id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0001	false	7019305744478919203	130	167	747	947	1685	300	ابي عبد الله محمد بن عبد الله -بن مالك الطاءي الجياني مقيم دمشق رحمه اللهابدع--------------------------------------------------------------------------- كتاب في فنه الف واجمع موضوع في الاحكام النحوية صنف-------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما قال مصنفه فيهجدير بان يلبي دعوته الالباء ويجتنب منابذته النجباء	1	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms001	true	5239958032095705791	27	83	152	472	1648	300	ابو عبد الله محمد بن عبد الله ابن مالك الطاءي الجياني مقيم دمشق رحمه الله حامدا لله رب العالمين ومصليا علي محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحابته اجمعين هذا كتاب----------------------- في-------- النحو جعلته بعون الله مستوفيا لاصوله مستوليا علي ابوابه وفصوله فسميته لذلك تسهيل الفواءد وتكميل المقاصد فهو -----------------جدير بان يلبي دعوته الالباء ويجتنب منابذته النجباء	1	2823375244450040409	141	219.5	114	368	38.315216064453125	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0028	false	3718077493563756458	50	80	255	408	1521	300	وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عود ضمير عليه --------------------------------او ابدال اسم صريح منه-------------------------- وبالاخبار به مع مباشرة الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ------------------------------------------------------ او معني دون	28	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms003	true	-2033134447389684944	143	247	780	1300	1549	300	وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه نحو زيد قاءم وغلام زيد واحترز مما يخبر عنه او يضاف اليه بتاويل فانه لا يكون اسما نحو وان تصوموا خير لكم و هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي صومكم ويوم نفع او عود ضمير عليه نحو مهما تاتنا به وما احسن زيدا او ابدال اسم صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو القتال اذا جاء زيد فاذا اسم لان الاخبار بها ينفي الحرفية ومباشرة الفعل ينفي الفعلية فتعينت الاسمية وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ نحو وشكان بمعني وشك اي قرب فانه موافق في اللفظ لسكران او معني دون	3	2823375244450040409	153	231.5	123	520	29.423076629638672	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0064	false	4297830649909281342	153	297	798	1541	1560	300	فاتوهن من حيث امركم الله المراد به المضي ومثال الصلة ال---------------------------------------ذين قال لهم الناس المراد به المضي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم المراد به الاستقبال وقال الشاعر واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد فمضيماض لفظا ومعني وما كان في غدماض لفظا مستقبل معني ومثال الواقع صفة لنكرة عامة قوله------ رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال بهذا للمضي مثله المصنف في الشرح وهذا ليس بجيد لان رفدا ليس بنكرة عامة اذربعلي ما ينسب لسللتقليل والتقليل ينافي العموم ولم يرد الشاعر ان كل رفد هرقه ذلك اليوم ولا يتعين ان يكونهرقتهصفة لرفد اذ يجوز ان يكون هو الجواب العامل في موضعرب رفدعلي مذهب من لا يشترط وصف مخفوض رب وهو الصحيح وفي الحديثنضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها بهذا مثله المصنف فنضردعاء لترغيب -من ادرك حياته في حفظ ما -سمعه منه	64	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms007	true	1425652900489805811	150	217	816	1159	1606	300	فاتوهن من حيث امركم الله---------------- ومثال الاستقبال ومن حيث خرجت وبكونه صلة مثال المضي الذين قال لهم الناس ومثال الاستقبال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لنكرة عامة مثال المضي رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ومثال الاستقبال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها اي يسمع مقالتي لانه -------ترغيب لمن ادرك حياته في حفظ ما يسمعه منه	7	2823375244450040409	239	361.0	187	790	30.253164291381836	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0068	false	6001468001910631891	23	125	128	621	1530	300	ما جء به لبيان مقتضي العامل المقتضي هو المطلوب والعامل هو ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف والاصل في ان يكون من الفعل ثم من الحرف ثم من الاسم والاصل تخالفه مع المعمول في النوع فان كانا من نوع واحد فلمشابهته ما لا يكون من نوع المعمول ولا يءثر العامل اثرين في محل واحد ولا يجتمع عاملان علي معمول واحد الا في التقدير نحو ليس به زيد بجبان ولا يمتنع ان يكون له معمولات وقوله من حركة هو بيان لابهاممافي قوله ما جء به والحركات ثلاث ضمة و-------------فتحة و----------------كسرة وقوله او --------حرف هو الواو والالف والياء والنون	68	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms008	true	-2153517230232791378	10	42	58	216	1581	300	ما جء به لبيان مقتضي العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حركة من بيان لما--------------------- والحركة هي الضمة نحو جاء زيد والفتحة نحو رايت زيدا والكسرة نحو مررت بزيد او حرف هو الواو والالف والياء والنون	8	2823375244450040409	97	117.0	77	530	18.30188751220703	14	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0071	false	2679044501126401028	78	181	388	924	1581	300	الاسم والوقف عليه ص الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ما لم تتصل به نون توكيد او اناثش اخذ المصنف بقول البصريين ان الاعراب اصل في الاسم فرع في الفعل وخالف في العلة المقتضية لاعراب المضارع فبين في الشرح ان المضارع تعرض له بعد التركيب معان ككونه مامورا به او علة او معطوفا او مستانفا وهذا هو تعليل الكوفيين في اعراب المضارع قال فهذه تتعاقب علي صيغة واحدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتقر الي -------الاعراب وال-----------------------------------------------------------------------------------اسم والمضارع شريكان في قبول المعاني بعد التركيب فليشتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض------------------- ليس له ما يغننيه عن الاعراب لان -	71	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms008	true	-2153517230232791378	124	248	648	1311	1581	300	الفعل والحرف------- الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب وجه الشبه ان كلا منهما يعرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعد التركيب معان--------------------------------------------------------------------------------------------- تتعاقب علي صيغة واحدة ففي قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن يحتمل النهي عن الفعلين مطلقا وعن الجمع بينهما والنهي عن الاول واستءناف الثاني فيدل علي كل معني منها باعراب فعلي الاول تجزم الثاني كالاول وعلي الثاني تنصبه وعلي الثالث ترفعه فيزول اللبس الذي عرض في الفعل بالاعراب كما يزول اللبس الذي يعرض في الاسم بالاعراب نحو ما احسن زيدا في التعجب وما احسن زيد في الاستفهام وما احسن زيد في النفي فلما كان الاسم والفعل-- شريكين في قبول المعاني بعد التركيب ا--شتركا في الاعراب وانما قال بجواز تنبيها علي ان الشبه الذي لاجله اعرب المضارع ليس هو موجبا للاعر-------اب لانه	8	2823375244450040409	195	283.5	155	910	21.428571701049805	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0078	false	-4844667490927045977	137	214	688	1116	1531	300	بلا معارض احتراز من اي فانها معربة مع مناسبتها للحرف لانها ان كانت-------- استفهاما ناسب معناها معني الهمزة او شرطا ناسب معناها معني ان او موصولة فهي مفتقرة افتقار غيرها من الموصولات والموصولات مبنية غيرها لكن عارض هذه المناسبة اضافتها لزوم-ا لفظا ومعني او معني لا لفظا فتكون بمعني بعض ان اضيفت الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت الي نكرة فغلبت مناسبتها للمعرب علي مناسبتها للحرف لان هذه المناسبة تدعو الي ما يستحقه الاسم بالاصالة وهو الاعراب	78	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms009	true	-910210736512975031	97	146	474	748	1528	300	بلا معارض احتر-ز من اي فانها م------------شبهة للحرف سواء---- كانت شرطا ام استفهاما ام---------------------------------------------------- موصولة------------------------------------------------------------ لكن عارض هذه المشابهة-------- لزومها للاضافة وكونها------------------ بمعني بعض ان اضيفت الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت الي نكرة فغلبت مشابهتها المعرب علي مشابهتها المبني لكونها داعية ا--------لي ما يستحقه الاسم بالاصالة وهو الاعراب	9	2823375244450040409	214	314.5	170	437	48.970252990722656	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0079	false	4207914583887792396	24	98	115	498	1556	300	الاعراب لاي وقوله والسلامة منها تمكن اي من مناسبة الحرف وسمي ذلك تمكنا لانه ت-------صرف في الكلمة- بحركات او بحروف علي من يري ذلك بخلاف المبني فانه فاقد لهذا التصرف والمتمكن علي قسمين متمكن امكن وهو الاسم المنصرف ومتمكن غير امكن وهو الاسم الذي لا ينصرف وسمي بذلك لانه نقصه من جهات التمكن شء واحد وهو---- ال-جر ص وانواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل-------------------------------------------- فيحمل غيره عليه	79	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms009	true	-910210736512975031	145	281	740	1435	1528	300	الاعراب---------- والسلامة منها تمكن اي في مشابهة الحرف تثبت في مقام الاصالة فلذا يتصرف في المتمكن بحركات او -حروف--------------- بخلاف المبني فانه فاقد لهذا التصرف والمتمكن قسما----ن متمكن امكن وهو المنص------رف ومتمكن غي-------------------------------------------------------------------ر امكن وهو غير المنصرف وانواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم فالاعراب جنس هذه انواعه فيدل علي الرفع حركة نحو جاء زيد وحرف نحو جاء الزيدان وكذلك النصب والجر نحو رايت زيدا اخاك ومررت بزيد اخيك ويدل علي الجزم حذف الحركة نحو لم يضرب وحذف الحرف نحو لم يضربا وقوله وانواع الاعراب احسن من قول غيره القاب الاعراب لان من حق اللقب ان يصدق علي ما لقب به وهذا ليس كذلك اذ لا يقال الاعراب رفع ولا الاعراب نصب فلا تكون هذه القابا له وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل اي لانه مفتقر الي ما يتعلق به نحو مررت بزيد فيحمل غيره عليه	9	2823375244450040409	237	366.0	189	798	29.699247360229492	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0084	false	-4107289790024953205	194	218	1026	1140	1584	300	وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف--------------- الا ان يضاف----------------- او يصحب الالف واللام-------- او بدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	84	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms010	true	-3794835221255249108	161	245	859	1280	1573	300	وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف نحو مررت باحمد الا ان يضاف نحو مررت باحمدكم او يصحب الالف واللام كالاحمر او بدلها اي بدل اللام وابدال لام التعريف ميما لغة حمير ومن دخول ام علي ما لا ينصرف وجره بالكسرة قوله اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل امارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المقرب انها لغة طء يقال شمت البرق اي نظرت الي سحابته اين تمطر وتالق البرق لمع والاولق الجنون والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	10	2823375244450040409	114	183.5	90	421	27.078384399414062	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0086	false	-8263064238980436642	161	268	859	1410	1571	300	او بدلها --------------ابدال لام التعريف ميما هي لغة حمير ومثال دخولها -علي ما لا ينصرف فجر- بالكسرة قول الشاعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل امارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المعرب انها لغ------------------------------------------------------------------------------ة لطيء واذا اضيف او دخلته ال فمذهب ابي علي وابن جني انه يسمي منجزا لا منصرفا ومذهب الزجاج والزجاجي والسيرافي انه يسمي منصرفا وهذا مبني علي الاختلاف في سبب تسميته منصرفا وغير منصرف وقوله والكسرة عن الفتحة في نصب اولات قال-- تعالي وان كن اولات حمل واولات في------------- المءنث نظير اولو في المذكر الا ان اولو يخص العاقل ولا مفرد لهما من لفظهما قال ابو عبيدة اولات واحدها ذات	86	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms010	true	-3794835221255249108	184	270	973	1404	1573	300	او بدلها اي بدل اللام وابدال لام التعريف ميما ---لغة حمير ومن-- دخول ام علي ما لا ينصرف وجره بالكسرة قوله------ اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل امارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المقرب انها لغة طء يقال شمت البرق اي نظرت الي سحابته اين تمطر وتالق البرق لمع والاولق الجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات كقوله تعالي وان كن اولات حمل وانما لم يجعلها من جمع المءنث السالم لانها -------------------------------لا مفرد لها- من لفظه-ا قال ابو عبيدة اولات واحدها ذات	10	2823375244450040409	295	359.5	234	660	44.69696807861328	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0095	false	-6454611508039680017	239	296	1147	1435	1456	300	اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد وقول الاخر والدم يجري بينهم كالجدول ص وقد تثلث فاء فم منقوصا -------------------------------------او مقصورا---------------------------------- او يضعف مفتوح الفاء -----------او مضمومها----------- او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات ك----------------------------------ما فعل بفاء م----------------------------------رء وعيني امرء واب-------------------------------------------------------نم ونحوهما فوك واخواته علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا	95	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms012	true	2376409362042672990	110	276	534	1382	1518	300	اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به- وقد تثلث فاء فم منقوصا فيقال هذا فم بضم الفاء وفتحها وكسرها او مقصورا فيقال فما بضم الفاء وفتحها وكسرها او يضعف مفتوح الفاء نحو هذا فم او مضمونها نحو هذا فم او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات نحو هذا فم ورايت فما ونظرت الي فم كما فعل بفاء مرء نحو هذا مرء ورايت مرءا ومررت بمرء وعيني امرء وابنم نحو هذا امرء وابنم ورايت امرا وابنما ومررت بامرء وابنم ونحوهما فوك واخواته علي الاصح اي نحو امرء وابنم في الاتباع فاذا قلت قام ابوك فاصله ابوك فاتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت وكذلك تتبع في الجر والنصب كما في الرفع وهذا مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين والمذهب الذي ذكره اولا وهو كون هذه الحروف ناءبة عن الحركات هو مذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين في احد قوليه وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا	12	2823375244450040409	252	398.5	200	849	29.681978225708008	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0099	false	1661013201234990979	75	109	389	569	1535	300	ونحوهما فوك واخواته علي الاصح يعني ان اباك واخواته نحو امرء وابنم في الاتباع فاذا قلت قام ابوك فاصله ابوك ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة ف-ي الواو فحذفت	99	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms012	true	2376409362042672990	201	231	973	1134	1518	300	ونحوهما فوك واخواته علي الاصح اي------------------ نحو امرء وابنم في الاتباع فاذا قلت قام ابوك فاصله ابوك ف--اتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت	12	2823375244450040409	156	285.5	126	181	86.1878433227539	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0105	false	2768804068154448129	241	288	1186	1443	1507	300	في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل الاعراب خلاف للاخفشش يشمل قوله الف اثنين ان تكون الالف------------- علامة نحو قولك يقومان الزيدان---------------- او ضميرا نحو الزيدان يقومان وكذلك قولك يقومون الزيدون والزيدون يقومون	105	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms013	true	-3441077691718511344	87	116	453	606	1584	300	في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع--------------------------------------------------------------------------------------- يشمل ما--------------- تكون الالف فيه او الواو علامة نحو يقو-----مان الزيدان ويقومون الزيدون او ضميرا نحو الزيدان يقوما--------------------------ن والزيدون يقومون	13	2823375244450040409	119	188.0	95	286	41.60839080810547	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0110	false	-3320318806169642465	137	262	735	1387	1583	300	نحو من زيدا ومن زيد لمن قال رايت زيدا و--مررت بزيد وقد ذكرنا الخلاف في هذه الحركات وان مذهب الكوفيين انها حركة اعراب وبينا ذلك في شرح باب الحكاية من هذا الكتاب وتكون للاتباع نحو قراءة عن قرا الحمد لله بكسر الدال ومنهم زيد بن علي وقراءة من قرا للملاءكة اسجدوا بضم التاء اتبع في الاولي الدال للام وفي الثانية التاء لضمة الجيم وتكون للنقل نحو قراءة ورش الم تعلم ان----- بفتح الميم نقل حركة الهمزة الي الميم وحذف الهمزة وتكون للتخلص من ساكنين نحو قوله تعالي من يشا الله يضلله حرك الهمزة لانها ساكنة قد لقيت اللام ساكنة فحركها ليخلص من الجمع بين ساكنين وقوله فهو بناء اي ما خالف حركة الاعراب وحركة الحكاية وحركه الاتباع وحركة النقل وحركة التخلص من ساكنين فهو بناء	110	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms014	true	-3546677998826249601	8	69	32	335	1491	300	نحو من زيدا ومن زيد لقاء--ل رايت زيدا او مررت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزيد او --اتباع--ا كقراءة من قرا-الحمد لله بكسر الدال ومنهم زيد بن علي او نقلا كقر------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ورش الم تعلم ان الله بفتح الميم او تخلصا من سكو------------------------------------------نين نحو----------- من يشا الله يضل----------------------------------------------------------------------------------له فهو بناء اي ما خالف حركة الاعراب وحركة الحكاية وحركة الاتباع وحركة النقل وحركة التخلص من ساكنين فهو بناء	14	2823375244450040409	256	426.0	203	659	38.846736907958984	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0116	false	-6629809459052768311	172	277	859	1394	1509	300	الا في الضرورة فه-در لاجلها ج----------------زمها يعني انه تقر هذه الخروف التي هي الواو والياء والالف في الضرورة وانها هي حروف الاعراب فمثال ما اقرت فيه الواو مع الجازم قوله هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومثال الياء--------------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و------اختلف النحويون فيما حذفه الجازم فمنهم من ذهب الي ان المحذوف هي الضمة الظاهرة التي كانت علي الواو والياء اذ هما جاءا مضمومين ضمة ظاهرة في الشعر نحو قوله اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ونحو قوله فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم	116	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms014	true	-3546677998826249601	216	291	1070	1451	1491	300	الا في الضرورة فيقدر لاجلها اي لاجل الضرورة حزمها اي جزم الثلاثة فتثبت نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ونحو الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر -------------------------------------------------------------------------الياء--------------------------------------- نحو فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري فيهن غولا تغول ورفعها نحو----- فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم	14	2823375244450040409	204	273.5	159	597	34.17085266113281	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0119	false	2243738684867331745	41	186	214	1003	1585	300	ويقدر لاجلها كثيرااي لاجل الضرورة-------وفي السعة قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو مثال تقدير الفتحة في الياء حال-------------------------------------------------------------------------ة النصب قول الشاعر ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وقول الاخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جواز يتعاطين الورق وقول الاخر ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد وقول الاخر ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا وقول الاخر اكاشر اقواما حياء وقد اري صدورهم باد علي -----------------------------------مراضها وقول الاخر ومن يطيق مذك عند صبوته ومن يقوم لمستور اذا خلعا وقول الاخر وكسوت عار لحمه فتركته جذلان يسحب ذيله ورداءه وتقدير الفتحة في منصوب هذا المنقوص من الضراءر الحسنة عند جمهور النحويين وزعم ابو حاتم ان ذلك لغة فصيحة ومثال ذلك في الفعل قول الشاعر وهو ابن قيس الرقيات كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس ومثال ذلك في السعة قراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اه-ليكم	119	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms015	true	5075627967774163735	32	104	157	525	1561	300	ويقدر لاجلها -----اي لاجل الضرورة كثيرا وفي السعة قليلا نصبهما اي نصب الواو والياء نحو ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وكقراءة من قرا الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو ونحو--------------------------------------------------------------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا ونحو ما اقدر الله ان يدني---------------------- علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وكقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهاليكم	15	2823375244450040409	184	56.5	147	905	20.331491470336914	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0121	false	-1551922283616240485	159	256	800	1315	1531	300	AUTO-- باب اعراب المثني والمجموع علي حده التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وباء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثيةش لما فرغ من اعراب الاسم المفرد وما جري مجراه صحيحه ومعتله والمضارع صحيحه ومعتله اخذ في اعراب المثني والمجموع علي حده وقوله والمجموع علي حده اي علي حد المثني ومعني ذلك انه يسلم فيه----- الواحد كما يسلم في التثنية وانه يلحقه حرف علة ونون كما يلحق المثني	121	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms015	true	5075627967774163735	164	191	848	984	1561	300	AUTO 4 باب اعراب المثني والمجموع علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ا----ي حد المثني ومعناه--- انه سل-م فيه بناء الواحد كما سل-م في التثنية وانه يلحقه حرف علة ونون ك--------المثني	15	2823375244450040409	123	192.5	98	522	23.56321907043457	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0126	false	-5479218379096352789	128	241	702	1331	1641	300	وفي المعني علي راي ---------علي خلاف في-------------- المختلفي المعني كعين ناظرة وعين نابعة فاكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه----------- والاصح الجواز لان اصل التثنية والجمع العطف وهو في القبيلين جاءز باتفاق والعدول عنه اختصار وقد اوثر استعماله في احدهما فليجز في الاخر قياسا وان خيف لبس ازيل بعد العدول بما ازيل قبله اذ لا فرق بين قولنا رايت ضاربا ضربا وضاربا ضريبة وبين قولنا ضاربين ضربا وضريبة وممن صرح باجازة ذلك ابن الانباري واحتج بقوله عليه السلام الايدي ثلاث فيد الله العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة ويءيد ذلك قوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومما يءيد ذلك قولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين	126	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	26	70	140	399	1578	300	وفي المعني علي راي نبه بهذا علي خلاف في المتفقي اللفظ المختلفي المعني كعين ناظرة وعين نابعة فاكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه قال المصنف والاصح الجواز ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي---------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق و-------------قولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين	16	2823375244450040409	220	374.5	183	663	33.18250274658203	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0130	false	4952124984638688993	173	204	980	1143	1637	300	الدلالة وقوله بزايدة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها -----نصبا وجرا قال المصنف في الشرح ليخرج عنه ----------------------------------------------المصدر المجعول لاثنين خبرا او نعتا نحو هذان رضا ومررت برجلين رضا	130	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	68	106	387	599	1578	300	احد الابوين بزياد--ة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة نحو جاء الزيدان ومررت بالزيدين ورايت الزيدين وخرج بقوله بزيادة المصدر المجعول لاثنين خبرا او نعتا نحو هذان رضي ومررت برجلين رضي	16	2823375244450040409	114	181.5	92	214	53.271026611328125	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0131	false	-7720004746775574649	251	296	1280	1512	1527	300	الكساءي ان فتحها---- مع الياء لغة لبني زياد بن فقعس---- وكان لا---- يزيدك علمهم فصاحة وقال الفراء هي لغة لبعض بني اسد اذا تغيرت الالف الي الياء في النصب والخفض نصبوا النون انشدني بعضهم علي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب انتهي وقال	131	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	109	146	613	793	1578	300	الكساءي ان فتح النون مع الياء لغة لبني زياد بن فقعس قال وكان لا احد يزيد- عليهم فصاحة وقال الفراء هي لغة لبعض بني اسد------------------------------------------------------ انشدني بعضهم علي احوذيين استقلت عشية-- فما هي الا لمحة وتغيب قال -------	16	2823375244450040409	159	274.0	126	244	65.16393280029297	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0143	false	-8008378565571905946	66	142	365	740	1620	300	ولا يغني العطف عن التثنية وفي بعض النسخ عن التثنية والجمع فمثال اغناء العطف عن التثنية ل------------------شذوذ او اضطرار قول الراجز كان بين فكها- والفك فارة مسك ذبحت في سك وقول الاخر ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو انف ومحك وقول الاخر انجب عرس ولدا وعرس وقول الاخر كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف ولولا الضرورة لقال كان بين فكيها وليثان وانجب عرسين ولو وقع مثل هذا في غير شعر لكان شذوذا	143	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms017	true	-2186473178525910892	140	192	754	989	1562	300	ولا يغني العطف عن التثنية فلا يقال في غير ما ذكر زيد وزيد بل يجب ان يقال زيدان وان كان العطف هو الاصل دون شذوذ او اضطرار -------نحو كان بين فكيها والفك فارة مسك ذبحت في سك اردا بين فكيها ولكن عطف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة-------------------------------------- ولو وقع مثل هذا في غير شعر لكان شذوذا	17	2823375244450040409	138	185.5	103	394	35.0253791809082	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0146	false	6502167837910428548	186	245	1051	1371	1679	300	كما سبق اشارة الي اتفاق اللفظ غالبا والمعني علي راي ------------------والخلاف في جمع المشترك كالخلاف في تثنيته ومثال ما لم يتفق فيه اللفظ ما قدمناه من قولهم الاشاعثة والمهالبة والخبيبون في خبيب واصحابه وخبيب لقب عبد الله بن الزبير ويروي قدني من نصر الخبيبين قدي بكسر الباء علي انه جمع لخبيب واصحابه وبفتحها علي انه تثنية لخبيب ومصعب اخيه	146	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms018	true	1982853668280142088	0	55	0	283	1634	300	كما سبق اشارة الي اتفاق اللفظ واتفاق المعني علي نحو ما سبق في التثنية والخلاف في جمع المشترك كالخلاف في تثنيته ومثال ما لم يتفق فيه اللفظ ال---------------------------------------خبيبون في خبيب واصحابه وخبيب لقب عبد الله بن الزبير --روي قدني من نصر الخبيبين قدي بكسر الباء علي انه جمع-------------- وبفتحها علي انه تثنية لخبيب ومصعب اخيه	18	2823375244450040409	255	462.0	205	338	75.44378662109375	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0151	false	5729846238544882861	156	205	834	1088	1573	300	لغير تعويض قال المصنف في الشرح احتراز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحدة منقوص يستحق ان يجبر بتك--سير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي فزيد اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير	151	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms018	true	1982853668280142088	158	203	875	1110	1634	300	لغير تعويض-------------------- احتر-ز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بالتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي فزيد اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير	18	2823375244450040409	230	438.0	185	256	89.84375	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0156	false	3806709757599979213	130	211	656	1067	1507	300	وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكنة مثال ذلك ما حكاه ابو زيد من قراءة من قرا واعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة وما حكاه ابن جني من قراءة من قرا انكم لذاءقوا العذاب الاليم بنصب العذاب وانشد ابن جني ومساميح بما ضن به حابسو ال انفس عن سوء الطمع بفتح سين الانفس وهذا شبيه بقولهم في بني العنبر بالعنبر وبقولهم في الشعر م الاشياء في من الاشياء وشبهه وقوله غالبا استظهار-- علي حذفها في قراءة الاعمش وما هم بضارين به	156	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms019	true	2164551500611413019	20	54	107	274	1625	300	وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكنة نحو----- ما حكي- ابو زيد في قراءة من قرا فاعلموا انكم غير معجزي الله بنصب الجلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا استظهر به علي حذفها في قراءة الاعمش وما هم بضاري- به	19	2823375244450040409	156	271.5	123	413	37.772396087646484	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0157	false	3578255535797244081	79	118	394	604	1574	300	وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مقدرا في الثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا النون عوض من حركة الواحد ولا من ت----------------نوينه ول--------------------ا م----------------------------------------نهما ولا من ينوينين فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------- خلافا لزاعمي ذلك------------------------------------------------------------- بل الاحرف الثلاثة اعراب	157	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms019	true	2164551500611413019	62	229	316	1231	1625	300	وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء اي انقلاب الالف في التثنية ياء وانقلاب الواو في الجمع ياء وهذا مذهب الجرمي واختيار ابن عصفور ونسب الي سيبويه ولا مقدرا في الثلاثة اي الاعراب بحركات مقدرة في الالف والواو والياء فيقدر في الالف والواو الضمة وفي الياء الفتحة والكسرة قيل هو مذهب الخليل وسيبويه واختاره الاعلم ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها فاذا قلت قام الزيدان فعلامة الرفع ضمة مقدرة علي الدال واذا قلت رايت الزيدين فعلامة النصب فتحة مقدرة علي الدال واذا قلت مررت بالزيدين فعلامة الجر كسرة مقدرة علي الدال والالف والياء دليل علي ذلك وكذلك يقال في الجمع وهذا قول الاخفش والمبرد ولا النون عوض من حركة الواحد هذا مذهب الزجاج ولا من تنوينه وهذا مذهب ابن كيسان ولا منهما اي من الحركة والتنوين وهو مذهب ابن ولاد ولا من تنوينين فصاعدا وهذا مذهب احمد بن يحيي وزعم انها عوض من تنوينين في التثنية ومن تنوينات في الجمع خلافا لزاعمي ذلك الاشارة الي المذاهب التي نفاها في الالف والواو والياء والنون بل الاحرف الثلاثة اعراب	19	2823375244450040409	197	305.0	159	915	21.530054092407227	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0161	false	-4413396806002552747	150	223	773	1171	1580	300	ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها يعني انك اذا قلت قام الزيدان فعلامة الرفع ضمة مقدرة -في الدال منع من ظهورها الالف والالف دليل علي الاعراب واذا قلت رايت الزيدين فعلامة النصب فتحة مقدرة -في الدال واذا قلت مررت بالزيدين فعلامة الجر فيه كسرة مقدرة -في الدال ومنع من ظهور الفتحة والكسرة شغل الحرف بالحركة التي اقتضتها الياء والياء دليل علي الاعراب وكذلك تقول في الجمع قال المصنف وهو قول الاخفش والمبرد	161	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms019	true	2164551500611413019	116	166	625	898	1625	300	ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها فاذا --------قلت قام الزيدان فعلامة الرفع ضمة مقدرة علي الدال واذا --------------------------------------------قلت رايت الزيدين فعلامة النصب فتحة مقدرة علي الدال واذا قلت مررت بالزيدين فعلامة الجر---- كسرة مقدرة علي الدال والالف---------------------------------------------------------- والياء دليل علي ذلك---- وكذلك يقال في الجمع وهذا---------- قول الاخفش والمبرد	19	2823375244450040409	245	391.5	196	401	61.09725570678711	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0165	false	-8631869466461426988	8	70	41	385	1592	300	خلافا لزاعمي ذلك الاشارة ب ذلك الي المذاهب التي نفاها في الالف والواو والياء وفي نون التثنية والجمع وقد ذكرنا كل قول ومن نسب اليه ذلك القول وقوله بل الاحرف الثلاثة لاعراب يعني الالف في نحو الزيدان والواو في نحو الزيدون والياء في نحو الزيدين والزيدين وهذا الذي ذهب اليه المصنف هو مذهب الكوفيين وقطرب ونسب الي الزجاج والزجاجي وطاءفة من المتاخرين	165	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms019	true	2164551500611413019	212	243	1129	1315	1625	300	خلافا لزاعمي ذلك الاشارة ال------ي المذاهب التي نفاها في الالف والواو والياء والنون-------------------------------------------------------------- بل الاحرف الثلاثة -اعراب --اي الالف--------------- والواو والياء--------------------------------------- وهذا------------------------ مذهب الكوفيين وقطرب ونسب الي الزجاج--------- وطاءفة من المتاخرين	19	2823375244450040409	172	247.5	141	344	50.0	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0174	false	4960223653917051204	19	63	108	333	1599	300	والنون وقد جاء شء من ذلك نادرا بني عليه الكوفيون وهو قول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فعانس من الصفات التي لا تقبل تاء التانيث عند قصد معني التانيث لانها تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وقول	174	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms021	true	-6891467240164702512	0	39	0	202	1527	300	والنون وقد جاء منه شء--- نادر- بني----- الكوفيون عليه كقوله---- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فعانس من الصفات التي لا تقبل---- التاء-- عند قصد معني التانيث لانها تقع ل----لمذكر والمءنث بلفظ واحد يقال	21	2823375244450040409	182	314.5	145	225	80.88888549804688	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0175	false	-4854393600029196871	255	284	1314	1463	1559	300	وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف و------------------------------------------------------كذا التذكير مع اتحاد المادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ ضبعان في ضبع وضبعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع ك --------------------------------------نحن الوارثون	175	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms021	true	-6891467240164702512	87	182	443	941	1527	300	وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف كقولك في رجل وفرس هما سابقان وفي رجل وفرسين هم سابقون وكذا التذكير مع اتحاد المادة كقولك في مسلم ومسلمة مسلمان وفي مسلم ومسلمتين مسلمون فان اختلفت المادة لم يجز فلا يقال في رجل وامراة رجلان ولا في رجل وامراتين رجال وشذ ضبعان في ضبع وضبعان وجه الشذوذ انه غلب لفظ المءنث علي لفظ المذكر لان ضبعا للمءنث وضبعانا للمذكر وكذا فعلوا في الجمع قالوا ضباع ولم يقولوا ضباعين وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع اي يقتصر فيه علي مورد السماع ولا يتعدي كنحن الوارثون	21	2823375244450040409	146	244.5	118	498	29.31726837158203	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0176	false	-8345673855541729403	24	250	141	1316	1573	300	العقل لبعض م-------ا ذكر كافيا قولك في رجل وفرس هما سابقان وفي رجل وفرسين هم سابقون ولا حاجة الي قوله وكون العقل لبعض مثني كاف لان علامة التثنية لا تختلف بحسب العقل انما تختلف علامة الجمع بسبب العقل فيغلب ذو العقل بخلاف التثنية فانه لا تغليب فيها بسببه ومثال التذكير في ----------بعض قولك في امرء وامراة امران ومسلم ومسلمة مسلمان وفي مسلم ومسلمتين مسلمون وفي احمر وحمراء وسكران وسكري احمران وسكرانان وهذا معني قوله مع اتحاد المادة فان اختلفت المادة كثور وبقرة ورجل وامراة فلا يقال في ذلك ثوران ولا رجلان ولا في رجل وامراتين وثور وبقرتين رجال ولا ثيران وقوله وشذ ضبعان اي ضبع وضبعان وجه الشذوذ انه غلب لفظ المءنث علي لفظ المذكر لان ضبعا هو للمءنث وضبعانا هو للمذكر فحين ثنوا قالوا ضبعان وانما غلب لفظ المءنث لانه اخف من لفظ المذكر لتجرده عن الزواءد وقد جاءوا بذلك علي الاصل فقالوا في ضع وضبعان ضبعانان فغلبوا المذكر علي المءنث وكذلك غلبوا في الجمع قالوا ضباع ولم يقولوا ضباعين وقد حكي ابو بكر الانباري ان ضبعا علي لذكر والانثي فعلي هذا لا تغليب فيه الا ان نقل ان من لا يقول للمذكر الا ضبعان ولا يقول للمءنث الا ضبع فاذا ثني قال فيهما ضبعان فان ذلك يكون من تغليب المءنث علي المذكر وقوله فمسموع يعني انه يقتصر ب-ه علي مورد السماع ولا يتعدي ف--- الوارثون ف--------------ي الحقيقة ليس جمعا لانه اخبار عن الله تعالي	176	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms021	true	-6891467240164702512	88	192	448	991	1527	300	العقل لبعض مثني او مجموع كاف- كقولك في رجل وفرس هما سابقان وفي رجل وفرسين هم سابقون وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكير مع اتحاد المادة كقولك في مسلم و-------------------مسلمة مسلمان وفي مسلم ومسلمتين مسلمون ----------------------------------------------------------------------------فان اختلفت المادة لم يجز---------------- فلا يقال في رجل وامراة--- رجلان ولا في رجل وامرا-------------تين رجال---------------- وشذ ضبعان في ضبع وضبعان وجه الشذوذ انه غلب لفظ المءنث علي لفظ المذكر لان ضبعا--- للمءنث وضبعانا--- للمذكر وكذا فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ف----------------------------------------------------------ي الجمع قالوا ضباع ولم يقولوا ضباعين وما اعرب مثل------------------------------------------ هذا الجمع غير مستوف للشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسموع اي------ يقتصر فيه علي مورد السماع ولا يتعدي كنحن الوارثون لانه ليس جمعا في الحقيقة لان---------ه اخبار عن الله تعالي	21	2823375244450040409	427	621.5	336	1210	35.28925704956055	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0177	false	1854674727045923949	4	55	20	250	1459	300	وصف ولا واحد له عن لفظه حتي يعتبر فيه قبول لحاق التاء له علي ا-شرط الذي ذكر واما عليون فانه اسم مفرد لما هو شء فوق شء وكانه ارتفاع لا غاية له وقال المصنف في الشرح عليون كانه في الاصل علي فعيل من العلو-------- فجمع جمع ما يعقل وسمي به اعلي	177	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms021	true	-6891467240164702512	202	235	1043	1192	1527	300	وصف -لا واحد له من لفظه حتي يعتبر فيه قبول لحاق التاء له علي الشرط الذي ذكره وعليي---ن ف----------------------------------------------------------------------------------انه في الاصل---- فعيل من العلو نحو علي فجمع جمع ما يعقل وسمي به اعلي	21	2823375244450040409	132	235.0	102	239	55.230125427246094	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0180	false	-7607091005501833397	62	264	336	1407	1595	300	وقوله ور-بما نال هذا الاستعمال ما كسر مثاله ظبة جمعت علي ظبين وقد كسروها علي ظبا ولامها المحذوفة واو قا---لوا ظبونه اذا اصبته بالظبة ---------------------ومن جمعه بالواو والنون قول الشاعر يري الراءون في الشقرات منها وقودا في حباحب والظبينا واجاز الليث بن المظفر جمع ظبة السيف علي ظبوات وكانه قاس ذلك علي عضة وسنة حيث قالوا عضوات وسنوات والمسموع في جمعها بالالف والتاء ظبات كما قال تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليست علي غير الظبات تسيل ومثال ظبة في كونه كسر وجمع الواو والنون وبالالف والتاء برة قالوا برا وبرات وبرون قال الشاعر كان البرين والدماليج علقت علي عشر او خروع لم يخضد ومنه قوله تعاور ايمانهم بينهم كءوس المنايا بحد الظبينا وقوله----------------------------------- ونحو رقة اشار الي انه يقل وجود هذا الجمع في المنقوض الذي حذفت منه الفاء وعوض منها تاء التانيث وان لم يكسر والمسموع من ذلك رقون في رقة وهي الفضة ولدون في لدة وهو المساوي في السن وحشون في حشة وهي الارض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا انس فيها ومن كلام العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين يقال غطي غطيا ستر والتشديد اشهر وقال الشاعر راين لداتهن مءزرات وشرخ لدي اسنان الهرام وقوله والاضاة الغدير ويجمع ----علي اضين بكسر الهمزة وحذف الالف قال الشاعر خلت الا اياصر او نءيا محافرها كاسرية الاضين	180	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms022	true	-3848376212535175759	114	262	588	1383	1589	300	وكسرها وربما نال هذا الاستعمال ما كسر نحو --ظبة جمعت علي ظبين وقد كسروها علي ظبي ولامها المحذوفة واو اذ قالوا ظبوته اذا اصبته بالظبة وهي طرف السيف والسهم ومن جمعه بالواو والنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعاور ايمانهم بينهم كءوس المنايا بحد الظبينا تعاوروا الشء واعتوروه تداولوه فيما بينهم ونحو رقة المراد بها ما---------------------------------- حذفت فاءه----- وعوض منها الهاء نحو------------------------------ رقون في رقة وهي الفضة ولدون في لدة وهي المساوي في السن وحشون في حشة وهي الارض الموحشة واحرة هذه اللفظة ليست في اصل التسهيل وربما وجدت ببعض النسخ والذي سمع انهم قالوا في الحرة وهي ارض ذات حجارة سود حرون كانها احرقت بالنار الحرون فجمعوه بالواو والنون كما قالوا ارضون وقالوا ايضا الاحرون قال الجوهري كانه جمع احرة و------------------------------------------------------------قال غيره كانه هو جمع احرة تقديرا لانهم لا يقولون احرة واضاة -------------------------------الاضاة الغدير وسمع جمعه علي اضين بكسر الهمزة وحذف الالف قال------- خلت الا اياصر او نءيا محافرها كاسربة الاضين	22	2823375244450040409	397	500.5	317	1367	29.041696548461914	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0185	false	-309457476304033093	130	286	678	1463	1535	300	احمد بن يحيي هي لغة لم يعرفها ابو عمرو يقال وازت ارة اثرها وارا اذا حفرت حفيرة تطبخ فيها وارات جمع ارة وقال المازني واما سمعت لغاتهم وما اشبهه فلا يجوز فيه الا الكسر لانه تاء جمع وانشد الاصمعي للهذلي كان ظباته عقر بعيج فهذه جمع ظبة وكذلك ثبات فهذا الذي قاله ابو عثمان مخالف ظاهره لما حكاه الفراء عن العرب---- من انه يجوز فتح التاء وخفضها وقوله ما لم يرد اليه المحذوف يعني فانه ينصب بالكسرة واستظهر بذلك علي جمع سنة بالالف والتاء علي سنوات برد المحذوف وعضة علي عضوات كذلك فاذا يمنع رد الي اصله الذي هو اولي به وهو النصب بالكسرة وقوله ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي ذهب ابو علي الي ان قولهم اسمعت لغاتهم بفتح التاء انما هو مفرد ردت اليه اللام وليس بجمع واصله لغوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ورد ذلك بانه لم تسمع في لغة المحذوفة اللام رد اللام فتقول فيه لغاة	185	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms023	true	-6520307124538655642	150	257	816	1371	1597	300	احمد بن يحيي هي لغة والثبة الجماعة واصلها ثبو والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبات وثبون واثابي والثبة ايضا وسط الحوض يثوب اليه الماء والهاء هنا عوض من الواو التي هي عين لان الاصل ثوب ما لم يرد اليه المحذوف نحو سنوات ------------------------------جمع سنة و--------------------------------------------عضوات -----------جمع عضة ونصب هذا النوع------------------- بالكسرة ليس الا قال الكساءي العضة الكذب والكهانة وجمعها عضون قال تعالي الذين جعلوا القران عضين ولامه المحذوفة واو او هاء وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي زعم الفارس----ي ان قولهم -سمعت لغاتهم بفتح التاء-------- مفرد ردت لامه وا----------------صله لغوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ورد---- بانه لم يسمع في لغة رد ال---------------لام فيقال---- لغاة	23	2823375244450040409	264	333.0	202	896	29.464284896850586	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0189	false	-1698625221266805760	33	156	179	834	1559	300	الفا زاءدة من --نحو داء وماء فال---الف في نحو هذا لا تكون زاءدة لان اقل ما تكون عليه الكلمة المعربة ثلاثة حروف اصول فالالف بدل من اصل وقوله غير--------------------------------------- المقصور والممدود الي اخره --------------------------------شمل الصحيح -----والمعتل الجاري مجري الصحيح كمرمي ورمي والمنقوص كشج والمهموز غير الممدود كرشا و---------------------------------ماء ووضوء ونبء و--------الذي همزته اصل كقراء ووضاء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقت العلامة يعني الالف رفعا والياء جرا ونصبا ونونا في الاحوال الثلاثة علي ما سبق وقوله دون تغيير -لا تغيي------------------------------------------ر الا -فتح ما قبل العلامة ورد ياء منقوص حذفت لوجود التنوين فاذا ذهب التنوين لاجل العلامتين عادت الياء وقوله ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره تقول العرب هما سواء فلا تثني سواء في------------------------------------------------ اللغة الفصيحة----------- استغنوا عن تثنية سواء بتثنية سي بمعني مثل فقالوا هما سيان	189	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms024	true	-4397348730369489644	72	228	368	1210	1560	300	الفا زاءدة اخرج نحو داء وماء فان الالف فيهما غير زا---------ءدة لان اقل ما تكون عليه الكلمة المعربة ثلاثة احرف فال-----الف بدل من اصل فممدود نحو كساء وحمراء وقراء وعلياء فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل او زاءدة غير هذين يشمل الصحيح كزيد والمعتل الجاري مجري الصحيح كمرمي ورمي والمنقوص كشج والمهموز غير الممدود كرشا وهو ولد الظبية الذي قد تحرك ومشي وماء وض-وء ونبا والممدود الذي همزته اصل كقراء ووضاء وهو الكثير القراءة والكثير الوضوء والذي همزته للالحاق نحو علباء وهو عصب العنق واسم رجل ويقال شيخ علباء للرجل اذ اسن لحقت العلامة --اي الالف رفعا والياء جرا ونصبا------------------------------------------ دون تغيير فلا يغير فتقول زيدان ومرميان ورميان وشجيان ولا يغير الا بفتح ما قبل العلامة وكذلك سءار المثل السابقة--------------------------------------------------------- ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره اي -----------------فلا تلحقه العلامة المذكورة حينءذ وذلك نحو سواء كما مثل المصنففان اللغة الفصحي انه لا يثني استغنوا-------------- بتثنية سي عن تثنيته فيقال ه-ما سيان	24	2823375244450040409	408	575.0	327	990	41.212120056152344	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0190	false	1380980938330555355	144	281	744	1478	1567	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل وياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومة خلافا للكساءي والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث وربما صححت او قلبت ياء وربما قلبت الاصلية واوا وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها والمبدلة من اصل بالعكس وقد تقلب ياء ولا يقاس عليه خلافا للكساءي وصححوا مذروين وثنايين تصحيح شقاوة وسقاية للزوم علمي التثنية والتانيث ش مثال الف المقصور ثالثة بدلا من الواو -عصا -تقول في التثنية عصوان لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا ومثال كونها اصلا لكونها في حرف او شبهه نحو اذا والا الاستفتاحية فاذا سميت بالا او باذا تقول الوان واذوان ومثال كونها مجهولة الاصل لا يدري عن اي شء انقلبت قولهم خسا بمعني فرد	190	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms024	true	-4397348730369489644	239	288	1261	1496	1560	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو كعصا فتقول----------- عصوان لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا ---------او اصلا ككونها في حرف او شبهه نحو الا واذا علمين فت----------------------------قول الوان واذوان او مجه---------ولة اي--- لا يدري عن اي شء --قلبت نحو-- خسا بمعني فرد	24	2823375244450040409	211	328.0	164	736	28.66847801208496	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0190	false	1380980938330555355	161	207	826	1077	1567	300	وياء ان كانت بخلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كانت ثا------------------لثة واوي مكسور الاول---------- او مضمومة---------- خلافا للكساءي---------------------------------------------------------------- والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث ور-------------------------------------------------بما صححت----------------------------------------------------- او قلبت ياء ور---------------------------بما قلبت الاصلية واوا----------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها	190	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms025	true	-8554092445864411252	8	163	43	884	1657	300	وياء ان كانت بخلاف ذلك بان كانت رابعة كملهيان او خامسة كمعتليان او سادسة كمستدعيان او ثالثة بدلا من ياء كرحيان او اصلا اميلت كبليان ومتيان في تثنية بلي ومتي علمين لا ان كانت اي الالف المقصورة ثالثة واوي مكسور الاول كرضا وربا او مضمومه كعلي وضحي خلافا للكساءي في اجازته تثنية هذا النوع بالياء نحو رضيان وربيان وعليان وضحيان والياء في اري اولي بالاصل والمجهولة مطلقا يعني ان من النحويين من لا يعدل عن الياء في الالف الاصلية والالف المجهولة سواء اميلتا ام لم تمالا قال المصنف ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث فتقول في حمراء حمراوان ولم يذكر سيبويه فيها غيره وربما صححت نحو حمراءان وهو شاذ حكاه ابو حاتم وابن الانباري عنهم او قلبت ياء نحو حمرايان وهذا لغة فزارة وربما قلبت الاصلية واوا سمع قراوان ووضاوان في تثنية قراء ووضاء ولم يذكر سيبويه فيها الا اقرار الهمزة وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها	25	2823375244450040409	242	349.5	196	841	28.775266647338867	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0193	false	-7003875791772615724	154	187	842	1030	1668	300	والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا يعني بقوله مطلقا---------------------------------------------------------سواء اميلت- ام لم تمل وتقدم الكلام علي --------------------هذا المذهب وقوله وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث مثاله قولك في حمراء حمراوان	193	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms025	true	-8554092445864411252	68	114	366	620	1657	300	والياء في اري اولي بالاصل والمجهولة مطلقا يعني ان من النحويين من لا يعدل عن الياء في الالف الاصلية والالف المجهولة سواء اميلتا ام لم تمالا قال المصنف ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي------- وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من الف التانيث فتقول----- في حمراء حمراوان	25	2823375244450040409	142	210.5	113	266	53.38345718383789	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0194	false	-1692595079816725473	79	139	498	856	1720	300	الانباري وقوله-------------------------------------- وربما قلبت الاصلية واوا حكي من كلامهم قلب الهمزة الاصلية واوا فيقال قراوان ووضاوان في تثنية قراء ووضاء وذلك قليل ولم يذكر س----- فيه- الا الاقرار ه--مزة وقوله وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها اي وقلب الهمزة الملحقة واوا اولي من اقرارها وذلك نحو علباء ودرحاء وحرباء وقوباء فتقول علباوان ودرحاوان وحرباوان وقوباوان ويجوز اقرارها فتقول علباءان ودرحاءان	194	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms025	true	-8554092445864411252	129	177	696	971	1657	300	الانباري عنهم او قلبت ياء نحو حمرايان وهذا لغة فزارة وربما قلبت الاصلية واوا سمع---------------------------------------- قراوان ووضاوان في تثنية قراء ووضاء---------- ولم يذكر سيبويه فيها الا ا--قرار الهمزة------ وفعل ذلك بالملحقة اولي من تصحيحها اي -قلب الهمزة الملحقة واوا اولي من اقرارها -----نحو ---------------------------------علباوان ودرحاو------------------ان ويجوز ع--------------لباءان ودرحاءان	25	2823375244450040409	219	348.5	179	404	54.20792007446289	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0196	false	-9113039350232369438	251	279	1332	1496	1626	300	خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حذفت----------------- خامسة------- فصاعدا ف---------------------------------ي التثنية---------------------- والجمع بالالف والتاء------------------------------------------ وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يقاس علي ذلك خلافا	196	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms026	true	4990037310360485402	184	285	1014	1587	1669	300	خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص فيضمون ما قبل واو الجمع ويكسرون ما قبل ياءه ويحذفون الالف فيقولون حبلون وحبلين كما يفعل في المنقوص نحو قاضون وقاضين ولا يفعلون ذلك بغير الزاءدة بل يفتحون ما قبل الواو والياء كما سبق نحو ملهون وملهين وربما حذفت اي الالف الزاءدة خامسة كخوزلي فصاعدا كضبغطري وهو الاحمق الذي لا يعجبك في التثنية نحو الخوزلان وضبغطران والجمع بالالف والتاء نحو هراوات بفتح الهاء جمع هراوي جمع هراوة وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه فيحذفان كما تحذف الالف الزاءدة في المقصور قال بعضهم في خنفساء خنفسان وفي عاشوراء عاشوران ولا يقاس علي ذلك خلافا	26	2823375244450040409	163	239.0	135	573	28.4467716217041	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0200	false	6462216831580278413	2	64	9	361	1614	300	بالالف والتاء قولهم ف-----------------------ي جمع قبعثراة قبعثرات وقوله وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه يعني انهما قد يحذفان كما حذفت الالف الزاءدة في المقصور قال بعض العرب في خنفساء وعاشوراء وباقلاء وقرفصاء خنفسان وعا-----------شوران وباقلان وقرفصان وقوله ولا يقاس علي ذلك خلافا للكوفيين اي لا يقاس علي ما سمع من حذف الف المقصور الزاءدة خامسة فصاعدا و-لا حذف الالف والهمزة من قاصعاء	200	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms026	true	4990037310360485402	249	299	1384	1665	1669	300	بالالف والتاء نحو هراوات بفتح الهاء جمع هراوي جمع هراوة---------------- وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه ف-------------يحذفان كما تحذف الالف الزاءدة في المقصور قال بعضهم---- في خنفس-------------------------اء خنفسان وفي عاشوراء عاشوران ----------------------ولا يقاس علي ذلك خلافا للكوفيين اي علي حذ------------------ف الف المقصور-------- خامسة فصاعدا وعلي حذف الالف والهمزة من قاصعاء	26	2823375244450040409	218	345.0	176	387	56.33074951171875	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0200	false	6462216831580278413	230	269	1275	1459	1614	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي ----------------------فيه-------------------------------------- فيعامل معاملة مءنث عار منها------------ لو صحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون --------------------------ابون واخون وهنون--------------------------------------------------------------------------------- وذوو -----------------------------------------------------وفي بنت وابنة واخت وهنة وذات بنات	200	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms027	true	-7185259612917814007	4	143	14	725	1533	300	وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه بخلاف تثنية ما هي فيه فانها لا تحذف منه نحو فتاتان وفاطمتان فيعامل معاملة مءنث عار منها اي من التاء لو صحح فيقال في فتاة فتيات بقلب الالف ياء وفي قناة قنوات بقلبها واوا وكذا اذا كان ما قبل التاء همزة مبدلة فانها تعامل بما تعامل به في التثنية فيقال في سقاءة وباقلاءة سقاوات وباقلاوات ويقال شرع في ذكر ما خالف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مثناه كما ذكر ما خالف فيه المءنث في جمعه بالالف والتاء مثناه في المراد به من يعقل احترز مما اريد به ما لا يعقل فانه يجمع بالالف والتاء وابون واخون وهنون والقياس موافقتها التثنية فيقال ابوون واخوون وهنوون لكن التصريف ادي الي حذف الواو وذوو لم يخالفوا في جمع ذو التثنية فكان ينبغي الا يذكر هنا وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات	27	2823375244450040409	157	222.0	124	711	22.081575393676758	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0201	false	-7942265128996752196	65	168	330	870	1569	300	همزة مبدلة فكحالها ف-------------------ي التثنية فتقول في سقاءة وباقلاءة سقاوات وباقلاوات ومثل المصنف في الشرح بهذين وبسماء فقال تقول سموات وهذا منه غلط لانسماءلم تحذف منه التاء عند الجمع اذ لا تاء فيه ولم يندرح تحت الحكم الذي ذكره من قوله فان كان الذي قبل التاء المحذوفة الفا او همزة ممدود مبدلة فعل بع ما كان يفعل بمقله مباشرا لالف التثنية فكيف يمثل بسماء ولما ذكر ما خالف فيه المءنث بالتاء المثني الجمع بالالف والتاء ذكر ما