختص الحرف باعطاءه وقد يتجرد لمعني الحرفية الا تري انك تقول ضربت فتكون التاء اسما الاف---------------------------------------------------------------عال نحو دراك فبينت لتضمنها معني الحرف وهو لام الامر الا تري ان در-ك في معني لتدرك واما شتان ووشكان وسرعان فبنيت وان لم تتضمن لان الغالب علي اسماء الافعال ان تكون بمعني الامر ولا تجء بمعني الخبر الي قليلا فعوملت معاملة اسماء الافعال اذا كانت بمعني الامر واما اي فله ان ياخذ فيها بمذهب الخليل او يونس فلا تكون عنده-مبنية واما حذام ويسار وامثاله فله ان يذهب فيها الي مذهب الربعي من انه بن-ي لتضمنه معني علامة التانيث لان حذام معدول عن حازمة ويسار معدول عن -يسرة وهذا الذي ذهب اليه ابو علي مذهب شديد التعسف كثير التكلف وهو مع ذلك فاسد بدليل بناء الاسم لاضافته الي مبني وان لم يشبه الحرف ولا تضمن معناه	77	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms030	false	-7650830195035690116	0	143	0	754	1528	300	والغالب عليه الحرفية فكانه مبني لوقوعه موقع الحرف والدليل علي ان الغالب----- الحرفية انه اذا ---------كان فيه معني الحرف ---------------------------------وقد يتجرد لمعني الحرفية الا تري انك تقول ضربت فتكون التاء اسما وتعطي الخطاب وقد تتجرد للخطاب في نحو انت فتكون حرفا واما اسماء الافعال نحو دراك فبنيت لتضمنها معني---------- لام الامر الا تري ان دراك في معني لتدرك واما شتان ووشكان وسرعان فبنيت وان لم تتضمن لان الغالب علي اسماء الافعال ان تكون بمعني الامر ولا تجء بمعني الخبر الا قليلا فعوملت معاملة اسماء الافعال اذا كانت بمعني الامر واما اي فله ان ياخذ----- بمذهب الخليل او يونس فلا تكون عنده مبنية واما حذام ويسار وامثاله فله ان يذهب فيه- الي مذهب الربعي من انه مبني لتضمنه معني علامة التانيث لان حذام معدول عن حاذمة ويسار معدول عن ميسرة وهذا المذهب------------------------------------------------------------ بدليل----- الاسم لاضافته ءلي مبني وان لم يشبه الحرف ولا تضمن معناه	30	4560997264471993324	666	1228.0	537	882	75.51020050048828	117	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0103	true	-8869560304481984917	8	113	38	602	1566	300	ذلك احق بالرعاية واما المذهب الثالث فرده اصحابنا بان الاشباع بابه---------------- الشعر نحو قوله في اشباع الواو--------------------------------------------------- وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنوا فانظروا و----في اشباع الالف اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وفي اشباع الياء يحبك قلبي ما حييت فان امت يحبك عظم في التراب تريب يريد فانظر والعقرب وترب وهذه الحروف تكون في هذه الاسماء في فصيح الكلام واما المذهب الرابع فرده اصحابنا با----------------------------------------------------------ن النقل لا يكون الا في--------- الوقف بشرط ان يكون الحرف المنقول اليه الحركة ساكنا صحيحا والمنقول منه صحيحا نحو قوله انا ابن ماوية اذ جد النقر يريد ال---نقر وهذه الاسماء ينطق بها هكذا في الوصل	103	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms454	false	-4484282538862171376	90	205	480	1064	1583	300	ذلك الي بقاء فيك وذي مال علي حرف واحد وايضا فان----- الاشباع لا يجوز الا في ضرورة الشعر فاشبا-----------ع الواو الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو- فانظ-ور وقال في اشباع الالف اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وفي اشباع الياء يحبك قلبي ما حييت فان امت يحبك عظم في التراب تريب -----------وانما يقال عظم ترب اي لاصق بالتراب------------------------- واما من ذهب الي انها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحركات منقولة من الحروف فمذهبه فاسد لان النقل لا يكون الا الي ساكن في الوقف ك----------------------قول الشاعر ---------------------------------------------انا ابن ماوية اذ جد النقر اراد جد النقر وهذا بالعكس لانه الي متحرك في الوصل	454	4560997264471993324	314	476.5	247	705	44.539005279541016	48	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0118	true	-8870575719309529110	218	253	1084	1270	1500	300	الشاعر وي-ما يوافيهن الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقول الاخر كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وقول الاخر ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن بالصحراء	118	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms173	false	-6606419155133333925	180	243	899	1223	1525	300	ال-اخر فيوما يجاري-ن الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول وكان القياس ان يقول غير ماض بحذف الياء وقول الاخر قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا وكان القياس ان يقول يعيل وقال الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا وكان القياس موال وقول ال------------------------------------------------------------------اخر ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن بالصحراء	173	4560997264471993324	112	194.0	89	392	28.571428298950195	17	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0118	true	-8870575719309529110	139	202	700	996	1500	300	الجزم بعد حذف هذه الحروف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول لم يغزه ولم يخش ولم يرم فتسكن------ بعد الحذف------ لانك تشبه الكلمة بعد الحذف بما لم يحذف منه شء فكما انك تجزم يضرب اذا ادخلت عليه الجازم فكذلك تفعل بتلك ومن ذلك قول الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله منتاب وغاد حذ--ف الياء من يتقي ثم حذف --حركة--- القاف	118	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms184	false	7933151907255050400	61	121	325	610	1522	300	الجزم بعد الحذ---------ف تشبيها بما لم يحذف منه شء تقول ل-----------------م يغز ف-سكن الزاي بعد --حذف الواو لانك تشبه الكلمة بعد الحذف بما لم يحذف منه شء فكما انك تجزم يضرب اذا ادخلت عليه الجازم -كذلك تفعل بيغز فمن ذلك قول الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي فحذف الياء من يتقي ثم حذف الحركة من القاف	184	4560997264471993324	252	445.5	196	315	80.0	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0125	true	1736564754299962171	35	78	173	395	1594	300	قال الفرزدق ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد ملكان قد خلت المنابر منهما وقع الحمام عليهما بالمرصد يريد محمد بن الحجاج بن يوسف ومحمدا اخا الحجاج بن يوسف ومنه قول الحجاج لما بلغه موتهما انا لله محمد ومحمد في يوم	125	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms464	false	-3809753103307203607	95	124	516	663	1573	300	قال الفرزدق ان الرزية لا رزية بعدها فقدان مثل محمد ومحم-----------------------------------------------------د يريد محمد بن الحجاج و--------محمدا اخاه-------------- ومنه قول الحجاج لما بلغة موتهما انا لله محمد ومحمد في يوم	464	4560997264471993324	141	232.0	112	222	63.513511657714844	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0139	true	8519162525991319637	49	136	278	754	1604	300	كلا وكلتا اي الحقا بالمثني في الاعراب وه------------------ما مفردان في اللفظ مثنيان في المعني وهذان مخالفان لما قبلهما لان مدلولهما مدلول المثني وليس مدلول ما قبلهما الا مدلول المفرد او مدلول اكثر من اثنين و------------------------------------------------اعتبار اللفظ في خبرهما وضميرهما اكثر من اعتبار معني التثنية قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقوله مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة احترز بقوله الي مضمر من ان يضافا الي ظاهر فان------------------------------------------------------هما اذا اضيفا الي ظاهر كانا بالالف مطلقا واذا اضيفا الي --مضمر كانا بالالف في الرفع وبالياء في النصب والخفض	139	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms548	false	2429654840172110891	173	228	863	1179	1550	300	كلا وكلتا خلاف بين الكوفيين والبصريين فمذهب اهل البصرة انهما مفردان في اللفظ مثنيان في المعني كزوج الذي لفظه لفظ--------------------------------------------------------------- المفرد ويقع علي-------- اثنين ومذهب اهل الكوفة انهما مثنيان لفظا ومعني كرجلين واستدل اهل الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------انهما مثنيان لفظا ومعني باستعمال العرب لهما في حال اضافت------------------------------------------------هما الي المضمر بال-----الف في الرفع وبالياء في النصب والخفض	548	4560997264471993324	124	114.0	97	598	20.73578643798828	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0149	true	-7994697922965912240	185	237	1010	1230	1531	300	يخلو من ان يكون له واحد من لفظه منطوق به او لا يكون -ان لم يكن فاما ان يكون وزنه مختصا بالجموع او غير مختص ان اختص وجب ان يعتقد فيه انه جمعه نحو عباديد وان لم يختص كان اسم جمع نحو قوم وان كان له واحد من لفظه ف-------اما ان يكون	149	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms017	false	271622438601235072	236	272	1147	1300	1431	300	يخلو من ان يكون له واحد من لفظ---------ه او لا يكون فان لم يكن له واحد من لفظه نسبت اليه عل لفظ--------------------------------------------ه نحو عباديدي وشماطيطي ----------------------وان كان له واحد من لفظه فلا يخلو من ان يكون	17	4560997264471993324	101	131.5	75	228	44.29824447631836	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0152	true	7695010321807371736	78	133	394	656	1492	300	الي ان سنين اسم جمع وليس بجمع سلامة لتغير لفظ سنة ولا جمع تكسير لكونه غير مطرد في نظاءره نحو هنة وشفة اتري--- انهما لا يجمعان بالواو والنون فهو-وان كان له واحد من لفظه-اسم جمع كركب في مذهبنا الا تري انه اسم جمع وان كان واحده راكبا لكونه لم يطرد اعني جمع فاعل علي فعل	152	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms475	false	7964100104096017287	161	216	791	1045	1456	300	تري ان سنين ---------ليس بجمع سلامة لتغير لفظ سنة ولا جمع تكسير لكونه غير مفرد في نظاءره نحو هنة وشفة الا تري انهما لا يجمعان بالواو والنون فهو وان كان له واحد من لفظه اسم جمع كركب في مذهبنا الا تري انه اسم جمع وان كان واحده راكبا لكونه لم يطرد اعني---- فاعل علي فعل	475	4560997264471993324	243	457.5	191	267	91.01123809814453	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0174	true	4960223653917051204	142	191	755	1019	1599	300	كان مكبرا اشترط -----------فيه الذكور-ة والعقل او معاملته معاملة ذي العقل والخلو- من تاء التانيث وان لا يمتنع مءنثه من الجمع بالالف والتاء فيحترز بالذكورة عن مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءض وبالعقل عن مثل سابق صفة لفرس وبالخلو من تاء التانيث من مثل علامة ورجل همزة وبعدم امتناع مءنثه من الجمع بالالف	174	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms470	false	-3820385793043612775	240	300	1244	1559	1559	300	كان صفة-- اشترط فيه اربعة شروط الذكورية وال---------------------------عقل و--خلوه من تاء التانيث وان لا يمتنع مءنثه من الجمع بالالف والتاء نحو عالم ومهندس تقول في جمعه عالمون ومهندسون فان نقص الخلو من تاء التانيث نحو ربعة او العقل نحو شاحج والشحيج صوت البغل او الذكورية نحو حاءض لم يجمع بالواو والنون وكذلك ان نقص ------------------------------------------عدم امتناع مءنثه من الجمع بالالف-	470	4560997264471993324	131	179.0	103	389	33.67609405517578	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0198	true	-1495075258461134024	29	75	170	383	1624	300	اهل الكوفة مع وجه الفتح وجها اخر وهو ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء حملا علي غيره من جمع السلامة و-------------------------------------ذلك غير مسموع ولا جاءز قياسا وذلك انك اذا ضممت ما قبل الواو وكسرت ما قبل الياء لم يبق ما يدل علي الالف المحذوفة	198	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms471	false	-960232705861277933	244	296	1289	1535	1559	300	اهل الكوفة مع هذا الوجه وجها اخر وهو ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء حملا علي غيره من جمع السلامة فتقول موسون في الرفع وموسين في النصب وذلك غير مسموح ولا جاءز قياسا ل----انك اذا ضممت ما قبل الواو وكسرت ما قبل الياء لم يبق ما يدل علي الالف المحذوفة	471	4560997264471993324	200	378.5	155	250	80.0	41	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0231	true	1597142177765341224	148	179	717	875	1496	300	اذا دخل غيرها تحتها ولا تدخل--- تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما تدخل تحته----- اخص	231	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms343	false	6343334209046392641	191	223	948	1111	1545	300	---يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي انكر النكرات فان دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة الي ما يدخل تحتها اعم وبالاضافة الي ما يدخل تحت غيرها اخص	343	4560997264471993324	152	288.0	122	166	91.5662612915039	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0242	true	-3856836286286318376	228	270	1143	1357	1521	300	المشار تعرف ب-------العين والقلب والعلم انما تعرف من جهة القلب خاصة وما تعرف من جهتين اعرف مما تعرف من جهة واحدة وايضا فانه اذا اجتمع المشار مع العلم فالعرب تقدم المشار علي العلم في الاخبار فتقول هذا زيد ولا تقول زيد هذا	242	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms344	false	-2969793227498941517	164	203	826	1027	1523	300	المشار يعرف بالقلب والعين وال-------علم انما يعرف من جهة القلب خاصة وما يعرف من جهتين اعرف مما يعرف من جهة واحدة وايضا فانه اذا اجتمع المشار والع--لم فالعرب تقدم المشار علي العلم----------- فتقول هذا زيد ولا تقول زيد هذا	344	4560997264471993324	186	348.5	148	221	84.16289520263672	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0243	true	-2103107925749872810	23	97	112	497	1522	300	هذا المذهب بان--- قوله ان ما تعرف من جهتين اعرف مما تعرف من جهة واحدة ليس بصحيح لان التعريف لا يزيد وانما نعني بقولنا هذا اعرف من هذا اي الزم للتعريف و----------لا يتز-يد واستدلاله بانه اذا اجتمع المشار والعلم قدم المشار علي العلم في الاخبار فلا حجة فيه وانما فعلت العرب ذلك لانهم يغلبون في الاخبار القريب علي البعيد فيقولون انا وانت قمنا ولا يقولون قمتما ويقولون انت وزيد قمتما ولا يقولون قاما ورد	243	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms344	false	-2969793227498941517	202	278	1023	1414	1523	300	هذا وهذا باطل اما قوله ان ما يعرف من جهتين اعرف مما يعرف من جهة واحدة فغير صحيح لان التعريف لا يزيد وانما نعني بقولنا هذا اعرف من هذا اي الزم للتعريف اذ التعريف لا يتزايد فاستدلال-----ه اذا اجتمع المشار والعلم قدم المشار علي العلم في الاخبار -لا حجة فيه وانما فعلت العرب ذلك لانهم يغلبون في الاخبار القريب علي البعيد فتقول-- انا وانت قمنا ولا يقولون قمتما ويقولون انت وزيد قمتما ولا يقولون قاما وما	344	4560997264471993324	356	659.5	285	399	89.22306060791016	61	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0245	true	1999666781912782665	203	248	1071	1327	1578	300	المضمرات المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب واعرف الاعلام اسماء الا---------------------------------ماكن ثم اسماء الاناسي----------- ثم اسماء الاجناس واعر-------------------ف المشارات ما كان للقريب ثم------- للوسط ثم------- للبعيد واعرف ذي -----الا------داة ما كانت- فيه للحضور ثم للعهد------------- في شخص---------------- واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء	245	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms345	false	8875455901702382734	112	181	574	944	1529	300	الضماءر- المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب واعرف الاعلام اسماء الاماكن والبلاد كمكة وعمان وما اشبههما-- ثم اسماء الاناسي كزيد وعمرو ثم اسماء الاجناس كابن قترة وابن اوي واعرف المشارات ما كان للقريب ثم ما كان للوسط ثم ما كان للبعيد واعرف ما عرف بالالف واللام ما كانتا فيه للحضور ثم ما كانتا فيه للعهد في شخص ثم للعهد في جنس واسماء الا-ناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء	345	4560997264471993324	235	388.0	190	374	62.834224700927734	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0252	true	3435235147541248517	126	190	684	1025	1595	300	من العرب من يقول في الجمع الزيدون قام فيجتزء بالضمة وانشد جزيت ابن اوفي بالمدينة قرضة وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجف فسكن للوقف وانشد ايضا فلو ان الاطبا كان حولي واستفيد من ال--بيت الاول ان فعل الامر للجماعة الذكور يجري مجري الفعل الماضي في ذلك وقال المصنف في الشرح وانشد السيرافي لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجبل شبوا	252	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms033	false	1159223723550537455	74	108	380	548	1555	300	من العرب من يقول في الجمع الزيدون قام وعلي ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ان الاطبا كان حولي و---كان مع الاطباء الاساة وقو-ل الاخر--------------------------------------------------------------------------------- لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لارفض الجبل وقول	33	4560997264471993324	133	199.0	102	343	38.775508880615234	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0254	true	2075687158326465259	220	299	1145	1554	1557	300	الي ان الياء ضمير واستدلوا بان ال--ياء لم تثبت علامة تا-------------نيث في---------------- غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه وقد ثبتت ضميرا باتفاق في مثل ضربني ومنها ان علامة التانيث لم تلحق الم------ضارع في موضع من اخره ومنها ان علامة التانيث ثبتت في التثنية في مثل قامتا والهندان تقومان فلو كانت الياء حرف تانيث لثبتت في التثنية ومنها انه لم يرفع من الم--------ضارعة بالنون الا ما اتصل به ضمير وانما بر-----------------------------------ز الضمير هنا للعلة الت----------------ي اوجبت بروزه في التثنية والجمع	254	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms271	false	6995009846938545184	154	247	784	1269	1528	300	الي انها---- ضمير باشياء منها ان الياء لم تثبت بنفسها من علامات التانيث في موضع من المواضع غير هذا الموضع--------------- وقد ثبتت ضميرا باتفاق في نحو ضربني ومنها ان علامة التانيث لم تلحق الفعل المضارع في موضع من اخره ومنها ان علامة التانيث ثبتت في التثنية في نحو قامتا والهندان تقومان فلو كانت الياء حرف تانيث لثبتت في التثنية ومنها انه لم يرفع من الافعال المضارعة بالنون الا ما اتصل به ضمير نحو يقومان ويقومون فان قيل فما العذر عن بروز الضمير في حال الافراد فالجواب ان الذي اوجب -بروزه في التثنية والجمع	271	4560997264471993324	338	577.0	270	505	66.93069458007812	59	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0268	true	4483851213047906133	71	157	353	801	1515	300	ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقوله------------------------------------------------------------- ساجعل عينيه لنفسه مقنعا وقوله ومطواي مشتاقان له ارقان وقوله الا لان عيونه سيل واديها قال اصحابنا وحذف حركة الضمير في الضرورة احسن من حذف الصلة وابقاء الحركة لان الاول في--ه اجراء الوصل مجري الوقف فكما تقول به وضربه ويضربه في الوقف فكذلك في الوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حذف الصلة وابقاء الحركة ف----انه لم يجر الوصل مجري الوقف ولا ابقي الوصل الصلة وابقاء الحركة فانه لم يجر الوصل مجري الوقف ولا ابقي الوصل علي ما كان ينبغي ان يكون عليه	268	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms182	false	6244470157062339410	41	157	195	767	1501	300	ما حج ربه في الدنيا وما اعتمرا فحذف صلة الضمير في ربه ومن ذلك قول الاخر قان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا فحذف صلة الضمير من لنفسه وقد يجوز في الاضطرار حذف الصلة وح---------------------ركة الضمير الا ان ذلك احسن م----------------------------ن الاول ووجهه اجراء الوصل مجري الوقف فكما تقول به وضربه ويضربه في الوقف -كذلك في الوصل فمن ذلك قول الشاعر فظلت لذي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان فسكن الهاء من له وقول الاخر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها فسكن الهاء من عيونه واما حذف الصلة وابقاء الحركة فقل لانه لم يجر الوصل مجري الوقف ولا ابقي ال----------------------------------------------------------------وصل علي ما كان ينبغي ان يكون عليه	182	4560997264471993324	260	403.5	205	686	37.900875091552734	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0281	true	-2246673155143292200	125	191	680	1041	1564	300	انا ومذهب البصريين ان الاسم هو الهمزة والنون واما الالف بعدها فزاءدة بدليل حذفها في الوصل اذا قلت انا فعلت وانما تزاد للوقف كزيادة هاء السكت وتعاقبهما الهاء كقول حاتم هذا فصدي انه ومذهب الكوفيين انه كله الاسم ---بدليل ----------------اثبات الالف في قول حميد ابن ثور انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما واختاره المصنف قال والصحيح ان -------------انا ب-ثبوت الالف -----وقفا ووصلا هو الاصل	281	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms272	false	6184430894840007647	196	252	981	1284	1535	300	انا فمذهب البصري-ن ان الاسم--- الهمزة والنون و----الالف -------زاءدة بدليل حذفها في الوصل اذا قلت انا فعلت ومذهب اهل--------------------------------------------------------------------- الكوفة --انه كله --اسم واستدلوا علي صحة مذهبهم باثبات الالف في قول حميد --------انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وذلك ضرورة لا يلتفت اليها وفيه لغات افصحها انا باثبات الالف في الوقف وحذفها في الوصل	272	4560997264471993324	215	309.0	173	399	53.88471221923828	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0293	true	4011538857661678263	16	53	85	261	1479	300	والصحيح ان الفصل ضرورة اذ لو كان هذا الموضع موضع فصل الضمير لوجب ان لا يءتي به الا منفصلا كما لا يجوز ذلك مع الا فقول العرب انما ادافع عن احسابهم وامثاله دليل علي انه من مواضع	293	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms269	false	4908045300177775348	264	300	1313	1482	1482	300	والصحيح ان الفصل ضرورة اذ لو كان هذا الموضع موضع فصل للضمير لوجب ان لا يءتي به مت-----صلا كما لا يجوز ذلك مع الا فقول العرب انما اد-فع عن احسابهم وامثاله دليل علي انه من مواضع-	269	4560997264471993324	166	312.0	131	176	94.31818389892578	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0297	true	8677200063320119154	248	299	1241	1509	1515	300	قول الشاعر فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ولم يبين المصنف الفعل المضمر الذي انفصل الضمير لاضماره وظاهر كلامه انه اضمر فعلا يفسره قوله لم ينفعك ولا يصح ذلك لانه لو حمل انت علي الببي المرفوع الذي هو علم----------------ك لادي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	297	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms618	false	-2802992051016286959	259	288	1310	1454	1512	300	قول لبيد-- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل انت علي ع----------------------لمك لانه لو فعل ذلك لادي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	618	4560997264471993324	122	197.5	97	284	42.95774459838867	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0298	true	3149654386722910782	11	82	51	413	1505	300	لم تنفعك ولا يجوز حمله ايضا----- علي الكاف في ينفعك لانه لو فعل ذلك لنصب فقال فان اياك واذا امتنع- ان ي-----حمل انت علي علمك وعلي الكاف لما ذكرناه فاختلف الناس في تخريجه فذهب الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وبعض شيوخنا الي انه فاعل بفعل محذوف يفسره المعني ويدل عليه والمسالة خارجة من باب الاشتغال كانه قال فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر ضللت لفهم المعني وبرز الضمير لما حذف-- الفعل	298	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	0	50	0	249	1489	300	لم ينفعك ولا يجوز----- ايضا حمله علي الكاف في ينفعك لانه لو فعل ذلك لنصب فقال فان اياك فلم يبق الا ان يكون محمولا-- علي اضمار فعل لفهم المعني فتكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة خارجة عن باب الاشتغال كانه قال فان ظللت لم ينفعك علمك فاضمر----- لفهم لامعني وبرز الضمير لما استتر الفعل	619	4560997264471993324	192	294.0	150	375	51.20000076293945	32	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0316	true	7733406966184678506	64	96	324	482	1562	300	قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا و--نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	316	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms267	false	9036673879001718869	99	131	513	666	1547	300	قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله وكذلك قوله اري كل قوم------- قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا	267	4560997264471993324	129	236.0	102	160	80.625	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0320	true	-7810162867681257149	260	285	1283	1407	1486	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزءا الكلاب العاويات وقد فعل وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع هكذا انشد هذا	320	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms268	false	-4409781776768281429	0	56	0	262	1521	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل فمنهم من حمله علي انه ضرورة ومنهم من جعل الضمير عاءدا علي الجزاء الذي يدل عليه جزي فيكون من باب قولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له وكذلك قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ان ثبتت هذه --	268	4560997264471993324	99	176.5	78	264	37.5	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0329	true	2081021844870158706	63	182	333	905	1494	300	الكوفيون فزعموا ان المخبر عنه ان ك-ان مذكرا فالضمير ضمير امر او----- مءنثا فالضمير ضمير قصة فتقول كان زيد قاءم وكانت هند قاءمة للمشاكلة ولا يجوز عندهم كانت زيد قاءم ولا كان هند قاءمة وهذا الذي منعوه جاءز في القياس وقد ورد به السماع ايضا وذلك في قراءة من قرا اولم يكن لهم ا-ية ان يعلمه علماء بني اسراءيل-------- الا تري ان اية خبر مقدم ل ان يعلمه و ان يعلمه في موضع اسم مبتدا وهو مذكر والضمير في تكن ضمير قصة ولا يجوز ان تكون اية اسم تكن و ان يعلمه-------- الخبر ل--------------------------------ان ان يعلمه---- محكوم له- بحكم المضمر الذي هو اعرف المعارف فكان يلزم من ذلك الاخبار-------------------------------- بالمعرفة عن النكرة وذلك من اقبح الضراءر ومما يرد------ علي	329	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms645	false	-534209703765788168	25	156	133	769	1494	300	الكوفة ---------ان المخبر عنه اذا كان مذكرا فالضمير ضمير امر وان كان مءنثا فالضمير ضمير قصة فتقول كان زيد قاءم وكانت هند قاءمة للمشاكلة ولا يقال عندهم كانت زيد قاءم و---كان هند قاءمة وهذا الذي منعوه جاءز في القياس وقد ورد به السماع ايضا وذلك في قراءة من قرا اولم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل الشعراء الا تري ان اية خبر مقدم ل ان يعلمه و-ان يعلمه في موضع اسم مبتدا وهو مذكر والضمير في تكن ضمير قصة فان قيل فلعل ا----ية اسم يكن و-ان يعلمه في موضع الخبر فالجواب ان ذلك باطل لانه قد تقدم ان ان وما بعدها محكوم لها بحكم--------------- اعرف المعارف وهو المضمر فلو جعلناه خبرا ليكن لكان من قبيل ما اخبر فيه بالمعرفة عن النكرة وذلك من اقبح الضراءر والاخر ان تدخل علي	645	4560997264471993324	479	821.5	377	670	71.49253845214844	90	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0347	true	-1697417847743443992	159	245	895	1317	1570	300	العلم هو اسم علق في اول احواله علي سء بع--ينه في جميع الاحوال من غيبة وتكلم وخطاب قال فقولي اسم علق في اول احواله علي سء بعينه تحرز من المعرف بالالف واللام او بالاضافة فانه كان نكرة قبل ذلك وقولي في جميع الاحوال--- غيبة وخطاب وتكلم تحرز من المشار----- الذي لا يقع علي المسمي الا في حال الاشارة ومن المضمر لانه لا يقع ايضا علي المسمي الا في حالة الغيبة ان كان ضمير غاءب و--التكلم ان كان ضمير متكلم و--الخطاب ان كان ضمير مخاطب و-حد المصنف	347	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms503	false	5378541401896272839	89	165	520	891	1611	300	العلم فهو ما علق في اول احواله علي مسمي بعينه في جميع الاحوال من غيبة وتكلم وخطاب---- فقولي -ما علق في اول احواله علي مسمي ي---حترز من المعرف بالالف واللام او بالاضافة فانه كان نكرة قبل ذلك وقولي في جميع الاحوال من غيبة وتكلم وخطاب تحرز من المشار اليه الذي لا يقع علي المسمي الا في حال الاشار----------------------------------------------------------ة ان كان ضمير غاءب او التكلم ان كان ضمير متكلم او الخطاب ان كان ضمير مخاطب واما المعرف	503	4560997264471993324	322	559.0	253	437	73.68421173095703	56	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	254	296	1355	1552	1573	300	الذي هو الموصول من حيث المعني وهو خلف--- من الضمير ومنه ما روي من كلامهم--------------------------------- ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف و------------------------منه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	365	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms490	false	-5218959756344381205	188	242	1001	1249	1542	300	-----هو الموصول في---- المعني الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه ولا يقال الا حيث سمع والذي سمع من ذلك ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف اي الذي رايته ورويت عنه ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	490	4560997264471993324	154	254.5	118	257	59.92218017578125	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	268	296	1418	1552	1573	300	كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري و----------------الحجاج الذي رايت ابن يوسف و--------------منه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	365	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms598	false	5290727810380579993	0	33	0	158	1512	300	كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والمعني عنه ومنه الحجاج الذي رايت ابن يوسف اي الذي رايته ومنه قوله------ فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	598	4560997264471993324	126	225.0	99	164	76.82926940917969	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0369	true	-4963425590319919893	1	34	6	171	1520	300	من قدماء النحويين الي انه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه اذا كانت جملة القسم قد عربت من ضمير يعود علي المو---------------------------------------------------------------------------------------------صول فلا يجوز ان تقول جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه	369	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms490	false	-5218959756344381205	249	297	1280	1528	1542	300	من قدماء النحويين---- انه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه اذ------ جملة القسم قد عريت من ضمير يعود علي الموصول وكذلك ايضا لا يجوز وصله عندهم بالشرط والجزاء اذا عريت احدي الجملتين من ضمير عاءد علي الموصول فلا يجوز ان تقول جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه	490	4560997264471993324	154	290.0	123	258	59.68992233276367	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0369	true	-4963425590319919893	56	218	288	1118	1520	300	ان قام عمرو قام ابوه قال اصحابنا وذلك------ جاءز قياسا وسماعا اما القياس فان الجملتين قد صارتا بمنزلة جملة واحدة بدليل ان كل واحدة منهما لا تفيد الا باقترانها بالاخري فاكتفي فيهما بضمير واحد كما يكتفي--- في الجملة الواحدة واما السماع فقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن ف ليبطءن جواب قسم والقسم جوابه في موضع صلة ل من التقدير وان منكم للذي والله ليبطءن فان قلت لعل من نكرة اي لانسانا ليبطءن فالجواب ام من النكرة لابد لها من صفة والجملة اذا وقعت صفة فلابد فيها من رابط يربطها بالموصوف فاذا ثبت في جملة القسم والجواب انها تقع صفة فكذلك تقع صلة ومن السماع قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم ف ---ما موصولة في موضع هبر ان واللام الداخلة عليها لام ان و ليوفينهم جواب القسم المحذوف والقسم -جوابه في صلة ما فان قيل ل-عل ما حرف زاءد وليست بموصولة فالجواب ان ذلك يءدي الي دخول لام التوكيد علي مثلها حتي كانك قلت لليوفينهم وذلك لا يجوز وقد رد شيخنا	369	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms491	false	1844593536980117187	0	97	0	513	1446	300	ان قام عمرو قام ------------ابوه وذلك عندنا جاءز قياسا وسماعا اما القياس فان الجملتين قد صارتا بمنزلة جملة واحدة بدليل ان كل واحدة منهما لا تفيد الا باقترانها بالاخري فاكتفي فيهما بضمير واحد كما يكتفي به في الجملة الواحدة واما السماع فقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم هود فما موصولة في موضع خبر ان واللام الداخلة عليها لام ان و-ليوفينهم جواب القسم المحذوف والقسم بجوابه في صلة ما فان قيل فلعل ما حرف زاءد وليست بموصولة فالجواب ان ذلك يءدي الي دخول لام التوكيد علي مثلها حتي كانك قلت لليوفينهم وذلك لا يجوز ولا يخلو ----	491	4560997264471993324	486	927.0	393	844	57.58293914794922	86	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0378	true	376605349514884360	232	289	1288	1580	1641	300	تقع علي من يعقل وما لا يعقل من المذكرين انتهي ولا تختص بالمذكر بل تاتي للمءنث علي ما يذكر ان شاء الله وقال----------------------------------------------------------- وقولنا -الالي بمعني اللذين تحرز منها بمعني اصحاب نحو قوله لقد علمت املي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا معناه اصحاب المغيرة انتهي وهذا وهم م-----ن الاستاذ اولي تانيث اول ومعني اولي	378	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms488	false	7448631668133818220	74	135	370	683	1529	300	تقع علي من يعقل وما لا يعقل من ا----------------------------------------لمءنثات ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به وترامة ذات اكرمكم الله بها اي التي اكرمكم الله بها وقولنا والالي بمعني ا-لذين تحرز منها بمعني صاح-ب نحو قوله لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا معناه اصحاب المغيرة واما ذا اذا كانت مع من الاست-فهامية واريد بها -معني الذي	488	4560997264471993324	187	305.5	148	357	52.380950927734375	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0384	true	4793475770705484857	69	232	362	1148	1477	300	دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني اي دعي الذي علمت ساتقيه والمعني دعي ذكر الشء الذي علمته فاني ساتقيه واستعمالها في هذا الوجه وهو ان تكون كلها موصولة قال بعض اصحابنا فيه هو قليل وقال بعضهم هذا الاستعمال جاء في الشعر وقد خلط في تخريج هذا البيت الاستاذ ابو الحسن بن عصفور قال ومن جعل ماذا اسمين قول الشاعر وانشد البيت ثم قال ولا يتصور في بماذا ان تكون بتقدير اسم واحد لانه لو كان كذلك لم يخل من ان يكون منصوبا ب دعي او ب علمت او بفعل مضمر يفسره ساتقيه وباطل ان يكون منصوبا ب ادعي لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وباطل ان يكون منصوبا ب علمت لانه لا يريد ان يش-فهم عن معلوم وباطل ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره ساتقيه لانه لا يكون ل علمت اذ ذاك------ موضع من الاعراب فلم يبق الا ان يكون مبتدا وخبرا--- علق عنه دعي كانه قال دعي اي شء الذي علمته فاني ساتقيه والضمير الذي في- ساتقيه عاءد- علي ذا	384	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms121	false	7087404116173113365	41	142	205	697	1493	300	دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور في ما-ذا ان تكون بتقدير اسم واحد لانه لو كان كذلك لم يخل--- ان يكون منصوبا بد-عي او بعل-مت او بفعل مضمر يفسره ساتقيه وباطل ان يكون منصوبا ب--دعي لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وباطل ان يكون منصوبا بع-لمت لانه لا يريد ان يستفهم عن معلوم وباطل ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره ساتقيه لانه لا يكون------- اذ ذاك لعلمت موضع من الاعراب فلم يبق الا ان يكون مبتدا وخبرا قد علق عنه دعي كانه قال دعي اي شء الذي علمت- فاني ساتقيه والمضمر الذي فيه ساتقيه عاءدا علي ذا	121	4560997264471993324	469	860.0	370	798	58.77193069458008	90	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0387	true	6394046979493818997	51	98	273	501	1512	300	الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي-------- بءري التي حفرت وزعم ابن عصفور انه ذك---------------------------ر ا--------------------لبءر علي معني القليب ومثله قوله يا -------------------------------------------------بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فخرجه علي انه ذكر----- علي معني القليب ---فانث	387	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms488	false	7448631668133818220	3	70	13	346	1529	300	الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت فقال معناه بءري التي حفرتها والتي طويتها وهذا لا حجة فيه لانه جاء علي تذكير البءر لا علي تانيثها وذكر علي معني --قليب كانه قال وقليبي الذي حفرته والذي طويته ومثال ذلك قول الشاعر يا بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فقال اقطع ---فذكر حملا علي معني --قليب ولو انث	488	4560997264471993324	171	254.5	133	340	50.29411697387695	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0411	true	-5581551480525738501	224	263	1153	1358	1535	300	في جميعها اذا وقعت بعد ضمير متكلم او مخاطب ان تعيد الضمير عليها كما تعيد- علي الاسم الظاهر اذا وقعت بعده اعني ضمير غيبة وان تعامله معاملة ضمير المتكلم او المخاطب لان الموصول هو المتكلم او المخاطب في المعني	411	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms495	false	-5383086872306696313	34	73	176	382	1495	300	في جميعها اذا وقعت بعد ضمير متكلم او مخاطب ان تعيد الضمير عليها كما تعيده علي الاسم الظاهر اذا وقعت بعده اعني ضمير غيبة وان تعامله معاملة ضمير المتكلم او المخاطب لان الموصول هو المتكلم او المخاطب في المعني	495	4560997264471993324	205	405.0	166	206	99.51456451416016	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0414	true	-2749088963953812550	68	127	345	650	1509	300	ضميران مثا------له انا الذي قام -وضربت خالدا وانا الذي قمت وضرب خالدا وانت الذي قام وضربت خالدا وانت الذي قمت وضرب خالدا وقال بعض الانصار نحن الذ--------------------ين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القي--س وانا ا--------------------لذي عرفت معد فضله ونشدت عن حجر بن ام قطام وقال الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق	414	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms495	