id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0013	true	-1240205719115661711	26	54	140	304	1594	300	اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر ولاشتهار اطلاق الكلام علي الاشارة استعمل ذلك المولدون ق-----------ال حبيب كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه	13	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0477	false	-7728307758850718996	112	135	590	727	1604	300	اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادرو----------------------------------استعمل---- المولدون هذا المعني قال حبيب كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه	477	5102957068674922382	124	220.5	103	175	70.85713958740234	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	216	260	1134	1371	1571	300	علي المضارع وتخلو من التقليل----------------------------------------------------------------- وتكون------ للت---------حقيق نحو قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ------------------------------------وقول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد يكون المضارع بعد خاليا من التقليل فتصرفه--- لمعني المضي ---كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك	61	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0811	false	7407766543317248117	228	293	1183	1518	1550	300	علي المضارع قال هذا ظاهر قول سيبويه فان خلت من معني التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله قد نعلم انه ليحزنك وقوله لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وقول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين وادي-----------------ا وقد تخل-و من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قوله ------قد نري تقلب وجهك	811	5102957068674922382	171	257.0	135	359	47.6323127746582	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	181	250	869	1200	1456	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره وقول الاخر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد	95	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0154	false	-582186289580026809	33	69	166	341	1558	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقال ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي اعقابنا يقطر الدما في رواية من رواه كذلك وقد سمع مشدد الميم قال الشاع---------------------------ر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو نعيك اصرارا علي الحسد	154	5102957068674922382	108	155.0	82	331	32.62839889526367	19	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0156	true	3806709757599979213	242	300	1223	1507	1507	300	لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور والذي هو به كما قال هما اخوا في الحرب من لا اخا له----------------------------------------------------------- ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي وهذا التخريج-	156	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0186	false	-4139182633910918833	130	199	653	996	1513	300	لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور -الذي هو به كما قال هما اخوا في الحرب من لا اخا له وكما قال كما حط الكتاب بكف يوما يهودي وهذا اختيار الزمخشري ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي وهذا التخريج	186	5102957068674922382	283	544.0	226	344	82.26744079589844	55	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0157	true	3578255535797244081	0	78	0	392	1574	300	ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر ولا يمكن ان تكون هذه القراءة من هذا ايضا لان الذي ادعاه انه اضيف اليه هو مشغول بعامل اخر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جزءا من المجرور فل----يس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر في الشء فلاحسن تخرجه علي حذف النون منه تخفيفا وان لم يكن اسم الفاعل في صلة الالف واللام ولحذفها نظير- في نظم العرب ونثرها	157	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0186	false	-4139182633910918833	199	260	996	1302	1513	300	ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه------------------------------- مشغول بعامل ج-ر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جزءا من المجرور فهذا ليس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر في الشء والاجود التخريج الاول لان له----------------------------------------------------------- نظيرا في نظم العرب ونثرها	186	5102957068674922382	235	409.5	186	397	59.19395446777344	42	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0205	true	7819934246182084596	226	286	1199	1489	1566	300	والفتح وزعم قوم ان الفتح في نحو ظلمات انما هو علي ان ظلمات جمع----------- ظلم الذي هو جمع ظلمة فظلمات علي هذا جمع جمع والعدول الي الفتح تخفيفا اسهل من ادعاء---- الجمع لان العدول اليه قد جاء في نحو كسرات جمع كسرة جوازا واليه في نحو فعلة وجوبا وفعلة وفعلة وفعلة اخوا--------------------------------------ت وجمع الجمع لا-------------------- يصار اليه الا بدليل قاطع	205	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0049	false	1684850575277195321	91	156	490	813	1545	300	والضمة وقرا قوم---------------------------------- ان ظلمات بفتح اللام جمع ظلم الذي هو جمع ظلمة فظلمات علي هذا جمع جمع والعدول الي الفتح تخفيفا اسهل من ادعاء جمع الجمع لان العدول اليه قد جاء في نحو كسرات جمع كسرة جوازا واليه في نحو جفنة وجوبا وفعلة وف------علة اخوات وقد سمع فيها الفتح بالقيود التي تقدمت وجمع الجمع ليس بقياس فلا ينبغي ان يصار اليه الا بدليل قاطع	49	5102957068674922382	237	427.0	186	363	65.28925323486328	43	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0211	true	3026024011591431846	7	34	38	184	1545	300	وسمعت- ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو تميم يقولون روضات وجوزات وعور-------ات وساءر العرب بالاسكان	211	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1486	false	856335940261455237	240	267	1250	1396	1581	300	وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعل- لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو تميم يقولون روضات وج-------ورات وعروات وساءر العرب بالاسكان	1486	5102957068674922382	