خالف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مث-------------------------------------------------------ناه فقال ويقال في المراد به من يعقللانه ان--- اريد به ما لا يعقل فهو مجموع بالالف والتاء	201	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms027	true	-7185259612917814007	52	108	247	534	1533	300	همزة مبدلة ف--انها تعامل بما تعامل به في التثنية فيقال في سقاءة وباقلاءة سقاوات وباقلاوات ويقال شرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر ما خ---------------------------------------------------------الف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مثناه كما ذكر ما خالف فيه المءنث في جمعه بالالف والتاء مثناه ف-----------ي المراد به من يعقل احترز مما اريد به ما لا يعقل فانه يجمع بالالف والتاء	27	2823375244450040409	183	290.5	147	617	29.659643173217773	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0210	false	-7551327394137277645	199	271	1062	1434	1589	300	وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات هذيل هذه التي روي عنها اجراء المعتل مجري الصحيح في الاسماء هي هذيل بن مدركة وجرت في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------علي القياس وانما سكنتها العرب غيرهم لان تحريك الياء بعد فتحة موجب لابدالها الفا ولم تلتفت الي هذا هذيل لانه تحريك عارض للاتباع كحركة جيل وحوب وضو في جيءل وحواب وضوء فان كانت فعلة المعتلة العين صفة نحو جونة وغيلة جرت----- مع ساءر العرب علي القياس في تسكين العين	210	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms029	true	4406719826253551271	35	85	199	458	1610	300	وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما وهو كل اسم علي فعلة ---معتل ومن-------------------------------------------- ذلك قراءة بعضهم ثلاث عوات لكم بفتح الواو وقول الشاعر اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت فعلة المعتلة العين صفة نحو جونة وغيلة جرت هذيل مع ساءر العرب علي القياس في تسكين العين	29	2823375244450040409	127	67.5	100	474	26.793249130249023	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0211	false	3026024011591431846	249	295	1286	1519	1545	300	جمع عير وهي الابل وهي مءنثة ولو كانت الرواية ب-----------فتح العين لكان القول ما قاله ابو اسحاق ص------- فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير--------------------------------------------------------------- وربما قيل ابان واخان--------------------------------------------------------- ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان-------------------------------------------------------- وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ	211	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms029	true	4406719826253551271	115	222	643	1186	1610	300	جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال والشذوذ فيها من جهة فتح العين والقياس تسكينها كما قيل ديمات في ديمة فصل يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة فكما تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك تقول قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان فيرد في التثنية ما رد في الاضافة لا غير فكما لا ترد لام سنة وحر في الاضافة لا ترد في التثنية نحو سنتان وربما قيل ابان واخان جاء هذا فيهما علي لغة من التزم النقص في الافراد والاضافة ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان جاء هذا في يد وما بعدها علي لغة القصر فيها وقد تقدم ذلك وقالوا في ذات ذاتا علي ا-لفظ	29	2823375244450040409	177	253.5	140	544	32.536766052246094	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0212	false	-2551168011581790647	42	95	222	503	1548	300	تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك فاذا ثنيت رددت لام الكلمة فقلت قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان واذا ثنيت-------------------------- غير --ما--------------- ذكر من المنقوص لم ترد المحذوف تقول حران وسنتان لانك تقول في الاضافة حرك وسنتك وقوله وربما قيل ابان واخان جاء هذ------ا علي لغة من التزم النقض في الافراد وفي الاضافة	212	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms029	true	4406719826253551271	147	198	807	1067	1610	300	تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك تقول --------------------------قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان فيرد في التثنية ما رد في الاضافة لا غير فكما لا ترد لام سنة وحر في الاضافة لا ترد في التثنية نحو ----سنتان------------------------------------- وربما قيل ابان واخان جاء هذا فيهما علي لغة من التزم النقص في الافراد و---الاضافة	29	2823375244450040409	173	245.0	136	330	52.42424392700195	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0214	false	-7104307931118895712	159	204	794	1043	1571	300	مختار ص ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد --------------------------------------------فان فرق متضمناهما اختير الافراد----------------------- وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس عليه وفاقا للفراء---------------------------------------------------------------------------------- ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة ش الاصل	214	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	20	120	112	686	1643	300	مختار علي راسي الكبشين وكذا الكبشان قطعت منهما الراس مختار علي الراسين----------- ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فرءوس الكبشين ومنهما الرءوس مختار علي الراس فان فرق متضمناهما اختير الافراد نحو قطعت راس زيد وعمرو وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس املراد بالمنفصلين اللذان ليسا جزءين مما اضيفا اليه كالدرهمين فان البس جمعهما لم يوضع موضع التثنية نحو قبضت دراهم الزيدين والا فقد يوضع نحو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اويتما الي مضاجعكما ويقاس عليه وفاقا للفراء لوروده في افصح كلام كما سبق وكقوله عليه الصلاة والسلام ايضا ما اخرجكما من بيوتكما ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة -فالاول	30	2823375244450040409	175	284.0	143	586	29.863481521606445	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0220	false	4145759620477104624	158	191	845	1005	1600	300	خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال لها د-هيت ولو طابق المعني لقال لهما و دهيتا ص ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر	220	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	132	163	764	923	1643	300	خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به ذهيت اسا فقال لها ودهيت ولو طابق المعني لقال لهما و-دهيتما- ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر	30	2823375244450040409	154	292.0	123	161	95.65217590332031	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0221	false	2842798123213042783	12	40	73	215	1531	300	التثنية وانشد اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان يريد عيناي وانشد الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فهذا من	221	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	202	228	1134	1264	1643	300	الثاني قوله-- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان ومن الثالث------ الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود ومن ----	30	2823375244450040409	110	192.0	87	142	77.46479034423828	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0222	false	8504668879838227674	208	242	1119	1311	1612	300	لا يغني احدهما عن الاخر كغيرهما من المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قول الشاعر له اذنان تعرف العتق فيهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب وقو-----------------------------------------------------------------------------له وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر وقوله وربما تعاقبا مطلقا	222	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms030	true	-3058924846643044952	158	243	899	1353	1643	300	لا يغني احدهما عن الاخر وذلك كالعينين والاذنين فتقول عيناه حسنة وعينه حسنتان وعينه حسنة والاصل عيناه حسنتان وظاهر كلام المصنف ان ذلك مقيس وزعم بعضهم انه غير مقيس وانه انما جاء في الشعر فمن الاول قوله لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ومن الثاني قو---------له اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان ومن الثالث الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود ومن الرابع قوله وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما يفعل الخمر------ وربما تعاقبا مطلقا	30	2823375244450040409	116	179.0	95	469	24.733474731445312	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0225	false	6306251641581063716	187	227	1066	1276	1644	300	يقاس عليه ص-- فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا------------------------------------------- وعلم المءنث مطلقا----------------------------------------------------------------- وصفة المذكر الذي لا يعقل---------------- ومصغره-------------------- واسم الجنس المءنث بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فعلي فعلان---------------------- او فعلاء افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما	225	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms031	true	8297030290258522004	39	194	191	1026	1606	300	يقاس علي هذين فصل يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا اي علما كان كطلحة وفاطمة او اسم جنس كسنبلة وعلم المءنث مطلقا اي عاريا من علامة التانيث كزينب او متلبسا بها كسلمة وسعدي وعفراء وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو جبال راسيات ومصغره نحو دريهمات وفليسات واسم الجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو بهمي وبهمات وصحراء وصحراوات والصفة نحو امراة حبلي ونساء حبليات وحلة سيراء وحلل سيراوات واحترز من المءنث بلا علامة كقدر وشمس فلا يقال قدرات ولا شمسات وبهما نبت قال سيبويه تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقام قوم الفها للالحاق والواحد بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث والسيراء بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر ان لم يكن فعلي فعلان كسكري فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء فلا يقال حمراوات فان كان فعلاء لا افعل له لم يمتنع من ذلك نحو امراة عجزاء ونساء عجزاوات غير منقولين الي الاسمية حقيقة ----كما	31	2823375244450040409	203	272.0	165	839	24.195470809936523	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0227	false	-7065433027265512957	30	91	172	504	1537	300	واسم الجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو بهمي وبهيمات وصحراء وصحراوات والصفة نحو حلة سيراء وحلل سيراوات وامراة حبلي ونساء حبليا------------------------ت واحترز بقوله بالالف من ان يكون مءنثا بغير علامة نحو قدر وشمس وناقة شرح فلا يقال قدرات ولا شمسيات ولا نياق سرحات وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فعلي فعلان---------------------- او فعلاء افعل مثاله سكري وحمراء -لا يقال فيهما سكريات ولا حمراوات	227	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms031	true	8297030290258522004	87	173	449	921	1606	300	واسم الجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو بهمي وبه-مات وصحراء وصحراوات والصفة نحو ------------------------امراة حبلي ونساء حبليات وحلة سيراء وحلل سيراوات واحترز------------- من المءنث بلا-------- علامة ك---قدر ----------وشمس فلا يقال قدرات ولا شمس-ات وبهما نبت قال سيبويه تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقام قوم الفها للالحاق والواحد بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث والسيراء بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر ان لم يكن فعلي فعلان كسكري فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو --------حمراء فلا يقال -----------------حمراوات	31	2823375244450040409	213	292.5	172	557	38.24057388305664	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0228	false	5208077164573787066	101	185	520	971	1569	300	بها البقول قال اصحابنا قد يكون فعلاء وصفا وليس له افعل --ولا ي-جمع مع ذلك بالالف والتاء نحو عذراء ولا يقال اعذر وعجزاء ولا يقال اعجز ومع ذلك لا تقول عذراوات ولا عجزاوات وقوله غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما مثال ما نقل الي الاسمية حقيقة حمراء وسكري مسمي بهما مءنث فتقول في الجمع حمراوات وسكريات ومثال ما نقل الي الاسمية حكما بطحاء فانه- صفة مقابلة في الاصل لابطح الا انها غلب عليها استعمالها مستغنية عن موصوف فاشبهت الاسماء فجمعت جمعها فقيل بطحاوات	228	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms031	true	8297030290258522004	170	224	904	1199	1606	300	--فلا يقال حمراوات فان كا----ن فعلاء لا---------- افعل له لم يمتنع من ذلك نحو امراة -----------------------------عجزاء ونساء ------------------------------------عجزاوات------ غير منقولين الي الاسمية حقيقة ----كما لو سميت بسكري و---------------حمراء امراة--------------- فتقول حينءذ ------------سكريات وحمراوات او حكما نحو ---------بطحاء فانها صفة مقابلة في الاصل لابطح لكن----- غلب------ استعمالها بلا------- موصوف فاشبهت الاسماء فجمعت جمعها فقيل بطحاوات	31	2823375244450040409	203	239.0	160	455	44.61538314819336	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0239	false	8891490027978611439	79	165	399	854	1533	300	ضمير المتكلم لان--------ه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لان---------ه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله وقوله ثم العلم ثبت------------------------------------------------------- في بعض النسخ ثم العلم الخاص وهو قيد محتاج اليه ليخرج بذلك اسامة ونحوه قال في الشرح لانه يدل علي المراد حاضرا وغاءبا علي سيل الاختصاص وقوله ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام قال في الشرح نحو زيد راي-ته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو وكلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف	239	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms032	true	-6063046764281035158	53	123	257	626	1536	300	ضمير المتكلم لان انا ونحن يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته ل------------غيره ثم ضمير المخاطب -ان انت ونحوه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدل------وله ثم العلم وينبغي ان يقيد بالخاص كزيد وعمرو ليخرج اسامة ونحوه وكذا هو في بعض النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام -------------نحو زيد اكرمته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو -كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف	32	2823375244450040409	282	467.0	226	528	53.40909194946289	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0243	false	-2103107925749872810	111	155	566	769	1522	300	لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي اللزوم علي ذي اللزوم كما ثبتت ل نقيضك -----علي غيرك مزية فتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها	243	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	6	46	29	216	1535	300	لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي الل--------------زوم كما ثبت ل--نقيضك مزية علي غيرك----- فتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها	33	2823375244450040409	180	337.0	142	208	86.53845977783203	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0244	false	9078304404379919350	17	114	90	594	1558	300	الموصول اعرف من ذي الاداة الثالث ان ذا الاداة اعرف من الموصول واستدل ابن كيسان لمذهبه بان الاداة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو-- واما دون الموصوف ولا قاتل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب قال المصنف في الشرح والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او بدا وعلي تقدير كون الذي صفة ف الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد علب استعماله عندهم مرادا به-- التوراة فالتحق في عزفهم بالاعلام	244	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	55	115	259	583	1535	300	الموصول استدل من قال------------ ان ذا الاداة ----قبل الموصول وهو--- ابن كيسان كما سياتي ب----------------------قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة--- اما مساوية واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب--------------------- المصنف بان الذي---------------------------------------------------- بدل او مقطوع او الكتا-------------------------------------------------ب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب--------- عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق--------- بالاعلام	33	2823375244450040409	251	365.0	200	508	49.40945053100586	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0247	false	-8242808433921586104	56	105	300	552	1621	300	مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته فصل يخرج العلم والمشار به والموصول لان كل واحد من هذه صالح لكل حالا من الثلاث علي س-يل البدل وذلك بخلاف المضمر فانه يختص بواحدة منها هذا معني ما قاله المصنف في الشرح وقوله ومنه -------واجب الخفاء -------------------------نم المصنف المضمر الي واجب الخفاء	247	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	213	264	1091	1346	1535	300	مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته ا----خرج العلم والمشار به والموصول لان كل واحد من هذه صالح لكل حال م-ن الثلاث علي سبيل البدل----- بخلاف المضمر فانه يختص بواحدة منه----ا فانا لا يصلح ال------ا لل-----تكلم وانت لا يصلح الا للخطاب وهو لا يصلح الا للغيبة فمنه اي من- المضمر---- واجب الخفاء	33	2823375244450040409	195	288.0	153	285	68.42105102539062	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0250	false	-2267899219239936825	171	199	916	1061	1587	300	ان التسكين كثير معروف قال س----- وزعم يونس انك تقول اعطيتكمة كما تقول في المظهر والاول اكثر واعرف انتهي يعني بالاول ما قدمه من قوله اعطيتكموه قال بعض	250	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms034	true	-3722356848824564556	236	264	1197	1346	1550	300	ان التسكين كثير معروف قال سيبويه وزعم يونس انك تقول اعطيتكمه كما تقول في ال-ظهر والاول اكثر واعرف انتهي يعني بالاول ما قدمه في قوله اعطيتكموه وان رفع	34	2823375244450040409	136	252.0	108	150	90.66666412353516	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0252	false	3435235147541248517	0	43	0	246	1595	300	والزيدون ضربوا والهندات ضربن وقوله ما له مع المضارع لانك تقول زيد يضرب وهند تضرب والزيدان يضريان والهندان تضربان والزيدون يضربون والهندات تضربن وقوله وربما استغني معه اي مع الماضي بالضمة عن الواو قال-- فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	252	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms035	true	2017272562456103656	44	81	249	467	1655	300	والزيدون ضربوا والهندات ضربن كما------------------------ تقول زيد يضرب وهند تضرب والزيدان يضربان والهندان تضربان والزيدون يضربون والهندات يضربن------ وربما استغني معه اي مع الماضي بالضمة عن الواو كقوله فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	35	2823375244450040409	208	381.5	171	248	83.87096405029297	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0256	false	2860145619623643619	187	268	1023	1449	1613	300	كله وقوله ويحذف ما قبله اي ما قبل اخر المسند------------ من معتل وانما حذف لالتقاء الساكنين ويقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن وقوله وتنقل حركته -----------------------------الي فاء الماضي الثلاثي مثاله طلت وخفت لان اصله طول- وخوف ويعني بنقل--- حركته التي كانت ل----ه قبل انقلابه الفا في طال وخاف وقوله وان كانت فتحةاي وان ك---------------------------------------------------------------انت--- الحركة التي كانت لحرف العلة ---------------------فتحة قبل انقلابه الفاابدلت بمجانسة المحذوف ان- كان المحذوف واوا ابدلت الحركة	256	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms035	true	2017272562456103656	215	300	1209	1655	1655	300	الا ماضيا ويحذف ما قبله اي ما قبل اخر المسند الي الثلاثة من معتل وذلك----- لالتقاء الساكنين------------------------------------------------------------------------------------ وتنقل حركته اي حركة ذلك المعتل الذي يحذف الي فاء الماضي الثلاثي نحو-- طلت وخفت --الاصل- طولت وخوف-----ت فنقلت الحرك-ة التي كانت للمعتل قبل انقلابه الفا في طال وخاف الي الفاء وفهم منه انه لا ينقل في المضارع والامر بل يحذف المعتل فقط نحو خفن ولا تخفن وان كانت اي الحركة التي كانت للمعتل المحذوف قبل انقلابه الفا فتحة اب----------------دلت بمجانسة المحذوف فان كان المحذوف واوا ابدلت الحركة-	35	2823375244450040409	255	338.5	202	563	45.29307174682617	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0255	false	4422170557726967789	235	279	1238	1459	1562	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة-------------------- في زال----------------------- وكاد----------------------- اختي كان وعسي------------------------------------------------------------------- وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة----------------------------------------------------------- فان ماثلها او كان الفا حذف--------------------------------------------------------------------------------------- وولي ما قبله بحالة-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء----------- او بالعكس -----------حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما	255	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	30	148	148	756	1620	300	وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة اي التاء والنون ونا في زال كقولك ما زيل زيد فاضلا وكاد كقولك كيد زيد يقول كذا اختي كان وعسي احترز من زال التامة التي بمعني ذهب ومن كاد التامة التي بمعني احتال وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فيضم ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها او كان الفا حذف نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ولا تغير وان كان الضمير واوا والاخر ياء نحو ترميون او بالعكس نحو تغزوين حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما	36	2823375244450040409	220	333.5	176	608	36.18421173095703	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0257	false	567868707195718638	76	251	362	1310	1570	300	اختي كان وعسي احتراز من زال بمعني ماز وبم-عني ذهب او تحول ومن كاد بمعني------------ احتال وبمعني اراد وبمعني تنكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد لان مضارع تلك يكاد وقوله--------- فان ماثلها او كان الفا حذف مثاله انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين اصله --تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وقوله وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها لا يعرض لشء منها تغيير وقوله وان كان الضمير واوا والاخر ياء مثل ترمون اصله ترميون او -العكس مثل انت تغرين اصله تغزوين------------------------------------------------------------------------------------------------ استثقلت الضمة في الياء والكسرة في الواو فحذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وما ذكره المصنف هنا من قوله ويسكن اخر المسند الي قوله وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله هو من علم التصريف وفيه ذكره النحاة واستعجل المصنف ذكره في هذا الباب وليس محل ذكره ص وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة---------------------------- وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لسد واحد مسدهم------------------------------------------------------------------------ ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا	257	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	54	238	262	1282	1620	300	اختي كان وعسي احتر-ز من زال التامة التي بمعني ذهب-------- ومن كاد التامة التي بمعني احتال وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فيضم ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين فان ماثلها او كان الفا حذف نحو-- انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين------ وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ول-------------ا تغير------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء نحو -----------ترميون او بالعكس نحو--------------- تغزوين حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله فتقول ترمون وتغزين وانما حذفت الواو والياء لانه لما استثقلت الضمة--------- والكسرة ----------حذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة كقوله تعالي واذا الرسل اقتت وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع كقوله فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي يموتون فافرد الضمير كانه قال يموت من ذكره او لسد واحد مسدهم هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا	36	2823375244450040409	587	937.0	475	1274	46.07535171508789	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0260	false	-5765152355283163634	218	244	1086	1235	1520	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث---- افعل التفضيل كثيرا اي يفرد مثال ذلك في ضمير الاثنين ما انشده المصنف ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا	260	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	228	250	1221	1352	1620	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا-------- مثاله--- في ضمير الاثنين قوله----------- ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا	36	2823375244450040409	122	208.0	101	153	79.73856353759766	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0261	false	1493526957696889889	96	216	491	1110	1547	300	ومثال ذلك في ضمير الاناث------------------------ خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث هكذا مثل المصنف قال كانه قال احني هذا الصنف واحني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير انتهي واين كثرة هذا وهو لم يذكر منه الا هذا الاثر مع انه يحتمل ان لا يكون لفظ الرسول عليه السلام اذ جوزوا النقل بالمعني ويحتمل ان يكون من تحريف الاعاجم الرواة وقد ذكر س ان قولهم هو انبل الفتيان واجمله لا يقاس عليه فلو كان كثيرا كما زعم المصنف لقاس عليه س وقوله ودونه قليلا يعني ودون افعل التفضيل ي-جء ضمير الاثنين كضمير الواحد قليلا وانشد المصنف شاهدا علي ذلك الشاعر اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه يطمع نفسه كل مطمع --اي ومن يكونااي الذءب والغرابشريكيه	261	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms036	true	-7952807183343543473	250	299	1352	1618	1620	300	ومثاله--- في ضمير الاناث قول عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث اي-------------------------- احني هذا الصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودونه قليلا ا--ي ودون افعل التفضيل ياتي ضمير الاثنين كضمير الواحد قليلا كقوله---------------------------- اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه يطمع نفسه كل مطمع اراد ومن ---------------يكونا شريكيه	36	2823375244450040409	222	360.0	178	646	34.365325927734375	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0257	false	567868707195718638	253	289	1322	1513	1570	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة------------------------------- او الغاءبات----------------------------- وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله والعاقلات مطلق----------------------------------------------------------ا بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يسوغ--------------- لكلمات غير ما لها من حكم	257	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	9	165	47	907	1610	300	ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة كقوله تعالي واذا النجوم انكدرت او الغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه اي اولي باكثر جمع الغاءب غير العاقل فالجذوع انكسرت اولي من الجذوع انكسرن وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع وهو مراده بنحوه فالجذوع كسرتها اولي من كسرتهن واقله والعاقلات مطلقا اي سواء كان جمعا صحيحا ام جمعا مكسرا لصيغة القلة او غيرها بالعكس فالنون وشبهها اولي من التاء وشبهها فالاجذاع انكسرن اولي من انكسرت وكسرتهن اولي من كسرتها ومثال ذلك في العاقلات والمطلقات يتربصن والهندات خرجت اذا طلقتم النساء فطلقوهن وقوله النساء باعجازها وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كما روي في بعض الادعية اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين ومن اضللن اي ومن اضلوا وهذا هو القياس او يعود كما يعود علي الغاءبة نحو ومن اضلت فقال اضللن مشاكلة لاظللن واقللن كما قد يسوغ اي طلب التشاكل لكلمات غير ما لها من حكم	37	2823375244450040409	191	294.0	155	860	22.20930290222168	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0262	false	-1574933937346884908	61	189	324	1033	1670	300	الغاءب غير العاقل ما للغاءبة والغاءبات مثال ذلك واذا النجوم انكدرت------------------------ فابين ان يحملنها ونقص المصنف ان يقول كما قال غيره من النحويين انه قد يعود الضمير عليه كما يعود علي الواحد المذكر نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقوله وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه ا-----ي باكثر جمع المءنث غير العاقل مثاله الجذوع انكسرت وهو اولي من الجذوع انكسرن وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع نحو -------------الجذوع كسرتها وهو اولي من الجذوع كسرتهن والي غير المرفوع اشار المصنف بقوله ونحوه وقوله واقلهاي واقل جمع المءنث غير العاقلوالعاقلات مطلقا اي -----كان جمعا صحيحا او جمعا مكسرا----------------------بالعكس اي النون وما اشبهها اولي من التاء وما اشبهها مثال ذلك الاجذاع انكسرن وهو اولي من الاجذاع انكسرت والاجذاع كسرتهن اولي من الاجذاع كسرتها	262	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	10	93	53	521	1610	300	الغاءب غير العاقل ما للغاءبة كقوله تعالي------- واذا النجوم انكدرت او الغاءبات كقوله تعالي فابين ان يحملنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه اي اولي باكثر جمع الغاءب غير العاقل -----فالجذوع انكسرت---- اولي من الجذوع انكسرن وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع وهو مراده بنحوه فالجذوع كسرتها---- اولي من كسر-------تهن واق-----------------------------------------له ----------------------------------والعاقلات مطلقا اي سواء كان جمعا صحيحا ام جمعا مكسرا لصيغة القلة او غيرها بالعكس ف--النون وشب----هها اولي من التاء و----شبهها --------فالاجذاع انكسرن---- اولي من-------- انكسرت وكسر--------تهن اولي من-------- كسرتها	37	2823375244450040409	369	562.5	300	778	47.42930603027344	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0263	false	4998437265865807049	39	163	201	823	1486	300	وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل مثاله ما روي في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضيين وما اقللن ورب الشياطين ومن اظللن اي ومن اضلوا وكان--- القياس هذا او يعود كما يعود علي الغاءبة -اي ومن اضلت وقوله --------------------------كما قد يسوغ-اي---- التشاكل-لكلمات غير ما لها من حكم ووزن قال المصنف في الشرح كما حمل علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قوله عليه السلام لا رديت ولا تليت وانما حقه تلوت ومن حكم الادغام الي حكم الفك في قوله ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب وكما حمل علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث و هناه ومراة و فعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث	263	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	108	194	621	1049	1610	300	وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل ك-----ما روي في بعض الادعي---------ة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضي-ن وما اقللن ورب الشياطين ومن اضللن اي ومن اضلوا وهذا هو القياس---- او يعود كما يعود علي الغاءبة نحو ومن اضلت فقال اضللن مشاكلة لاظللن واقللن كما قد يسوغ اي طلب التشاكل لكلمات غير ما لها من حكم نحو لا دريت ولا تليت وحقه تلوت فخرج من حك--------م التصحيح الي حكم الاعلال لمشاكلة دريت ووزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم---- اخذه ما قدم وما حدث -----------------------------------------ولا يقولون في الافراد الا حدث	37	2823375244450040409	326	531.5	257	658	49.544071197509766	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0264	false	-5416481123199285520	91	127	453	669	1594	300	ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء المتكلم------------------ وكاف مفتوحة للمخاطب----------------- ومكسورة للمخاطبة----------------- وها الغاءبة------------------- وهاء مضمومة للغاءب----------------- وان وليت--- ياء الساكنة--------- او كسرة كسرها غير الحجازيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبع حركتها بعد متحرك------------------------------- ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	264	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms037	true	7731494614512136415	204	297	1103	1598	1610	300	ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم نحو اكرمني ومر بي وكاف مفتوحة للمخاطب نحو اكرمك ومر بك ومكسورة للمخاطبة نحو اكرمك ومر بك وها للغاءبة نحو اكرمها ومر بها وهاء مضمومة للغاءب نحو اكرمه ومر له وان وليت اي هاء الغاءب ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين نحو فيه وبه ولغة الحجازيين ضم هاء الغاءب مطلقا فيقولون ضربته ونظرت اليه ومررت به ولغة غيرهم الكسر بعد الياء الساكنة او الكسرة كما مثلن وذلك للاتباع وتشبع حركتها بعد متحرك نحو له ما في السموات وهو الاصل ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا	37	2823375244450040409	209	310.5	173	495	42.22222137451172	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0264	false	-5416481123199285520	129	158	680	831	1594	300	العباس-------------- وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند غيرهم اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فصل المتحرك في الاصل--------------------------------- ساكن حذف جزما-------------------------------------------------- او وقفا------------------------------------ جازت الاوجه	264	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	32	126	167	664	1610	300	العباس ويعضده السماع وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرءون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشرب الماء ما بي نحوه ظما الا لان عيونه سيل ودايها وقوله عسي ذات يوم ان يعود بها النوي علي ذي هوي حيران قلبه طاءر وان فصل المتحرك في الاصل هذا الجار متعلق بفصل لا بالمتحرك ساكن حذف جزما كقوله تعالي يءده اليك الاصل قبل دخول الجازم يءديه او وقفا كقوله تعالي فالقه اليهم الاصل القيه جازت الاوجه	38	2823375244450040409	151	233.5	122	497	30.382293701171875	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0266	false	3213906176248537357	202	240	1068	1259	1553	300	الساكن حرف علة نحو فيه ويرضوه ام حرفا صحيحا نحو منه وعنه واكرمه وقوله وفاقا لابي العباس هو المبرد قال المصنف في الشرح رجح س الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لي------------ن ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع	266	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	0	35	0	188	1610	300	الساكن حرف علة نحو فيه ويرضوه ام حرفا صحيحا نحو منه وعنه واكرم------ه وفاقا لابي العباس هو المبردوالذي رجحه سيبويه--------- الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين قال المنصفن ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع	38	2823375244450040409	159	287.5	128	203	78.32512664794922	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0269	false	6940658726891276721	120	177	637	967	1585	300	ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل السكن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن مطلقاش مثال ذلك ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن ومن --	269	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	131	154	702	850	1610	300	ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء فتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن وربما	38	2823375244450040409	138	256.5	116	332	41.56626510620117	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0270	false	-7977559752087487086	30	130	163	674	1547	300	وربما كسرت الكاف فيهما-اي في التثنية والجمع-بعد ياء ساكنة نحو فيكما وفيكم وفيكن-او كسرة نحو بكما -بكم -بكن وكسرة هذه الكاف حكاها --------الفراء لغة للنمر قال يقولون السلام عليكم ولا نعلم احدا من العرب يقولها غيرهم انتهي وقد حكاها س من غير النمر قال س وقال ناس من بكر بن واءل من احلامكم وبكم شبهها بالهاء لانها علم اضمار وقد وقعت بعد الكسرة فاتبع الكسرة الكسرة حيث كانت حرف اضمار وكان اخف عليهم من ان تضم بعد ان تكسر وهي رديءة جدا سمعنا اهل هذه اللغة يقولون للحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا افضل احلامكم ردوا	270	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms038	true	9008187227214674795	153	197	844	1071	1610	300	وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة نحو فيكما وفيكم وفيكن او كسرة نحو بكما وبكم وبكن و-------هي ل-غة حكاها سيبويه والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء لكنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رديءة كما قال سيبويه وانشد------------------ وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا -فضل احلامكم ردوا	38	2823375244450040409	190	283.5	153	524	36.25954055786133	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0277	false	-441035494708438707	141	279	777	1500	1610	300	وقوله وهو--------- مع بجل ولعل اعرف من الثبوت تقول بجلي قال الشاعر --------الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل ويجوز بجلني ومعني بجل حسب وهو اشبه بحسب من قط وقد لتساويهما في كونهما ثلاثيين ومشتقا منهما قالوا ابجله واحسبه بمعني كفاه والاكثر لعلي وقل لعلني ومنه قول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وقوله ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط بالعكس -------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف التسوية بين هذه الكلمات في انه يكثر معها نون الوقاية ويقل حذفه اما ليس فالقياس يقتضي ثبات النون كما ثبتت في عساني وقال بعض العرب عليه رجلا لينسي وقال الراجز فحذف عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي يريد ليسني واما ليت فالقياس يقتضي ثبات النون لانه لا يلتقي مثلان ولا متقاربات وقال الشاعر كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واذهب بعض مالي	277	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms039	true	-1519910581619302647	76	164	384	820	1553	300	ولكني وهو اي الحذف مع بجل ولعل اعرف من الثبوت ----فبجلي اعرف من بجلني ومنه الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل ولعلي اعرف من لعلني ولم يرد في القران الا--------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ومن لعلني قوله----------- فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد------ ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط بالعكس فليتني اعرف من ليتي وكذا عني ومني وليسني وقدني وقطني ومن الحذف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله------------------------------------------------------------------------------------ كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل- مالي	39	2823375244450040409	282	312.5	219	807	34.944236755371094	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0278	false	-2576388022755832015	74	165	360	814	1548	300	ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقال- قدني من نصر الخبيبين قدي وظاهر كلام المصنف وكلام ابي موسي ان حذف النون من من وعن وقط وقد جاءز في الكلام وان لم يكن في شهرة الاثبات وليس كذلك بل الحذف لا يجوز الا في الضرورة نص عليه اصحابنا وقوله وقد تلحق------------------ مع اسم الفاعل مثاله قول الشاعر وما ادريوظني كل ظنامسلمني الي قومي شراح وقول الاخر وليس بمعييني وفي الناس ممتعصديق اذا اعيا علي صديق وقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا وقول --	278	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms039	true	-1519910581619302647	165	201	826	1008	1553	300	ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقوله قدني من نصر الخبيبين قدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلحق اي النون المذكورة مع اسم الفاعل كقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ووافعل	39	2823375244450040409	152	257.5	120	475	32.0	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0281	false	-2246673155143292200	35	65	194	347	1564	300	المحذوفة ص فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا---------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف الالف في وصل---- غير تميم------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال هنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان و----------يتلوه ف------------ي الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	281	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms040	true	6747401454638633710	0	98	0	495	1550	300	المحذوفة-- فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا مذهب البصريين ان الضمير في انا الهمزة والنون والالف زاءدة ومذهب الكوفيين ان انا كله هو الضمير محذوف الالف في وصل عند غير تميم تقول في لغة غيرهم ان فعلت بحذف الالف وفي لغتهم باثباتها وبها قرا نافع انا احيي وقد يقال هنا الهاء بدل من الهمزة كما قالوا في اياك هياك وان قال الفراء بعض العرب يقول ان قلت ذلك يطيل الالف الاولي ويحذف الاخيرة وان قلت ذلك في قضاعة علي وزن عان وان حكاه قطرب ويتلوه اي ويتلو ان في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا	40	2823375244450040409	148	242.0	119	497	29.778671264648438	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0282	false	-1307041450855773118	22	187	108	923	1494	300	هنا فالهاء بدل من الهمزة كما قالوا في اياك هياك واما ان فقال الفراء بعض العرب يقول ان قلت ذلك يطيل الالف الاولي ويحذف الاخ-رة و ان قلت ذاك في قضاعة علي وزن عان وقوله يطيل الالف يدل علي انه اشباع والاشباع يكون غالبا في الضرورة وجعله المصنف من باب المقلوب كقولهم في راي راء واما ان فحكاها قطرب وقوله ويتلوه في الخطاب اي ويتلو ان وهي اللغة الاخيرة التي ذكرناها في انا وقوله تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا -تقول انت -انت -انتما -انتم -انتن كما -قلت ضربت ضربت ضربتما ضربتم ضربتن وهذا الذي ذهب اليه المصنف من ان المضمر هو ان وان التاء حرف خطاب لا اسم هو مذهب البصريين فهو عندهم مركب من اسم وحرف ولذلك غذا سموا به حكوه فقالوا قام انت ورايت انت ومررت بانت وذهب الفراء الي ان انت بكماله هو الاسم قال الفراء اخذت التاء من قولك ذهبت فضمت اليها ان وجعلا اسما واحدا وذهب ابن كيسان الي ان التاء هي الاسم وهي التي كانت في فعلت---- وكثرت بان	282	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms040	true	6747401454638633710	52	140	268	708	1550	300	هنا -الهاء بدل من الهمزة كما قالوا في اياك هياك و----ان -قال الفراء بعض العرب يقول ان قلت ذلك يطيل الالف الاولي ويحذف الاخيرة و-ان قلت ذلك في قضاعة علي وزن عان وان حكاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب و------يتلوه---------- اي ويتلو ان -في الخطاب--------------------------------- تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا فتقول انت وانت وانتما وانتم وانتن كما تقول ضربت ضربت ضرتب-------م ضربتن والضمير ان والتاء------------------------------------- حرف خطاب هذا------ مذهب البصريين وذه--------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء الي ان انت بكماله هو الضمير وذ-----------------------------------------------------------------هب ابن كيسان الي ان التاء هي الاسم كما---------- في فعلت قال وكثرت بان	40	2823375244450040409	380	591.5	297	826	46.00484085083008	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0284	false	4358312063849606650	72	156	369	798	1565	300	هما وهمو زاءدة وحكي عن ابي علي انه قال هما وهم --ضمير بجملته ولم يجعل الميم زاءدة وجمع المءنث هن واصله هون والنون الاولي------ كالمي------م والثانية كالوا------و ولم يحذفوا النو---------ن كما قالوا هم لانها ليست بحرف مد وقوله ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال اي---- حكم انتم في تسكين الميم و-----------------اشباعها واختلاس الحركة حكم ضربتم الا ان ميم انتم لا يجء فيها------- خلاف يونس في ضربتموه لانه لا يتصل به الضمير وقوله وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز	284	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms040	true	6747401454638633710	184	269	960	1386	1550	300	هما وهم- زاءدة وحكي عن الفارسي ان-- المجموع هو الضمير و-------لم يجعل الميم زاءدة وهن اي لجماعة الاناث---- والنون الاولي في هن كالميم في هم والثانية كالواو في هو ولم تحذف الثانية فيقال هن كما قيل-- هم لانها غير مدة----------- ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال فيثبت لميم انتم ما يثبت لميم ضربتم من التسكين والاشباع-- واختلاس الحركة لكن ----------------------لا يجء في ميم انتم خلاف يونس في ضربتموه اذ --لا يتصل به-ا ضمير------ وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز	40	2823375244450040409	299	415.5	239	486	61.52263259887695	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0285	false	7500618266020440418	38	144	201	727	1538	300	تكسن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر مثاله قول الشاعر فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقول الاخر----- وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وذكر المصنف في الشرح ان السكون مع الهمزة والكاف لم يجء الا في الشعر وقرا ابو حمدون لكنا هو الله ربي وقرء ايضا ان يمل هو بسكون الهاء وهي قراءة شاذة وقوله وتحذف الواو والياء اضطرارا مثال ذلك قول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقوله الاخر سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما وقوله وتسكنه-ا قي-----س واسد لم تبال قيس واسد	285	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms041	true	-9174464910126706783	0	65	0	331	1579	300	تسكن بعد همزة الاستفهام كقوله--------------------- فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام دعاني حلم وكاف الجر كقوله وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحذف الواو والياء اضطرارا كقوله-------------- بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقوله------ سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما------ وتسكنهما اي الواو وا------لياء قيس واسد	41	2823375244450040409	295	494.0	232	537	54.93482208251953	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0286	false	-6391372906712402876	128	201	626	1000	1524	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال الاخر تخاطاه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد وقال اخر فالنفس ان دعيت بالعنف ابيه وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلا--------------------------------فا للزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في النصب كانا في الرفع--------------------------------------- لكن يليه دليل ----ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للخليل والاخفش والمازني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اياك واياك وهياك وهياك	286	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms041	true	-9174464910126706783	97	281	479	1467	1579	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقوله---------------------------------------------------------- فالنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت بالرفق تاتمر --ومن المضمرات ايا وهذا مذهب سيبويه وعليه المحققون خلافا للزجاج في زعمه انه ظاهر وما اتصل به ضمير في موضع خفض بالاضافة اذ لو كان ظاهرا لجاز تاخره عن عامله كساءر الظواهر فتقول ضربت اياك كما تقول ضربت زيدا وهو في النصب كانا في الرفع فانا ضمير رفع متصل وايا ضمير نصب منفصل لكن يليه دليل علي ما يراد--- من متكلم او غيره اسما مضافا اليه لانه لما وضع بلفظ واحد افتقر الي ما يبين المراد به فاضيف الي المضمر المبين فقيل اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن وفاقا للخليل والاخفش والمازني فاياي واخواته عند هءلاء ضميران احدهما مضاف الي الاخر ودليل الخفض بالاضافة وقوع الظاهر المجرور بعد ايا فيما روي الخليل من قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ودليل الاسمية البقاء علي ما ثبت قبل دخول ايا لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه فايا عند سيبويه والفارسي قيل والاخفش واختاره جماعة ضمير والمتصل بها حرف يبين احوال الضمير ويقال اياك واياك وهياك وهياك	41	2823375244450040409	302	500.0	242	1051	28.734539031982422	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0292	false	-2886941108642700612	113	153	583	795	1518	300	اياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وقرا ابو السوار الغنوي هي---------------------------------------اك بفتح الهاء وتخفيف الياء وقرء هياك بكسر الهاء وتخفيف الياء ص فصل يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما------------------------------------------------------------------------- او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب--------------------------------------------------------------------------------------- او بصفة جرت علي غير صاحبها	292	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	0	70	0	375	1533	300	اياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وقرء هياك بكسر الهاء المبدلة من الهمزة وتشديد الياء وقرء ايضا هياك بفتح الهاء وتخفيف الياء------------------------------------ فصل يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما كقول الفرزدق انا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب نحو عجبت من ضربك هو ومنه قوله بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا او بصفة جرت علي غير صاحبها	42	2823375244450040409	155	258.5	125	411	37.712894439697266	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0296	false	2096407742862831960	162	203	833	1031	1514	300	عجبت من ضربك هو وقال----- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا وقوله او بصفة جرت علي غير صاحبها مثاله زيد هند ضاربها هو وقال الشاعر غيلان مية مشغوف بها هو مد بدت له فحجاه بان او كربا	296	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	48	88	265	453	1533	300	عجبت من ضربك هو ومنه قوله بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا------ او بصفة جرت علي غير صاحبها نحو-- زيد هند ضاربها هو ومنه------- غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا	42	2823375244450040409	173	309.5	134	203	85.22167205810547	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0298	false	3149654386722910782	189	236	948	1190	1505	300	او اخر مثاله------ اياك نعبد وقوله او كان حرف نفي مثاله ما هن امهاتهم وما انتم بمعجزين وقال الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقوله او فصله متبوع مثاله جاء عبد الله وانت و----قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم وقوله------------------- يخرجون الرسول واياكم	298	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	114	157	593	807	1533	300	او اخر كقوله تعالي اياك نعبد------ او كان حرف نفي كقوله------------------------------------------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين------ او فصله متبوع نحو-- جاء عبد الله وانت ومنه قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم	42	2823375244450040409	171	270.5	134	271	63.099632263183594	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0299	false	2699884491607912079	11	108	59	535	1477	300	او ولي واو المصاحبة مثاله قوله فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي وقال الاخر فكان واياها كحران لم يفق وقوله او الا------------ امر الا تعبدوا الا اياه وقال قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وياتي الكلام في الضمير الواقع بعد الا بعيد هذا ان شاء الله وقوله او اما مثاله قام اما انا واما انت وقال الشاعر بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقوله او اللام الفارقة مثاله ان ظننت زيدا لاياك وقال الشاعر ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا	299	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	157	222	807	1118	1533	300	او ولي واو المصاحبة كق-----وله فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ا------------------------------------------و الا كقوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اما نحو ليق-م اما انا واما انت ومنه قوله-- بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستيعن ا------و اللام الفارقة كقوله ان ظننت زيدا لاياك ومنه------- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا	42	2823375244450040409	273	466.0	211	488	55.942623138427734	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0302	false	-4307493939569155156	183	262	982	1408	1603	300	ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال يعني انه اذا كان الثاني متصلا فلا يجوز الا تقديم الاسبق يعني ضمير المتكلم علي ضمير المخاطب وعلي ضمير الغاءب وضمير المخاطب علي ضمير الغاءب فتقول يا غلام اعطانيك زيد والغلام اعطانيه زيد ويا زيد الغلام اعطاكه زيد ولا يجوز اعطاكني ولا اعطاهوني ولا اعطاهوك واشار- بقوله في غير ندور الي ما روي من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا فقدم ضمير الغاءب علي ضمير المتكلم مع الاتصال	302	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms043	true	5476812496678348937	12	53	68	296	1632	300	ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال فيقدم ضمير المخاطب علي الغاءب نحو الدرهم اعطيتكه وضمير المت-----------كلم علي----- المخاطب نحو------------------------------------------------- يا غلام اعطانيك ز----------------------------------------------------------------------------------------يد واحترز ب--------غير ندور----------- من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شي---------------------------طانا وبقوله مع الاتصال	43	2823375244450040409	156	227.0	122	427	36.533958435058594	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0305	false	8609605419890709554	8	178	46	939	1550	300	وظاهر كلام س----- ان الاتصال---- لازم----------- ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم انتهي وقال س فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا وذلك قوله اعطيتكه قال الله جل وعز انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي وقوله وانفصال الاخر في نحو فراقيها ومنعكها وختلكه اما فراقيها ومنعكها فهو اشارة الي ما كان من الضمير منصوبا بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالاول نحو زيد عجبت من ضربيه او من ضربكه ويجوز الانفصال وهو------------------------------ احسن فتقول من ضربي اياه او من ضربك اياه ومن ضربيك ويجوز ضربي اياك قال الشاعر في الاتصال وان كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا وقال الاخر تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ومثال الثاني قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطمع ابيت اللعن فيها فمنعكها بشء يستطاع	305	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms043	true	5476812496678348937	176	281	955	1534	1632	300	وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال فيه لازم قال المصنف ويدل علي عدم لزومه قو--------------له عليه الصلاة والسلام فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكم وانفصال الاخر من نح---------------------------و فراقيها وهو ك--ل ما اشتمل علي م-----------ضم-ر منصوب- بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل ------------------------------------------------------------نحو زيد عجبت من ض------------ربيه فيجوز ا---تصال المضمر المنصوب وانفصاله والانفصال احسن ومن الاتصال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ومنعكها وهو ما اشتمل علي مضمر منصوب بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو مفعول نحو الدرهم عجبت من تمليككه زيد فيجوز اتصال الهاء وانفصالها والانفصال هو المختار ومن الاتصال قوله فلا تطمع ابيت اللعن-فيها ومنعكها بشء يستطاع	43	2823375244450040409	313	465.0	248	1096	28.558393478393555	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0304	false	7841182890308067832	216	240	1067	1191	1522	300	وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من	304	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	16	109	88	582	1593	300	وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته فيكون اتصال الهاء في كنته هو المختار وهذا اختيار الرماني وابن الطراوة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعمر في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله والذي نص عليه سيبويه ان الانفصال هو المختار وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار فاذا قلت الذي اعطيته زيدا درهم فالمختار اتصال الهاء وهذا مذهب المازني والمختار عند غيره الانفصال فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة الاخبار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من	44	2823375244450040409	124	227.0	100	494	25.101215362548828	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0310	false	2168723470525394078	252	291	1259	1477	1513	300	وخلف ثاني مفعولي---- اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار مثال ذلك اذا اخبرت عن الدرهم الذي اعطيته زيدا درهم فاخ--تار المصنف الاتصال وهو راي-------- المازني وا--ختار---- غيره الانفصال فيقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة الاخبار	310	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	63	100	329	538	1593	300	وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار فاذا قلت الذي ا--------------------عطيته زيدا درهم فالمختار ---------اتصال الهاء وهذا مذهب المازني والمختار عند غيره الانفصال فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة الاخبار	44	2823375244450040409	169	283.0	137	238	71.0083999633789	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0311	false	9193925584090187697	57	136	322	737	1525	300	الذي اعطيت زيدا اياه عمرو فاذا تعين فيما يعلم كونه ثانيا ليجري الباب كله علي سنن واحد ولذلك نظاءر وقوله ونحوه ضمنت اياهم الارض و يزيدهم حبا الي هم من الضرورات اما الاول فيمن قول الشاعر ب-----الوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير لولا الضرورة لقال ضمنتهم اذ لا موجب لانفصاله ولا مجوز وهذا نظير اليك حتي بلغت اياكا واما الثاني فمن قول الشاعر انشده المصنف وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	311	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	90	136	485	735	1593	300	الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار-------------------------------------- علي قاعدة الاخبار------------- ونحو- ضمنت اياهم الارض و-يزيدهم حبا الي هم من الضرورات المراد بضمنت اياهم قوله بالباعث الوار-------ث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وبيزيدهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	44	2823375244450040409	186	277.0	146	420	44.28571319580078	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0314	false	-438181274019366100	55	103	271	519	1506	300	ولا يكون غير الاقرب اي لا يكون مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل مثال ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ووهبنا له اسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا---- يعقوب لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها هو ابراهيم	314	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	178	237	976	1280	1593	300	ولا يكون اي------------------- مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل فاذا قلت لقيت زيدا وعمرا يضحك فالضمير في يضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل ومنه قوله تعالي اسحا---------ق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها--- ابراهيم	44	2823375244450040409	206	361.0	165	335	61.49253845214844	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0315	false	-1602171138186240457	240	264	1250	1385	1561	300	ولا ينفقونها في سبيل الله فالذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع حتي كانه قيل و--الذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها	315	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms045	true	7468460122218630347	35	60	182	319	1550	300	ولا ينفقونها في سبيل الله فالذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع حتي كانه قال ان الذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها	45	2823375244450040409	133	258.5	109	137	97.08029174804688	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0316	false	7733406966184678506	36	202	196	1042	1562	300	او نظير مثاله عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر معمر اخر وكذلك قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب واصحابنا يعبرون عن هذا بانه يعود الضمير علي الظاهر لفظا لا معني ومن ذلك ظننت وظننيه زيد قاءما فالهاء في ظننيه يفسرها قاءما لفظا لا معني ولما خفي هذا الوجه علي ابي الحسين بن الطراوة منع هذه المسالة وستاتي في باب الاعمال ان شاء الله وقوله او مصاحب بوجه ما بمستل----------------زم عن مستلزم نحو-------- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وق------------------------------------------------وله لكا-لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع ف عفي يستلزم عافيا فالضمير في اليه عاءد عليه والحادي يستلزم ابلا محدودة فالضمير في فوقهن عاءد	316	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms045	true	7468460122218630347	60	134	319	708	1550	300	او نظير نحو-- عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر قيل ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصاحب بوجه ما وذلك كالاستغناء بمسلتزم عن مستلزم كقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يسلتزم عافيا فالضمير في اليه عاءد عليه ومنه قوله لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالح---------------------------------------------ادي يستلزم ابلا محدو-ة ف--ضمير فو---قهن عاءد	45	2823375244450040409	292	489.5	232	919	31.773666381835938	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0322	false	-1769297122186894895	60	236	328	1207	1542	300	ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ش مثاله في رب قول الشاعر واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه ومثاله في نعم قوله نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وهذا الذي في نعم من ان فاعلها ضمير مستكن فيها يفسره ما بعده هو مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انه لا فاعل مضمر في نعم بل الاسم المرفوع بعد نعم هو الفاعل بنعم وسياتي الكلام في ذلك في باب نعم ان شاء الله وقوله او شبهها مثال ذلك بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في اول المتنازعين -قول الشاعر جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وهذا فيه خلاف فمذهب الكساءي والفراء انه لا يجوز وسياتي الكلام علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله ومثال المفسر ببدله ما حكي--- الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة ايضا فيها خلاف ذهب الاخفش الي الجواز وذهب-- غيره	322	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	88	167	480	878	1575	300	ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه او رفع بنعم كق-وله نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزرا او شبهها نحو----- بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ------او باول المتنازعين كقوله------ جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل او ابدل منه المفسر نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ما حكي عن الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة اجازها ------------الاخفش وهو الصحيح ومنعها غيره	46	2823375244450040409	323	545.0	253	885	36.49717330932617	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	109	160	513	758	1484	300	جعله خبرا -قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ---	323	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	168	197	881	1019	1575	300	جعل- خبره كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا اي------------------------------------------------------------------- ان الحياة الا حياتنا الدنيا قي-------------------------------------------ل ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت او كان	46	2823375244450040409	120	159.5	93	249	48.192771911621094	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1213	false	3117364279260134938	225	248	1200	1317	1571	300	كقول الاخر واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عبطة وفي باب البدل كقول بعض العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	1213	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	96	159	519	828	1575	300	كقوله----- واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه او رفع بنعم كقوله نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا او شبهها نحو بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد او باول المتنازعين كقوله جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل او ابدل منه المفسر نحو ما حكي عن الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم	46	2823375244450040409	80	126.0	63	314	25.477706909179688	14	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0328	false	-6654192921533581672	4	137	22	723	1527	300	----------لانه ضمير يفسره مضمون الجملة ومضمون الجملة هو شء مفرد وهو- نسبة الحكم للمحكوم عليه وذلك لا تثنية فيه ولا جمع وقوله وكذا تذكيره يعني انه يلزم التذكير كما لزم الافراد فتقول انه اخواك قاءمان وانه اخوتك صالحون وقوله----------------------------------------------------------- ما لم يله مءنث مثاله انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات وقوله او مذكر شب-ه به مءنث نحو انها قمر جاريتك وقوله او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون ايضا مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول----------------------------------------- الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما تءكل بالادني وان جل ما يمضي فهذه المساءل الثلاث التانيث فيها اجود من التذكير لان مع التانيث--------------------------- مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف------------ اذ القصة والشان بمعني واحد و---التذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب والا يكن لح-م غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وقال	328	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	96	204	515	1111	1559	300	لازم وذلك لان م------فسره مضمون الجملة وهو---------------- مفرد لانه نسبة الحكم -لمحكوم علي--------------------------------ه وكذا تذكيره-------------------------------------- فتقول انه --زيد قاءم ولا يجوز انها زيد قاءم والمنقول عن البصريين جواز ذلك لارادة القصة وعن الكوفيين المنع ما لم يله مءنث نحو ا--نها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات------ او مذكر شبيه به مءنث نحو انها قمر جاريتك------ او فعل بعلامة تاني----------------------------------ث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في ------------------------------------------------هذه المساءل الثلا---------------------ث التذكير ------والتانيث لكن الراجح التانيث لان فيه مشاكلة تحسن اللفظ و-------------لا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد ومن التذكير----------------------------- والا يكن لحكم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر يقال	47	2823375244450040409	381	535.0	309	856	44.50934600830078	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0331	false	5398669511621954991	135	174	623	807	1420	300	علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ومثاله استكنانه في باب- كان ------قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقول الشاعر هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها	331	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	262	300	1385	1559	1559	300	علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن--------- في بابي كان وكاد كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع ونحو------- هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها-	47	2823375244450040409	159	283.0	123	191	83.2460708618164	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0332	false	4245043626769018807	103	274	523	1436	1571	300	في الوضع فيبني لذلك فمن المضمر الموضوع علي حرف واحد -----تاء فعلت وعلي حرفين ---------نا فبناء هذا------ واجب ل------شبهه بالحرف--- وضعا وحلمت البواقي ع-------------------------------ليه لان ما كان علي حرف او حرفين اصل لها وليجري الباب مجزي واحدا وقوله وافتقار يعني ان الحرف مفتقر في افادة معناه في الغالب الي ضميم وكذلك المضمر مفتقر الي ما يفسره ويفيد من عاد عليه اما من مشاهدة او من غيرها وقوله وجمودا يعني به-------- عدم التصرف في لفظه بوجه ما حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة وقوله او للاستغناء يعني ان ----------------------المتكلم اذا عبر عن نفسه في الرفع فبتاء مضمومة وفي غيره ياء وفي الخطاب تاء مفتوحة -في الرفع وكاف مفتوحة في غيره في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه------ لحصول الامتياز بذلك وهذا ليس بشء لان المعاني التي جء بالاعراب لاجلها هي الفاعلية والمفعولية والاضافة وليست هذه الاحوال التي عرضت للمضمر من التكلم والخطاب والغيبة تدل علي شء من المعاني الاعرابية فلا يصح الاستغناء عنها بهذه الاحوال لانها لا تدل عليها وقوله واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب	332	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms048	true	7212448193289194135	58	170	286	896	1570	300	في ال-شعر وبني--------- المضمر لشبهه بالحرف وضعا وذلك كالتاء في ضربت و------ نا في ضربنا فبناء هذا النوع واجب لكونه مشبها بالحرف في وضعه علي حرف واحد او علي حرفين وحمل باقي المضمرات عليه -------------------------------------ليجري الباب علي سنن واحد---- وافتقار---ا لان المض----------------------------------------------------مر مفتقر الي ما يفسره ويعين من عاد اليه ب------مشاهدة او ---غيرها------ وجمودا والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه ما حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة------ او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فللمتكلم---------------- في الرفع ت--اء مضمومة وفي غيره ياء وللمخاط--ب تاء مفتوحة وفي غيره --كاف مفتوحة في-------- التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعراب الضمير لحصول الامتياز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب	48	2823375244450040409	417	566.0	335	1010	41.28712844848633	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0333	false	6993433260513332819	13	176	61	905	1560	300	ويغلب الاخص في الاجتماع يعني انك تقول انا وانت فعلنا ولا تقول فعلتما وامن وهو فعلتما ولا تقول فعلا ص فصل من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا و---------------------------------------------------------------عند الكوفيين عمادا ويقع بلفظ المرفوع المنفصل مطابقا لمعرفة قبل باقي الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين وربما وقع بين حال وصاحبهاش تسمية البصريين له فصلا لانه فصل به بين المبتدا والخبر وقيل سمي فضلا لانه فصل--- بين الخبر والنعت- فالاتيان به يوضح -ان الثاني خبر لا نعت ولا يرد علي هذا بقولهم انت القاءم لكون انت لا يصح ان يوصف لانهم لما وجدوا ذلك في بعض الاسماء حمل ساءر الباب عليه وقيل الاولي ان يقال فصل به بين الخبر والتابع حتي يكون التابع اعم من النعت اذ يقع الفصل بعد ما لا ينعت وقبل ما ل-ا ينعت به وتسميه الكوفيين له عمادا لا-----------نه يعتمد عليه في الفاءدة وذلك انه ي-بين--- ان الثاني ليس بتابع للاول وهذا المعني الذي لحظه الكوفيون	333	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms048	true	7212448193289194135	185	264	970	1388	1570	300	ويغلب الاخص في الاجتماع فت--------قول انا وانت فعلنا ولا تقول فعلتما وانت وهو فعلتما ولا تقول فعلا ف--صل من المضمرات المسمي عند البصريين فصلا وسموه بذلك قيل لانه فصل به بين الخبر والنعت وقيل لانه فصل به بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا والخبر وقيل--------- لانه فصل به بين الخبر والتابع فالاتيان به يوضح كون الثاني خبرا تابعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ---قبله و--عند الكوفيين--- عمادا وسموه بذلك لانه يعتمد عليه في الفاءدة اذ------ يتبين به ان الثاني ليس بتابع للاول و----انما هو خبر وبعض الكوفيين	48	2823375244450040409	296	296.0	237	928	31.89655113220215	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0340	false	-8668769391249630059	0	58	0	284	1492	300	لا رجل هو منطلق فهو فصل علي حد ان زيدا هو القاءم وا----------------------------------------------------------------------ول علي ان------------------------------ هو مبتدا ومنطلق خبره والجملة خبر وقوله---------------------------------------------- وربما وقع بين حال وصاحبها قال المصنف في الشرح حكي الاخفش ان بعض العرب ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	340	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms049	true	-9022147493722611576	179	257	930	1301	1530	300	لا رجل هو منطلق --------علي حد ان زيدا هو القاءم واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين اي في امتناع لحاق ال بكل منهما فتقول ما اظن احدا هو خيرا منك وما اظن احدا هو مثلك بنصب خير ومثل حكاه سيبويه عن اهل المدينة قال وزعم يونس ان ابا عمرو جعله لحنا وربما وقع بين حال وصاحبها-------------------- حكي الاخفش ان بعض العرب -------------------------------يقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	49	2823375244450040409	186	299.5	145	430	43.25581359863281	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0345	false	4547161648274598649	83	189	412	912	1458	300	من كان زيد -هو الفاضل لانه يصدق عليه انه وليه منصوب وولي هو ظاهرا وهو في هذه الصورة-------------------------- لا يتعين للفص------------------------لية اذ يجوز ان يكون بدلا من الظاهر الذي ه-------------------------و زيد اسم كان المسالة الخامسة وهو انه يجوز ان يكون هذا الضمير مبتدا ويخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب ويقرءون ان ترن انا اقل منك تجدوه عند الله هو خيرا وقرا عبد الله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال س----- بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك--------- وحكي ابو عمر الحزمي ان الرفع لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	345	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms051	true	6205623775168959751	0	106	0	518	1613	300	ان كان زيد لهو القاءم واذا-------------- وليه منصوب وولي--- ظاهرا منصوبا نحو ظننت زيدا هو القاءم وما عدا هذين لا يتعين فيه الفصلية بل يحتمل مع الفصلية الابتداءية في بعض نحو ان زيدا هو القاءم وهي والبدلية في بعض نحو زيد هو القاءم والتاكيد في بعض نحو ظننتك انت الفاضل وهو----- مبتدا -مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب يعني ان بعضهم يرفع هذا المضمر علي الابتداءية ويخبر عنه بما بعده ------------------------------------قال سبيويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك برفع خير وحكي الجر--------مي ان الرفع لغة---- تميم وحكي ان ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير- واعظم اجرا	51	2823375244450040409	259	305.5	190	590	43.8983039855957	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0346	false	7204586118120472048	215	300	1067	1525	1525	300	AUTO-- باب الاسم العلم وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراهش المخصوص جنس يشمل ساءر المعارف وقال المصنف في الشرح المخصوص مخرج لاسم الجنس ف--------انه شاءعا غير مخصوصا انتهي وقد قدمنا ان الجنس في الحد لا يءتي به للاحتراز انما تءتي به ليشمل المحدود وغيره ثم بعد ذلك يءتي بالفصل الذي يميز المحدود من غيره وقوله مطلقا فصل يخرج المضمر نحوانا فانه مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفيه ويخرج	346	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms051	true	6205623775168959751	106	147	518	737	1613	300	AUTO 8 باب الاسم العلم وهو المخصوص هذا----------------------------------------------------------------- جنس يشمل ساءر المعارف ويخرج اس-----------------------------م الجنس نحو رجل فانه شاءع- غير مخصوص مطلقا اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج المضمر ك--انا فانه مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل متكلم ويخرج ------	51	2823375244450040409	177	283.5	144	468	37.82051467895508	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0347	false	-1697417847743443992	0	138	0	788	1570	300	اسم الاشارة نحو-ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر قريب وقوله تعليقا او غلبة هذا تقسيم وبيان لصنفي الاعلام ولو حذف ما احتيج اليه في الحد والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد ومكة والمراد بالغلبة تخصيصا احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت وتخصيص مصنف سيبويه بالكتاب ومدونة سحنون بالكتاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر فان-هما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وسياتي ذكر الخلاف في ذي الغلبة اهو من قبيل الاعلام ام لا ان شاء الله وقوله او الشاءع الجاري مجراه هو معطوف علي قوله هو المخصوص فهو تقسيم المخص---------------------وص الموصوف لا قسم منه والمراد به العلم الجنسي كاسامة للاسد وذءالة الذءب وشبوة للعقرب وثعالة للثعلب وكيسان للغدر فهذه وما اشبهها اعلام في اللفظ نكرات في المعني	347	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms051	true	6205623775168959751	148	252	742	1353	1613	300	اسم الاشارة نحو ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر--------------------- غلبة المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغلبة تخصيص- احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت او تعليقا المراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا لتعيينه كزيد ومكة ولم يذكر الغلبة والتعليق للاحتراز وانما ذكرهما بيانا لصنفي العلم بمسمي الباء متعلقة بالمخصوص غير مقدر الشياع اخرج بها شمسا وقمرا باهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة ا---------------------------------------------------------------------------و الشاءع------------- هو معطوف علي قوله--- المخ------------------صوص الجاري مجراه اي مجري المخصوص في --اللفظ والمراد بهذا علم الجنس- كاسامة-------------------------------- وثعالة ونحوهما فانهم---------------------ا اعلام في اللفظ نكرات في المعني	51	2823375244450040409	380	613.5	310	917	41.439476013183594	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0352	false	6354323058862844568	65	299	360	1539	1543	300	او اعلال ما يصحح مثاله داران وماهان -قياسهما التصحيح فيقال دوران وموهان كما قالوا في النظير من النكرات الجولان والطوفان والدوران وقوله وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب مثال الاضافة -عبد الله ومثال الاسناد---- برق نحره ومثال المزج---- بعلبك -المراد بالمزج تنزيل عجز المركب منزلة تاء التانيث وما ذكره المصنف من ان ما عري عما ذكر مفرد وما لم يعر مركب يرد عليه اشياء كثيرة مما سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عربت من اضافة واسناد ومزج كتسميتك بما ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم محو يا زيد او حرف وفعل نحو قد قام ومن حرف جروهو علي حرف واحدومجرور نحو بزيد وشبه ذلك وقد اتقنا ذلك في شرح باب التسمية بلفظ كاءن ما كان من هذا الكتاب وقوله وذو الاضافة كني---------------------ة وغير كنية مثاله ابو بك ر وام بكر وعبد الله وعبد الرحمن وقوله وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف و------------------------------------------------------------------------------قد يضاف مثاله جاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب وجاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب وقد كرر هذه المسالة في وفصل من فصول باب ما لا ينصرف وزاد---- وجها ثالثا وهو البناء فتقول قام معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب تشبيها بخمسة عشر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف يعني بقوله كسر اي بني علي الكسر فتقول جاء سيبويه ورايت سيبوبه ومررت بسيبويه ومثال اعرابه جاء سيبويه ورايت سيبويه ومررت بسيبويه	352	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms052	true	8986777801677300285	120	300	580	1549	1549	300	او اعلال ما يصحح نحو-- داران وماهان وقياسهما التصحيح نحو-- دوران وموهان ك------------------------------الجولان والطو-------------------------------------------------فان وما لم يعر مركب ----فالاضافة كعبد الله و-----الاسناد نحو برق نحره و-----المزج نحو بعلبك والمراد بالمزج تنزيل عجز المركب منزلة تاء التانيث و---------------------------------------------------------يرد عليه ما ترك-------------------------------------------------------------------------------------ب من حرفين ك---انما علما فانه علم مركب وليس-------------------------------------------- واحدا من الثلاثة وذ----------------------------------------------------------------------------------و الاضافة كنية نحو ابي بكر وام سلمة وغير كنية نحو عبد ال--------------------له وعبد الرحمن وذ------و المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف فتقول جاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب ومنع الصرف للعلمية والتركيب وقد يضاف فتقول جاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب فيعرب بحركات مقدرة علي الياء ويجر كرب بالاضافة وهذا من المواضع التي يقدر فيها الاعراب كله فيكون المنقوص هنا كالمقصور واما بعلبك ونحوه فيعرب صدره بحركات ظاهرة ويجر عجزه بالاضافة------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر المصنف هذين الوجهين في -----باب ما لا ينصرف وزاد هنا وجها ثالثا وهو البناء-------------------------------------------------- تشبيها بخمسة عشر فتقول هذا معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب بفتح الباب والياء ساكنة واما في بعلبك فبفتح الجزءين وان ختم بويه ---------------------------------------------------كسر فتقول هذا سيبويه ورايت سيبويه ومررت بسيبويه----------------------------------------------------	52	2823375244450040409	444	424.0	352	1605	27.663551330566406	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0353	false	1423506964509139719	258	286	1278	1426	1497	300	تقدم فيه اللقب وتاخر---- الاسم -قول الشاعر ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	353	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms053	true	1779418902484175645	96	124	496	642	1555	300	وقع- فيه اللقب مقدما علي الاسم كقوله------ ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	53	2823375244450040409	131	230.0	104	153	85.62091827392578	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0355	false	5480675044848311395	75	121	391	624	1545	300	باقيا علي حاله اي علي علميته بالغلبة واحترز بذلك من ان يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فتتغير حال المضاف اليه نحو ما من ابن عمر كابن الفاروق او يقدر زوال اختصاص ما فيه ال فيجرد ويضاف ليختص كقولهم اعشي تغلب واعشي قيس نابغة بني ذبيان	355	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms054	true	-8463560535495962312	7	49	42	253	1542	300	باقيا علي حاله اي علي علميته بالغلبة واحترز بذلك من ان يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فيتغير حال المضاف اليه نحو ما من ابن عمر كابن الفاروق او يقدر زوال اختصاص ما فيه ال فيجرد ويضاف ليتخصص نحو---------------------- نابغة بني ذبيان	54	2823375244450040409	203	387.0	162	233	87.12446594238281	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0357	false	-5306741352511029351	148	201	797	1055	1600	300	وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل اي وف-----ي العلم المنقول م------------------------------ن صفة------ او مصدر------ او اسم عين من مجرد اي من اداة التعريف نحو حسن وفضل وليث واحترز بقوله صالح لها اي للاداة------من المنقول من فعل نحو يشكر ويزيد فانه لا يصلح للاداة فلا يجوز اليشكر ولا اليزيد الا لضرورة	357	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms054	true	-8463560535495962312	162	213	834	1082	1542	300	وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان اي في العلم المنقول من مجرد من اداة التعريف سواء كان صفة كحارث او مصدرا كفضل او اسم عين كاسد صالح ذلك المجرد للاداة----------------- واحترز ------------------------من العلم المنقول من فعل نحو يشكر ويزيد فانه ----------------لا يجوز دخول ال عليه----- الا -ضرورة	54	2823375244450040409	151	202.0	116	311	48.55305480957031	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0358	false	-2760187986923133059	0	49	0	252	1622	300	سفيان لا قريش بعد اليوم وقول بعض العرب لا بصرة لكم وقال الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الرا ءون في شام ول--------------------ا في عراق ومثال -------------------سلب التعيين بالتثنية -قول الشاعر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل وبالجمع -قول طرفة رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم	358	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms054	true	-8463560535495962312	251	300	1284	1542	1542	300	سفيان لا قريش بعد اليوم فيجري مجري نكرة فيصرف ان كان ممنوعا نحو رب ابراهيم رايت----------------------- ولا يتاخر الحال عنه كما في نكرة غيره ويصح دخول ال عليه ويسلب التعيين بالتثنية كقوله ف------قبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل و-الجمع كقوله ر----ايت سعودا من شعوب كثيرة فلم-	54	2823375244450040409	149	206.0	122	293	50.853240966796875	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0357	false	-5306741352511029351	251	282	1334	1512	1600	300	فيجبر بحرف التعريف------------------------------------------------------------------ الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسميات الاعلام اولو العلم-------------------------------------------------------------------------- وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع معان------------------------- واعيان لا تءلف غالبا------------------------- ومن النوعي ما لا يلزم التعريف	357	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	5	135	23	779	1620	300	فيجبر بحرف التعريف اي اذا اريد تعريفه حينءذ كقوله الخالدان والا فلا كقوله رايت سعودا الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات اي فان هذه لم تسلب العلمية بما فيها من التثنية والجمع والعلمية في جمادي شبيهة بعلمية اسامة لان كل شهر بعد ربيع الاخر يسمي جمادي وعمايتان جبلان وعرفات مواقف الحج قال المصنف واحدها عرفة والدليل علي بقاء عملية هذه بعد التثنية والجمع انها لا تدخل عليها ال ولا تضاف ومسميات الاعلام اولو العلم هذا يشمل الملاءكة واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزراة وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وذلك كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير ونحو ذلك كالبقرة والكامل وزحل مكة وسكاب ودلول ويعفور وشدقم والفقار وانواع معان كبرة للمبرة وفجار للفجرة واعيان لا تءلف غالبا كابي الحارث واسامة للاسد ومن النوعي ما لا يلزم التعريف	55	2823375244450040409	178	277.0	147	756	23.544973373413086	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0358	false	-2760187986923133059	243	295	1255	1595	1622	300	اولو العلم---- يشمل الملاءكة واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزارة وقوله وما يحتاج الي تعيينه من المالوف --------السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل مكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار وقوله وانواع معان مثاله بره للمبرة وفجار للفجرة	358	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	77	121	420	703	1620	300	اولو العلم هذا يشمل الملاءكة واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزراة------ وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وذلك كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير ونحو ذلك------------------------------------- كالبقرة والكامل وزحل مكة وسكاب ودلول ويعفور وشدقم و---------------الفقار------ وانواع معان كبرة----- للمبرة وفجار للفجرة	55	2823375244450040409	256	445.0	216	352	72.7272720336914	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0359	false	-4896086090071872051	161	300	823	1550	1550	300	ومن النوعي ما لا يلزم التعريف قال المصنف في الشرح لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي النكرات ويعني بالنوعي اي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدوة وعشية تقول------ فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين فينة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية فبلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين اي بكرة من البكر والمراد واحد وان اختلف التقديران ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل ما جاء منه ملتزم تعريفه كاسامة وذءالة ص ومن الاعلام الامثلة الموزون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان منها بتاء تانيث------ او علي وزن الفعل به اولي------ او مزيدا اخره الف ونو-------ن او الف الحاق مقصورة-	359	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	129	205	749	1156	1620	300	ومن النوعي ما لا يلزم التعريف كغدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تقول العرب فلان----------------------------------------------------------------------------- يتعهدنا غدوة -------------بلا تنوين------------------------------------------ وبالتنوي--------------------------------------------------ن ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل التزموا--------- تعريفه كاسامة--------- ومن الاعلام الامثلة الموزون بها اي اذا كانت معراف لانها تدل علي المراد بها دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذا يوصف بالمعرفة نحو لا ينصرف فعل المعدول فما كان منها بتاء تانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة	55	2823375244450040409	245	345.0	197	878	27.904327392578125	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0360	false	-1806524789767458861	37	128	190	669	1541	300	الاعداد المطلقةش الامثلة الموزون بها انما-- كانت معارف اعلاما لان كل واحد منها يدل علي المراد---- دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة نحو لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول فما فيه تاء ال----تانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة ك----------حبنطي ولم تنصرف ما دامت معارف وتن---------------------------------------------صرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمع---ه فعلان------- ان كان اسما -------------------------------وكل فعلان ذي مءنث---- فعلي لا ينصرف وكل	360	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	155	253	892	1387	1620	300	الاعلام--------- الامثلة الموزون بها اي اذا كانت معراف لانها ت------------------دل علي المراد بها دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذا ي------------------------وصف بالمعرفة نحو لا ينصرف فعل المع-----------------------دول فما كان منها بتاء تانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي واحترز من الممدودة كفعلاء وزن علباء فانه لا يمنع في نكرة ولا معرفة لم ينصرف الا منكرا نحو-------------------- كل فعلة صحيح العين يجمع علي فعلات بفتحها ان كان اسما وكل افعل غير صفة ولا علم منصرف وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل	55	2823375244450040409	322	510.0	256	589	54.66893005371094	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0363	false	3398070100820686155	67	285	327	1464	1538	300	وكذا بعض الاعداد المطل--------------------------------------------------قة الاشارة بكذا الي انها اعلام تمنع الصرف للعلمية والتانيث والمعني بقولهمطلقا هي التي لم تقيد بمعدود محذوف ولا مذكور -انما دل بها علي مجرد العدد وكانت اعلاما لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خارجة من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ارتسم به قاله المصنف قال ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح ويعني بهذه المعاملة العلمية وقال ولو عومل بذلك غير العدد من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف ويعني بالاختلاف في حقاءقها ان الرطل والقدح ونحوهما تختلف باختلاف المواضع فلا تدل علي حقيقة معينة اما العدد فالثلاثة ثلاثة عند كل احد وفي كل مكان وفي كل لغة ومثال كون بعض الاعداد المطلقة لا تنصرف قولهم ستة ضعف ثلاثة وثلاثة نصف ستة فتم-نع -------------الصرف -للتانيث والعلمية كما قلنا------------------- ولم يحفظ المصنف في ذلك خلافا وذكر صاحب رءوس المساءل في ذلك خلافا قال اذا قلت ستة ضعف ثلاثة وثمانية ضعف اربعة لم تصرف الستة ولا الثمانية عند الزمخشري وقال بعض الشيوخ هي مصروفة ص وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبابي فلان وام فلانة عن---- ابي بكر وام سلمه---------------------------------------------------------------------- وبالفلان و-لفلانة عن لاحق وسكاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهنيت عن جامعت ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكيت او كيه وبيت- او ذيه و--كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت	363	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms056	true	-157974854024094876	78	293	414	1494	1528	300	وكذا بعض الاعداد المطلقة اي هي اعلام كالامثلة الموزون بها والمراد بالمطلقة ا------------------------------------------------------------------------------لتي لم تقيد بمعدود محذوف او- مذكور وانما دل بها علي مجرد العدد نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ستة ضعف ثلاثة وثلاثة نصف ستة فتمتنع هذه ونحوها للعلمية والتانيث والمصنف وافق في هذه المسالة الزمخشري ولم ينقله هو عنه بل نقله غيره وهو صاحب رءوس المساءل ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشيوخ هي مصروفة-- وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند اي عن اعلام اولي العلم ففلان كناية عن علم مذكر من ذوي العقل وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة فابو فلان كناية عن كنية مذكر عاقل وام فلانة كناية عن كنية مءنثة عاقلة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب اي كنوا بهما عن اعلام البهاءم المالوفة وزادوا ال فرقا بين الكناية عن علم من يعقل وعلم ما لا يعقل وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم فهن كناية عن مذكر اسم الجنس كرجل وهنة وهنت كناية عن مءنثة كامراة واحترز بغير علم من اسامة ونحوه من اعلام الاجناس فلا يكني عنها بهذا وبهنيت عن جامعت ونحوه لما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع ونحوه من الافعال التي يقصد سترها بهنيت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت	56	2823375244450040409	415	563.0	324	1739	23.864290237426758	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0364	false	-1391143604303103208	0	83	0	411	1484	300	مذكر من ذوي العقل وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وكذا -----------------------------------------ابو فلان وام فلان كابي زيد وام بكر واشار بقوله------------------------------------------------- عن لاحق وسكاب الي الكناية -عن اعلام البهاءم المالوفة وزادوا الالف واللام فرقا بين --كناية عن علم من يعقل وبين كناية عن علم ما لا يعقل واشار بهن الي مذكر اسم الجنس وبهنة او--------------------------------- هنت الي مءنث اسم الجنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع--------------------------------- بهنيت و-----------------------------------------------------------------------يقال للمرسل بحديث قل كيت وكيت	364	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms056	true	-157974854024094876	156	300	825	1528	1528	300	مذكر من ذوي العقل وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة فابو ف---------لان كناية عن كنية مذكر عاقل وام فلانة كناية عن كنية مءنثة عاقلة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب اي كنوا بهما عن اعلام البهاءم المالوفة وزادوا ال---------- فرقا بين الكناية عن علم من يعقل وع-------------لم ما لا يعقل و-----بهن و--------------------هنة او هنت عن اسم جنس غير علم فهن كناية عن----- مذكر اسم الجنس كرجل وهنة وهنت كناية عن مءنثة كامراة واحترز بغير علم من اسامة ونحوه من اعلام الاجناس فلا يكني عنها بهذا وبهنيت عن جامعت ونحوه لما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع ونحوه من الافعال التي يقصد سترها بهنيت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت يقال للمرسل بحديث قل كيت وكيت-	56	2823375244450040409	302	421.0	239	766	39.42558670043945	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	false	3686755395787083288	98	275	548	1454	1573	300	AUTO-- باب الموصول وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الي عاءد او خلفه وجملة صريحة او مءولة غير طلبية ولا انشاءية ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءدش الموصول الاسمي و---------الموصول الحرفي كلاهما محصور بالعد فلا يفتقر في تعرفهما الي الحد وقد حدهما المصنف فبين بقوله من الاسماء انه يحد الموصول الاسمي فقوله ما افتقر جنس وجاء فيه بلفظ ما الدالة علي الابهام وينبغي ان لا يءتي في الحد بلفظ مبهم وشمل الجنس كل مفتقر وقول-------------------------ه ابدا احتراز من النكرة الموصوفة بجملة فا------------------------نها حال وصفها بها تفتقر- الي ما --ذكر لكن الموضع بحق الاصالة لمفرد تءول الجملة به ويغني ذكر---- المفرد عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها----- وان صدق في الظاهر انها مفتقر- اليها فلا---- يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا وقوله الي عاءد احتراز من حيث واذ واذا فانها اسماء تفتقر ابدا الي جملة لكنها -مستغنية -عن عاءد وقوله او خلف-------ه ليشمل ما وقع الربط فيه بالظا-----------هر الذي هو الموصول من حيث المعني وهو خلف من الضمير ومنه ما روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	365	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms057	true	5175702736295659627	17	135	86	688	1483	300	AUTO 9 باب الموصول وهو من الاسماء بين ان مراده الان حد الموصول الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وسياتي حد الموصول الحرفي ما اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر جنس يشمل------------------------------------------------------------------------------ كل مفتقر من موصول وغيره مما ياتي اخراجه ابدا اخرج----- النكرة الموصوفة بجملة نحو مررت برجل يكرم عمرا فانها حال وصفها بها مفتقرة الي ما سيذكر لكن الموضع لحق الاصالة لمفرد تءول الجملة به فالافتقار الي المفرد------------------------------ لا الي الجملة وان صدق في الظاهر انها مفتقرة الي الجملة لم يصدق -انها تفتق-ر ال---------يها ابدا------ الي عاءد احتر-ز من حيث واذ واذا فانها اسماء تفتقر ابدا الي جملة لكنها لا تفتقر الي عاءد------ او خلفه اتي به ليشمل ما وقع الربط بخلف العاءد وهو الظاهر الذي هو الموصول في---- المعني نحو------------------------------------ ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	57	2823375244450040409	417	581.0	329	1003	41.57527542114258	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0371	false	4771609339663811973	34	122	185	628	1460	300	الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد اي والموصول من الحروف وما اول جنس يتناول صه ونحوه من اسماء الافعال فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة -ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو ح----ين قمت قمت معناه حين قيامك ويتناول ايضا هو من قوله------ هو اقرب للتقوي اي العدل قال المصنف فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر----- لا مع شء يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاتها	371	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms057	true	5175702736295659627	200	274	1003	1364	1483	300	الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر يشمل قوله ما اول بمصدر------------------------------------ صه ونحوه من اسماء الافعال فانه مءول بمصدر معرفة ان لم ينون و------نكرة وان نون ويشمل------- الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمت اي ح-------ين قيامك ويشمل ا--يضا هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي واخرج هذه الثلاثة-------------------------------- بقوله مع ما يليه فان هذه --------مءولة بمصدر وحدها لا مع ما يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاتها	57	2823375244450040409	290	476.0	226	459	63.18082809448242	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0374	false	1118633279256391925	71	286	360	1395	1477	300	ما اس-طعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف انها تكون مبنية علي الضم مشددة ولا حجة في هذا البيت علي------------------- البناء اذ قد يحتمل ان تكون الحركة حركة اعراب كما ذكروا انه يجوز في الذي مشددة الجري بوجود الاعراب وقوله او تحذفان---------------------- ساكنا ما قبلهما مثاله فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال ما اللذ يسومك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمتلي البغي عدوانا وقال فما نحن الا من اناس تخرموا بادني من اللذ نحن فيه واوفرا وقال اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقال اخر ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز وقوله------------------------------------------------------------------ او مكسورا مثاله قول بعض بني تميم واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا وقوله لا تعذل اللذ لا ينف-ك مكتسبا حمدا ولو كان لا يبقي ولا يذر وقال الفراء ومن العرب من يقول هو اللذ قال ذلك ولم ينشدوا علي كسر التاء دون ياء شيءا لكن ذكر ذلك فيها الدينوري والهروي والجوهري الا ان المصنف في بعض نسخ شرح هذا الكتاب انشد علي ذلك قول الشاعر شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام ومن ذهب-------------------------- الي ان هذا التصرف في ياء الذي والتي	374	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms058	true	-7517463625466189880	62	184	331	926	1545	300	ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف ان كسر الياء المش----------ددة وضمها للبناء وذكر بعضهم ان في الذي اذا شددت البناء علي الكسر و------------------------------------------------------------الجري بوجوه الاعراب------ او تحذفان اي ياء الذي وياء التي ساكنا ما قبلهما كقوله فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز يقال اويته ايواء واويته ايضا اذا انزلته بك فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد او مكسورا كق-----------------------------------------------------------------وله لا تعذر ا-لذ لا ينفعك مكتسبا حمدا وان كان لا يبقي ولا يذر وكقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغفت بك ا-لت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وما ذكره من قوله وقد تشدد ياءاهما الي هنا لغات في ال---------ذي والتي	58	2823375244450040409	374	565.5	291	1170	31.96581268310547	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0376	false	1925164560477926224	21	85	105	416	1612	300	هما اللتا- لو ولدت تميم لقيل فخر لهم عميم وقوله وان عني بالذي من يعلم او شبهه يعني بشبهه-------------------- الاصنام التي عبدت من دون الله اذ--------- نزلوها منزلة من يعلم حتي عبدوها فمثال اطلاق الذين علي من يعلم قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير جدا ومثال اطلاقه- علي من يشبه من يعلم قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم	376	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms059	true	-6374353256840692785	35	116	199	612	1556	300	هما اللتان لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم------ وان عني بالذي من يعلم او ش-----------بهه المراد بشبه من يعلم الاصنام التي عبدت من دون الله تعالي لانهم نزلوها منزلة من يعلم حين عبدوها فجمع-----------------------------ه الذين مطلقا اي فيكون بالياء رفعا ونصبا وجرا نحو جاء الذين فعلوا ورايت الذين فعلوا ومررت بالذين فعلوا ومن اطلاقها علي من يعلم قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاش-------------عون وم--ن اطلاقها علي ----شبه من يعلم قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم	59	2823375244450040409	234	392.0	183	478	48.953975677490234	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0378	false	376605349514884360	37	63	221	368	1641	300	اللغة السادسة---- حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعن---ي صراط -لذين	378	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms059	true	-6374353256840692785	220	248	1121	1276	1556	300	اللغة السادسة وهي حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني في صراط الذين	59	2823375244450040409	147	276.5	121	155	94.83870697021484	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0380	false	1519474452807474637	190	262	1009	1391	1609	300	وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا والبيت للكميت وقال الكميت فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت ----------------------من اللا ما لهن عهود قال والاظهر عندي ان الاصل في التي ا----------------------------------------------------للواءي وفي اللا اللاء وانشد غير المصنف اللاء كن مرابعا ومصايفا بك والغصون من الشاب رطاب وقوله واللاءات مكسورا اي مبنيا علي الكسر في الاحوال الثلاث----------------------------------------------------------- او معربا اعراب اولات اي يرفع بالضمة ويجر وينصب----- بالكسرة	380	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms060	true	-3872778291085326791	71	149	407	857	1638	300	وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا وا------------لاصل اللاتي فحذفوا التاء والياء تخفيفا واللوا كقوله جمعتها من اينق عكار من اللوا شربن بالصرار-- و---------------الاصل اللواتي فحذفو التاء والياء تخفيفا واللواء يحوز ان يكون اصله اللواتي --فحذفوا التاء ثم قلبوا الياء همزة لوقوعها طرفا بعد الف -------------------------------واللاءات مكسورا اي مبنيا علي الكسر رفعا ونصبا وجرا نحو جاءت اللاءات فعلن ورايت اللاءات فعلن ومررت باللاءات فعلن او معربا اعراب ا-لات ف--يرفع بالضمة----- وينصب ويجر بالكسرة	60	2823375244450040409	188	210.0	148	520	36.153846740722656	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0381	false	6275902759610810251	3	142	19	785	1617	300	والالي تقدم ان الالي ايضا يكون لجمع المذكر عاقلا وغير عاقل ومما جاء فيه لجمع المذكر بمعني الذين وجمع المءثنات بمعني اللاتي قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل ومما جاءت فيه بمعني اللاتي قوله فاما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما وقال يصف كلابا وبقرة وحشية تبذ الالي ياتينها من وراءها واذ تتقدمها الطوارد تصطد وقول وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مض-ومتين مطلقا تقدم ان ----------------------------------ذات بمعني صاحبة------ تعرب- بالضمة-------- والفتحة والكسرة وان ذوات بمعني صواحب تعرب بالضمة والكسرة نحو صاحبات فاما اذا كانت ذوات بمعني التي اي لمءنثة مفردة او ذوات بمعني اللاتي اي لجمع مءنث فانهما مبنيان علي الضم ابدا ومن كلام العرب بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به- وقال الشاعر جمعتها من اينق موارق ويروي سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق وهذا --الذي	381	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms060	true	-3872778291085326791	149	239	857	1362	1638	300	والالي -سبق ان----------ه يكون لجمع المذكر وذكر هنا انه يكون لجمع----------------------------------- المء-نث وقد اجتمعا في قول------ه وتبلي الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل ف------------------------------------------------------------------------------------قال يستلءمون ثم قال تراهن ----------------------------------------------------------وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا اي مبنيتين علي الضم رفعا ونصبا وجرا بخلاف ذات بمعني صاحبة فانها معربة بالضمة والكسرة والفتحة و-----بخلاف ذوات جمعا فانها- تعرب كهندات واستعمال ذات ك------------------------------التي وذوات ك-----------------------اللاتي لغة طيء ومنها------------------------------------------ بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله بها وقوله------ جمعتها من اينق------------ سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق وبمعني الذي	60	2823375244450040409	328	399.5	263	819	40.0488395690918	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	36	119	213	632	1559	300	وخبر او ظرف اضطرارا مثاله وصلها بمبتدا وخبر قوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	395	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	39	68	210	353	1464	300	وخبر او ظرف اضطرارا ----------------فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	62	2823375244450040409	123	217.0	96	419	29.355607986450195	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0396	false	3062514547443535784	103	133	526	677	1512	300	ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام----------------------------------- ان كان متصلا منصوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفعل او وصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به	396	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	68	223	353	1112	1464	300	ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام واما عاءد الالف واللام فسياتي حكمه ان كان متصلا احترز من المنفصل فانه لا يحذف نحو جاء الذي اياه اكرمت منصوبا احترز من المرفوع والمجرور وسياتي الكلام عليهما بفعل او وصف نحو جاء الذي ضربته ونحو الذي انا معطيكه درهم فيجوز حذف الهاء فيهما ومن الاول اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه وهو كثير ومن الثاني وهو قليل جدا ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي موليكه وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذي انه قاءم فلا يجوز حذفه او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تعالي فاقض ما انت قاض اي قاضيه فلو جر باضافة غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يحذف او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به	62	2823375244450040409	146	226.5	116	759	19.235836029052734	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0400	false	2968570566707843534	122	195	601	950	1474	300	به وقال المصنف لا يحذف الا قليلا نحو قول حاتم ومن حسد- يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني يريد يحسدوني فيه وقول الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة يريد اصعدتني به وان دخل علي الموصول حرف لا يماثل ما دخل علي الضمير لم يجز حذفه الا ضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه	400	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	41	77	206	376	1465	300	اي وقد----------- يحذف المجرور بحرف كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني --اي يحسدوني فيه ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض --اي قابض عليه	63	2823375244450040409	146	233.0	112	350	41.71428680419922	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0403	false	-6485989239293668912	259	298	1284	1474	1487	300	والمجرور بحرف وان لم يكمل الشرط قد ذكرنا ما حذف حرف الجر منه والضمير ضرورة وذكرنا ما فات المصنف-------------------------------------------------- من الشروط في ذلك ص -------------------------------------------ولا يحذف المرفوع الا مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس خبره جملة -----------------------------------------------ولا ظرفا----------------------------------------- بلا شرط اخر عند الكوفيين	403	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms063	true	6427631004254278692	34	136	170	658	1465	300	والمجرور بحرف وان لم يكمل --شرط الحذف اي وقد يحذف المجرور بحرف كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي يحسدوني فيه ونحو فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي قابض عليه ولا يحذف المرفوع الا مبتدا اخرج الفاعل نحو جاء اللذان قاما وناءبه نحو جاء اللذان ضربا والخبر نحو جاء الذي الفاضل هو فلا يحذف المرفوع في هذا ونحوه ليس خبره جملة تحرز من نحو جاء الذي هو ابوه قاءم او هو اكرمته ولا ظرفا تحرز من نحو جاء الذي هو عندك او في الدار بلا شرط اخر عند الكوفيين	63	2823375244450040409	115	117.5	88	490	23.46938705444336	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0409	false	7384557412152312433	5	133	23	697	1516	300	انها تعرب اذا لم تضف لفظا وحذف صدر صلتها بشرطه هو مذهب الجمهور وذهب بعض النحويين الي جواز البناء قياسا علي التي لم يحذف ما تضاف --------------------اليه وحذف -صدر صلتها وقوله ----------------------------------------------وان انثت بالتاء حينءذ اي حين--- حذف ما تضاف اليه لم تمنع الصرف--------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي عمرو اما الصرف فظاهر لانه ليس فيها الا التانيث فقط واما ابو عمرو فتخيل ان فيها التعريف زيادة للتانيث فمنعها الصرف والتعريف المانع مع التانيث انما هو تعريف العلمية قال المصنف في الشرح وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعملية ولذلك منه من الصرف جمع المءكد به لان---------- فيه -----عدلا وتعريفا ب--اضافة --منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع ---------بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يست---عمل ما يضاف اليه بخل-ف اية	409	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms064	true	5132348500432976079	83	196	436	1006	1540	300	انها----- اذا لم ---------يحذف صدر صلتها تكون معربة نحو يعجبني ايهم هو قاءم وان ح------------------------------------ذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا اي سواء احذف مصدر صلتها نحو يعجبني اي قاءم ام لم يحذف نحو يعجبني اي هو قاءم وان انثت بالتاء حينءذ اي حين اذ حذف ما يضاف اليه لم تمنع الصرف لانه ليس فيها الا التانيث بالتاء وهو لا يمنع وحده فتقول يعجبني اية قامت بالتنوين خلافا لابي عمرو وشبهته----------------------------------------------------------- ان فيها التعري---------------------------ف والتانيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه ب--تعريف -العلمية ولهذا منع جم---------ع المءكد به من الصرف لانه فيه من العدل التعريف- بالاضافة المنوية وجوابه----------------ا ان---- جمع اشد شبها بالعلم من --------اية لان جمع لا يستعمل مع ما يضاف اليه بخلاف اية	64	2823375244450040409	306	360.0	239	857	35.70595169067383	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	false	3050093573175068320	13	128	66	644	1513	300	وقد يغني عن----- الجملة ظاهر مثاله ما حكي- الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف يريد رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع وقال الاخر سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا يريد بها وفي رحمته وحبها وهذا في الصلة نادر واما الاستغناء بالظاهر عن المضمر في خبر المبتدا فمنه مقيس ومنه مختلف فيه وسياتي ذلك عند ذكر الروابط ان شاء الله تعالي ص فصل ومن وما في اللفظ مفردان مذكرا-------------------------------------------ن فان عني بهما غير ذلك------------------------------------------------- فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما او اشبههما	416	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	16	82	87	419	1502	300	وقد يغني عن عاءد الجملة ظاهر نحو ما روي عن الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف --اي رويت عنه و------------رايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الصلة نارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -من وما في اللفظ مفردان مذكران سواء اكانا موصولين ام شرطيين ام استفهاميين فان عني بهما غير ذلك اي غير الافراد والتذكير من تثنية او جمع او تانيث فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وهو صلتهما	66	2823375244450040409	211	331.5	167	676	31.2130184173584	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0417	false	4437078999631740740	9	299	47	1465	1474	300	اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من ال------له لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومثال ما روعي فيه المعني قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وم------ن الشياطين من يغوصون له وقال امرء القيس لما نسجتها من جنوب وشمال اي للتي نسجتها وقال الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي مثل الذين يصطبحان وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقوله ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي ومن يقنت منكن ل-له ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول الاخر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فسبق منكن مقو لقوله وتعمل بالتاء--------------- حملا علي المعني وان كان قد سبقه ومن يقنت بالياء كما ان منهن مقو لمراعاة المعني في قوله تسقي ومن النسوان مقو لمراعاة المعني في قوله من هي روضة وقوله او يلزم بمراعاة اللفظ لبس مقاله اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عمن مررت به فهذا ونحوه تجب فيه مراعاة المعني مخافة اللبس وقوله او قبح مثاله من هي حمراء امتك تتعين في-ه مراعاة المعني اذ لو روعي ال-----لفظ فقيل --------------------------------------------من هو احمر ا--متك لكان في -غاية القبح قال المصنف في الشرح ووافق --------------------------------------------------------------------------ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك اما من محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب مما في من هي احمر امتك------------------- فوجب	417	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	110	299	566	1496	1502	300	اولي كقوله تع-لي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب ومن اعتبار الم----------------------------------------------------------------------------------عني قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقوله ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته -----كقو----له تعالي ومن يفنت منكن الله ورسوله وتعمل صالحا فقيل وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بالتاء المثناة من فوق حملا علي المعني لسبق قوله منكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس --نحو اعط من سالتك لا من سالك------------------------------------------------------------------------------------- او قبح نحو من-- هي حمراء امتك------ فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو -حمراء امتك للبس في الاول ولقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا لابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فيجوز عنده من هي محسن امك لشبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي المءنث بلا علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع وهو مردود فان ما في هذا م-------------------------------------------------------------------------------------ن القبح قريب مما في من هي احمر امتك وهو موافق علي منعه فوجب	66	2823375244450040409	499	590.5	391	1747	28.563251495361328	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0421	false	-8137262375959188501	18	117	92	587	1496	300	ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا------------ ومنهم من عاهد الله ثم قال فلما اتاهم من فضله ومثال اعتبار اللفظ بعد اعتبا---------------------ر المعني بعد اعتبار اللفظ ---------قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا فافرد الضمير في يءمن و يعمل و ندخله ثم جمعه في خالدين ثم افرده في له رزقا وقوله تعالي من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا الي اخر الاية افرد الضمير	421	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms067	true	879400454657352358	31	97	155	488	1475	300	ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله ثم قال فلما اتاهم ----------وقد يعتب-ر اللفظ بعد ذلك اي يعتبر اللفظ ثم يعتبر المعني -ثم يعتب-ر اللفظ بعد ذلك كقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا-------- الاية وقول الشاعر	67	2823375244450040409	273	460.0	216	537	50.837989807128906	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0426	false	1674470350345974587	9	70	48	351	1450	300	التقدير عنده يا شاة قنص والاثرون عددا وتاولوا هذا السماع-- علي جعل من نكرة موصوفة التقدير يا شاة انسان قنص اي مقتنص او ذي قنص وكذلك والاثرون من يعد وصف من بعدد كما وصفها بقنص وقوله الا منزلا منزلته اي منزلة العاقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن---------------- الاصنام لتنزل---ها منزلة	426	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms067	true	879400454657352358	244	299	1209	1469	1475	300	التقدير عنده يا شاة قنص-------------- وتاول-----ه المانعون علي ان- من نكرة موصوفة بقنص اي يا شاة --شخص قنص اي مقتنص ولا يقع علي ما لا يعقل------------------------------------------ الا منزلا منزلته اي منزلة العاقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة اوقع من علي الاصنام لما نزلوها منزلة	67	2823375244450040409	188	279.0	145	324	58.02469253540039	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0427	false	-818495384660617126	252	296	1166	1379	1391	300	خلافا لقطرب زعم قطرب وغير----------ه ان من تقع علي ما لا يعقل عموما دون اشتراط ما ذكر واستدل بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق قال يعني بذلك الاوثان والاصنام ولا حجة في ذلك كما بينا لاشتراك العاقل وغير العاقل في من لا يخلق	427	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	33	74	165	354	1431	300	خلافا لقطرب في زعمه هو ومن قال بقوله ان من تقع علي ما لا يعقل------ دون اشتراط ما ذكر -استدل بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق قال يعني بذلك ---------الاصنام ولا حجة فيه------------ لاشتراك العاقل وغيره------ في من لا يخلق	68	2823375244450040409	165	276.0	129	223	73.99102783203125	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0430	false	4696508603426344403	209	287	995	1381	1442	300	وقوله------------------------ وله مع من يعقل اي ولما لا يعقل مع من يعقل مثاله------ ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة وقوله ولصفات من يعقل هذه عبارة الفارسي زعم انها تقع علي صفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي والسماء وبانيها ومثل المصنف بقوله فانكحوا ما طاب -لكم من النساء وعبر اصحابنا عن هذا المعني بان ما تقع علي انواع من يعقل ومثلوا بقوله ما طاب لكم ويريدون الطيب وقوله------------- وللمبهم امره -هذا مذهب السهيلي	430	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	97	149	464	723	1431	300	وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد وله اي ------------لما لا يعقل مع من يعقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة------ ولصفات من ي------------------------------------------------عقل نحو والسماء وما بناها اي-------- وبانيها ونحو------------- فانكحوا ما طالب لكم من النساء اي------------------------------------------------------------------------------------- الطيب وهذه عبارة الفارسي وللمبهم امره وهذا مذهب السهيلي	68	2823375244450040409	198	290.0	155	431	45.939674377441406	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0431	false	4044935991580041839	0	168	0	793	1484	300	تقدر انسانيته وعدم انسانيته فتقول اخبرني ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه اني نذرت لك ما في بطني محررا وقوله وافردت نكرة يعني انها خلت من صلة وصفة و---تضمن----- شرط او استفهام -------وذلك في التعجب نحو ما احسن زيدا علي مذهب س وفي نعم وبءس نحو قول العرب غسلته غسلا نعما علي مذهب غير س وسياتي الكلام علي ذلك في التعجب وفي باب نعم وقوله وقد تساويها من------------------- عند ابي علي يعني في كونها افردت نكرة هذا مما انفرد به ابو علي وحجته قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن عنده في موضع نصب وفاعل نعم ضمير مفسر بمن كما فسر بما في فنعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم --قال المصنف في الشرح والصحيح غير ما ذهب اليه ابو علي وقوله و--------------------------------------قد تقع الذي مصدرية حكي هذا عن يونس وتاول عليه ---------ذلك الذي يبشر الله عباده	431	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	153	300	741	1431	1431	300	يقدر انسانيته وعدم انسانيته فيقول اخبرني ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم يدر اذكر هو ام اثني ومنه اني نذرت لك ما في بطني محررا------ وافردت اي ما ف--------خلت من صلة وصفة ومن تضمن معني شرط او استفهام نكرة نحو ما في التعجب نحو ما احسن زيدا علي مذهب سيبويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تساويها من اي في افرادها نكرة عند ابي علي وهو------------------------- مما انفرد به واحتج بقوله------------- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن عنده في موضع نصب وفاعل نعم ضمير مفسر بمن كما فسر بما في فنعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم ويقال زكات------------------------------ اليه اي لجات حكاه في العباب عن ابي زيد ولم يذكره الجوهري وقد تقع الذي مصدرية حكي هذا عن يونس وجعل منه قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده-	68	2823375244450040409	544	922.5	424	876	62.10045623779297	104	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1921	false	-8882625263045113934	179	202	941	1042	1502	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان	1921	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms068	true	1624266671391871307	220	243	1059	1160	1431	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	68	2823375244450040409	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0431	false	4044935991580041839	179	267	844	1310	1484	300	وخضتم كالذي خاضوا اي كخوضهم و----ما ذهب اليه يونس ليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين الاسم والحرف بغير دليل وقد ثبتت اسمية ال-------------------------------------------ذي بكونها فاعلة ومفعولة ومجرورة ومبتداة وتثني وتجمع وتءنث ويعود عليها الضمير فلا نعدل عن هذا الحكم المقطوع به لشء لا يقوم عليه دليل بل ولا شبهه والاحسن في الاية ان يكون التقدير ذلك الذي يبشره الله عباده واصله يبشر به فلما صار منصوبا حذف اذ مجوز الحذف فيه موجود وقوله وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال مثال-------ه مررت بالذي اخيك و--------مررت بالذي مثلك	431	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	1	37	6	209	1580	300	وخضتم كالذي خاضوا اي كخوضهم ومنه ما حكي الفراء ابوك بالجار-----------------------------------------------------------ية التي تكفل وبالجارية ما تكفل اي بالجارية كفالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال -فالاولي نحو مررت بالذي اخيك والثانية مررت بالذي مثلك	69	2823375244450040409	120	21.5	96	528	22.727272033691406	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0435	false	6877694977752484675	28	300	137	1521	1521	300	واحترز بذلك------- من حذفه------- في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق وهذا عند اصحابنا في غاية الندور قالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف الموصوف واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وذلك لان المقصود بالوصف ب اي انما هو التعظيم والتاكيد والحذف يناقص ذلك وقوله وحالا لمعرفة انشد المصنف في الشرح--------- فلله عينا حبتر ايما فتي بالنصب جعله حالا وتقدم ان اصحابنا انشدوه بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدوره اي فتي هو ولم يذكر اصحابنا كون اي تقع حالا وانما ذكروا لها خمسة اقسام موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي وسياتي حكمها في باب النداء ان شاء الله وقوله ويلزمها في هذين الوجهين اي في وجه استعمالها صفة واستعمالها حالا وقوله الاضافة لفظا ومعني لانها اذا كانت موصلة او شرطية او استفهامية لا يلزم اضافتها لفظا وقوله الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني فلا يجوز ان تقول مررت برجل اي عالم ولا بعالم اي رجل بل تقول مررت برجل اي رجل وبعالم اي عالم وقوله او معني لا لفظا مثاله دعوت امرا اي فتي هكذا مثله المصنف في الشرح وينبغي ان يحتاط في جواز هذا ويتوقف حتي يسمع من كلام العرب والا منع لان الاصل فيها ان لا يوصف بها فلا يتوسع في القياس فيها ص وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف غليه و اي بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع المعرفةش استغناءها في الشرط مثاله قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ومثاله في الاستفهام ما ورد في الحديث من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال امك وقوله و اي فيهما يعني في الشرط والاستفهام--	435	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	120	253	660	1342	1580	300	واحترز بقوله غالبا من حذف الموصوف في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي م--نافقا اي منافق وهو قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالا لمعرفة كقوله فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ب--نصب ايما------------------------------------ علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها في هذين الوجهين -----وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا------ الاضافة لفظا ومعني---------------------------------------------------------------------- الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني -------------نحو مررت برجل اي رجل---------------------------------------------------------------- او معني لا لفظا --نحو مررت برجل اي فتي وفهم----------------------------------------------------------------- من كلامه جواز مررت برجل اي عالم------------------------------------------------ وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه فهي فيهما لازمة للاضافة معني لا لفظا كما سبق في الموصول ومثال استعمالها في الشرط---- ايا ما تدعوا وفي الاستف-------------------------هام ما ورد في الحديث من اي- يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال امك و-------اي فيهما----- اي الشرط والاستفهمام	69	2823375244450040409	490	654.0	380	1409	34.77643585205078	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0436	false	1562747929740527869	0	74	0	394	1504	300	بمنزلة كل في النكرة وبمنزلة بعض في المعرفة مثالها في الشرط مضافة الي نكرة----------- اي رجل تضرب اضربه واي رجلين تضرب اضربهما واي رجال تضرب اضربهم فيعود- الضمير مطابقا لما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجل تضرب اضربه واي الرجلين تضرب اضربه واي الرجال تضرب اضربه ومثالها في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر -ما تضاف اليه اي و-مثالها مضافة الي معرفة	436	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms069	true	-7274632795585876902	253	297	1342	1567	1580	300	بمنزلة كل مع الن------------------------------------------------------كرة ولذلك تقول اي رجل تضرب اضربه واي رجلين تضرب اضربهما واي رجال تضرب اضربهم فيطابق الضمير --------ما اضيف اليه اي وتقول اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر بما اضيف اليه اي وبمنزلة بعض مع ال--معرفة	69	2823375244450040409	187	283.5	149	408	45.83333206176758	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0436	false	1562747929740527869	38	157	200	835	1504	300	الرج-ل تضرب اضربه واي الرجلين تضرب اضربه و-----اي الرجال تضرب اضربه ومثالها في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر ما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجلين احسن واي الرجلين اخوك واي الرجال اخوك او اخوك وتقول اي الثلاثة اخواك او اخوك ولا تقع الشرطية والاستفهامية الا صدر كلام فلا يعمل فيها عامل متقدم عليها الا الخافض بشرط ان يكون متعلقا بالفعل الذي يليها الا في الاستفهام في الاستثبات فانه قد يتقدم عليها فاذا قال قاءل ضربت رجلا قلت اذا استثبت ايا ضربت وضربت ايا ص ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش---------------------------------------------------------------- وقد يحذف ثالثها في الاستفهام------------------------------------------------------------ وتضاف فيه ال----------------ي النكرة بلا شرط----------------------------------- والي المعرفة بشرط افهام تثنية	436	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms070	true	2865869813832048830	0	74	0	391	1543	300	الرجال تضرب اضربه واي الرجلين تضرب اضربه وتقول اي الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن واي الرجلين اخوك واي الرجال اخ---------------------------------------وك ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش في اجازته مررت باي معجب لك وليس له سماع والقياس علي من وما ضعيف وقد يحدف ثالثها في الاستفهام كقوله تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط فتقول اي رجل او رجلين او رجال عندك والي المعرفة بشرط افهام تنثية	70	2823375244450040409	206	263.5	168	816	25.245098114013672	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0437	false	-3840309084789103994	66	185	323	942	1511	300	ثالث اي في الاستفهام -قول الشاعر تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقوله وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط اي لا تشترط في اضافتها الي النكرة شرط وقوله---- بشرط افهام تثنية نحو اي الرجلين افضل وايهما افضل او جمع اي ----الرجال افضل وايهم افضل او قصد اجزاء---- اي زيد احسن اي الرجل احسن ولذلك تبدل منه فتقول اوجهه ام عينه فالجواب لهذا الاستفهام انما يكون بذكر شء من اجزاء زيد او الرجل وقوله او تكريرها عطفا بالواو مثاله قول الشاعر ايي واي ابن الحصين وعثعث اذا ما التقينا كان بالحلف اغدرا وقول الاخر فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقول الاخر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	437	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms070	true	2865869813832048830	39	111	201	579	1543	300	ثالثها- في الاستفهام كقوله------ تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطر------ه وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط فتقول اي رجل او رجلين او رجال عندك والي المعرفة بشرط افهام تنثية نحو اي الرجلين عندك وايهما افضل او جمع نحو اي الرجال عندك وايهم افضل او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اعين-----------------------------------ه ----------------------------ام انف-----------------------------------------ه او تكريرها عطفا بالواو كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	70	2823375244450040409	304	484.5	243	632	48.10126495361328	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0441	false	-619595862457876634	172	236	852	1177	1497	300	بالمضارع -قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لوصف السنتكم الكذب وعج----------------------بت مما تضرب زيدا وقوله غير امر لا تقول عجبت من ما قم ولا من ما اخرج وقوله وتختص بنيابتها عن ظرف زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت مثاله لا اصحبه ما ذر شارق وقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض اي مدة ذرور شارق ومدة دوام السموات	441	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms071	true	2681217058429489388	35	119	190	625	1574	300	والمضارع كقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال----------------------كذب ولا توصل بامر فلا يقال عجبت م-------------------------------------------ما قم--------------------- وتختص بنيابتها عن ظرف زمان وتسمي هذه ما المصدرية الظرفية ولا يشارك ما في ذلك غيرها من الموصولات الحرفية خلافا للزمخشري في ان وجعل منه قوله تعالي ان اتاه الله الملك اي وقت ان اتاه الله ولا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون التقدير لان اتاه الله الملك موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تع--------------------------الي خالدين فيها ما دامت السموات والارض اي ---------------مدة دوام السموات	71	2823375244450040409	190	328.5	154	562	33.807830810546875	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0444	false	-1435264954556898352	76	153	347	735	1438	300	في غير نيابة يعني ان ما تنوب عن ظرف زمان ولا تنوب لو المصدرية عن ظرف زمان فهما وان اشتركا في الصلة فقد اختصت ما بالنيابة وقوله وتغني عن التمني الي اخره قال الشاعر------------------ سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا قال المصنف في الشرح في نصب فننهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان فحذف الفعل لدلالة لو عليه فاشبهت ---ليت في الاشعار بمعني التمني	444	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms072	true	-5842938762302075873	39	88	186	438	1535	300	في غير نيابة ف----------------------------لا تنوب لو المصدرية عن ظرف زمان -كما نابت عنه ما------------------------------------ وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء كقوله سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا-------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل لدلالة لو عليه فاشبهت لو ليت في الاشعار بمعني التمني	72	2823375244450040409	198	303.0	157	409	48.41075897216797	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0448	false	-6645201402885967949	179	235	913	1197	1520	300	الا ما شذ مثاله قول الشاعر وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود ------------------فصل--- بين الصلة ومتعلقها ومعمولها بقوله الي وهو اجنبي من الصلة وما عملت فيه لانه متعلق بالمضاف الي الموصول وهو ابغض والاصل تا-------خيره بعد لساني وقوله فلا يتبع الموصول بعني بنعت ولا عطف بيان --------ولا توكيد ولا بدل ولا عطف نسق	448	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms072	true	-5842938762302075873	225	272	1173	1395	1535	300	الا ما شذ كقوله----------- وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود فالي متعلق بابغض وفصل به بين وضعت---------- ومعموله و-----------هو اجنبي من وضعت------------------------------------------------------ والاصل وابغض من وضعت فيه لساني الي-- فلا يتبع الموصول ا--ي بنعت ولا عطف بيان ولا بدل ولا توكيد ولا --------عطف نسق	72	2823375244450040409	161	221.5	123	320	50.3125	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0449	false	-7728719198966686863	11	75	61	392	1542	300	كقوله وابغض من وضعت الي فيه البيت وقيل يتخرج علي ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصول ----------------------------------------------------قد تمت صلته عند قوله جعلت وابدل بعد تمام الصلة وكذلك تم الكلام عند قوله وكالناظرات صواحبها وينتصب دارها تكريت و ما يري المسحل بفعل محذوف تدل عليه الصلة التقدير جعلت دارها تكريت وينتظرن ما يري المسحل وقوله ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة -لا يجوز---- الذي محسن --	449	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms072	true	-5842938762302075873	228	286	1183	1463	1535	300	كقوله وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود فالي متعلق بابغض وفصل به بين وضعت ومعموله وهو اجنبي من وضعت والاصل وابغض من وضعت فيه لساني الي فلا يتبع الموصول اي بنعت ولا عطف بيان ولا بدل ولا توكيد ولا عطف نسق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة فلا يقال جاء الذي الظريف	72	2823375244450040409	93	8.0	70	486	19.13580322265625	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0449	false	-7728719198966686863	17	250	89	1295	1542	300	البيت وقيل يتخرج علي ان يكون الموصول قد تمت صلته عند قوله جعلت وابدل بعد تمام الصلة وكذلك تم الكلام عند قوله وكالناظرات صواحبها وينتصب دارها تكريت و ما يري المسحل بفعل محذوف تدل عليه الصلة التقدير جعلت دارها تكريت وينتظرن ما يري المسحل وقوله ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة لا يجوز الذي محسن اكرم زيدا في الذي اكرم زيدا محسن ولا يجوز جاء الذين الا زيدا اساءوا في جاء الذين اساءوا الا زيدا وقوله او تقدير تمامها هو مثل التخريج الثاني في لسنا كمن جعلت اياد والبيت الذي بعده وقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثاله قول الشاعر صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي مته-ا الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغل------------ب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا وا--للتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله---------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قو------------------------------------------------------------------له وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد و-------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي التقدير وعند الذي عادك ومن اللواتي يزعمن اني كبرت لداتي والتي تزعم ولو انشد هذا دليلا علي ان الصلة مشترك فيها اكثر من موصولين لناسبن فتكون يزعمن صلة للموصلات الثلاثة علي سبيل الاشتراك فيها ص وقد يحذف ما علم من موصول	449	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms073	true	7790969987904960598	60	203	300	1056	1589	300	البيت----------- علي ان الصلة------- قد تمت----- عند قوله جعلت وابدل بعد تمام الصلة تقدير-------------------------------------ا وينتصب دارها ب--------------------------محذوف دلت عليه الصلة اي ج-----علت دارها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثال الاول قوله ص-ل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم ف-متا صلة اشترك- فيها الذي وال-تي وكان --قياسه---------- اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد -ليوضح المذك------------------------ر وال------مءنث------ ومثال ------------------------------------------الثاني جاء الذي- والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي او مدلولا بها علي ما حذف مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومثاله بعد اكثر جاء الذي والتي واللذان اكرماك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ويحتمل ان يكون منه قوله------ من اللواتي والتي واللاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف ما علم من موصول	73	2823375244450040409	438	621.0	345	1442	30.374479293823242	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0449	false	-7728719198966686863	256	291	1327	1499	1542	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا موصول حرفي الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الالف واللام-------------------------------- ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	449	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	10	142	53	687	1503	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق كقولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان فحذف ثبت وابقي معموله وهو ان وصلتها ولا موصول حرفي الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير ومنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق وتارة يبقي ومنه الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من نصب احضر وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا نحو جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا لم يجز وينبغي ان يقيد بما اذا كان الحرف عاملا فلا يجوز اريد ان زيدا اضرب فان كان غير عامل جاز نحو عجبت مما زيدا تضرب او الالف واللام فلا يجوز الزيدا ضارب الزيد اضرب ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها	74	2823375244450040409	172	281.5	137	634	27.129337310791016	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0451	false	2151729927101835981	116	200	606	1008	1508	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق مثاله قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء سحابة اي ما ثبت حذفوا --ثبت وابقوا الفاعل بها وهو ان ومعمولاها ومن ذلك اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت حذف كان وهي صلة ان وابقي معمولاها وقول العرب كل شء امم ما النساء وذكرهن اي ما عدا النساء وقوله-------------- ولا موصول حرفي الا ان -اذا حذفت فتارة يبقي عملها وتارة لا يبقي قال المصنف في الشرح ومنه -----------ومن اياته يريكم البرق	451	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	10	60	53	292	1503	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق كقولهم--------- لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي- ما ثبت ان فحذف ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------وابقي معم---------------------------------------------------------------وله وهو ان وصلتها ولا موصول حرفي الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير----------------------- ومنه قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق	74	2823375244450040409	183	286.0	142	430	42.55813980102539	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0454	false	4319296847059672147	1	151	6	751	1530	300	اي مع غير الالف واللام ويعني بقوله مطلقا--- سواء اوجدت من جرت الموصول---- ام لم توجد جارة له فمثال ذلك مع من وقد جرت الموصول قول الشاعر لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن تقديره فانه واف لكم من الذين وفوا ومثاله مع موصول غير الالف واللام ولم يجز ب من قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني قال المصنف ارد واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من التوكيد وحذف ما سواها من المءكد انتهي والاحسن عندي ان يكون التقدير واعرض عن هاجي منهم فيكون المحذوف اسم فاعل وهو اسهل من حذف موصول وصلته وقوله ومعها غير مجرورة ب من اي ومع الالف واللام غير مجرورة ب من لانه ذكر انه اذا كان مجرورة ب من كان الحذف كثيرا ومثاله قوله تقول وصكت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس ف بالرحي متعلق بمحذوف يدل عليه	454	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms074	true	1217872970351759320	212	300	1060	1503	1503	300	اي مع غير ال من الموصولات--------- مطلقا اي سواء--------- جر- الموصول بمن ام لم يجر بها فالاول كقوله----------------------------------- لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن الاصل ف-انه واف لكم من الذين وفوا والثاني كقوله------------------------------------------- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني الاصل واع---------رض عمن هجاني منهم عمن هجاني----- علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءك-د وحذف ما سواها من المءكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعها اي -----------------مع ال---------- غير مجرورة ب-من كق-------------------------------------------------------وله تقول وصكت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحا المتقاعس ف-بالرحا متعلق بمحذوف يدل عليه-	74	2823375244450040409	370	537.0	293	752	49.20212936401367	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0457	false	-3261499068856628028	165	252	855	1330	1568	300	وذات هي-- عشرة الفاظ مفهومة من الكتاب للمءنثة المفردة في حالة القرب وقوله ثم تيك وتيك وذيك هذه المرتب-ة الوسطي للمءنثة المفردة وقال احمد بن يحيي لا يقال ذيك وقوله ثم تلك هذه المرتبة------------------ القصوي وت----لك بكسر التاء هي الافصح واما تلك بفتحها فحكاها هشام وتيلك انشد الفراء باية تيلك الدمن الخوالي عجبت منازلا لو تنطقينا وتالك انشد الفراء للقطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك الغمر انقشاعا وانشد غيره الي الجودي حتي عاد حجرا وحان لتالك الغمر انحسار ص وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها	457	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms075	true	6177346522605635439	80	127	420	664	1574	300	وذات فهذه عشرة ا-----------------لفاظ للمفردة المءنثة في حال- القرب ------ثم تيك وتيك وذيك اي في الرتبة الوسطي للمفردة المءنثة وقال احمد بن يحيي لا يقال ذيك ------ثم تلك وتلك وتيلك وتالك اي في الرتبة القصوي لها وتلك بكسر التاء هي الافصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها	75	2823375244450040409	179	294.5	140	500	35.79999923706055	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0462	false	4417873255059239640	36	85	177	447	1544	300	الفراء---- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيون ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم--- هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس--- الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	462	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms076	true	-6581316152603318317	207	259	1108	1388	1606	300	الفراء روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	76	2823375244450040409	269	518.5	220	280	96.07142639160156	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0464	false	574870370264259285	200	228	1029	1173	1566	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا------------------------------------ والكاف------------------ حرف خطاب---------------------- يبين احوال المخاطب------------------------ بما بينها اذا كان اسما------------------------------------------------------------------------- وقد يغني ذلك عن ذ--------------------------------------------------------لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	464	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	139	238	753	1279	1601	300	وقد تعاد بعد الفصل توكيدا كقوله تعالي هانتم هءلاء جادلتم عنهم والكاف اي مع اسم الاشارة حرف خطاب بلا خلاف بين النحويين يبين احوال المخاطب من افراد وتذكير وغيرهما بما بينها اذا كان اسما فتقول ذلك ذلك ذلكما ذلكم ذلكن كما تقول اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن وقد يغني ذلك عن ذلكم كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم وقوله ذلك خير لكم واطهر ولا يجوز هذا في الاسمية فلا يقال يا زيدون اعرفك عمرو اي اعرفكم والاستغناء بالكاف المفتوحة وحدها مع اسم الاشارة في خطاب غير المفرد المذكر مطلقا لغة وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف	77	2823375244450040409	144	208.0	116	526	27.376426696777344	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0466	false	-8881408248526389250	144	284	724	1391	1458	300	وبغيرها قليل اي وبغير انا واخواته ومن ذلك قول الشاعر تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فالقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ومنه عند الخليل اي ها الله ذا ففصل بين ها للتنبيه وبين اسم الاشارة بالقسموهو لعمر اللهوقوله الله وانشد س----- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا اراد وهذا ليا ففصل----------- بالواو بين ها وذا قال المصنف ومن ذلك قول النابغة ها ان ذي عذره الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وهذا ليس من جنس ما فصل به بين ها التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم ان وعذره الخبر فلا يمكن تركيب ها التنبيه وذي في ذلك فتقول فصل بينهما ب ان لانك لو قلت هذي ان عذره لم يكن كلاما ف ها هنا لم تدخل علي اسم الاشارة وقوله وقد تعاد بعد الفصل توكيدا مثاله قوله تعالي ها انتم هءلاء	466	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	95	148	522	803	1601	300	وبغيرها اي ------بغير انا واخواته قليل كقوله-------- تعلمن-ها لعمر الله-ذا قسما فا-قدر بذرعك وانظر اين ت------------------------------نسلك ففصل بين هاء وذا بقوله لعمر ا----------------------------------لله وانشد سيبويه ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها-وذا ليا --اي وهذا ليا ففصل بين ها وذا بالواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعاد بعد الفصل توكيدا كقول-----ه تعالي ه--انتم هءلاء	77	2823375244450040409	225	349.0	181	683	32.94289779663086	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0468	false	-4339227172659605269	125	156	658	826	1566	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف------- انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك قال المصنف اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني	468	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms077	true	1910204232956853857	231	262	1240	1401	1601	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف نحو ما انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اي------------- ذلكم فحذف الميم- واستغني	77	2823375244450040409	144	263.0	116	175	82.28571319580078	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0471	false	6515829772888660481	161	300	783	1492	1492	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه وقد يشار بما للواحدة الي الاثنين والي الجميعش قال المصنف في الشرح من نيابه ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير -قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ولعظمة المشار اليه ذلكم الله ربي و- فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة ب هذا اذ قلن ما هذا بشرا-------------------- والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار الي البعيد اعظاما واجلالا ومثال حكاية ال-----------------حال------------ كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه ومثال التعاقب قوله------------------------------ متصلا بقصة عيسي-علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه-	471	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	129	232	695	1211	1553	300	وقد ينوب ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البعد عن ذي القرب لعظمة المثير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ----او المشار اليه كقوله تعالي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه بعد قوله وقلن حاش لله---------------- ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به للبع--د اعظاما واجلالا وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال كقوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك ------------------وقوله هذا من شيعته وهذا من ع----------------------------------------دوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه	78	2823375244450040409	358	585.0	283	792	45.20201873779297	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0472	false	2837633061513940936	209	287	1072	1483	1553	300	وقد يشار بما للواحد الي الاثنين والجمع من العرب من يجعل اسم الاشارة المثني والمجموع والمءنث كما يكون للواحد المذكر ومثلوا ما يقع من ذلك للاثنين بقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر وقول الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان وقول الاخر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك اي الخير والشر ومثلوا الاشارة بما يكون للواحد الي الجمع بقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال	472	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms078	true	-5003343140300984196	262	300	1360	1553	1553	300	وقد يشار بما للواحد الي الاثنين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر وقول الشاعر------------------------------------------------------------ ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك وال---------------------------------------------ي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال-	78	2823375244450040409	188	351.0	151	411	45.74209213256836	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0474	false	-5014808293241181572	26	196	125	1021	1544	300	وقد يقال هنت موضعا هنا قال الشاعر وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا هكذا قال المصنف في الشرح وقوله وقد تصحبه-------ا الكاف فتقول هناك وهناك وقوله وقد يراد بهناك الي اخره ومن الاشارة بهنالك -الي الزمان قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان ابتلي المءمنون وقبله اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاية وقال الافواه واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع وقال الاخر تلوم علي ان امنح الورد لقحة وما تستوي والورد ساعة تفزع اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللحام ميسرا هنالك يحزنني الذي كنت اصنع بهذه استدل المصنف علي ان هنالك وهناك قد يشار بهما الي الزمان ولا حجة في ذلك لانه يحتمل ان يشار بهما الي المكان لان الزمان يدل علي المكان فكانه قال في ذلك المكان الذي كان حاكم الكفار في زمانه من فوقكم ومن اسفل منكم ابتلي المءمنون وكذلك تاويل الابيات التي------------------------------ بعد الاية و-قوله هنا مثال الاشارة بهنا للزمان قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	474	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms079	true	8951639072790628502	102	170	527	891	1571	300	وقد يقال هنت موضع- هنا كقوله----- وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا -------------------------------وقد تصحبها اي هنا الكاف فيقال هناك وهناك و------قد يراد ---------------------بهناك وهنالك وهنا الزمان وذلك كالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافو-ه واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين الم------------------------------------------------------------------فزع ا----ي ففي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك---------------------------------- ابتلي المءمنون------------------------- بعد قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاية وكقول الش----------------------------------اعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	79	2823375244450040409	268	374.0	213	935	28.663101196289062	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0476	false	2673377656298516583	226	286	1158	1452	1522	300	الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال ------------------المذهب الثاني ما ذكر المصنف ا--------------ن الخليل ذهب اليه وهو ان الاداة حرف ----وضع ثناءيا والهمزة فيه همزة ام واو وان المذهب الثالث ما ذكر ان سرحمه اللهذهب اليه وهو انها ثناءية الموضع وقد عد------ها س في --ثناءي- الوضع في باب عدة ما	476	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms079	true	8951639072790628502	256	300	1344	1571	1571	300	الخليل يعبر عنها-------- ولم يقل------- الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال لا اللام وحدها وهذا مذهب المتاخرين وفاقا للخليل وسيبويه فكل من الخليل وسيبويه يقول ان------- حرف التعريف ثناءي ال-----------------------------------------------------------------------------------------وضع وقد عد سيبويه ال في الثناءية الوضع في باب عدة ما-	79	2823375244450040409	132	135.0	102	339	38.938053131103516	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0477	false	-6537294641403371912	1	120	4	616	1538	300	يعد استمع رباعيا بحيث يضم اول مضارعه كالرباعي لانهم اعتدوا بهمزته ---------وان كانت همزة وصل زاءدة وكذا لا تعد اداة التعريف اللام وحدها مع القول بان همزتها همزة وصل زاءدة انتهي ملخصا من كلامه في حكاية هذه المذاهب وعلي ذلك فيكون المذهب الاول الذي فيه ان اللام وحدها هي الاداة لا تكون الاداة بنيت علي همزة الوصل فيتحد هذا المذهب ومذهب س وانما يكون الم----------------وضوع اللام وحدها ثم انه لما لم يمكن النطق بالساكن اجتلبت همزة الوصل فعلي هذا يتصور كون المذاهب ثلاثة وثمرة الخلاف تظهر اذا قلت قام ا----------------------------لقوم هل كان ثم همزة --وصل فحذفت لتحرك ما قبلها لكونها موضوعة علي حرفين او --------------لم يكن ثم همزة البتة ولم يءت بها لعدم الحاجة اليها لان ما-- قبل اللام	477	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms080	true	-6811555864044320836	141	233	723	1193	1535	300	يعد استمع رباعيا حتي- يضم اول مضارعه--------- لانهم اعتدوا بهمزته في الوضع وان كانت همزة وصل زاءدة -----لا تعد اداة التعريف اللام وحدها وان قلنا -ان همزتها همزة وصل زاءدة وصاحب المذهب الاول يق----------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضوع للتعريف انما هو اللام وحدها ثم انه لما لم يمكن النطق بالساكن -جء ب--همزة الوصل قيل وتظهر فاءد-----------------------ة الخلاف في قولك----- قام القوم ونحوه فعلي مذهب سيبويه تقول -----حذفت همزة الوصل------ لتحرك ما قبلها وعلي المذهب الاول لا تقول حذفت الهمزة اذ لم يكن ثم همزة بل ----لم يءت بها لعدم الحاجة اليها لتحرك ما قبل اللام	80	2823375244450040409	307	436.5	241	683	44.94875717163086	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0486	false	-3250828214342652885	23	72	126	378	1543	300	الحسي----------- ما تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بال كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول او كان حاضرا مبصرا نحو ----قولك القرطاس لمن سدد سهما وعني بالحضور ال---------------------------------------------------------------علمي نحو قوله تعالي اذ هما في الغار و اذ ناداه ربه بالواد المقدس و اذ يبايعونك تحت الشجرة	486	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms080	true	-6811555864044320836	241	299	1233	1531	1535	300	--حسي والمراد به ما تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بال كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول او كان مشاهدا حالة الخطاب كقولك القرطاس لمن سدد سهما او ------------علمي فهي عهدية والمراد به ما لم يسبق له ذكر ولم يكن مشاهدا حالة الخطاب كقوله تعالي اذ هما في الغار وكقوله تعالي------------------ اذ يبايعونك تحت الشجرة	80	2823375244450040409	182	296.0	145	330	55.15151596069336	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0489	false	7255043824825192760	11	266	68	1423	1599	300	الذين امنوا من المعرف بها وهو الانسان وقوله واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي ا---نما ق--------------------------------ال واذا افرد لان ال تدخل علي المثني وعلي المجموع وتكون فيه للجنس فمثال دخولها علي المثني قولهم نعم الرجلان الزيدان فال جنسية وقد دخلت علي المثني وقال الشاعر فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام ومثال دخولها علي الجمع قد افلح المءمنون وهو كثير ومثال موافقة لفظ الافراد قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي ومثال موافقة المعني دون اللفظوهي--------------- قليلةقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا و----------------------------------------حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض فهذا مثال النعت ومثال غير النعت ان يكون خبرا او في حيز الخبر او حالا نحو قولك هذا الدينار حمر اي هذه الدنانير حمر وقولك ما هو من الاحد اي من الناس وانشد اللحياني وليس يظلمني في وصل غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ق-----------------------ال اللحياني فلو قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت و-قوله --------------------------------------------------------------------فان خلفها ت-------------------------------جوزا الي اخره مثاله زيد الرجل بمعني الكامل ---الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير ش مثال ذلك في العلم قول الشاعر باعد ام -لعمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وقول الاخر عوي------ر ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان	489	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	54	221	281	1166	1568	300	الذين امنوا واذا ا--------------------------------فرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولي اي من اعتبار معناه والمراد بغير النعت الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والخبر فمن اعتبار اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والجار ذي القربي وقوله------- لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقولك تصدق بالدينار صحيحا ومن اعتبار المعني وهو قليل قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء كما ذكره المصنف ومثل ما حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وتقول هذ------------------------------------------------------------------------ا الدينار حمر اي هذه الدنانير -------------------------------------وانما-------------------------------------------------------------- قال واذا افرد لان مصحوب ال الجنسية ان كان مثني نحو نعم الرجلان الزيدان او مجموعا كقوله تعالي قد افلح المءمنون لم يجز فيما له من نعت وغيره الا اعتبار اللفظ فان خلفها تجوزا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة --نحو زيد الرجل ا---ي الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها اذ يقال--------------------------------- بهذا المعني ------------------------زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل و--قد تعرض زيادتها في علم كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعد ام العمر -من اسيرها حراس ابواب علي قصورها اي ام عمرو وقوله غوير ومن مثل الغوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان	81	2823375244450040409	505	783.0	403	1578	32.002532958984375	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0490	false	-5732694051759779216	15	107	87	586	1643	300	وقال بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا وقال الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم فزادال في الحال وهذا مذهب الجمهور وذهب بعض النحويين الي ان الحال تكون معرفة ونكرة فعلي مذهب هذا لا تكون ال زاءدة في الحال ومثال زيادتها في التمييز قول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا-قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تراق الدماء وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومثال زيادتها فيما اضيف اليه تمييز -قول الشاعر -------------------------------------------------------------------------الي ردح ممن الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	490	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	225	292	1182	1534	1568	300	وحال نحو قولهم ادخلوا الاول فالاول وقوله-------------------- دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وتمييز كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو-------------------------------------- وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومضا------------------ف اليه تمييز كقول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي ردح -من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	81	2823375244450040409	245	394.0	196	574	42.682926177978516	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0491	false	5675750220526185549	85	258	438	1310	1522	300	في غير الصلة مسالة باب الصفة المشبهة باسم الفاعل ونحو قوله ضرب زيد الظهر والبطن وقوله تعالي فان الجحيم هي الماوي فان الجنة هي الماوي----------------------------------------- ومن لا يري ذلك جعل الضمير محذوفا وسياتي الكلام في هذه المس-------الة في باب الصفة المشبهة وقوله في غير الصلة احتراز من الصلة نحو ------------------------------قولهم-ابو سعيد الذي رويت عن الخدري تريد رويت عنه وهذا لا يطرد وهو ان يكون الظاهر الذي هو الموصول في المعني يقوم مقام الضمير وليس علي ما ذكر المصنف من ان ال تقوم في الصلة مقام الضمير بل القاءم مقامه هو الاسم الذي فيه ال فليست هذه المسالة ولا مررت برجل فاكرمت الرجل نظير مررت برجل حسن الوجه ولا فان الجحيم هي الماوي لانها هنا وحدها قامت مقام الضمير وهناك قام الاسم المعرف بها مقام الضمير فهذا فرق ما بين المسالتين وقد بيناه ص فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر ---------------------------------------------او فاعل او ناءبه----------------------------- او شبيه به لفظا-------------------------------------------------------------- واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل------------------------ والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد	491	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms082	true	2312401053032285179	134	289	728	1533	1584	300	في غير الصلة مقام ضمير نحو مررت برجل حسن الوجه اي وجهه وكق------------------------وله تعالي فان--------------------- الجنة هي الماوي وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين ومن منعه------ جعل الضمير محذوفا اي حسن الوجه منه وياتي تمام المسالة في---- الصفة المشبهة و-احترز بغير الصلة -------من الصلة فلا تقوم ال فيها مقام الضمير واما قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي------- عنه ف----لا يطرد وفيه بحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما فالعمدة ما لا يتم الكلام دونه لفظا او تقديرا والفضلة خلاف العمدة وما بين الفضلة والعمدة هو المضاف اليه وياتي الكلام عليه فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر نحو زيد قاءم ويشمل الخبر خبر المبتدا وخبر ان او فاعل او ناءبه نحو لم يقم زيد ولم يضرب خالد او شبيه به اي بالفاعل لفظا كاسم كان واخواتها واطلاق الفاعل عليه مجاز للمشابهة واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل وهذه ثلاثة اقوال للنحاة والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق والمراد	82	2823375244450040409	351	485.5	274	1232	28.490259170532227	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0493	false	8352745415682315918	14	49	68	242	1597	300	والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه -انما كان بينهما------------ لانه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب	493	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms083	true	-2413293803578654795	69	106	334	521	1518	300	والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه وانما كان بين العمدة والفضلة لانه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو هذا ضارب	83	2823375244450040409	168	314.5	133	187	89.83956909179688	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0496	false	-1713543428945400332	52	300	252	1462	1462	300	AUTO--- باب المبتدا وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم مجري ما قاءم ش قوله ما يشمل الاسم -------والمقدر به نحو وان تصوموا خير لكم اي صومكم ويشمل ---------------------------------المخبر عنه في نحو زيد قاءم والوصف الذي ذكر نحو ما ق-------اءم الزيدان فزيد وقاءم لم يدخل عليهما عامل- لفظي- حقيبة والذي لم يدخل عليه عامل لفظي حكما هو ----------ما جر ب من الزاءدة او بالباء ----------نحو هل من خالق غير الله و بحسبك درهم ف خالق و حسبك مبتدان وقد عدما عاملا لفظيا حكما لا حقيقة لانهما قد دخل عليهما عامل لفظي حقيقة لكنه جعل دخوله كلا دخول ولا يختص ذلك بحرف الجر الزاءد كما ذكره المصنف وغيره بل من الحروف ما ليس بزاءد وجعل حكمه في دخوله علي المبتدا حكم الحرف الزاءد وذلك رب تقول رب رجل عالم افادنا ف رجل------- موضعه رفع بالابتداء وهو مبتدا وقد جر بحرف جر غير------------------------- زاءد