false	-5383086872306696313	91	208	474	1056	1495	300	ضمير-- مخاطب فتقول انا الذي قام علي لفظ الذي وانا الذي قمت -------علي معني الذي لا----------------------------------------------------------ن الذي في المعني هو انت فمن ------الحم-ل علي المعني قوله انا الذي فررت يوم الحرة والشيخ لا يفر الا مره وكذلك قوله انا الذي سمتن امي حيدره ولو حمل علي اللفظ لقال ا-نا الذي فر وانا الذي سمته امهd وانا الذي عرفت معد فضله فاذا حملت علي اللفظ وعلي المعني في كلام واحد فالاحسن ان تقدم الحمل علي اللفظ ثم تحمل بعد ذلك علي المعني نحو ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صلحا الاحزاب وقد يجوز ان يتقدم الفعل علي المعني خلافا لاهل الكوفة فانهم لا يجيزون ذلك والدليل علي جوازه قوله اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المغلب	495	4560997264471993324	153	133.0	116	657	23.28767204284668	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	4	67	20	328	1513	300	يقاس عليه وانما يقال منه ما قالته العرب وقوله وقد يغني عن الجملة ظاهر مثاله ما حكي الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد رويت عنه والحجاج الذي رايته وقا--------------ل الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع وقال	416	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms490	false	-5218959756344381205	199	243	1050	1252	1542	300	يقاس عليه ول--ا يقال الا حيث سمع والذي سمع من ذلك----------------------------------------- ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف اي الذي -------------------رايته ورويت عنه ومنه قول الشاع--------------------------------------------------------ر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اي --	490	4560997264471993324	150	244.0	116	322	46.5838508605957	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	22	66	111	323	1513	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدر----------------ي والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	416	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms598	false	5290727810380579993	1	33	7	158	1512	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والمعني عنه ومنه الحجاج الذي رايت ابن يوسف اي الذي -------------------رايته ومنه قوله---------------------------------------------------------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	598	4560997264471993324	117	209.0	91	228	51.31578826904297	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0422	true	6767377035535608507	218	299	1054	1437	1441	300	رب لا تدخل الا علي نكرة ومن ذلك قول الشاعر رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وانشد المفضل الا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من امسي اليك حزينا تحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا قاطع حبل واصل ولا صارم قبل الفراق قرينا بخفض قاطع فانكر ذلك الكساءي وقال انما هو لا قاطع بالرفع ومن موصولة كانه قال تحية من لا هو قاطع قيل له فكيف تصنع ببيت الفرزدق اني---------------------------------------------------------------------- واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	422	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms108	false	583406025512573376	42	122	207	600	1499	300	رب لا تدخل الا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فتخفضه فلما لحقها ما وطات لها الدخول علي الفعل في مثل قوله ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال باب مواضع من من لا تكون الا اسما وتنقسم قسمين تامة وغير تامة فغير التامة هي ال-----------------------------------------موصولة والتامة تنقسم ثلاثة اقسام تكون جزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة موصوفة مثل قولك مررت بمن محسن لك اي بانسان محسن لك ومنه قوله انا واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	108	4560997264471993324	95	-33.5	69	575	16.521739959716797	17	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0427	true	-818495384660617126	16	63	71	276	1391	300	علي ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل فيما فصل بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله والله خلق كل دابة من ماء------ الا تري ان الدابة تقع علي كل ما يدب من عاقل او غير عاقل فغلب من يعقل علي ما لا يعقل وعومل الجميع معاملة من يعقل ففصل بمن لذلك	427	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms486	false	948383861743821277	242	300	1212	1483	1483	300	علي ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل فيما فصل بمن قوله تعالي ومنهم من يمشي علي اربع النور فوقعت علي ذوات الاربع وان كانت من جنس ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل في قوله تعالي---- كل دابة من ماء النور الا تري ان الدابة تقع علي كل ما يدب من عاقل وغيره ف----------------------------------عومل الجميع معاملة من يعقل ولذلك---------	486	4560997264471993324	143	227.5	110	318	44.96855163574219	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0427	true	-818495384660617126	259	289	1199	1346	1391	300	تقع علي ما لا يعقل عموما دون اشتراط ما ذكر واستدل-------- بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق------ قال يعني بذلك الاوثان والاصنام----------- ولا حجة في ذلك كما بينا لاشتراك	427	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms487	false	-8713748221772768257	71	101	365	510	1530	300	تقع علي ما لا يعقل عموما------------------ واستدل علي ذلك بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل قال يعني بذلك الاوثان والاصنام هي لا تعقل ولا حجة في هذا لاحتمال ---------	487	4560997264471993324	109	178.0	86	172	63.372093200683594	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0447	true	8141581265018485398	193	293	967	1507	1544	300	باجنبي مفهومه اذا لم يكن الفصل باجنبي جاز وغير الاجنبي هو جملة ال----------------------اعتراض وهي ما كان فيها تاك--------يد او تبيين للصلة فمثال التوكيد الفصل بالقسم قال الشاعر ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل فصل---------------------- بين الموصول وصلته بالقسم لان فيه تاكيدا للصلة---- كانه قال ذاك الذي يعرف مالكا حقا وفي الحديث وانبوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط ومثال --تبيين الصلة قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة فقوله وترهقه -ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وفصل بينه وبين الموصول بقوله جزاء سيءة بمثلها وهي جملة من مبتدا وخبر والباء	447	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms493	false	8362560133312757456	209	300	997	1478	1478	300	باجنبي --اعني بما ليس من الص--------------------------------لة الا ان يكون الفاصل جملة اعتراض وهي ما كان فيه من الجمل تاكيد او تبيين للصلة فمثال التاكيد قو-------------ل الشاعر ذاك الذي وابيك تعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل ففصل بالقسم الذي هو وابيك بين الذي--- وصلته------- لان فيه تاكيدا للصلة حتي كانه قال ذاك الذي تعرف مالكا حقا----------------------------------------------------- ومثال التبيين------ قوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة -يونس وترهقهم ذلة من كمال الصلة لانه معطوف علي كسبوا وفصل بينه وبين الموصول بقوله جزاء سيءة بمثلها وهو جملة من مبتدا وخبر والباء-	493	4560997264471993324	392	652.0	317	599	65.4424057006836	60	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0453	true	3111211431316765596	72	102	356	515	1549	300	يجوز تقديم شء من الصلة علي الموصول سواء اكان حرفا ام اسمان فمما جاء يقتضي ظاهره ذلك الايات المذكورة----------------------------------- وقول الراجز ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	453	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms494	false	5655324037308456903	53	86	274	440	1530	300	يجوز تقديم شء من الصلة علي الموصول فان------------------------- جاء ما--- ظاهره ذلك فهو مءول نحو قوله تعالي وكانوا فيه من الزهدين يوسف وقول الشاعر ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا	494	4560997264471993324	108	167.0	84	194	55.67010498046875	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0501	true	-2100545894779995820	0	61	0	305	1533	300	لادي ذلك الي اعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وذلك لا نظير له واذا لم يوجد في العوامل المتصرفة فكيف فيما يقصر عنها والثاني ان المبتدا قد يكون اسما جامدا نحو زيد والعامل اذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدا يجوز تقديم الخبر عليه فدل ذلك علي انه غير عامل فيه	501	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms606	false	-8520720214430044272	44	97	226	486	1572	300	لادي ذلك الي اعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وذلك لا نظير له كما تقدم والاخر--------------------------------------------- ان المبتدا قد يكون اسما جامدا نحو زيد والعامل اذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدا يجوز تقديم الخبر عليه فدل ذلك علي انه غير عامل فيه	606	4560997264471993324	246	475.0	195	305	80.6557388305664	50	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0504	true	5041537962461470645	50	234	255	1208	1558	300	التعري عن العوامل رافعا للاسم بشرط ان يكون------ المعري قد ركب من وجه ما--------------- حكي س انهم يقولون واحد واثنان وثلاثة واربعة اذا عدوا ولم يقصدوا الاخبار باسماء العدد ولا عنها وذلك مع التركيب بالعطف فان لم يعطف بعضها علي بعض كانت موقوفة فقلت واحد اثنان ثلاثة فكذل------ك المبتدا والخبر ارتفعا------ مع تركيب المبتدا بالاخبار عنه وتركيب الخبر بالاخبار به وذهب---- ابن كيسان الي ان هذا المذهب يفسده كون ذلك مءديا الي ان يكون وجود العامل اضعف من عدمه ان قدرت--- التعرية عن عامل نصب او خفض لان التعرية تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا او خفضا وعامل الرفع اقوي من عامل النصب والخفض اذ قد يعمل النصب والخفض معني الفعل وليس كذلك الرفع وان قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء وانما ينبغي ان يكون الشء موجودا اقوي منه معدوما قال الاستاذ ابو الحسن وهذا باطل لانا لا نعني بالتعرية اكثر من ان الاسم المبتدا لا عامل له وانما كان يلزم ما ذكر-- لو قدرنا انه قد كان له عامل ثم حذف وقوله او رفع بالابت------------------------------------------------داء المبتدا وبهما الخبر اي ان المبتدا ارتفع بالابتداء وارتفع الخبر	504	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms605	false	-6858296824869951656	93	281	462	1407	1510	300	التعري ثبت الرفع له---------- بشرط ان يكون الاسم المعري قد ركب من وجه ما وذلك ان سيبويه حكي-- انهم يقولون واحد واثنان وثلاثة واربعة اذا عدوا ولم يقصدوا الاخبار باسماء العدد ولا عنها وذلك مع التركيب بالعطف فان لم تعطف بعضها علي بعض كانت موقوفة فقلت واحد اثنان ثلاثة اربعة وكذلك المبتدا------- ارتفع لتعريه مع تركيب-------ه بالاخبار عنه اذن قد ثبت ان التعري رافع وما زعم ابن كيسان من- ان هذا المذهب يفسده كون ذلك مءديا الي ان يكون وجود العامل اضعف من عدمه ان قدرت ان التعرية عن عامل نصب او خفض لان التعرية تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا او خفضا وعامل الرفع اقوي من عامل النصب والخفض اذ قد يعمل النصب والخفض معني الفعل وليس كذلك الرفع وان قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء وانما ينبغي ان يكون الشء موجودا اقوي منه معدوما---------------------- وهذا باطل لانا لا نعني بالتعرية اكثر من ان الاسم المبتدا لا عامل له وانما كان يلزم ما ذكرنا لو قدرنا انه قد كان له عامل ثم حذف وفي الرافع ايضا للخبر اربعة اقوال فمنهم من ذهب الي انه مرفوع بالابتداء الذي ار-----------------------------تفع به --------------------	605	4560997264471993324	784	1422.0	625	1043	75.16778564453125	146	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0504	true	5041537962461470645	233	298	1202	1550	1558	300	الخبر------ بالابتداء والمبتدا معا وقد نسب هذا المذهب الي ابي العباس وهو قول ابي اسحاق واصحابه ورد بانه يءدي الي منع تقديم الخبر لانه لا يتقدم المعمول الا من حيث يكون العامل لفظا متصرفا ولا يرد---- هذا المذهب بانه يءدي الي اعمال عاملين في معمول واحد لانه لا يجعل الابتداء عاملا علي انفراده والمبتدا كذلك بل يكو-----------نان العامل-- في الخبر وقد تنزلا------ منزلة الشء الواحد	504	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms606	false	-8520720214430044272	113	172	560	885	1572	300	الخبر يرتفع بالابتداء والمبتدا معا وذلك ايضا فاسد لانه ايضا يءدي --------------------------------------------الي منع تقديم الخبر لانه لا يتقدم المعمول الا ----اذا كان العامل لفظا متصرفا ولا يرد علي هذا المذهب بانه يءدي الي اعمال عاملين في معمول واحد لانه لا يجعل للابتداء ع-ملا علي انفراد- والمبتدا كذلك بل يكونان اذا اجتمعا العاملين في الخبر وي--تنزلان عنده منزلة الشء الواحد	606	4560997264471993324	260	449.0	213	377	68.96551513671875	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0543	true	3227357313312081659	58	109	285	533	1614	300	الكوفي------ون هذا مقيسا علي ان تكون الواو بمعني مع فيجيزون ان ز-يدا وعمرا قاءم -كانك قلت ان زيدا مع عمرو قاءم فليس لك ما تخبر عنه الا اسم واحد ولو اردت العطف عندهم لم يجز الا ان تثني الخبر------------- واستدلوا علي ذلك بقوله ف-----انك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	543	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms673	false	1921945318914790882	199	254	1010	1281	1516	300	الكوفة فيجعلون هذا مقيسا علي ان تكون الواو بمعني مع فاذا قلت ان زيدا وعمرا قاءم فكانك قلت ان زيدا مع عمرو قاءم فليس ما ي---خبر عنه الا اسم واحد ولو اردت العطف عندهم لم يجز الا ان تثني الخبر فتقول قاءمان واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر انك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	673	4560997264471993324	227	415.5	180	274	82.84671783447266	40	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0549	true	6424872219965433359	233	286	1171	1415	1492	300	ان تكون النكرة لا تراد لعينها نحو رجل خير من امراة يريد---- واحدا من هذا الجنس اي واحد كان خير------------- من كل واحدة من هذا الجنس قال الا ان معناه يءول الي العموم الا انه يخالف العموم في انه يدل علي كل واحد علي جهة البدل اعني انه لا يتناول الجميع--- دفعة واحدة	549	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms594	false	5461401697809158221	238	295	1197	1456	1484	300	ان تكون النكرة لا تراد بعينها نحو رجل خير من امراة تريد رجل واحد- من هذا الجنس اي واحد من جنس الرجال هو خير من كل واحد- من جنس ال-نس--اء الا ان معناه يءول الي العموم الا انه يخالف العموم في انه يدل علي كل واحد علي جهة البدل اعني انه لا يتناول الجميع في دفعة واحدة	594	4560997264471993324	226	407.0	175	264	85.60606384277344	43	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0550	true	-3802997941912603210	29	197	143	992	1511	300	فاما قوله مرسعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا فزعم بعضهم انه جاز الابتداء بالنكرة هنا لانه فعل ذلك ضرورة ورد هذا بانه ليس من احكام الضراءر ان يجوز بسببها الكلام الذي لا يفيد وخرجه بعض اصحابنا علي انها نكرة لا تراد بعينها لا-------نه لا يراد مرسعة دون مرسعة بخلاف قولك رجل قاءم ف-------ان رجلا -------لا يقع هنا الا علي الذي وقع من---ه القيام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط س في الابتداء بالنكرة الا ان ي-----------------كون في الاخبار عنها فاءدة لكن النحويين تتبعوا --مواضعها ولا---------------------------------------------------------------------- يدخل علي س جواز ما اجمع النحويون علي انه ليس من لسان العرب وهو رجل في الدار لاعتقاد ان فاءدته وفاءدة في الدار رجل واحدة لان امتناع رجل في الدار انما هو لعروض اللبس الحاصل بتاخر في الدار اهو صفة ام خبر----------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه ينبغي ----حمله علي الصفة لاحتياج النكرة اليها لشدة ابهامها وذلك بخلافه اذا تقدم ولا يرد عليه نحو------------- زيد القاءم فيمنع لانه يءدي الي اللبس لاحتما---ل ان يكون صفة لان النك---------------رة احوج الي النعت من المعرفة فلذلك كان اللبس الي النكرة اسرع منه الي	550	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms595	false	2883582803655433965	28	253	151	1265	1489	300	واما قوله مرسعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا فانم---------ا جاز ذلك لان الن--كرة ها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تراد لعينها الا تري انه لا يريد مرسعة دون مرسعة بخلاف قوله رجل قاءم الا تري ان رجلا ها هنا لا يقع ----الا علي الذي يقع به منه القيام خاصة وقول من قال انما جاز ذلك في الضرورة فاسد لانه ليس من احكام الضراءر ان يجوز بسببها الكلام الذي لا يفيد واما سيبويه فلم يشترط-- في الابتداء بالنكرة اكثر من شرط واحد وهو ان يكون في الاخبار عنها فاءدة لكن النحويين تتبعوا المواضع التي يكون الاخبار فيها عن النكرة مفيدا فوجدوا ذلك منحصرا فيما ذكرنا الا انه يدخل ----------------------------علي ---------سيبويه اجازة مثل رجل في الدار ل-------ان فاءدته وفاءدة في الدار رجل واحدة وهو مع تقديم الظرف جاءز فينبغي ان يجوز مع تاخيره وقد اجمع النحويون قاطبة علي ان ذلك لا يجوز وانه ليس بمسموع من كلام العربd وانما لم يجز ذلك وان كان فيها فاءدة لما علل به الكساءي من اللبس وذلك انك لو قلت رجل في الدار لم يعلم هل المجرور صفة او خبر لان النكرة اذا جاء بعدها الظرف والمجرور فينبغي ان يحملا علي الصفة ل----ان النكرة ل----------ابهامها محتاجة الي النعت فان قيل فينبغي علي هذا ان لا يجوز زيد القاءم لءلا------ يءدي الي اللبس لانه يحتمل ان يكون القاءم نعتا فالجواب ان النكرة احوج الي النعت من المعرفة فلذلك كان اللبس اليها----- اسرع منه الي	595	4560997264471993324	453	627.0	352	1317	34.39635467529297	71	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	197	275	1035	1408	1535	300	فاذا قلت زيد في الدار او -------------------------------------------------------------------------------------------------زيد امامك فهو تركيب-------------------------------------------------------- براسه وليس من تركيب الاسم مع الاسم ولا من تركيب الاسم مع الفعل--------------------- واستدل علي ذلك بان العرب عاملتهما معاملة غير المفرد وغير الجملة بدليل قولهم ان في الدار زيدا ولو قلت ان استقر في الدار زيدا او ان مستقر في الدار زيد لم يجز ذلك فلو كان الظرف او المجرور بمنزلة مستقر او استقر لم يجز تقديمه علي اسم ان كما لا يجوز تقديمهما وقد جاز ذلك	565	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms596	false	4557685187304193500	128	210	653	1051	1546	300	فاذا قلت زيد في الدار ان قدرت اصل المسالة زيد مستقر في الدار كان من حيز المفردات لنيابته مناب المفرد وان قدرت اصل المسالة زيد استقر في الدار كان من حيز الجملة لنيابته مناب الجملة ومنهم من جعله قسما براسه -ليس من --حيز الجمل--------- ولا من --حيز المفردات وهو مذهب ابي بكر بن السراج واستدل علي ذلك بانك تقول--------------------------------------------------- ان في الدار زيدا و-------------------------------------------------------------------لو كان----------------- بمنزلة مستقر او استقر لم يجز تقديمه علي اسم ان كما لا يجوز تقديمها عليه حكي ذلك	596	4560997264471993324	178	227.5	133	547	32.541133880615234	32	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0578	true	145691140038807837	117	193	629	1041	1603	300	الي ان الجملة الطلبية لا تكون خبرا للمبتدا نظرا الي ان الخبر حقه ان يكون محتملا للصدق والكذب والجملة الطلبية ليست كذلك وهذا قول فاسد لانا قد اجمعنا علي ان خبر المبتدا يكون مفردا والمفرد لا يحتمل الصدق والكذب فكما يقع المفردوهو لا يحتمل الصدق والكذبخبرا فكذلك-------- الجملة التي لا تحتمل الصدق والكذب فان الخبر ي--------------------------------------------------------------------------قال ب--اشتراك لا يقال ----------------------------------انما ساغ جعل المفرد خبرا لانه ينتظم منه مع ما قبل---------------------------------------ه خبر يحتمل الصدق والكذب والامر والنهي	578	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms598	false	5290727810380579993	93	172	449	868	1512	300	ذلك ان الجملة---------------- خبر- للمبتد-----ا وحقيقة الخبر ---------ما احتمل- الصدق والكذب وذلك------------------------------ فاسد لانا قد اجمعنا علي ان خبر المبتدا يكون مفردا وا----ن لم يحتمل الصدق والكذب--------------------------------------------- فكذلك يسوغ في الجمل- التي لا تحتمل الصدق والكذب -ان تقع اخبارا للمبتدا كما وقع المفرد ولا يحتاج الي تكلف اضمار القول فالخبر اذن لفظ يقال بالاشتراك فان قيل ان الخبر وان لم يكن محتملا للصدق فانما ساغ جع-------------------------------------له خبرا لكونه اذا قرن بالمبتدا صار منهما كلام يحتمل الصدق والكذب والامر والنهي	598	4560997264471993324	230	282.0	184	569	40.421791076660156	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0581	true	-5667268020426809350	227	297	1162	1519	1532	300	له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ------------------------------------------------------------المعني عنده فان الله يضله ويهديه ويقوله ا------ن الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا التقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ير انا لا نضيع اجرهم ورد------ استدلاله بان خبر افمن---------------------------------------- محذوف لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله ال------ذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبي-----ر فكانه في التقدير افمن زين له سوء عمله	581	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms597	false	-6375174399566804137	118	235	560	1135	1443	300	له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر فان وما بعدها خبر لمن الاولي ولا ضمير فيها يعود عليها والمعني عنده فان الله ي-------ضله وبقوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصل-حات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف فقوله تعالي انا لا نضيع الي اخر الاية جملة في موضع خبر ان الاولي وليس فيها ضمير يعود علي اسم ان التقدير انا لا نضيع اجرهم وهذا الذي استدل به لا حجة فيه اما قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فخبره محذوف لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله تعالي الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة واجر كبير فاطر فكانه في التقدير افمن زين له سوء عمله	597	4560997264471993324	320	540.5	253	585	54.70085525512695	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0582	true	-7852207607137489232	0	125	0	621	1574	300	عذاب شديد خير ام من امن وعمل صالحا فله مغفرة واجر كبير فحذف لفهم المعني واحسن من هذا التخريج ان يكون التقدير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا كمن هدي ويدل علي هذا قوله بعد فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فيكون المحذوف خبر المبتدا فقط وفي التخريج السابق حذف الخبر ومعادل المبتدا السابق وخبره واما الاية الاخري فتاولها من رد علي الاخفش بان الخبر هو اولءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا -جملة اعتراض وتاول ابن عصفور ذلك بان جعل الرابط محذوفا تقديره من احسن عملا منهم قال ابن عصفور وينبغي ان يجوز هذ----ا الذي ذهب اليه ابو الحسن من الاستغناء عن الضمير باسم ظاهر هو المبتدا في المعني كما جاز ذلك في الصلة---- حكي من	582	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms597	false	-6375174399566804137	236	300	1139	1443	1443	300	عذاب شديد اما ---من امن وعمل صالحا فله مغفرة واجر كبير فحذف لفهم المعني ومثل ذلك في القران كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي------------------------------------------------------------------ انا لا نضيع اجر من احسن عملا فجملة اعتراض وما بعده هو الخبر لكن ------------------------------------------------------------ينبغي ان يجوز مثل هذا الذي ذهب اليه ابو الحسن من الاستغناء عن الضمير باسم ظاهر هو المبتدا في المعني كما جاز ذلك في الصلة فقد حكي من-	597	4560997264471993324	239	393.5	187	630	37.93650817871094	45	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0632	true	-1075559678634195055	193	290	961	1432	1481	300	تعالي تالله تفتا تذكر ي-----وسف اي لا تفتا وقال تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك وقال تزال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل قال بعض اصحابنا لا تحذف منها اداة النفي وتراد الا بشرطين احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الفعل مضارعا والاخر ان يكون جواب قسم وقد حذفت منها اداة النفي في حال المضي في جواب القسم شاذا قال لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت عزيزة وقد استعملت ابرح بغير اداة نفي في غير جواب القسم-- وذلك ضرورة قال----------------------------------------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا	632	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms628	false	-4427412447836630918	3	71	13	361	1475	300	تعالي تالله تفتا تذكر يوسف يوسف اي لا تفتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ولا ارها تزال ظالمة تحدث لي قرحا وتنكءها فاراها اعتراض بين لا وتزال والمعني ولا تزال ظالمة فيما اري واما برح فالغالب عليها ان تكون بمعني زال وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل------ بغير اداة نفي لا ملفوظة ولا مقدرة وذلك قليل جدا فمن كلامهم برح الخفاء اي زال الخفاء وقال الشاعر وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا	628	4560997264471993324	126	32.0	97	655	19.23664093017578	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0635	true	-2331348401233751208	201	291	1020	1457	1498	300	بعض البغداديين زادها في افعال هذا الباب -------لان معناها م-عني ما زال وذلك ما وني زيد قاءما اي ما فتر عن القيام ولذلك الحقها بها ورد هذا المذهب بانه لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولم يجعل العرب لاقام اسما ولا خبرا كما فعلت---- بظل قالوا ومما يدل علي انها ليست من اخوات كام انه لا يقال ما وني زيد القاءم فالتزام التنكير في قاءم واشباهه دليل علي انتصابه علي الحال	635	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	158	244	786	1199	1475	300	بعض البغداديين في هذ------------ا الباب ما وني لان معناها كمعني ما زال وذلك ما وني زيد قاءما اي ما فتر عن القيام ولذلك الحقها بها و---هذا ------------لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولا تجعل العرب لاقام اسما و---خبرا كما فعلت ذلك بظل------ ومما يدل علي انها ليست من اخوات كان انه لا يقال ما وني زيد القاءم فالتزام التنكير في قاءم وامثاله دليل علي انتصابه علي الحال	620	4560997264471993324	390	719.5	308	449	86.85968780517578	74	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0638	true	-2984123686574574946	39	67	218	363	1579	300	الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي وتاويل البيت وكوني بالمكارم تذكرينني فوض---------------------------------------------------------ع الامر موضع الخبر ك----------------------قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا----- اي فيمد	638	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms623	false	-1689297354928667578	132	176	718	933	1526	300	الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي------------- وكوني بالمكارم -ذكريني ودلي دل ماجدة صناع فجعل ذكريني في موضع خبر كوني فان ذلك من وضع الامر موضع الخبر كانه قال تذكريني فيكون قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم اي فيمد	623	4560997264471993324	125	194.0	100	229	54.58515167236328	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0641	true	-7603720156392637434	64	139	311	696	1457	300	انها مشتقة من احداث لم ينطق بها قال وقد تقرر من كلام العرب انهم قد يستعملون الفروع ويهملون الاصول والذي حمل علي ادعاء مصادر لهذه الافعال----- قد رفض النطق بها انها افعال فينبغي ان تكون بمنزلة ساءر الافعال في انها ماخوذة من حدث ومما يدل علي ان في هذه الافعال معني الحدث امرهم بها وبناء اسم الفاعل منها نحو كن قاءما وانا كاءن منطلقا والامر لا يتصور بالزمان وكذلك لا يبني اسم الفاعل من الزمان	641	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms627	false	-3761277252359966021	42	115	209	588	1486	300	انها مشتقة من احداث لم ينطق بها---- وقد تقرر من كلامهم---- انهم--- يستعملون الفروع ويهملون الاصول والذي حمل علي ادعاء مصادر لهذه الافعال التي قد رفض النطق بها انها افعال فينبغي ان تكون بمنزلة ساءر الافعال في انها ماخوذة من حدث ومما يدل علي ان في هذه الافعال معني الحدث امرهم بها وبناء اسم الفاعل منها نحو كن قاءما وانا كاءن منطلقا والامر لا يتصور بالزمان وكذلك لا يبني اسم الفاعل من الزمان	627	4560997264471993324	372	716.0	300	390	95.38461303710938	71	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0650	true	-3856299312467917343	72	122	376	614	1505	300	كان واخوات------ها انما دخلت علي الجمل- لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلا الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه ومن كان زيد قام واحدا فان جاء شء من ذلك فهو عنده علي اضمار قد لانه ي-قرب الماضي من الحال	650	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms623	false	-1689297354928667578	243	294	1257	1503	1526	300	كان واخواتها لانها انما دخلت علي الجملة لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلا الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه ومن كان زيد قام واحدا فان جاء شء من ذلك فهو عنده علي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال	623	4560997264471993324	236	460.0	187	246	95.9349594116211	47	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0650	true	-3856299312467917343	260	285	1289	1428	1505	300	ال-اخر وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعدما ماتوا من الدهر اعصرا وقول الاخر وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقول ----الاخر وكنا	650	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms624	false	6060726067386019323	153	217	761	1103	1490	300	الشاعر وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعدما ماتوا من الدهر اعصرا فجعل حسبناهم في موضع خبر كنا وقال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم فجعل طوي خبرا لكان وقال النابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد فجعل احتملوا خبرا لامسي وقال وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه فجعل ورثناه خبر كنا	624	4560997264471993324	119	205.0	96	342	34.79532241821289	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0650	true	-3856299312467917343	129	173	650	868	1505	300	انك اذا قلت اصب--------------ح زيد خرج دل عل-------------------------------------------ي ----------------------------------------------------ان الخروج الماضي كان في وقت الصباح وكذلك امسي واضحي وظل وبات فاما في كان فانها تفيد التوكيد----------------------- والتاكيد------------------- اولي من اضمار حروف المعاني لكثرة ذلك وقلة هذا- وايضا ف-------قد كثر ذلك في كلامهم نظما ونثرا ------	650	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms624	false	6060726067386019323	77	152	398	757	1490	300	انك اذا قلت اصبح زيد قام وامسي زيد خرج اعطي من المعني ما لم يعط زيد قام وزيد خرج الا تري ان قام وخرج لا يعطيان اكثر من المضي وامسي واصبح يعطيان المضي مع ان ذلك في مساء و--صباح وكذلك ساءر اخواتها الا ك-----------ان فانها لا تعطي معني زاءدا اكثر من التاكيدk والتاكيد في كلامهم كثير وهو اولي من اضمار حروف المعاني لقل-ة ذلك في كلامهم وايضا فان ذلك قد كثر---- في كلامهم ------نثرا ونظما	624	4560997264471993324	127	146.5	98	383	33.15926742553711	17	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0657	true	6011606662354585911	50	180	266	924	1527	300	واما غدا وراح فيستعملان تام-ين وناقص-ين فاذا استعملا تام-ين دلا علي دخول الفاعل في الوقت الذي اشتقا من اسمه علي حسب ما تقتضيه الصيغة من مضي او غيره فتقول غدا زيد وراح اي دخل في الغدو والرواح وقد يدلان علي ايقاع الفاعل شيءا في الوقت الذي اشتقا منه يقال غدا زيد وراح اي مشي في الغدو والرواح واذا استعملا ناقص-ين جاز ان يكون فيهما ضمير الامر والشان وان لا يكون ويكو------------------------------------------------------نان اذ ذاك للدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه وذلك نحو غدا زيد قاءما اي وقع قيامه في وقت الغدو وراح عبد الله منطلقا اي وقع انطلاقه في وقت الرواح وقد يكونان بمعني صار فتقول غدا زيد--------------------- ضاحكا وراح عبد الله منطلقا اي صار- في حال ضحك او انطلاق انتهي ويحتاج تقرير كونهما ناقصين الي سماع من	657	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms648	false	-5036934064511183457	26	164	117	817	1498	300	واما غدا وراح فيستعملان تامتين وناقصتين فاذا استعملا تامتين دلا علي دخول الفاعل في الوقت الذي اشتقا من اسمه علي حسب ما تقتضيه الصيغة من مضي او غيره فنقول غدا زيد وراح اي دخل في الغدو والرواح وقد يدلان علي ايقاع الفاعل مشيا في الوقت الذي اشتقا منه يقال غدا زيد وراح اي مشي في الغدو والرواح واذا استعملا ناقصتين جاز ان يكون فيهما ضمير الامر والشان وان لا يكون كما تقدم في اخواتهما ويكون حكمهما في ذلك كحكم ما تقدم ويكونان اذ ذاك للدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه وذلك نحو غدا زيد قاءما اي وقع قيامه في وقت الغدو وراح عبد الله منطلقا اي وقع انطلاقه في وقت الرواح وقد يكونان بمعني صار فتقول غدا زيد منطلقا وراح عبد الله ضاحكا--------------------- اي صارا في حال ضحك وان--طلاق ولا ي--------------كون-ان زاءدين علي مذهب من	648	4560997264471993324	595	1097.0	473	738	80.62330627441406	108	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0660	true	6932086716240940967	0	23	0	112	1528	300	يكون في قاءم ضمير يعود علي اسم كان المءخر ويكون قاءما خبرا مقدما علي الاسم لان ضمير الرفع عندهم لا يتقدم علي ما	660	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms632	false	6370382922636661684	279	300	1373	1474	1474	300	يكون في قاءم ضمير يعود علي اسم كان المءخر ويكون قاءما خبرا مقدما---------- لان ضمير الرفع عندهم لا يتقدم علي ما-	632	4560997264471993324	101	187.5	81	112	90.17857360839844	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0660	true	6932086716240940967	23	145	112	734	1528	300	يعود عليه اصلا وجاز ذلك عند اهل البصرة لان المضمر مرفوع بما النية به التاخير والضمير اذا كانت النية -به التاخير عن الظاهر جاز تقديمه ع-------------------------------------------ليه واجاز الكساءي كان قاءما---- زيد علي ان يكون في ------------------------------كان ضمير الامر والشان وقاءما خبر كان وزيد مرفوع بقاءم ولا يثني قاءما ولا يجمعه لرفعه الظاهر وهذا ب--------------------------------اطل عندنا لان ضمير ال-------شان لا يفسر الا بجمل-----------------------------------ة واجاز- الفراء ذلك علي ان يكون قاءم- خبر كان وزيد مرفوع بكان وبقاءم ولا ي-----ثني عنده ولا يجمع لرفعه الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان ق-ام زيد فيكون ب--معني كان قاءما زيد- وهذا باطل لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد واجاز هشام كان قاءما الزيدان والزيدون علي-------------------------------- ان تجعل قاءما-------------------------- خبرا	660	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms633	false	-8712808267416572282	0	153	0	778	1508	300	يعود عليه اصلا ويجوز--- عند اهل البصرة لان المضمر مرفوع بما النية به التاخير والمضمر اذا كانت النية فيه التاخير عن الظاهر جاز تقديمه عليه وسنبين ذلك في بابه ان شاء الله تعالي ولكنهم اجاز----وا تقديم قاءما علي زيد علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع به واسم كان ضمير الامر والشان ولا ي--------------------------------ثني قاءما---------- لرفعه الظاهر -هذا مذهب الكساءي ومن اخذ بمذهبه وهو باطل عندنا لان ضمير الامر والشان لا يفسر الا بجملة والاسم الرافع للظاهر هنا ليس بجملة واجازه الفراء---- علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع بكان و-قاءم وقاءم لا يثني عنده--------- لرفع- الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان قيام زيد ليكون في معني كان قاءما زيدا وهذا فاسد لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد وسيقام الدليل علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله تعالي وكذلك اجاز الكساءي ان تقول قاءما كان زيد علي ان يكون قاءما خبرا	633	4560997264471993324	483	771.0	384	843	57.295372009277344	74	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0662	true	1262243317767108089	2	88	12	444	1525	300	ذلك الكساءي ع----------------------لي ان يكون قاءما خبر كان مقدما-------------------- مرفوعا به زيد وفي كان ضمير -------الشان ولا يثني قاءم ولا يجمع لرفعه الظاهر كما---- يفعل ذلك مع التوسط واما الفراء فح---كمه عنده مع التقد-م حكمه مع التوسط الا انه يثني قاءما ويجمعه لانه لا يسوغ في محله الفعل فلا تقول قاءم كان زيد ولا يقوم كان زيد ومذهبها فاسد بما افسدنا به مذهبهما في التوسط فان جعلت قاءما واشباهه خالفا لموصوف جاز عندهم ان يكون خبرا مقدما وم-وسطا ويكون فيه اذ ذاك ضمير يعود علي الموصوف	662	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms633	false	-8712808267416572282	142	232	725	1171	1508	300	----الكساءي ان تقول قاءما كان زيد علي ان يكون قاءما خبر---ا مقدما وقد رفع الظاهر وزيد مرفوع- به---- وفي كان ضمير الامر والشان ولا يثني قاءم--------- لرفعه الظاهر كما كان يفعل ذلك مع التوسط واما الفراء فان حكمه عنده مع التقديم حكمه مع التوسط الا انه يثني قاءما ويجمعه لانه لا يسوغ في محله الفعل فلا تقول قا-م كان زيد ولا يقوم كان زيد وهو---- فاسد عندنا لما تقدم -----------------فان جعلت قاءما واشباهه خ-لفا لموصوف جاز عندهم ان يكون خبرا مقدما ومتوسطا ويكون فيه اذ ذاك ضمير يعود علي الموصوف	633	4560997264471993324	369	624.0	294	490	75.30612182617188	64	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0666	true	-3704320074452906442	203	244	1005	1198	1453	300	خبر ليس وحجة من منع ان كان مذهبه فيها انها حرف فم---------عمول الحرف لم يتقدم علي الحرف في موضع من المواضع وا----ن كان مذهبه فيها انها فعل ف---------الفعل اذا لم يتصرف في نفسه لم يتصرف في معموله دليل ذلك فعل التعجب	