137	257.0	111	154	88.9610366821289	23	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0305	true	8609605419890709554	34	77	176	422	1550	300	س----- فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا- وذلك قوله اعطيت-----------كه قال الله جل وعز انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي	305	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1170	false	6530187631092484429	203	247	1136	1398	1686	300	سيبويه فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك قولك اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي- انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا كهذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي	1170	5102957068674922382	236	444.0	194	263	89.73384094238281	35	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	263	296	1396	1552	1573	300	الضمير ومنه ما----- روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع	365	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0508	false	2594878216081829507	214	243	1095	1229	1531	300	الضمير الا انه قليل روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريدون رويت عنه وقال---------------------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله -----	508	5102957068674922382	103	168.5	79	161	63.975154876708984	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	174	226	882	1142	1509	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------ز وصل الموصول بها لكن دخول هل الاستفهامية عليها في نحو قوله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ووقوعها خبرا لان في قول الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما دليل علي انها فعل خبري	367	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0391	false	6988970291174228386	81	125	410	622	1470	300	والمشهور ان عسي انشاء لانه ترج فهي نظيرة لعل ولذلك لا يجوز ان يقع صلة للموصول لا يجوز ان تقول جاءني الذي عسي ان يحسن الي وقد خالف في هذه المسالة هشام فاجاز وصل الموصول بها--------------------------------------------------------------------------------- ووقوعها خبرا لان---------------------------------------------------------------- دليل علي انها فعل خبري	391	5102957068674922382	115	188.0	92	357	32.212886810302734	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0369	true	-4963425590319919893	1	52	6	268	1520	300	من قدماء النحويين الي انه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه اذا كانت جملة القسم قد عربت من ضمير يعود علي الموصول فلا يجوز ان تقول جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه وذهبوا ايضا الي انه- لا- يجوز الوصل بالشرط والجزاء اذا عربت احدي الجملتين -------من ضمير عاءد علي الموصول	369	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0655	false	-900301244140746050	124	166	681	892	1608	300	من قدماء النح------اة انه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه اذا كانت جملة القسم قد عريت من ضمير----------------- فلا يجوز-------- جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه و--------لا حجة فيها لان جملة القسم محذوفة ---------------------فاحتمل ان يكون فيها ضمير يعود علي الموصول	655	5102957068674922382	170	237.5	130	271	62.730628967285156	28	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0400	true	2968570566707843534	145	224	710	1093	1474	300	وقول الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة يريد اصعدتني به وان دخل علي الموصول حرف لا يماثل ما دخل علي الضمي--------------------------------------------------------------ر لم يجز حذفه الا ضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه فهذا قد اختلف فيه حرف الجر والمتعلق وكذلك انشدوا علي ذلك قول الشاعر فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه	400	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0998	false	-3212779801050512766	11	76	51	367	1552	300	وقال الاخر-- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره يريد اصعدتني به وقال الاخر فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق يريد يثق به وقال الاخر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذر لم يحسدوني يريد لم يحسدوني---------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقال الاخ---------------------------------------ر فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه	998	5102957068674922382	173	265.5	134	445	38.87640380859375	32	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	22	65	111	318	1513	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد-- رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله	416	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0508	false	2594878216081829507	221	243	1129	1229	1531	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري--------------------------- يريدون رويت عن-------------------ه وقال--------------------------------------------------------------- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله	508	5102957068674922382	98	162.0	76	209	46.88995361328125	20	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0450	true	-8582792095058132146	116	214	625	1149	1588	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقول ابن رواحة------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب وقول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم-------- اي وبالذي انزل اليكم فيكون مثل امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل انتهي	450	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0258	false	7549031804230732978	61	123	316	647	1541	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وقال اخر فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد------------- ما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي نلتم وما نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعا--------------------------------------------لي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكمالعنكبوت اي و-الذي انزل اليكم لي-----------طابق قو-----له -تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبلالنساء	258	5102957068674922382	242	389.0	194	539	44.8979606628418	40	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0497	true	-5817772116166520603	30	193	149	1023	1578	300	قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه انتهي وظاهر كلام المصنف ان سواء----------------- خبر مقدم والجملة في موضع المبتدا وقد اجازوا العكس وهو ان يكون سواء مبتدا والجملة موضع الخبر والقولان عن ابي علي الفارسي و-قال في الاغفال سواء --مبتدا والجملة --خبره ولم تحتج لضمير---- لانها المبتدا في المعني والتاويل وبه قال الزجاج واجاز بعض النحويين ان يكون سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل المغني عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت فيكون نحو قولهم نولك ان تفعل لما كان في معني ينبغي واكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب ام -----------------------------------------------------------------------------وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم----- اي سواء عليكم اصبرتم ام لم تصبروا وياتي بعدها الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء علي اي الرجال ضربت قال----- سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وقد جاء بعد- ما عري عن الاستفهام وهو الاصل قال سواء صحيحات العيون وعورها واشعر	497	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0023	false	4992896887673311767	102	225	533	1236	1600	300	قوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم مبتدا وخبرا علي التقديرين اللذين ذكرناهما اذا كانت جملة اعتراض وتكون في موضع خبر --ان والتقديران المذكور-----------------------------------------------------------------------ان عن ابي علي الفارسي وغيره واذا جعلنا سواء المبتدا والجملة الخبر- فلا يحتاج الي رابط لانها المبتدا في المعني والتاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب-ام سواء علينا اجزعنا ام صبرناابراهيم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتونالاعراف وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها ----------------اصبروا او لا تصبروا سواء عليكمالطور اي -----------اصبرتم ام لم تصبروا وتاتي بعده- الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء علي اي الرجال ضربت قال زهير سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وقد جاء بعده ما عري عن الاستفهام وهو الاصل قال سواء صحيحات العيون وعورها واخبر	23	5102957068674922382	492	794.5	396	988	49.797569274902344	79	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0585	true	-3440712360776289382	130	155	634	772	1524	300	كان المبتدا غير ذلك والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	585	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0326	false	1321673490554122750	117	142	615	752	1544	300	كان المبتدا غير كل- والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا	326	5102957068674922382	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0718	true	-4844798265669657835	15	185	75	963	1508	300	الاول في المعني او منزلا منزلته لا وصفا لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان فيه الثاني---- منزلا منزلة الاول وان كان الواقع بعد الا صفة اجاز الفراء فيه النصب ومنعه البصريون انتهي فمثال ان يكون اسمها هو الاول قولك ما زيد الا اخوك ومثال المنزل ما زيد الا زهير ومثال الوصف ما زيد الا قاءم وقال ابو جعفر الصفار لا اخت--لاف بين النحويين في قولك ما زيد الا اخوك انه لا يجوز الا -الرفع وهو عند البصريين علي الابتداء والخبر وعند الكوفيين احدهما مرفوع بصاحبه فتقييد صاحب رءوس المساءل وحكاية الاجماع من الصفار يدلان علي مخالفة ما حكاه المصنف عن يونس من جواز النصب علي الاطلاق من غير تفصيل وقال الصفار فان قلت ما انت الا لحيتك فالبصريون يرفعون والمعني عندهم ما فيك الا لحيتك وكذا ما انت الا عيناك وجاء ب---هذا الكوفيون بالنصب ولا يجوز النصب عند البصريين في غير المصادر الا ان يعرف المعني فتضمر ناصبا نحو ما انت الا لحيتك مرة وعينك اخري وما انت الا عمامتك تحسينا ورداءك تزيينا ويقول	718	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0165	false	-4544338995557712158	125	247	608	1228	1520	300	الاول في المعني او منزلا منزلته-------- لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان---- الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا اجا--------------ز الفراء فيه النصب ومنعه البصريون ون-------قل عن يونس اجازة النصب في الخبر بعد الا كاءنا ما كان وهذا مخالف لما نقله------------------------------------ ابو جعفر النحاس قال لا خلاف بين النحويين في قولك ما زيد الا اخوك انه لا يجوز الا بالرفع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما انت الا لحيتك فالبصريون يرفعون والمعني عندهم ما فيك الا لحيتك وكذا ما انت الا عيناك واجاز في هذا الكوفيون -النصب ولا يجوز النصب عند البصريين في غير المصادر الا ان يعرف المعني فتضمر ناصبا نحو ما انت الا لحيتك مرة وعينك اخري وما انت الا عمامتك تحسينا ورداءك تزيينا اولءك	165	5102957068674922382	521	913.0	414	898	58.017818450927734	91	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	56	86	283	436	1564	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبء حذو النابغ فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	728	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0101	false	-6468238616271526786	222	245	1153	1269	1567	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله------------------------------------- فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	101	5102957068674922382	95	164.0	75	153	62.09150314331055	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0766	true	-540907057779618084	81	150	409	757	1500	300	عسي ربكم وقال ابو علي الفارسي الاكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج فان اسند الفعل الي الظاهر فقياس عسيتم ان يقال عسي زيد مثل رضي فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين فتستعمل احداهما في موضع الاخري منا فعل ذلك بغيره انتهي والمحفوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الاناث	766	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0390	false	-7305312711630366596	225	292	1074	1406	1444	300	عسي ------قال