وسيذكر ذلك------------- في ح------------------------------------------------------------------روف الجر ان شاء الله وشمل قوله---------------------------------- من مخبر عنه --------------------------------------------------------------------------------ما اخبر عن لفظه نحو زيد ثلاثي و وان تصوموا ناصب ومنصوب وعن مدلوله نحو ويد-	496	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms083	true	-2413293803578654795	130	284	640	1433	1518	300	AUTO 12 باب المبتدا وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشمل الاسم الصريح والمقدر ن---حو وان تصوموا خير لكم اي صومكم والفعل المضارع المجرد من جازم او ناصب والمخبر عنه--- نحو زيد قاءم والوصف المستغني عن الخبر نحو اقاءم الزيدان فهذه -----------كلها عدمت عاملا لفظيا حقيقة والذي عدمه ح------------------كما هو المبتدا المجرور ب-من-------- او -الباء الزاءدتين نحو هل من خالق غير الله و-بحسبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم وكذلك المبتدا المجرور برب نحو-------------- رب رجل عالم فرجل وحسبك وخالق في موضع- رفع بالابتداء وهي عادمة عاملا لفظيا حكما لا حقيقة وذلك ان من والباء زاءدتان فلا اثر لدخولهما ورب في حكم الزاءد لانها لا تتعلق بشء كالزاءد وقيد العامل بكونه لفظيا تحرزا من المعنوي فان المبتدا لم يعدمه اذ هو مرفوع بالابتداء كما سياتي من مخبر عنه بيان ل ما واخرج بهذا الفعل المضارع المجرد من جازم او ناصب نحو يقوم زيد وهو يشمل ما اخبر عن لفظه نحو قام ثلاثي------------------------- وعن مدلوله نحو زيد	83	2823375244450040409	360	385.5	276	1508	23.872678756713867	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0499	false	-4419792899324214290	4	39	28	195	1467	300	--منه في--- اقاءم انتما وشبهه واما السماع فقو--------------------------ل الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقطاع وقول الاخر فما باسط خيرا ولا دافع اذي من الناس الا انتم ال دارم	499	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms084	true	-5448528082191234217	66	104	333	524	1567	300	المنفصل نحو اقاءم انتما ومنع هذا الكوفيون واجازه البصريون وهو الصحيح قال الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع وقال -------ما باسط خيرا ولا دافع اذي من الناس الا انتم ال دارم	84	2823375244450040409	136	226.0	105	198	68.6868667602539	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0501	false	-2100545894779995820	238	289	1209	1481	1533	300	خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدا والخبر بالابتداء وهذا قول ابن السراج وهو مذهب الاخفش------------ والرماني قال المصنف في الشرح وهذا لا يصح لاربعة اوجه احدهما ان الافعال اقوي العوامل وليس منها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اذا جعل عاملا كان اضعف العوامل فكان احق بان لا يعمل رفعين	501	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms084	true	-5448528082191234217	227	261	1159	1347	1567	300	خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدا والخبر بالابتداء --------------------وهو مذهب الاخفش وابن السراج والرماني وهو ضعيف ل-----------------------------------------ان الافعال اقوي العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اولي----------------------------------- بان لا يعمل رفعين	84	2823375244450040409	162	277.5	131	284	57.04225540161133	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0496	false	-1713543428945400332	98	132	496	670	1462	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ول-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصغر و-------------------------------------------لا يوصف و----------------------------لا يعرف و----------------------------------------------------------------------لا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري ذلك المجري------------------------------------------------- باستحسان الا بعد استفهام او نفي	496	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms085	true	-5147270851602162740	60	227	319	1197	1569	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل فاذا قلت اقاءم الزيدان فالزيدان فاعل مغن عن الخبر كما تقدم وليس ثم خبر محذوف خلافا لبعضهم وذلك لتمام الكلام بدون تقدير كما في قولك ايقوم الزيدان ولذا اي لشدة شبه هذا الوصف المجعول مبتدا بالفعل لا يصغر فلا تقول اضويرب الزيدان ولا امضيرب البكران ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان ولا يعرف فلا يقال القاءم اخواك قال ابن السراج لان المعارف لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة فلا يقال اقاءمان الزيدان ولا اقاءمون الزيدون علي ان ما بعد الوصف مرفوع بالفاعلية بل علي ان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدا الا علي لغة اكلوني البراغيث وعليها خرج المصنف قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ومن ورودها في الوصف قوله عليه السلام او مخرجي هم علي ذلك خرجه ابو محمد بن حوط الله وفيه نظر ولا يجري ذلك المجري وهو ان يكون مبتدا وما بعده مرفوع به مغن عن الخبر باستحسان الا بعد استفهام او نفي	85	2823375244450040409	168	210.0	134	878	19.134395599365234	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0517	false	8040555905424444953	77	235	406	1223	1552	300	لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد منع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب----- لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالحذف --الكون المطلق فلو اريد كون---------- مقيد لا--------------------------------------------------------------- دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف----------- فلولا الغمد يمسكه ل-------------------------سالا- وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر النحويين -ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد انتهي كلامه وهذا الذي اختاره غير مختار بل المختار ما حكاه الجمهور من ا---------------ن خبر المبتدا بعد لولا يجب اضماره وانه لا يكون الا كونا مطلقا	517	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms086	true	-4022522936598903508	137	280	690	1417	1514	300	لولا زيد لاتيتك اي لولا زيد م------------وجود ف---------------------------حذف للعلم به----- ووجب حذفه لسد الجواب مسده و--------------------------هذا اذا كان الخبر كونا مطلقا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره--------- نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه---------------------- قو---------له عليه السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل عليه دليل------------ جا---------------------------------------------------------------------------ز اثباته وحذفه ومنه ق----------ول المعري يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد هذا الكلام وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد واشار بقوله وغفل عنه اكثر الناس الي ما علي--------------ه الجمهور من اطلاق القول بوجوب حذف الخب--ر بعد لولا بناء علي ---انه لا يكون الا كونا مطلقا	86	2823375244450040409	441	645.5	342	953	46.27492141723633	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0520	false	-2091051574847826464	67	128	341	662	1542	300	احتراز مما كان يحتمل المصاحبة ويحتمل مطلق العطف فاذ ذاك لا يجب----- الحذف نحو قولك زيد وعمرو وانت تريد- مع عمرو فانه غير صريح---------- فلك ان تاتي بالخبر فتقول زيد وعمرو مقرونان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني ----------الاقتران والاصطحاب وقوله وقبل حال ان كان المبتدا او معمولة مصدرا عاملا في مفسر صاحبها	520	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms087	true	8622442491415530460	63	118	333	624	1561	300	--------من واو تحتمل المصاحبة و------مطلق العطف فانه--- لا يجب معها الحذف فاذا قلت زيد وعمرو مريدا بذلك مع عمرو فهذا غير صريح في المعية فلك ان تاتي بالخبر فتقول---------- مقرونان ولك الحذف------------- اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليه-ا معني المصاحبة والاقتران _---------------وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها	87	2823375244450040409	234	368.5	185	347	67.4351577758789	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0515	false	-1776968010787170115	120	151	604	754	1503	300	مضاف الي صاحبها-------------- لا زمان مضاف الي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب كان او يكون جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك -------------------بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع	515	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms088	true	5693520796614640902	15	166	84	849	1531	300	مضاف الي صاحب الحال وهو الهاء لا زمان مضاف الي فعله والتقدير علي هذا ضربي زيدا اذا كان قاءما واكثر شربي السويق اذا كان ملتوتا هذا ان اردت الاستقبال وان اردت المضي فالتقدير اذ كان والخبر في الحقيقة علي هذا ما يتعلق به الظرف من وصف او فعل كما في قولك زيد عندك وفاقا للاخفش وانما وافق الاخفش في جعل الخبر مصدرا وخالف سيبويه وجمهور البصريين في جعله زمانا لقلة الحذف علي تقدير كونه مصدرا الا انه يلزم الاخفش حذف المصدر وابقاء معموله واكثر النحاة علي منعه ونص سيبويه علي منعه ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بك-ان او يكون جاءز اي رفع ما ينتصب حالا جاءز بعد كذا فتقول اخطب ما يكون الامير قاءم او اخطب ما كان الامير قاءم برفع قاءم خبرا عن اخطب تجوزا للمبالغة وهذا مذهب الاخفش والمبرد والفارس ومع ذلك سيبويه وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع	88	2823375244450040409	147	221.5	117	766	19.190601348876953	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0529	false	-7104098626967424712	53	75	292	418	1615	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا	529	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms089	true	1020317195873868879	194	300	1031	1596	1596	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء لورود السماع بذلك قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والجواز مذهب الاخفش وهشام ونقل عن يبويه المنع كالفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي فتقول ضربي زيدا هو قاءم اي وهو قاءم فحذفت الواو لانه موضع اختصار ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاعر خير اقترابي من المولي حليف رضي وشر بعدي عنه وهو غضبان وفي هذا ايضا خلاف ونقل عن سيبويه والاخفش منعه وعن الكساءي اجازته وهو الصحيح بل قال ابن كيسان ان قولك ضربك اخاك هو قاءم جاءز في كل الاقوال ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا-	89	2823375244450040409	125	224.0	104	566	22.084806442260742	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0533	false	-2998681132551755367	142	290	744	1497	1542	300	الجواز- لورود ذلك عن العرب قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقال-------- الاخر عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر قال ابن هشام يمكنه ان يجعل الخبر في المجرور اي عهدي واقع بها ويجعل الجملة حالا من الضمير المجرور وقوله ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي اختلف في وقوع الجملة الاسمية حالا مصحوبة------------------------------------------------------------- بالواو فنقل عن س والاخفش انه لا يجوز ذلك وان الحال لا تسد مسد الخبر الا اذا كانت اسما منصوبا واجاز ذلك الكساءي والفراء وقد ورد السماع بما منعه س قال الشاعر عهدي بها الحي الجميع وفيهم عند التفرق ميسر وندام وقال اخر خير اقترابي من المولي حليف رضا وشر بعدي عنه وهو غضبان ولم ينقل المصنف خلافا في الجملة الاسمية المصحوبة بواو الحال بل حكي عن ----------------ابن كيسان ما ظاهره الجواز في كل الاحوال قال قال كيسان ان قلت مسرتك اخاك هو قاءم جاز ذلك عن	533	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms089	true	1020317195873868879	201	292	1072	1548	1596	300	-للفراء لورود السماع -بذلك قال الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والجواز مذهب الاخفش و--------------------------------------------------------هشام ونقل عن يبويه المنع كالفراء-------------------------------------------------------------- ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي فتقول ضربي زيدا هو قاءم اي وهو قاءم فحذفت الواو لانه موضع اختصار ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خير اقترابي من المولي حليف رضي وشر بعدي عنه وهو غضبان وفي هذا ايضا--- خلاف ونقل عن سيبويه والاخفش منعه وعن الكساءي اجازته وهو الصحيح بل قال ابن كي--------------------------------------------سان ان قولك ضربك اخاك هو قاءم جاءز في كل	89	2823375244450040409	230	294.0	177	839	27.41358757019043	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0538	false	7583431114210511303	124	171	594	830	1481	300	ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح--------------------- او ذم--------------------- او ترحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمصدر بدل من اللفظ بفعله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمخصوص في باب نعم وبءس -----------------------------------------------------------او بصريح في القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي معطوفا علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع	538	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	20	247	116	1266	1571	300	ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة نحو ان يقال كيف زيد فتقول طيب ونحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر التجر جمع تاجر والعرب تسمي باءع الخمر تاجرا ونحو قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو مررت بزيد الكذاب او ترحم نحو مررت بخالد المسكين فالمبتدا في النعت المقطوع الي الرفع واجب الحذف في هذه المواضع الثلاثة لانهم لما قصدوا الانشاء جعلوا الاضمار علامة عليه فلو كان النعت لغير ذلك كالتخصيص جاز الاظهار نحو مررت بزيد هو الخياط والحذف نحو مررت بزيد الخياط وعن هذا احترز بقوله لمجرد مدح او بمصدر بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله والاصل فيه النصب لانه مصدر جء به بدلا من الفعل والتزم حذف ناصبه لءلا يجمع بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع علي الناصب في التزام الحذف او بمخصوص في باب نعم نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي هو زيد وهو بكر فحذف هو وجوبا او بصريح في القسم نحو في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق فحذف المبتدا قاله الفارسي ومنه قوله تسور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا وان ولي معطوفا علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع	90	2823375244450040409	229	370.0	183	1150	19.913043975830078	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0539	false	-546470904948895068	78	279	428	1411	1515	300	او بمصدر بدل من اللفظ بفعله مثاله قولهم سمع وطاعة وقال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري سمع وطاعة وامري حنان---- والاصول في هذا النصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ بالفعل فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم -----حمل الر-فع علي الن-صب ف--التز-م اضمار المبتدا وقيل لبعضهم كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر انشد ابن جني في الخصاءص فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود وقوله او بمخصوص في باب نعم وبءس مثاله نعم الرجل زيد جوزوا في زيد ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو زيد فعلي هذا قالوا يكون قد حذف المبتدا وجوبا وسياتي الكلام في هذه المسالة ان شاء الله ويتضح انه لا يجوز في هذا المخصوص الا ان يكون مبتدا والجملة التي قبله في موضع الخبر له كما لو كان تقدم علي الجملة وقوله او بصريح في القسم مثاله قول العرب في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق او عهد وهذا عكس قولهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي الفارسي وقال الشاعر تسور سوار- الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	539	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	130	232	698	1188	1571	300	او بمصدر بدل من اللفظ بفعله --------نحو سمع وطاعة اي امري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وثناء عليه اي ا------------------------مري حمد الله والاص-ل فيه ال---نصب لانه مصدر جء به بدلا من -------الفعل والتزم حذف--- ناصبه لءلا يجمع----- بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع علي الناصب في التزام الحذف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمخصوص في باب نعم نحو -------نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر----------------------- اي هو زيد وهو بكر فحذف هو------------------- وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصريح في القسم نحو في ذم------------تي لافعلن اي في ذمتي ميثاق فحذف المبتدا قاله----------------------------------------- الفارسي ومنه قوله-- تسور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	90	2823375244450040409	321	406.0	247	998	32.164329528808594	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0546	false	-8809543016137973256	18	180	100	946	1574	300	العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان ضعيف او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة والموصوف- بظاهر شوهاء ولود------------ خير من حسناء عقيم وهذا يسميه بعضهم خلفا من موصوف اي امراة شوهاء وبمقدر---- قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وصف منوان بالمجرور المقدر ومنوان مبتدا بدرهم خبره والجملة خبر عن قولهم السمن وجعل المصنف من هذا قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي من غيركم وهم المنافقون وقول الشاعر اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك ولا يتعين ما ذكر لانه موضع تفصيل فيجوز ان يكون المسوغ هو التفضيل وانشد المصنف ايضا من ذلك وما برح الواشون حتي ارتموا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم والعامل امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة قال المصنف ويدخل في هذا المضاف الي نكرة نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد والمعطوف----- زيد ورجل قاءمان ف رجل نكرة جاز الابتداء بها لعطفها علي معرفة والمعطوف عليه -قوله تعالي طاعة وقول معروف	546	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	174	240	950	1287	1619	300	العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان----- او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة او موصوفا بظاهر كقوله تعالي ولعبد مءمن خير------------------------------------ من م-شرك ا--------------و مقدر نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه او عاملا نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة و---------------------------------------نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد او معطوفا نحو زيد ورجل قاءمان او معطوف-------------------------ا------------------- عليه كقوله تعالي طاعة وقول معروف	91	2823375244450040409	274	430.0	218	869	31.530494689941406	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0547	false	-7498418965552200875	37	300	197	1541	1541	300	به العموم ق-ول ابن عباس تمرة خير من جرادة وقول العرب خباة خير من يفعة سوء والابهام مثله المصنف بقولهم ما احسن زيدا واصحابنا يقولون جاز الابتداء ب ما لان فيها معني التعجب وجعلوا من ذلك قول العرب عجب لزيد ولم يذكر المصنف هذا المسوغ استغني عنه بالابهام وتالي الاستفهام ارجل في الدار والنفي ما رجل في الدار ولولا قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظعن---- وواو الحال -قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وقال البعيث اغر اذا ما شد عقدا لذمة حماها وطير في الدماء كروع وانشد المصنف في الشرح عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا يتعين ان يكون الابتداء هنا بالنكرة لاجل واو الحال لان من الوجد اما ان يكون متعلقا بتبريح او يكون في موضع الصفة وكل منهما مسوغ اما اذا كان متعلقا بتبريح فيكون المسوغ كون المبتدا عاملا واما ان كان في موضع الصفة فيكون المسوغ كونه موصوفا بظاهر وقد ذكر المصنف هذين المسوغين وفاء الجزاء قول العرب ان ذهب عير فعير في الرباط و-------------------------------------------------------------------------------------------ظرف مختص ام----امك رجل فلو كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل واللاحق به -هو الجار والمجرور قيل وانما جاز هذا لان المخبر عنه في الحقيقة هو امامك المعني امامك معمور برجل وشرط السهيلي ان يكون المجرور معرفة ومثلهما في ذلك ما ذكره المصنف من الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل ولا اعلم احدا اجري هذه الجملة مجري الظرف والمجرور الا هذا المصنف والدعاء ويل لزيد سلام علي ال ياسين و امت في الحجر لا فيك و خير بين يديك والجواب درهم في جواب------- ما عندك-	547	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	10	189	55	925	1462	300	به العموم كقول ابن عباس تمرة خير من ج----------------------------رادة او-- الابهام نحو--------------- ما احسن زيدا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالي --استفهام نحو اخبر عندك او نفي نحو ما فرس عند زيد او لولا كقوله لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن بالظعن يقال اودي فلان اي هلك والمقة المحبة والهاء عوض من الواو وقد ومقه يمقه بالكسر فيهما اي احبه فهو وامق واستقل القوم مضوا وارتحلوا ويقال ظعن اي سار ظعنا وظعنا بالتحريك وقرء بهما يوم ظعنكم او واو الحال كقوله------ سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق و----المحيا الوجه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الجزاء نحو ان ي-----ذهب عير فعير في الرهط عير القوم سيدهم ورهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة او ظرف مختص نحو امامك رجل فلو كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل او لاحق به وهو الجار والمجرور نحو في الدار رجل ولا يجوز في دار رجل والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل او بان يكون --------------------------------------------------------دعاء نحو----- سلام علي ال-ياسين ونحو ويل للمطففين او جوابا نحو-------------- درهم في جواب من قال ما عندك	92	2823375244450040409	413	535.0	320	1637	25.22907829284668	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0550	false	-3802997941912603210	266	300	1345	1511	1511	300	في نحو كم مالك ------------------------------------انما حكم س----- علي كم بالابتداء مع ان -----------ما بعدها معرفة لان اكثر ما يقع بعد اسماء الاستفهام النكرة والجمل والظرف ف-يتعين اذ ذاك ان يكون اسم الاستفهام مبتدا نحو-	550	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	256	298	1235	1455	1462	300	في نحو كم مالك واقصد رجلا خير منه ابوه قال المصنف وانما حكم سيبويه علي كم بالابتداءية وان كانت نكرة وما بعدها معرفة لان اكثر ما يقع بعد اسماء الاستفهام النكرة والجمل والظروف ويتعين اذ ذاك ان يكون اسم الاستفهام مبتدا نحو	92	2823375244450040409	159	276.0	129	220	72.2727279663086	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0557	false	2269503051131657611	182	224	944	1163	1548	300	قول البصريين علي التقديم والتاخير لان من كلامهم ابوه صاءم زيد ص--------------------- ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------او مضافا اليها ----------------------------------------او مصححا تقديمه الابتداء بنكر-----------------------------ة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير -----------------------------------------------------------------او مسندا دون اما الي ان وصلتها	557	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	17	113	100	574	1530	300	قول البصريين ومنعهما الكوفيون ومن الاول وهو اسهل من الثاني قولهم في اكفانه درج الميت ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف انت فان لم يكن الخبر نفسه استفهاما بل مصحوبا به نحو زيد هل ضربته لم يجب تقديم الخبر بل يجوز او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك وصبح اي يوم السفر او مصححا تقديمه الابتداء بنكرة نحو في الدار رجل وعندك امراة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير نحو لله درك فلو اخر الخبر لم يفهم منه التعجب الذي يفهم مع تقديمه او مسندا دون اما الي ان وصلتها	94	2823375244450040409	170	260.0	136	474	35.8649787902832	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0560	false	-5700263221457119254	96	245	475	1236	1505	300	او مسندا دون اما الي ان وصلتها مثال ذلك معلوم انك عاقل قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم------------------------------------------ وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س----- والجمهور الي المنع واجاز تقديم ان الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسورة او الالتباس بان التي بمعني لعل او التعرض لدخول ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من اجاز بالقياس- علي ان نحو قوله وان تصوموا خير لكم فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف قال الشاعر--------------- دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا------------ ما في الدار الا زيد او معني---- انما في الدار زيد وقوله او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثاله في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها ومعرض عند هند اخوها وقول الشاعر- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وقدم --	560	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	106	243	543	1217	1530	300	او مسندا دون اما الي ان وصلتها كقوله---------------------- تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا م----------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والجمهور---------- واجازه-------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفش قياسا علي ان تقوم يعجبني ----------------فان وجدت --اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي ومنه قوله دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد------ او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو--------------------------------------------- عند هند من يحبها وكذا قوله اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وتقديم	94	2823375244450040409	335	464.5	262	1015	33.00492477416992	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0563	false	6861057103339848884	141	163	691	804	1561	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله	563	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	242	296	1210	1511	1530	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدا ومنعها جمهور الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله	94	2823375244450040409	113	216.0	91	301	37.541526794433594	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0564	false	7392168695707261565	107	170	560	884	1618	300	اليه البصريون------ من التسوية في الجواز بين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز بل الاخر اولي بالجواز لان العامل فيه فعل عامل المثال الاول اسم فاعل فمن يمنع الاول دون الاخر فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر------------ خيرا المبتغية حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ----------------فهذا مثله زيدا اجله احرز	564	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	251	291	1262	1491	1530	300	اجاز البصريون وهشام من الكوفي-------------ين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنعها جمهور الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا المبتغيه حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز	94	2823375244450040409	125	129.5	99	358	34.916202545166016	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0565	false	-8832459619707844862	12	56	64	301	1535	300	وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني---------------------- ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغاير له مطلقا دال علي التساوي------------------------ حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------او مجازا--------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والمعني بالعين مجازا ولا يتحمل غير المشتق ضميرا	565	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	99	292	525	1503	1535	300	وغيره-------- مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته ومغاير له مطلقا دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه امهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي ذوو درجات او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني نحو زيد صوم جعلته نفس الصوم مبالغة ولا يصح ان يكون التقدير ذو صوم لان هذا يصدق علي من صام ولو يوما وذاك انما يصدق علي المدمن والمعني بالعين نحو نهاره صاءم ومنه قوله تعالي والنهار مبصرا مجازا راجع الي مسالة العين بالمعني والمعني بالعين ول------ا يتحمل غير المشتق ضميرا	95	2823375244450040409	221	341.0	179	992	22.27822494506836	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0568	false	129539547832313913	195	292	1036	1564	1608	300	من جزيل الثواب وقوله ومغاير له مطلقا دال علي التساوي------------------------ حقيقة او مجازا مثال الاول قوله تعالي وازواجه امهاتهم وعني بالتساوي التساوي في الحكم اي وازواجه في------------------- التحريم والاحترام مثل امهاتهم ومثال المجاز قول----ه ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقوله------------------------------- او قاءم مقام مضاف مثاله------------------------------------------------------------ هم درجات عند الله ولكن البر من امن التقدير ذوو درجات وبر من امن قال المصنف ويدخل في هذااي في القاءم مقام المضافالدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد وزهير ومجاشع قصب ونحو ذلك انتهي وقوله او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	568	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	161	242	818	1241	1535	300	من جزالت-----------ه ومغاير له مطلقا دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة -------------------كقوله تعالي وازواجه امهاته-------------------------------م اي -ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر او قاءم مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي---------------------- ذوو درجات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني	95	2823375244450040409	253	354.5	204	666	37.98798751831055	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0568	false	129539547832313913	16	77	97	433	1608	300	وكلامهما-اي المشتق وغير المشتقمغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد قاءم وهذا بكر وقوله ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير فمثاله مشتقا قول بعض طيء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقال علقمه ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم وقولهم المشءوم مشءوم ومثاله غير مشتق قوله انا ابو النجم وشعري شعري	568	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms095	true	-5271806124315414148	96	154	507	789	1535	300	وكلا-هما اي المشتق وغيره -----مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد------ ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ك------------قول بعض ط-ء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وقول ابي النجم------------------------------ انا ابو النجم وشعري شعري	95	2823375244450040409	200	303.5	160	337	59.3471794128418	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0576	false	6729324424290515997	137	165	718	847	1583	300	لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان حجاه مقتفيه هما حجا كل شء ناحيته وحكم هذا الوصف اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري ----------------------------------------------------------------------------علي غير من هو له--------- خبرا او نعتا او حالا	576	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms097	true	6781667274360150803	132	215	674	1089	1505	300	لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان حجاه مقتفيه هما حجا كل شء ناحيته ونحوه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ومن الثاني ما حكي الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك اي هي فناظرة خبر كل وهي لعين واستتر الضمير وعليه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين فخاضعين لاصحاب الاعناق وجري علي الاعناق واستتر الضمير اي خاضعين هم وهذا الحكم ثابت للضمير الجاري متحمله علي غير من هو له سواء كان خبرا او نعتا او حالا	97	2823375244450040409	112	187.5	88	415	26.987951278686523	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0577	false	-939268354791262404	244	271	1212	1353	1509	300	ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتحدت بالمبتدا معني هي---------- او بعضها------------------------------------ او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد استغنت عن --عاءد	577	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms098	true	-2141819013268623219	40	144	223	766	1567	300	ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج فاذا قلت زيد اضربه فالتقدير عنده زيد اقول لك اضربه وذلك القول المقدر هو الخبر وهذا المذكور معموله وذلك حتي لا تجعل الجملة الطلبية خبرا لان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وهو ضعيف لان لفظ الخبر مشترك بين ما ذكر وبين ثاني جزءي الجملة الاسمية وقد اجمع علي وقوع هذا مفردا وهو لا يحتمل الصدق والكذب نحو زيد قاءم وكيف زيد والجملة واقعة موقعه فلا يمتنع كونها مثله وان اتحدت بالمبتدا معني هي اي الجملة او بعضها اي او اتحد بعض الجملة بالمبتدا معني او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد استغنت عن العاءد	98	2823375244450040409	141	246.5	114	543	25.96685028076172	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0579	false	2015089808170977797	107	255	519	1296	1546	300	وان اتحدت بالمبتدا معني ه---ي الجملة المتحد-----------------------ة بالمبتدا معني هي كل جملة مخبر عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او قول وما اشبهه من ذلك نحو افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وقولهم------------------- هجيري ابي بكر لا اله الا الله اي قوله في الهاجرة لا اله الا الله وقوله او بعضها الجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني هي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها نحو قوله ولباس التقوي ذلك خير وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فيحصل له ما يحصل بالضمير مع مزيد الثناء ويكثر الاتحاد لفظا ومعني تعظيما لامر المحدث عنه او المحدث به كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين و--------قوله او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد مثاله قوله والمراد يتربص ا---------زواجهم فاقيم ضمير الازواج مقام الازواج المضافة الي ضمير الذين	579	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms098	true	-2141819013268623219	118	206	633	1126	1567	300	وان اتحدت بالمبتدا معني هي اي الجملة او بعضها اي او اتحد بعض الجملة بالمبتدا معني او قام بعضها مقام ---------------------------------------------------------مضاف-------------------------------------------------------------------------- الي العاءد استغنت عن العاءد فالاول نحو هجيري ابي بكر لا اله الا الله اي قوله في الهاجرة ونحو هو زيد منطلق والثاني كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباس التقوي ذلك خير والذ------ين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين والثالث كقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن المعني يتربصن ازواجهم فاقيم ضمير الازواج مقام الازواج المضاف -الي ضمير الذين	98	2823375244450040409	296	446.0	240	839	35.280094146728516	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0584	false	-6502391822358204815	0	50	0	248	1558	300	ضربته في داره فلا يجوز حذف هذا الضمير لانه لا يدري احذف ام الفعل مسلط علي غيره مما يجوز حذفه من المفعولات واحترز بقوله ونصب من ان يكون الضمير مرفوعا فانه لا يجوز حذفه ومثال ما نصب بفعل قول الشاعر ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود اي قتلتهن	584	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms098	true	-2141819013268623219	248	276	1325	1453	1567	300	ضربته في داره فلا يجوز حذف هاء ضربته اذ ---لا يدري احذف شء ام لا------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------نصب بفعل نحو------- ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود اي قتلتهن	98	2823375244450040409	108	171.0	83	248	43.54838562011719	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0583	false	6854398347200640209	258	292	1344	1521	1560	300	او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باضافة اسم فاعل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يح-------------------------------------------------------------------ذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل-------------------------------------------- او شبهه في العموم والافتقار------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع---------ف ان كان المبتدا غير ذلك------------------------------------------------------ ولا يخص جوازه بالشعر خلافا	583	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms099	true	-5370111878542632774	117	253	579	1255	1501	300	او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اي انت مفلح به فحذف به لسبق به في توصي به اصاخ استمع او باضافة اسم فاعل كقوله سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وفهم من كلامه ان المجرور باضافة غير صفة لا يحذف كالمجرور بحرف غير ما ذكر وذلك نحو زيد ابوه قاءم وزيد مررت وقد تحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده او شبهه في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر اعم من موصول وغيره نحو ايهم سالني اعطي ونحو رجل يدعو الي خير اجيب اي اعطيه واجيبه ويضعف اي الحذف ان كان المبتدا غير ذلك كقراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع حكم اي يبغونه ولا يخص جوازه بالشعر خلافا	99	2823375244450040409	175	279.0	141	676	25.8875732421875	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0584	false	-6502391822358204815	194	292	1010	1514	1558	300	والمعني غني النفس- العفاف يغنيه ومثال المجرو-----------------------------------------------------------------------------------ر بحرف تبعيض ال----سمن منوان بدرهم اي منوان منه فمنوان مبتدا ثان وسوغ الابتداء به هذا الوصف المحذوف وهو منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدرهم خبره والجملة خبر لقوله السمن والعاءد هو منه المحذوف وهو ضمير مجرور بمن وهو حرف تبعيض ومثال الظرفية ق-وله فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه وقولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي اي وشهر تري فيه النبات ومثال ما جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا -قول الشاعر اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به فحذف به	584	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms099	true	-5370111878542632774	34	141	197	692	1501	300	والمغني غني --نفسي العفاف يغنيه وفهم من قوله ونصب بفعل او صفة ان المنصوب بغيرهما لا يحذف وهو المنصوب بحرف نحو زيد انه قاءم او جر بحرف تبعيض نحو السمن منوان بدرهم اي منوان ------------------------------------------------------------منه وكقول الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي من عز منهم بزه يبزه بزا سلبه وفي المثل من عز بز اي من غلب اخذ السلب او ---------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفية كقوله فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر --------------------------------------------------فيه او---------------- بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله------ اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا --اي انت مفلح به فحذف به	99	2823375244450040409	251	305.0	198	730	34.38356018066406	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0585	false	-3440712360776289382	17	148	81	726	1524	300	جر باضافة اسم فاعل -قول الشاعر سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وانت سالكة وكان القياس سالكون لان بني يءنث تقول قالت بنو عامر وقوله وقد ي-------------------------------------------------------------------حذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار مثاله قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وقول الراجز قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه قال المصنف في الشرح وكذا ما اشبه كلا في العموم -------------------------------------------نحو ايهم يسالني اعطي علي جعل اي موصولة وكذا ما عم وان لم يكن موصولا نحو كل رجل يدعو الي خير اجيب امر بخير ولو كان صبيا اطيع اكثر الساءلين اعطي فول كان المبتدا غير ذلك والضمير مفعول به لم يجز عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيي----------ن حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار	585	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms099	true	-5370111878542632774	148	279	722	1404	1501	300	او باضافة اسم فاعل كقوله------ سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وفهم من كلامه ان المجرور باضافة غير صفة لا----------------------------- يحذف كالمجرور بحرف غير ما ذكر وذلك نحو زيد ابوه قاءم وزيد مررت وقد تحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل كقرا---------------------------------ءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي ----------------------------------------------------------------------------------------------وعده -او شبه---ه في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر اعم من موصول وغيره نحو ايهم -سالني اعطي ونحو------------------------------------------------- رجل يدعو الي خير اجيب اي اعطيه واجيبه ويضعف اي الحذف ان كان---------------- المبتدا غير ذلك كقراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع حكم اي يبغونه ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين للقراءة السابقة وحاصل كلامه انه يجوز اختيارا ولكنه ضعيف وزعم ان هذا مذهب البصريين وان الكوفيين لا يجيزون حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار	99	2823375244450040409	303	409.0	236	914	33.15098571777344	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0596	false	4911055042359615334	113	195	583	972	1480	300	وربما اجتمعا لفظا مثاله ما ورد من قول الشاعر لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن --------------------------------------------------وفي هذا البيت دليل علي ان العامل في الظرف هو اسم فاعل اذ ظهر في هذا البيت ومثل هذا البيت قوله فلما راه مستقرا عنده فمستقرا حال والعامل فيها محذوف وقد ظهر في هذا وهو امس فاعل لا فعل وقال ابن الدهان مستقرا ليس عاملا في الظرف وانما عنده للرءية و مستقرا حال من الهاء ص ولا يغني ظرف زمان غالبا	596	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms100	true	-5904286663854099095	269	300	1393	1546	1546	300	وربما اجتمعا لفظا كقوله--------------------- لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن البحبوحة الوسط يقال هو في بحبوحة الدار اي في وسطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يغني ظرف زمان غالبا-	100	2823375244450040409	100	15.0	79	439	22.779043197631836	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0596	false	4911055042359615334	199	247	987	1212	1480	300	ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت -----------------------------------------------------------او تعم اضافة معني اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعم واسم الزمان خاص------------------- او مسءول به عن خاص--------------------- ويغني --------------عن خبر اسم معني مطلقا فان---- ا-----------------------------------وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	596	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	45	246	232	1260	1552	300	ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت كقولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر او تعم اضافة معني اليه اي الي العين وفي بعض النسخ او تنوي اضافة معني اليه وذلك نحو اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعضه فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي الحج اشهر معلومات فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او اليوم والغالب النصب ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين	101	2823375244450040409	222	363.0	174	1028	21.5953311920166	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0598	false	1929912742882857033	21	254	86	1259	1491	300	او تعم اضافة معني اليه ثبت في---------- بعض النسخ عوض هذا قوله او تنو- اضافة معني اليه مثاله ---اكل يوم ثوب تلبسه واكل ليلة ضيف يءمك وقال الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتن-جونه وقال الشاعر افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا التقدير تجدد ثوب واحراز نعم وحدوث ماتم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعم واسم الزمان خاص مثاله نحن في شهر كذا وقوله او مسءول به عن خاص مثاله في اي الفصول نحن وفي اي شهر نحن وفي اي عام نحن من تاريخ خلافة فلان لان مثل هذا قد يجهل وقوله ويغني --------------عن خبر اسم معني مطلقا يعني بقوله مطلقا سواء اوقع المعني في جميعه او في بعضه وقوله فان اوقع في جميعه مثاله----------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وقوله او اكثره الحج اشهر معلومات وقوله وكان نكرة لانه ان كان معرفة فيجوز فيه الرفع والنصب باتفاق من الكوفيين والبصريين نحو قيامك يوم الخميس وصومك اليوم الا ان النصب هو الاصل والغالب وقوله رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره ب في خلافا للكوفيين تقدم تمثيل رفعه واما نصبه وجره ب في فلا يمتنع عند البصريين ومنع ذلك ال-------------------------------------------كوفيون وحجت------------------هم صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس بصحيح وانما في للظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان يستغرق فلا تمنع منه في ولا معناها ولذلك يقال في الكيس درهم وفي الكيس ملءه	598	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	63	300	334	1552	1552	300	او تعم اضافة معني اليه اي الي العين وفي بعض النسخ------------- او تنوي اضافة معني اليه وذلك نحو اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه -------------اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي ----------------------------------------------------------------------------احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم واسم الزمان خاص نحو --نحن في شهر كذا------ او مسءول به عن خاص --نحو في اي الفصول نحن---------------------------------------------------------------------------- ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي-------------- سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعض------ه فان -وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي------------------------------------- الحج اشهر معلومات فان --------------------كان معرفة جاز ال------رفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او--- اليوم---------------------- والغالب النصب---------- ولم يمتنع نصبه ولا جره ب-في خلافا للكوفيين فيجوز---------------------------------------- عند البصريين في المنكر مع الرفع النصب والجر بفي قال المصنف ويمنع الكوفيون النصب والجر بفي ومستندهم صون اللفظ عما يوهم التبعيض م-ما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس بصحيح فان ف--ي للظرفية بحسب الواقع في مصحوب------------------------------------------ها ولهذا --صح في الكيس درهم وفي الكيس ملءه-	101	2823375244450040409	662	960.0	523	1614	41.016109466552734	104	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0600	false	-4873367566278789565	262	290	1348	1498	1550	300	ويفعل ذلك--------- بالمكاني المتصرف بعد --------------------------------------------اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرجوحا ان كان معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم م-كان خلافا للكوفيين	600	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	29	123	151	657	1592	300	ويفعل ذلك اي الرفع بالمكاني المتصرف تحرز من غير المتصرف نحو عندك فان رفعه ممتنع بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب وراجحا حال من ذلك والكوفيون كالبصريين في اجازة الرفعوالنصب في هذا وناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم ومرجوحا ان كان معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فيجوز رفع خلفك ونحوه عند البصريين والمختار عندهم نصبه ولا فرق بين كون المخبر عنه اسم مكان او ذات غيره كما سبق تمثيله واعراب مرجوح كاعراب راجح ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم منكان خلافا للكوفيين	102	2823375244450040409	146	236.5	119	506	28.8537540435791	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0604	false	2138775497383364023	1	137	5	713	1537	300	ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم م-كان خلافا للكوفيين فافهم ان الكوفيين يخصون رفع المعرفة بالشعر او بكونه خبرا لاسم مكان وهذا عند الكوفيين فيه تفصيل قالوا ما يحسن من المحال فيه في يختار رفعه في اخبار المواضع ويجوز نصبه وما لا يحسن فيه في يختار نصبه ويجوز رفعه فالذي يءثر فيه الرفع منزله ذات اليمين وذات الشمال لان في يحسن فيقال في ذات اليمين وفي ذات الشمال والذي يءثر نصبه منزلي خلفك لا يحسن فيه في خلفك وقوله ويكثر رفع الموقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه الموقت هو المحدود كيوم ويومين وثلاثة ايام وفرسخ وميل واحترز بقوله المتصرف من الظرف الذي التزم فيه النصب علي الظرفية ك ضحوة معينا ويعني بقوله من الظرفين--- ظرف الزمان وظرف المكان ومثال ذلك --------------------------زيد مني يومان او فرسخان اي بعد زيد	604	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	111	177	592	941	1592	300	ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم منكان خلافا للكوفيين -----منع الكوفيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع -------------------في المثال الاول ونحوه في غير الشعر واجازوه في المثال الثاني ونحوه مطلقا-------------------------------------- ويكثر رفع المءقت و---------------------------------------------------------هو المحدود كيوم ويومين------------ وفرسخ وميل------------- المتصرف تحرز من غيره ك------------------------------ضحوة معينا------------ من الظرفين اي ظرف الزمان وظرف المكان بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد منا يومان او فرسخان اي بعد زيد	102	2823375244450040409	233	258.0	186	738	31.571815490722656	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0606	false	6388334232479282140	142	215	702	1106	1593	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبهش تقول اليوم الجمعة برفع اليوم ونصبه ويعني بقوله ونحوها مما يقتضي عملا مثل يوم السبت والعيد والفطر والنوروز والاضحي والمهرجان فكل هذه تقتضي عملا لان في الجمعة معني الاجتماع وفي السبت معني القطع وفي العيد معني العود وفي الفطر والاضحي معني الافطار	606	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	249	279	1320	1484	1592	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت والعيد والفطر---------------------------------------------- لان في الجمعة معني الاجتماع وفي السبت معني القطع وفي العيد معني العود وفي الفطر معني-------- الافطار	102	2823375244450040409	157	288.0	127	404	38.861385345458984	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0611	false	-7665477258113069487	80	114	379	539	1463	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او محصورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرفع خبرا و------------------------------------------------------------------------قد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر --------------------------او مفعول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف	611	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms103	true	-6977153729330805728	122	284	688	1495	1574	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا نحو زيد سيرا سيرا والاصل يسير سيرا فحذف الفعل واستغني بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فلزم اضماره او محصورا نحو انما انت سيرا او السير او سير البريد وما انت الا سيرا او السير او سير البريد والاصل تسير سيرا فحذف واقيم الحصر مقام التكرار في سببية التزام الاضمار وقد يرفع خبرا فيقال زيد سير سير وما زيد الا سير بالرفع علي جعل الاخير هو الاول مبالغة وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا او مفعول به نحو قول بعض العرب انما العامري عمامته اي يتعهد عمامته ومنه قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اي يقولون ما نعبدهم او حال اي مغايرة للسابقة في مسالة ضربي زيدا قاءما وذلك نحو ما حكي الاخفش من قول بعضهم زيد قاءما اي ثبت او عرف قاءما ومنه قراءة رويت عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف	103	2823375244450040409	157	251.0	123	807	19.454771041870117	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0612	false	4956566267091416174	80	149	397	752	1519	300	وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر مثاله زيد سيرا اي يسير سيرا فاما----------- قول بعض العرب انما العامري عن--ته اي يتعمم عمته فهذا من المصدر المحصور نظير ما انت الا سيرا فهو من الكثير المقيس وقوله او مفعول به مثاله ما روي انما العامري عمامته التقدير يتعهد عمامته وق----وله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم و فاما الذين اسودت وجوههم التقدير يقولون ما نعبدهم	612	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms103	true	-6977153729330805728	200	242	1087	1291	1574	300	وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر نحو-- زيد سيرا اي يسير سيرا او مفعول به نحو قول بعض العرب انما العامري عمامته اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعهد عمامته ومنه قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اي------------------------------- يقولون ما نعبدهم	103	2823375244450040409	176	293.5	138	372	47.31182861328125	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0611	false	-7665477258113069487	116	174	548	830	1463	300	وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما تعدد لتعدد صاحبة حقيق---------------------------------------------------------------------------ة او حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره مت----لوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه---------------------------------------------------------------- او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	611	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	24	174	112	871	1554	300	وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني نحو هذا حلو حامض وهذا اعسر ايسر اي اضبط وهو الذي يعمل بكلتا يديه فتسميته هذين خبرين تجوز وانما هما خبر واحد لان الافادة لا تحصل الا بالمجموع بخلاف الاول ولذا امتنع في هذا العطف بخلاف ذاك ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة نحو بنو زيد فقيه وكاتب ونحوي ومنه يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او حكما كقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وتعدد هذا انما هو لتعدد المخبر عنه ولا يستعمل دون عطف وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو	104	2823375244450040409	279	496.5	221	759	36.75889205932617	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0614	false	674238481053798910	134	239	667	1214	1540	300	وليس في ذلك ما تعدد لفظا دون معني مثاله هذا حلو حامض بمعني مز وهذا اعسر -يسر بمعني اضبط اي عا------مل بكلتا يديه فهذان قام مقام------------------- خبر واحد في اللفظ والمعني ولا يستعمل فيه العطف لان -----------------------مجموعة بمنزله مفرد فلو استعمل فيه العطف لكان عطفه بعض كلمة علي بعض واجاز ذلك ابو علي فيقول هذا حلو وحامض وقوله ولا تعدد لتعدد صاحبة حقيقة مثاله بنو زيد فقيه وشاعر وكاتب وقول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه ولا تستعمل هذه الاخبار الا بحرف العطف وقوله او حكما مثاله في قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد	614	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	24	106	112	539	1554	300	وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني --نحو هذا حلو حامض--------- وهذا اعسر ايسر ا---ي اضبط وهو الذي يعمل بكلتا يديه فتسميته هذين خبرين تجوز وانما هما خبر واحد-------------------------------------- لان الافادة لا تحصل الا بالمجموع بخلاف الاول ولذا امتنع في هذا العطف بخلاف ذاك ولا ما تع--------------------------------------------------------دد لتعدد صاحبه حقيقة نحو-- بنو زيد فقيه------ وكاتب ونحوي ومنه- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة-------------------------------------------- او حكما كق--------وله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد	104	