666	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms628	false	-4427412447836630918	212	255	1059	1258	1475	300	خبر ليس----- ان م----ن كان مذهبه فيها انها حرف استدل بان معمول الحرف لم ي-قدم علي الحرف في موضع من المواضع وانص من كان مذهبه ا-----نها فعل استدل بان الفعل اذا لم يتصرف في نفسه لم يتصرف في معموله دليل ذلك في- التعجب	628	4560997264471993324	171	287.0	133	215	79.53488159179688	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0672	true	8084208973491312290	86	200	454	1028	1537	300	------ويجهل- ال----اخر جعل الم------علوم الاسم وال-------------------مجهول الخبر --نحو كان اخو بكر عمرا -اذا قدرت ان المخاطب- يع------------------------------------------لم اخا بكر ويجهل كونه عمرا فلو كان العكس قلت كان---- عمرو اخا بكر اذا كان يعلم عمرا ويجهل كونه اخا بكر وزعم ابن الطراوة ان ا------------------------------لذي لا تريد اثباته تجعله الاسم والذي تريد اثباته تجعله الخبر وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصلة قا--------------------------------------------ل ومن ذلك قول الشاعر فكان مضلي من هديت برشده فلله غاو عاد بالرشد امرا -اثبت الهداية لنفسه ولو قال فكان هادي من اضللت به لاثب-------ت الاضلال قال وقد غلط في هذا جلة من الشعراء ومن---ه قول المتنبي ثياب كريم ما يصون حسانها اذا نشرت كان	672	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms637	false	-1217802951831572965	174	300	838	1459	1459	300	معرفتين جعلت الذي تقدر -ان المخاطب يعلمه الاسم والذي تقدر ان المخاطب يجهله الخبر فتقول كان زيد اخا عمرو فاذا قدرت ان --مخاطبك يعلم زيدا ولا يعلم انه اخو عمرو فان قدرته يعلم اخا عمرو ولا يعلم ان اسمه زيد-------- قلت كان اخو عمرو زيدا---------------------------------------- وزعم ابن الطراوة ان الذي تريد اثباته تجعله الخبر والذي لا تريد اثباته تجعله الاسم فعلي هذا تقول كان--------------------------------------------------------ت عقوبتك عزلتك اذا كنت قد عزلت ولم تعاقب وكانت عزلتك عقوبتك اذا كنت قد عوقبت ولم تعزل ومن ذلك قوله و------كان مضلي من هديت برشده فلله غاو عاد بالرشد امرا فاثبت الهداية لنفسه ولو قال فكان هادي من اضللت به لكان قد اثبت الاضلال قال وقد غلط في هذا جلة--- الشعراء فمن ذلك قوله------- ثياب كريم لا يصون حسانها اذا نشرت كان-	637	4560997264471993324	351	449.0	273	745	47.11409378051758	56	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0672	true	8084208973491312290	200	242	1028	1231	1537	300	الهبات صوانها قال -ذمه وهو يري انه مدحه اذ------------ اثبت الصون ونفي عنها الهبات كانه قال الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان الهبات صوانها لكان يهب ولا يصون كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الصو-ن ان توهب	672	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms638	false	-3474672828188407862	0	45	0	216	1483	300	الهبات صوانها قال فذمه وهو يري انه مدحه الا تري انه قد اثبت الصون ونفي عنه- الهبات كانه قال الذي يقوم لها مقام الهبات ان تصان ولو قال كان الهبات صوانها فكان يهب ولا يصون كانه قال كان الذي يقوم لها مقام الصوان ان توهب	638	4560997264471993324	200	374.0	158	217	92.16590118408203	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0673	true	3405232529677587019	22	123	108	612	1521	300	اذا كان------- هو نفس ال-مبتدا فالمعني و-----------احد نحو كان اخو عمرو زيدا وكان زيد اخا عمرو واما فكان مضلي من هديت برشده ---------فالمعني واحد ايا جعلت منهما الاسم او الخبر اذا كانت الهد----اية وال-ضلال وقعا فيما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- يختلف------- لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه في الماضي الا تري ان----- قولك كان مضلي فيما مضي من هديت به ال----ان عكس قوله كان من هديت به فيما مضي مضلي الان واما كان اله---------------------------------------بات صوانها فان----- جعلت الهبات خلاف الصوان ------بطل المعني المراد من المدح بجعل الصوان خبرا وان جعلت الهبات نف---س الصوان -كان المعني واحدا نصبت الصوان او رفعته	673	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms638	false	-3474672828188407862	81	227	391	1101	1483	300	اذا كان الثاني هو---- الاول فان المعني علي كل حال واحد نحو كان اخو عمرو زيدا فاما قوله------------- فكان مضلي من هديت برشده البيت فان المعني واحد---- جعلت الخبر مضلي او من هديت اذا اردت ان الهداية والاضلال وقعا فيما مضي الا تري انك اذا قلت كان مضلي فيما مضي من وقعت الهداية منه الي وكان من وقعت الهداية منه الي مضلي فيما مضي كان المعني واحدا وانما كان يختلف المعني لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه فيما م-ضي الا تري انك اذا ق-لت كان مضلي فيما مضي من هديت به الان كان عكس قولك كان من هديت به فيما مضي مضلي الان واما قوله ثياب كريم لا يصون حسانها اذا نشرت كان الهبات صوانها فانك اذا جعلت الهبات خلاف الصوان فانه يبطل المعني المراد من المدح بجعل الصوان خبرا ولو جعلت الهبات هي نفس الصوان لكان المعني واحدا نصبت الصوان او رفعته	638	4560997264471993324	418	679.0	330	733	57.02592086791992	66	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0674	true	-1121346821434978503	45	115	223	574	1500	300	عن ضمير النكرة بالمعرفة بابه الشعر نحو ق----وله اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر ففي كان ضمير سكر----------------ان وهو نكرة وقد اخبر عنه بابن المراغة وهو معرفة والجاءز في الكلام اسكران كان ابن المراغة بنصب سكران خبرا ورفع ابن المراغة اسما وقال الاخر الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون وقال الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار	674	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms641	false	8044996577754463337	0	65	0	335	1560	300	عن ضمير النكرة ف--------بابه الشعر ومن ذلك قوله اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فاخبر بابن المراغة عن ضمير السكران -----------------------------------وهو من المقلوب------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان المعني علي الاخبار عن ابن المراغة بالسكران كانه قال اكان ابن المراغة سكران ولم يرد اكان سكران من السكاري يعرف بابن المراغة ومثله قوله وانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار	641	4560997264471993324	148	230.0	114	463	31.965442657470703	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0676	true	-7828602799876021481	101	252	523	1311	1553	300	كان لكل واحد منهما مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة جعلت ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو اكان رجل قاءما واكان قاءم رجلا وان كان لاحدهما مسوغ والاخر لا مسوغ له فالذي له مسوغ هو الاسم والاخر الخبر نحو -------كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد واذا اجتمع---- معرفة و------نكرة فالمعرفة الاسم-------- والنكرة الخبر ولا يعكس-------------------------- الا في الشعر واذ ذاك ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للنكرة مسوغ للاخبار عنها -------وبنيت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بنيت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن----------- مقلوب----ا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان ق-------------------------------------------------------اءم من القاءمين يسمي زيدا وان لم يكن مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام ومن---------------------------------------------------------------- القلب في باب كان-- قوله كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم يريد كما كان الرجم فريضة الزني	676	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms640	false	7182155830820234603	0	191	0	961	1515	300	كان لكل واحد منهما مسوغ للاخبار عنه نحو ا---------------------------------------------كان رجل قاءما و-كان قاءم رجلا فان كان --------------------------------الذي له مسوغ احدهما جعلته المخبر عنه وذلك نحو كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد فان كان احدهما معرفة والاخر نكرة جعل----ت الاسم المعرفة والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يجوز عكس ذلك الا في الشعر ولا يخلو حينءذ ان يكون للنكرة مسوغ للاخبار عنها او لا يكون فان لم يكن لها مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا فزيد وان كان منصوبا هو المخبر عنه وقاءم وان كان مرفوعا هو الخبر فان كان للنكرة مسوغ للاخبار عنها فانك ان بنيت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا -----------------------------------------------------وان بنيت------- علي الاخبار---------- بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو -كان قاءم زيدا ان قدرت ان المعني اكان زيد قاءما كان مقلوبا وان قدرت المعني اكان قاءم من القاءمين يسمي زيدا كان غير مقلوب------------------------------------ والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام وسنبين صحة ذلك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي ومما جاء من القلب في هذا الباب قوله كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم --اي كما كان الرجم فريضة الزنا	640	4560997264471993324	492	721.0	389	1152	42.70833206176758	77	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0677	true	2395194252943193488	152	226	731	1090	1427	300	يكون الخبر فيه لا يجوز استعماله الا منفيا فانه لا يجوز دخول -------------الا توجب الخبر فتكون قد استعملت موجبا ما لا يستعمل الا منفيا فمن -ذلك ان يكون الخبر مشتقا من زال واخواتها نحو ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وما اصبح بشر الا----- منفكا منطلقا فلا يجوز ذلك لان زا-----------------------ءلا ومنفكا لا يستعمل في الايجاب وكذلك ما كان زيد الا احدا لا يجوز لان احدا من الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي	677	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms635	false	-2104079157839447070	145	220	719	1084	1452	300	يكون الخبر---- لا يجوز استعماله الا منفيا فانه لا يجوز دخول الا عليه لان الا توجب الخبر فتكون قد استعملت موجبا ما لا يستعمل الا منفيا فلا يجوز ان تقو--------------------------------ل ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وما اصبح عبد الله الا منفكا منطلقا وما اضحي زيد الا بارحا قاءما لان بارحا وزاءلا ومنفكا لا يستعمل في الايجاب وكذلك ما كان زيد الا احدا لا يجوز لان احدا من الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي	635	4560997264471993324	298	520.5	231	401	74.31421661376953	56	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0678	true	-3179851241193244371	43	115	208	543	1445	300	ما كان زيد زاءلا ضاحكا ----لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز -----لان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه------------ لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم يكن نافيا للعقل عن زيد فكذلك لم -------ينتف كونه زاءلا ضاحكا-------------------- وذلك غير جاءز وقوله ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها اي لا تدخل الا	678	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms635	false	-2104079157839447070	222	299	1092	1448	1452	300	ما كان زيد زاءلا ضاحكا جاز لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز ايضا لان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه الا تري انك لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم يكن نافيا للعقل عن زيد فاذا قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا كان الزوال غير منفي وذلك غير جاءز ويبقي ال------------خبر بعد دخو---------------ل الا	635	4560997264471993324	285	479.5	220	383	74.41252899169922	54	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0679	true	3345177632392649011	90	168	462	826	1469	300	علي ان ت----نفك تامة ومناخة حال اي ما تنفك اي ما يزول بعضها من بعض لانها متصلة اما لتساويها في السير او لانها مقطرة مربوط- بعضها ببعض فاذا انيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك الا في حال اناختها علي الخسف وهو حسبها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي و او بمعني الي ان كانه قال هي في حال --اناخة الي ان نرمي بها بلدا قفرا وسكن الياء ضرورة	679	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms637	false	-1217802951831572965	59	135	281	648	1459	300	علي الحال وتنفك تامة فيكون المعني- ما تنفك اي ما يزال بعضها عن بعض لانها متصلة اما للتباري ف-ي السير او لانها مقطرة مربوطة بعضها ببعض فاذا انيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ بعد ال-سير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي و-او بمعني الي ان كانه قال هي في حال الاناخة الي ان نرمي بها بلدا قفرا وسكن الياء ضرورة	637	4560997264471993324	330	615.5	258	371	88.94878387451172	64	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0681	true	5228298917170121811	103	300	474	1457	1457	300	لا يجوز حذف اسم كان واخواتها ولا حذف خبرها لا اقتصارا ولا اختصارا اما حذف اسمها فلانه يشبه---------------------------------------------------- بالف---------------اعل والفاعل لا يحذف فكذلك ما اشبهه واما الخبر فك-------------------------------------ان قياسه ان يحذف لانه ان راعيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله فكان خبر مبتدا--- وخبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا وان راعيت ما ال اليه من شبهه بالمفعو---------ل فالمفعول يجوز حذفه لك--------نه صار عندهم عوضا من المصدر الا تري انك لا تقول كان زيد- قاءما كونا لءلا ت---جمع بين العوض والمعوض منه وانما عوض ل----انه في مع--ني المصدر الا تري ان القيام كون من اكوان زيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صا------ر عوضا ----------صار كانه من كمال الفعل فكانه جزء من------ه فلم يحذف لذلك وايضا ف---الاعواض لازمة لا يجوز حذفها قالوا وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير فانت تري تباين ما بين كلام المصنف من انه يجوز الاقتصار علي اسم ليس دون قرينة وكلام اصحابنا انه مختص بالضرورة وانه لا يجوز حذف خبر هذه الافعال سواء اكان الفعل ليس ام غيره فاما زم-----------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقول الاخر اني ضمنت لكل شخص ما جني وابي فكان وكنت غير غدور فخرج علي حذف الخبر لفهم المعني ضرورة-	681	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms651	false	-4689135274616471489	5	263	29	1298	1481	300	لا يجوز حذف---------------------------------ه اختصارا ولا اقتصارا وان كان مبتدا في الاصل والمبتدا يجوز حذفه لفهم المعني وسبب ذلك انه لما ارتفع بالفعل صار يشبه الفاعل والفاعل لا يحذف فكذلك ما اشبهه وكذلك لا يجوز حذف الخبر ايضا اختصارا ولا اقتصارا فان قيل وما الذي يمنع من ذلك وانت لا يخلو ان تحكم له بحكم اصله او بحكم لفظه الان فان حكمت له بحكم ما اشبهه في اللفظ فانه يشبه المفعول والمفعول يجوز حذفه وان حكمت له بحكم اصله ف-هو خبر في الاصل وخبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا لفهم المعني فكان ينبغي ان يجوز حذفه علي كل حال فالجواب ان الذي منع من حذفه انه صار------ عوضا من المصدر فل------ذلك لا يجوز كان زيدا قاءما كونا كراهية الجمع بين العوض والمعوض منه وانما عوض منه لانه في المعني المصدر الا تري ان القيام كون من اكوان زيد فلما كان الخبر المصدر في المعني استغني به عنه كما استغني بترك عن وذر وودع لما كان في معناهما ولولا انه عوض لصرح بالمصدر اذ لا فعل الا وله مصدر اخذ منه وقد تقدم الدليل علي ذلك فلما صار الخبر عوضا من المصدر صار كانه من كمال الفعل وكانه جزء من اجزاءه فلم يحذف لذلك وايضا فان الاعواض لازمة لا يجوز حذفه------ا وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير فحذف لفهم المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله اني ضمنت لكل شخص ما جني فابي فكان وكنت غير غدور وقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني فانه يتصور ان يجعل مما حذف فيه ال-----------------------------------------خبر لفهم المعني ضرورة	651	4560997264471993324	559	782.0	439	1515	36.89768981933594	87	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0684	true	6198820074143567664	169	247	850	1234	1510	300	النحاة-- في كان هذ---ه هل تقتضي الانقطاع او لا تقتضيه فاكثرهم علي انها تقتضي الانقطاع وانك اذا قلت كان زيد قاءما فان قيام زيد كان فيما مضي وليس الان بقاتم وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في المتعجب منه في الحال قالت ما احسن زيدا فاذا تعجبت--------------------------- من الحسن فيما مضي وهو الان ليس كذلك قالت ما كان احسن زيدا وزعم بعضهم انها لا تقتضي الانقطاع واستدل علي ذلك ب----قوله تعالي وكان	684	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms645	false	-534209703765788168	219	300	1099	1494	1494	300	النحويون في كل- هذه هل هي تقتضي الانقطاع او لا تقتضيه فاكثرهم علي انها تقتضي الانقطاع فانك اذا قلت كان زيد قاءما فان قيام زيد كان فيما مضي وليس الان بقاءم وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في المتعجب منه في الحال قالت ما احسن زيدا فاذا قالت ما كان احسن زيدا كان التعجب من الحسن فيما مضي وهو الان ليس كذلك---------------------- وزعم بعضهم انها لا ت-عطي الانقطاع واستدل علي ذلك بمثل قوله تعالي وكان-	645	4560997264471993324	345	633.0	273	420	82.14286041259766	64	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0686	true	-341895453699345170	0	90	0	450	1509	300	بالكون كون الجملة التي تزاد فيها و--ذهب الفارسي الي انها لا فاعل لها وحجته ان الفعل اذا استعمل استعمال ما لا يحتاج الي فاعل استغني عن الفاعل دليل ذلك ان قلما فعل لكن لما استعملته العرب للنفي فقالت قلما يقوم زيد في معني ما يقوم زيد لم يحتج الي فاعل كما ان ما لا تحتاج الي فاعل بل صارت بمنزلة الحروف التي تصحب الافعال فتقول قلما يقوم زيد فكذلك كان لما زيدت للدلالة علي الزمان الماضي صارت بمنزلة امس فكما ان امس لا يحتاج الي فاعل فكذلك ما استعمل استعماله	686	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms643	false	-6514130818136218403	67	156	335	784	1465	300	بالكون كون الجملة التي تزاد فيهاh ومذهب السيراف---ي انها لا فاعل لها وحجته ان الفعل اذا استعمل استعمال ما لا يحتاج الي فاعل استغني عن الفاعل دليل ذلك ان قلما فعل لكن لما استعملته العرب للنفي فقالت قلما يقوم زيد في معني ما يقوم زيد لم تحتج الي فاعل كما ان ما لا تحتاج الي فاعل بل صارت بمنزلة الحروف التي تصحب الافعال فتقول قلما يقوم زيد فكذلك كان لما زيدت للدلالة علي الزمان الماضي صارت بمنزلة امس فكما ان امس لا يحتاج الي فاعل فكذلك ما استعمل استعماله	643	4560997264471993324	440	869.0	352	452	97.34513092041016	86	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0687	true	6259036088152897257	0	194	0	1005	1533	300	وحكوا من كلامهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدني-----------------------------------------ا وهذا عند البصريين اذا ثبت--- من القلة بحيث لا يقاس عليه وهو------- خارج عن القياس لان القياس في اللفظ ان لا يزاد وقال ابن الدهان وجدت بيتا يدل علي الزيادة قال قد بث احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع به يصبحن والهام انتهي فادعي ان يصبحن زاءدة والظاهر ان معني به يصبحن اي به يقمن في الصباح فالمعني ان السباع بهذا المكان والهام داءما في الليل والصباح وروي يضبحن والضباح صوت الثعلب وصوت اجواف الخيل فاما قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقول الاخر اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي فاجاز ابو علي ان تكون فيه اصبح وامسي زاءدتين واجاز بعض النحويين زيادة اضحي وساءر افعال هذا الباب و-------------------------كل فعل غير متعد من غير هذا الباب اذا لم ينقض المعني فاجاز ما اضحي احسن زيدا وزيد اضحي قاءم واستدل علي ذلك بان العرب قد زادت الافعال في نحو قوله فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من ----------------------------------------عجب ولم يرد ان يامره بالذهاب و-----قولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان المعني ف-------------------------------------------لان يتهكم وقول الشاعر علي--------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد الم-----------عني علي ما يشتمني	687	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms647	false	-6169318422480002738	157	290	803	1454	1503	300	وحكوا ما ا----------صبح ابردها وا---مسي ادفاها يعنون الدنيا بزيادة امسي واصبح بين ما التعجبية وخبرها وهذا -------------اذا ثبت هو من القلة بحيث لا يقاس عليه وهو مع ذلك خارج عن القياس لان القياس في اللفظ ان لا يزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بعض النحويين زيادة اضحي وساءر افعال هذا الباب اذا لم تنقص المعني وزيادة كل فعل---- متعد من غير هذا الباب---------------------------------------------------------- واستدل-------- بان العرب قد زادت الافعال في نحو قوله الان-- قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب الا تري ان المعني فما بك والايام من عجب ولم ترد ان تامره بالذهاب وكذلك قولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان الا تري ان قعد هنا لا معني لها وانما اراد ان يقول فلان يتهكم بعرض فلان وكذلك قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد الا تري ان المعني علي م- يشتمني	647	4560997264471993324	438	704.5	348	1189	36.837677001953125	73	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0689	true	3003457696177723255	109	193	553	933	1510	300	اصل المسالة وجيران لنا هم كرام ف-----------لنا في موضع الصفة -------وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان س-------- نص علي ان صقرا مرفوع بمعه لانه لو قدم-------- خبرا لصقر -كانت النية به التاخير -اذ النية في الخبر ان يكون بعد المبتدا واذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوي به التاخير واللفظ اذا امكن ان يكون في موضعه لم يجز ان ينوي به الوقوع في غير موضعه ثم زيدت كان بين لنا وهم لانها تزاد	689	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms643	false	-6514130818136218403	210	300	1050	1465	1465	300	اصل المسالة وجيران لنا هم كرام علي ان يكون لنا في موضع الصفة لجيران وهم فاعل بلنا علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان سيبويه قد نص علي ان صقرا مرفوع بمعه لانه لو قدر المجرور خبرا لصقر لكانت النية به التاخير لان النية في الخبر ان يكون بعد المبتدا واذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوي به التاخير واللفظ اذا امكن ان يكون في موضعه لم يجز ان ينوي به الوقوع في غير موضعه ثم زيدت كان بين لنا وهم لانها تزاد-	643	4560997264471993324	376	699.0	293	416	90.38461303710938	78	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0689	true	3003457696177723255	193	227	933	1103	1510	300	بين العامل والمعمول فصار لنا كان وهم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بعير عامله في الضرورة نحو قوله ان --------------------------لا يجاورنا الاك ديار والاصل الا اياك	689	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms644	false	-6050488929294368413	0	39	0	195	1492	300	بين العامل والمعمول فصار لنا كان -هم ثم اتصل الضمير بكان وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فالاصل الا اياك	644	4560997264471993324	164	306.0	131	196	83.67346954345703	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0702	true	2709476166868104026	221	293	1120	1470	1505	300	معمول الخبر بالنظر الي جواز تقديمه علي هذه الافعال ومنعه فنقول ان قد------------------------مته مع الخبر جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو في الدار قاءما كان زيد وان قدمته وحده لم يجز كان ظرفا او مجرورا او غير ذلك فلا تقول في الدار كان زيد قاءما ولا يوم الجمعة كان زيد ذاهبا -ولا طعامك كان زيد اكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو فضلة الخبر والعامل الذي هو الخبر	702	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms632	false	6370382922636661684	191	265	956	1307	1474	300	معمول الخبر قبل----------------------- هذه الافعال فلا يخلو ان تقدمه وحده او مع الخبر فان قدمته مع الخبر جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو في الدار قاءما كان زيد فان قدمته وحده لم يجز كان ظرفا او مجرورا او غير ذلك فلا تقول في الدار كان زيد قاءما ولا يوم الجمعة كان زيد منطلقا ولا طعامك كان زيد اكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو ص-لة الخبر والعامل الذي هو الخبر	632	4560997264471993324	300	558.0	235	375	80.0	59	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0703	true	-7629676896995098819	192	300	1006	1521	1521	300	وكان قاءما في الدار زيد ف---الامر---------- علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول وان قدمته قبل الخبر نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فالا---مر عندهم علي ما كان عليه الا انه لا يجوز ان يكون خلفا من الموصوف لانه الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف وفصل الفراء فقال ان --كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا -جاز ان تكون الصفة خلفا وان كان غير-----------هما لم يجز ان تكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثني ويجمع-	703	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms634	false	-8571125232087628419	0	108	0	510	1449	300	وكان قاءما في الدار زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول فان كان قبله -------نحو في الدار قا----------------------------ءما زيد فان الامر عندهم علي ما كان عليه الا انه لا يجوز ان يكون خلفا في الموصوف لان- الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف واما الفراء فيفصل فان كان معمول الخبر ظرفا او مجرورا اجاز ان تكون الصفة خلفا وان كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز ان تكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثني ويجمع	634	4560997264471993324	452	841.0	356	546	82.78388214111328	86	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0704	true	2292484029838824411	2	148	10	740	1493	300	قدمت الخبر واخرت المعمول-- نحو اكلا كان زيد طعامك ف---هذا لا يجوز للفصل -بين العام------------ل والمعمول باج--------------نبي اعني -ما ليس بمعمول -لاكل -هذا مذهب الكوفيين ومقتضي مذهب البصريين الا ان جعلت طعامك مفعولا بفعل مضمر يفسر- هذه الظاهر وكانك قلت بعد قولك اكلا كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب مسالة اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما ف---الكساءي يجعل في كان ضمير ال---شان وكاءنا خبر كان و---------------------------------------------------------زيد مرفوع- بكان وكاءن علي انه اسمهما وقاءما خبر كاءن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز-حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ----في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبر- وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه ولا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفعل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون	704	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms634	false	-8571125232087628419	109	300	514	1449	1449	300	قدمت الخبر واخرت --معموله فقلت اكلا كان زيد طعامك فان ذلك لا يجوز -لفصلك بين العامل الذي هو اكل والمعمول الذي هو طعامك باجنبي اعني بما ليس بمعمول الاكل وهذا الذي فعلوه هو -مقتضي مذهب البصريين الا ان تجعل طعامك مفعولا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر -كانك قلت بعد قولك اكلا كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب فان ------قلت كان كاءنا زيد قاءما فان الكساءي يجعل في كان ضمير امر وشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كاءن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوعا بكان وكاءن علي انه اسمهما وقاءما خبر كا-ن ويكون حكمه في التقديم والتاخير كحكم ما تقدم الا انه لا يجوز عندهم ان تقول كاءن كان زيد قاءما فتفصل بين كاءن وبين خبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ذلك في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبره وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه ولا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفعل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون-	634	4560997264471993324	685	1183.0	544	948	72.25738525390625	118	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0704	true	2292484029838824411	148	244	740	1237	1493	300	فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ان يكون--------------- في كان ------ضمير الشان ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء -------وزيد مرفوع- بيقوم---------------------------------------------- ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظروف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل الضمير- جاز --------توسيطه وتقديمه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة مسالة خبر هذه الافعال اذا	704	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms635	false	-2104079157839447070	0	110	0	563	1452	300	فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ما قدمناه من مذاهبهم اعني كون زيد مرفوعا ب كان ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء او يكون زيد مرفوعا بيقوم وفي كان ضمير الامر والشان ويقوم في موضع الخبر ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظر-ف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل --ضميرا جاز تقديمه وتوسيط--------ه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة واعلم -------ان افعال هذا	635	4560997264471993324	455	806.5	363	581	78.3132553100586	78	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0704	true	2292484029838824411	241	296	1221	1480	1493	300	هذه الافعال اذا كان جملة او ظرفا او مجرورا فهو- في موضع نصب علي ما تقرر في عمل هذه الافعال واذا كان مفردا انتصب------------------ ولا يجوز ان يرتفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف لا تقول كنت قاءم تريد انا قاءم لانه اضمار لا فاءدة في تكلفه----------------------------------------- وقد نص الخليل علي--- ذلك ولحنوا---------- زيادا الاعجم	704	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms642	false	-5342596239548703537	96	157	484	770	1522	300	فان الخبر-- اذا كان جملة او ظرفا او مجرورا فانه في موضع نصب وان --------------------------------كان مفردا انتصب نحو كان زيد قاءما ولا يجوز ----رفعه علي ان----ه خبر ابتداء مضمر وتكون الجملة موضع خبر للفعل--- لانه اضمار لا فاءدة في تكلفه فلا تقول كنت قاءم علي تقدير كنت انا قاءم وقد نص الخليل علي ان ذلك لا يجوز فاما قول زياد- الاعجم	642	4560997264471993324	159	190.5	119	332	47.89156723022461	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0705	true	-2131300912062446750	8	70	35	329	1416	300	امتها لك الخير او احيها كما يفعل الرجل الصالح اذا قلت قد اقبلت ادبرت كمن ليس غاد ولا راءح اراد كمن ليس غاديا ولا راءحا فرفع علي اضمار هو اي كمن ليس هو غاد ولا راءح قالوا ولا حجة في كلامه عند اكثر العلماء لانه نزل باصطخر من بلاد فارس ففسد لسانه بها ولذلك لقب -الاعجم فكثيرا ما يوجد اللحن في شعره	705	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms642	false	-5342596239548703537	157	194	770	954	1522	300	امتها لك الخير او احي---------------------------------------------ها كمن ليس غاد ولا راءح فرفع-------- غاديا و---راءحا ف---------------------------------------------------لا حجة في كلامه عند اكثر العلماء لانه نزل باصطخر من بلاد فارس ففسد لسانه ف----لذلك لقب بالاعجم وكثيرا ما يوجد اللحن في شعره	642	4560997264471993324	176	310.0	139	295	59.66101837158203	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0706	true	-6870245405516141691	91	160	433	810	1535	300	الم-----وضع تفصيل جاز النصب وجاز الاضمار نحو قولك -----------كان الزيدان قاءما وقاعدا ل--------------------------------------------------------------------ان موضع التفصيل تقوي فيه الدلالة علي الاضمار وال-معني ع------------لي ان المراد احدهما كذا والاخر كذا و--ما اشبه ذلك وقد نص س -----علي جواز ذلك ومنه قول الشاعر----- فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف التقدير احدهم طليق والاخر مكتوف اليدين والاخر مزعف او منهم طليق ومنهم مكتوف اليدين ومنهم مزعف وفي البسيط ف---ان كان	706	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms642	false	-5342596239548703537	198	283	968	1407	1522	300	الموضع موضع تفصيل فاما في التفصيل فيجوز ذلك وذلك مثل ان تقول كان الزيدان قاءم- وقاعد تريد احدهما قاءم والاخر قاعد او منهما قاعد ومنهما قاءم فانما جاز ذلك لان موضع التفصيل تقوي فيه الدلالة علي الاضمار لان معني التفصيل يدل علي ان المراد احدهما كذا والاخر كذا او ما اشبه ذلك وقد نص سيبويه علي جواز ذلك ومما جاء من ذلك قوله فاصبح من حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف يريد م-------------------------------------------------نهم طليق ومنهم مكتوف اليدين ومنهم مزعف وينبغي ان تعلم ان كان	642	4560997264471993324	258	422.5	208	489	52.76073455810547	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0707	true	8466111459713286545	236	300	1206	1523	1523	300	-ان حكمت له بحكم لفظه------------- فانه يشبه المفعول والمفعول يجوز حذفه او ب---------حكم اصله فهو خبر في الاصل و----الخب--ر يجوز حذفه اختصارا لفهم المعني فكان ينبغي ان يجوز حذفه علي كل حال والجواب-------------------- انه قد صار عوضا من المصدر ف-----لا يجمع بينهم-------------ا كراه-ة الجمع بين العوض والمعوض---- وانما عوض منه لانه في م--عني المصدر الا تري قولك كان زيد قاءما ان القيام كون من-	707	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms651	false	-4689135274616471489	64	139	323	693	1481	300	فان حكمت له بحكم ما اشبهه في اللفظ فانه يشبه المفعول والمفعول يجوز حذفه وان حكمت له بحكم اصله فهو خبر في الاصل وخبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا لفهم المعني فكان ينبغي ان يجوز حذفه علي كل حال فالجواب ان الذي منع من حذفه انه--- صار عوضا من المصدر فلذلك لا يجوز كان زيدا قاءما كونا كراهية الجمع بين العوض والمعوض منه وانما عوض منه لانه في المعني المصدر الا تري ا-------------------ن القيام كون من	651	4560997264471993324	276	453.5	219	392	70.40816497802734	45	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0708	true	2800834552143034337	0	65	0	321	1472	300	اكوان زيد فلما كان الخبر المصدر في المعني استغني--- عنه كما استغني بترك عن وذر----- لما كان--- معناهما واحدا ولولا انه عوض لصرح بالمصدر اذ لا فعل الا -له مصدر اخذ منه وقيا---م الدليل علي ذلك فلما صا------ر عوضا من المصدر صار كانه من تمام الفعل وكانه جزء من اجزاءه-------------- وايضا ف---الاعواض لازمة لا يجوز حذفها وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو---------------------------------------- حين ليس مجير	708	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms651	false	-4689135274616471489	139	220	693	1086	1481	300	اكوان زيد فلما كان الخبر المصدر في المعني استغني به عنه كما استغني بترك عن وذر وودع لما كان في معناهم------ا ولولا انه عوض لصرح بالمصدر اذ لا فعل الا وله مصدر اخذ منه وقد تقدم الدليل علي ذلك فلما صار الخبر عوضا من المصدر صار كانه من كمال الفعل وكانه جزء من اجزاءه فلم يحذف لذلك وايضا فان الاعواض لازمة لا يجوز حذفها وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير	651	4560997264471993324	311	545.0	247	399	77.94486236572266	53	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0716	true	-1954844305293159159	222	298	1095	1472	1481	300	الفرزدق-------- لغة غيره فغلط لانه قاس النصب مع التقديم علي النصب مع التاخير والي هذا ذهب ابو علي الرندي ورد عليه بان العربي اذا جاز له القياس علي لغة غيره جاز له القياس في لغته فيءدي ذلك الي فساد لغته و--------قال الاعلم نصب ضرورة لءلا يختلط المد- بالذم لانك اذا قلت ما مثلك احدا فنفيت---- الاحدية -احتمل ان يكون مدحا وذما فاذا نصبت مثلك ورفعت احدا كان الكلام مدحا فلذلك نصب مثلهم في البيت ورد هذا	716	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms245	false	-8603438890233046242	40	113	199	566	1469	300	للفرزدق فاستعمل لغة غيره فغلط لانه قاس النصب مع التقديم علي النصب مع التاخير و----هذا باطل لا-----------------------ن العربي اذا جاز له القياس علي لغة غيره جاز له القياس في لغته فيءدي ذلك الي فساد لغته ومنهم من قال انما نصبه- ضرورة لءلا يختلط المدح بالذم لانك اذا قلت ما مثلك احدا -نفيت عنه الاحدية فاحتمل ان يكون مدحا وذما فاذا نصبت مثلك ورفعت احدا كان الكلام مدحا فلذلك نصب مثلهم في البيت و---هذا	245	4560997264471993324	329	584.0	262	399	82.45613861083984	60	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0720	true	-8601365139875178163	187	298	922	1484	1492	300	ال-اخر وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وتاول ذلك علي ان ينصب نكالا ومعذبا ع--لي المصدر اي الا ينكل نكالا والا يعذب تعذيبا وصار نظير وما زيد الا سيرا اي يسير سيرا كذلك يكون التقدير الا ينكل نكالا والا يعذب معذبا اي تعذيبا واول الا منجنونا علي ان المعني الا يدور دوران منجنون اي دولاب فعلي هذا يكون منجنون- اسما اضيف اليه مصدر تشبيهي حذف منه مثل الذي هو صفة ------لمصدر ---وض-ع موضع الفعل الواق------ع خبرا والتقدير وما الدهر الا يدور دورانا مثل دوران منجنون وقيل منجنون اسم وضع موضع مصدر وضع موضع الفعل الذي هو خبر ما------ تقديره وما الدهر الا يجن جنونا------ ثم حذف يجن	720	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms244	false	6510340429012379197	148	198	741	1007	1520	300	الشاعر وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فاعمل ما مع دخول حرف الايجاب وهو الا علي الخبر فيتخرج علي وجهين احدهما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون منجنونا ---------------------------------------اسما موضوعا موضع المصدر الموضوع موضع الفعل الموضوع موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ما ويكون تقديره وما الدهر الا يجن جنونا باهله ثم حذف يجن	244	4560997264471993324	163	216.5	128	594	27.441078186035156	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0736	true	382634079323449656	141	273	695	1354	1492	300	كان اصلها ان تدخل علي الجملة لكنها دخلت في غير موضعها--------------------- ونظير------------ دخول-الا في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا-------- وقول الشاعر احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا فهذا لو-------- حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا والمعني ان نحن الا الظن ظنا ما اغتره الا الشيب اغترارا وهذا لا حجة فيه علي ان الا دخلت في غير موضعها لان ذلك لم يثبت والاية والبيت يتخرجان علي حذف الصفة لفهم المعني وتبقي الا في موضعها و---------حذف----- الصفة لفهم المعني ساءغ في كلام العرب والتقدير ان نظن ال----ا ضع----------يفا وما اغتره الشيب اغتر----ارا بينا قال ابو علي--------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك	736	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms636	false	3234618811291279813	64	196	309	953	1445	300	كان ينبغي ان تدخل علي الجملة التي هي الطيب المسك فتقول ليس الا الطيب المسك ونظير ذلك اعني في دخول الا في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا الجاثية وقول الشاعر احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا الا تري انه اذا حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترا-------------------------------------------------------را وهذا عندي قد يتصور ان تكون الا فيه------------------------------------------------------------------------------------- في موضعها ويكون مما حذفت فيه الصفة لفهم المعني كانه -------قال------------ ان نظن الا ظنا ضعيفا وكانه قال وما اغتره الشيب الا اغترارا بينا وهذا اولي لانه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعني ولم يثبت وضع الا في غير موضعها والوجه الاخر- ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قال ليس الطيب في الوجود الا المسك	636	4560997264471993324	413	628.5	323	804	51.368160247802734	71	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0737	true	7873309501904315809	16	65	72	313	1493	300	علي والوجه الثالث ان يكون الطيب اسم ليس------------- والا ال-----------------------------------------------------------------مسك نعت له والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود------ وحذف خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله ت------------------------بغي جوارك حين ليس م------------------------جير قال فاذا احتمل قولهمليس الطيب الا المسك-------- لم يقس	737	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms636	false	3234618811291279813	175	252	847	1221	1445	300	----والوجه الاخر- ان يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قال ليس الطيب في الوجود الا المسك او يكون الا المسك نعت--ا والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود حقيقة وحذف خبر ليس لفهم المعني قد يجء قليلا نحو قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير قال فاذا احتملت هذه الحكاية ان تتخرج علي ما ذكر لم يقس	636	4560997264471993324	206	343.5	163	381	54.068241119384766	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0750	true	-5480260697336823021	186	218	950	1103	1539	300	علامة التانيث لها علي حد ما تلحق الافعال بثبوتها في فعل- المءنث وعدم دخولها في فعل المذكر نحو عسي زيد ان يقوم وعست هند ان تقوم كما تقول قام زيد وقامت هند	750	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms622	false	-7831344888290911907	210	239	1000	1141	1428	300	علامة التانيث لها علي حد ما تلحق الفعل اعني انها تثبت مع المءنث وتسقط مع---------- المذكر نحو ليس زيد قاءما ولي-ست هند قاءمة-- كما تقول قام زيد وقامت هند	622	4560997264471993324	99	136.5	75	154	64.28571319580078	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0760	true	3927185921721773067	89	175	470	913	1532	300	ابو العباس بان ان وما بعدها تتقدر بالمصدر والمصادر لا تكون اخبارا عن الجثث فثبت ان-----------ها في موضع المفعول واجيب عن هذا بان ان هنا مع ما بعدها لا تتقدر بالمصدر لانها انما اتي بها لتدل علي ان في الفعل تراخيا--------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك مجيءهم بان في خبر لعل ومنه قو----------------------------------------له عليه السلام لعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض وقول الشاعر لعلهما ان تبغيا لك حيلة ولعل باجماعمن------------------------------------------------------------------------------------------- الحروف الداخلة علي المبتدا والخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يتقدر الفعل المقرون بان بعدها بالمصدر فكذلك في عسي واخواتها	760	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms371	false	-8594191222788161807	56	221	289	1112	1513	300	ابي العباس -ان ان وما بعدها تتقدر بالمصدر والمصادر لا تكون اخبارا عن الجثث فثبت ان ان وما بعدها في موضع المفعول فجوابه ان------- ان------------ هنا لا تتقدر بالمصدر لانها انما اتي بها لتدل علي ان في الفعل ترجيا والدليل علي انها في موضع الخبر مجيءها علي الاصل في قوله عسيت صاءما الا تري ان صاءما خبر ونظير ذلك اعني ان الناصبة للفعل لا تتقدر بالمصدر قولهم لعل زيدا ان يقوم ومنه قوله عليه السلام لعل احدكم ان يكون الحن بحجته من الاخر ومنه قوله لعلهما ان تبغيا لك حيلة وان ترحبا سرا بما كنت احصر وقوله ايضا لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاءي يدعنك اجدعا الا تري ان لعل من الحروف الداخلة علي المبتدا والخبر فلا يتصور ان تتقدر ان مع الفعل بالمصدر لان المصدر ليس بالشخص الا تري ان التقدير في الحديث لعل احدكم كان الحن بحجته وكذلك البيت لعلهما باغيتان لك حيلة وكذلك لعلك يوما تلم عليك ملمة وكما لا تتقدر ان مع ما بع---------دها بالمصدر فكذلك في عسي واخواتها	371	4560997264471993324	338	556.5	269	852	39.67136001586914	56	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0779	true	-8573991813234264521	192	249	958	1240	1486	300	ذلك قو-ل الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا المعني عندهم لان الارض ليس بها هشام وانني حين امسي لا تكلمني اذ محال ان يقول الانسان كان الارض ليس بها هشام علي جهة التشبيه وهشام ليس بالارض	779	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms669	false	4778698169496189517	7	52	38	265	1497	300	ذلك بقول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وذلك ان هذا الشاعر يرثي هشاما فمعلوم انه ليس بالارض و-----------------------------المعني اذن-- لان الارض ليس بها هشام------------------------- اذ محال ان يقول الانسان كان الارض ليس بها هشام علي جهة التشبيه وهشام ليس بالارض	669	4560997264471993324	175	278.0	138	283	61.83745574951172	34	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0781	true	-924491119207985997	115	146	608	773	1560	300	علي حذف مضاف والتقدير كان زمانك----- بالشتاء مقبل وكان زمانك بالفرج ات والكاف هي الاسم و مقبل الخبر ولما كان الشتاء قريب الوقوع جعل الزمان الحاضر في وقت الخطاب كانه مقبل	781	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms670	false	2081769312300126791	0	23	0	123	1466	300	علي حذف مضاف والتقدير كان زمانك مقبل بالشتاء وذلك انه -----------------------------------------------لما كان الشتاء قريب الوقوع جعل الزمان الحاضر في وقت الخطاب كانه مقبل	670	4560997264471993324	110	185.5	89	170	64.70587921142578	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0782	true	5111101057818830444	81	175	415	901	1508	300	عندي ان كان للتشبيه وكانك اردت ان تقول كان الفرج ات وكان الشتاء مقبل الا انك اردت ان تدخل الكاف وال-------غيت كان لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية لما لحقها اسم الخطاب كما الغيت لما لحقتها ما في نحو كانما لزوال الاختصاص وكذلك تلغي اذا لحقها ضمير المتكلم نحو--- كاني بك تفعل كذا الا تري انها اذ ذاك تدخل علي الجملة الفعلية التي هي تفعل كذا والباء في بالشتاء مقبل زاءدة وكانه قال كانك الشتاء مقبل ارادا ان يقول كان الشتاء مقبل فالحق الكاف للخطاب والغي كان وزاد الباء في المبتدا كما زيدت في بحسبك زيد	782	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms669	false	4778698169496189517	201	295	993	1479	1497	300	عندي ان كان للتشبيه فكانك اردت ان تقول كان الفرج ات وكان الشتاء مقبل الا انك اردت ان تدخل الكاف للخطاب والغيت كان لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية لما لحقها اسم الخطاب كما الغيت لما لحق-ها ما في نحو كانما لزوال الاختصاص وكذلك تلغي اذا لحقها ضمير المتكلم في نحو كاني بك تفعل ----الا تري انها اذ ذاك تدخل علي الجملة الفعلية التي هي تفعل---- والباء في بالشتاء مقبل زاءدة وكانه قال كانك الشتاء مقبل اراد- ان يقول كان الشتاء مقبل فالحق الكاف للخطاب والغي كان وزاد الباء في المبتدا كما زيدت في بحسبك زيد	669	4560997264471993324	469	912.0	377	496	94.55644989013672	87	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0786	true	-1470512988092642122	115	242	628	1319	1580	300	اشبهت الافعال في انها علي ثلاثة احرف فصاعدا مثلها وانها مفتوحة الاواخر ك------الماضي وان معانيها معاني الافعال من التاكيد والترجي والتشبيه --------والتمني و------لحاق- نون الوقاية واتصال------------------------------------------------------------ ضماءر النصب بها وطلبها------------------ اسمين طلب الفعل المتعدي لهما وهذا باطل لان اتصال ضماءر النصب بها ونون الوق--------------------------------اي-------------------------------------------ة انما اتصلت بها بعد العمل واما باقي وجوه الشبه فتشاركها فيا ثم لانها ثلاثية مفت----------------------------------------------------------------------------------وحة الاخر ل------------لعطف -كانك قلت عطفت وهي مع ذلك لا تعمل واما طلبها للاسمين طلب الفعل المتعدي لهما ف----ان اريد----- انها تطلبهما -----علي الاختصاص فذ---لك وحده موجب للعمل ورفعت احدهما----------------------------------------------------------- ونصبت الاخر تشبيها ب ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ف----لا يمكن فيها اكثر من ذلك وذلك انها لا تخلو من ان ترفعهما وذلك باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يوجد عامل واحد يعمل في اسمين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر------ او تنصبهما	786	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms653	false	5207232734425789216	67	300	331	1580	1580	300	اشبهت الافعال في انها علي ثلاثة احرف فصاعدا مثلها وانها مفتوحة الاواخر كالفعل الماضي وان معانيها معاني الافعال في التاكيد --------والتشبيه والترجي والتمني وانها تلحقها نون الوقاية كما تلحق الفعل نحو انني وكانني وليتني ولعلني ولكنني وانها تتصل بها ضماءر النصب كما تتصل بالافعال وانها تطلب اسمين طلب الفعل المتعدي لهما وهذا باطل لان------ ضماءر النصب انما اتصلت بها بعد عملها النصب وكذلك نون الوقاية انما الحقت من اجل ياء المتكلم وياء المتكلم انما اتصلت بها بعد العمل واما كونها علي ثلاثة احرف وان اواخرها------------ مفتوحة وان معانيها معاني الافعال فليس ذلك موجبا لعملها الا تري ثم علي ثلاثة احرف ومفتوحة الاخر كان ومعناها العطف فكانك قلت عطفت وهي مع ذلك لا تعمل واما طلبها الاسمين طلب الفعل المتعدي لهما فان كان يراد بذلك انها تطلب الاسمين علي الاختصاص فان ذلك وحده موجب للعمل كما قدمناه فان قيل فاذا وجب لها العمل كما ذكرتم فلاي شء رفع احد الاسمين ونصب- الاخر وهلا كان الامر بالعكس بخلاف ذلك فالجواب انها اشبهت من الافعال ضرب فكما ان ضرب ترفع احد الاسمين وتنصب الاخر فكذلك هذه الحروف وايضا فانه لا يمكن فيها اكثر من ذلك وذلك انه- لا يخلو من ان ترفعهما او تنصبهما او ترفع احدهما وتنصب الاخر او ترفع احدهما وتخفض الاخر او تنصب احدهما وتخفض الاخر ولا يتصور اكثر من ذلك فباطل ان ترفعهما لانه لم يوجد عامل واحد يعمل في اسمين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وباطل ان تنصبهما-	653	4560997264471993324	561	895.0	448	1278	43.89671325683594	84	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0786	true	-1470512988092642122	220	280	1211	1496	1580	300	ان ترفعهما وذلك باطل لانه لم يوجد عامل واحد يعمل في اسمين رفعا من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر او تنصبهما او تخفضهما او تنصب احدهما وتخفض الاخر وذلك باطل لانه لم يوجد عامل يعمل نصبا او خفضا من غير ان يكون مع ذلك يعمل رفعا -------------------------------------------او ترفع احدهما وتخفض الاخر فهو باطل اذ لا----- خفض الا بواسطة حرف	786	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	0	38	0	179	1539	300	او تخفضهما---------- لانه لم يوجد عامل واحد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل نصبا او خفضا من غير ان يعمل مع ذلك----- رفعا وكذلك ايضا يبطل ان تنصب احدهما وتخفض الاخر او ترفع احدهما وتخفض الاخر--------- اذ لا يكون خفض الا بواسطة حرف	654	4560997264471993324	125	189.0	96	333	37.53753662109375	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0787	true	3434745994268545773	6	204	30	1024	1491	300	فلم يبق الا ان ترفع احدهما وتنصب الاخر ثم ذكر نحوا من تعليل المصنف وقوله ويجوز نصبهما ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه هذا نقل هذا المصنف ونقل ابن اضبغ ان مذهب الجمهور ---------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز نصب الاسمين بعد شء م-------------------------------------------------------------ن هذه الحروف قال واجازه الفراء في كان وليت ولعل واجازه الكساءي في ليت وبعض المتاخرين في الستة وقال ابن عصفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض النحويين انه يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء و---زعم انها لغة رءبة وقومه وقال استاذنا ابو جعفر حكي هذا المذهب ابو علي الشلوبين عن جماعة من المتاخرين سمي منهم ابن الطراوة انتهي وممن ذهب الي ذلك ابو محمد بن السيد البطليوسي فصارت المذاهب فيها ثلاثة احدها جواز النصب في جميعها والثاني اختصاص ذلك ب ليت الثالث جواز ذلك في كان وليت ولعل ونحن نسرد ما اتي عن العرب شاهدا علي ذلك مما استدلوا به فحكي عن بني تميم انهم ينصبون ب لعل فيقولون لعل زيدا اخانا وقال ان العجوز خبة جروزا اكل كل ليلة قفيزا وقال عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخيلة ك--------ان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وقال	787	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	38	179	179	930	1539	300	فلم يبق الا ان ترفع احدهما وتنصب الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم كان المنصوب الاسم والمرفوع الخبر وهلا كان الامر بالعكس فالجواب انه لما وجب رفع احدهما تشبيها بالعمدة ونصب احدهما تشبيها بالفضلة كان اشبههما بالعمدة الخبر لان هذه الحروف ------------------------------------------------------------------------------------------------انما دخلت لتوكيد الخبر او تمنيه او ترجيه او التشبيه به فصارت الاسماء كانها غير مقصودة فلما رفع الخبر تشبيها بالعمدة نصب الاسم تشبيها بالفضلات وزعم بعض النحويين انه يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء له وزعم انها لغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا فنصب الحراس والاسد بان وكذلك قول الاخر ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا فنصب بان العجوز خبة جروزا وكذلك قول ابي نخيلة العماني كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وزعم	654	4560997264471993324	303	284.0	238	1393	21.751615524291992	54	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0789	true	1339574360747174648	142	187	720	961	1527	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليكم- ناما وانشد غيره و------------------------------------لو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيب وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف	789	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms656	false	2450860323443485173	2	81	9	400	1481	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما فاوقع لا تحسبوا موقع خبر ان وهي نهي وقول الاخر فلو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب فاوقع لا تنصبك وهي نهي موقع خبر ان فينبغي ان يحمل ذلك علي اضمار القول كانه قال اقول لكم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم نام واقول لك لا تنصبك للشيب وقد تقدم ان القول كثيرا ما يضمر وانما لم تقع ا--------لجمل----------- غير المحتملة للصدق والكذب اخبا---------را لهذه الحروف	656	4560997264471993324	156	241.0	125	419	37.231502532958984	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0792	true	-8599833845358835384	0	29	0	156	1533	300	بهذه الجملة الاعتراضية بين ان واسمها فيكون---- نحو قول الاخر كان وقد اتي حول كميل-اثافيها حمامات مثول -فصل بين كان واسمها بجملة الاعتراض التي هي وقد اتي حول كميل	792	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms664	false	4459555805714394241	181	212	896	1058	1497	300	بهذه الجملة الاعتراضية بين ان واسمها فيكون ذلك نحو قول الاخر كان وقد اتي حول كميل اثافيها حمامات مثول ففصل بين كان واسمها بجملة الاعتراض التي هي وقد اتي حول كميل	664	4560997264471993324	156	295.5	127	162	96.29629516601562	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0793	true	-9214148711183862116	139	200	728	1022	1510	300	حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا كان في الكلام ما يدل عليه- نحو قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد ولكنك زنجي----------- ومن ذلك قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال يريد فليتك وذكر ابو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي في شرح المفصل ان ذلك لا يجوز الا-------- ضرورة	793	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms665	false	6452701519573851659	232	295	1130	1432	1452	300	حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا كان في الكلام ما يدل عليها نحو قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد ولكنك زنجي فحذف الاسم ومن ذلك قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما حيلت ناعمي بال يريد فليتك دفعت الهم الا ان يكون الاسم ضمير امر او شان فانه------------ لا يجوز حذفه الا في ضرورة	665	4560997264471993324	237	414.5	185	314	75.47770690917969	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	215	264	1059	1312	1498	300	ان- من لام البيت---------- وانما لم يجز حذف امس هذه الحروف اذا كان ضمير امر وشان--------------- لان الجملة الواقعة خبرا له---------------- هي مفسرة له فاشبهت الجملة لذلك وان كانت في موضع الخبرالجملة الواقعة صفة فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اذا كانت الصفة جملة	794	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	27	74	128	360	1482	300	انه من لام في بني بنت حسان وانما لم ي---حذف اسم هذه الحروف اذا كان ضمير امر او شان الا في ضرورة لان الجملة الواقعة خبرا لضمير الامر والشان هي مفسرة له------------------------------------------------------------ فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اذا كانت الصفة جملة	666	4560997264471993324	178	296.0	140	295	60.33898162841797	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0799	true	-4358961310812616405	42	99	202	464	1426	300	وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل -----اراد ولكن طالبا منيخا انا وقول الاخر ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اي لو ان علي الارض او في الدنيا وقول الاخر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ذهب س في هذا البيت الي ان المعني ان لنا محلا	799	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	112	153	558	752	1482	300	وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ واقري فوق ظهر سبيل فكانه قال ولكن طالبا منيخا كنت واكثر ما يكون حذف الخبر اذا كان الاسم نكرة نحو قوله ---------------------------------------------ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا يريد---------------------------- ان لنا محلا	666	4560997264471993324	129	186.5	98	267	48.314605712890625	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0826	true	-6751222534939905329	55	93	278	455	1517	300	نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فجمع بين ------------------------------اللامين وهما بمعني--- واحد وقول الاخر فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا فجمع بين عن و الباء	826	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms690	false	8215815027618396821	127	168	615	820	1429	300	نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فادخل--- اللام الاولي علي الثانية توكيدا لان لفظهما ومعناهما واحد وقول الاخر فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو- الهوي ام تصوبا فادخل عن علي- الباء	690	4560997264471993324	150	256.0	116	210	71.42857360839844	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0841	true	-8139232855051144715	96	167	503	851	1558	300	اللام علي معمول------------- الخبر----- ال--مقد--م وعلي الخبر فت------قول ان زيدا لطعامك لاكل ت---------------------------------عاد اللام توكيدا وذهب------- الزجاج الي منع ذلك نقل هذا الخلاف ابن عصفور وقال ابن عصفور المنع الصحيح لان الحرف اذا وكد فانما يعاد مع ما دخل عليه او مع ضميره واما ان يع-----------------------------------------------------اد من غير اعادة ما دخل عليه فلا يجوز الا في الضرورة فينبغي ا-------------------------------------------------------ذا اعيدت اللام --------------------------------------------ان يقال ان زيدا لفي الدار قاءم لفي الدار قاءم	841	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms659	false	7279420223461226396	10	115	48	551	1493	300	اللام علي معمول وقد تقدم علي الخبر كانت اللام داخلة علي الخبر بتمامه واما ان زيدا لفي الدار لقاءم فاجاز ذلك المبرد علي ان يكون اعاد اللام توكيدا ومنع من ذلك الزجاج وهو------------------------------------------------------ الصحيح لان الحرف اذا اكد فانما يعاد مع ما دخل عليه او مع ضميره نحو قوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خلدين فيها هود ولا يعاد من غير اعادة ما دخل عليه--------- الا في --ضرورة شعر نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فاذا اعيدت اللام توكيدا في مثل ان زيدا لفي الدار قاءم فينبغي ان يقال ان زيدا لفي الدار قاءم لفي الدار قاءم	659	4560997264471993324	239	319.5	187	568	42.07746505737305	40	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0845	true	6282173990076976213	48	111	234	550	1535	300	وهذا المذهب اول-----ي لانه قد تقرر فيها انها تنصب الاسم وترفع الخبر ولم يستقر فيها ان تكون بمعني نعم فان قلت -حذف الجملة حتي لا يبقي منها الا حرف واحد-وهو ان-اخلال بها فالجواب ان العرب قد فعلت مثل ذلك نحو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد يريد وكان قد زالت فحذف لفهم المعني ومن كلامهم قاربت المدينة ولما	845	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms667	false	-4013264254520610942	58	158	282	773	1466	300	وهذا------- اولي عندي لانه قد تقرر----- انها تنصب الاسم وترفع الخبر ولم يستقر فيها ان تكون بمعني نعم فان قيل فحذف الجملة حتي لا يبقي منها الا حرف واحد وهو ان اخلال بها فالجواب ان العرب قد فعلت ----ذلك نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان عييا معدما قالت وان الا تري ان فعل الشرط وجوابه محذوفان لفهم المعني فان التقدير وان كان عييا معدما ولكن تمنيته ولم يبق في الجملة الا حرف الشرط ومثل ذلك افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد يريد وكان قد زالت فحذف لفهم المعني ومن كلامهم قاربت المدينة ولما	667	4560997264471993324	298	541.5	238	507	58.77711868286133	54	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0856	true	101382891615718907	0	108	0	579	1586	300	وينصب ب ان وكذلك ساءر اخواتها انتهي وينبغي ان يحمل قوله ذلك علي انه لما اقتضي القياس عنده ذلك نسبه الي العرب الا تري انه يجوز لك ان تقول العرب ترفع كل فاعل وان كنت انما سمعت الرفع في بعض الفاعلين لما اقتضي القياس عندك ذلك واستدل للمذهب الاول بان ليت لما لحقت-----------------------ها ما بق---------------------------------------------------ي اختصاصها بالجملة الاسمية بخلاف اخواتها فانها يجوز ان تليها الجملة الاسمية والجملة الفعلية نحو قوله انما يخشي الله من عباده العلماءا----------------------------- افحسبتم انما خلقناكم عبثا--------------------- كانما يساقون الي الموت وقال الشاعر--------------------- ولكنما اسعي لمجد مءث في احد الاحتمالات وقول الشاع------ر اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا قا-لوا فلما	856	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms660	false	8951380802946388717	171	294	883	1554	1586	300	وينصب وك-----ذلك ساءر اخواتها والذي -ينبغي ان يحمل عليه ذلك ----انه لما اقتضي القياس عنده ذلك نسبه الي العرب الا تري انه يجوز لك ان تقول العرب ترفع كل فاعل وان كنت انما سمعت الرفع في بعض الفاعلين لما اقتضي القياس عندك ذلك واما القياس فان هذه الحروف انما كان عملها بالاختصاص واذ لحقها ما فارقها الاختصاص فينبغي الا تعمل الا ليت فانها تبقي علي اختصاصها والدليل علي مفارقتها للاختصاص قوله تعالي ان-------------------------------------------------ما يخشي الله من عباده العلماء فاطر فاولاها الفعل وكذلك قوله افحسبتم انما خلقن-كم عبثا المءمنون وقوله تعالي كانما يساقون الي الموت الانفال د وكذلك لكنما ولعلما قال ولكنما اسعي لمجد مءثل البيت فاولي لكنما الفعل وقال الاخر اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا فاولي لعلما	660	4560997264471993324	404	638.5	320	731	55.26675796508789	67	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0870	true	-1332261146129717602	106	138	539	705	1543	300	فقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام واما ان فحكاها الخليل وهشام وجعلا منه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ا------------ي لعلها	870	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms668	false	-6580432371878656007	147	175	739	886	1490	300	-قال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وان قال ال------------------------------له تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام المعني لعلها	668	4560997264471993324	129	233.0	103	178	72.47190856933594	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0886	true	6876691339307435783	179	275	894	1368	1488	300	الحكم الا تري ان كان زيدا قاءم وليت زيدا ذاهب ولعل زيدا قادم لي---------------------------------------س شء من--ها في معني الابتداء والخبر وكذلك يعج-----------------------------------------------بني ان زيدا قاءم في معني يعج-----------------بني قيام زيد فقد بطل حكم الابتداء والخبر جملة واما امتناع الرفع علي الابتداء والخبر محذوف فلانك لا تحذف الا ما هو مثبت وهنا ليس كذلك لان---------------------------------------- الجملة خبرها مشبه به او متمني او مترجي والمحذوف ليس فيه شء من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز كما لم يجز تبا له وويح علي ان يكون ويح مبتدا------- محذوف الخبر-------------- لدلالة له المتقدمة عليه لان له----------------- تبيين وهذا خبر فلم يوافق المثبت المحذوف	886	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms676	false	-8025231853594746303	0	173	0	874	1512	300	الحكم الا تري ----ان زيدا قاءم وليت زيدا قاءم ولعل زيدا قاءم ليس شء من ذلك في معني زيد قاءم فاذا لم يكن شء من ذلك في معني المبتدا- والخبر فكيف يسوغ ان يعامل معاملة ما ليس في معناه وكذلك قوله يعجبني ان زيدا قاءم بتقدير اسم مفرد كانك قلت يعجبني قيام زيد ف---بطل حكم الابتداء والخبر جملة واما امتناع الرفع علي الابتداء والخبر محذوف فلانك اذا قلت كان زيدا قاءم وعمرو وقدرت عمرا مبتدا وخبره محذوف تقديره وعمرو قاءم وكانت الجملة من قولك وعمرو قاءم معطوفة علي قولك كان زيدا قاءم---------- فلا تكون داخلة مع الكلام الاول في التشبيه فتكون قد حذفت الخبر وجعلت الدليل عليه ما ليس في معناه وكذلك ليت زيدا قاءم عمرو ولعل زيدا قاءم وعمرو وجميع ذلك لا يتصور حذف الخبر فيه لان الخبر المثبت ليس في معني المحذوف فلذلك لم يجز الرفع في شء من ذلك علي الابتداء كما لا يجو-----------ز تبا له وويح علي ان يكون ويح مبتدا والخبر محذوف تقديره وويح له وحذف لدلالة الاول ع------ليه لما كان المحذوف والمثبت تبيينا-------- فلم يوافق المثبت المحذوف	676	4560997264471993324	308	410.0	240	917	33.58778762817383	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0888	true	5784156978525936620	149	215	811	1144	1586	300	فان اتبعت ان------------- بت-----------ابع غير عطف ال---------------------------------------------------نسق فالاتباع عند المحققين من اهل البصرة علي اللفظ نحو ان زيدا القاءم منطلق وان زيدا منطلق القاءم ولا يجوز غيره الا ان يسمع---------- فيحفظ ولا يقاس عليه واما اهل الكوفة وبعض البصريين ف---الاتباع عندهم فيما عد- ان و لكن علي اللفظ ليس الا لانها حروف غيرت معني الابتداء والخبر وحكمه واما ان و -----------------------------------------لكن فان اتبعت- بعد الخبر جاز	888	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms676	false	-8025231853594746303	208	300	1051	1512	1512	300	فان اتبعت اسم ان واخواتها بتابع من التوابع غير عطف النسق فلا يخلو من ان تتبعه بعد الخبر او قبله وكيفما فعلت فالاتباع عند المحققين من اهل البصرة علي اللفظ نحو ان زيدا القاءم منطلق وان زيدا منطلق القاءم ولا يجوز غيره الا ان يسمع من ذلك شء فيحفظ ولا يقاس عليه واما اهل الكوفة وبعض البصريين فان الاتباع عندهم فيما عدا ان و-لكن علي اللفظ ليس الا لانها حروف غيرت معني الابتداء والخبر وحكمه واما ان و-لكن فلا يخلو ان يتبع اسمها قبل الخبر او بعده فان اتبعته بعد الخبر جاز-	676	4560997264471993324	323	584.5	260	464	69.61206817626953	58	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0888	true	5784156978525936620	215	287	1144	1513	1586	300	عندهم النصب علي اللفظ والرفع علي المعني او --------قبل الخبر فعلي مذهب الكساءي يجوز النصب علي اللفظ والرفع علي الموضع قياسا علي ما سمع من قولهم انهم اجمعون ذاهبون بالرفع علي موضع ان قبل دخولها وعلي مذهب الفراء ان كان الاسم مبنيا جاز النصب علي اللفظ والرفع علي الموضع نحو ان هذا نفسه ذاهب وان كانا معربا فالنصب علي اللفظ ليس الا فقاس علي قولهم انهم اجمعون ما هو بمثله في البناء	888	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms677	false	-2310940939221177650	0	73	0	375	1523	300	عندهم النصب علي اللفظ والرفع علي المعني وان اتبعته قبل الخبر فعلي مذهب الكساءي يجوز النصب علي اللفظ والرفع علي الموضع قياسا علي ما سمع من قولهم انهم اجمعون ذاهبون بالرفع علي موضع ان قبل دخولها وعلي مذهب الفراء ان كان الاسم مبنيا جاز النصب علي اللفظ والرفع علي الموضع نحو ان هذا نفسه ذاهب وان كان- معربا فالنصب علي اللفظ ليس الا فقاس علي قولهم انهم اجمعون ما هو -مثله في البناء	677	4560997264471993324	364	709.5	293	377	96.55172729492188	68	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0891	true	-3699840046744670760	115	183	542	877	1505	300	اذا عطفت علي اسم ان واخواتها ف------------------الخبر علي حسب المتعاطفين ------------تقول ان زيدا وعمرا قاءمان ولا يجوز قاءم الا حيث سمع----- نحو قوله فمن يك ساءلا عني فاني جروة لا ترود ولا تعار وقوله فمن يك امسي بالمدينة رحلة فاني وقيارا بها لغريب ونحو قوله ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا والوجه ان يكون لا نرود ولا نعار بالنون ولغريبان ما لم يعاصيا	891	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms672	false	-5629254908815454356	248	293	1216	1435	1467	300	اذا عطفت علي اسم ان واخواتها فانه ينبغي ان يكون الخبر علي حسب المعطوف والمعطوف عليه فتقول ان زيدا وعمرا قاءمان ولا يجوز قاءم الا حيث سمع وذلك نحو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان ج-------------------------------------------نونا يريد ما لم يعاصيا	672	4560997264471993324	169	293.5	133	370	45.67567443847656	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0891	true	-3699840046744670760	204	300	994	1505	1505	300	بها العينان تنهل وقوله ولو رضيت يداي بها وضنت وخرجه اكثر النحويين علي انه من الحذف للدلالة فحذف الخبر من الاول لدلالة الثانية عليه فالتقدير فاني لا ارود وجروة لا ترود ولما كان باب الحذف ان يكون من الثاني لدلالة الاول عليه وكان هذا بالعكس لم ينقس واما---- الكوفيون ف-جعلو----ا مقيسا علي ان تكون الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم واو مع ولو كانت للعطف للزمت المطابقة من الخبر للمتعاطفين واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم الا تري ان كدابغة لا يكون الا خبر----ا عن الكاف ولو اخبر عن المتعاطفين----------- لقال كدابغة ودبغها-	891	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms673	false	1921945318914790882	169	273	847	1378	1516	300	بها العينان تنهل وقوله ولو رضيت يداي بها وضنت لكا---------------ن علي------------- للقدر الخيار ا--------------------------------------------------------------لا تري ان الاخبار جاء في هذه الابيات عن اليدين والعينين كالاخبار عن الواحد لتلازمهما-- واما اهل الكوف--ة فيجعلون هذا مقيسا علي ان تكون الواو بمعني مع فاذا قلت ان زيدا وعمرا قاءم فكانك قلت ان زيدا مع عمرو قاءم فليس ما يخبر عنه الا اسم واحد ولو اردت العطف عندهم لم يجز الا ان تثني الخبر فتقول قاءما-------------------ن واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر -انك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم الا تري ان كدابغة لا يكون---- خبرا الا عن الكاف فلو اخبر عن المعطوف والمعطوف عليه لقال كدابغة ودبغها	673	4560997264471993324	268	364.5	213	649	41.2943000793457	40	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0891	true	-3699840046744670760	215	251	1051	1240	1505	300	النحويين علي انه من الحذ--ف للدلالة------------------------------------------------------------ فحذف الخبر من الاول لدلالة الثانية عليه فالتقدير فاني لا ارود وجروة لا ترود ولما كان باب الحذف ان يكون من الثاني لدلالة الاول عليه وكان هذا بالعكس لم ينقس	891	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms673	false	1921945318914790882	37	86	186	436	1516	300	النحويين جعل هذا من المحذوف للدلالة فكانه قال ان شرخ الشباب ما لم يعاص والشعر الاسود ما لم يعاص فحذف الخبر من الاول لدلالة الثاني- عليه كانه قال فانه لغريب وقيار بها لغريب ولما كان باب الحذف ان يكون من الثاني لدلالة الاول عليه وكان هنا بالعكس لم ينقس	673	4560997264471993324	153	254.5	121	251	60.9561767578125	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0899	true	7397449278629872456	96	254	506	1296	1530	300	انها حركه اعراب عند تعرض المصنف لذلك وذهب اكثر------------ البصريين الاخفش والمازني والمبرد والفارسي الي انها حركة بناس واختلفوا في موجب الب-------------ناء فقيل بنيت لتضمنها معني من كان قاءلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار ولان لا نفي عام فينبغي ان تكون جوايا لسءال عام ولذلك صرح ب من في بعض المواضع وصححه ابن عصفور وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءعكان يصح ما ذكر لو كان الاسم بعد لا هو المتضمن معني الحرف وليس كذلك فيقال له لا هي المتضمنة معني من لا الاسم فلا موجب لبناء الاسم هذا اذا سلم ان الاستغراق في لا لنيابتها مناب من بل قد قال السيرافي ان لا لا تقتضي في النفي عموم النفي وقيل بني لتركبه---------- مع لا وصارا كالشء- الواحد مثل خمسة عشر قال ابن عصفوروالصحيح الاول لان ما بني من الاسماء لتضمنه معني الحرف اكثر مما بني لتركيبه مع الحرف نحو قوله اثور ما اصيدكم ام ثورين ام هذه الجماء ذات القرنين	899	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms426	false	7197512661280718546	77	172	385	851	1492	300	انها حركة بناء وقد -------------------ذهب اكثر النحويين من البصريين--------------------------------- الي انها حركة بناء واختلفوا في موجب البناء فمنهم من قال انما بني- لتضمنه- معني من كان قاءلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار -لان لا نفي عام فينبغي ان يكون جوابا لسءال عام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح ومنهم من قال انما بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركبه لانه تركب مع لا وصار- كالاسم الواحد مثل خمسة عشر -------------والصحيح الاول لان ما بني من الاسماء لتضمنه معني الحرف اكثر مما بني لتركيبه مع الحرف نحو قوله اثور ما اصيدكم ام ثورين ام هذه الجماء ذات القرنين	426	4560997264471993324	385	657.0	303	826	46.61016845703125	65	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0908	true	6858282962004538543	139	178	719	910	1475	300	والخبر لا يخلو ان يكون ظرفا او مجرورا او غير ذلك فان كان ظرفا او مجرورا جاز لك فيه وجهان ان شءت حذفته وان شءت اثبتته وان كان غير ذلك فبنو تميم يلتزمون الحذف واهل الحجاز يجيزون الحذف والاثبات	908	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms427	false	-376717109878894309	200	235	1018	1191	1489	300	والخبر لا يخلو ان يكون ظرفا او مجرورا او غير ذلك فان كان ظرفا او مجرورا ف---لك فيه وجهان ان شءت حذفته ---------------وان كان غير ذلك فبنو تميم يلتزمون الحذف واهل الحجاز يجيزون الحذف والاثبات	427	4560997264471993324	172	334.0	137	191	90.05235290527344	35	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0908	true	6858282962004538543	141	211	729	1072	1475	300	يخلو ان يكون ظرفا او مجرورا او غير ذلك فان كان ظرفا او مجرورا جاز لك فيه وجهان ان شءت حذفته وان شءت اثبتته وان كان غير ذلك فبنو تميم يلتزمون الحذف واهل الحجاز يجيزون الحذف والاثبات فما ذكره ابن عصفور مخالف لما ذكره المصنف لان المصنف ذكر ان بني تميم يلتزمون الحذف مطلقا اذا علم وابن عصفور ذكر انهم لا يلتزمون حذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان --------------غير ظرف ولا مجرور	908	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms600	false	2461872719789914501	121	185	622	947	1486	300	يخلو ان يكون ظرفا او مجرورا او غير ذلك فان كان ظرفا او مجرورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يحتمل ضميرا مرفوعا عاءدا علي المبتدا وذلك نحو زيد عندك وعمرو في الدار الا تري ان التقدير كما تقدم عمرو مستقر في الدار وزيد كاءن عندك وفي كاءن ومستقر ضمير عاءد علي المبتدا فلما انبت الظرف والمجرور منابهما تحملا الضمير ال---ذي كان فيهما فان كان غير ظرف ولا مجرور	600	4560997264471993324	89	1.0	68	578	15.397923469543457	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0912	true	-8810970465093431677	0	68	0	344	1492	300	ذلك بان قال لم يوجد اسم مثني مبني- في كلام العرب واما هذان و اللذان واشباههما فصيغ تثنية وليست بمثناة علي الحقيقة وايضا فانهما قد طالا بال------------------نون والاسم المطول في باب لا -----------------------------------معرب ورد عليه بانه ----وجد اسم مثني