ابو عل--------ي الاكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج فان اسند الفعل الي --ظاهر فقياس عسيتم ان يقال عسي زيد مثل رضي فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين وتستعمل احداهما في موضع الاخري كما فعل ذلك بغيره انتهي والمحظوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الاناث	390	5102957068674922382	328	633.0	261	348	94.25287628173828	61	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0819	true	5435823868766109453	90	180	441	874	1459	300	نار جهنم انتهي و---------قال الزمخشري في قوله تعالي الم يعلموا الاية ما نصه ويجوز ان يكون فان--- معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوفة وتقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال وقيل معناه فله و ان تكرير ل ان في قوله انه توكيدا وهذا الذي جوزه الزمخشري والذي نقله عن غيره لا يجوزان اما الاول فلانه قد تقرر في علم العربية انه اذا حذف --جواب الشرط لدلالة الكلام عليه لزم مضي فعل الشرط نحو قول-------------------------------------هم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان	819	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1089	false	-3984569416207367971	93	169	482	846	1511	300	نار جهنم وكرر ان توكيدا وقال الزمخشري-------------------------------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف --تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب--------------- وهذا الذي قد----------------------------ره لا يصح لانهم نصوا علي ---------------------------انه اذا حذف الجواب------ لدلالة الكلام عليه كان---- فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما بلم فمن كلامهم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان	1089	5102957068674922382	243	328.0	189	484	50.20661163330078	43	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0866	true	-6912178315464758131	6	73	30	363	1478	300	كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر ووقع في شعر عمار الكلبي ابتداءها ب لما الجازمة في قوله من قصيدته الطويلة التي اولها مرحبا بالشيب من جند هجم في سواد الراس مني فانهزم بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ثم فابتدا بالجملة بعد كان بقوله لما اجراء لها مجري لم وينبغي ان يتوقف في جواز ذلك حتي يسمع م-----ن العرب	866	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0656	false	-8362071137382227494	134	168	727	894	1559	300	كان لم يكن كان لم تغن بالامس ووجدت-------------------------- في شعر عمار الكلبي ابتداءها-------------- في قوله------------------------------------------------------------------------------ بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ث---------------------------------------------------م وينبغي ال--توقف في جواز ذلك حتي يسمع من لسان العرب	656	5102957068674922382	142	216.5	111	338	42.01183319091797	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0867	true	-1515393184295628496	14	59	62	276	1462	300	قال س----- وحدثنا من يوثق به انه يسمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق واهل المدينة يقراون وان كلا لما يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل	867	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0656	false	-8362071137382227494	255	300	1344	1559	1559	300	قال سيبويه وحدثنا من يوثق به انه -سمع من العرب من يقول ان عمر المنطلق واهل المدينة يقرءون وان كلا لما يخففون وينصبون كما قال-- كان ثدييه حقان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل-	656	5102957068674922382	207	388.5	164	219	94.52054595947266	40	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0867	true	-1515393184295628496	59	102	276	486	1462	300	لم يك و لم ابل حين حذف انتهي فظاهر تشبيه س----- ان عمرا لمنطلق بقوله كان ثدييه حقان جواز ذلك في الكلام وانه لا يختص بالشعر و---نقل صاحب رءوس المساءل ان كان اذا خففت لا يجوز اعمالها عند الكوفيين وان البصريين اجازوا ذلك	867	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0657	false	7070514724123541497	0	43	0	217	1594	300	لم يك و-لم ابل حين حذف انتهي فظاهر تشبيه سيبويه ان عمر المنطلق بقوله كان ثدييه حقان جواز ذلك في الكلام وانه لا يختص بالشعر وقد نقل صاحب رءوس المساءل ان كان اذا خفغت لا يجوز اعمالها عند الكوفيين وان البصريين اجازوا ذلك	657	5102957068674922382	206	391.0	165	218	94.49541473388672	39	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	36	59	193	320	1549	300	الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا -قول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	969	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0570	false	-4290007043778715955	268	291	1345	1473	1518	300	الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	570	5102957068674922382	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0978	true	9004855126420780789	222	297	1100	1493	1509	300	بعض الناس ----يصح ان تكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين ويكون قوله ضعيفا من قوله وخلق الانسان ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي و------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان تكو-ن بمعني خلق فتتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد من النحويين فيما علمناه والمتاخرون من النحاة الذين تتبعوا هذه الافعال لم يذكروا ذلك	978	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0628	false	-1666020991296101438	36	115	180	585	1584	300	----ابن عطية ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين فيكون قوله ضعي---------------------------فا مفعولا ثانيا انتهي وهذا هو الذي ذكره من ان خلق يتعدي الي اثنين بجعلها بمعني جعل لا اعلم احدا من النحويين ذهب الي ذلك بل الذي ذكر الناس ان من اقسام جعل ان يكونن بمعني خلق فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اما العكس فلم يذهب الي ذلك احد------------ فيما علمناه والمتاخرون ----------الذين تتبعوا هذه الافعال لم يذكروا ذلك	628	5102957068674922382	332	606.5	268	458	72.48908233642578	57	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1002	true	7083000254757829318	178	252	921	1279	1515	300	اخبرني قال