2823375244450040409	290	417.0	230	596	48.657718658447266	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0618	false	-6094327962883421539	139	172	770	936	1602	300	فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما------------------------------------------------- الا في ضرورة ------------------------------------------------------------------او مقارنة قول اغني عنه المقول--------------------------------------------------------------- وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام	618	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	184	250	928	1272	1554	300	فصل تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون الا في ضرورة كقوله فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او ندور او مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام	104	2823375244450040409	166	295.0	133	344	48.25581359863281	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0623	false	-5795810465161608732	44	157	210	772	1513	300	او نكره عامة موصوفة باحد الثلاث يعني الظرف او مشبهه او الفعل الصالح للشرطية مثال ذلك رجل عند- حزم فهو سعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب وشرط بعضهم في فاعل الفعل الذي صلة او صفة ان يكون عاما قال فلو كان معينا لم يجز لانه يخصص به الفعل فيخرج عن الابهام ولذلك كانت النكرة ولا بد عامة ولم يشترط ذلك بعضهم وما حكي الكساءي من قولهم الدار التي اسكنها فمعطاة فشاذ من وجهين تعيين الفاعل ومعهودية الذكر ويخرج علي زيادة الفاء او الندور وقوله او ضاف اليها مشعر بمجازاة مثاله كل رجل عنده حزن فهو سعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب	623	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	103	153	508	759	1496	300	او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة وهي الظرف و---شبهه --والفعل الصالح للشرطية----- نحو رجل عنده حزم فسع---يد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليها مشعر بمجازاة نحو-- كل رجل عنده حزم فسع---يد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب	105	2823375244450040409	228	398.0	180	563	40.497337341308594	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0624	false	1334732067818809525	103	251	552	1305	1551	300	من النساء الي قسمين احدهما لا يرجون نكاحا فحكم عليهن انه ليس عليهن جناح والثاني ما يرجون نكاحا فعليهن الجناح واما البيت فيتخرج علي زيادة الفاء اي قد لا تلقونه كما قال والصغير فيكبر وقوله ------------------------------------------------------او مضاف اليه اي الي الموصول مثاله --------------قول زينب بنت الطثرية ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما وكل الذي حملته فهو حامل ص وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف او الي موصوف بغير ما ذكر وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها ولا تدخل علي خبر ذلك خلافا للاخفش وتزيلها نواسخ الابتداء الي ان وان ولكن علي الاصحش مثاله ما روي عن بعض السلف------------------------- كل نعمة فمن ا------------------------------------------------------------------------------لله --وقال الافوه وكل قرينة فالي افتراق ولكن فرقة تنفي الملاما ومثاله موصوف بغير ما ذكر -قول الشاعر كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمه المتعالي ومثال ما ذكر بعده ق-----------------------------------وله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	624	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	160	290	806	1445	1496	300	من النساء اللاتي ----------لا يرجون نكاحا ف--------------ليس عليهن جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلوا الحزم بالخطب الذي تحسبونه يسيرا فقد تلقوه متعسرا او مضاف اليه نحو غلام الذي ياتيني فله درهم ومنه قول زينب بنت الطثرية ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل الذي حملته فهو حامل-- وقد تدخل علي خبر كل مضافا الي غير موصوف نحو ما جاء في بعض الاخبار الماثورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او الي------------------------------------------ موصوف بغير ما ذكر كقوله------ كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعال وعلي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها كقوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	105	2823375244450040409	337	481.5	266	962	35.031185150146484	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0628	false	-7101442172805358759	65	155	312	741	1484	300	وهو محجوج ب--سماع ذلك قال تع-----الي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وقال اخر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقال -------	628	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	136	191	707	971	1531	300	وهو محجوج بالسماع---- قال الله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم وهو كثير وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال الشاع-------------------------------------------------------------ر بكل داهية القي --عداك وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع AUTO 13 باب	106	2823375244450040409	229	416.5	179	443	51.69300079345703	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0634	false	194409661998091681	68	121	345	603	1483	300	وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا قال ابو زيد ما افتات اذكره وما فتءت اذكره وما فتات اذكره اي ما زلت اذكره وذكر الصاغاني فتء يفتء علي وزن ظرف لغة في فتا يفتا وقال في المحكم ما فتءت افعل وما فتات افتا فت-ءا وفتوءا وما افتات الاخيرة تميمية اي ما برحت وما زال--------------------------- واخواتها	634	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms107	true	-7945737341268270681	89	119	436	597	1508	300	وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحكم ما فتءت افعل وما فتات افتا فتيءا وفتوءا وما افتات الاخيرة تميمية اي ما برحت ووني ورام مرادفتاها اي مرادفتا فتء واخواتها	107	2823375244450040409	127	231.0	102	286	44.40559387207031	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0635	false	-2331348401233751208	159	184	812	924	1498	300	لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال----------------------------------------------- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	635	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms107	true	-7945737341268270681	120	154	603	760	1508	300	لا يني الخب شيمة الخب ما-دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء -قال الجوهري فلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال وكقوله اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	107	2823375244450040409	110	202.0	86	159	69.18238830566406	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0638	false	-2984123686574574946	49	92	257	500	1579	300	سماعي وتاويل البيت وكوني بالمكارم تذكرينني فوضع-------------------------- الامر موضع الخبر----------- كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا اي فيمد ص فتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه----------------------------------------- اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي	638	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms108	true	-3341238740023766541	0	145	0	798	1571	300	سماعي------------- وكوني بالمكارم -ذكريني ودلي دل ماجدة صناع واول علي وضع الامر موضع الخبر اي تذكريني كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا فارع ترخيم فارعة وهو اسم امراة والدل قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيءة والنظر والشماءل وغير ذلك قاله ابو عبيدة وماجدة من المجد وهو الكرم يقال مجد بالضم والصناع الحاذقة الماهرة بعمل اليدين فترفعه اي تدخل علي المبتدا المذكور فترفعه ويسمي اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعولا والمشهور فيهما الاول وقد سماهما سيبويه والمبرد بالفاعل والمفعول وهو من باب التشبيه اذ كان زيد قاءما مثل ضرب زيد عمرا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه لانه خبر مبتدا في الاصل واذا جاز تعدده مع العامل الاضعف فجوازه مع الاقوي اولي فتقول كان هذا حلوا حامضا وشبهة ابن درستويه تشبيه هذه الافعال بما يتعدي الي واحد فلا يزاد علي ذلك وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي	108	2823375244450040409	209	324.5	172	812	25.738916397094727	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0643	false	-3577561436071030165	120	178	587	887	1486	300	نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بالمرفوع وانما لم تكتف به لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير كاف بذلك فلذلك لم يستغن به عن الجزء الثاني وقد اشار س الي هذا المعني بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة	643	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms108	true	-3341238740023766541	210	243	1102	1277	1571	300	نواقص-------- لعدم اكتفاءها بالمرفوع وانما لم تكتف به لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار --الي هذا سيبويه بقوله -----كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة	108	2823375244450040409	169	299.0	136	300	56.33333206176758	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0651	false	6385985404735272562	159	192	774	923	1458	300	وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي فدل ذلك علي ان المنفي بما لا يكون خبره مفردا طلبيا فلا يجوز اين ما كان ---------زيد ولا اين ما زال زيد	651	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms108	true	-3341238740023766541	134	158	743	850	1571	300	وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي--------------------------------------------------- فلا يقال لا اكلمك كيف ما دام زيد ولا اين ما زال زيد	108	2823375244450040409	85	161.0	66	158	53.79747009277344	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0644	false	4660005193859379784	168	197	895	1044	1582	300	وبظل دام او طال وزاد غيره ظل بمعني اقام نهارا وقوله وببات نزل ليلا --قال في الشرح بات بالقوم وبات القوم اذا نزل بهم ليلا فتستعمل متعدية بنفسها وبالباء	644	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms109	true	-2476386403001846196	94	120	477	611	1525	300	وبظل دام او طال وزاد غيره ظل بمعني اقام نهارا------ وببات نزل ليلا فيقال--------- بات ال-قوم وبات القوم اذا نزل بهم ليلا فيستعمل متعديا بنفسه- وبالباء	109	2823375244450040409	128	229.0	102	151	84.7682113647461	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0648	false	687552738824999843	87	108	421	523	1467	300	خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد-------------------------------------------- ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها	648	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms110	true	2486999439529748356	179	208	902	1048	1499	300	خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد وهم الكوفيون والصحيح خلافه لما سبق وهو كثير ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها	110	2823375244450040409	102	195.0	81	146	69.8630142211914	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0651	false	6385985404735272562	61	237	327	1151	1458	300	وقال الاخ-ر ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال ---------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ان يقيد كونها يقع الماضي خبرا لها بان لا تكون بمعني صار فانها اذا كانت بمعني صار فلا يقع الماضي خبرا لها ويمتنع ذلك من حيث امتنع في صار وقوله ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها فتقول اين لم يزل زيد واين لا يزال زيد واين لن يزال زيد- فلو كان النفي بما لم يجز ذلك --------------------لان ما لها صدر الكلام فلا يتقدم ما في حيزها عليها وقد تقدم نحو من هذا قبل في اواءل الباب في قوله وتختص دام والمنفي بما بعدم الدخول علي ذي خبر مفرد طلبي فدل ذلك علي ان المنفي بما لا يكون خبره مفردا طلبيا فلا يجوز اين ما كان زيد ولا اين ما زال زيد وينبغي ان يجري فيه خلاف ابن كيسان في اجازته قاءما ما زال زيد بل ينبغي ان يوجب هنا التقديم لاجل الاستفهام وقوله لا توسيط ليس خلافا للشلوبين قال المصنف في الشرح اجاز ابو علي الشلوبين -ان يقال اين ليس زيد بناء علي اعتقاد جواز تقديم	651	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms110	true	2486999439529748356	167	252	842	1243	1499	300	وقول الشاعر ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد وهم الكوفيون والصحيح خلافه لما سبق وهو كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها فتقول اين لم يزل زيد واين لا يبرح بكر واين لم ينفك عمرو فلو كان النفي بما لم يجز فلا يقال اين ما زال زيد لان ما لها صدر الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توسيط ليس خلافا ------------------------------------------للشلوبين فلا يقال اين ليس زيد لان الحق منع-------- تقديم	110	2823375244450040409	259	320.5	195	934	27.730192184448242	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0655	false	-6616567325608362022	66	99	331	509	1502	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا وصار مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا و--------------------------------------------تقول عاد الطين خزفا ومن---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ويرجعن بالاكباد منكسرات	655	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	102	187	509	930	1538	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد ورجل نهد اي كريم ينهد الي معالي الامور وفرس نهد اي جسيم مشرف تقول منه نهد الفرس بالضم نهودة وفرس حصان بالكسر ويقال انما سمي حصانا لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا ورجل اجرد بين الجرد لا شعر عليه وفرس اجرد وذلك اذا رقت شعرته وقصرت وهو مدح وعاد كقوله تعد ل-كم جزر الجزور رماحنا ويرجعن بالاكباد منكسرات	111	2823375244450040409	115	140.5	91	422	27.251184463500977	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0655	false	-6616567325608362022	224	281	1109	1408	1502	300	كقوله والت حلفة لم تحلل-- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع فاستحالت غربا وقال ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهنوات بالحسنات------------ وبدلت قزحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا	655	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	193	234	956	1190	1538	300	كقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا وحار كقوله-------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله----- ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وتحول كقوله وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا	111	2823375244450040409	188	317.0	151	313	60.06389617919922	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0655	false	-6616567325608362022	195	223	972	1103	1502	300	وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ولا حجة في هذا لانه يحتمل ان يكون الت بمعني حلفت ولا تكلمنا --جواب	655	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms112	true	9125388048816419977	18	43	90	213	1502	300	وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب غضبا فلا حجة فيه لاحتمال ----------كون الت بمعني حلفت ولا تكلمنا الجواب	112	2823375244450040409	110	198.5	86	133	82.7067642211914	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0659	false	-2711676262019000441	184	207	927	1044	1518	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير -------------------------------------------------------------ما ولا يطلق المنع خلافا للفراء	659	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms112	true	9125388048816419977	214	287	1084	1443	1502	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا فينقسم خبر صار وما قبلها بالنسبة الي تقديمه علي الفعل الي ثلاثة اقاسم قسم يجوز فيه وقسم يجب وقسم يمتنع فالجاءز نحو قاءما كان زيد والواجب نحو اين كان زيد والممتنع نحو صار عدوي صديقي وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما نحو في الدار لن يزال زيد وكذا اذا كان النافي لم او ان او لما ولا يطلق المنع خلافا للفراء	112	2823375244450040409	117	216.0	94	359	32.59053039550781	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0659	false	-2711676262019000441	213	269	1079	1356	1518	300	ولا ي-قدم خبر دام اتفاقا --------------------------------------ولا خبر ليس علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبحه تاخر منصوبة --------------------------------------------------------------------ما لم يكن ظرفا او --------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه ولا يمتنع هن------------------ا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه---------------------------- ان ظهر الاع--------------------------------------------------------راب------------------------------------------------------------ وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة	659	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	25	242	119	1214	1522	300	ولا يتقدم خبر دام اتفاقا فلا يقال لا اصحبك طالعة ما دامت الشمس ولا خبر ليس علي الاصح فلا يقال قاءما ليس زيد وهذا مذهب الكوفيين والمبرد وابن السراج واكثر المتاخرين وهو الموافق للسماع ومذهب قدماء البصريين الجواز واختلف علي مذهب سيبويه ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم بل يجوز تقديمه وتوسيطه فتقول كان ابوه قاءم زيد وكان يقوم زيد وابوه منطلق كان زيد ويضرب ابوه كان زيد لان القياس جوازه وان لم يسمع قاله ابن السراج ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه ويقبحه تاخر منصوبه فيقبح اكلا كان زيد طعامك ولا يمتنع لانه ليس كجزء من عامله لانه فضلة ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك لان الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظهر الاعراب فيجوز كان اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب وجب كون المقدم الاسم نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة	113	2823375244450040409	271	438.0	215	1095	24.748857498168945	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0669	false	2881301828754664470	49	243	233	1209	1490	300	كان ابوه قاءم زيد ولا يتقدم علي كان فعل ماض ولا مستقبل وقوله------------------------------------------------------- ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه مثاله كان -------------------------زيد قاءما ابوه و--------كان ز----------------------يد اكلا ابوه طعامك لا يجوز قاءما كان زيد ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك وذلك ان حق العامل ان يفضل بينه وبين معموله والمرفوع فضله اصعب لكونه كجزء من رافعه فلذلك امتنع ولم يجز بوجه وقوله ويقبحه تاخر منصوبه وذلك نحو اكلا كان زيد طعامك فهذا قبيح ولا يمتنع لانه ليس كجزء من ناصبه لكونه فضلة وقوله ما لم يكن ظرفا او شبهه نحو واذا كان زيد فيك ومسافرا كان زيد اليوم وحسن ذلك كون العرب تتسع في الظروف والمجرورات ----------ما لا تتسع في غيرهما وقوله ولا يمتنع هن------------------ا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب يعني بقوله وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير مثاله كا---------------ن اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو--- الاسم والمتاخر هو الخبر نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقوله وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا قال المصنف في الشرح لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول	669	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	81	250	425	1270	1522	300	كان ابوه قاءم زيد وكان يقوم زيد وابوه منطلق كان زيد ويضرب ابوه كان زيد لان القياس جوازه وان لم يسمع قاله ابن السراج ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين--------------------------------------------- العامل و-----------------مع--------------موله الذي ---هو كجزء من------------------------------------ه ويقبحه تاخر منصوبه ---فيقبح اكلا كان زيد طعامك---------- ولا يمتنع لانه ليس كجزء من عامله لا-نه فضلة ------ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز ----------------مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك لان---- الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيره-------ا ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك في التعريف وعد--------------------------------مه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظهر الاعراب فيجوز كان اخاك زي--------------د ولم يكن خيرا منك ---------------------احد فان ----خفي الاعراب وجب كون المقدم الاسم ------------------نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك------ وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وذلك لشبه------------------ المرفوع هنا------ بالفاعل والمنصوب------ بالمفعول	113	2823375244450040409	558	783.0	438	1132	49.29328536987305	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0670	false	6920763127801567382	4	63	17	321	1542	300	القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وليس مضطرا اذ له---- ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا والمحسن لهذه شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه---------------------- في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز س----- ان قريبا	670	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	252	300	1279	1522	1522	300	القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي--------------------------------------------------------------- وقد حمل هذا الشبه المذكور علي جعل الاسم في باب ان--------------------- نكرة والخبر معرفة كقوله------ وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا-	113	2823375244450040409	206	345.0	164	335	61.49253845214844	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0676	false	-7828602799876021481	253	299	1313	1545	1553	300	فصل يقترن ب الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قابل---------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يفعل ذلك بخ-ر برح واخواتها لان نفيها ايجاب ------------------------------------------------------------وما ورد منه بالا مءول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة وبجوا--------------------------------------------------------------------------ز الاقتصار عليه دون قرين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة ب الا	676	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	15	280	86	1391	1489	300	فصل يقترن ب-الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وسواء كان النفي بحرف نحو ما كان زيد الا قاءما او بفعل نحو ليس زيد الا قاءما ودخل في الخبر ثاني مفعولي ظننت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا وكان قابلا وذلك كما مثل وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو ما كان زيد زاءلا قاءما وما كان مثلك احدا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما وما ورد منه بالا مءول كقول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وتءول علي ان تنفك تامة وهو مطاوع فكه اذا خصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل عن السير الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي واو بمعني الي ان وتسكن الياء ضرورة والحراجيج جمع حرجوج والحرجوج والحرجج والحرج الناقة الطويلة علي وجه الارض وقال ابو زيد الحرجوج الضامر واصل الحرجوج حرجج واصل الحرجج حرج وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة نحو ليس احد قاءما وذلك لان النفي من مسوغات الابتداء بالنكرة وليس موضوعة له ويجوز الاقتصار عليه دون قرينة يريد علي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان تساويه في الاقتصار عليه ومنه الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اي ليس منك جود او عندك جود وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وخصه المغاربة بالضرورة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة ب-الا	114	2823375244450040409	225	375.0	181	1307	17.214996337890625	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0678	false	-3179851241193244371	99	195	465	917	1445	300	زاءلا ضاحكا وذلك غير جاءز وقوله ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها اي لا تدخل الا علي اخبارها فلا يقال ما زال زيد الا ضاحكا وكذلك انفك وبرح وفتء ثم علل المصنف ذلك بقوله لان نفيها ايجاب ومعناه انك اذا -قلت ما زال زيد---- عالما فيه اثبات العلم لزيد فصار نظير كان زيد عالما في اثبات العلم له فكما لا يجوز كان زيد الا عالما كذلك لا يجوز ما زال زيد الا عالما وقوله وما ورد منه بالا مءول مثال ذلك قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نزمي بها بلدا قفرا	678	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	77	126	381	611	1489	300	زاءلا قاءما وما كان مثلك احدا-- ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان نفيها ايجاب----------- فلا يقال ما زال زيد الا عالما ----------------------------------------------------------------كما لا يجوز كان زيد الا عا----------------------------------لما ------وما ورد منه بالا مءول ك--------قول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	114	2823375244450040409	199	280.5	154	457	43.544857025146484	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0679	false	3345177632392649011	124	168	627	826	1469	300	الا في حال اناختها علي الخسف وهو حسبها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي و او بمعني الي ان كانه قال هي في حال اناخة الي ان نرمي بها بلدا قفرا وسكن الياء ضرورة	679	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	147	178	704	852	1489	300	الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك في المرعي و-او بمعني الي ان وت--------------------------------------------------سكن الياء ضرورة	114	2823375244450040409	144	262.5	113	199	72.36180877685547	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0680	false	952242474654205398	217	289	1055	1426	1483	300	وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة لما ك-------------------ان النفي من مسوغات جواز الابتداء بالنكرة وكانت ليس موضوعة للنفي اختصت بكثرة مجء اسمها نكرة قاله المصنف وانشد كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طيف الهوي ومزور وقو----ل وبجواز الاقتصار عليه دون قرينه يريد علي اسم ليس ويعني بقوله دون قرينة اي دون قرينة سوي كون اسمها نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في الاقتصار عليه وقال	680	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms114	true	-5203627877371402235	200	244	987	1217	1489	300	وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة نحو ليس احد قاءما وذلك لان النفي من مسوغات----- الابتداء بالنكرة و-----ليس موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة له ويجو-ز الاقتصار عليه دون قرينة يريد عل-----------------------------------------------ي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان تساويه في الاقتصار عليه ومنه	114	2823375244450040409	192	325.0	153	394	48.73096466064453	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0682	false	8579914654224976584	234	261	1175	1299	1476	300	اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله-------------------------------------------------------------------- او شبهه مثاله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد وقال	682	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	2	42	10	201	1537	300	اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي والاسي مفتوح مقصور الحزن او شبهه كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد وفي -	115	2823375244450040409	117	217.0	91	192	60.9375	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0683	false	-7706043771290620819	5	105	27	540	1509	300	نفي الثالث -هو اقتران الخبر-- بواو اذا كان جملة موجبة بالا وانشد المصنف شاهدا علي ذلك قول الشاعر--------------------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وانشد الفراء اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وهذا الذي ذهب اليه المصنف لا يجوز عندنا لما بيناه في ليس فاما البيت الاول فيتخرج علي حذف خبر كان للضرورة واما الثاني فلنا هو خبر يكن والجملة في البيتين حالية وقوله وربما شبهت الي قوله------------------------------------------ مطلقا انشد المصنف دليلا علي اثبات هذا الحكم الذي ذكره قول الشاعر--------- فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	683	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	41	111	197	568	1537	300	وفي الثالث وهو اقتران --خبرها بواو ان -كان جملة موجبة بالا بعد نفي كقوله اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها وكقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	115	2823375244450040409	178	261.0	141	606	29.37293815612793	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0688	false	-5521528712897995565	21	62	103	303	1459	300	وكان مسندة الي ضمير ما ذكر مثاله قول الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام قال المصنف لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير---------------- كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم -هذا مذهب	688	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms116	true	6387274121328387500	138	174	722	901	1567	300	وكان مسندة الي ضمير ما ذكر كقوله----------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فكانوا زاءدة واسنا----------------دها الي الضمير لا يمنع الزيادة كما لا يمنع--- الغاء ظن-------- في نحو زيد ظننت قاءم وهذا مذهب	116	2823375244450040409	141	221.5	110	217	64.97695922851562	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0690	false	-6155175846593078222	208	272	1071	1371	1505	300	ضمير ما علم من غاءب او حاضر الاضمار هنا جاءز لا واجب قال س وان شءت اظهرت بالفعل ومثاله مع الغاءب قوله قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وقول الاخر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل التقدير وان كان	690	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	0	51	0	224	1391	300	ضمير ما علم من غاءب او حاضر كقول الشاعر-------------------------------------------------------------- قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا اي ان كان هو اي المقول حقا وان كان هو اي المقول كذبا وكقوله--------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ا-----ي ولو كان	117	2823375244450040409	158	261.5	118	300	52.66666793823242	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0691	false	1310826533497562389	229	300	1124	1460	1460	300	فان حسن مع المحذوفة بعد ان تق-------------------دير فيه او معه او نحو ذلك---------------------- جاز رفع ما وليها مثاله----------------------------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ف------------انتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا -----------او شرا وان كان المقتول به سيفا او خن----------------جرا وارتفاعها علي انها اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير وان كان-	691	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	106	198	497	933	1391	300	فان حسن مع المحذوفة بعد ان اي مع كان المحذوفة تقدير فيه او معه او نحو ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان و--------------التقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا ويجوز رفعه اسما لكان والتقدير ان كان في عم--لهم خير وان كان	117	2823375244450040409	265	406.5	204	452	58.628318786621094	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	0	297	0	1381	1393	300	في اعمالهم شر وان كان معه سيف -او كان معه خنجر ويجوز ارتفاعه علي انه فاعل بكان التامة وقوله والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة قال سيبويه مثال ذلك مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا لا يكون في هذا------------------------------------ الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل او ان كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع ومثل ذلك مررت برجل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول الا صالحا فطالحا انتهي وقدره س الا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال وقوله وربما جر مقرونا ب ا-لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف قال المصنف في الشرح وحكي يونس الا صالح فطالح والتقدير الا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وليس اسهل الا باعتبار ما والا فباب واو رب اقوي لان الخافض قد جعل عوضا منه الواو فكانها الخافضة وانما اعتبر س هنا قوة هذا في انه فعل وذلك حرف والا فذاك مطرد وهذا لا يقال منه الا ما سمع قال س وزعم يونس ان من العرب من يقول ------------الا صالح فطالح------ علي ا--------لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا--------------------------- قبيح ضعيف لانك تضمر بعد الا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد الا في قولك الا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذ اضمرت رب ونحوها في قولهم وبلده ليس بها انيس ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو	692	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	198	300	933	1391	1391	300	في عم--لهم شر وان كان معه سيف وان كان معه خنجر والخنجر سكين و--------------------------------الا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه ت-----------عين النصب كما سبق وحذف كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذا ونحوه جاءز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما جر مقرونا بان لا او ب-ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك نحو ما حكي سيبويه عن يو-------------------------------------نس ان من العرب من يقول مررت برجل ان لا صالح فطالح بالجر علي تقدير ان لا اكن مررت بصالح ف-طالح هكذا قدره سيبويه ثم قال هو ضعيف قبيح قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو-	117	2823375244450040409	303	407.0	230	1472	20.584239959716797	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0684	false	6198820074143567664	31	60	140	285	1510	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من	684	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	7	111	32	574	1549	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجوز ذلك في الواقع بعد الفاء من قولك ان خيرا فخير ونحوه الرفع والنصب فالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير فجزاءهم خير والنصب علي انه خبر كان محذوفة والتقدير فيكون الجزاء خيرا او علي انه مفعول بفعل لاءق اي فيجزون خيرا او علي الحالية فيلفونه خبرا والرفع اولي لقلة المضمر وحصل من هذا ومما تقدم انه يجوز في قولك ان خيرا فخير اربعة اوجه رفع الاسمين ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني وعكسه وهو اجودهما واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من	118	2823375244450040409	145	281.0	116	542	26.75276756286621	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0693	false	-2965943792723721355	261	290	1288	1445	1494	300	واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة قا--------------------------------------------------------ل المصنف وسبب ذلك ا-------------------------------------ن اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرفع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد	693	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	104	148	537	767	1549	300	واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من التامة فاذا رفعت خيرا الواقع بعد ان فقلت ان خير فخير او فخيرا فجعل المقدر كان الناقصة اولي من جعل التامة لان الناقصة يتعين اضمارها------ مع --نصبه فينبغي ان يرجح مع رفع------------ه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد	118	2823375244450040409	101	114.0	81	250	40.400001525878906	14	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0696	false	6057628846132158504	15	100	68	491	1479	300	واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها ويروي من لد شول فقيل ه-----------------------------------------و علي حذف اي من لد شولان شول وقيل شول المصدر وقوله-- وشبهها شبه لدن قال المصنف قول الشاعر ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال س وقوله-------------------------------------------------------------------------- والتزم حذفها----------- معوضا منها ما بعد ان كثيرا مثال ذلك قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع وقول الاخر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما	696	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	215	300	1113	1549	1549	300	واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا تليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد عن يونس وشبهها كقوله از------------------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اي از--مان كان قومي مع الجماعة كالذي------------ كذا قال سيبوي-ه والرحالة سرج من جلد ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد والجمع الرحاءل والتزم حذفها اي حذف كان معوضا منها ما بعد ان كثيرا كقوله ا---------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما-	118	2823375244450040409	225	335.5	181	551	40.83484649658203	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0695	false	-3971551465333371919	125	163	583	784	1460	300	ويجوز حذف لامها الساكن جزما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واغتفر ذلك بعضهم --------------------------------------مع اتصال العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	695	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	105	300	519	1525	1525	300	ويجوز حذف لامها الساكن جزما ناقصة كانت او تامة كقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وقوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها واحترز بجزما من الساكن وقفا نحو كن خير بني ادم ولا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس كقوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه من ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي ومذهب سيبويه ان هذا مخصوص بالضرورة والتماءم جمع تميمة قال ابو عبيدة وهي عوذة تعلق علي الانسان وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قال الجوهري ويقال هي خرزة واما المعاذاة اذا كان فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها فيمتنع كان طعامك زيد اكلا خلافا للكوفيين ويجوز كان عندك زيد مقيما وكان في الدار زيد جالسا لان الظروف والمجرورات يتسع فهيا ما لا يتسع في غيرها واغتفر ذلك بعضهم اي بعض البصريين كابن السراج والفارسي ومع اتصال العامل نحو كان طعامك اكلا زيد وفاقا للكوفيين ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها سمع وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير-	119	2823375244450040409	198	343.0	161	1007	19.662363052368164	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0697	false	7702595846713118632	159	181	793	882	1477	300	امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او-ثلة من غنم اما لا اي ان كنت لا تجد غيرها	697	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	35	57	172	261	1525	300	امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما-لا اي ان كنت لا تجد غيرها	119	2823375244450040409	88	166.0	67	90	97.77777862548828	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0699	false	3231314038348065992	83	249	414	1197	1438	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي -------------انتهي وليس التخفيف علة لحذف النون واي ثقل في لفظ لم يكن وانما حذفت لكثرة الاستعمال ولشبه هذه النون لاجل سكونها بحروف العلة فمجموع هذا هو العلة ف------------------------------------------------------------------ي الحذف لا التخفيف واما ما ذكر من الحذف مع الساكن فذلك عن س ضرورة واما ما ذكره المصنف من انه لا ضرورة في ذلك اذ كان له ان يقول ما ذكر فما من ضرورة في شعر العرب الا ويمكن تبديلها ونظم شء مكانها فعلي ما ذكر لا يكون في كلام العرب ضرورة وقد بحثنا معه في هذا في كتاب التكميل وبينا انه ليس كما زعم وقوله ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها مثال معمول غير ظرف وشبهه كان زيد اكلا طعامك ولا ------يجوز كان طعامك زيد	699	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	144	238	722	1197	1525	300	اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر لتمكنه م----ن ان يقول -----اذا لم --------------------------------------------------------------------------يكن من همة المرء ما نوي ومذهب سيبويه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مخصوص بالضرورة والتماءم جمع تميمة قال ابو عبيدة وهي عوذة تعلق علي الانسان وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قال الجوهري ويقال هي خرز--ة وام--------ا المعاذاة اذا-------------------- كان فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها فيمتنع كان طعامك ------------زيد اكلا خلافا للكوفيين ويجوز كان -عندك زيد	119	2823375244450040409	225	260.0	170	868	25.921659469604492	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0701	false	-5379858652709721125	107	157	516	770	1486	300	كان عندك زيد مقيما وكان عندك مقيما زيد وكان بسيف زيد ضاربا وكان بسيف ضاربا زيد وذلك لاتساع العرب في-------------------- الظرف -والمجرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم فصلوا بهما بين المضاف والمضاف اليه وقد اجيز ما غدا زيد ذاهبا فاجازة ذلك في كان اولي وقول وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	701	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms119	true	8180544451222781970	235	300	1184	1525	1525	300	كان عندك زيد مقيما وكان------------------------------------------------------------------------- في الدار زيد جالسا لان الظروف والمجرورات يتسع فهيا ما لا يتسع في غيرها واغتفر ذلك بعضهم اي بعض البصريين كابن السراج والفارسي ومع اتصال العامل نحو كان طعامك اكلا زيد وفاقا للكوفيين ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها سمع------------------------------------------------------ وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير-	119	2823375244450040409	86	92.0	68	469	18.33688735961914	13	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0711	false	5265576181175161276	213	290	1047	1411	1462	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر مثاله-------------------------------------- ما طعامك زيد اكل وهذا جاءز عند الجمهور وحكي عن الرماني منعه وهو محجوج بقول الشاعر وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية من نصب كل فان كان المتقدم ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل -----عمل ما نحو ما اليوم زيد ذاهبا وما بسيف زيد ضاربا وقال الشاعر باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من يوالي مواليا	711	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	151	218	763	1068	1489	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فيبطل عملها ان تقدم علي المبتدا غير ذلك نحو ما طعامك زيد اكل ومنه ------------------------------------------------------------وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية--- نصب كل ولا------------------------------------ يبطل ان تقدم ذلك نحو ما -عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه-- باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	120	2823375244450040409	216	328.5	161	407	53.07125473022461	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0713	false	-6838390902862672698	208	256	1012	1249	1475	300	بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقوله وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية الي قوله الانكار مثل ذلك قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي الذي لا يراه وقو---------له ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	713	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms120	true	2616355429327725427	253	295	1256	1461	1489	300	بما النافية فتعين ان تكون معها زاءدة----------------- وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية كق------------------------وله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي الذي لا يراه والحرفية كقوله ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	120	2823375244450040409	170	299.5	133	246	69.1056900024414	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0716	false	-1954844305293159159	5	53	28	255	1481	300	وقد تعمل متوسطا خبرها هذا الذي قاله واجازه هو مذهب الفراء اجاز الفراء ان تقول ما قاءما زيد وحكي الجرمي ان ذلك لغية وحكي ما مسيءا من اعتب ولم يحفظ ذلك س الا في قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	716	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	115	171	573	853	1507	300	وقد تعمل متوسطا خبرها و---------------------------------------------------------------------حكي الجرمي ان ذلك لغية وحكي ما مسيءا من اعتب وموجبا بالا ك---------قول المغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وفاقا لسيبويه في الاول وهو نصب خبر ما متوسطا قال سيبويه وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	121	2823375244450040409	136	242.5	108	358	37.988826751708984	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0719	false	5379578769237655040	271	297	1283	1403	1416	300	قال س بعد ذلك وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	719	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms121	true	8585906416422082515	151	175	754	871	1507	300	قال سيبويه--- وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف	121	2823375244450040409	113	216.0	89	120	94.16666412353516	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0728	false	6522930212959968747	30	67	150	338	1564	300	ورفعها معرفة نادر قال المصنف في الشرح وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي بدت فعل ذي رحب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في ف-اديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	728	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	16	44	85	230	1534	300	ورفعها معرفة نادر ك-------------------------------------------قول النابغة الجعدي بدت فعل ذي ود- فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	122	2823375244450040409	141	254.0	113	189	74.6031723022461	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0733	false	1589524165349993270	169	289	882	1476	1532	300	وقد يضاف اليها حين لفظا قال لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وقوله-------------------------------------------- او تقديرا مثاله قول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا التقدير حين لات حين تذكر ولا تضطر الي هذا التقدير كما زعم المصنف اذ يصح المعني بقوله تذكر حب ليلي لا ت حين تذكر اي ليس الحين حين تذكر وقوله وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء اشار المصنف الي قوله العاطفون ت حين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا قال المصنفاراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء	733	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	155	236	803	1218	1534	300	وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي والاذاة مصدر اذي يقال اذاه يءذيه اذاء واذاة واذية او تقديرا كقوله---------- تذكر حب ليلي لات حينا وامس- الشيب قد قطع القرينا ا-----ي حين لات حين تذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقو---------------له العاطفون ت-حين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا -اي العاط--------------فون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين --ولا ويحتمل كون الاصل العا----------------طفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء	122	2823375244450040409	329	530.0	258	638	51.56739807128906	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0734	false	839804568849254385	59	122	302	618	1481	300	استغني مع التقدير عن لا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وذلك شء لا يتعقل وقوله وتهمل-لات علي الاصح ان ولي-ها هنا تقدم انشادنا حنت نوار ولات هنا ح-------------------------نت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولات هنا لك حنين هكذا قال ابو علي	734	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	198	292	1020	1495	1534	300	استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقوله العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا اي العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين ولا ويحتمل كون الاصل العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء----------------------- وتهمل لات علي الاصح ان وليتها هنا كقوله -------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه -لكنه- مهملة وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا- هنا-لك ح-ين حكذا قال ابو علي	122	2823375244450040409	275	477.0	220	510	53.92156982421875	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0722	false	6891205712069470463	212	241	1045	1176	1489	300	ان وليها هنا ورفع ما بعد الا في نحو ليس الطيب الا المسك لغة تميم ------------------------------------------------------------------------------ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلزم حالية المنفي بليس وما علي	722	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	18	120	76	548	1452	300	او الي------ ورفع ما بعد الا في نحو ليس الطيب الا المسك لغة تميم قال ابو عمرو بن العلاء ليس في الارض تميمي الا وهو يرفع ولا حجازي الا وهو ينصب ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي بل هي علي هذه اللغة حرف نفي لا عمل لها وهذا قول الجمهور وقال الفارسي هي فعل واسمها ضمير الشان والجملة من الطيب والمسك خبرها ورد بانه لو كان كما زعم لقيل ليس الا الطيب المسك كما يقال ليس كلامي الا زيد منطلق ولم يقل ليس الطيب الا المسك كما لا يقال ليس كلامي زيد الا منطلق ول تلزم حالية المنفي بليس وما علي	123	2823375244450040409	121	202.5	93	478	25.31380844116211	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0739	false	5151337972568094925	22	144	113	742	1528	300	ومن استقبال المنفي بما وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وما هم بخارجين من النار وما هم بخارجين منها وما هم منها بمخرجين وما هم عنها بغاءبين وقال الشاعر وما الدنيا بباقاة لحي ولا احد --------------------------------علي الدنيا بباق وقال وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال ص وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد فعل ناسخ للابتداء وبعد اولم يروا ان وشبهه وبعدلا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان ولكنش مثال الزيادة في خبر ليس وما اختها المنفي اليس ال--------------------------له بكاف عبده وما ر----------------------بك بغافل واحترز بالمنفي من الخبر الموجب فانه ------------------لا يجوز ليس زيد الا بقاءم ولا ما زيد الا	739	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	137	211	645	1013	1452	300	ومن استقبال المنفي بما وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر -------------------------------------------------------------------------------------قال الشلوبين وحكي سيبويه ليس خلق الله اشعر منه واجاز سيبويه ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية-------------------------------------------------------- وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس كقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليس الله بعزيز ذي انتقام اليس الله بكاف عبده وما اختها كقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بظلام للعبيد فلو ثبت الخبر لم تزد فلا يجوز ليس زيد ا-----------و ما زيد الا	123	2823375244450040409	182	244.0	141	727	25.034387588500977	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0740	false	4913032406611992149	107	188	497	902	1472	300	اولم يروا ان مثاله قوله تعالي --ولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو معناه كان المعني اوليس الله بقادر فزاد الباء في خبر ان علي هذا المعني ولا تقاس الزيادة فيما ذكر من هذه المنفيات الا في خبر ليس وما واحسنه ما كان النفي متوجها عليه في المعني كهذه الاية وقوله وشبهه ومثال زيادتها بعدلا التبرءة -قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في	740	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	19	65	98	315	1512	300	اولم يروا كق--------وله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وجاز ذلك نظرا الي المعني اذ مع-------------ني او لم يروا ان او----------------------------------------------------------------------------------------- ليس وبعد ---------------------------------------------------------------------------------لا التبرءة كقول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في	124	2823375244450040409	170	263.5	132	408	41.66666793823242	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0741	false	7491398700668996273	234	299	1130	1459	1465	300	يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وبعد م------------------------------------------------------------------------------------ا المكفوفة بان ق-وله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وقوله ----خلافا لابي علي والزمخشري عزاه في البسيط الي ابي بكر وابي علي في احد قوليه والصحيح خلاف ما ذهبا اليه للسماع والقياس والاجماع اما السماع فكثرة وجود ذلك ---------في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك س----- والفراء ونص -----	741	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	68	134	332	679	1512	300	يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع ويقال قرد الرجل سكت من عي واقرد اي سكن وتماوت وبعضهم يقول اقرد لصق بالارض وما المكفوفة بان كقوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري------------------------------------------------- والصحيح خلاف قولهما ل-----------------------------------------كثرة دخول الباء بعد ما في اشعار بني تميم ونثرهم ونص علي ذلك سيبويه والفراء ومنه قول	124	2823375244450040409	211	349.0	169	437	48.28375244140625	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	186	254	924	1271	1514	300	تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب يريد فانك المجرب مما احدثت ولا يتعين ان يكون بالمجرب خبرا لان لجواز تعلق بالمجرب بقوله مما احدثت وخبر ان هو قوله مما احدثت ويكون قوله فانك علي حذف مضاف اي فان نايك وعدم ملاقاتك مما احدثت اي بسبب ما احدثت بالمجرب وقوله ولكن مثاله قول الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد	743	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	165	193	837	980	1512	300	تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي ف--انك المجرب مما احدثت ولكن كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و----------------------لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد	124	2823375244450040409	134	250.5	108	347	38.61671447753906	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0744	false	4372206559948175712	56	119	295	616	1500	300	وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها وينذر ذلك بعد غير ليس وما وقد يفعل ذلك في العطف علي منصوب اسم الفاعل المتصلش مثال ذلك ما انشده س-- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وما انشده المصنف -------------------------------------ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا فقوله ولا ناعب معطوف علي مصلحين علي توهم الباء	744	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms124	true	7988289807476057049	192	253	976	1293	1512	300	وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها وهذا هو---------------------------------- العطف علي التوهم ولا ينقاس خلافا للفراء ومنه انشد سيبويه مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها جر ناعب عطفا علي مصلحين علي توهم الباء ومنه ايضا قوله ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا --جر بطلا ------عطفا علي م-قدام علي توهم الباء	124	2823375244450040409	208	318.0	164	360	57.77777862548828	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0746	false	-2577271405288550268	76	119	366	571	1502	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي-------------------------------------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلا مبتدا -----------------وخ-------------------------------------------------برا -----------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خب------------------------------------------------------------------------------------------رها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	746	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms125	