مبني------- بدليل قولهم اثنان في العدد اذا لم يقصد--- الاخبار بل مجرد ال-------------------------------عدد وبانه لا طول بالنون لانها---------- هنا بمنزلة التنوين فكما لا يطول به -------------كذلك لا يطول ب----النون	912	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms427	false	-376717109878894309	10	97	55	511	1489	300	ذلك بان قال لم يوجد اسم مثني مبنيا في كلام العرب فاما هذان و-اللذان وامثالهما فصيغ تثنية وليست بمثناة ف-ي الحقيقة وايضا فان الاسم المثني والمجموع قد قال بالنون والاسم المطول في باب--- معرب وهذا الذي ذهب اليه ابو العباس باطل اما قوله -انه لم يوجد اسم مثني مبنيا فباطل بدليل قولهم اثنان في العدد اذا لم يقصد به الاخبار بل مجرد العدد واما قوله ان المثني والمجموع-------- قد طال بالنون فباطل لان النون هنا بمنزلة التنوين فكما لا يطول الاسم بالتنوين فكذلك لا يطول بهذه النون	427	4560997264471993324	290	474.5	228	470	61.70212936401367	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0950	true	-3030722270028225095	70	201	376	999	1496	300	باطل سماعا وقياسا اما السماع فلم يسمع من العرب الا رجل افضل من زيد برفع افضل فلو كان لها خبر لسمع ولو في بعض المواضع ولو كان للاسم بعدها موضع لرفعت صفته في بعض المواضع واما القياس فان الهمزة لا تخلو من ان تقدرها داخلة علي لا وحدها او علي الجملة فان قدرتها داخلة علي الجملة لم يجز ذلك لانا لم نجد جملة يدخلها بجملتها معني التمني وقد وجدنا من الحروف ما له معني فاذا ركب كان له معني خلاف الذي كان له قبل التركيب نحو هلا و لولا وان قدرتها داخلة علي لا وحدها وحدث فيها معني التمني لم تحتج الي خبر لان المراد التمني نفسه وان- كانت نافية لم يكن بد من خبر لان المنفي في المعني انما هو الخبر ولا يتصور نفي الرجل فثبت اذا ما ذهب اليه	950	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms431	false	2732443309163182982	152	279	792	1408	1513	300	باطل سماعا وقياسا اما السماع فلم يسمع من العرب الا رجل افضل من زيد برفع افضل فلو كان لها خبر لسمع ولو في بعض المواضع ولو كان للاسم بعدها موضع لرفعت صفته في بعض المواضع واما القياس فان الهمزة لا يخلو--- ان تقدرها داخلة علي لا وحدها او علي الجملة فان قدرتها داخلة علي الجملة لم يجز ذلك لانا لم نجد جملة يدخلها بجملتها معني التمني وقد وجدنا من الحروف ما له معني فاذا ركب كان له معني خلاف الذي كان--- قبل التركيب نحو هلا و-لولا فان قدرتها داخلة علي لا وحدها وجدت فيها معني التمني لم تحتج الي خبر لان المراد التمني نفسه واذا كانت نافية لم يكن بد من خبر لان المنفي في المعني انما هو الخبر ولا يتصور نفي-الرجل فثبت اذن ما ذهب اليه	431	4560997264471993324	609	1185.0	482	624	97.59615325927734	124	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0955	true	-8820681492722199199	208	290	1113	1547	1602	300	الاختصار--- حذف الشء لدليل فان حذفت المفعولين هنا اختصارا جاز ومنه قول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب يريد وتحسب حبهم عارا علي وان حذفتها------------------------- اقتصارا فاربع---ة مذاهب احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذه---------------------------ب الاخفش وهو المنع وحجته ان هذه الافعال--- تجري مجري القسم ومفعولاتها تجري مجري جواب القسم والدليل علي ذلك ان العرب تتلقاها بما يتلقي به القسم قال----- تعالي وظنوا ما لهم من محيص--------------------------------------------------------------------- فكما ان القسم لا يبقي------ دون جواب فكذلك هذه الافعال لا تستغني------------ عن مفعولاتها فاما	955	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms571	false	-1073146882820642255	97	232	485	1169	1501	300	--اقتصار او حذف اختصار---- فان حذفت-------هما حذف اختصار- جاز ومنه قول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب يريد وتحسب حبهم عارا علي فحذف لدلالة ما تقدم واما حذفهما حذف اقتصار ففيه ثلاثة مذاهب للنحويين منهم من منع وهو الاخفش ومن اخذ بمذهبه ومنهم من اجاز وعليه اكثر النحويين ومنهم من فصل فاجاز في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وهو مذهب الاعلم ومن اخذ بمذهبه فاما الاخفش ف----------حجته ان هذه الافعال قد تجري مجري القسم ومفعولاتها م-----جري جواب القسم والدليل علي ذلك ان العرب تتلقاها بما تتلقي به القسم قال الله تعالي وظنوا ما لهم من محيص فصلت فاجري ظن مجري والله كانه قال والله ما لهم من محيص ومثل ذلك كثير فكما--------- لا يبقي القسم دون جواب فكذلك------------ لا تستغني هذه الافعال عن مفعولاتها وهذا	571	4560997264471993324	344	535.0	273	734	46.866485595703125	54	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0956	true	227577922400105496	65	96	319	475	1509	300	لا حجة فيه لان العرب لا تضمنها معني القسم علي اللزوم فاذا امتنع حذف مفعوليها اذا دخلها معني القسم لما ذكر- فما الما---نع من حذفهما اذا لم تتضمن معني القسم وزعم	956	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms571	false	-1073146882820642255	232	264	1169	1327	1501	300	لا حجة فيه لان العرب لا تضمنها معني القسم علي اللزوم فاذا امتنع حذف مفعول-ها اذا دخلها معني القسم لما ذكره فما الذي يمنع من حذفها -اذا لم تتضمن معني القسم واما	571	4560997264471993324	147	272.0	117	160	91.875	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	198	249	1031	1274	1526	300	الاعلم ومن اخذ بمذهبه وهو التفصيل فاجاز ذلك في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وحجتهم ان كل كلام مبني علي الفاءدة فان- لم توجد فيه فاءدة لم يجز التكلم به ف----اذا قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من الظن فيفيد-- بقوله ظننت انه قد	957	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms571	false	-1073146882820642255	264	300	1327	1501	1501	300	الاعلم ومن اخذ بمذهبه ف-----------------------------------------------------------------------حجتهم ان كل كلام مبني علي الفاءدة فاذا لم توجد---- فاءدة لم يجز التكلم به قال فاذا قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من الظن فيفيدنا بقوله ظننت انه قد-	571	4560997264471993324	164	287.5	130	250	65.5999984741211	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	249	300	1274	1526	1526	300	وقع منه ظن واذا قال علمت كان غير مفيد لانه معلوم ان الانسان لا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها ---ضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد ورد هذا ال--مذهب ب-------------------انه يجوز علمت وتحذف المفعولين---- اقتصارا لان الكلام اذا امكن حمله علي ما فيه الفاءدة كان اولي فاذا قال قاءل-	957	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms572	false	-1113948040020944152	0	56	0	275	1464	300	وقع منه ظن واذا قلت علمت كان غير مفيد لانه معلوم ان الانسان لا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها بالضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد و---هذا الذي ذهب اليه فاسد بل الصحيح انه يجوز علمت وتحذف المفعولين حذف اقتصار- لان الكلام اذا امكن حمله علي ما فيه --فاءدة كان اولي فاذا قال قاءل	572	4560997264471993324	242	427.0	193	281	86.1209945678711	42	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0958	true	-3368913843446915567	0	79	0	390	1517	300	علمت علمنا انه اراد---- وقع منه علم ما لم يكن يعلم اذ حمله علي خلاف ذلك غير مفيد المذهب الثالث مذهب اكثر النحويين منهم ابن السراج والسيرافي وهو جواز حذفهما مطلقا قال الاستاذ ابو الحسن والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما حذف اقتصار وقد جاء ذلك في كلامهم حكي س----- انهم يقولون من يسمع يخل ------اي يقع منه خيلة وقال تعالي -اعنده علم الغيب فهو يري ------اي يعلم وليس في الكتاب جلاء عن مذهب	958	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms572	false	-1113948040020944152	56	119	275	572	1464	300	علمت علمنا انه اراد انه وقع منه علم ما لم يكن يعلم اذ حمله علي غير -ذلك غير مفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما----------- وقد جاء ذلك في كلامهم حكي سيبويه انهم يقولون من يسمع يخل معناه اي يقع منه خيلة وقال تعالي فاعنده علم الغيب فهو يري النجم اي يعلم وليس في الكتاب جلاء عن مذهب	572	4560997264471993324	271	480.5	212	412	65.77669525146484	54	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0959	true	5274114926005378607	92	136	469	674	1507	300	من را مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع جال علي المطية التقدير من را- مثل معدان بن يحيي في ال-----------------وجود ورا- بمعني علم كذا قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وصاحب البسيط لان العرب لا تحذف همزة را- الا اذا كانت بمعني علم	959	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms572	false	-1113948040020944152	154	192	759	933	1464	300	من را مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطية يريد--- من راي مثل معدان بن يحيي في الوجود فحذف لفهم المعني وراي بمعني علم------------------------------------------------ لان العرب لا تحذف همزة راي الا اذا كانت بمعني علم	572	4560997264471993324	145	234.5	110	225	64.44444274902344	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	64	169	323	852	1529	300	قوله تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا ولا حجة في ذلك لاحتمال ان يكون افضل مجدكم بدلا من عقر النيب وتعدون من العد الذي يراد به احصاء المعدود كما يقال فلان يعد لنفسه اباء كراما وقال ايضا يجوز ان تجعل تعدون في البيت بمعني تحسبون علي طريق التضمين لانه اذا حسب عقر النيب في ماثره ومجده فقد حسب ذلك مجدا فضمن وعد التي للعدد معني حسب التي للظن فيكون افضل مجدكم مفعولا ثانيا علي التضمين وهو جاءز في الشعر وقال ايضا افضل مجدكم نعت لعقر النيب وعد بمعني حسب كانه قال تحسبون عقر النيب الذي هو افضل مجدكم مما تفخرون به	963	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms566	false	6734123074722725019	60	91	306	467	1472	300	قوله تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا فافضل مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم نعت لعقر النيب وعد بمعني حسب كانه قال تحسبون عقر النيب الذي هو افضل مجدكم مما تفخرون به	566	4560997264471993324	153	306.0	123	529	28.922494888305664	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0976	true	449447345334151420	240	298	1154	1426	1436	300	الحواس---- كلها تتعدي- الي مفعول واحد تقول ذقت طعاما وشممت مسكا ولمست حريرا وابصرت زيدا فينبغي ان تكون سمع- مثلها فاذا دخلت علي غير مسموع اول علي انه علي حذف مضاف قال وايضا لا تخلو اذا كانت مما يتعدي الي مفعولين ----من ان تكون من باب ظن--- او من باب اعطي فباطل ان تكون من باب اعطي- لان	976	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms567	false	-1386212828033822537	0	47	0	230	1570	300	الحواس وهي كلها متعدية الي مفعول واحد تقول ذقت طعامك وشممت طيبا ولمست حريرا وابصرت زيدا فينبغي ان تكون سمعت مثلها----------------------------------------------------- وايضا فانها لو--- كانت مما يتعدي الي مفعولين لم تخل ان تكون من باب اعطيت او من باب ظننت فباطل ان تكون من باب اعطيت لان	567	4560997264471993324	196	321.5	152	286	68.5314712524414	34	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	0	85	0	430	1517	300	والفعل لا يكون في موضع المفعول الثاني في باب اعطي--------- وباطل ان تكون من باب ظن-- لان ظن-- واخواتها يجوز الغاءها واعمالها ولا يجوز الغاء سمع----------------------------------------------ت فثبت انها مما يتعدي الي مفعول واحد فاما قوله سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا فهذا ليس بالغاء بل هو ---------حكاية اذ معناه س---------معت هذا الكلام ----فهو -------------------------نحو سمعت زيد يتك-----------------------------------------------------------------------------------لم واذا نصبت فالمسموع ليس هذا اللفظ الذي هو زيد يتكلم ولو انه كان الغاء -كان المعني ---واحدا كما ان قولك----- زيدا ظننت قاءما وزيد ظننت قاءم	977	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms567	false	-1386212828033822537	49	165	240	838	1570	300	والفعل لا يكون في موضع المفعول الثاني من باب اعطيت وامثاله وباطل ان يكون من باب ظننت لان ظننت واخواتها يجوز الغاء---------ها ولا يجوز الغاء سمعت وايضا تقول سمعت زيدا ولا يجوز ذلك في باب ظننت فثبت انها مما يتعدي الي ------واحد فاما قوله سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا ف----ليس بالغاء وانما هو علي الحكاية الا تري ان المعني سمعت هذا الكلام الذي هو الناس ينتجعون غيثا فليس معني سمعت زيد يتكلم علي هذا المعني سمعت زيدا يتكلم لانك اذا رفعت فالمسموع هذا الكلام الذي هو زيد يتكلم واذا نصبت فالمسموع ليس هذا اللفظ الذي هو زيد يتكلم فلو كا----ن الغاء لكان --معناهما واحدا كما ان قولك ظننت زيدا -----قاءما وزيد ظننت قاءم	567	4560997264471993324	374	616.0	298	628	59.554141998291016	58	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0981	true	6457515744309934783	132	264	674	1332	1508	300	وان كان الاعمال عندهم احسن هكذا اطلق اصحابنا النقل عن الكوفيين والنقل عن الفراء انه قال لا يجوز تقديم الظن وانت تريد به الاعتراض يعني انه لا يلغي متقدما قال البصريون انما لم يجز ذلك لان تصديرك بالفعل دليل علي الاعتماد عليه وانك جعلت ما بعده في حيز ما قدمت من علم او ظن فلا يسوغ الغاءها لذلك قالوا ويدل علي ذلك انه لا يحفظ الغاء ظننت او شء من اخواتها اذا وقعت صدر كلام واما الكوفيون فاستدلوا علي ذلك بقول الشاعر كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب برفع مفعولي وجدت قال ابن عصفور ولا حجة فيه لان وجدت متوسطة بين اسم ان وخبرها وهي الجملة من قولك ملاك الشيمة الادب ولم يعن بالتوسط الا ان تجء وسطا لكلام لا صدره وان كان توسطها بين المفعولين اقوي	981	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms574	false	6751562035490953290	70	127	373	655	1580	300	وان كان الاعمال عندهم احسن وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلون علي ذلك بقوله------ كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب برفع مفعولي وجدت وذلك ----------لا حجة فيه لان وجدت متوسط ب-ين اسم ان وخبرها وهي الجملة من قولك ملاك الشيمة الادب ولم يعن بالتوسط الا ان تجء وسط ك--لام لا صدره وان كان توسطها بين مف--عولين اقوي	574	4560997264471993324	268	495.0	214	658	40.72948455810547	49	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1000	true	7627045677445527098	58	138	271	655	1447	300	يعلق من غير افعال القلوب الا سل نحو سل زيدا ابو من هو وذلك انه سبب لفعل القلب الا تري ان السءال سبب من اسباب العلم فاجري السبب مجري المسبب وزعم المازني انه يجوز ان تعلق رايت بمعني ابصرت وان لم تكن من افعال القلوب فتكون اذ ذاك بمنزلة سل لانها سبب من اسباب العلم واستدل علي ذلك بقول العرب اما تري اي برق ه--هنا ف-------------------------------------------------------------------------------اذا امكن---- حمله -علي العلمية كان اولي لان التعليق بابه ان يكون في افعال القلوب	1000	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms579	false	-1612616158257203587	0	98	0	462	1435	300	يعلق من غير افعال القلوب الا سل نحو سل زيدا ابو من هو وذلك انه سبب لفعل القلب الا تري ان السءال سبب من اسباب العلم فاجري السبب مجري المسبب وزعم المازني انه يجوز ان تعلق رايت بمعني ابصرت وان لم تكن من افعال القلوب فتكون في ذلك بمنزلة سل لانها سبب من اسباب العلم واستدل-------- بقول العرب اما تري اي برق ها هنا وهذا لا حجة فيه لاحتمال ان يكون تري بمعني تعلم كانه قال اما تعلم اي برق ها هنا واذا امكن فيه حملها علي العلمية كان اولي لان التعليق بابه ان يكون في افعال القلوب	579	4560997264471993324	371	711.5	294	470	78.93617248535156	72	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1011	true	1175647403126656358	39	79	180	369	1446	300	الي ان الجملة في موضع نصب علي الحال ورد هذا المذهب بان الجملة التي في موضع الحال من المبتدا والخبر يجوز دخول الواو عليها-------------------------------------------------------- ولو قلت عرفت زيدا وابو من هو لم يكن معناه ومعني عرفت زيدا ابو من هو	1011	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms088	false	923581139306086270	184	234	904	1136	1453	300	الي ان الجملة في موضع ال--------حال وذلك فا-----سد لان الجملة التي في موضع الحال من المبتدا والخبر يجوز دخول الواو عليها نحو جاء زيد يده علي راسه يسوغ فيه ان تقول ويده علي راسه ولو قلت عرفت زيدا وابو من هو لم يكن معناه ومعني عرفت زيدا ابو من هو	88	4560997264471993324	166	300.5	130	245	67.7551040649414	32	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1026	true	-8756387599862174778	200	300	1049	1542	1542	300	الي المعني -باطل ان ترجع في مثل -----قال زيدا عمرا الي المعني لان عمرا اسم شخص والاشخاص ليست من جنس المقول-- فلم يبق الا ان ترجع الحكاية فيه الي اللفظ واذا كان كذلك فينبغي ان يحافظ علي لفظ المتكلم-يريد من رفع او نصب او خفضولا يغير وايضا فان هذه المفردات------------------ انما تحكي من كلام المتكلم بها وباطل ان يتكلم بالمفردات من غير ان يتلفظ بها في جملة فاذا ثبت انها مقتطعات من جمل فينبغي ان تعامل معاملة الجمل وبذلك ورد السماع قال----------- اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل قوله تعالي يقال له ابراهيم--------- علي تقدير-	1026	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms111	false	-4108454141440173083	0	116	0	581	1531	300	الي المعني وباطل ان ترجع في مثل قولك قال زيد- عمرو الي المعني لان عمرا اسم شخص والاسخاص ليست من جنس المقولات فلم يبق الا ان ترجع الحكاية ال----ي اللفظ واذا كان كذلك فينبغي ان تحافظ علي لفظ المتكلم يريد من رفع او نصب او خفض-------- وايضا فان هذه المفردات الواقعة بعد القول انما تحكي من كلام المتكلم بها وباطل ان يتكلم بالمفردات من غير ان ي-لفظ بها في جملة فاذا ثبت انها منقطعات من جمل فينبغي ان تعامل معاملة الجمل وبذلك ورد السماع قال امرء القيس اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة والنصب علي تقدير ذقت طعم مدامة فهو حكاية علي الروايتين وعلي هذا ينبغي ان يحمل قوله تعالي يقال له ابر-هيم الانبياء علي تقدير	111	4560997264471993324	471	850.5	374	596	79.02684783935547	81	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1029	true	106457889993855226	68	165	367	863	1578	300	قوله اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا فليس المعني علي الاستفهام عن ظنه في الحال ان الدار تجمعه واحبابه وانما هو استفهام عن وقوع ظنه لا استفهام علي الظن في الحال وقوله بعد استفهام هو اعم من ان يكون بالهمزة او بغيرها من ادوات الاستفهام نحو اتقول زيدا منطلقا حكي الكساءي انه سمع اعرابيا يقول اتقول للعميان عقلا يقول اتظن لهم عقلا ومنه قول عمرو بن معدي كرب علام تقول الرمح عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وفي رواية من نصب الرمح وقال لاخر متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما	1029	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms681	false	-6901532184854797416	74	112	379	575	1481	300	قوله اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا الا تري انه لا يريد متي تتكلم بهذا اللفظ------------------------ وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------يريد متي تجمعنا الدار فيما تظن وتقدر وكذلك------------------------------------------------------------------------------- قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما	681	4560997264471993324	125	166.5	100	496	25.20161247253418	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1034	true	-6876546660249782899	163	213	858	1125	1567	300	مجري القول فتحكي بعده الجمل رايت وسمعت وكل فعل معناه القول نحو قرات ودعو------ت وناديت ومنه----------- فدعا ربه اني مغلوب فانتصر بكسر اني وكذلك تقول قرات بالحمد لله رب العالمين ومنه قول الشاعر تنادوا ب الرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي برفع الرحيل ومنه بيت -------------ذي الذمه سمعت الناس ينتجعون غيثا	1034	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms112	false	8747820194376758830	7	60	39	327	1536	300	مجري القول فتحكي بعده الجمل رايت وسمعت وكل فعل معناه القول نحو ------دعوت وقرات وناديت ومنه قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب القم-ر بكسء ان- وكذلك تقول قرات بالحمد لله رب العالمين ومنه قول الشاعر تنادوا ب-الرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي ومنه البيت الذي انشده ابو القاسم لذي الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا	112	4560997264471993324	233	403.5	188	297	78.45117950439453	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1037	true	-8587598801447938793	119	159	567	756	1447	300	الذي هو في فصه متعلق ب رايت لا بمحذوف لانه كما تقدم انما يحكي علي معني الجملة ومعني الجملة ليس بكاءن في فصه وانما في الفص هذا الاسم خاصة وهو علي حذف وذلك المحذوف مقدر في النفس وليس في الفص	1037	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms120	false	7852536622590521073	34	73	190	378	1493	300	الذي هو في فصه متعلقا برايت لا بمحذوف لانه كما تقدم انما يحكي علي معني الجملة ومعني الجملة ليس بكاءن في فصه وانما في فصه- هذا الاسم خاصة وهو علي حذف وذلك المحذوف مقدر في النفس وليس في الفص	120	4560997264471993324	182	354.5	144	189	96.29629516601562	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1052	true	-3534856806358313703	237	258	1256	1356	1588	300	فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب----------------------- وبقول الاخر-- ولا بد من عوجاء تهوي براكب الي ابن الجلاح	1052	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms477	false	-1468727926587882753	275	300	1410	1534	1534	300	فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب قالوا معناه متغيب نحسه وبقول النابغة ولا بد من عوجاء تهوي براكب الي ابن الجلاح-	477	4560997264471993324	96	168.5	76	125	76.80000305175781	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1053	true	6115955611144367017	4	109	19	559	1550	300	مرفوع بمقيل ومقيل مصدر وضع موضع اسم الفاعل يقال قال نحسه اذا سكن كانه قال فقل في مكان او في زمان سكن نحسه وغاب فيكون معناه ومعني متغيب واحدا وقيل نحسه مبتدا ومتغيبي هبر علي ان الياء ياء النسب دخلت في الصفة للمبالغة كما قالوا في احمر احمري وفي دوار دواري وخفف الياء في الوقف كما قال وبذاك خبرنا الغداف الاسودي فيمن رواه كذلك يريد الاسودي وقيل مقيل اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمل موضع متروك مجازا قال المصنف في الشرح وهو قول ابن كيسان واما------------ سيرها الليل فمبتدا وخبر وقاصد صفة لعوجاء علي حذف-- التاء كما قالوا ناقة ضامر	1053	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms478	false	-7499192015794074632	43	76	214	391	1519	300	مرفوع بمقيل ومقيل مصدر وضع موضع اسم الفاعل---------------------- كانه قال قاءل ن----------------------حسه و-----يكون معناه ومعني متغيب واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول النابغة سيرها الليل قاصد فق-------اصد صفة -عوجاء وحذفت منه التاء كما قالوا ناقة ضامر	478	4560997264471993324	143	204.5	115	554	25.812274932861328	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1056	true	-5289183266085560831	27	57	125	275	1515	300	الفعل المسند اليه مفرغا له اي مفتقرا وذلك ان الفعل ابدا طالب للفاعل لا يستقر منه مع المفعول كلام حتي يكون --فاعل فاذا اخذ الفاعل استقل به ولم يفتقر الي	1056	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms482	false	4471066650321585500	12	42	65	217	1498	300	الفعل المسند اليه مفرغا له اي مفتقرا وذلك ان الفعل ابدا طالب للفاعل لا يستقل منه مع المفعول كلام حتي يذكر الفاعل واذا اخذ الفاعل استقل به ولم يفتقر الي	482	4560997264471993324	145	279.5	115	152	95.39473724365234	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1064	true	-8066513678207615713	21	58	112	312	1562	300	اهل البصرة و--------------------ذهب اهل الكوفة الي ان حكمه حكم جمع التكسير منه فيذكر علي معني جمع ويءنث علي معني جماعة واختاره ابو علي واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي اذا جاءكم------------------------------------------------------------------- المءمنات وبق----------ول الشاعر عشية قام الناءحات وشققت	1064	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms067	false	6467803502122997776	203	255	1029	1307	1538	300	اهل البصرة ان حكمه حكم المفرد ومذهب اهل الكوفة---- ان حكمه حكم---- التكسير---- فيذكر علي معني جمع ويءنث علي معني جماعة و-------ابو علي الفارسي يفصل فيقول ان وقع جمع السلامة علي مذكر فالاخبار عنه اخبار المذكر وان وقع علي مءنث فتخبر عنه اخبار المءنث والمذكر بدليل قول الشاعر عشية قام الناءحات وشققت	67	4560997264471993324	137	188.5	110	297	46.12794494628906	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1068	true	-202685216952580169	241	289	1271	1559	1607	300	ويجوز في مسالة ابي القاسم يعني الزجاجيان القاءم ابوه كان منطلقة جاريته تثنية القاءمة ومنطلقة وجمعهما علي لغة من قال اكلوني البراغيث لان اسم الفاعل اذا رفع الظاهر كان حكمه حكم الفعل اذا رفع الظاهر فتقول ان القاءمين ابواهما كانا منطلقتين جاريتاهما وان القاءمين اباءهم كانوا منطلقات جواريهم	1068	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms299	false	8159012546159259966	44	91	215	484	1579	300	ويجوز في مسالة ابي القاسم -وهي -------ان القاءم ابوه كان منطلقة جاريته تثنية القاءم- ومنطلقة وجمعهما علي لغة من قال اكلوني البراغيث لان اسم الفاعل اذا رفع الظاهر كان حكمه حكم الفعل اذا رفع------- فتقول ان القاءمين ابو-هما كانا منطلق-ين جاريتاهما وان القاءمين ابو-هم كانوا منطلقات جواريهم	299	4560997264471993324	266	488.0	219	288	92.36111450195312	41	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1072	true	1678031231289062787	107	187	569	1000	1566	300	غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر فاعل حلت مضمرا لاشعار احلت به انتهي واتبع المصنف في هذا البيت قول الزجاجي قال الزجاجي في الجمل ومنهم من يرويه برفع الطعنة ونصب العبيطات وليس ذلك برواية وانما هو اصلاح من الكساءي وذلك ان يونس بن حبيب سال الكساءي عن انشاد هذا البيت فانشده برفع الطعنة ونصب العبيطات فقال له يونس علا-م ترفع الخمر فقال علي الاستءناف والقطع فقال له ما احسن ما قلت لولا ان الفرزدق انشدنيه مقلوبا	1072	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms373	false	-8131596640708859296	164	250	858	1336	1583	300	غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر الشاهد فيه رفع العبيطات ونصب الطعنة وفصيح الاعراب فيه ان يرفع الطعنة وينصب العبيطات لان الطعنة هي المحلة والعبيطات والخمر --المحلتان واما---------------------------------------------- قول ابي القاسم------------------ ومنهم من يرويه برفع الطعنة ونصب العبيطات فليست--- برواية وانما هو اصلاح من الكساءي وذلك ان يونس بن حبيب سال الكساءي عن انشاد هذا البيت فانشده برفع الطعنة ونصب العبيطات فقال له يونس علي م ترفع الخمر فقال علي الاستءناف والقطع فقال له ما احسن ما قلت لولا ان الفرزدق انشدنيه مقلوبا	373	4560997264471993324	342	614.0	278	547	62.522850036621094	60	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1072	true	1678031231289062787	24	104	111	554	1566	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم مبنيا--------------------------------- للمفعول علي اضمار فعل تقديره----------------------------------------------------------------------------------- زينه شركاءهم ولا يتعين هذا التخريج اذ يمكن ان يكون ارتفاع شركاءهم علي انه فاعل بالمصدر اي ان قتل اولادهم شركاءهم قال بعضهم والتخريج ------------------الاول اولي -لامرين احدهما ان المصدر لا يضاف الي المفعول مع وجود الفاعل الا في قليل والاخر ان الشركاء ليسوا بقاتلين -انما هم مزينون ويدل علي ذلك القراءة الثانية وهي قراءة -------زين بفتح الزاي ولا يكون الشركاء قاتلين الا بمجاز------- قال المصنف	1072	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms375	false	7503871128768769000	139	228	739	1215	1576	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم الانعام في قراءة من قرا زين فبني الفعل للمفعول فليس من هذا الباب لانه يتصور فيه وجهان احدهما ان يكون شركاءهم فاعلا بفعل مضمر يدل عليه ما قبله كانه قال زينه شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والاخر ان يكون فاعلا بقتل والاول احسن الامرين احدهما ان المصدر لا يضاف الي المفعول مع وجود الفاعل الا في قليل والاخر ان الشركاء ليسوا بقاتلين وانما هم مزينون -----علي ذلك القراءة الثانية وهي قراءة من قرا زين بفتح الزاي ولا يكون الشركاء قاتلين الا -مجازا فافهم باب الحروف	375	4560997264471993324	291	455.5	237	593	49.072513580322266	42	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1074	true	8271059044095948914	238	296	1281	1550	1570	300	الشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا ففاعل يرضيك محذوف تقديره لا يرضيك شء قالوا ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون اضمر لدلالة يرضي- عليه كانه قال لا يرضيك مرض او لانه قد علم علي ما يعود كانه قال لا يرضيك هو اي شء قالوا وانما لم يجز حذف الفاعل لانه ان حذف -----------------------------	1074	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms262	false	4857226809314180675	69	127	354	623	1546	300	الشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا ففاعل يرضي- محذوف وهذا ---------------------لا حجة فيه لاحتمال ان يكون اضمر لدلالة راضيا عليه كانه قال لا يرضيك مرض ولا--نه قد علم علي من يعود كانه قال لا يرضيك هو اي شء------ وانما لم يجز حذف الفاعل لانه لا يخلو من امرين احدهما ان يحذف حذف	262	4560997264471993324	222	396.0	172	299	74.24748992919922	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1134	true	4943141036439881640	16	67	77	326	1498	300	لم ينفعك ولا يجوز ايضا حمله علي الكاف في ينفعك لانه لو فعل ذلك لنصب فقال فان اياك فلم يبق الا ان يكون محمولا علي اضمار فعل لفهم المعني فيخرج عن------------------ الاشتغال كانه قال فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر ضللت لفهم المعني وبرز الضمير لما استتر الفعل فقال فان انت	1134	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	0	53	0	261	1489	300	لم ينفعك ولا يجوز ايضا حمله علي الكاف في ينفعك لانه لو فعل ذلك لنصب فقال فان اياك فلم يبق الا ان يكون محمولا علي اضمار فعل لفهم المعني فتكون المسالة خارجة عن باب الاشتغال كانه قال فان ظللت لم ينفعك علمك فاضمر----- لفهم لامعني وبرز الضمير لما استتر الفعل فقال -ان انت	619	4560997264471993324	234	436.5	184	267	87.64044952392578	45	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1147	true	4139678261182356932	68	110	380	605	1548	300	القراء ----------علي نصب----------------------- والسماء رفعها ووضع الميزان وهي معطوفة علي يسجدان من قوله والنجم والشجر يسجدان وليس في----ها ضمير يعود علي النجم والشجر وذكر ابن عصفور ان س------------------------------------------------------ وغيره من اءمة النحويين حكوا ان الاختيار في مثل هذا النصب ولم يشترطوا ضميرا	1147	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms614	false	7866443971353033193	13	67	56	334	1540	300	القراء قد اجمعوا علي نصب السماء من قوله عز اسمه والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن مع انه --------------------------------------ليس في رفعها ضمير يعود علي النجم والشجر فاجماعهم علي النصب دليل علي بطلان قول من قال ان النصب في هذا وامثاله ضعيف وغيره من اءمة النحويين حكوا ان الاختيار في مثل هذا النصب ولم يشترطوا ضميرا	614	4560997264471993324	157	228.0	127	316	49.68354415893555	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1161	true	1899581330846724237	184	210	988	1111	1562	300	في هذا الباب فزيدا ضربته اقوي من زيدا ضربت اخاه وزيدا ضربت اخاه احسن من زيدا مررت به وزيدا مررت به احسن من زيدا مررت باخيه	1161	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms610	false	5858235398931759946	49	74	244	361	1478	300	في بعض------ فزيدا ضربته اقوي من زيدا ضربت اخاه وزيدا ضربت اخاه احسن من زيدا مررت به وزيدا مررت به احسن من زيدا مررت باخيه	610	4560997264471993324	114	220.5	89	123	92.68292999267578	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	126	266	628	1345	1511	300	كل مسالة تءدي في الاشتغال الي تعدي فعل المضمر المتصل الي مضمره المتصل او فعل الظاهر الي مضمره المتصل _لا تجوز الا في باب الظن والفقد والعدم وكل مسالة تءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره لا تجوز في باب من الابواب نحو ازيدا ضربه وازيدا ظن قاءما فعلي هذا الذي تقرر نقول الفعل الذي اشتغل عن الاسم ----اما ان يكون من الابواب المستثن-اة او--- غيرها -ان كان من الابواب المستثناة فاما ان ي----------------------كون للاسم ضمير----- او سببي----- او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير او سببي حملت عليه فقلت ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت -----------------------------------------------------------------------------اخاه قاءما وان كان له ضمير--------ان فاما ان يكونا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي المرفوع لا علي المنصوب فتقول ازيد ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا اياه	1162	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms618	false	-2802992051016286959	74	217	389	1084	1512	300	كل مسالة تءدي في الاشتغال الي تعدي فعل المضمر المتصل الي مضمره المتصل او فعل الظاهر الي مضمره المتصل -لا يجوز الا في باب الظن والفقد والعدم وكل مسالة تءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره لا تجوز في باب من الابواب نحو -زيدا ضربه فجملة الامر ان تق--------------------ول الفعل الذي اشتغل عن الاسم لا يخلو ان يكون من الابواب المستثنيات او من غيرها فان كان من غيرها فلا يخلو الاسم الذي اشتغل عنه الفعل من ان يكون ل---ه ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير واحد حملته-- عليه --نحو زيدا ضرب-------------------ت اخاه فان كان له سببيان حملته علي ايهما شءت نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه -اباه وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير ----------------------متصلا او منف----ص---------------------------------------------------------------------لا فان كان- منفصل-ا حملت علي ايهما شءت نحو از--يدا اياه	618	4560997264471993324	473	771.0	370	843	56.109134674072266	78	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	212	255	1063	1286	1511	300	فان كان له ضمير او سببي حملت -----------------------------------عليه فقلت ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما وان كان له --------------------------------------------------------------------------ضميران فاما------- ان يكونا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي المرفوع -لا علي----------- المنصوب ---فتقول ازيد- ظنه	1162	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	234	300	1158	1489	1489	300	وان كان ال-ضمير مرفوعا حملت- عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا مثال ذلك ازيدا ظن ا---------------------خاه قاءما وان كان منفصلا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له ضميران فلا يخلو من ان يكونا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي المرفوع ولا يجوز الحمل علي المنصوب مثال ذلك ازيدا ظنه-	619	4560997264471993324	161	256.0	128	355	45.35211181640625	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	120	263	590	1328	1511	300	متعلقة فلهذا كان احسن المسالة الثانية كل مسالة تءدي في الاشتغال الي تعدي فعل المضمر المتصل الي مضمره المتصل او فعل الظاهر الي مضمره المتصل-- _لا تجوز -------------------------------------------------------------------الا في ---ب-اب الظن والفقد والعدم وكل مسالة تءدي الي تعدي فعل المضمر----------------------------------------------------------------- المتصل الي ظاهره لا تجوز في باب من الابواب نحو ازيدا ----ضربه------- وازيدا ظن قاءما فعلي هذا الذي تقرر نقول الفعل الذي اشتغل عن الاسم اما ان يكون من الابواب المستثناة او غيرها ان كان من الابواب المستثناة فاما ان ي----------------------------------كون للاسم ضمير----- او سببي----- او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير او سببي حملت عليه فقلت ازيدا ظننته قاءما وازيدا --------------------------------------------ظننت------------------------------------------------------------- -----اخاه قاءما وان كان له ضمير--------ان فاما ان يكون------ا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي ال-----مرفوع لا علي المنصوب فتقول ازيد ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت	1162	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	72	228	359	1128	1489	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلين فلا تجوز المسالة لما تقدم من ان فعل الضمير المتصل لا يتعدي الي مضمره المتصل الا في الابواب المذكورة وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضربه الا هو وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا حملت علي ال------------------------------------متصل نحو ازيدا لم يضربه الا هو وازيد لم يضرب عمروا الا اياه وان كان--- الفعل الذي اشتغل عن الاسم------------ من الافعال المستث-------------------------------------ناة فلا يخلو الاسم الذي اشتغل عنه الفعل من ان يكون ل---ه ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير--- واحد حملت عليه -نحو ازيدا ظننته قاءما وان كان له سببي واحد حملت ايضا عليه مثال ذلك ازيدا ظننت اباه قاءما وان كان له سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير متصل---ا ومنفص-------------------------------لا فان كان- متصلا فلا يخلو ان يكون مرفوعا ا-----و منصوب--------------------ا فان كان- من-صوبا حملت علي ايهما شءت	619	4560997264471993324	308	334.0	244	1060	29.056604385375977	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1162	true	-2409544624003137332	255	293	1286	1478	1511	300	قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت فتقول از---يدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كا------------ن المتصل مرف-------------------------------------------------------------------------------------------وعا حملت عليه -لا -----------علي غيره ---فتقول ازيدا لم يظن الا اياه قاءما	1162	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	