س----- وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	1002	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	46	100	253	508	1581	300	الثاني قال سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت وارا--يت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد ثم قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني	817	5102957068674922382	233	424.5	181	363	64.18732452392578	48	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1006	true	-7165454637423310502	5	119	28	584	1518	300	الخطاب فلا يقال ارا-----------ي زيد عمرا ما صنع ويجوز ذلك علي معني اعلم وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة باذ نحو قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسبت الحوت او تنبه اذ اوي---------------------نا والفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان يكون جوابا ل اذ لان اذ لا يصح ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف وعلي هذا خرج ابو الحسن قوله تعالي ارايتم ان اتاكم عذابه قال وقد يخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان	1006	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	211	298	1071	1531	1541	300	المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارا---------يت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد ا-خرجت لمعني ا----------------------ما او تنبه والمعني ا-ما اذ اوينا الي الصخرة فالامر كذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده-------------------ا الاستفهام ---------------------------------------------------------------------------وقد يخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظر-ف الزمان	1363	5102957068674922382	215	267.5	163	588	36.56462478637695	30	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1008	true	2303072092237781816	36	62	192	340	1584	300	وزعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	1008	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	165	191	848	996	1581	300	وزعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	817	5102957068674922382	147	293.0	121	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1027	true	-710813613866480828	48	95	253	489	1526	300	مرفوع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر فيه ---------------------------------قي مهملا والمهمل اذ- ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد -اثنان برفع واحد اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا ف---ي اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض وهذا------- مذهب الاعلم	1027	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1432	false	-7575221059491206987	97	149	478	749	1580	300	ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان ----------اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض والكلام علي مذهب الاعلم	1432	5102957068674922382	216	376.0	171	281	76.86832427978516	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1082	true	8653943763709692747	155	205	777	1011	1461	300	الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير مبهما من حيث كان محتملا ان يراد--- ما يدل علي- الفعل من مصدر او ظرف مكان او ظرف زم------------ان ولم يقم --دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض المذهب الثالث ذهب الفراء الي ان حرف --	1082	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0372	false	-2494007467541623010	87	135	413	631	1512	300	الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وابهامه----------- من حيث انه يحتمل- ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ------------ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم الدليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض ومنهم من----- ذهب------- الي ان مرفوع	372	5102957068674922382	179	288.5	137	254	70.47244262695312	34	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1189	true	7038606030798231443	29	72	134	361	1502	300	والصحيح جواز المسالة لثبوتها في كلام العرب قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففي يستحث ضمير فاعل به عاءد علي المرء الذي اضيف اليه المفعول هو اجل والمعني المرء في وقت ابتغاء------ الاماني يستحث اجله ولا يشعر	1189	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0464	false	4584450766042375019	153	179	793	927	1537	300	والصحيح جواز ذلك-------------------------- قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني اي ال-------------------------------------------------------------------------مرء في وقت ابتغاءه حصول الاماني يستحث اجله ولا يشعر	464	5102957068674922382	121	189.0	97	233	51.931331634521484	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1239	true	6153059985630452789	53	96	278	488	1552	300	العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادني ذلك ان يكون بحرف العطف حتي لا يكون ا-فصل معتبرا او يكون الفع-ل الثاني معمولا للاول وذلك---- قولك جاءني يضحك زيد فتجعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكون- هذا الفعل فاصلا	1239	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0408	false	-4493276107968864337	15	56	72	277	1525	300	العاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا واد-ي ذلك-------- بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا --ويكون العامل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد ف-جعل في جاءني ضميرا او في يضحك حتي لا يكونه هذا الفعل فاصلا	408	5102957068674922382	195	341.5	155	217	89.86174774169922	34	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1280	true	8498813461927166191	262	300	1348	1567	1567	300	التقدير----------- اغفر---- غفرانك------------------------------------ وقال الزمخشري غفرانك منصوب باضمار فعل- يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فعلي التقدير الاول الجملة طلبية وعلي التقدير الثاني الجملة خبرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بعض النحويين ان ينتصب علي المفعول به اي نطلب او-	1280	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0436	false	-8031805996740694002	159	225	850	1218	1600	300	التقدير عند سيبويه اغفر