0	64	0	312	1475	300	قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فلا يخلو من ان يكون المتصل مرفوعا او منصوبا فان كان منصوبا حملت ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظنه الا هو قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي غيره مثال ذلك ازيد- لم يظن الا اياه قاءما	620	4560997264471993324	174	299.0	137	313	55.5910530090332	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1163	true	6603588598762025921	94	220	466	1104	1489	300	-لم يضرب الا اياه او --------سببيان حملت- علي ايهما شءت فتقول ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه او ض--------مير وسببي ----------------والضمير--------- منفصل---------------- حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا اياه ضرب اخ-----وه وازيد اياه ضرب اخوه او متصل حملته ع--------------------------------------------------------------------ليه ولا يجوز حمله علي السببي فتقول---- والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه وتقول- والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه وخالف ابن الطراوة اذا كان الضمير منصوبا والسببي مرفوعا فزعم انه جاءز واستدل علي ذلك بقول الشاعر فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال الا تري انه لا يجوز ان يكون الاسم المضمر بعد ان محمولا علي غير الفعل لان الشرط لا يليه الا الفعل فهو محم---ول علي فعل وله سببي فهو محمول عليه فكانه قال فغن لم تنفعك فقد تعدي فعل المضمر المتصل الي مضمره الم-تصل ولا	1163	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms618	false	-2802992051016286959	174	290	876	1466	1512	300	زيدا ضرب---ت اخاه فان كان له سببيان حملته علي ايهما شءت --نحو ازيدا ضرب اخوه اباه وازيد ضرب اخوه اباه وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير متصلا او منفصلا فان كان منفصلا حملت علي ايهما شءت نحو از--يدا اياه ضرب اياه اخوه وازيد اياه ضرب اخوه لان الضمير المنفصل يجري مجري السببي في جميع هذه المساءل وان كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز حمله علي السببي فمثال ذلك والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه ومثاله والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه واما قول لبيد ----------------------------------------------------------------------------------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرو-------------------------------------------------------------------------ن الاوا--ءل فلم يحمل انت علي علمك لانه لو فعل ذلك لادي الي------------------------- تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المنفصل الا	618	4560997264471993324	339	455.0	267	779	43.517330169677734	50	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1163	true	6603588598762025921	1	86	6	426	1489	300	ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي والضم----------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متصل مرفوع- حملت عليه -لا ع-----------لي السببي --------فتقول ازيد- ظن اخاه قاءما -----او من-صوب حملت علي ايهما شءت فتقول ازيد ----لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان من غير الابواب المستثناة فذلك التقسيم فان كان له ضمير او سببي حملت عليه نحو زيدا ضربته وزيدا ضربت اخاه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة ا-----------و منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل- والاخر منفصل----------------- حملت علي	1163	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	194	290	961	1436	1489	300	ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير متصلا ومنفصلا فان كان متصلا فلا يخلو ان يكون مرفوعا او منصوبا فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان الضمير----- مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا مثال ذلك ازيدا ظن اخاه قاءما وان كان منفصلا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير-------ان فلا يخلو من ان يكونا متصلين او منفصلين------------------------------------------------ او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي	619	4560997264471993324	216	264.5	167	638	33.85580062866211	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1164	true	415561944893041675	70	185	362	928	1528	300	فقلت زيدا مررت به نصبت في الاشتغال زيدا ولا يجوز ان تقول زيد مررت به بالخفض لانه يءدي ع--------------------لي اضمار الخافض وابقاء عمله وهو--- اضعف العوامل----- لا يجوز------------------- بزيد مررت به فتاتي بحرف ال---------جر لان الخافض ي----نزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه به يصل الي معمولة كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها فكذلك لا يجوز هذا ولما تعذر الخفض رجعوا الي النصب باضمار فعل لقرب النصب من الخفض الا تري انهما قد اشتركا في الضمير في نحو----- ضربتك ومررت بك وفي ان كل واحد منهما فضلة و---المجرور---------- منصوب من حيث المعني اذ لا فرق في المعني بين قولك مررت بزيد ولقيت زيدا ومن النحويين من لم يراع هذا	1164	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms610	false	5858235398931759946	130	244	626	1184	1478	300	فقلت---------------------------------------------------- زيد مررت به علي تقدير مررت بزيد مررت به لادي ذلك الي اضمار الخافض وابقاء عمله مع انه اضعف العوامل وهذا لا يجوز فان قلت فهلا قالوا بزيد مررت به --ولم يضمر الخافض فالجواب ان الخافض قد يتنزل من الفعل منزلة الجزء منه لان---ه يصل الي معموله كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها فكذلك لا يجوز هذا فلما تعذر الخفض عدلوا الي النصب باضمار فعل لقرب النصب من الخفض الا تري انهما قد اشتركا في الضمير--- نحو قولك ضربتك ومررت بك و---ان كل واحد منهما فضلة وان المجرور في المعني منصوب-------------- اذ لا فرق في المعني بين قولك مررت بزيد ولقيت زيدا هذا ما--------- لم يدخل علي	610	4560997264471993324	431	705.0	338	644	66.92546844482422	75	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1164	true	415561944893041675	24	62	122	323	1528	300	واعتبار هذه المساءل بان تضع الاسم السابق --------------موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته ---موضعه ناويا به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة---- المسالة الثالثة	1164	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	64	107	312	533	1475	300	وتعتب-ر هذه المساءل بان تضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة باب الافعال الداخلة	620	4560997264471993324	183	324.5	146	222	82.43243408203125	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1168	true	-8212363867274193805	154	260	837	1378	1596	300	النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي بنفسه -تارة وبحرف جر اخري علي حد سواء لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حالة واحدة ولا المفعول محلا للفعل وغير محل للفعل في حين واحد وصحح الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وغيره هذا المذهب قال فينبغي --------ان يجعل نصحت زيدا وامثاله الاصل في ان يتعدي بحرف جر ثم حذف حرف الجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد فان كان الفعل يجل بنفس المفعول ويجود تارة متعديا بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا الاصل وصوله بنفيه وحرف الجر زاءدا نحو مسحت راسي ومسحت براسي وخشنت بصدره وصدره لان التخشين يحل بالصدر	1168	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms565	false	-9171271525099129156	0	93	0	479	1543	300	النحويين انه لا يتصور ان يوجد فعل يتعدي بنفسه وتارة -بحرف الجر--------------- لانه محال ان يكون الفعل قويا ضعيفا في حال -واحدة ولا المفعول محلا للفعل وغير محل للفعل في حين واحد وهو الصحيح------------------------------------------ فينبغي علي هذا ان يجعل نصحت زيدا وامثاله الاصل فيه نصحت لزيد------ ثم حذف ا----لجر منه في الاستعمال وكثر فيه الاصل والفرع لان النصح لا يحل بزيد فان كان الفعل يحل بنفس المفعول ويوجد تارة متعد-- بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا الاصل وصوله بنفسه وحرف الجر زاءدا نحو مسحت راسي ومسحت براسي وخشنت بصدره وصدره لان التخشين يحل بالصدر	565	4560997264471993324	442	803.5	355	550	80.36363983154297	77	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1169	true	-175767578373820927	240	300	1238	1537	1537	300	وزعم ابن درستويه ان نصح------ من باب ما يتعدي ----------لواحد--- بنفيه وللاخر بحرف الجر و---الاصل نصحت لزيد رايه واستدل علي ذلك بانه منقول من----- نصحت لزيد ثوبه بمعني خطته فشبه اصلاح الراي لويد بخياطة الثوب لان الخياطة اصلاح للثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فاسد لانها دعوي لا دليل عليها اذ لو كان الامر علي ما ذهب اليه لسمع في مو-----------ضع نصحت لزيد رايه-	1169	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms565	false	-9171271525099129156	96	206	497	1046	1543	300	وزعم ابن درستويه ان نصحت لزيد من باب ما يتعدي الي مفعولين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر وان الاصل نصحت لزيد رايه واستدل علي ذلك بانه منقول من قولك نصحت لزيد ثوبه بمعني خطته فشبه اصلاح الراي لزيد بخياطة الثوب لان الخياطة اصلاح للثوب في المعني فكما ان نصحت من قولك نصحت لزيد بمعني خطته من باب ما يتعدي الي مفعولين احدهما بنفسه والاخر بحرف جر فكذلك ما نقل منه ثم حذف المفعول الذي يصل اليه بنفسه لفهم المعني الا تري انك اذا قلت نصحت لزيد معناه نصحت لزيد رايه وهذا فاسد لانه- دعوي لا دليل عليها و--لو كان ك---------ما ذهب اليه لسمع في موضع من المواضع نصحت لزيد رايه	565	4560997264471993324	280	472.5	224	561	49.91087341308594	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1175	true	-2604519084790407489	76	207	408	1088	1580	300	ما تعدي- بحرف جر لا يجوز حذف الحرف من-----------ه ووصول الفعل اليه بنفسه الي مع ان وان---------------------------------------------------------------------------------- او في افعال مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها وهي اختار واستغفر وامر وسمي ودعا وكني وزوج وصدق ومنها عير تقول اخترت زيدا من الرجال واستغفرت الله من الذنب والذنب وامرت زيدا بالخير والخير وابا الحسن وزوجته بامراة وامراة وصدقت زيدا في الحديث والحديث وعيرت زيدا بسواده وسواده فهذه الافعال سمع حذف حرف الجر منها قال الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذ هب الرياح الزعازع وقال استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقال امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وسميت بشرا بشر العظام وكان ابوك يسمي ال--------------------------جعل وقال دعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاها ام عمرو ولك اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان وقال انا الذي -------	1175	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms568	false	9079181430327004503	38	211	179	1057	1495	300	--متعديا بحرف جر لا يجوز حذف --حرف الجر من مفعوله ووصول الفعل اليه بنفسه الا مع ان وان نحو عجبت انك قاءم وعجبت ان قاءم زيد وذلك لطول ان وان بالصلة والطول يستدعي التخفيف او في افعال مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها وهي اختار واستغف-----ر وسمي -----وكني بمعني سمي وام-----ر تقول امرتك الخير تريد--------------------------------------------- بالخير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وتقول اخترت الرجال زيدا تريد من الرجال قال الله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف معناه من قومه وسميتك زيدا تريد بزيد قال الاخطل وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل يريد سميت بكعب ويسمي بجعل وكنيتك ابا عبد الله تريد بابي عبد الله قال وما صفراء تكني ام عمرو كان سويقتيها منجلان يريد تكني بام عمرو واستغفر الله ذنبي يريد من ذنبي قال الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل يريد من ذنب ودعوتك ابا عبد الله يريد بابي عبد الله قال الشاعر دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان يريد دعتني باخيها اي	568	4560997264471993324	304	452.5	235	1198	25.375625610351562	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1177	true	-541237637898432891	101	122	521	631	1525	300	قوله تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام------------------------- وقوله----- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	1177	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms568	false	9079181430327004503	270	297	1342	1482	1495	300	قوله تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام يريد علي الديار فحذف علي وقول الاخر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	568	4560997264471993324	108	195.0	87	140	77.14286041259766	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1177	true	-541237637898432891	26	101	148	521	1525	300	فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه لا يعلم علي اردت اخ------وتك من الزيدين او اخترت الزيدين من اخوتك--------------------- والصحيح انه لا يقاس ------ذلك وان وجد الشرطان فلا يقال احببت الرجال زيدا ولا اصطفيت الرجال زيدا والتقدير من الرجال لقلة ما وجد من ذلك اذ لا يحفظ---- الا تلك الافعال التي ذكرناها واما	1177	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms569	false	2347543185470499949	50	120	258	592	1464	300	فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه لا يعلم هل ا-ردت اخترت اخوتك من الزيدين او الزي------دين من اخوتك فلم يتعين موضع الحذف والصحيح انه لا يجوز شء من ذلك وان وجد الشرطان فيه----------------------------------------------------------------- لقلة ما جاء من ذلك اذ لا يحفظ منه الا---- الافعال التي ذكرناها واما	569	4560997264471993324	283	504.5	222	410	69.0243911743164	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1179	true	-1126584027286060210	265	298	1353	1506	1512	300	ولا يجوز ان تدخل------ عليه اذا تقدم غير اللام الا ان يحفظ فيكون من باب ما زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز---- مسحت راسه وبراسه وخشنت صدره وبصدره او في ضرورة ----نحو قوله	1179	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms569	false	2347543185470499949	235	269	1147	1306	1464	300	ولا يجوز دخول حرف الجر عليه خلاف-------- اللام الا ان يحفظ فيكون من باب ما زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز نحو مسحت راسه وبراسه وخشنت صدره وبصدره او في ضرورة شعر نحو قوله	569	4560997264471993324	135	234.0	105	167	80.83832550048828	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1180	true	2875576068847837180	21	105	113	498	1465	300	لم يجز دخو-ل اللام علي شء منها تقدم او تاخر وعلل بعض اصحابنا امتناع ذلك بانه---- لو ادخلت اللام فاما------------- ان تد-----------------------خلها --علي كلها --او علي بعضها -ان ادخلتها علي كلها ----لم يكن لذلك نظير لانه لا يوجد فعل يتعدي الي مجرورين او مجرورات بحرف--- واحد وغن ادخلتها علي واحد--- وتركت ما بقي صار كانه قوي ضعيف في حين واحد قوي من حيث قوي في حق الواحد ضعيف من حيث لم يقو في حق الاخر وذلك تناقض وقال ابو عبد الله محمد بن علي ----	1180	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms570	false	-2022089835088391203	2	89	8	419	1518	300	لم يجز ادخال اللام علي مفعوله- تقدم او تاخر وسبب------------------- ذلك عندي انك لو ادخلت اللام علي مفعوله لم يخل ان تدخلها في المفعولين او احدهما وكذلك فيما تعدي الي ثلاثة فان ادخلتها في المفعولين لم يكن لذلك نظير لانه لم يوجد فعل يتعدي الي مفعولين----------- بحرف جر واحد وان ادخلتها علي -احدهما وتركت الاخر- صار كانه قوي ضعيف في حين واحد قوي من حيث قوي في حق الاول ض-عيف من حيث لم يقو في حق الاخر وذلك تناقض لكنه يجوز في باب علمت ان يدخل علي	570	4560997264471993324	266	392.0	196	445	59.7752799987793	47	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1213	true	3117364279260134938	60	89	313	473	1571	300	ومما يقوي به مذهبهم--------------------------------- انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب لهما---------------- من جهة المعني ف---التاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي	1213	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms258	false	-3110155203928340529	260	299	1326	1535	1540	300	ومما يقوي--- مذهبهم ان يقولوا قد وجدنا من كلام العرب انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب وكل واحد منهما يطلبه من جهة المعني فان التاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي	258	4560997264471993324	153	276.0	125	212	72.16981506347656	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1213	true	3117364279260134938	90	132	481	721	1571	300	منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب المتقدم عليه واجيب عن ترجيحات الكوفيين اما الاولوهي مسالة العددفاعتبر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب السبق فلا اثر له ولا يلزم من مراعاة سابق قريب مراعاة سابق بع-------------------------------------------------------------------------------------------------يد واما- الثانيوهو------ الاضمار قبل الذكر في بعض	1213	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms259	false	-7087321244740751185	0	39	0	207	1488	300	منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب الاول-- عليه تقول ان قام ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والله يقم عمرو والله ان قام زيد ليقومن عمرو فكذلك ينبغي ان يكون الاختيار اعمال الاول واحتجوا بان اعمال الثاني يءدي الي الاضمار قبل الذكر في بعض	259	4560997264471993324	80	111.0	64	344	23.255813598632812	12	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1215	true	3897106377564255235	1	103	5	516	1555	300	غير عاملين او كان احدهما عاملا والاخر ليس كذلك فربما كا-ن الامر علي ما ذكروه وان كانا عاملين معا--------- فان المعمول للمتاخر منهما نحو ان لم يقم زيد قام عمرو فالعامل---------------------------------------------------- لم بدليل ان اداة الشرط اذا جزمت الفعل------ فانه يقبح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ بل لا يوجد---- الا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعر او في نادر من الكلام وكونه من كلام العرب الفصيح دليل علي ان الجازم لم دون ان لمجاورتها له بل اذا كانوا قد لحظوا المجاورة مع فساد المعني في---- قوله- هذا جحر ضب خرب---------------------------------------------------------------- فالاولي ان يلحظوا المجاورة مع صلاحه واحتج ايضا للبصريين بان اكثر السماع علي اعمال الثاني	1215	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms259	false	-7087321244740751185	100	264	511	1302	1488	300	غير عاملين او كان احدهما عاملا والاخر ليس كذلك فربما يكون الامر علي ما ذكروا واما اذا اجتمع طالبان عاملان فان المعمول للمتاخر منهما نحو ان لم يقم زيد قام عمرو فيقم تقدمه عاملان ان ولم والذي يعمل فيه انما هو المتاخر وهو لم بدليل ان اداة الشرط اذا جزمت --فعل الشرط فانه يفتح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ بل لا يوجد ذلك الا في ضرورة شعر وذلك نحو قوله من يكدني بشء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد فلو كان يقوم من ان لم يقم زيد قام عمرو مجزوما بان لوجب ان لا يجوز في الجواب فعل ماض الا في الشعر او في نادر--- الكلام وكونه من كلام العرب الفصيح دليل علي ان الجازم لم دون ان لمجاورتها له بل اذا كانوا قد لحظوا المجاورة مع فساد المعني في مثل قولهم هذا جحر ضب خرب فجروا خربا علي انه صفة لضب مع ان الخرب في الحقيقة انما هو الجحر فالاحري ان يلحظوا المجاورة مع صلاح المعني واما ما يءدي اليه---------------- اعمال الثاني	259	4560997264471993324	442	763.5	348	812	54.43349838256836	78	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1219	true	-22253642840752966	0	74	0	399	1490	300	كاحد مفعولي ظننت وبابه-ففيه--------- ثلاثة مذاهب منهم من اض----مره قبل الذكر اجراه كالمرفوع فلم يجز حذفه فيقول ظننيه وظننت زيدا قاءما ومنهم من اضمره مءخرا وفرق بينه وبين الفاعل في ذلك فان الفاعل اذا اضمر كان مع الفعل كالشء الواحد فيقول ظنني وظننت زيدا قاءما اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ---------------------------------------------------------------حذف لفهم المعني فيقول ظنني وظننت زيدا قاءما قال ابن عصفور وهذا اسد----------- المذاهب اذ الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليه-- ضرورة	1219	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms261	false	4872767296851366426	29	148	138	746	1541	300	كاحد مفعولي ظننت وبابه ففيه للنحويين ثلاثة مذاهب منهم من قال اضمره قبل الذكر ومنهم من قال اضمره واءخره وا---------------------------------------------------فرق بينه وبين الفاعل في ذلك كان الفاعل اذا اضمر كان مع ---------------------------------------------------الفعل كالشء الواحد ولذلك يسكن له اخر الفعل في نحو اكرمت وضربت فلم يجز تاخره لذلك لءلا يفصل بينه وبين ما يعمل فيه بجملة وهو العامل الثاني واما المفعول فجاز تاخيره لانه ليس مع الفعل كالشء الواحد ولذلك لم يسكنوا له اخر الفعل ومنهم من ذهب الي انه يحذف اذ الحذف في هذا الباب انما هو حذف اختصار لانه حذف لفهم المعني وحذف الاختصار في باب ظننت قد تقدم الدليل علي انه يجوز وهو اصح المذاهب اذ الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع اليهما ضرورة	261	4560997264471993324	220	231.5	174	710	30.985916137695312	35	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1221	true	-7778160211473137546	46	112	234	564	1572	300	في الاحتجاج علي اعمال الثاني بما يمكن ان يكون مفعوله حذف اختصارا ومثال اثبات الضمير قوله ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول -----------------------------------------------------الاخر قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل اضمر في لارضيه اذ اعمل امدح في لءيما واضمر في لاكه اذ اعمل في حنظل زوي ف-----رفعه ---------به وفي البسيط واذا ---كان------ اعمال الاول يرجح اعمال الثاني في	1221	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms260	false	-785130429804700410	97	156	506	818	1538	300	ان الاختيا----ر اعمال الثاني وان اعمال الاول جاءز ومنه قول الشاعر----------------------- ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا فلءيما منصوب بامدح بدليل الاضمار في قوله لارضيه وكذلك قول الاخر قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل فا-----------------------------------------------------عمل في حنظل زوي ولذلك رفعه واضمر للاكه مف----عوله فاذن ثبت انه يجوز اعمال الاول والث----------اني في	260	4560997264471993324	175	238.0	135	406	43.10344696044922	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1226	true	-3135223107991523711	90	192	453	964	1510	300	علي --------المجموع كما --يعود- علي المفرد قولهم--------------- هو احسن الفتيان واجمله واحسن بني ابيه وانبله وق----------------------------------------------------------------وله -------تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقال الشاعر البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وطعام عمران بن اوفي مثله ما دام يسلك في البطون طعام وقال -------------------------------اخر ما دام يسلك في البطون طعام علي عاجزات النهض حمر حواصله وقال اخر------------------------------ فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد تتليع البهق وفي--------------- الاثر خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد- وارعاه علي زوج- في ذات يده فلم يقل واجملهم ولا	1226	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms263	false	5199463456089501181	64	192	337	986	1545	300	علي المثني والمجموع علي حد عوده علي المفرد ما حكي من كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله واحسن بني ابيه وانبله وقد كان ينبغي ان يقول واجملهم وانبلهم فاجري ذلك مجري المفرد ومنه قوله تبارك وتعالي وان لكم في الانع-م لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل ولم يقل في بطونها وكذلك انشدوا قو-----ل الشاعر البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وطعام عمران بن اوفي مثله ما دام يسلك في البطون طعام فقال مثله ولم يقل مثلها وكذلك قول الاخر مثل القطا قد نتقت حو------------------------------اصله ولم يقل حواصلها وكذلك ايضا انشدوا قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع الوهق ولم يقل كانها ومنه الاثر خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولده وارعاه علي زوجه في ذات يده ولم يقل احناهن- ولا	263	4560997264471993324	392	606.0	309	686	57.14285659790039	64	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1237	true	3892162000572912945	232	295	1297	1632	1651	300	قول امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال اختلفوا فيه فذهب جمهور البصريين الي انه ليس من الاعمال لن شرطه--------------------------------------------------------------------------- ان يتنازع المعمول العاملان قالوا ولم يتنازعا لاختلاف المقتضي وانما لم يتنازعاه لانك لو حذفت الجواب الاول واقررت مكانه لم اطلب لفسد ال-----معني اذ كان ------يكون التقدير لو--- سعيت لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال	1237	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms264	false	6018794040698286638	157	219	793	1097	1496	300	قول امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال بالاع----------------------------------------------مال لان كفاني يطلب قليلا ولم اطلب يطلب الملك كانه قال ولم اطلب الملك لان حقيقة الاعمال ان يتقدم -----------عاملان كل واحد منهما طالب للمعمول ولم ا---------------------------------------------------------------طلب لا يتسلط هنا علي القليل الا تري انه لا يصح لو ان سعيي لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال	264	4560997264471993324	149	195.0	117	424	35.141510009765625	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1238	true	3336572151046374442	164	207	850	1056	1534	300	يجء به س علي الاعمال بل جاء به علي انه من غير الاعمال الا تري الي قوله فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما المطلوب عنده الملك فالطلب لا يتوجه علي القليل مطلوبا الا تراه يقول ولو لم يرد ذلك ونصب لفسد	1238	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms265	false	2825027002715549561	104	145	536	732	1522	300	يجء به عل--ي الاعمال بل جاء به علي انه من غير الاعمال الا تري الي قوله فانها رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما المطلوب عنده الملك فا-طلب لا يتوجه علي القليل ال-------ا تراه يقول ولو لم يرد ذلك ونصب لفسد	265	4560997264471993324	191	370.5	150	206	92.71844482421875	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1239	true	6153059985630452789	45	136	237	700	1552	300	الاستاذ ابو الحسن بن عصفور هذا القول ب----------------------------ان العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادني ذلك ان يكون بحرف العطف حتي لا يكون ا-فصل معتبرا او يكون الفعل الثاني معمولا للاول وذلك---- قولك جاءني يضحك زيد فتجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا فتكو----------------------ن الجملتان قد اشتركتا ادني اشتراك فيسهل الفصل واما اذا جعلت ولم اطلب معطوفا علي فلو ان ما اسعي فانك تفصل بجملة اجنبية ليست محمولة علي الفعل الاول فتكون اذ ذ-ك بمنزلة اكرمت واهنت زيدا والعرب لا تتكلم بهذا اصلا	1239	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms265	false	2825027002715549561	1	100	4	515	1522	300	الاستاذ ابو علي الشلوبيني يجعله من الاعمال بهذا الطريق ووجه بطلان ان العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادني ذلك-------- بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون الفعل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد فتجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون هذا الفعل فاعلا واقل ذلك حرف العطف حتي تكون الجملتان قد اشتركتا ادني اشتراك فيسهل الفصل واما اذا جعلت ولم اطلب معطوفا علي فلو ان ما اسعي فانك تفصل بجملة اجنبية ليست محمولة علي الفعل الاول فتكون اذ ذاك بمنزلة اكرمت واهنت زيدا والعرب لا تتكلم بهذا اصلا	265	4560997264471993324	425	794.0	341	519	81.88824462890625	78	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1247	true	-5733107590333237448	133	230	710	1237	1565	300	بان الفعل خاص -الزمان والمصدر مبهم الزمان والمبهم قبل الخاص فالمصدر قبل الفعل والبعدي ماخوذ من القبلي وال-فعل ماخوذ من المصدر و-------------بان المصدر منتشر الابنية كثيرها فلو كان مشتقا من الفعل لكان يجري علي اوزان محصورة لا يتعداها كاسم الفاعل واسم المفعول المبنيين من الفعل فلما كثرت ابنية- وانتشرت دل ذلك علي انه اص----ل وان الفعل هو الذي اشتق منه و-------------بان المصدر من جنس الاسماء والاسماء قبل الافعال فالمصدر قبل الفعل والبعدي ماخوذ من القبلي----------------------- والصحيح ان هذه الادلة الثلاثة غير كافية في اثبات ان الفعل مشتق من المصدر اذ لا تثبت اكثر من ان المصدر قبل	1247	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms442	false	-918861829507995119	195	300	965	1538	1538	300	بان الفعل خاص بالزمان والمصدر مبهم -------والمبهم قبل الخاص فالمصدر قبل الفعل والبعدي ماخوذ من القبلي فالمصدر ماخوذ من ال-فعل واستدلوا ايضا بان المصدر مبهم- الابنية كثيرها فلو كان مشتقا من الفعل لكان يجري علي اوزان محصورة لا يتعداها كاسم الفاعل واسم المفعول المشتقين من الفعل فلما كثرت ابنيته وانتشرت دل ذلك علي انه اسم اول وان الفعل هو الذي اشتق منه واستدلوا ايضا بان المصدر من جنس الاسماء والاسماء قبل الافعال فالمصدر قبل الفعل والبعدي ماخوذ من القبلي فالفعل ماخوذ من المصدر والصحيح ان هذه الادلة الثلاثة غير كافية في اثبات ان الفعل مشتق من المصدر اذ لا يثبت اكثر من ان المصدر قبل-	442	4560997264471993324	501	904.0	406	583	85.93482208251953	85	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1248	true	6837559161132030375	50	251	275	1314	1570	300	مشتقة منه انتهي واستدل------ الكوفيون بان الفعل عامل في المصدر لانه به انتصب والعامل قبل المعمول والبعدي ماخوذ من القبلي وبان المصدر مءكد للفعل والفعل مءكد والمءكد قبل المءكد وبان المصدر يعتل باعتلال الفعل ويصح بصحته نحو قيام اعتل فقبلت واوه ياء كما اعتل قام وصح اجتوار لصحة اجتور والفروع ابدا هي المحمولة علي الاصول وبانه وجدت افعال لا مصادر لها فلو كان الفعل مشتقا من المصدر لوجب الا يوجد فعل الا وله مصدر ورد الاول بان العامل انما هو قبل عمله لا قبل معموله وعمله انما هو النصب واذا كان الفعل قبل النصب الذي في المصدر لم يلزم ان يكون قبل المصدر وايضا ف---العمل انما حصل في المصدر بعد التركيب ونحن انما ندعي ان الفعل ماخوذ من المصدر قبل التركيب وقال المصنف في الشرح الحرف يعمل في الاسم والفعل ولا حظ له في الاصالة ورد الثاني با--------------------------------------------------------------ن التاكيد انما طرا بعد التركيب وهذه الافعال انما اشتقت من المصدر قبل ذلك وايضا ف---المصادر لا يلزمها ان تك-ن مءكدة ا---نما يكون ذلك فيها اذا انتصبت بعد افعالها وقال-------------- المصنف في الشرح الشء قد يءكد بنفس--ه نحو زيد زيد--------------------------------------- قام فلو دل التوكيد-------------------------------- علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال ورد الثالث بان الاصل قد يحمل علي الفرع فيما هو	1248	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms441	false	-3553155012457463211	131	300	694	1563	1563	300	مشتق- من- الفعل واستدلوا علي ذلك----- بان الفعل عامل في المصدر لانه به انتصب والعامل قبل المعمول والبعدي ماخوذ من القبلي ولا حجة في ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل انما هو قبل عمله لا قبل معموله وعمله انما هو النصب واذا كان الفعل قبل النصب الذي في المصدر لم يلزم ان يكون قبل المصدر وايضا فان العمل انما حصل في المصدر بعد التركيب ونحن انما ندعي ان الفعل ماخوذ من المصدر قبل التركيب واستدلوا ايضا بان المصدر مءكد للفعل----- والفعل مءكد بدليل انك اذا قلت قمت قياما لم يكن في قيام زيادة فاءدة والمءكد قبل المءكد وذلك ايضا فاسد لان التاكيد انما طرا بعد التركيب وهذه الافعال انما اشتقت منها -----قبل ذلك وايضا فان المصادر لا يلزمها ان تكون مءكدة بل انما يكون ذلك فيها اذا انتصبت بعد افعالها و-استدلوا ايضا بان المصدر يعتل باعتلال الفعل ويصح بصحته نحو قيام اعتلت فقلبت واوه ياء والاصل قوام كما اعتل قام وصح اجتوار لصحة اجتور والفروع ابدا هي المحمولة علي الاصول ولا حجة في ذلك لا----------------------------------ن الاصل قد يحمل علي الفرع فيما هو-	441	4560997264471993324	547	884.0	437	1204	45.43189239501953	93	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1248	true	6837559161132030375	251	288	1314	1508	1570	300	اصل في الفرع وفرع في الاصل الا تري ان الاسماء تحمل علي الحروف فتبني وان كانت الاسماء قبلها لان البناء اصل في الحروف فكذلك المصادر حملت علي الافعال وان كان المصدر قبلها لان الاعتلال اصل في الفعل	1248	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms442	false	-918861829507995119	0	37	0	193	1538	300	اصل في الفرع وفرع في الاصل الا تري ان الاسماء تحمل علي الحروف فتبني وان كانت الاسماء قبلها لان البناء اصل في الحروف فكذلك المصادر حملت علي الافعال وان كان المصدر قبله- لان الاعتلال اصل في الفعل	442	4560997264471993324	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1248	true	6837559161132030375	3	52	18	285	1570	300	لكن الدليل القاطع ان يقال استقريت المشتقات فوجدت تدل علي ما اشتقت منه وزيادة وتلك الزيادة معني فاءدة الاشتقاق نحو احمر مشتق من الحمرة ويزيد علي ذلك بالشخص وكذلك ضارب ومضروب يدلان علي الضرب مع زيادة الشخص والافعال تدل علي المصدر مع زيادة الزمان فدل ع----لي انها مشتقة منه	1248	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms443	false	7982789360400303716	20	70	94	365	1539	300	لكن الدليل القاطع ان يقال استقرءت المشتقات فوجدت تدل علي ما اشتقت منه وزيادة وتلك الزيادة تعني فاءدة الاشتقاق نحو احمر مشتق من الحمرة ويزيد علي ذلك بالشخص وكذلك ضارب ومضروب يدلان علي الضرب مع زيادة الشخص والافعال تدل علي المصدر مع زيادة الزمان فدل ذلك علي انها مشتقة منه	443	4560997264471993324	264	521.5	215	271	97.41697692871094	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1274	true	3761117612895403723	18	125	92	639	1554	300	ضربا هذاذيك وطعنا وخضا اي ي------------------------------------هذ هذاذيك و------قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لابس اي تداولنا دواليك ودل علي تداولنا قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله وهذا من فعل الجاهلية اذا اراد الرجل ان يعقد مودة مع امراة شق كل احد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة ودواليك ماخوذ من المداولة وسعديك اي سعد اسعادا لامرك بعد اسعاد اي كلما امرتني اطعتك وساعدتك ولا يستعمل سعديك وحده بل تابعا للبيك كعولة بعد ويلة ولبيك يجوز ان يستعمل وحده وحجازيك اي تحجز حجازيك اي تمنع وحذاريك اي تحذر ولبيك اي الزم اجابيتك وكانه من الب بالمكان اذا اقام به فهذا---- منصوب بفع---ل من	1274	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms079	false	1343018873353933559	139	214	733	1118	1552	300	ضربا هذاذيك وطعنا وخضا ضربا تهذ فيه هذاذيك اي ضربك في حال انك تهذ هذاذيك وتقدير قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لابس تدوا---لنا دواليك ودل علي تداولنا قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله واما سعديك فمعناه اجابة بعد اجابة فكانه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------سعادا------ بعد اسعاد اي كلما امرتني اطعتك وساعدتك علي ذلك وكذلك لبيك معناه لزوما لطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك وكانه من الب بالمكان اذا اقام به ولزم فهي منصوبة بافعال من	79	4560997264471993324	255	399.5	201	596	42.78523635864258	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1275	true	-7786973926000418135	184	269	975	1432	1595	300	الاعلم ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب كهي --في ابصرك والنجاءك والستك وذلك وحذفت النون لشبه ---الاضافة ولان الكاف تطلب الاتصال بالاسم كاتصالها باسم الاشارة والنون تمنعها من ذلك فحذفت النون لذلك واستدل علي ذلك ان الكاف اذا جعلت-------------- اسما فس------------------------------د المعني وذلك ان المصدر اذا اضيف الي غير فاعل الفعل الناصب له كان مصدرا تشبيهيا نحو ضربت- ضربك ف-------------المعني في البيت تداولنا مداولتك اي مثل مداولتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سعديك--- اجبتك اجابتك اي مثل اجابتك وفي---- لبيك اي الزم طاعتك لزومك طاعة غيرك	1275	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms080	false	-7078553060605138141	76	204	405	1069	1539	300	الاعلم ان الكاف حرف خطاب -لا موضع له- من الاعراب مثلها في ابصرك زيدا يريد ابصر زيدا- وحذفت النون لشبهها بالاضافة ولان الكاف اتصلت -------بالاسم كاتصالها بذلك --------والنون تمنعها من ذلك فحذفت------ لذلك------- علي ان جعل الكاف في دواليك وسعديك ولبيك اسماء مضاف اليها المصدر يفضي الي افساد المعني ----لان المصدر اذا اضيف الي غير فاعل الفعل الناصب له كان مصدر--------ا نحو ضربتك ضربا فيلزم ان يكون المعني في البيت تداولنا مداولتك اي مثل مداولتك وكذلك سعديك اي اجبتك اجابتك لغيرك كذلك ولبيك اي الزم طاعتك لزومك طاعة غيرك وليس المعني علي شء من ذلك فلذلك جعل الكاف حرف خطاب وهذا الذي ذهب اليه لا يلزم لانه لا يسوغ ان يكون المعني في سعديك اي اجبتك اجابتك لغيرك اذا اجبته وكذلك لبيك اي الزم طاعتك لزومك طاعة غيرك	80	4560997264471993324	347	526.5	279	707	49.080623626708984	54	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1276	true	2719468583580790127	20	58	100	305	1578	300	يسوغ ان يكون المعني في سعديك ---اجبتك اجابتك لغيرك اذا اجبته وفي-- لبيك--- الزم طاعتك لزومك طاعة غيرك اذا لزم-ها وفي-- دواليك--- تداولنا مثل مداولتك اذا داولت ويكون مثل قولهم دققته دقك بالمنحاز حب الفلفل -المعني مثل دقك	1276	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms080	false	-7078553060605138141	184	225	967	1180	1539	300	يسوغ ان يكون المعني في سعديك اي اجبتك اجابتك لغيرك اذا اجبته وكذلك لبيك اي الزم طاعتك لزومك طاعة غيرك اذا لزمتها وكذلك دواليك اي تداولنا مثل مداولتك اذا داولت كما قالوا------ دققته دقك يا طحان- حب الفلفل والمعني مثل دقك	80	4560997264471993324	179	302.5	143	220	81.36363983154297	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1283	true	