لنا غفرانك قال السجاوندي ونسبه ابن عطية للزجاج وقال الزمخشري غفرانك منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فعلي التقدير الاول الجملة طلبية وعلي-------- الثاني------- خبرية واضطرب قول ابن عصفور فيه فمرة قال هو منصوب بفعل يجوز اظهاره ومرة قال هو منصوب يلتزم اضماره وعده مع سبحان الله واخواتها واجاز بعضهم انتصابه-------- علي المفعول به اي نطلب او	436	5102957068674922382	186	289.5	154	391	47.57033157348633	27	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	146	174	761	923	1549	300	المرء قال س----- هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي	1299	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0595	false	-6222326303556133002	9	37	53	220	1646	300	الواو قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي	595	5102957068674922382	159	308.0	131	167	95.20957946777344	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	187	300	997	1549	1549	300	------علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول-------------------------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية س وغيره------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه------------ ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك-فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل ذلك----	1299	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0601	false	3945891130828316612	96	233	499	1185	1517	300	هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لقول اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمارفعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه هنيءا مريءا ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني وجماع القول في هنيءا انها حال قاءمة مقام الفعل الناصب لها فاذا قيل ان فلانا اصاب خيرا فقلت هنيءا له ذلك فالاصل ثبت له ذلك هنيءا فحذف ثبت واقيم هنيءا مقامه واختلفوا اذ ذاك فيما يرتفع به ذلك فذهب السيرافي الي انه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت وهنيءا حال من ذلك وفي هنيءا ضمير يعود علي ذلك واذا قلت هنيءا ولم تقل له ذلك	601	5102957068674922382	542	1011.0	431	686	79.00874328613281	106	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1300	true	1697811536693201497	0	68	0	336	1533	300	بل اقتصرت علي قولك هنيءا ففي هنء ضمير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعلا-لذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك في قولك هنيءا له ذلك مرفوع ب هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع	1300	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0601	false	3945891130828316612	233	300	1185	1517	1517	300	بل اقتصرت علي قولك هنيءا ففيه ض---مير مستتر يعود علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوفة وذهب الفارسي الي ان ذلك اذا قلت هنيءا له ذلك مرفوع بهن-يءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه فعمل عمله كما انك اذا قلت زيد في الدار رفع المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر لانه عوض منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع-	601	5102957068674922382	319	620.0	256	337	94.65875244140625	62	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1300	true	1697811536693201497	68	300	336	1533	1533	300	الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل واذا قلت هنيءا مريءا ف--------في نصب مرء خلاف ذهب بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك ابو الحسن الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب----- هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة ل هنء- من جهة ان هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف فكذلك لا يوصف هو وقد الم الزمخشري بشء مما قاله النحاة في هنيءا لكنه حرفه فقال بعد ان قدم انتص---ابه علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هن----ء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام الم--------------------------------------------------------------صدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك---- كانه قال هنيءا ومريءا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناه- ومراه- والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال كما ذكرناه عنهم وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر -المراد بها الدعاء ما جاز ذلك فيها تقول سقيا ور---عيا ولا يجوز سقيا الله ذ----------------لك وان كان ذلك جاءزا في فعله -تقول سقاك الله ورعاك الله والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدها قول الشاعر-	1300	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0602	false	-4591712986438299343	0	242	0	1256	1552	300	الظاهر الذي هو اسم الاشارة واذا قلت هنيءا ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير ---------فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرعا من الف-عل واذا قلت هنيءا مريءا فاختلفوا في نصب مرء ف----ذهب بعضهم الي انه صفة لقولك هنيءا وممن ذهب الي ذلك---------- الحوفي وذهب الفارسي الي ان انتصابه انتصاب قولك هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون صفة لهنيءا من جهة ان هنيءا لما كان عوضا من الفعل صار حكمه حكما لفعل الذي ناب منابه والفعل لا يوصف فكذلك لا يوصف هو وقد الم الزمخشري بشء مما قاله النحاة في هنيءا لكنه حرفه فقال بعد ان قدم ان انتصابه علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هنء مرء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدر كانه قيل هنءا مرءا انتهي وتحريفه انه جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هنا مر-----ا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناءة ومراءة والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال---------------- وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر والمراد بها الدعاء ا--جاز ذلك فيها تقول سقيا لك ورعيا ولا يجوز سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعله فتقول سقاك الله ورعاك----- والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدها قول الشاعر	602	5102957068674922382	1123	2097.0	905	1308	85.85626983642578	201	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1301	true	715430143900617494	45	110	243	574	1565	300	