1506382139793504447	43	80	219	413	1516	300	تنتصب بفعل من لفظها مضمر تقديره لكرم كرما ولصلف صلفا ولم يظهر الفعل لنيابة المصدر منابه وتحمله الضمير ولذلك قلنا انه انتصب بكرم لانه من ابنية التعجب لان ابنية التعجب ليس منها ما له مصدر الا -فعل	1283	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms081	false	761012483758778273	47	83	243	433	1470	300	انتصب بفعل من لفظها مضمر تقديره اكرم كرما واحلف حلفا ولم يظهر الفعل لنيابة المصدر منابه وتحمله الضمير ولذلك قلنا انه انتصب بكرم----- من ابنية التعجب لان ابنية التعجب ليس منها ما له مصدر الا لفعل	81	4560997264471993324	184	351.0	148	195	94.35897064208984	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1351	true	-65355095455711006	106	207	571	1068	1520	300	تعانقه بال-------خفض وكان من افصح الناس قال ابن عصفور وزعم ابو محمد بن السيد ان رواية الخفض غير جاءزة لان تعانقا مصدر تعانق قال وتفاعل لا يتعدي وهذا الذي ذهب اليه باطل بل في ذلك تفصيل وهو ان التاء الداخلة علي فاعل لا تخلو ان تكون داخلة عليه وهو متعد الي اثنين او الي واحد- فان كان متعديا الي اثنين صار يتعدي- الي واحد نحو عاطيت زيدا الدرهم واذا ادخلت التاء قلت تعاطيت الدرهم انا وزيد وان كان متعديا الي واحد صار غير متعد نحو ضارب زيد عمرا تدخل عليه التاء -تقول تضارب زيد وعمرو وقد تدخل علي المتعدي الي واحد	1351	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms074	false	7533611836561167021	215	300	1067	1485	1485	300	تعانقه بالرفع والخفض--------------------------------- وزعم ابو محمد بن السيد ان رواية الخفض غير جاءزة لان تعانقه مصدر تعانق---- وتفاعل لا يتعدي وهذا الذي ذهب اليه باطل بل في ذلك تفصيل وهو ان التاء الداخلة علي فاعل لا تخلو ان تدخل ع------ليه وهو متعد الي واحد- او الي اثنين فان كان متعديا الي اثنين صار متعديا الي واحد نحو عاطيت زيدا الدرهم-------------------------------------------- وان كان متعديا الي واحد صار غير متعد نحو ضارب زيد عمرا تدخل عليه التاء فتقول تضارب زيد وعمرو وقد تدخل علي المتعدي الي واحد-	74	4560997264471993324	394	718.5	311	507	77.71202850341797	76	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1351	true	-65355095455711006	207	246	1068	1263	1520	300	فيبقي علي حال-ه نحو قولك تجاوزني موضع كذا ومن-----ه تجاوزت احراسا واهوال معشر ووجهه عندي ا--لا تقدر التاء داخلة علي فاعل بل هي اصل بنفسها فكذلك تعانق يكون من هذا القبيل الا ان ذلك----- مما يحفظ ولا يقاس عليه	1351	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms075	false	-1906739638752830065	0	40	0	198	1553	300	فيبقي علي تعديه نحو قولك تجاوزت- موضع كذا ومنه قوله تجاوزت احراسا البيت------ ووجهه عندي ان لا تقدر التاء داخلة علي فاعل بل--- اصل بنفسها فكذلك تعانق يكون من هذا القبيل الا ان ذلك يكون مما يحفظ ولا يقاس عليه	75	4560997264471993324	176	301.5	139	208	84.61538696289062	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1385	true	-2510149844119159781	177	262	850	1262	1458	300	الطرف الا تري انك اذا قلت -------ما رايته قط معناه ما رايته فيما انقطع من عمري وانما بني لشبهه- بالحرف في ابهامه- لانه و-قع علي كل ما تقدم من الزمان كما ان من اذا اردت التبعيض اتيت بها في كل متبعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ---------بنيت لانها اشبهت الماضي لانها لزمانه ولانها تضمنت معني في لانها لا تحسن فيها بخلاف الظروف وقيل تضمنت معني منذ فمعني قولك ما رايته قط ما رايته منذ خلقت وب----------------------------------------------------------------------------------نيت علي حركة لان لها اصلا في التمكن لا----------------------------نها منقولة من القط وهو القطع	1385	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms034	false	2808895005991904004	1	107	4	554	1544	300	الامر الا تري انك اذا قلت قطك درهمان فانه في معني ليكفك درهمان واذا كانت ظرفا فتب-----ني لشبهها بالحرف في ابهامها لانها تقع علي كل ما تقدم من الزمان كما ان من اذا اردت التبعيض اتيت بها في كل متبعض واما المنادي المفرد فيبني لوقوعه موقع ضمير الخطاب وهو مبني فبني لوقوعه موقعه او لاختلاطه بالصوت فصار مع الاسم كانه حرف يراد به تحريك المنادي والجواب عن الثاني ان تقول اما حيث فبنيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل علي السكون ثم حركت لالتقاء الساكنين واما قبل وبعد واول والمنادي المفرد فبنيت علي حركة لان لها اصلا في التمكن والبناء حادث عليها وكذلك قط لانها منقولة من القط وهو القطع	34	4560997264471993324	213	232.5	166	703	30.29871940612793	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1391	true	-263577685036254526	164	296	856	1461	1485	300	علي الفتح واستدل علي ذلك بقوله لقد رايت شبحا مذ امسا و----لا حجة فيه لان امس ليس بظرف وانما هو اسم د-ليل دخول حرف الجر عليه لان----- حرف الجر اذا دخل علي الظرف انتقل عن الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفية واذا كان غير ظرف -------------------------------------------فان كان في موضع نصب او خفض لم يجز فيه عندهما الا البناء علي الفتح او الكس--------------ر او في موضع رفع ف----------يجوز فيه عندهما الوجهان البناء و--------اعراب ما لا ينصرف ودليلهما ان امس اذا كان غير ظرف وكان في موضع نصب او خفض يجوز فيه البناء علي الفتح نحو قوله لقد رايت عجبا مذ امسا وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون معربا اعراب ما لا ينصرف وايضا فان الدليل علي انه ليس بمبني علي الفتح انه لم يات الا في موضع خفض ولو كان مبنيا لجاء مثل شهدت زيدا امس	1391	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms071	false	-5915049156014822190	57	239	283	1118	1425	300	علي الفتح واستدل علي ذلك بقوله لقد رايت عجبا مذ امسا وهذا لا حجة فيه لان امس ليس بظرف وانما هو اسم بدليل دخول حرف الجر عليه لان دخول حرف الجر عل--------ي الظرف ينقله عن الظرفية بدليل ان وسط اذا كان ظرفا فهو ساكن العين نحو جلست وسط الدار واذا كان اسما فهو متحرك العين نحو هذا وسط الدار فاذا دخل حرف الجر علي وسط حركت عينها فتقول جلست في وسط الدار واذا كان غير ظرف فلا يخلو ان يكون في موضع رفع او نصب او خفض فان كان في موضع نصب او خفض لم يجز فيه عندهما الا البناء علي--------- الكسر او الفتح وان كان في موضع رفع فهو عندهما يجوز فيه------- الوجهان البناء والاعراب اعراب ما لا ينصرف ودليلهما ان امس اذا كان غير ظرف وكان في موضع نصب او خفض يجوز فيه البناء علي الفتح نحو قوله لقد رايت عجبا مذ امسا وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون معربا اعراب ما لا ينصرف وايضا فان الدليل علي انه ليس بمعني علي الفتح انه لم يات الا في موضع خفض ولو كان مبنيا لجاء مثل شهدت زيدا امس	71	4560997264471993324	563	1046.0	437	859	65.54132843017578	114	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1402	true	-639880131408085094	231	262	1127	1296	1487	300	قلن عسفان ثم رحن سراعا يتطلعن من نقاب الثغور وقو-ل الاخر فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد وقول الاخر جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم رفيقين قالا خيمتي ام معبد	1402	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms586	false	-3447548589230481677	31	63	146	308	1519	300	قلن عسفان ثم رحن سراعا يتطلعن من نقاب الثغور فاوصل الفعل الي عسفان بنفسه وهو ظرف مكان مختص ونحو قول ال--------اخر جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم رفيقين قالا خيمتي ام معبد	586	4560997264471993324	115	202.0	91	170	67.64705657958984	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1476	true	28436923101743501	94	134	437	650	1447	300	تحيله العادة والالف والمءة والسبعون مما يكثر به من الفاظ العدد كما قال الشاعر ب هو المنزل الالاف من جو ناعط بني اسد حزنا من الارض اوعرا وقال الاخر--------------------------------------------------------------- الواهب الم-ءة المعكاء زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد وقال تعالي	1476	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms286	false	5416054137901600603	232	277	1206	1454	1581	300	تكثر بالماءة والالف والدليل علي ذلك قول امرء القيس----------------------------- هو المنزل الالاف من جو ناعط بني اسد حزنا من الارض اوعرا وكذلك قوله حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وكذلك قول النابغة الواهب الماءة المعكاء زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد وكذلك قوله	286	4560997264471993324	139	217.0	110	277	50.180503845214844	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1488	true	-2484562119940861828	128	170	647	872	1551	300	بالظروف فكما ان الفعل يصل الي الظرف المختص بحرف الجر فكذلك ما بعد الا بمنزلته فلا يصل الفعل اليه الا بوساطتها وغير لابهامها مشبهة بالظرف المبهم فكما ان الفعل يصل الي الظرف المبهم بنفسه فكذلك غير وما في معناها ونسب هذا المذهب	1488	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms415	false	-1941390084456722685	0	40	0	211	1433	300	بالظروف فكما ان الفعل يصل الي الظرف------- بحرف الجر فكذلك ما بعد الا بمنزلته فلا يصل الفعل اليه الا بواسطتها وغير لان---ها مشبهة بالظرف المبهم فكما ان الفعل يصل الي الظرف المبهم بنفسه فكذلك غير وما في معناها و----هذا المذهب	415	4560997264471993324	208	392.5	168	225	92.44444274902344	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1491	true	-8417005833271195261	7	117	32	546	1392	300	ايضا ومنهم من ذهب الي انه انتصب لمخالفته الاول الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا كان ما بعد الا منفيا عنه القيام وما قبله- موجب له القيام وهو مذهب الكساءي انتهي وهذا هو الذي فهم الفراء عن الكساءي وهو معني ما حكي ابن عصفور عنه من انه انتصب بخروجه من الوصف ورد الفراء ذلك بانه لو كان الخلاف------- يوجب النصب لاوجبه في قولك قام زيد لا عمرو وفي--------------------------------------------- ما قام زيد لكن عمرو لان ما بعد لا ولكن مخالف لما قبلها وقوله ولا بان مخففة مركبا منها ومن لا الا هذا المذهب عزاه السيرافي الي الفراء وهو ان الا مركبة من لا ومن ان مخففة من ان	1491	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms415	false	-1941390084456722685	56	144	289	689	1433	300	زيدا ومنهم من ذهب الي انه منتصب لمخالفته للاول الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا -ان ما بعد الا منفي -عنه القيام وما قبلها موجب له القيام وهو مذهب الكساء------ي وهذا باطل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف لو كان يوجب النصب لاوجبه في قولك قام زيد لا عمرو لان ما بعد لا مخالف لما قبلها ولوجب النصب في مثل ما قام زيد لكن عمرو لان ما بعد ----لكن مخالف لما قبلها وامثال ذلك كثيرة ومنهم من ذهب الي------------------------------------------------ ان الا مركبة من ان ولا ثم خففت نون ان	415	4560997264471993324	289	465.0	221	567	50.97001647949219	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1526	true	6030679647327626842	4	212	18	990	1406	300	ما قام الا زيدا احد ولا يجوز الرفع علي الفاعلية واحد بدل منه لانه اعم من الا زيد والاعم لا يبدل من الاخص ولا علي البدل واحد فاعل------------------------------------------------------------------------------ بقام كما كان لو تاخر ل---------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل لا يتقدم علي المبدل منه واجاز الكوفيون الرفع وانشدوا شاهدا علي ذلك فلم يبق الا واحد منهم شفر والصحيح ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه ووجهه ان يكون شفر بدلا من احد ووضع العام موضع الخاص وقال ابن عصفور ايضا وقد ذكر الدليل علي امتناع ان يكون ما بعد الا مبنيا علي ما قبلها وحكي عن بعض النحويين جوازه قال ويجوز ذلك علي وضع العام موضع الخاص فيكون من بدل الشء من الشء الا انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة مث-----------------------------ل قوله فلم يبق الا واحد منهم شفر----------------------------- ونظير ذلك من وضع العام موضع الخاص قوله احب ريا ما حييت ابدا ولا احب غير ريا احدا و---------------------------------------قول الاخر نهاني ابي عن لذة ان انالها -قلت دع التقييد ويحك في الخمر فلست علي ما كان مني براكب حراما سواها ما حييت يد- الدهر فابدل ابدا ويد الدهر----- من ما حييت وهما اعم---- فكذلك في مسالتنا تجعل احدا بدلا من الا زيد- وهو اعم منه وقال ابن عصفور ايضا في المقرب وان قدمته علي المستثني منه -لم يج-ز فيه الا النصب علي	1526	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms422	false	8844629963424643789	62	259	313	1220	1428	300	ما قام الا زيدا احد فلا يخلو ان يجعل احد -----------------------------------------------------------------------------------فاعل قام والا زيدا بدلا منه او يجعل الا زيدا فاعلا واحد بدلا منه فان جعل احد فاعلا بقام والا زيدا بدلا منه فباطل لان البدل تابع وحكم التابع ان يكون بعد المتبوع فان جعلته فاعلا واحدا بدلا منه فباطل لان احد اعم من زيد فلو جعلته بدلا لكان عكس البدل لانه ليس من اقسام البدل بدل كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض وقد يجوز ----------------ذلك علي وضع العام موضع الخاص فيكو---ن بدل الشء من الشء الا انه لا يجوز ذلك الا--- ضرورة مثل قوله رات اخوتي بعد الولاء تتابعوا فلم يبق الا واحد منهم شفر اي لم يبق واحد منهم الا واحد ونظير ذلك من وضع العام موضع الخاص قوله احب ريا ما حييت ابدا ولا احب غير ريا احدا فابدل ابدا من ما حييت وهو اعم منه وكذلك قول الاخر نهاني ابي عن لذة ان انالها فقلت دع التقييد ويحك في الخمر فلست علي ما كان مني براكب حراما سواها ما حييت مدي الدهر ف------جعل مدي الدهر بدلا من ما حييت وه-و اعم منه فكذلك في مسالتنا -جعل احد- بدلا من الا زيدا وهو اعم منه فان تقدم علي صفة--------------------------- المستثني منه فلا يجوز فيه الا النصب علي	422	4560997264471993324	488	754.0	373	1293	37.7416877746582	89	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1553	true	3276244509849023652	150	204	872	1127	1606	300	تسقط الاستثناء الاول من المستثني منه ثم تضيف ما بقي الي ما بعد المسقط ثم تخرج من الجميع ما بعده ثم تضيف ما يبقي الي ما بعد المسقط الي ان تنتهي الي الاخر فما بقي ف-----------------------هو المقر به تم--ثيل ذلك ال-----مثال السابق تسقط تس----------------------------------------------------------عة من ع--شرة فيبقي واحد تضيفه- الي ما بعد المسقط وهو -	1553	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms418	false	5788945303431145246	208	281	1115	1460	1573	300	تسقط الاستثناء الاول من المستثني منه ثم تضيف ما بقي الي ما بعد المسقط ثم تخرج من الجميع ما بعد- ثم تضيف ما -بقي الي ما بعد المسقط الي ان تنتهي الي الاخر فاذا انتهيت اليه علمت ان ما بقي هو المقر به وما عدا ذلك مستثني مثال ذلك ما تقدم من قولنا عندي عشرة الا اربعة الا ثلاثة الا واحدا فتخرج الاربعة من العشرة فيبقي ستة فتضيفها الي ما بعد الاربعة وهي	418	4560997264471993324	214	353.0	165	347	61.671470642089844	39	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1555	true	1494789707357575947	34	92	197	478	1549	300	يمكن استثناء بعضها من بعض الا تري ان قوله الا اربعة ل---------ا يمكن---- استثناءه نم المستثني الذي قبله وهو الا ثلاثة وقد تقدم لنا انه اذا لم يمكن ذلك نحو قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا كانت مستثنيات من الاسم الاول فينبغي في العدد ان كذلك وانه اذا قال لفلان عندي عشرة الا واحدا الا ثلاثة	1555	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms417	false	-5755109681674508099	208	248	1033	1229	1497	300	يمكن استثناء بعضها من بعض او----------------------- لا يمكن فان يمكن فهي مستثنيات من الاسم الاول كلها ن-------------------------------------------------حو قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا الا ان يكون الاستثناء من معدود نحو قولك-------------------------- لفلان عندي عشرة الا واحدا الا ثلاثا	417	4560997264471993324	123	162.5	96	294	41.836734771728516	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1604	true	2260404979148693220	149	212	740	1044	1511	300	وسوي وسواء بمنزلة غير في المعني الا ان يكون ابدا----- في موضع نصب علي الظرف فاذا قلت قام القوم سواك وسواك وسواءك فكانك قلت ال----قوم مكانك وبدلك ولا تستعمل بعد عامل مفرغ فلا تقول ما قام سواك كما تقول ما قام غيرك وكذلك لا تقول ما ضربت سواك ولا ما مررت بسواك كما تقول ما ضربت غيرك وما مررت بغيرك لانها -لزمت الظرفية	1604	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms419	false	5674554385646954534	121	184	598	905	1447	300	وسوي وسواء بمنزلة غير في المعني الا انها--- ابدا تكون في موضع نصب علي الظرف فاذا قلت قام القوم سواك -سواك وسواءك فكانك قلت قام القوم مكانك وبدلك ولا تستعمل بعد عامل مفرغ فلا تقول ما قام سواك كما تقول ما قام غيرك وكذلك لا تقول ما ضربت سواك ولا مر---رت بسواك كما تقول ما ضربت غيرك وما مررت بغيرك لانها الزمت الظرفية	419	4560997264471993324	292	552.5	231	314	92.9936294555664	56	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1618	true	-7086692785649214587	194	237	967	1188	1509	300	فاما بله فادخالها في باب الاستثناء فاسد لانك اذا قلت قام القوم بله زيدا فانما معناه عندنا دع زيدا ولا يتعرض للاخبار عنه وليس المعني الا زيدا -------------------------------------------------------------الا تري ان المعني في البيت دع الاكف فهذه صفتها ولم يرد استثناء الاكف من الجماجم	1618	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms421	false	-3325244458806278116	232	284	1113	1386	1475	300	واما بله فادخالها في باب الاستثناء فاسد لانك اذا قلت قام القوم بله زيدا فانما معناه عندنا دع زيدا ولا يتعرض للاخبار عنه وليس المعني الا زيدا قال الشاعر تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق الا تري ان المعني--------- دع الاكف فهذه صفتها ولم يرد استثناء الاكف من الجماجم	421	4560997264471993324	211	397.0	170	282	74.82269287109375	39	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1644	true	-267544755135480494	54	187	259	933	1553	300	يكون معهم غيرهم والا فيكون الكلام كذبا فالحال اقتضت هذا المعني واما الجر فعلي معني انك مررت بالثلاثة كلهم ولا يقضي هذا ان يكون معهم غيرهم لانه اذا كان معهم غيرهم صح ان تقول مررت بالثلاثة كلهم ولا يكون كذ-------با فلهذا فرق النحويون بينهما اي بين النصب والجر ويقولون في مررت بالقوم ثلاثتهم ان ثلاثتهم توكيدا واجمعوا علي --------------------------------------------------------ذلك ولم يقل احد انه بدل وان كان يسبق الي الخاطر جوازه و------------------------------حملهم علي ذلك ا-----------نه يقال في معني ان القوم ثلاثة وكذلك --------------------اربعتهم والمعني انهم ----اربعة وكذلك ما بقي فلو---------- قلنا انه بدل كان من------------------------------------------------------------------------------------- بدل الشء وفيه ضمير القوم فيكون فيه اضافة الشء وفيه ضمير القوم فيكون فيه اضافة الشء الي نفسه وا--------------------------------------------حتمل ذلك في التاكيد لانه في معني كل-- وقد استسهل في كل اضافتها الي ما هو هي فيقولون كل القوم لانها	1644	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms361	false	-5718577228072905172	0	166	0	846	1508	300	يكون معهم غيرهم و-لا -يكون الكلام كذبا فالحال اقتضت هذا المعني واما الجر فعل-----ي انك مررت با--لقوم كلهم ولا ينقض هذا ان يكون معهم غيرهم لانه اذا كان معهم غيرهم صح ان تقول مررت بالثلاثة كلهم ولا يكون الكلام كذبا فلهذا فرق النحويون---------- بين النصب والجر وتعرض في هذا الباب مسالة مشكلة وهي ان النحويين اتفق---وا علي ان قولك مررت بالقوم ثلاثتهم تاكيد ولا يحفظ عنهم خلاف في ذلك و---------------------------يسبق الي الخاطر جواز البدل اكثر من سبق التاكيد فالذي حملهم علي هذا والله اعلم انه يقال في معني ان القوم ثلاثة وكذلك اذا قلت مررت بالقوم اربعتهم فالمعني ان القوم اربعة فاذا ثبت هذا فاعلم انه اذا قلنا فيه بدل فانه يكون اذ ذاك بدل شء من شء فاذا قلت مررت بالقوم ثلاثتهم فالضمير المتصل بالثلاثة هم القوم والثلاثة -------هم القوم فيكون فيه اضافة ا-------------------------------------لشء الي نفسه فان قيل وكذلك يلزم في التاكيد فالجواب ان ذلك محتمل---- في التاكيد لانه في معني كلهم وقد استشهد في كل اضافتها الي ما هو هي فيقولون كل القوم لانها	361	4560997264471993324	480	753.0	378	943	50.9013786315918	76	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1780	true	7752544890179626995	26	47	125	228	1517	300	ولا يجوز الفصل بين التمييز والعدد الا في ضرورة نحو -قوله في خمس عشرة من جمادي ليلة لا استطيع علي الفراش	1780	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms279	false	-6175043029687730848	279	300	1449	1552	1552	300	ولا يجوز الفصل بين التمييز والعدد الا في ضرورة شعر كقوله في خمس عشرة من جمادي ليلة لا استطيع علي الفراش-	279	4560997264471993324	99	185.0	79	104	95.19230651855469	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1785	true	5881338653570067865	86	167	428	843	1515	300	ان يكون جامدا او صفة فان ---------كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة مثل ثلاثة رجال ثم الفصل ب من نحو ثلاثة من الرجال ثم النصب علي التمييز نحو ثلاثة رجالا وقد ذكره س ان نحو ثلاثة اثواب قد ينون في الشعر وينصب ما بعده ولم يجزه في الكلام واجازه الفراء قياسا وان كان صفة فالاحسن---- الاتباع نحو قولك ثلاثة صالحون ثم يليه النصب علي الحال ث-----------------م الاضافة----------------- وهو اضعفها وسبب ضعفها انه-----------ا استعملت استعمال الاسماء في كونها تلي العوامل والصفة لا تستعمل	1785	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms278	false	4624925536425137928	16	82	81	431	1547	300	ان يكون -المعدود صفة او جامدا فان كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة نحو ثلاثة بغال ثم الفصل ب-من نحو ثلاثة من البغال ثم النصب علي التمييز نحو ثلاثة رجالا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان صفة فالاحسن فيه الاتباع نحو----- ثلاثة قرشيون ثم يليه النصب علي الحال نحو ثلاثة قرشيين ثم الاضافة نحو ثلاثة قرشيين وهو اضعفها وسبب ضعفه- انه يجء مستعملا ا--------ستعمال الاسماء اعني انه يلي الع-امل و------لا تستعمل	278	4560997264471993324	258	409.0	205	473	54.54545593261719	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1792	true	-4720403011664089990	135	185	741	991	1586	300	العدد من ثلاثة الي عشرة ----------جمع وقد وجدنا من الجموع ما هو مذكر وج-مع بتاء التانيث نحو غراب واغربة وما هو مءنث ويجمع بغير تاء التانيث نحو عقاب واعقب وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان عدد المذكر بالتاء لانة ---كان بغير تاء لاوهم انة مذكر لانة مضاف الي مذكر ولفظة لفظ المذكر	1792	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms276	false	6257788229878090285	228	300	1175	1534	1534	300	العدد من ثلاثة الي عشرة في المعني جمع وقد وجد في-- الجموع ما هو مذكر ويجمع بتاء التانيث---------------- وما هو مءنث ويجمع بغير تاء التانيث نحو عقاب واعقب ويقولون في جمع غراب وهو مذكر اغربة ومن لغته تذكير اللسان يقول ثلاثة السن ومن لغته تانيثها يقول ثلاث السنة فكذلك هذا ومنهم من قال انما كان عدد المذكر بالتاء لانه لو كان بغير تاء لاوهم انه مذكر لانه مضاف الي مذكر ولفظ----ه المذكر-	276	4560997264471993324	210	351.5	167	382	54.97382354736328	35	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1793	true	-5186585560259897512	19	108	94	551	1607	300	ثذكر المعدود في اللفظ او لاتذكرة فان لم تذكرة فالفصيح ان يكون بالتاء لمذكر وبحذفها لمءنث فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وسرت خمسا تريد خمس ليال ويجوز ان تحذف-------- تاء التانيث -حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر همسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وفال بعضهم وماحكي الكساءي من قولهم صمنا من الشهر خمسا لا يصح عن فصيح ولا يلتف الية انتهي وعلي ذلك انشدو قول الشاعر والا فسيري مثلما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيرة امم قالوا يريد خمسة ايام	1793	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms277	false	-3491956893951069634	50	106	265	548	1525	300	تذكر المعدود في اللفظ------------------------ فالفصيح ان يبقي الامر علي ما كان عليه لو ذكرت المعدود------------------------------------------- ويجوز ان يحذف منه كله تاء التانيث وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر خمسا ومعلوم ان الذي يصام انما هو الايام والايام مذكرة وكذلك قوله -والا فسيري حيثما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره تيم------ يريد خمسة ايام	277	4560997264471993324	179	228.0	138	466	38.412017822265625	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1825	true	-1773592234612468365	178	239	860	1148	1439	300	ومفتتح في اول يوم منه و هلال فيه خلاف -منهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم---- خفي ففي التاني وهو الصحيح لانه من لفظ استهل ولا يستهل بالهلال الا في اول يوم---- فان خفي ففي التاني ولا يسمي هلالا في هلوك الشهر الا مجازا وعليه قول الشاعر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	1825	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms310	false	-1617954033302901596	147	207	716	1001	1488	300	وتفتتح في اول يوم منه وه-لال فيه خلاف فمنهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم فان خفي ففي الثاني وهو الصحيح لانه من لفظ استهل ولا يستهل بالهلال الا في اول يوم منه فان خفي ففي الثاني ولا يسمي هلالا في هلوك الشهر الا مجازا كقوله----------- اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	310	4560997264471993324	268	499.5	210	297	90.23568725585938	51	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1827	true	-1168440946494403673	181	206	983	1104	1561	300	الشاعر مضت ثلاث سنين منذ حل بها وعام حل- وهذا التابع الخامي وقال اخ------------------------------------------ر بويزل عام قد اذاعت بخمسة وتعتدني ان لم بق الله ساديا	1827	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms282	false	3736788546855789795	47	79	252	416	1560	300	الشاعر مضت ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي يعني الخامس وسادس وسات وساد للمذكر ومنه قول الشاعر بويزل عام قد اذاعت بخمسة وتعتدني ان لم يق الله ساديا	282	4560997264471993324	115	207.0	90	164	70.1219482421875	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1830	true	-5970337987358335094	101	211	521	1070	1496	300	وزعم بعض النحويين انه يجوز بناء كل واحد من الاسمين لحلوله محل المحذوف من صاحبه يعني ا اصل المسالة حادي عشر احد عشر فحذف عشر الاول وهي مراده فبقي حادي ع بناءه وحذف احد وهي مراده عشر الاول ع بناءه قالوا وهذا باطل لانه يتلبس باسم الفاعل المفرد غير المضاف فانه مبني فلا ي---علم انه الذي حذف منه عشر واحد واجاز بعض النحويين حذف عشر من احد عشر وحذف احد من- احد عشر واعرابهما فتقول هذا حادي عشر وثالث عشر لزوال الموجب لبناءهما وهو التركيب ولانه لا يلتبس باسم الفاعل غير المضاف لان اعرابه يدل علي انه لو كان غير محذوف لم يجز فيه الاعراب لما---------- تضمنه من معني الحرف	1830	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms283	false	6534243867611959551	213	270	1080	1347	1491	300	وزعم بعضهم ا-------نه يجوز بناء كل واحد من الاسمين لحلوله محل المحذوف من صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باطل لانه يحتمل ان يكون ما ورد من قولهم ثالث عشر مفردا فمن اين نعلم انه قد --حذف------------------------------------------------------------ منه احد عشر واما اذا اعرب ففيه دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه لو كان غير محذوف لم يجز فيه الاعراب لما ذكرناه من تضمنه--- معني الحرف	283	4560997264471993324	178	249.5	140	563	31.61634063720703	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1873	true	1395691893143938975	217	242	1098	1203	1490	300	او ظرف زمان او ظرف مكان فهي في موضع نصب علي المصدر او الظرف وان لم تكن كناية ع------ن ذلك-------------------------------------- فان لم يكن بعدها فعل	1873	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms289	false	1700021042821314096	0	32	0	129	1376	300	او ظرف زمان او ظرف مكان فهي في موضع نصب-------------------- وان لم تكن كناية عن شء من ذلك فلا يخلو ان يكون بعدها فعل او لا يكون فان لم يكن بعدها فعل	289	4560997264471993324	85	143.0	64	149	57.04697799682617	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1891	true	613120811016552173	45	94	243	479	1522	300	قول الشاعر والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه---------------------------- تقديره والله ما زيد برجل نام صاحب---------------------------------------------ه واما اضافتها الي ما بعدهما ف نعم---------------------------------------------- في قوله بنعم طير و بنعم بال اسم بدليل اضافته-ا الي ما بعده-ا ولا يضاف الا الاسم وكانه-ا في الاصل نعم التي هي فعل	1891	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms249	false	-6403064613232212014	231	300	1170	1512	1512	300	قول الشاعر والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه فادخل الباء علي نام وهو فعل تقديره والله ما زيد برجل نام صاحبه ثم حذف رجل واقيم نام صاحبه مقامه لانه صفة له واما قولهم بنعم طير وشباب فاخر وبنعم بال فان نعم اسم للخير الباكر واسم للعافية في قول-----------ه بنعم بال---- بدليل اضافتهما الي ما بعدهما ولا يضاف الا الاسم وكانهما في الاصل نعم التي هي فعل-	249	4560997264471993324	193	302.0	153	358	53.910614013671875	33	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1902	true	-7678171749478107718	120	172	619	882	1511	300	هو ان تجعل الممدوح هو جميع الجنس---- مبالغة فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت زيد نعم زيد ولكن وضعت اسم----------------------------------------------- الجنس موضعه مضمنا تشبيه زيد بجنسه والجنسية مستفادة علي هذا وجعل صاحب هذا المنزع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني من باب وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومثل المعني في قولهم اكلت	1902	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms253	false	-1348227199722419554	80	162	404	820	1501	300	---ان تجعل الممدوح هو جميع الجنس كله مبالغة فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت زيد نعم زيد---------- الذي هو من جنس الرجال والعرب قد تجعل المفرد بمنزلة الجنس -----------------------------------------------------------------------------كله مبالغة في المدح من كلامهم اكلت شاة كل شاة فجعل الشاة الماكولة هي جميع الشاة مبالغة ومنه قولهم كل الصيد في جوف الفرا فجعل الفرا الذي هو حمار الوحش لجلالته بمنزلة جنس للصيد وقد صرح المتنبي بهذا المعني فقال-- وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وكذلك يفع-ل في اللام وعلي	253	4560997264471993324	151	112.0	117	509	29.666011810302734	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1930	true	8314550125480049712	236	300	1188	1492	1492	300	ان يزاد في شروط الابتداء بالنكرة ان تكون النكرة لا تراد لعينها نحو رجل خير من امراة تريد---- واحد من هذا الجنس اي واحد كان خير------------- من كل واحدة من جنس النساء الا ان معناه يءول الي العموم الا انه يخالف العموم في انه يدل علي كل واحد علي جهة البدل اعني انه لا يتناول الجميع دفعة واحدة وكل يتناول الجميع في دفعة واحدة-	1930	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms594	false	5461401697809158221	232	295	1164	1456	1484	300	ان يزاد في شروط الابتداء بالنكرة ان تكون النكرة لا تراد بعينها نحو رجل خير من امراة تريد رجل واحد من هذا الجنس اي واحد من جنس الرجال هو خير من كل واحد- من جنس النساء الا ان معناه يءول الي العموم الا انه يخالف العموم في انه يدل علي كل واحد علي جهة البدل اعني انه لا يتناول الج-----------------------------ميع في دفعة واحدة	594	4560997264471993324	266	505.5	209	322	82.60869598388672	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1930	true	8314550125480049712	205	233	1029	1171	1492	300	الابتداء بالنكرة وجعل من ذلك قول الشاعر مر------------------------------------------------سعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا قال-------------- النكرة--- هنا لا تراد لعينها الا تري انه لا يريد مرسعة دون مرسعة	1930	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms595	false	2883582803655433965	15	55	73	280	1489	300	الابتداء بالنكرة انما امتنع لانه غير مفيد وهو بالاضافة الي الكلام والشعر واحد واما قوله مرسعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا فانما جاز ذلك لان النكرة ها هنا لا تراد لعينها الا تري انه لا يريد مرسعة دون مرسعة	595	4560997264471993324	117	191.5	92	207	56.5217399597168	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1934	true	3669702062254074614	34	127	184	644	1518	300	----اذا كان المذكر- كني به عن مءنث او المءنث كني به عن مذكر جاز ان تعامله------------- معاملة ما كني ب-ه عنه فتقول هذه الدار نعمت البلد وهذا البلد نعم الدار قال س واما قولهم هذه الدار نعمت البلد لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد نعم الدار لما كا-------------------------------------------نت البلد ذكرت انتهي وقا-----ل الشاعر او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد -الحق --علامة التانيث والزورق مذكر- لانه كني به عن الحرة وهي الناقة	1934	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms255	false	2779162178634143838	22	101	116	512	1463	300	الا ان يكون --مذكرا كني به عن مءنث---------ا كني به عن مذكر فانك-- تعامل الفاعل اذ ذاك معاملة ما كنيت به عنه فتقول هذه الدار نعمت البلد فتلحق العلامة وان كا---------------------------------------------ن البلد مذكرا لانك اردت به الدار وتقول----------------------------------------------------------------- هذا البلد نعم الدار فلا تلحق العلامة وان كانت الدار مءنثة لانك عنيت بها البلد وهو مذكر ومن ذلك قول الشاعر او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد فالحق العلامة وان كان ا-لزورق مذكرا لانه كناية- عن---------- الناقة	255	4560997264471993324	237	328.0	183	531	44.63276672363281	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1942	true	8488283550639970155	178	221	924	1160	1558	300	ابن كيسان قال----- لان العرب اذا حذفت المضاف واقامت المضاف اليه مقامه فانما تجعل الحكم من تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع--------- علي حسب الملفوظ به لا-------- المحذوف فتقول اجتمعت اليا-مة ولا تقول اجتمع اليمامة وان كان الاصل فيه قبل الحذف اجتمع اهل اليمامة	1942	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms256	false	7555655744488388903	200	247	1028	1283	1525	300	ابن كيسان وهو فاسد لان العرب اذا حذفت المضاف واقامت المضاف اليه مقامه فانما تجعل الحكم من تذكير وتانيث وافراد وتثنيه وجمع وغير ذلك علي حسب الملفوظ به لا علي حسب المحذوف فتقول اجتمعت اليمامة ولا تقول اجتمع اليمامة وان كان الاصل---- قبل الحذف اجتمع اهل اليمامة	256	4560997264471993324	227	416.0	185	259	87.64479064941406	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1972	true	3627093684097002836	4	64	17	302	1488	300	علي وزن فعل او فعل اذا تعجب منه ايحول الي فعل ثم تدخل ع--------ليه همزة النقل ام تدخل عليه دون تحويل الي فعل فقيل يحول -------------------فعل وفعل الي فعل قالوا والدليل علي نقله الي فعل شيءان احدهما انك اذا تعجبت مما يتعدي الي مفعول واحد بقي متعديا الي مفعول واحد ف------------------لو كان غير محول الي فعل لوجب تعديه الي مفعولين	1972	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms236	false	593615169364109332	206	271	1010	1327	1461	300	علي وزن فعل او فعل او فعل فان كان علي وزن فعل بضم العين ادخلت عليه همزة النقل وصار الفاعل مفعولا فان كان مفتوح العين او مكسورها نقلته الي فعل وحينءذ يتعجب منه-- والدليل علي ذلك--------- شيءان احدهما انك اذا تعجبت مما يتعدي الي مفعول واحد بقي علي ما كان عليه فقلت ما اضرب زيدا لعمرو ولو كان غير منقول ل--فعل لوجب تعديه الي مفعولين	236	4560997264471993324	166	218.5	126	330	50.30303192138672	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1980	true	2829522919290862097	79	133	401	667	1489	300	الي ان- زمانه هو للحال فاذا قلت ما احسن زيدا فانك لا تقول ذلك ---------الا وهو في الحال حسن ولذلك اذا اردت الماضي ادخلت كان فقلت ما كان احسن زيدا وذهب بعضهم-- الي انه بمعني المضي ابقاء للصيغة علي بابها الا انه يدل علي الماضي المتصل بزما------------ن الحال-------------- فا-ن اردت الماضي المنقطع اتيت بكان	1980	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms239	false	2248426501137917153	91	146	448	730	1476	300	الي انه بمعن---ي الحال واستدل ب---------------انك لا تقول ما احسن زيدا الا وهو في الحال حسن و-----اذا اردت الماضي ادخلت كان فقلت ما كان احسن زيدا ومنهم من ذهب الي انه بمعني المضي ابقاء للصيغة علي بابها الا انه يدل علي الماضي المتصل بزمان الحال فيحصل الحال بحكم الانجرار فاذا اردت الماضي المنقطع اتيت بكان	239	4560997264471993324	217	360.5	172	305	71.14753723144531	36	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1982	true	-3323698325202645450	158	200	812	1017	1516	300	وقاس---- الكوفيون عليها اي علي كان ساءر اخواتها ما لم يناقض معني الفعل المزيد معن----ي التعجب وذهب بعض النحويين الي-------------------------------------------------- اجازة زيادة كل فعل لا يتعدي مما لا يناقض نحو ما قام احسن زيدا اذا اردت ما احسن قيام زيد فيما مضي	1982	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms240	false	-5373401375985078528	192	241	908	1146	1446	300	وقاس اهل الكوفة----------- علي ذلك ساءر اخواتها ما لم يناقض معني الفعل المزيد فيه معني التعجب وحكوا من كلام العرب ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعني الدنيا ومنهم من اجاز- زيادة كل فعل لا يتعدي------------- نحو ما قام احسن زيدا اذا اردت ما احسن قيام زيد فيما مضي	240	4560997264471993324	155	244.0	120	263	58.935359954833984	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2001	true	-3699114647898290792	184	232	968	1210	1586	300	واعلم ان كل فعل يتصل به ضمير المتكلم-------- فانه تلزمه نون الوقاية الا فعل التعجب فانك في الحاقها بالخيار ووجه حذفها شبهه بالاسم فاذا كانوا قد يتركونها في مثل----- يسوء الفاليات اذا فليني مع انه لم يخرج عن اصله كفعل التعجب فاقل مراتب هذا ان يجوز ذلك فيه	2001	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms243	false	-4470619937363891220	90	139	452	701	1523	300	واعلم ان كل فعل يتصل به ضمير المتكلم المنصوب فانه يلزمه نون الوقاية الا فعل التعجب فانك في الحاقها بالخيار وسبب ذلك-- شبهه بالاسم واذا كانوا قد يتركونها في مثل قوله يسوء الفاليات اذا فليني مع انه لم يخرج عن اصله كفعل التعجب فاقل مراتب هذا ان يجوز---- فيه	243	4560997264471993324	228	420.5	181	255	89.4117660522461	41	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2039	true	-2367733418986651485	99	177	512	923	1561	300	الاخ-ر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقال الاخر بكيت اخا لاوراء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال الاخر علي جرداء مسحلها علوكا وقال الاخر طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد وقال اخر في جمع فعول ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفور مفرد غفر ومن اعمال -----فعال قول من سمعه س اما العسل فانا شراب وقال الشاعر اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال	2039	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms223	false	8199725109010652355	156	198	853	1079	1622	300	الشاعر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقوله هجوم عليها نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وفعال ومنه قولهم--- اما العسل فانت شراب وقال الشاعر اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فنصب	223	4560997264471993324	161	252.0	127	417	38.60911178588867	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2078	true	-5433543431163059831	27	73	135	358	1537	300	بعض النحويين ان يكون السببي من الموصولة واستدل علي ذلك بقوله ومهمه هالك من تعرجا يريد من تعرج عليه قال ولا حجة فيه لان هالكا واقع موقع مهلك فليس بصفة مشبهة بل من مفعول به--------- وفاعل قد يقع موقع مفعل نح------------------------------و وارس ويافع من اورس وايفع	2078	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms228	false	3112346882235063792	143	185	717	923	1494	300	بعض النحويين ان يكون السببي بمن-------- واستدل علي ذلك بقوله ومهمه هالك من تعرجا وهذا ------------------لا حجة فيه لان هالكا ----------------ليس بصفة مشبهة وانما هو واقع موقع مهلك وفاعل قد يقع موقع مفعل وحكي من كلام العرب اورس الشجر فهو وا--------------رس وايفع	228	4560997264471993324	148	223.5	115	262	56.488548278808594	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2111	true	563056844563771846	57	105	277	539	1473	300	المضمر وذهب الفراء الي انه لا يجوز ان يلفظ بالفاعل بعد المصدر المنون قالوا وحمله علي ذلك انه لم يسمع ورد البصريون عليه هذا واستدلوا علي ورورد ذلك بقول الشاعر---- حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير- بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع	2111	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms274	false	4461567951487211465	25	67	134	357	1550	300	الذمام وزعم الفراء ا----نه لا يجوز ان يلفظ بالفاعل مع- المصدر المنون والذي -حمله علي ذلك انه لم يحفظ في كلامهم و------------------------------ذلك باطل بدليل قوله حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها --------تقديره بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع	274	4560997264471993324	186	290.5	147	267	69.66291809082031	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2136	true	-5860711061539272793	184	260	930	1306	1513	300	اب---------------------------------------------------تداء الرءية وانتهاءها ولذلك سماه غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان يكون في زيد افضل من عمرو كذلك اي ابتدا التفضيل منه و------انتهي- به وقال بعض اصحابنا في قولهم زيد افضل من عمرو ارد------ت ان تعلم ان زيدا يبتدا في تفضيله من عمرو ويكون الانتهاء في ادني من فيه فضل اذ العادة ان يبتدا في التفضيل مما يقرب من الشء ويدانيه في الصفة التي تقع فيها المفاضلة	2136	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms698	false	-5866976376172612013	121	192	582	951	1476	300	ابتداءه من الكوفة وانتهاءه الي البصرة ومثال كونها لابتداء--------------------------------------------------------------- الغاية في غير المكان قوله ضربت من الصغير الي الكبير اذا اردت انك---- ابتدات بالضرب من الصغير وانتهيت به الي الكبير ومن هذا -قولهم زيد افضل من عمرو وانما اردت ان تعلم ان زيدا يبتدا في تفضيله من عمرو ويكون الانتهاء في ادني من فيه فضل اذ العادة ان يبتد---ء التفضيل مما يقرب من الشء ويدانيه في الصفة التي تقع فيها المفاضلة	698	4560997264471993324	223	373.0	174	440	50.681819915771484	39	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2138	true	5198852447078725110	50	162	280	851	1543	300	علي ذلك بقوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد الا تري ان الاوثان كلها رجس فاتي------ بمن ليبين بما بعدها الجنس الذي قبلها فكانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي الرج--------س الو--------------------------------------------------------------------ثني --------وكذلك الذين امنوا الذين هم انتم لان الخطاب هو مع ا--لمءمنين فلذلك لم يتصور ان تكو---ن تبعيضية وك----------ذلك التقدير من جبال----------------------------- هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها وقد انكر ذلك اكثر اصحابنا وزعموا انها لم ترد لهذا المعني ولا قام دليل علي ذلك من لسان العرب وكذلك قال من زعم انها لا تكون الا لابتداء الغاية وقالوا هي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من	2138	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms700	false	-1701772494276246510	169	270	872	1385	1546	300	علي ذلك بقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثن الحج ----------------------------------------------------------------------الا تري ان الاوثان كلها رجس وانما اتيت بمن ليبين -ما بعدها الجنس الذي قبلها فكانك ق-لت اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني واستدل ايضا بقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم النور لان المعني عنده وعد الله الذين امنوا الذين هم انتم لان الخطاب انما هو للمءمنين فلذلك لم يتصور ان تكون من تبعيضية وكقوله وينزل من ال-سماء من جبال فيها من برد النور اي من جبال هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها--------------------------------------------------------- ولا حجة لهم في شء من ذلك اما-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من	700	4560997264471993324	316	481.0	251	711	44.44444274902344	49	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2143	true	-6335090658278440020	8	66	43	354	1587	300	الهلال من داري من خلل السحاب فتاولوه علي ان كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل و-----الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره وان ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب	2143	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms699	false	1009866527737102188	209	300	995	1486	1486	300	الهلال من داري من خلل السحاب وابتداء الرءية وقعت من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذلك قولك شممت من داري الريحان من الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق وهذا وامثاله لا حجة لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره و---ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب-	699	4560997264471993324	292	517.5	237	495	58.989898681640625	52	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2143	true	-6335090658278440020	66	243	354	1273	1587	300	وكذلك ايضا ابتداء وقوع الشم انما كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان انما كان من الطريق لان الشم انما تسلط علي الريحان وهو في الطريق ونظير هذا ما جاء في بعض الاثر---- كت-ب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بالشام الغوث الغوث وابو عبيدة لم يكن في وقت كتبه بال--------شام بل الذي كان بالشام عمر فبال------شام ظرف للفعل بالنظر الي المفعول لان الكتب الي عمر انما كان وعمر بالشام وزعم بعض النحويين -ان من الطريق ومن خلل السحاب من فيهما لابتداء الغاية الا انه جعل العامل----- محذوفا وليس شممت ولا رايت وتقديره كاءنا من الطريق وظاهرا من خلل السحاب --------------------------------------------------------------------قال السهيلي ولا حجة في قولهم شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خلل السحاب لان معني الكلام ان الريحان شم من الطريق حتي شممت راءحته وان الهلال لاح من خلل السحاب حتي نظرت اليه انتهي فكانه قال ناما او فاءحا من الطريق ولاءحا من خلل السحاب ورد -------------------------------------------------------هذا التاويل بعض اصحابنا با--------------------------------------ن المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون مما يناسب معناه الحرف ومن الابتداءية لا يفهم منها الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يجوز حذفهما منه	2143	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms700	false	-1701772494276246510	0	162	0	837	1546	300	وكذلك----- ابتداء وقوع الشم انما كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان انما كان من الطريق لان الشم انما يسلط علي الريحان وهو في الطريق ونظير ذلك ما جاء في بعض الاثر وهو كتاب ابي عبيدة بن الجراح الي عمر بالشام الغوث الغوث وابو عبيدة لم يكن في وقت كتبه الي عمر بالشام بل الذي كان بالشام عمر فقولنا بالشام ظرف للفعل بالنظر الي المفعول لان الكتب الي عمر انما كان وعمر بالشام و-----من الناس من جعل من الثانية لابت-----------------------داء الغاية الا انه جعل العامل فيها محذوفا كانه قال----- رايت الهلال من داري ----------ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب وكانه قال ايضا ش--------------------ممت الريحان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن داري كاءنا من الطريق فمن الثانية لابتداء غاية الكون وهذا الذي ذهب اليه باطل عندي لانه قد تقدم في باب المبتدا والخبر ان المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون مما يناسب معناه الحرف ومن الابتداءية لا يفهم منها الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يجوز حذفهما منه	700	4560997264471993324	577	884.5	461	1105	52.217193603515625	97	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2148	true	1348182611369810844	221	280	1033	1300	1402	300	ضربت من رجل ضربك وحجته ان الضرب غير واقع كما انه كذلك في----- ما ضربت رجلا والصحيح المنع لانه--------------------------------------------- وان لم يكن واقعا---- مفروض الوقوع ولا يمكن ان يفرض الا ما لا تناقض فيه فيصير المعني ---------------------------------------ان قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل قام عمرو وقام من رجل لا يمكن------ لما قاله بعض اصحابنا من انه	2148	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms697	false	7251168659901233878	192	271	897	1243	1396	300	ضربت --زيدا ضربك------ ان الضرب غير واقع كما انه كذلك في قوله ما ضربت زيدا والصحيح ا--نه لا يجوز ذلك لانك اذا قلت ان ضربت زيدا ضربك فالضرب وان لم يكن واقعا فهو مفروض الوقوع ولا يمكن ان يفرض الا ما لا تناقض فيه الا تري انك لو قلت ان قام من رجل قام عمرو كان معناه ان قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل قام عمرو وقام من رجل لا يمكن وقوعه لما ذكرناه---------- من انه	697	4560997264471993324	218	337.5	165	366	59.562843322753906	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2154	true	-2098033092479034396	25	162	128	757	1411	300	في معني جمع -الا اذا كان نكرة نحو قول العرب عندي عشرون ر------جلا -------------------------ولو كان معرفة لم يجز ذلك الا في ضرورة نحو في حلقكم عظم وقد شجينا اي في------------- حلوقكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التزام كون الكلام غير موجب فلانه ينتفي في قولك ما جاءني من رجل------------------ مجء واحد ومجء اكثر------------------ من واحد فلو قلت جاءني من ------رجل لزمك ان يكون قولك من رجل علي حده بعد النفي فتكون كانك قلت في حين واحد جاءني رجل وحده ولم يجء-- رجل وحده بل اكثر من رجل واحد وذلك -تناقض لانه يلزمك اجتماع الضدين في الواجبن وهو مجء الرجل وحده مع غيره ولا يلزم ذلك في غير الواجب اذ قد يجوز اجتماع الاضداد فيما ليس بواجب الا تري انك تقول ما زيد اسود ولا ابيض ولو ---------قلت زيد اسود وابيض لم يتصور ذلك و---زعم الاخفش الصغير ان السبب في ذلك ان	2154	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms697	false	7251168659901233878	0	178	0	839	1396	300	في معني جميع الا اذا كان نكرة نحو قول العرب عندي عشرون رجلا فرجلا واقع موقع رجال لانه نكرة ولو كان معرفة لم يجز ذلك فاما قوله ف-------ي حلقكم عظم وقد شجينا فوضع حلقكم في موضع حلوقكم وهو معرفة وقوله بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب يريد جلودها فاوقع جلدها موقع جلودها وهو معرفة فضرورة لا يلتفت اليها واما التزام كون الكلام غير موجب فلانك اذا قلت------ ما جاء-- من رجل فقد نفيت ان يجيءك رجل واحد وقد نفيت ايضا ان يجيءك اكثر من واحد ولو قلت علي هذا جاء من رجل لزمك ان يكون قولك من رجل علي حده بعد النفي فتكون كانك قلت في حين واحد جاءني رجل وحده ولم يجءني رجل وحده بل اكثر من رجل واحد وذلك متناقض لانه يلزمك اجتماع الضدين في الواجب و-هو مجء الرجل وحده مع غيره ولا يلزم ذلك في غير الواجب اذ قد يجوز اجتماع الاضداد فيما ليس بواجب الا تري انك تقول ما زيد اب---------يض ولا اسود ولو قلت زيد ابيض واسود لم يتصور ذلك وحجة من اجاز زيادة من في الشرط في نحو ان	697	4560997264471993324	527	917.0	405	864	60.99536895751953	95	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2159	true	975886518067707089	38	125	197	634	1518	300	فالذي ذهب الي ان-ها بقية ايمن استدل عل يذلك بان هذه الكلمة قد اتسع-ت فيها العرب ب-التغيير والحذف--------------- فقالوا ايمن----- وايم----- وايم ---------------فمن بقية--- ايمن وهذا---- اولي----- من جعلها حرف خفض لانه لم يستقر ذلك----- في موضع من المواضع واستدل من ذهب الي حرفيتها بدخولها علي الرب----------------------------------------------------------------------------- وهم لا يدخلون ايمن علي الرب ف---لو كانت بقية ايمن لما ---دخلت علي الرب ---------------------وبانها لو كانت بقية ايمن لكانت معربة لان------ المعرب لا يزيله عن اعرابه حذف شء منه فبناءها عل-------------------ي السكون دليل علي----- حرفيتها وانها ليست بقية ايمن	2159	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms686	false	1653550312095764640	52	176	235	836	1437	300	والذي ذهب الي ان من بقية ايمن استدل علي ذلك بان ايمن------ قد اتسعوا فيها بالحذف والتغيير ما لم يتسعوا في غيرها فقالوا ايمن الله وايم الله وايم الله فيمكن ان تكون بقية من ايمن وكان ذلك اولي عنده من جعلها حرف خفض لانه لم يستقر ذلك فيها في موضع من المواضع وا----لذي ذهب الي انها ليست بقية ايمن استدل علي ذلك بانها لو كانت بقيتها لم تستعمل الا مضافة الي الله كما ان ايمنا كذلك وهم--- يدخلونها--- علي الرب فيقولون من ربي لافعلن كذا فدل ذلك علي انها ليست تلخيص ايمن وايضا فانها لو كانت بقية ايمن لكانت معربة لان الاسم المعرب كما تقدم اذا------ حذف--- منه شء بقي معربا فكون من مبنية علي السكون دليل علي انها حرف خفض و-----ليست بقية ايمن	686	4560997264471993324	308	348.0	237	631	48.81140899658203	44	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2159	true	975886518067707089	223	265	1121	1327	1518	300	وتاء القسم------ لا تجر الا اسم الله تعالي وذلك انها لا تجر الا بحق العوضية لانها -----عوض من الواو التي ابدلت من الباء فلم يتصرف فيها و--اقتصر ع------لي اسم الله------ وقد حكي دخولها علي الرب قالوا ترب الكعبة لافعلن و----ذلك قليل جدا	2159	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms689	false	7477951375691536019	166	213	854	1086	1512	300	وتاء القسم فانها لا تجر الا اسم الله تعالي وذلك انها لا تجر الا بحق العوضية اما التاء فعوض من الواو ال---مبدلة من الباء فلم تتصرف لذلك بل اقتصروا بها علي اسم الله تعالي وقد حكي دخولها علي الرب قالوا ترب الكعبة لافعلن كذا وذلك قليل جدا	689	4560997264471993324	187	319.5	148	235	79.57447052001953	31	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2161	true	6365998829695089569	195	238	971	1182	1486	300	منتهي لما قبلها والشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ------------------------------------------------------------------ان يتجوز------- فيجعل القريب من الانتهاء انتهاء واذا كان ذلك--------------------------------------- مجازا وجب ان يحمل علي انه غير داخل لانه -----------------لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا انه تقترن----------------------------------- قرينة ترجح------- المجاز	2161	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	24	100	133	502	1516	300	------لان -------الشء لا ينتهي ما بقي منه شء فكيف يتصور ان تكون الشجرة هي التي انتهي اليها المكان مع انها بعضه الا ان يتجوز في ذلك فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء فاذا لم يتصور ان يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها الا مجازا وجب ان يحمل علي انه غير داخل فيما قبلها لان الكلام لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا ان يكون في الكلام كما تقدم قرينة فتكون تلك القرينة مرجحة لجانب المجاز	707	4560997264471993324	166	249.5	129	382	43.45549774169922	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2186	true	7974111087848639058	100	145	523	751	1539	300	واستدلوا------ بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي علي جذوع النخل وبقول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة وببقوله عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة	2186	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms715	false	7139219955326380335	3	33	15	163	1560	300	واستدل علي ذلك بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وكذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------- عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة	715	4560997264471993324	129	227.5	102	237	54.43037796020508	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2203	true	-9130625226113319313	136	217	681	1093	1520	300	عامل- في ضمير الاسم الذي قبل حتي فالجر والعطف نحو----- ضربت القوم حتي زيد ضربتهم او في ضمير ما بعد حتي فالابتداء والجملة خبره وحمله علي اضمار فعل يفسره ا-------لفعل بعده ------فالجر وا--لعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربته ومن ذلك----------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها وزعم بعض شيوخ الاندلس ان الخفض والعطف في هذه المسالة لا يجوزان وزعم ان الضمير في القاها عاءد علي الصحيفة ولا يجوزان الا اذا--------------------------------------------------------------- كان الضمير عاءدا علي ما قبل حتي	2203	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms719	false	7167892819757023241	175	269	930	1391	1528	300	عاملا في ضمير الاسم الذي قبل-----ها---------- نحو قولك ضربت القوم حتي زيد ضربتهم كانك قلت ضربت القوم ضربتهم حتي زيد وحجته ان لم يكن كذلك لم يسغ ان يجعل تاكيدا للفعل الذي تقدم الا تري انك اذا قلت ضربت القوم حتي زيد ضربته لا يسوغ جعل ضربته تاكيدا لضربتم ويزعم ان الخفض في قول الشاعر القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها ----------------انما جاز الخفض هنا لان الضمير ------------------------------------------عاءد علي الصحيفة ولو--------------- كان عاءدا علي النعل لم يجز الخفض عنده والصحيح انه لا يشترط ان يكون الضمير عاءدا علي ما قبل حتي	719	4560997264471993324	209	247.5	163	549	38.069217681884766	34	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2210	true	-6512077519853144064	0	107	0	515	1477	300	اذا وقع صلة الا ما يناسب الحرف نحو جاءني الذي في الدار تريد الذي استقر في الدار لان في للوعاء والاستقرار مناسب للوعاء ولو قلت جاءني الذي في الدار تريد الذي ضحك في الدار او اكل في الدار-لم يجز لانه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك فلا يمكن ان يكون المحذوف مع الكاف الا الذي يناسبها وهو التشبيه و-لو قلت جاءني الذي اشبه كزيد-لم يجز لان اشبه لا تتعدي بالكاف بل بنفسها وايضا فان العرب لم تلفظ بالشبه ولا بما تصرف منه مع الكاف في موضع اصلا فدل ذلك علي ان الكاف لا تتعلق بشء انتهي وما ذهب اليه ليس بصحيح بل ال------عامل في الكاف مضمر	2210	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms694	false	-2325324318954071419	139	250	647	1164	1400	300	اذا وقع صلة الا ما يناسب الحرف نحو جاءني الذي في الدار تريد الذي استقر في الدار لان في للوعاء والاستقرار مناسب للوعاء ولو قلت جاءني الذي في الدار تريد الذي ضحك في الدار و--اكل في الدار لم يجز لانه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك فلا يمكن ان يكون المحذوف مع الكاف الا ما ي--ناسبها وهو التشبيه وانت قلت جاء-- الذي اشبه كزيد لم يجز لان اشبه لا تتعدي بالكاف بل بنفسها وايضا فان العرب لم تلفظ بالشبه ولا بما تصرف منه مع الكاف في موضع اصلا فدل ذلك علي ان الكاف لا يتعلق بشء كلولا وما بقي من حروف الجر فلا بد له من عامل ظاهر او- مضمر	694	4560997264471993324	466	868.5	366	524	88.9312973022461	90	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	94	119	511	629	1527	300	قوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني------------------- عيسي وادمعليهما -----	2224	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	131	161	666	804	1516	300	قوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان فالمولود الذي ليس له اب عيسي ----عليه السلام	707	4560997264471993324	108	187.0	84	142	76.05633544921875	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2229	true	1840507603172881622	5	74	25	347	1434	300	الا رب مولود وليس له اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان مولودا لم يوصف قال ابن عصفور ومما يب---------------------------------------------------ين انه لا يلزمه الوصف انك تجد اماكن ان جعلت ما بعد المخفوض صفة لم يبق للمخفوض ما يعمل فيه لا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس فيارب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	2229	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	132	228	671	1132	1516	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان فالمولود الذي ليس له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمي ارنب القمر بالشامة الا تري ان رب في جميع هذا دخلت علي ما هو واحد ولا ثاني له فدل ذلك علي انها للتقليل وزعم بعض النحويين انها قد تكون للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله فيا ---------رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	707	4560997264471993324	96	95.5	72	601	15.973377227783203	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2236	true	-8097104886722411629	224	275	1088	1358	1466	300	وزعم بعض النحويين انها تجر الاسم المعرف بال---------- فتقول رب الرجل لقيت وانشدوا في ذلك قوله ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار بخفض الجامل وقال من منع ذلك الرواي--------ة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة ----------والجامل خبر مبتدا محذوف اي هو الجامل والجملة في موضع الصفة	2236	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms710	false	-4564185731186192290	197	245	981	1251	1529	300	وزعم بعض النحويين انها تجر الاسم المعرف بالالف واللام فتقول رب الرجل لقيت وانشدوا في ذلك قوله ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار فخفض الجامل و---------------الرواية الصحيحة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض برب والجامل خبر ابتداء مضمر -------------والجملة في موضع الصلة	710	4560997264471993324	233	417.5	190	298	78.18791961669922	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2239	true	3986008218340673703	267	300	1327	1506	1506	300	ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه امراتين وربهن نساء قال ابن عصفور------------------------------------------- واجاز اهل الكوفة تثنية وج-معه قياسا وذلك عندنا لا يجوز لان العرب استغنت بتثنية التمييز وجمعه عنه كما-	2239	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms710	false	-4564185731186192290	80	121	395	619	1529	300	ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا ويكون الضمير مفردا علي كل حال استغناء بتثنية التمييز وجمعه عن ذلك ولا يحفظ البصريون غير ذلك واجاز اهل الكوفة تثنيته وجمعه قياسا وذلك عندنا لا يجوز لان العرب استغنت بتثنية التمييز وجمعه عنه كما	710	4560997264471993324	132	217.5	108	224	58.92856979370117	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2244	true	7570983137551816154	9	67	47	327	1517	300	بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقوله الاخر بل بلد ذي صعد واصباب وقوله ومع التجرد اقل يعني ومع التجرد من الفاء والواو وبل ومثاله----------- قول ذي الرمة اصهب يمشي مشية الامير لا اوطف الراس ولا مقرور وقول الاخر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله اي رب اصهب ورب رسم دار	2244	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms685	false	-9104688334756611301	255	299	1225	1423	1427	300	بل بلد ملء الفجاج قتمه -----يريد بل رب--------------------- بلد ملء الفجاج وهذا لا حجة فيه لاحتمال ان تكون رب حذفت وابقي عملها من غير عوض منها ويكون مثل ------------------------------------------------------------قول الاخر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله يريد -------رب رسم دار	685	4560997264471993324	105	131.0	80	291	36.08247375488281	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2252	true	6545118750409756365	41	109	220	552	1515	300	به كل اسم معظم ان ----------كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتثبيته فاذا كان مقصوده الحنث----- اقسم---------------------- بغير معظم----- نحو قوله وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي اق-سم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبه في ان يحنث فيموت هجرها قال ابن عصفور الا ان القسم علي هذا الطريق يقل واما حروف----ه والمقسم عليه	2252	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms197	false	4767034859336630870	203	276	959	1316	1427	300	-------له معظم عنده هذا اذا كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتبيينه فان -كان مقصوده الحنث فيما اقسم عليه فانه لا يقسم الا بغير معظم وذلك نحو قوله وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي فاقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها ا--------------لا ان القسم علي هذه الطريق يقل فلا يلتفت اليه والمقسم عليه	197	4560997264471993324	287	503.5	227	379	75.72559356689453	49	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2253	true	-3182708087317961689	216	241	1076	1197	1527	300	قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذه ابن هرمة واقفا بالبا--------------------------------------------ب وقول الاخر بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها	2253	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms197	false	4767034859336630870	2	38	9	174	1427	300	قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب الا تري انه لا يحسن هنا ان يقال صدق ولا كذب وقول الاخر بدينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها	197	4560997264471993324	120	230.0	95	165	72.7272720336914	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2268	true	785453722475493153	219	297	1080	1418	1428	300	ذهب الي ان م حرف جر بان الاسم---------------------------- المعرب لا يجوز حذفه حتي لا يبقي منه الا حرف واحد--------- بل لا يحفظ من ذلك الا ما حكاه ابن مقسم من قولهم شربت ما يريدون ماء فبطل ان يكون ----م اسما بقية ايمن وايضا ف---الاسم المقسم به اذا حذف منه حرف الجر نصب باتفاق او رفع علي خلاف سبق ذكره ولا يجوز جره----------------------------------------------------------- لان ا 1 مار الخافض وابقاء عمله لا يجوز الا في ضرورة---- او نادر كلام فلو	2268	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms685	false	-9104688334756611301	88	179	439	853	1427	300	ذهب الي انها حرف جر استدل علي ذلك ان ايمن اسم معرب والاسم المعرب لا يجوز حذفه حتي--- يبقي علي ----حرف واحد الا شاذا بل لا يحفظ من ذلك الا ما حكاه ابن مقس---------م شربت ما يريد-- ماء فبطل ان تكون الميم اسما---------- وايضا فان الاسم في القسم- اذا حذف منه حرف الجر ولم يعوض منه شء لم يجز فيه الا الرفع او النصب نحو يمين الله لافعلن برفع يمين الله ونصبه واما الخفض فلا يجوز لان اض--مار الخافض وابقاء عمله لا يجوز الا في ضرورة شعر او نادر كلام علي	685	4560997264471993324	238	364.0	177	445	53.48314666748047	46	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2268	true	785453722475493153	91	156	457	774	1428	300	ذهب الي ان من حرف جر ل--ا بقية ايمن-------------- بانها لو كانت بقية ايمن لم تستعمل---- مضافة الا الي الله كما ان ايمن- كذلك وهم يدخلونها علي الرب فيقولون من ربي لافعلن قال المبرد في المدخل وتقول الله لافعلن ومن الله لافعلن ومن ربي لافعلن و------ايضا لو كانت بقية ايمن لكانت معربة لان الاسم المعرب--------- اذا حذف منه شء بقي معربا و----من مبنية علي السكون	2268	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms686	false	1653550312095764640	105	168	489	798	1437	300	ذهب الي ان--------ها ليست بقية ايمن استدل علي ذلك بانها لو كانت بقيتها--- لم تستعمل الا مضافة ال----ي الله كما ان ايمنا كذلك وهم يدخلونها علي الرب فيقولون من ربي لافعلن كذا فدل ذلك علي انها ليست تلخيص ايم---------------------------------ن وايضا فانها لو كانت بقية ايمن لكانت معربة لان الاسم المعرب كما تقدم اذا حذف منه شء بقي معربا فكون من مبنية علي السكون	686	4560997264471993324	229	349.5	178	357	64.14566040039062	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2269	true	2532172273927664191	0	36	0	170	1511	300	لكان منصوبا او مرفوعا لا يقال -----------------بني علي الكسر وهو في موضع نصب او رفع لما تقدم من ان الاسم ---------المعرب اذا حذف منه شء بقي معربا------------------------------------ واذا ثبت ان الميم المكسورة حرف خفض فكذلك المضمومة	2269	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms685	false	-9104688334756611301	195	236	922	1130	1427	300	لكان---------- مرفوعا او منصوبا فان قيل فلعله مبني علي الكسر وهو في موضع------- رفع او نصب فالجواب ان ايمنا معرب والمعرب اذا حذف------- بقي معربا فلو كان الميم بقية ايمن لكانت معربة واذا ثبت ان الميم المكسورة حرف خفض فكذلك المضمومة	685	4560997264471993324	121	185.5	96	232	52.155174255371094	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2270	true	-412423706035378366	0	79	0	401	1478	300	ان معني الباء قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والثاني انها من حروف مقدم الفم ولما كانت------ بدلا منها ----لم تتصرف تصرف الباء لان الفرع لا يتصرف تصرف الاصل فجرت الظاهر خاصة ولم تجر المضمر وقال بعض اصحابنا ليست الواو بدلا من الباء اذ لو كانت بدلا ما اختلفنا في الحركة كما لم تختلف حركة الهمزة المبدلة من الواو في وشاح حين قالوا اشاح وايضا لم توجد قط الواو بدلا من الباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2270	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms199	false	-6127187815756076725	15	96	85	488	1501	300	ان معني الباء قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والاخر ا-نها من حروف مقدم الفم ولما كانت الواو بدلا من الباء لم تتصرف تصرف الباء لان الفرع لا يتصرف تصرف الاصل فجرت الظاهر خاصة ولم تجر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمر لان المضمر يرد الاشياء الي اصولها وقد تقدم ذلك والاصل هو الباء والتاء بدل من الواو وذلك انها لا يخلو من ان تكون بدلا من الواو او من الباء فلا ينبغي ان تجعل بدلا من الباء لان	199	4560997264471993324	208	215.5	169	589	35.314090728759766	36	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2283	true	-5699761172334660551	162	297	836	1473	1485	300	من قال ان الحال لا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه 0 وحكاه الزجاج عن المبرد قال ولذلك لم تدخل عليه احدي النونين ورد ذلك عليه بان قال لو كان امتناع دخول النون علي الحال لانها لا يحلف عليها لكان كل من يحلف عند القاضي لا يجب ان تقبل يمينه لانه يحلف انه في حال ليس عليه شء ولامتنع قولك والله لانت افضل الناس اذ هو في حال فضل وقولك والله لزيد يصلي بحذاءي ولامتنع والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال ابن عصفور وقد ذكر مذهب من منع ان يقسم علي الحال قال وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم نحو قولك والله ان زيدا في حال قيام لمن لا يدرك قيام زيد والصحيح انه يجوز ان يقسم عليه الا انه ان كا---------ن موجبا	2283	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	102	156	510	755	1463	300	من قال انه ل-----ا يجوز ان يقسم عليه لان مشاهدته اغنت عن ان يقسم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا باطل لانه قد يعوق عن المشاهدة عاءق فيحتاج اذ ذاك الي القسم نحو قولك والله ان زيدا في حال قيام لمن لا يدرك قيام زيد والصحيح انه يجوز ان يقسم عليه الا انه لا يخلو ان يكون موجبا	201	4560997264471993324	230	430.5	179	646	35.60371398925781	49	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2284	true	6157973049873395945	0	118	0	591	1523	300	الفعل اسم الفاعل وتصيره خبر المبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله غن زيدا لقاءم -والله ان زيدا قاءم وال-له لزيد قاءم وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الال-باس في لعض المواضع وذلك انك اذا قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالباس في بعض المواضع وذلك انك اذا قلت ان زيدا والله ليقوم لم يدر هل يقوم خبر ان او جواب القسم ولا يجوز ادخال النون فارقة فتقول ان زيدا والله ليقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد	2284	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	178	280	855	1368	1463	300	الفعل اسم --فاعل وتصيره خبرا لمبتدا ثم تقسم علي الجملة الاسمية فتقول والله ان زيدا لقاءم ووالله ان زيدا قاءم ووالله لزيد قاءم وانما لم يجز ان تبقي الفعل علي لفظه وتدخل اللام لانك لو قلت والله ليقوم زيد لادي ذلك الي الالتباس--------------------------------------------------------------------- في بعض المواضع وذلك اذا ----قلت ان زيدا والله ليقوم لم تدر هل يقوم خبر ان او جواب للقسم ولا يجوز ادخال النون فارقة فتقول ان زيدا ل------يقومن لان النون تخلص للاستقبال وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت الي اللبس الا ان ذلك قليل جدا بابه الشعر قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفاءد	201	4560997264471993324	500	967.5	399	594	84.17508697509766	92	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2290	true	-8840415713417527865	62	167	315	812	1495	300	كان قريبا من زمان الحال ادخلت عليه اللام وقد فقلت والله لقد قام زيد لان قد تقربه من زمان الحال وان كان بعيدا------------- اتيت باللام وحدها فقلت والله لقام زيد قال ح-------لفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال----------------------------------------------- ومن النحويين من ذهب الي انها لابد ان تصحبها قد ظاهرة او مقدرة وقاسها عل------ي اللام الداخلة علي خبر ان فكما لا تدخل تلك------ علي الماضي -كذلك لا تدخل هذه ورد --------ذلك با-----ن لام ----------------------------------ان قياسها ا--لا تدخل علي الخبر الا اذا كان هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا لقاءم او مشبها بما هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا ليقوم	2290	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms200	false	4983705910668734154	162	290	783	1380	1430	300	كان قريبا من زم-ن الحال ادخلت عليه اللام وقد فقلت والله لقد قام زيد فان قد تقرب- من زم-ن الحال وان كان بعيدا من زمن الحال اتيت باللام وحدها فقلت والله لقام زيد قال الشاعر حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فادخل اللام علي جواب حلفت وهو ناموا من غير قد ومن الن---اس من---- زعم انه لا بد من------- قد ظاهرة او مقدرة فانه قاس ذلك علي اللام الداخلة ف-ي خبر ان فكما لا تدخل تلك اللام علي الماضي فكذلك-------- هذه اللام عنده وذلك باطل لان لام ان انما لم يجز دخولها علي الماضي لان قياسها ان لا تدخل علي الخبر الا اذا كان--- المبتدا في المعني نحو ان زيدا لقاءم او مشبها بما هو المبتدا في المعني نحو ان زيدا ليقوم	200	4560997264471993324	442	738.5	345	626	70.60702514648438	78	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2290	true	-8840415713417527865	170	216	825	1048	1495	300	تعذر دخولها علي المبتدا دخلت علي ما هو المبتدا في المعني او ما هو مشبه به وليست كذلك اللام التي في جواب القسم قال ابن عصفور وايضا فغن قد تقرب من زمان الحال فاذا اردنا القسم علي الماضي البعيد من زمن الحال لم يجز الاتيان بها	2290	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms201	false	-8403934909156555408	0	36	0	181	1463	300	تعذر دخولها علي المبتدا دخلت علي ما هو المبتدا--------------------------- وليست كذلك اللام التي في جواب القسم-------------- وايضا فان قد تقرب من زم-ن الحال فاذا اردنا القسم علي الماضي البعيد من زمن الحال لم يجز الاتيان بها	201	4560997264471993324	180	324.5	144	223	80.71749114990234	34	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	156	199	782	1006	1546	300	علي الشرط بني الجواب عليه ولم بين علي الشرط---------------------------------------------------------- وانما لم يبن الجواب علي المتاخر منهما لانك لو فعلت ذلك لكنت قد حذفت جواب الاول لدلالة الثاني علي- والباب في المحذوفات التي يفسرها اللفظ ا--لا يحذف--- منها شء الا لتقدم الدليل عليه و----قوله	2293	3321710190973766709	ShamAY0037074-ara1.ms202	false	-5991887058035172047	108	156	531	786	1485	300	علي ال----------------------------------شرط وحذفت جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه المتقدم في الرتبة وانما لم تبن الجواب علي المتاخر منهما لانك لو فعلت ذلك لكنت قد حذفت جواب الاول لدلالة الثاني عليه والباب في المحذوفات التي يفسرها اللفظ ان لا يحذف شء منها ---الا لتقدم الدليل عليه فاما قوله	202	4560997264471993324	185	330.0	150	292	63.356163024902344	29	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0037074-ara1