وذهب بعضهم الي انه----- يستعمل وحده غير تابع لهنيءا ولا يحفظ ذلك من كلام العرب الا في بيت فرقبينهما انشده ابو العباس وهو كل هنيءا وما شربت مريءا ثم قم صاغرا فغير كريم وتقدم من قولنا ان هنيءا ومريءا اسما فاعل للمبالغة واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر لان	1301	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0603	false	-7655590095917416653	15	58	64	286	1569	300	وذهب بعضهم الي ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنيءا ولا يحفظ ذلك من كلام العرب وهنيءا مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اسما فاعل للمبالغة واجاز ابو البقاء-------- ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر فان	603	5102957068674922382	207	389.5	165	336	61.60714340209961	38	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1420	true	-3466173238882941584	29	55	155	275	1479	300	صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1420	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0438	false	5447117989823000603	217	274	1146	1437	1575	300	صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب قوا----ل الاخر لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن اضافتها الي الجملة الاسمية قول الشاعر تذكر نعماه لده انت يافع الي انت ذو فودثين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل قال وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	438	5102957068674922382	110	198.0	86	295	37.28813552856445	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	6	254	32	1236	1447	300	قال س ومن ثم قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه--- معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك انتهي كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم وقال فحسبك والضحاك سيف مهند وليس هذا من باب المفعول كما زعم الزمخشري لان المفعول معه لا يعمل فيه الا الفعل او ما جري مجراه فليس حسبك مما جري مجري الفعل واما ما قاله ابن عطية من ان الكاف في موضع نصب فلا يصح لان حسبك اضافته محضة اذ ليس باسم فاعل ولا مصدر وانما جاء س----- به حجة للحمل علي الفعل للدلالة فحسبك يدل علي كفاك ويحسبني مضارع احسبني فلان اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه مصدر للفعل المضمر اي ويكفي زيدا وفي قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه انما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه وزعم الزجاج ان حسبك اسم فعل والكاف في موضع نصب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لدخول العوامل علي----ه تقول العرب بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله فان قلت اذا دخلت عليه العوامل يكون----------------------------- غير اسم فعل واذا لم تدخل كان اسم فعل كرويد	1460	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1044	false	-2912016780177139778	8	237	49	1186	1518	300	قال سيبويه-- قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه من معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم ولذلك كفيك انتهي كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم---------------------------- وليس هذا من باب المف-----------------------------عول معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاء سيبويه به حجة للحمل علي الفعل للدلالة فحسبك يدل علي كفاك ويحسبني مضارع احسبني فلان اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعني وهو في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه مصدر للفعل المضمر اي ويكفي زيدا وفي قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه انما هو----- مفسر من حيث المعني فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل----- يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك---- وقال الزجاج--- حسب- اسم فعل والكاف --------نصب والواو بمعني مع انتهي فعلي هذا يكون الله فاعلا لحسبك وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور لان اسم الفعل لا يضاف الا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسبك تقول------ بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله ولم يثبت كونه اسم فعل في مكان فيعتقد فيه انه يكون اسم فعل واسما غير اسم ف-------------------------عل كرويد	1044	5102957068674922382	877	1575.0	695	1421	61.71710205078125	169	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1517	true	7885365046142466555	47	163	237	812	1477	300	ما في الدار احد الا وتد فبنو تميم يجعلون المنقطع المءخر من المستثنيات في غير الايجاب كالمتصل والحجازيون ينصبونه وجوبا واحترز بقوله المتاخر من ان يكون متقدما نحو ما------------------ في الدار الا حمارا احد فانه لا يجوز في------------------ه علي----------------- مذهب البصريين الا النصب وسياتي ذكر تقديم المستثني علي المستثني منه فقط ان شاء الله واحترز بقوله ان صح غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل ----------------------استثناء --منقطع------ لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها --------------------من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي ------------------------------زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص------- وما نفع الا	1517	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0379	false	-5148149060785006615	95	214	483	1037	1480	300	ما في الدار احد الا حمارا وهذا النوع فيه خلاف عن العرب فمذهب ---------------------------------الحجازي---ين نصب هذا النوع------------------ من المستثني ومذهب بني تميم اتباعه لما قبله في الاعراب ويصلح في هذا النوع ان تحذف الاول وتسلط ما قبله علي ما بعد الا فتقول م------ا رايت الا حمارا وما في الدار الا حمار ويصح في الكلام ما لهم ب-----------------------------------------------------ه من علم الا اتباع الظنالنساء والقسم الثاني من قسمي الاستثناء المنقطع هو ان لا يمكن تسلط العامل علي ما بعد الا وهذا حكمه النصب عند العرب قاطبة ومن ذلك------ ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما بعد الا لا يمكن ان يتسلط عليه زاد ولا نقص بل يقدر ----ال--------------------------------------معني ما زاد لكن النقص حصل له وما نفع لكن	379	5102957068674922382	184	49.5	133	715	25.73426628112793	26	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1536	true	-2452114062710724400	59	167	293	833	1561	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش بان تقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج والمصنف من ان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيحها عند الفارسي بان تزيد فيها منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و-ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ولم ندر تخريجه لهذا التركيب قيل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه------------------------------------ ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا	1536	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0336	false	8075444200884120242	72	180	395	936	1526	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها ف-صح-حها ابو ال-حسن بان يقدم علي المر----فوع الذي بعدها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد ا--------------------------------------------------------------ستثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون الا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذف ويصير المعني ما اخذ زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ف-----------------------------------------يكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب هكذا خرجه بعضهم قال ابن السراح------ اعطيت الناس درهما الا عمرا	336	5102957068674922382	310	440.5	241	682	45.45454406738281	50	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1562	true	737463925576562166	224	264	1116	1300	1476	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد س----- في المسالة التي جاء بها توطءة	1562	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	14	53	77	262	1602	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير الذي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة	1424	5102957068674922382	179	343.5	140	189	94.70899200439453	37	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	16	68	74	326	1481	300	لا يفصل بين الموصوف والصفة-- بالا ثم قال ونحو ما جاءني رجل غلا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ----------لا يجوز كون قاءما صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا	1569	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	114	164	575	823	1509	300	لا يفصل بين ال--صفة والموصوف بالا-ثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي--- تقول ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم---------- لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك	1272	5102957068674922382	204	347.0	159	264	77.2727279663086	36	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	54	121	257	555	1511	300	ما قبلها---------- فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد او تابعا له نحو--------------------- ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو وقوله وما ظن من غير--------- الثلاثة	1574	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	247	284	1258	1427	1510	300	ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني مه------------------------ او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة	1529	5102957068674922382	108	148.0	82	338	31.95266342163086	21	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1641	true	1801069407204030434	170	211	904	1116	1563	300	اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال -كانه ------------قال ايحادا ايحادا وض-ع موضع موح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فمع الفعل المتعدي هو حال من الفاعل اي موحدا له بمروري ومفردا له بالضرب في ضربت زيدا وذهب المبرد الي انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	1641	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms1329	false	1222947093947460801	143	227	734	1157	1540	300	اسم -وض-ع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده عنده موضوع موضع ايحاد وايحاد موضوع موضع موحد وذهب يونس الي ان وحده منصوب علي الظرف وذهب قوم الي انه مصدر لا فعل له وقوم الي انه مصدر لاوحد علي حذف الزيادة وقوم الي انه مصدر لوحد كما ذهب اليه الزمخشري وحجج هذه الاقوال مذكورة في كتب النحو واذا ذكرت وحده بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا فمذهب سيبويه انه---- حال من الفاعل اي موحدا -----------------له بالضرب ومذه------------ب المبرد ----انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	1329	5102957068674922382	145	199.0	116	462	31.38528060913086	22	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2116	true	5086376472373727417	223	257	1100	1285	1519	300	قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنيه اي------------ اكرام سعد بنيه وحك----------------------------------------------------------ي الفراء عن العرب اما والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه اي------------------ علم الكبيرة سنه ولا يجي-----------------------------ز البصريون ذلك ووافق الكوفيين	2116	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0112	false	7666099165630170322	138	192	698	999	1542	300	قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنية يعجبني الاكرام اكرام سعد وحكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها اي لحم شاة وحكي الفراء عن العرب اما والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه علي تقديره لو تعلمون علم الكبيرة سنه فحذف الثاني اعتمادا علي الاول ولم يجز البصريون ما اجازه- الكوفيون	112	5102957068674922382	157	251.5	125	302	51.98675537109375	24	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	146	173	746	902	1532	300	كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قو-ل الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير- افيلا	2139	3321710190973766709	ShamAY0036821-ara1.ms0446	false	5394343933178792660	27	52	160	309	1545	300	بقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة--------- لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة وبدلكم وقال الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للاميلا افيلا	446	5102957068674922382	126	221.0	103	158	79.74683380126953	18	Sham19Y0017116-ara1	ShamAY0036821-ara1