true	8560778491030369156	100	286	535	1447	1520	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا ابوه وما زيد قاءما ولا قاعدا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي فيجوز لك في الوصف في المثالين السابقين النصب والجر كما لو لم يذكر السببي وكذلك لو دخلت الباء في الخبر ولو قلت ما زيد يقوم ولا قاعدا ابوه او ليس زيد يقوم ولا قاعدا ابوه لم يجز جر الوصف لما تقدم او جعلا اي الوصف والسببي مبتدا وخبرا فتقول ولا قاعد اخوه فيرتفع اخوه مبتدا وقاعد خبرا ويجوز رفع الوصف مبتدا وجعل ما بعده مرفوعا به سادا مسد خبره وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا عمرو فعمرو مرفوع عطفا علي اسم ليس وقاعدا منصوب عطفا علي خبرها ويجوز لك رفع الوصف علي الخبرية للاجنبي او علي الابتداءية ولا يجوز نصب الوصف والحالة هذه مع ما لان خبرها لا يتقدم علي اسمها بل يتعين رفع الوصف نحو ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور	125	2823375244450040409	199	333.0	157	912	21.820175170898438	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0747	false	1263842073551332174	3	40	15	214	1517	300	زيد ولا اخوه- قاعدين ويجوز جعلهما---- مبتدا وخبرا فتقول ولا ذاهب عمرو وقوله------------ وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور مثاله ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال المصنف الجر بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة	747	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms125	true	8560778491030369156	260	300	1314	1520	1520	300	زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور نحو-- ليس زيد بذاهب ولا قاءم عمرو بجر قاءم------- بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة-	125	2823375244450040409	130	177.0	101	216	60.185184478759766	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0747	false	1263842073551332174	34	144	176	718	1517	300	الجر بباء مقدرة مدلول------ عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم ومنه قول الاخر فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ونه قول الاخر وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا قال وليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة مثله عليه وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير ثم ذكر من ذلك مثلا وردت في كلام العرب وقوله ويتعين رفعه بعد ما اي رفع الوصف اذا تلاه الاجنبي سواء انصب خبر ما او جر بالباء فتقول ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو وما زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال -	747	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms126	true	-8195368797766838564	2	44	9	224	1566	300	الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير ونظير المثال قوله ولي-----------------------س بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين رفعه بعد-ما اي رفع الوصف المتلو ب---اجنبي نحو-------------------------------- ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو وما زيد بقاءم ولا قاعد عمرو وذلك	126	2823375244450040409	154	226.5	119	549	28.051002502441406	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0750	false	-5480260697336823021	47	76	232	385	1539	300	زيد قاءما كما تقول الست-------- بقاءم ص------------------------- AUTO--- باب افعال المقاربة منها للشروع في الفعل طفق وطفق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي	750	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms126	true	-8195368797766838564	32	125	167	671	1566	300	زيد قاءما ولا قاعد عمرو وما زيد بقاءم ولا قاعد عمرو وذلك لما سبق AUTO 14 باب افعال المقاربة منها للشروع في الفعل طفق وطفق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب وقام فهذه ثمانية افعال ويقال طفق بكسر الفاء قال الله تعالي وطفقا يخصفان عليهما والمضارع يطفق بفتحها والمصدر طفقا قال الاخفش وبعضهم يقول طفق بالفتح يطفق طفوقا واغرب هذه الثمانية علق وهب ومن استعمالهما قوله اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي	126	2823375244450040409	142	232.0	113	504	28.174602508544922	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0751	false	-5614251336810756139	69	112	378	596	1518	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	751	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms126	true	-8195368797766838564	98	119	524	634	1566	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	126	2823375244450040409	106	201.5	85	218	48.62385177612305	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0750	false	-5480260697336823021	85	119	436	612	1539	300	لفظ المضي الا كاد واوشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعملها في الاصل عمل كان -------------------------------------------لكن التزم كون خبرها مضارعا----------------- مجردا مع هلهل وما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقرونا بان مع اولي وما بعدها---------------------------------------------------------- وبالوجهين مع البواقي----------------------------------------------------------- والتجريد مع كاد وكرب اعرف	750	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms127	true	-3874771265755128792	68	189	352	992	1514	300	لفظ المضي الا كاد واوشك فالاربعة عشر الباقية لا يستعمل منها الا الماضي واما كاد واوشك فلا يلزمان الماضي وسياتي ذكر ما استعمل منهما في اخر الباب وعملها في الاصل عمل كان فهي من الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر لكن التزم كون خبرها مضارعا ولذلك افردت بباب مجردا مع هلهل وما قبلها فتقول قام زيد يفعل ومنه قامت تلوم وبعض اللوم اونة مما يضر ولا يبقي له نغل وكذا الباقي وهو هب وانشا واخذ وجعل وطفق وطفق وطبق وذلك لان ان تقتضي الاستقبال والشروع ينافيه ومقرونا بان مع اولي وما بعدها والمراد به حري واخلولق فتقول اولي زيد ان يقوم وكذا الباقي وبالوجهين مع البواقي اي بالتجريد من ان والاقتران بها لكن علي التفصيل الذي نذكره والتجريد مع كاد وكرب اعرف	127	2823375244450040409	176	265.0	142	640	27.5	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	26	162	135	803	1503	300	والتجريد مع كاد وكرب اعرف يعني وتجريد المضارع الواقع خبرا لهما من ان اعرف من اقترانه بها اما اقترانه بها معهما فهو عند اصحابنا من باب الضرورة لا يقع في الكلام خلافا للمصنف وانشدوا علي الضرورة قد كاد من طول البلي ان ي---------------------------مصحا و-----قول الاخر كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود قالوا استعمل ان في خبر كاد في الضرورة تشبيها بعسي وانشدوا في كرب وقد كربت اعناقها ان تقطع ولم يذكر س اقتران خبر كرب بان ويقال كرب بفتح الراء وهو الافصح وكرب بالكسر ومما جاء فيه خبر كرب علي الفصيح بغير ان قول الشاعر وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقول ابن ابي ربيعة ولا تحرمي نفسا عليك مضيقة وقد كربت من شدة الوجد تطلع وقول الاخر كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب	756	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms127	true	-3874771265755128792	184	242	966	1232	1514	300	والتجريد مع كاد وكرب اعرف فكاد زيد يقوم نحو وكادوا يقتلونني ا---------عرف من كاد زيد ان يقوم نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------قد كاد من طول البلي ان يمصحا رسم عفا من بعد ما قد انفحا ومثله قول الاخر كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود وكذا كرب نحو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب	127	2823375244450040409	167	245.0	127	700	23.85714340209961	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	179	252	895	1272	1503	300	---بان كثير نحو قوله ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وانشد غيره اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا قال المصنف وبدونها قليل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وانشد يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها واما عسي فذهب جمهور البصريين الي ان حذف ان من	756	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	36	73	166	343	1503	300	زيد ان يقوم نحو----- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا فيمنعوا اعرف من---------------------------- اوشك زيد يقوم نحو وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها و-------------جمهور البصريين علي ان حذف ان من	128	2823375244450040409	144	230.5	113	380	37.894737243652344	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	10	61	56	314	1494	300	وخبر جعل جملة اسمية مثاله قول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقوله او فعلية مصدرة باذا قال المصنف كقول ابن عباس--------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وقوله او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها سقط هذا من بعض النسخ	759	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	127	175	621	860	1503	300	وخبر جعل جملة اسمية كقوله----------- وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب------ او فعلية مصدرة باذا -----------كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا------ او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها سقط هذا من بعض النسخ	128	2823375244450040409	221	393.5	176	273	80.95237731933594	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0757	false	3093305894333693469	275	297	1341	1459	1471	300	ولا يخلو الاسم من الاختصاص-------------------------------------- غالبا------------------------------------------------------------------------------------------- ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله	757	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	84	189	428	936	1509	300	ولا يخلو الاسم من الاختصاص بان يكون معرفة او قريبا منها كاسم كان غالبا استظهر به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر نحو عسي ان يقوم واوشك ان يذهب واخلولق ان يفعل فان وصلتها في موضع رفع بهذه الافعال ولا يحتاج معها الي خبر فسدت مسد الاسم والخبر كما سدت مسد المفعولين في ظننت ان تقوم وفهم من كلامه ان غير الثلاثة من افعال الباب لا يستعمل كذلك فلا يقال كاد ان يقوم ولا حري ان يقوم ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله	129	2823375244450040409	116	197.5	94	508	22.834646224975586	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0763	false	-1075381133346019290	78	270	380	1261	1404	300	هذا النوع فلا تقول ان يقوم عسي ويجوز حذف ان من هذه كما تسقط من الخبر فتقول عسي يجء وقوله و---------------قد يحذف--------- ان علم اي يحذف الخبر ومنه قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي يمسح -حذفه للدلالة --مصدره عليه ومنه ما جاء في الحديث من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمني غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقول الاخر ما كان ذنبك في جار جعلت له عيشا وقد كان ذاق الموت او كربا وقال اخر وقد هاج سار لسار ليله طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا الساري الاول البرق وقوله ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا قال المصنف في الشرح حق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا -لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد------------------ نكرة محضة------ كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه ل--كل يوم في خليقته امر وقوله وتسند اوشك وعسي واخلولق ل ان يفعل فتغني عن الخبر مثاله قول تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم و عسي ان يبعثك ربك واوشك ان يقوم	763	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	47	134	234	668	1509	300	هنا الخبر فلا يقال ان يقوم عسي زيد ولا افعل طفقت وقد يتوسط نحو طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وقد يحذف اي الخبر ان علم كق------------------وله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي يمسح فحذف --لدلالة المصدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو الاسم من الاختصاص ب-----------------------------------------------ان يكون معرفة او -قريبا منها ك------------اسم كان غالبا استظهر به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله ------عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وي------سند اوشك وعسي واخلولق ل-ان يفعل فيغني عن الخبر نح----------------------------------------------و عسي ان يقوم----- واوشك ان يذهب	129	2823375244450040409	293	355.5	228	935	31.336898803710938	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0764	false	9028960467434360318	136	201	681	1003	1497	300	ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله بل تقول زيد عسي ان يذهب والزيدان عسي ان يذهبا والزيدون عسي ان يذهبوا وهند عسي ان تذهب والهندان عسي ان تذهبا والهندات عسي ان يذهبن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اوشك والخلولق لان الفعل لا يضمر فيه ضمير ما قبله لانه قد رفع ان والفعل وقوله فان اسند الي ض------------------------------------------------مير------------- اسما------------------------------------------ او فاع------------------------------------------------------------------------لا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها -يقول	764	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	182	286	899	1433	1509	300	ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فت--قول زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن فلا يختلف لفظ المسند وهو عسي لاختلاف ما قبله بافراد وتذكير وغيرهما لانه مسند الي ظاهر وهو ان وما بعدها وكذلك اوشك وا-خلولق--------------------------------------------------------------- فان اسند اي الفعل الذي هو عسي واوشك واخلولق الي ضميره اي الي ضمير الاسم السابق اسما ان جعلناها مع ان داخلة علي المبتدا والخبر او فاعلا ان جعلناها مع ان غير داخلة علي المبتدا والخبر بل جعلنا ان وصلتها مفعولا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها فتقول	129	2823375244450040409	230	352.5	181	600	38.33333206176758	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0765	false	4686426439360909197	88	151	484	812	1586	300	زيد عسي ان يقوم ------------------------------------------والزيدان عسيا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندات عسين ان يقمن وعسيت زعسيا وعسين ومن العرب من يستعمل ضمير النصب وفي الشرح المنسوب لابي الفضل الصفار وان اسندت الي مضمر غاءب كان عسي مفردا علي كل حال تقول الزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندات عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن	765	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms129	true	3994702137769182958	190	214	942	1063	1509	300	زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن	129	2823375244450040409	78	4.5	61	370	21.08108139038086	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0773	false	-6282186175141818430	19	71	102	368	1545	300	وما كادوا يفعلون وعلي نفي النفي --------------------------------لم يكد يراها وقوله --------------------------------------------------------------------------ولا تزاد خلافا للاخفش---- استدل علي ذلك بقوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وبقول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام واولت الاية علي معني اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل معناه اكاد اخفيها عن نفسي	773	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms131	true	7627554656917517219	58	120	291	595	1543	300	وما كادوا يفعلون او بعدمه وعدم مقاربته كقوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها وقوله ولا يكاد يسيغه اي لم يرها ولم يقارب ان يراها ولا يسيغه ولا يقارب ان يسيغه ولا تزاد خلافا للاخفش وما استدل ---به من قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها مءول علي ان ال-------------------------------------------------------------معني اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية --------او اكاد اخفيها عن نفسي	131	2823375244450040409	159	237.5	127	376	42.287235260009766	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0773	false	-6282186175141818430	261	294	1344	1517	1545	300	فانك موشك ان لا تراها وتغدو دون غاضرة الغوداي و------------------------------------------------------------------------------------------قول كثير اموت اسي يوم الرجال وانما يقينا برهن بالذي انا كاءد قال المصنف اراد بالموت الذي كدت اتيه فاقام اسم الفاعل مقام الفعل	773	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms131	true	7627554656917517219	151	200	753	1003	1543	300	فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي قال الجوهري غاضرة قبيلة من بني صعصعة وهي من بني اسد وبطن من ثقيف وعوادي الدهر عواءقه وكاد كقول كثير اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد اي------------- بالموت الذي كدت اتيه فاقام اسم الفاعل مقام الفعل	131	2823375244450040409	149	264.0	118	263	56.65399169921875	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	177	221	869	1099	1486	300	وللتحقيق ايضا علي راي هو راي الكوفيين والزجاجي زعموا انها تاتي--- للتحقيق والوجوب-- وجعلوا من ذلك قول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم--- يشتهي ما ليس موجودا	779	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms132	true	-944102466882417496	6	39	37	206	1652	300	وللتحقيق ايضا علي راي هو راي الكوفيين والزجاجي زعموا انها قد تكون للتحقيق دون تشبيه وجعلوا منه--- قول------------------------------------------------------------------ عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا	132	2823375244450040409	146	250.5	116	238	61.344539642333984	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0780	false	7099399679535369923	24	58	126	285	1474	300	التشبيه من جهة----------------- انه---- يءس من ان تكلمه مع اشتهاءه كلامها وان كانت موجودة كما يوءس من الوصول الي ما هو معدوم فصار لذلك كانه اشتهي ما لا وجود له اصلا وقال المصنف في ------	780	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms132	true	-944102466882417496	53	91	264	444	1652	300	التشبيه فيه بين بادني تامل وذلك انه لما يءس من ان تكلمه مع اشتهاءه كلامها وان كانت موجودة كما يواس من الوصول الي ما هو معدوم -صار----- كانه اشتهي ما لا وجود له اصلا وليت للتمني ويكون في	132	2823375244450040409	137	226.5	106	186	73.65591430664062	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0787	false	3434745994268545773	84	192	420	964	1491	300	ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم انها لغة رءبة وقومه وقال استاذنا ابو جعفر حكي هذا المذهب ابو علي الشلوبين عن جماعة من المتاخرين سمي منهم ابن الطراوة انتهي وممن ذهب الي ذلك ابو محمد بن السيد البطليوسي فصارت المذاهب فيها ثلاثة احدها جواز النصب في جميعها والثاني اختصاص ذلك ب ليت الثالث جواز ذلك في كان وليت ولعل ونحن نسرد ما اتي عن العرب شاهدا علي ذلك مما استدلوا به فحكي عن بني تميم انهم ينصبون ب لعل فيقولون لعل زيدا اخانا وقال ان العجوز خبة جروزا -اكل كل ليلة-- قفيزا وقال عمر بن ابي ربيعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا	787	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	71	181	383	939	1519	300	ابن سلام في طبقات الشعراء هي -------لغة رءبة وقومه وقال-------------------------------------------------------------------------------- اب-------------------------------------------ن السيد نصب خبر ان واخواتها لغة بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب و--------------ما است-شهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله---------------------------- ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي فيحمل قوله هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كان الرجيع فحذف كان وابرز الضمير وبقي النصب بعده دليلا وكان الكساءي يوجه هذا التوجيه في كل موضع وقع فيه نصبان بعد شء من هذه الاحرف وكذلك يقدر في قوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حرسانا اسدا	133	2823375244450040409	165	187.5	127	841	19.6195011138916	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0788	false	6608234615211208697	85	130	437	658	1494	300	وما استشهد به محمول علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي تاول المصنف خبة جروزا علي انه حال من الضمير ي تاكل و ان حراسنا اسدا علي يشبهون اسدا وليت الشباب هو الرجيع علي تقدير كا-----------ن الرجيع فلما حذف كان انفصل الضمير الذي	788	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	90	147	476	770	1519	300	وما استشهد به محمول علي الحال فخبة جروزا في قوله ان العجوز خبة جروزا تاكل في مقعدها قفيزا حال من فاعل تاكل والخبة الخداعة والجروز التي اذا اكلت لم تترك علي الماءدة شيءا وكذلك الرجل او علي اضمار فعل وهو راي الكساءي فيحمل قوله------------------------------------------------------------------------------------- هو الرجيع علي تقدير كان والاصل كان الرجيع ف----حذف كان وابرز الضمير وبقي	133	2823375244450040409	114	185.5	89	383	29.765012741088867	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0789	false	1339574360747174648	42	153	221	774	1527	300	وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما -دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا للكساءيش تقدم ما تدخل عليه كان واخواتها من المبتدات وزادت دام ان خبرها لا يكون مفردا طلبيا وهذه الاحرف كذلك فلذلك احالها علي دام و-------------------------------------------قوله وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وانشد علي ذلك في الشرح ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن لي-كم ناما	789	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	194	242	1006	1228	1519	300	وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف --فلا تدخل---- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا خبره----------------------- مفرد- طلبي نحو اين زيد او جملة طلبية نحو زيد اضربه او هل رايته وربما دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله----------------------------------------------------- ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما	133	2823375244450040409	130	150.0	103	598	21.7391300201416	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0790	false	972758367363048166	6	57	36	305	1584	300	المبتدا الي اسم عين والي اسم معني وانقسم الخبر الي الاقسام المذكورة في باب الابتداء واستصحبت الاحوال والشروط كذلك هنا وم-------------ن الشروط -عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال جواز حذفه-- لدليل قا-ل الشاعر وان الذي بيني وبينك لا يبني بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يني به	790	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms133	true	4510247827511672331	256	300	1301	1519	1519	300	المبتدا الي---- عين و--------معني و------الخبر الي مفرد وغيره ياتي----------------------------------------------- هنا وكذلك ما تقدم من الشروط كعود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال كحذف الضمير لدليل كقول الشاعر وان الذي بيني وبينك لا ي-ني بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر-ا اي لا يني به-	133	2823375244450040409	173	253.5	136	286	60.48950958251953	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0793	false	-9214148711183862116	209	279	1069	1402	1510	300	حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ--------- حكاه س----- عن الخليل يريد انه بك زيد ماخوذ و------------------------حكي الاخفش ان بك ماخوذ اخواك بحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع ب يءخذ وتقديره انك بك ماخوذ اخواك	793	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms134	true	-370417115065492	63	121	314	592	1489	300	حذف الاسم المفهوم معناه------------ بالشعر--- وقل ما ي---------كون الا ضمير الشان ----فمن حذفه وهو ضمير -------الشان في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ يريد انه حكاه سيبويه عن الخليل ومن حذفه وهو غير ضمير شان في غير الشعر ايضا ما حكي الاخفش ان بك ماخوذ اخواك بحذف الاسم وهو ضمير المخاطب اي---------------------------------------------------------- انك بك ماخوذ اخواك	134	2823375244450040409	192	260.0	147	371	51.75202178955078	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0797	false	3602793236458055138	186	210	877	1008	1461	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا------------------------------------------------------------ خلافا لمن اشترط تنكير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وقد يسد مسده واو المصاحب-------------------------------------------------------ة---------------------------------------- والحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	797	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	9	170	49	859	1522	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا اي سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وهم الكوفيون ومن حذفه والاسم نكرة ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا ومن حذفه وهو معرفة سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده واو المصاحبة نحو ما حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير وما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته والحال اي وقد يسد مسده الحال نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما في ضربي زيدا قاءما والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	135	2823375244450040409	128	216.0	104	810	15.802469253540039	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0799	false	-4358961310812616405	78	134	374	639	1426	300	ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ذهب س في هذا البيت الي ان -----المعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا وقال ابو عمرو الشيباني ان في الدنيا محلا ومرتحلا اي نعيما وبءسا وقال سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا	799	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	38	85	201	421	1522	300	ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا ومن حذفه وهو معرفة-------------------------------------------------- سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا	135	2823375244450040409	177	305.5	136	270	65.55555725097656	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0806	false	-6793849726277752819	40	95	205	487	1581	300	ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف يلزم من اجاز ان خبيرا بنو لهب من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان -جواز	806	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	33	86	170	456	1536	300	ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين جواز هاتين المسالتين متفرع علي جواز قاءم الزيدان بدون نفي او استفهام وقد سبقت المسالة في باب المبتدا قال المصنف هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان تجويز	136	2823375244450040409	180	330.0	145	384	46.875	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0809	false	-4086099477796133613	7	150	41	741	1526	300	فلامتناع التاويل كسرت مبتداة اخذ المصنف في تعداد اماكن المكسورة فذكر انها تكسر اذا كان مبدوءا بها لفظا ومعني نحو ان زيد قاءم-------- او معني لا لفظا نحو الا ان زيدا قاءم وفي قوله مبتداة ابهام لان المبتدا في الاصطلاح معروف ولا يراد هنا اذ يلزم علي ذلك الكسر في نحو عندي انك فاضل ولا يجوز ذلك وانما ارد بقوله مبتداة اي اول الكلام وليس ما ذكر من انها تكسر في ابتداء الكلام مجمعا عليه اذ قد ذهب بعض النحويين الي جواز الابتداء ب ان المفتوحة اول الكلام كما سبق في باب الابتداء فتقول ان زيدا قاءم عندي وقوله وموصولا بها مثاله------ واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه فان جاء ما ظاهره انه فتحت فيه ان بعد موصول نحو قولهم لا اصحبك ما ان في السماء نجما فان صلة ما محذوفة و ان معمولة لذلك المحذوف تقديره ما ثبت ان في السماء نجما	809	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	225	282	1162	1453	1536	300	فلامتناع التاويل كسرت مبتداة اي------------------------------------------------------- مبدوءا بها لفظا ومعني نحو اننا اعطيناك الكوثر او معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموصولا بها كقوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه واما فتحها في نحو----------------------------------- لا اكلمك ما ان في السماء نجما فواجب كما سياتي وليست موصولا بها اذا ال----تقدير- ما ثبت ان في السماء نجما	136	2823375244450040409	198	276.0	154	714	27.73109245300293	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0833	false	-8470142062512823936	216	263	1067	1322	1518	300	واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما مثال دخولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اول تلك الجملة قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وقول الشاعر ان الكريم لمن ترجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل ومثال دخولها علي --ثانيهما قول الشاعر--------------------------- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	833	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	163	255	813	1291	1490	300	واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فقولك ان زيدا لوجهه حسن اولي من ان زيدا وجهه لحسن وذلك ان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية وهذا التعليل يقتضي م----نع دخولها علي ثاني جزءي الجملة الاسمية كم في الفعلية ولهذا قال المصنف في الشرح انه شاذ وكذا قال في البسيط ومن دخولها علي الاول-------------------- وانا لنحن نحيي ونميت وقوله------ ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وم--ن دخولها علي الثاني ما حكي ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن وقوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	139	2823375244450040409	203	334.5	162	510	39.80392074584961	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0834	false	5622731215657310630	5	154	26	771	1500	300	ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن قال في البسيط وهو شاذ وانما كان صدر الجملة الاسمية اولي والقياس لانها كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الفعلية صدرها فكذلك من الجملة الاسمية وفي البسيط اما دخولها علي فضلة خبر المبتدا اذا تقدم او الخبر اذا تقدم نحو ان زيدا لاتيه ابوه اما الاول فجاءز لانه صار في مرتبة المبتدا كما كان في حالة الابتداء نحو لطعامك زيد اكل واما الثاني فلكونه نفس الخبر وهو ممنوع فيه وهل يصح ان تدخل علي التاكيد نحو ان زيدا لنفسه قاءم لم يتعرض له وفيه نظر وقوله------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان مثاله ما ثبت في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية قاله المصنف وهذا من استدلال المصنف بما نقل في الاثار وقد اطلنا الكلام معه في الاستدلال بذلك في كتابنا التكميل فيوقف عليه هناك ص ولا تدخل علي اداة شرط ولا	834	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	240	288	1214	1436	1490	300	ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان نحو-- ما ثبت في بعض نسخ البخاري عن قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل علي اداة شرط فلا	139	2823375244450040409	174	298.5	134	788	22.081218719482422	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0834	false	5622731215657310630	153	207	767	1056	1500	300	ولا علي فعل ماض متصرف حال من قد ولا علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموله -----------------------------------------------المتقدم خلافا---------------------------- للاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فش ولا علي حرف نفي الا في ندور ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا ------------------------------------------------------------------------------علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي--------------------------------------------------------------- وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين--------------------------------------------------------------- واجازوا-------------- دخولها----------- بعد لكن -------------------ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	834	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	29	211	161	1114	1550	300	ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال ان زيدا لقام خلافا للكساءي وهشام ويجوز ان زيدا ليقوم وانه لنعم الرجل وانه لقد قام ويجوز انه لنعم الرجل الاخفش والفراء وسيبويه يمنعها ولا علي معموله اي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل خلافا للاخفش لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو جاز هذا لزم ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا عند البصريين وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زيدا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا للبصريين اذ لا مانع منه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	140	2823375244450040409	276	420.5	223	953	28.9611759185791	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0835	false	-6078658041683718004	14	82	76	426	1486	300	بالموطءة للقسم لانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ا--لا يلتبس بغير --مءكد انتهي وكذلك لو اعترض الشرط بين اسم ان وخبرها نحو ان زيدالءن اتاك او لءن ياتكمحسن لا يجوز دخول اللام علي الشرط نص عليه --------------------الفراء وقوله---- ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد	835	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	2	37	11	193	1550	300	بالموطة فا-------نها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------- وحق المءكد ان لا يلتبس بغير المءكد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص علي منع المسالة الكساءي والفراء والمغاربة ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد	140	2823375244450040409	143	210.5	114	378	37.8306884765625	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0837	false	-3562714377724927620	72	137	352	678	1479	300	ولا علي معموله المتقدم اي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد مثال ذلك-------- ان زيدا لطعامك اكل لا يجوز ذلك خلافا للاخفش والفراء فانهما يجيزان ذلك والصحيح المنع لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع عن دخولها علي الخبر فلو دخلت علي معموله مع انها لا تدخل عليه لزم من ذلك ترجيح الفرع علي الاصل وقوله---------- ولا علي حرف نفي الا في ندور قال	837	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	63	112	335	584	1550	300	ولا علي معموله ا----ي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل------------ خلافا للاخفش---------------------------------------- لان دخول اللام علي معمول الخبر فرع ---دخولها علي الخبر فلو جاز هذا----------------------------- لزم------- ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما	140	2823375244450040409	205	311.5	161	344	59.593021392822266	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0837	false	-3562714377724927620	229	260	1114	1265	1479	300	الا في ندور اشارة الي ما انشده ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء قيل شبه لا ب غير وقوله ------------ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري -----قال	837	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	108	138	568	721	1550	300	الا في ندور ك---------ما انشد- ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء---- شبه لا ب-غير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال	140	2823375244450040409	130	211.0	103	168	77.38095092773438	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	3	245	12	1267	1523	300	عليه- اللام فلا ندخلها نحن ومثال دخولها علي الجواب ان ز-----------------------------------يدا من ياته ليحسن اليه------------ ونص الكسا----------ءي والفراء علي منع ذلك وقوله ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي مثاله---------------------- ان كل ثوب لو ثمنه وان كل ثوب لو قيمته وهذا خطا عند البصريين وقوله وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين اجاز البصريون ان زيدا لسوف ي---------قوم و-----لم يجزه الكوفيون وهو غلط قبيح عند البصريين لان هذه قد دخلت علي سوف للتوكيد في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في لسيتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك ما لا تتوالي فيه الحركات وقوله واجازوا-------------- دخولها----------- بعد لكن ولا حج-------------------ة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة نقل المصنف وابن عصفور ان الكوفيين اجازوا دخول اللام بعد لكن قال المصنف اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول العرب ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فلان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع عن كل سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذ اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	838	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	127	229	661	1199	1550	300	عليها اللام ولا علي --------------------------جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا ------------------علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه------------------------- خطا عند البصريين------ وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين فيقال ان زي--------دا لسوف يقوم او لسقوم وفاقا ل----------------------------------لبصريين اذ لا مانع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة وهو قول بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب ولكنني من حبها لعميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ليس له---------------------- راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	140	2823375244450040409	331	485.0	264	1393	23.76166534423828	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0840	false	263322164533924721	154	269	773	1347	1509	300	كما زيدت--------- مع الخبر مجردا يعني مجردا من ان في نحو قوله ام الحليس لعجوز شهربة- ترضي من اللحم بعظم الرقبة وقد تقدم لنا ان الكساءي قال وربما جاءوا بها في الخبر وليس في الكلام ان وانشد هذا البيت وهي عنده لام توكيد للخبر قال المصنف واحسن ما زيدت في خبر المبتدا المعطوف بعد ان المءكد خبرها بها كقول الشاعر ان الخلافة بعدهم لذميمة وخلاءف طرف لمما احقر وقوله او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما مثال ذلك قول الشاعر مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وقول الاخر وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وقول الاخر---------------------------------------------- راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك	840	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	236	300	1230	1550	1550	300	كما زيدت اي اللام مع الخبر مجردا اي --------من ان نحو-------- ام الحليس لعجوز شهر به ترضي من اللحم بعظم الرقبة والشهربة العجوز الكبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معمولا لامسي نحو ----------------------------------------------------------------------فقال من سالوا امسي لمجهودا او زال نحو وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد والمراد بفتح الميم المكان الذي يذهب فيه ويجاء او راي نحو راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك-	140	2823375244450040409	217	325.0	171	630	34.44444274902344	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0834	false	5622731215657310630	221	254	1116	1270	1500	300	او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها-------------------------------------------------------------- وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او تجريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحبت بعد ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم	834	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	58	176	299	894	1542	300	العجم وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها نحو ما حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر نحو لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والقلل جمع قلة وهي اعلي الجبل وقلة الشء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل فان صحبت بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم	141	2823375244450040409	150	236.5	118	595	25.210084915161133	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0843	false	-3382091249142770903	112	138	543	667	1447	300	فان صحبت بعد ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قس-------------------------------------------------م وامتنع ا-------------------------------------------لكسر مثال ذل-ك ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام ف-----------هذه اللام	843	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	154	210	796	1060	1542	300	فان صحبت بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم فالتقدير ان زيدا والله ليقومن وان زيدا والله قام وامتنع الكسر اي اذا دخل علي ان ما يقتضي العمل نحو علمت فتقول علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام بفتح ان لان هذه اللام	141	2823375244450040409	114	179.0	89	264	43.181819915771484	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0844	false	-5388212866535183032	148	193	759	980	1503	300	بعض طيء قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاء وما انشده احمد بن يحيي ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء وقال ابن الزبير الاسدي لعبد الله بن الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها	844	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	231	261	1177	1330	1542	300	بعض ط-ء قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي------------------------------------------------------------------- وقال ابن الزبير الاسدي لعبد الله بن الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها	141	2823375244450040409	152	285.0	122	221	68.77828216552734	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0844	false	-5388212866535183032	1	55	8	296	1503	300	وتلتزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس ب ان النافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن بعدها نفي--------------------------------------------------- وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يليها-------------- غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعمل عندهم ولا--------------- تءكد بل تفيد النفي واللام للايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	844	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	8	262	36	1357	1555	300	وتل-زم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس بان- النافية فتقول ان زيد لقاءم وان في الدار لزيد فان لم يخف لبس لم تلزم نحو ونحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ولم يكن بعدها نفي فان كان امتنعت اللام نحو ان زيد لن يقوم او ما يقوم وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي فهي اللام الداخلة قبل التخفيف وهذا مذهب سيبويه والاخفش الاوسط والاخفش الاصغر وابن الاخضر وجماعة وذهب الفارسي وابن ابي العافية والشلوبين الي انها لازم اخري اجتلبت للفرق لعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ولو قلت انك ضربت لزيدا لم يجز واجيب بان الفعل بعد المخففة في موضع ما كان يلي المثقلة فان قتلت لمسلما بمنزلة ان قتيلك لمسلم ولا يليها اي ان المخففة غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء نحو وان كانت لكبيرة واحترز بغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واما المضي فليس بشرط ومن المضارع وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اي فيليها فعل غير ناسخ قياسا وفاقا لهم ومستندهم قوله شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا التركيب مقيس عند هءلاء وهو عند البصريين غير الاخفش قليل لا يقاس عليه ولا تعمل عندهم اي عند الكوفيين ول تءكد بل تفيد النفي واللام الايجاب فمعني ان زيد لقاءم عندهم ما زيد الا قاءم وما حكاه سيبويه من النصب بها يبطل قولهم وكون اللام كالا دعوي بلا دليل وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	142	2823375244450040409	279	443.0	226	1323	21.088436126708984	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0846	false	-8374702617477870954	212	268	1079	1339	1503	300	اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن انتهي فلم يدخلها علي كانت لانه يقتضي البيت المدح فلا تلبس ان فيه ب ان النافية لانه اذ ذاك يكون هجوا فيضاد اول البيت اخره الشرط الثاني الا يكون بعدها نفي--------------------- نحو ان زيد لن يقوم وان زيد لم يقم او ليس قاءما او ما يقوم	846	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	33	59	152	270	1555	300	اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ولم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدها نفي فان كان امتنعت اللام نحو ان زيد لن يقو---------------م------------- او ما يقوم	142	2823375244450040409	92	149.0	71	281	32.74021530151367	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0851	false	4140932578153911241	24	185	130	972	1595	300	ولا يليها-------------- غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء احترز بقولهغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واشترط المضي ليس بصحيح بل قد يكون ماضيا وقد يكون مضارعا فالماضي كقوله وان كانت لكبيرة وان وجدنا اكثرهم لفاسقين والمضارع كقوله -----------------------------وان نظنك لامن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وفي قراءة ابي وان اخالك يا فرعون لمثبورا وقال المصنف ولا يكون ذلك الفعل الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا وافقه بل اجازوا ذلك مع الماضي ومع المضارع واطلق المصنف في قوله ناسخ للابتداء وكان ينبغي ان يقيد ذلك بالمثبت غير الواقع صلة فلا تدخل علي ليس ولا علي ما زال وما انفك وما فتء وما برح ولا علي دام وقوله ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اشار بقوله ان قتلت لمسلما الي قول الشاعر------------ شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد ونحو ما روي الكوفيون من قول العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وقرا	851	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	128	207	659	1078	1555	300	ولا يليها اي ان المخففة غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لكبيرة واحترز بغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واما المضي فليس بشرط ومن المضارع وان نظنك لم-ن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اي فيليها فعل غير ناسخ قياسا وفاقا لهم ومستندهم قوله شلت يمينك ان قتلت لمسلما حل-ت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض------------------- العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا	142	2823375244450040409	275	407.5	220	897	30.657747268676758	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0854	false	-6000247850311684185	16	96	82	457	1518	300	وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما قد تقدم من قولنا ان لكن ان كان ما بعدها يوافق ما قبلها لم يكن ذلك من كلام العرب نحو قام زيد لكن عمرو وان كان نقيضا او ضدا جاز وهو من كلام العرب وان كان خلافا نحو ما قام زيد لكن شرب عمرو فهي مسالة خلاف من النحويين من اجاز ذلك ومنهم من منع وقال تعال----------------------------- وما كفر سليمان ولكن لشياطين كفروا وقال ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم	854	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	256	287	1326	1491	1555	300	وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وقوله-- ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم	142	2823375244450040409	100	163.0	80	404	24.75247573852539	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0858	false	5673650455594797435	105	142	556	743	1472	300	الحصر ص فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها---------------------------------------------------------- ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفف ان فينو-ي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا	858	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms143	true	-3111233446633365979	179	270	919	1358	1505	300	الا ليت فصل لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر فتقولك ان عندي نك فاضل فلو لم يفصل بالخبر لم يجز قال سيبويه لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب وقد تتصل ب-ليت سادة مسد معموليها كقوله فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش فقاس الاخفش لعل ان زيدا قاءم علي ليت ان زيدا قاءم وهذا في ليت شاذ ولولا السماع لم يقل فلا يقال في غيرها وتخفف ان فينوضي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا	143	2823375244450040409	181	284.0	146	440	41.1363639831543	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	113	267	529	1261	1414	300	والخبر جملة اسمية مجردة مثاله علمت ان زيد قاءم وهذه الجملة الاسمية المجردة قد تصدر بالمبتدا كما مثلنا به قال المصنف نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل انتهي وقد نص س علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء بخلاف قد علمت ان لا يقول لان لا عوض من الهاء فعلي هذا يكون تمثيل اصحابنا علمت ان زيد قاءم قليلا جدا وقوله او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تع----الي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر فعلمت----------------- ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقوله او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد مثاله------ ونعلم ان قد صدقتنا	862	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	15	117	77	592	1515	300	والخبر جملة اسمية مجردة كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصدرة ب-لا نحو-------------------------------------- وان لا اله الا هو او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وهو وهم والصواب تمثيله بقوله وعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او برب نحو تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا ------او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا	144	2823375244450040409	287	471.0	223	906	31.677703857421875	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0870	false	-1332261146129717602	102	300	515	1543	1543	300	فحكاها الكساءي واما لان فقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذ----------------------------------------------------------------------ام واما ان فحكاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخليل وهشام وجعلا منه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي لعلها وحكي الخليل من قول بعض العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا واستشهد الاخفش علي ذلك بقول الشاعر قلت لشيبان اذن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه وقال الكساءي سمعت رجلا يقول ما ادري انه صاحبها يريد لعله صاحبها واما رعن فيمكن ان تكون الراء بدلا من اللام كما قالوا في وجل واوجل وجر واوجر والنون بدل من اللام كما ابدلت اللام منها في اصيلال واصله اصيلان واما رغن و لغن فاختلفوا في الغين فقيل هي بدل من العين كما قالوا في ارمعل ارمغل لانها قريبة منها اذ هما من حروف الحلق واذ يجتمعان في القافية الواحدة كقوله قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع وقيل انها لغتان وليس الغين بدلا من العين وهو الاظهر لقلة وجود الغين بدلا من العين وقال المصنف والاربعة يعني المتاخرةقليلة الاستعمال واقلها استعمالا لعلت ذكرها ابو علي في التذكرة انتهي-------- وزاد بعض اصحابنا غ-ن بالغين المعجمة والنون وفي الغرة رعل بالراء بدلا من اللام وقوله وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم-	870	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms145	true	-5753410665418129601	136	262	673	1320	1497	300	-حكاها الكساءي و----لان كقول امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام عوجا اي اعطفا يقال عجت البعير اعوجه عوجا ومعاجا اذا عطفت راسه بالزمام والطلل ما شخص من اثار الدار والجمع اطلال وطلول ويقال احالت الدار واحولت اتي عليها حول وكذا الطعام وغيره فهو محيل وابن حذام رجل من شعراء العرب وان حكاها الخليل وهشام ورعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان تكون الراء بدلا من اللام كما قالوا في و------جل وجر و--------------------------------------------------------------------------رغن و-لغن قيل ان ال-----غين ف--يهما بدل من العين كما قالوا في ازمعت ازمغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم-ا لغتا-------------------------ن وهو الاظهر لقلة هذا البدل و--------------------------------------------------------------------------------لعلت ذكرها ابو علي في التذكرة فهذه عشر لغات وزاد بعض المغاربة عن بالغين المعجمة والنون وفي الغرة رعل بالراء بدلا من اللام------ وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم	145	2823375244450040409	373	561.0	297	1245	29.9598388671875	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0873	false	-5825315670303767382	76	106	344	498	1462	300	يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قبله مطلقا خلاف-------------------------------ا للكساءي------------------------------------------------------------------------ ولا بش-رط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء------------------------------------------------------- وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف	873	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms146	true	2512137207117088039	31	134	166	694	1575	300	يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و-لكن بعد الخبر باجماع فيجوز رفع الاسم الذي صحب العاطف بعد اسم ان وخبرها باجماع من النحاة نحو ان زيدا لقاءم وعمرو ورفعه علي العطف علي محل اسم ان عند قوم وعلي الابتداء والخبر محذوف عند قوم ويقال ان هذا هو الصحيح وانه المفهوم من كلام سيبويه لا قبله مطلقا اي سواء خفي اعراب الاسم ام ظهر خلافا للكساءي اي في اجازته الرفع قبله مطلقا نحو ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وزيد ذاهبان ولا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء فيجوز عنده انك وزيد ذاهبان ويمتنع ان زيدا وعمرو قاءمان وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف	146	2823375244450040409	148	231.0	119	529	27.97731590270996	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0887	false	-3558396278438186541	213	273	1069	1366	1496	300	بقول الراجز يا ليتني وانت يا لميس في بلدة ليس بها انيس الا اليعافير والعيس وبقول الاخر يا ليتني وهما نخلو بمنزله حتي يري بعضنا بعضا وناتلف وهذا خطا عند البصريين وهو لا يجوز عندهم في ان فهو في ليت وكان ولعل ابعد وتاولوا هذا البيت------ علي ان التقدير يا ليتني وانت معي فحذف معي وهو خبر انت والجملة------------ حالية	887	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms147	true	-2447619193456139319	23	54	109	261	1500	300	بقول------ه يا ليتني وانت يا لميس في بلد- ليس به- انيس والنصب-------------------------------------------------------------------------------------- عند البصريين متعين و-------------------------------------------------------البيت متاول علي ان التقدير يا ليتني وانت معي في بلد-------------- والجملة من وانت معي حالية	147	2823375244450040409	115	148.5	90	315	36.507938385009766	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0888	false	5784156978525936620	30	57	154	318	1586	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد------------------------------------------------- كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء وند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيدان ذاهبان------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب	888	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms147	true	-2447619193456139319	54	144	261	757	1500	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد اي الواقعة بعد ان ولكن وكذا ينبغي ان تكون بعد ان كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء فيجوز علي مذهب الجرمي والزجاج الرفع في الثلاثة بعد الخبر لا قبله نحو ان زيدا قاءم نفسه او بطة او الظريف وعلي مذهب الفراء انما يجوز قبله ان خفي الاعراب والمحققون من البصريين يوجبون فيها النصب علي اللفظ ونذر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد --ذاهبان حكاهما سيبويه وهما نادران علي طريق البصريين واما عند الفراء والكساءي فلا ندور فيهما واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب	147	2823375244450040409	158	275.0	132	498	31.72690773010254	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0896	false	-2890061959259881296	15	42	68	192	1429	300	ركب معها وب-ني علي ما كان ينصب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورفع الخبر-ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع	896	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms148	true	-1267063625409817584	46	177	219	858	1449	300	ركب معها وبثني علي ما كان ينصب به وهذا هو المفرد في هذا الباب فان كان ينصب بالفتحة بني عليها نحو لا رجل او بالياء فكذلك نحو لا رجلين ولا مسلمين لك ومذهب سيبويه والجماعة ان بناءه لتركيبه مع لا كخمسة عشر ولهذا اذا فصل منها اعرب وقيل لتضمنه لام استغراق الجنس وفهم من كلامه ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر فلا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ايضا الفتح قال المصنف وهو اولي وقد روي قول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح التاء وكسرها قال والفتح اشهر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع	148	2823375244450040409	124	188.0	97	639	19.40532112121582	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0900	false	9077140324045736178	70	203	378	1031	1523	300	وب-ني علي ما كان ينصب به يعني انه ع--------------------ن كان مما ينصب بالفتحة بني علي الفتحة نحو لا رجل في الدار او مما ينصب علي الياء بني عليها نحو المثني تقول لا--------------- رجلين فيها قال الشاعر تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع ونحو المجموع جمع سلامة تقول لا مساعدين لك وقال الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شءون وقوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر يعني ان ما جمع بالالف والتاء المزيدتين لا ي---------------------تعين ان يبني مع لا علي ما--- ينصب به وهو الكسرةبل يجوز فيه ان يبني علي الفتح و-----------هو اولي من الكسر وقوله ولا لذات للشيب قطعة من بيت لسلامة بن جندل وقد انشده المصنف ان الشباب الذي مجد عواقبة فيه نلذ ولا لذات للشيب وقاليروي بكسر التاء وفتحها والف----تح اشهر	900	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms148	true	-1267063625409817584	48	166	228	809	1449	300	وبثني علي ما كان ينصب به وهذا هو المفرد في هذا الباب فان كان ين----صب بالفتحة بني--------------------------------------------------------- عليها نحو لا رجل او بالياء فكذلك نحو لا رجلين و---------------------------------------------------------------------------------------------لا مسلم-ين لك ومذهب سيبوي----------------------------------------------------ه والجماعة ان بناءه لتركيبه مع لا كخمسة عشر ولهذا اذا فصل منها اعرب وقيل لتضمنه لام استغراق الجنس وفهم من كلامه ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ف--------------------------------------لا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني------ علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ا-------يضا الفتح قال المصنف وهو اولي وقد روي قول سل-------------------------------امة بن جندل ا-----------------ن الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح--------- التاء وكسرها قال والفتح اشهر	148	2823375244450040409	268	336.0	204	896	29.910715103149414	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0906	false	-7407461906851440462	278	300	1369	1470	1470	300	ولم يلفظ به عند التميميين--------------------------------------- وربما ابقي--------- وحذف الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا-	906	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	1	48	5	243	1558	300	ولم يلفظ به عند التميميين فيوجبون هم والطاءيون حذف الخبر المعلوم وربما ابقي اي الخبر وحذف الاسم نحو لا عليك قال سيبويه وانما يريد لا باس عليك ولا شء عليك وانما حذف لكثرة استعمالهم اياه ولا عمل ل-لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا	149	2823375244450040409	100	157.0	80	239	41.84100341796875	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0907	false	-2557880645943543670	0	27	0	147	1477	300	للمبرد- وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة ش قوله	907	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	83	164	446	859	1558	300	المفردة وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي وهو مذهب الجرمي فنحو لا رجل عندهم معرب كالمضاف لكن حذف تنوينه تخفيفا ورد بان حذف التنوين لو كان للتخفيف للزم في نحو لا خيرا من زيد لان المطول اولي بالتخفيف فانما حذف للبناء ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا فتقول جءت بلا زاد وبلا شء بجر زاد وشء وروي عن بعض العرب في قولهم جءت بلا شء البناء علي الفتح وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة ك-قوله	149	2823375244450040409	143	253.0	117	414	34.54106140136719	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0916	false	-5105206777538550481	23	98	112	497	1452	300	وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة قال المصنف في الشرح وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه بمجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قوله يرجي المرء ما ان--- يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ص------------------------------------------- وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	916	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms149	true	-413072806868611244	157	222	821	1165	1558	300	وربما ركبت النكرة مع لا الزا----------------------------------------------------ءدة كقوله------ لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه------------------ اللفظي كتش-------بيه ما الموصولة ب----النافية في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما الموصولة لشبهها لفظا بالنافية وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر	149	2823375244450040409	290	529.0	234	431	67.28538513183594	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0916	false	-5105206777538550481	98	126	497	640	1452	300	فان فصلها--------- جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في الشعر لا اباك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه ش قال	916	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	143	217	689	1056	1466	300	فان فضلها اي اللام جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس فلا يقال فيه لا يدي بها لك ولا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد واشار سيبويه الي جوازه في الضرورة وقد يقال في الشعر لا اباك اي فيستغني عن اللام بعد الاب خاصة للضرورة مع كونه معطي حكم المضاف كقوله وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك مخلد وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه فيقال	150	2823375244450040409	138	249.0	111	367	37.60218048095703	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0918	false	-6361182872341654557	213	243	1033	1192	1506	300	الاسماء المشار-------- اليها مضافة قولهم ل----------ا ابا لي ولا اخا لي ف-----------لو كانوا قاصدين الاضافة ل--------------------قالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا	918	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	33	69	149	328	1466	300	--------المضاف والمضاف اليه ورده المصنف بقول العرب لا ابا لي ولا اخا لي من جهة انها لو كانت مضافة كما زعموا لكسروا الباء والخاء فقالوا لا اب لي ولا اخ لي--------------------- اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا	150	2823375244450040409	97	140.0	76	208	46.63461685180664	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0926	false	1032588329374855648	97	196	473	964	1479	300	وقد يقال في الشعر لا اباك قال ابو علي في الايضاح وربما حذف الشاعر هذه اللام للحاجة والتقدير بها الثبات قال الشاعر ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني فظاهر كلام ابي علي هذا يدل علي ان الشاعر قد يحذف هذه اللام المقحمة بين المضاف والمضاف اليه اذا اضطر الي ذلك والصحيح ان ذلك لم يجء في ضرورة ولا في غيرها الا في الاب خاصة وكذا قال المصنف في الشرح قال ولا يستغني عن اللام بعدما ا------------------------عطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد الضرورة كقول الشاعر وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك يخلد	926	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	178	208	860	1003	1466	300	وقد يقال في الشعر لا اباك اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستغني عن اللام بعد الاب خاصة للضرورة مع كونه معطي حكم المضاف------------------------------------ كقوله------ وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك مخلد	150	2823375244450040409	111	148.0	88	515	21.55339813232422	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0931	false	-531700257191317690	40	63	189	313	1434	300	فصل اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التال---يها	931	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms150	true	5773398528034812313	254	279	1244	1371	1466	300	فصل اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان فاذا قلت لا فيها	150	2823375244450040409	120	230.0	97	127	94.48818969726562	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0931	false	-531700257191317690	67	98	330	474	1434	300	وافردت------ في لا نولك ان تفعل لتاوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------قد يءول غير عبد الله و عبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه	931	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	167	300	848	1486	1486	300	وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله بلا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة لانهم استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله وعب-د الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقوله عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا مثل ابي حسن بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه-	151	2823375244450040409	140	216.5	111	640	21.875	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0936	false	-6878746714854318026	7	149	31	725	1448	300	خبر مفرد ----------------قولك زيد لا قاءم ولا قاعد وافهم قوله مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة ف------------لا يلزم --------تكرارها وليس كذلك بل ان كانت فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية ف------يلز-م تكرارها الا في ضرورة وشبه الخبر المفرد ----------------------------------------------------الحال والنعت نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا و----------مررت برجل لا قاءم ولا قاعد --فيلزم --تكرار لا في هذه المواضع الا في ضرورة نحو قول الشاعر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وقول الاخر اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل وقوله وافردت------ في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النول من التنويل والنوال وهو العطية -ضمن لا نولك معني لا ينبغي لك -------------ان تفعل	936	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	74	222	383	1122	1486	300	خبر مفرد فيجب تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز ----بمفرد من ال-------------------جملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد -------------------------------------لا يقوم واما ال--اسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال -------نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله-------------------------- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله----------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر------------------------------------------------------------------------- وافردت اي لا في لا نولك ان تفعل لتاوله ب-لا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة لانهم استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ونولك مبتدا وان تفعل	151	2823375244450040409	392	506.0	310	961	40.79084396362305	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0940	false	-7092488580530975829	44	262	190	1249	1448	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء لم تقل العرب لاك ولا لا اياك لنا واجاز الفراء---------- لا هو و لا هي علي ان يكون الضمير اسم-- لا محكوما بتنكيره و------------نصبه وهذا في غاية الضعف فان سمع ذلك مع العرب كان تاويله علي خلاف ما اجازه الفراء فيكون هو مرفوعا علي الابتداء وحذف الخبر لدلالة المعني عليه ولم تتكرر لا علي سبيل الشذوذ وفي كتاب ابي الفضل الصفار واجازوا يعني الكوفيين دخول لا علي المضمر وتكون بمنزلة ان وبمنزلة ليس فاجازوا في لا هو علي الوجهين وحكوا ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو --بهذا -----------------------وفي الغرة واجازوا يعني قوما من الكوفيين دخولها علي المضمر الغاءب وحكوا ان كان واحد في هذا الفج فلا هو ولا يعرف هذا بصري وانشد الفارسي ولا هي الا ان تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشاورة واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وما اجازه في اسم الاشارة منقول عن العرب لكنه -----من الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه ص ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله --------------------------------------------------------فان فتح فت---------ح الثاني او نصب او رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------ن رفع الثاني او فتح -------------------------------------------------------------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فتح منويا معه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	940	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms152	true	5613436939461616005	38	263	176	1300	1474	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا ----------------------------------------------للفراء في اجازته لا هو ولا- هي علي جعل---- الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وه-و في غاية الضعف واما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هذين لك ولا هاتين لك وهو------------------------------------------------------------------- منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن--------- ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركيب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح للتركيب وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء ونصبه للعطف علي اسم لا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجودها وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا	152	2823375244450040409	422	642.0	326	1715	24.606414794921875	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0946	false	-7776120909196307722	171	276	833	1345	1462	300	وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع مثال ذلك لا احد فيها رجل و-لا امراة بالرفع والنصب وسواء اكان البدل مفردا ام مضافا ام مطولا نحو لا احد فيها صاحب دابة بنصب صاحب ورفعه ولا احد فيها خيرا من زيد --بنصب خير ورفعه ولا يجوز ان يجعل المبدل منه والبدل بمنزلة اسم مركب كما جاز ذلك في النعت لانه علي نية تكرار العامل فبينهما حاجز مقدر وقوله فان لم يصلح لعملها تعين رفعه مثاله لا احد فيها زيد ولا عمرو فلا يجوز في زيد ولا عمرو الا الرفع حملا علي الموضع ومنه لا اله الا الله وقوله وكذا المعطوف نسقا مثاله لا غلام فيها ولا زيد	946	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	132	182	655	900	1516	300	وللبدل الصالح لعمل لا الرفع وال-----نصب نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة او ص--------------------------------------------------------------------احب دابة او-------------------------- خيرا من زيد فالنصب باعتبار عمل لا والرفع باعتبار عمل الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصلح لعملها تعين رفعه --نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو------------------------------------------------------------------------------ وكذا المعطوف نسقا نحو-- لا غلام فيها ولا زيد	153	2823375244450040409	181	212.5	137	515	35.1456298828125	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0946	false	-7776120909196307722	17	185	81	903	1462	300	ولا دليلا علي الغاء لا بل يكون الرفع مع الالغاء ومع الاعمال كما مثلنا وقوله خلافا لابن برهان في المسالتين قال المصنف في الشرح زعم ابن برهان ان صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا فان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم الموصوف لا يعمل الابتداء فيه فلا عامل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقول-------ه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل ي -موضعه كما له---- باجماع عمل في موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار فصح ما قلناه وبطل ما ادعاه انتهي كلام المصنف وقوله وللبدل الصالح لعمل لا -------النصب والرفع مثال ذلك لا احد فيها رجل -ولا امراة	946	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms153	true	-8056733340696462630	46	145	238	721	1516	300	ولا دليلا علي الغاء لا----------------------------------------------------- خلافا لابن برهان في المسالتين وشبهته ان عامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة -----عامل--- الموصوف والمو------صوف لا -عمل للابتداء فيه فلا علم- له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان- رفعت دل---- عنده علي الالغاء و----رد عليه بان الحكم بالغاء لا مع---------------- استكمال ---------------------------------------------------------الشروط حكم بما لا نظير له ولا نسلم انه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب--------- بل له عمل في موضعه كما له عمل باجماع في ----موضع المجرور----- في نحو هل من خالق غير الل--------------------------------------------------ه وللبدل الصالح لعمل لا الرفع والنصب نحو ------------لا احد فيها رجلا ولا امراة	153	2823375244450040409	398	594.5	314	842	47.268409729003906	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0948	false	2819030713491982820	21	61	105	318	1553	300	ولها في التمني من لزوم العمل وم---------------------نع الالغاء واعتبار الابت------------------------داء ما ل ليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحاق لا العاملة ب ليس فيما لا تمني فيه من جم-ع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	948	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms154	true	9201425001313732428	2	166	13	825	1531	300	ولها في التمني من لزوم العمل اي عمل ان لا عمل ليس ومنع الالغاء واعتبار الابتداء اي ومنع اعتبار الابتداء ما ل-ليت وهذا مذهب الخليل وسيبويه والجرمي فلا تعمل عندهم الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني ان كان مفردا نحو الا غلام لي ويعرب ان كان مضافا نحو الا صاحب بر هنا او مطولا نحو الا امرا بمعروف ولا خبر للا لفظا ولا تقديرا ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ تلغي بحال ولا تعمل كليس خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة فلها عندهما من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة ويبطل مذهبهما ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل الا بالنصب فعدم سماع الرفع في موضع دليل علي مهب سيبويه ومبطل لمذهبهما واذا قصد بالا عرض فلا يليها الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر وسيذكر في باب التحضيض ويجوز الحاق لا العاملة ب-ليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم	154	2823375244450040409	209	360.5	171	814	25.675676345825195	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	100	202	524	988	1486	300	س والخليل-------- والجرمي انها لا تعمل ا------لا عمل ان في الاسم خاصة فيبني الاسم معها ان كان مفردا---------------- ويعرب ان كان مضاف--------------------ا او مطولا ولا يكون له-----------ا خبر لا في اللفظ- ولا في التقدير و-لا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة دون الموضع ولا تلغي بحال ولا تعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ليس تقول الا غلام لي والا ماء بارد والا ماء بارد والا ابا لي والا غلامي لي والا غلامين لي او جاريتين والا ماء او لبنا والا ماء وعسلا باردا حلوا هذه مثل س في كتابه وقال س ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب	949	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms154	true	9201425001313732428	26	116	135	572	1531	300	---الخليل وسيبويه والجرمي ----فلا تعمل عندهم الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني ان ك-----------ان مفردا نحو الا غلام لي ويعرب ان كان مضافا نحو الا صاحب بر هنا او مطولا نحو الا امرا بمعروف ولا خبر ل----لا لفظا ولا -----تقديرا ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ-------------------- تلغي بحال ولا تعمل كليس خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة فلها عندهما من تركيب وعمل والغاء ما لها مجردة من الهمزة ويبطل مذهبهما ما حكاه سيبويه من ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل ----الا بالنصب	154	2823375244450040409	219	173.5	171	663	33.031673431396484	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0953	false	-1752672182285996199	40	77	269	463	1613	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر --------------------------كان فان وقع موقعهم----------------------------------------ا ظرف-------------- او شبهه------------ او ضمير ----------او اسم اشارة------------- امتنع الاقتصار عليه ان كان	953	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	4	193	21	972	1513	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ان دل علي الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي وقوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تني غيره كاءنا وقوله كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين فالاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني وقد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل كتساويهما تعريفا او تنكيرا نحو ظننت زيدا صديقك او خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب الخروج عن الاصل كحصر الاول نحو ما ظننت بخيلا الا زيدا واسباب البقاء والخروج مستوفاة بالابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان وقد سبق ذلك مستوفي في كان فان وقع موقعهما اي ذكر بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي	155	2823375244450040409	190	300.5	153	951	19.97896957397461	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0955	false	-8820681492722199199	190	236	1012	1258	1602	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------ الحذف يكون اقتصارا واختصارا فحذف الاقتصار حذف الشء لغير دليل وحذف الاختصار حذف الشء لدليل فان حذفت المفعولين هنا اختصارا جاز ومنه قول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب يريد وتحسب حبهم عارا علي	955	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	4	49	21	231	1513	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل فلا يجوز في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ان دل علي الحذف-------------------------------------------------- دليل كقوله-------------------------------------------------------------------------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وت--حسب حبهم عارا علي	155	2823375244450040409	110	177.0	86	336	32.738094329833984	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0960	false	4950649073217316870	232	300	1231	1603	1603	300	ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين يعني ان الاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني وقد يعرض م---وجب البقاء عل-------------------------------ي الاصل نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك --وما يوجب الخروج عن الاصل -----------نحو ما ظننت زيدا الا بخيل---------ا واسباب البقاء والخروج مستوفاة في باب الابتداء فاغني ذلك عن ذكرها هنا فان لم يعرض موجب-------- جاز التقديم والتاخير وقوله----- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان-	960	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms155	true	-4339573472915020465	82	152	391	781	1513	300	ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين فال-------اصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني وقد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل كتساويهما تعريفا او تنكيرا---- نحو ظننت زيدا صديقك او--- خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب الخروج عن الاصل كحصر الاول نحو ما ظننت--------- بخيلا الا زيدا واسباب البقاء والخروج مستوفاة ب------الابتداء و-----------------------ان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءما ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان	155	2823375244450040409	293	470.5	238	442	66.28959655761719	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0962	false	-2177139881803613036	141	168	740	862	1522	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاول------------- حجا يحجو---------------------------------------------------------- لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ	962	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	11	109	54	545	1518	300	وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فهذه اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو الظن فقط حجا يحجو كقوله قد كنت احجو ابا عمرو اخاتقة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولا كتم ولا حفظ	156	2823375244450040409	122	212.0	95	491	24.84724998474121	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	false	-5628725049465755826	205	264	1041	1356	1529	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم ويقال -----------------------------------زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وبمعني راس فت-عدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال ز--------------------------------------------------------------------عمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي	963	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	182	241	905	1206	1518	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم لا لكفالة ولا رءاسة قال المصنف يقال زعم بمعني كفل وبم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري انتهي وقال الجوهري زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي	156	2823375244450040409	182	334.0	146	419	43.43675231933594	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0964	false	1208323427410793691	172	248	841	1254	1527	300	كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرهاوغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج-علت بعض متاعي علي بعض وغير التي لل-مقاربة وقد ذكرت في بابها وقوله وه--------------------ب غير متصرف هذا ايضا فيه خلاف فذهب المصنف الي ان هب من افعال هذا الباب وانها بمعني حجا الظنية وانشد فقلت اجرني ابا خالد والا	964	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	242	300	1211	1518	1518	300	كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم لا ------------لتصيير وسياتي ولا ايجا----------------د كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اي اوجد ولا ايجاب نحو ج------علت للعامل كذا اي اوجبت ولا ترتيب نحو جعلت بعض متاعي علي بعض اي القيت ولا مقاربة وسبقت بباب كاد--------- وهب بصيغة الامر للمخاطب غير متصرف نحو------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اجرني ابا خالد والا-	156	2823375244450040409	204	292.0	167	435	46.89655303955078	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0966	false	2081692770675957025	0	266	0	1382	1558	300	ومصدرها وجدان عن الاخفش ووجود عن السيرافي واحترز بقوله لا لاصابة من نحو وجد ف-----------------لان ضالته وجدانا ووجودا وبقوله ولا استغناء من وجد بمعن------------------------------------ي استغني ومصدرها وجد ----------ووجد وجدة وبقوله ولا حزن من وجد بمعني حزن ومصدرها وجد وبقوله ولا حقد من قولهم وجد علي الرجل ومصدرها موجدة وقوله-------- والفي مرادفتها اي مرادفة وجد التي تتعدي- الي اثنين وهذه فيها خلاف فمن النحويين من زعم انها تتعدي الي واحد والثاني هو منصوب علي الحال فيكون الفي بمعني اصاب وصادف وذكر ان الدليل علي ذلك التزام العرب التنكير فيه فلا تقول الفيت زيدا الضاحك بل ضاحكا فدل علي انه حال والي هذا ذهب ابن عصفور وذهب غيره الي انها تتعدي الي اثنين واياه اختار المصنف وانشد قول الشاعر قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وقول الاخر اذا انت اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني---------------------- الفيت ما لك حامد وقد ينازع في هذا الدليل من يري انها تتعدي الي واحد فيجعل الالف واللام في المغيث زاءدة وينصبه علي الحال وكذلك الجملة من قوله ما لك حامد يجعلها حالا واما الذي يقطع بكونها تتعدي الي اثنين فان يجء الثاني ضميرا او يقع فصل بين المنصوبين او تدخل علي احدهما اللام الفارقة والي ادخالها في هذا الباب ذهب الكوفيون وقوله ودري لا لختل قال المصنف ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به وي-------------------------------قال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه	966	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms157	true	26007225426417445	78	200	421	1074	1586	300	ومصدرها وجدان عن الاخفش ووجود عن السيرافي -------------لا لاصابة ويتعدي حينءذ لواحد يقال وجد فلان ضالته وجدانا ووجودا و-------لا استغناء ولا حزن ولا حقد ولا يتعدي حينءذ يقال وجد فلان اي استغني وجدا ووجدا ووجدا وجدة ووجد----------------------------------------------------------------------------------------------- موجدة غضب ووجدا حزن والفي مرادفتها اي مرادفة وجد ال---متعدية الي اثنين كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد --------------واحت-رز من ال-تي بمعني وجد بمعني اصاب فانها تتعدي لواحد نحو الفيت الشء وجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودري نحو د------------------------------------------------------------ريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء نحو د--ريت به فاذا نقلت بال---همزة------ تعدت لو---احد بنفسها ول---ثان بالباء نحو و------------------------------------لا ادراكم به لا لختل فانها تتعدي حينءذ لواحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه	157	2823375244450040409	430	609.5	343	1507	28.533510208129883	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0969	false	4679752095219194157	50	293	268	1520	1549	300	شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي واحترز بقوله --------------------------------------------------لا للون من----------- حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة وهذا فعل لازم وقوله وخال يخال اكثر استعمالها في غير المتيقن كقول الشاعر---------- اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد ومصدره خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة واشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق وتستعمل ايضا بمعني علمت قال الشاعر دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم ولا ادعي به وهو اول وقال اخر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا حلتني كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا الناس قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد وقال لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنونا واحترز بقوله لا لعجب------------- من خال بمعني----- تكبر وبقوله ولا ظلع من خال الفرس ظلع والمضارع منهما يخال كالمتعدي الي اثنين وقيل ياتي بمعني نظر كقوله فبت لدي البيت العتيق اخيله فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو وقوله وراي لا لابصار ولا راي ولا ضرب مثال ذلك قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه بعيدا ونعلمه قريبا وانشد ابو زيد تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا واحترز بقوله لا لابصار -من رايته بمعن-ي ابصرته وبقوله ولا راي -من رايته بمعن-----ي اعتقدته وبقوله ولا ضرب -من رايت الطاءر اذا اصبته في رءته فهي في هذه المعاني الثلاثة متعدية الي واحد	969	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	10	171	57	885	1574	300	شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي والمضارع يحسب بالكسر والفتح والمصدر محسبة ومحسبة وحسبان بالكسر لا للون تحرز من قولهم حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة فانه فعل لازم------ وخال يخال ف--------------في غير المتيقن وهو- المشهور فيها نحو اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وفي المتيقن وهو قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك والمصدر خيل وخال وخيلة ومخيلة ومخالة وخيلولة وخيلان ويسومك معناه يليك ويدور عليك من قولهم سمته خسفا اي اوليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياه وادرته عليه --------لا لعجب ولا ظلع تحرز من خال الرجل يخال تكبر و---------------------الفرس ظلع اي غمز في مشيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراي كق----------------------------------وله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه------ ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه لا لابصار نحو رايت الشء اي ابص-------رته ولا راي نحو رايت راي فلان اي اعتق-------دته ولا ضرب نحو رايت الصيد اي-- اصبته في رءته وهي في هذه الاحوال الثلاثة متعدية الي واحد	158	2823375244450040409	511	660.0	397	1458	35.048011779785156	88	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0971	false	6658392805510610549	91	152	468	781	1545	300	حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي صيرني وهي لا تتصرف اذ لم يستعمل فيها بمعني صير الا------ الماضي فقط ومثال رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك قال الشاعر وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه	971	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	200	238	1043	1239	1574	300	حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني ولا--------------- يستعمل وهب ك------صير الا بصيغة الماض ورد نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك نحو------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه	158	2823375244450040409	169	276.0	135	319	52.978057861328125	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0979	false	8703290159250294345	12	44	64	217	1575	300	وب--------ضعف-------ه في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبجوازه---------------- بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم -----------------------------------------------وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو	979	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms159	true	-8350069175445666813	214	300	1137	1585	1585	300	وبضعفه اي ضعف الالغاء في نحو متي ظننت زيد قاءم وزيد اظن ابوه قاءم والمراد ما اذا لم تتصدر وتقدمت علي المفعولين كالمثالين المذكورين قال المصنف حكم سيبويه بقبح الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم وبجوازه اي جواز الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم والمراد اذا تاخرت عن المفعولين او توسطت بينهما وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو-	159	2823375244450040409	151	250.5	120	449	33.63029098510742	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0979	false	8703290159250294345	44	99	217	518	1575	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع الملغي بين معمولي ان و-----------------------------------------------بين سوف ومصحوبها وبي--------------------------------------------------ن معطوف ومعطوف عليه------------------------------------------------------------ والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجب خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح----------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------ وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا------------------------------------------------------------------------------------------- وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح ----	979	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	0	243	0	1287	1584	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء لان في هذا التقدير ابقاء ظننت علي عملها وهي متصدرة فاذا قدرت ضمير الشان كان هو المفعول الاول والجملة المذكورة المفعول الثاني قال المصنف ويكون هذا نظير قول العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه واذا قدرت اللام كانت الجملة في موضع المفعولين وتكون ظننتث معلقة قال المصنف اجاز سيبويه اظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم وعلي ذلك حمل قول الشاعر واخال اني لاحق مستتبع بالكسر اي اني للاحق وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين والسماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا فتقول زيد	160	2823375244450040409	293	475.5	238	1287	22.766122817993164	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0987	false	-4895539156872143414	4	106	21	535	1489	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وكان المصنف قد قدم ان حمل هذا علي الالغاء قبيح وراي هنا ان تاويله علي ابقاء الفعل علي عمله لاجل تقدمه اولي من حمله علي ابطال عمله- وهو متقدم ويكون اصله ظننته زيد قاءم فالمفعول الاول ضمير الشان و---------------------------------------------الثاني الجملة وهي في موضع نصب كما حذفوه في قولهم ان بك زيد ماخوذ ال--تقدير انه او يكون اصله ظننت لزيد قاءم فحذف لام الابتداء وهي مرادة فكان ظننت اذ ذاك معلقة والجملة من قولك ----------لزيد قاءم في موضع معموليها------- وعلي هذا الوجه خرجه س وحمل عليه قول الشاعر واخال اني لاحق مستتبع بالكسر علي تقدير اني للاحق	987	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	0	78	0	411	1584	300	ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء لان في هذا التقدير--------------------------------------------------- ابقاء ظننت -عل---------------------------------------ي عملها وهي متصدرة فاذا قدرت------------------------------ ضمير الشان كان هو المفعول الاول والجملة المذكورة المفعول الثاني قال المصنف ويكون هذا نظير قول العرب------ ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه واذا قدرت اللام كانت الجملة في موضع المفعولين وتكو---------ن ظننتث------ معلقة قال المصنف اجاز سيبويه اظن زيد قاءم علي تقدير اظن لزيد قاءم وعلي ذلك حمل قو-------------------ل الشاعر واخال اني لاحق مستتبع بالكسر اي ا-------ني للاحق	160	2823375244450040409	186	167.0	141	579	32.124351501464844	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0988	false	7481953489574445830	65	189	324	1016	1652	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه مثال الاولي قوله ان------ علمت-مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ومثال الثانية قو-----له وما ا---------------دري اخالادري قوم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة قوله-------- فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك------ احسب-والتمر والمسالة الاولي دخلت فيها بين ما اصله المبتدا والخبر بخلاف المسالتين الاخريين وقوله والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجب خلافا للكوفيين مثال ذلك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد منع الكوفيون غعمال هذا ووجوب الالغاء جار علي مذهبهم في منع اعمال مثل ظننت يقوم زيد وظننت قام زيد وقد تقدمت هذه المسالة قالوا والصحيح مذهب البصريين في انه يجوز في ذلك الالغاء والاعمال وبذلك ورد السماع---------- قال الشاعر اظن------ربع الظاعنينا ولم تبعا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه	988	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	78	182	411	970	1584	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان كق----------------------------------------------------وله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اق--------وم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر------------------------------------------------------------------------------------ والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز عندهم نصب زيد في المثالين و-------السماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه	160	2823375244450040409	289	431.5	234	895	32.290504455566406	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0991	false	-2065314120863110087	66	153	337	777	1527	300	وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظ- منصوبا فيلغي وجوبا مثاله زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصبه نصب المصدر المءكد للجمل ف-------------------------------الغاءه واجب فلا يجوز ان تقول زيد اظنك منطلقا لان المفعولين اذ ذاك من صلة المصدر واذا كانا من صلته لم يكن للفعل المضمر ما يدل عليه وقوله يقبح تقديمه قال المصنف في الشرحلان ناصبه فعل تدل عليه الجمله فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم	991	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	231	300	1220	1584	1584	300	وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا فتقول زيد منطلق ظنك و--زيد ظنك منطلق ---فظنك مصدر مء------------------------كد للجملة وهو ناءب مناب الفعل ويجب حينءذ الغاءه----- فلا ي--------قال زيدا ظنك منطلقا خلافا للمبرد والزجاج وابن السراج و---------------------------------------------------------يقبح تقديمه قال المصنف --------لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم-	160	2823375244450040409	284	449.0	228	472	60.169490814208984	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0979	false	8703290159250294345	100	123	525	640	1575	300	ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذ--------------------------------------------------------------------اهب------------------------------------- وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر	979	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	31	103	179	538	1553	300	ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب فكما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب قل في متي ظنك زيد ذاهب ولهذا اجازه ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا منطلقا برفع ظن علي الابتداء وجعل متي خبرا عنه ونصب المفعولين لانه حينءذ غير مءكد للجملة وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر	161	2823375244450040409	113	200.0	91	359	31.476322174072266	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0992	false	2330506494451004348	159	294	824	1513	1540	300	واجاز الاخفش وغيره التقديم واختلف مجيزوه في جواز اعماله فمنهم من اجاز ذلك فيقول ظنك زيدا قاءما والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال قالو لانه لا دليل اذ ذاك علي الفعل المحذوف وهذا التفريغ كله علي مذهب من يري انك مجيز في الالغاء وتقدم انه قول الجمهور واما علي مذهب الاخفش ففيه التفصيل السابق وقوله ويقل القبح في---- متي ظنك زيد ذاهب قال المصنف في الشرحوكما قل القبح -------متي في متي تظن زيد ذاهب يقل في متي ظنك زيد ذاهبانتهي ومن اجاز النصب في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز فيقول متي ظنك زيدا ذاهبا لان ادوات الاستفهام طالة للفعل فجاز اضمار الفعل بعدها لذلك وممن ذهب الي اجازة ذلك ومنعه ظنك زيدا قاءما بالاعمال ابن عصفور وقوله--------- وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا	992	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	13	74	80	374	1553	300	واجاز الاخفش وغيره التقديم فت-----------------------------------------------قول ظنك زيد منطلق- والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز --اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب ف-------------------كما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد ذاهب -قل في متي ظنك زيد ذاهب وله---ذا اجازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا	161	2823375244450040409	252	342.5	198	709	35.54301834106445	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1001	false	-5435894436299941171	144	173	724	879	1479	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو----------------------------------------------------------- اولي من رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما -----------------------------------------------ما لهما دون الافعال المذكورة	1001	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms162	true	1800587760398908404	127	240	645	1230	1528	300	ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو والمراد به ما تقدم فيه احد المفعولين علي الاستفهام كالمثال اولي من رفعه لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز رفعه لانه والذي بعد الاستفهام واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام وروي قوله فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع برفع غريم ولو نصب لكان اجود لما سبق ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني قال ابو علي في التذكرة لا تعلق ارايت بمعني اخبرني فلا تقول ارايت زيد ابو من هو لانه بمعني اخبرني يعني انه بمعني ما لا يعلق وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما اي مما بعد المستفهم به والمضاف اليه من العوامل ما لهما دون الافعال المذكورة	162	2823375244450040409	155	218.5	126	585	26.495725631713867	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1009	false	1718719853582590461	100	131	509	661	1527	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد---------------------------------------------- وسادة مسد مفعولين ان تعدي الي اثنين وبل-------------------------------------------------------------- من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد	1009	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	10	120	49	564	1531	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم عندك ومنه اما تري اي برق ها هنا وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة من قولك ابو من هو بدل من زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة زيد ابو من هو وبدل اشتمال في قولك عرفت اخاك خبره وقيل الجملة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد	163	2823375244450040409	148	189.5	117	515	28.737863540649414	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1012	false	-2861539184902714219	214	282	1038	1404	1508	300	الجملة في موضع المفعول الثاني ولا تكون عرفت كذلك الا بعد اعتقاد تضمينها معني ما يتعدي الي اثنين وقوله وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول مثاله علمت زيدا ابو من هو وانما قال ووجد الاول لانه ان لم يوجد الاول كانت الجملة في موضع المفعولين--------- نحو علمت ابو من زيد ص وتختص القلبية المتصرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني	1012	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	98	175	442	865	1531	300	الجملة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول نحو ع--لمت زيدا ابو من هو ف-------------------------ان لم يوجد ال-ول ----فالجملة في موضع المفعولين كما تقدم نحو علمت ابو من زيد-- وتختص القلبية المتصرفة تحرز بالمتصرفة من هب وتعلم فلا يستعملان هذا الاتعمال فلا يقال هبك صنعت كذا ولا تعلمك مسافرا اي اعلمك وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني	163	2823375244450040409	247	380.0	199	476	51.89075469970703	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1016	false	1927917764126847603	20	84	104	413	1502	300	ويمتنع الاتحاد عمومايعني في باب ظن وغيره-------------ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول مثاله في باب ظن زيدا ظن قاءما ومثاله في باب غير ظن زيدا ضرب تريد ظن نفسه و-----------------ضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فانه يجوز الاتحاد نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه	1016	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	26	85	130	404	1585	300	ويم-نع الاتحاد عموما ا-ي في كل فعل قلبيا كان او غيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلا تقول ز-------يدا ظن قاءما ت------------------------------ريد ظن نفسه ولا زيدا ضرب تريد ضرب نفسه فلو انفصل الضمير جا--------------------------ز الاتجاه نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه	164	2823375244450040409	202	313.5	157	339	59.58702087402344	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1024	false	-9008538366134150833	253	285	1249	1435	1507	300	فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب به المفرد المءدي معناها والمر------------------------------------------------اد به م-جرد اللفظ-------------------------------------------------------------------------- والحاقه في العمل بالظن مطلقا --------------------------------لغة سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص اكثر العرب هذا الال-----------حاق--------------- بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	1024	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	85	237	404	1247	1585	300	فصل يحكي بالقول وفروعه الجمل والمراد بالقول نفس المصدر ومنه فعجب قولهم اءذا كنا ترابا والمراد بفروعه الفعل الماضي نحو وقالوا سمعنا واطعنا والمضارع نحو يقولون ربنا امنا والامر نحو قولوا امنا واسم الفاعل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة فتقول قلت حديثا وشعرا وخطبة وقصة والمراد به منجرد اللفظ نحو قلت كلمة ومنه سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي يطلق عليه هذا الاسم والحاقه في العمل بالظن مطلقا اي بلا شرط من الشروط التي ستذكر لغة سليم حكاه سيبويه عن ابي الخطاب فيقولون قلت زيدا قاءما ومن ذلك قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فهذا مفعول اول واسراءين الثاني وهو لغة في اسراءيل ويخص اكثر العرب هذا الالحاق اي الالحاق بالظن في العلم بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل	164	2823375244450040409	182	297.0	150	843	21.589561462402344	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1025	false	-1789035375497416555	91	168	478	918	1600	300	بالقول وان تعجب------- فعجب قولهم اءذا كنا ترابا وقوله و--فروعه هي--- الماضي نحو وقالوا سمعنا -------والمضارع نحو يقولون ربنا اننا امنا والامر---- قولوا امنا واسم الفاعل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو قول الشاعر تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكاة مال ذبي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وقوله وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة كالحديث والقصة والشعر والخطبة فتقول قلت حديثا واقول قصة وهذا قاءل شعرا وخطبة	1025	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	91	159	441	831	1585	300	بالقول نفس المصدر ومنه فعجب قولهم اءذا كنا ترابا والمراد بفروعه الفعل الماضي نحو وقالوا سمعنا واطعنا والمضارع نحو يقولون رب-----نا امنا والامر نحو قولوا امنا واسم الفاعل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو----------- تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا- مال ذ-ي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية------ وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجمل------------------------------ة فتقول قلت حديثا و-------------------شعرا وخطبة	164	2823375244450040409	352	605.5	288	463	76.02591705322266	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1029	false	106457889993855226	116	203	614	1070	1578	300	-----نحو اتقول زيدا منطلقا -----------------------حكي الكساءي انه سمع اعرابيا يقول اتقول للعميان عقلا يقول اتظن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عقلا ومنه قول عمرو بن معدي كرب علام تقول الرمح عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وفي رواية من نصب الرمح وقال لاخر متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما وقوله متصل يعني اداة الاستفهام تتصل ب تقول وقوله او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين مثال انفصاله بظرف قول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل بالجار والمجرور	1029	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	236	299	1242	1582	1585	300	متصل نحو اتقول زيدا منطلقا ومتي تقول زيدا منطلقا وحكي الكساءي انه سمع اعرابيا يقول اتقول للعميان عقلا اي-- اتظن وخرج بما ذكر الماضي والامر والمضارع لغير المخاطب وشرح المصنف الحاضر بكونه مقصودا به الحال وعلي هذا فلا ينصب عند هءلاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال وفيه نظر--------- او منفصل بظرف كقوله------------------------------------------------------ ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ---او ---------جار و--مجرور	164	2823375244450040409	174	111.0	137	604	28.807947158813477	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1032	false	-3033277852871225454	216	285	1153	1508	1591	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي -----وقوله تقول هزيز الريح مرت باثاب فالحكاية مراعاة للاصل والعمل لما شابه من الظن وعلي الحكاية قراءة من قرا بالتاء ام تقولون ان ابراهيم وام بمعني بل والهمزة المعني بل اتقولون ان ابراهيم واما من قرا بالياء فقد فاتشرط من شروط اعمالها اعمال الظن وهو الخطاب فلا يجوز فتح ان فيه الا علي لغة سليم ص----------------- ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه	1032	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	68	104	347	531	1561	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن -اذا الخيل كرت بنصب الرمح علي الالحاق ورفعه عل------------------------ي الحكاية وتجوز الحكاية ايضا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليم كما جازت عند هءلاء ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه	165	2823375244450040409	102	110.5	77	377	27.055702209472656	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1033	false	6280988148771667580	32	222	156	1144	1541	300	ش الذي في معني القول هو النداء والدع--------اء ونحوهما فاذا وقعت بعد ناديت او دعوت او وصيت او قرات جملة فلا تحكي بهذه بل يضمر القول بعد الفعل نحو-------- ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا------------ فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين------ دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا ------ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وانشد الفراء اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند فهذه المواضع ونحوها محكية عند البصريين بقول محذوف اي فقال يا بني وقال لنهلكن وقالو- لءن انجيتنا وقالو- ليقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------واقول لي شجنان قال المصنف وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال فحذف لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير فيلحق به النظير وايضا فقد جاء القول مصرحا به فدل علي صحة ال-----تقدير عند عدم التصريح نحو قوله ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم ونادي نوح ربه فقال رب----- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب انتهي	1033	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	101	210	519	1085	1561	300	----ما في معناه ك---------------الدعاء والنداء ونحوهما فاذا وقع -بعد نادي ودعا ووصي وقرا---------- جملة -لم يحك- بها- بل ي------نوي معه القول فقوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا وقوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك محكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عند البصريين بقول محذوف اي فقال يا بني وقال لنهلكن وقالوا لءن انجيتنا وقالوا ليقض خلافا للكوفيين في جعلهم هذا الجمل محكية بما قبلها اجراء لها مجري القول والتصريح بعد النداء بالقول دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة القول بتقديره وذلك نحو ونادي -----------------------------------------------------------------------------نوح ربه فقال رب ونحو اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني --	165	2823375244450040409	358	340.5	284	1142	31.3485107421875	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1035	false	282624806952343002	20	75	104	398	1552	300	واجيب قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ومن روي بصالح بالرفع ف-------------------------تقديره بقول انا صالح فحذف ال---------قول واقيمت الجملة------------------ مقامه ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها وقوله وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره -مثاله في الصلة قوله لنحن الالي قلتم فاني ملتءم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي ق-----------لتم تقاتلونهم	1035	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	230	295	1194	1528	1561	300	واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ---يروي هذا البيت بجر صالح وهو ظاهر وبرفعه علي تقدير- بقول انا صالح فحذف المضاف وهو قول واقام- المضاف اليه وهو انا صالح مقامه ثم حذف انا------- وبقي خبر-------ه وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره ومثاله في الصلة لنح-----ن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي لنحن الولي قلتم تقاتلونهم	165	2823375244450040409	238	375.5	189	358	66.4804458618164	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1041	false	-1917038566170065937	49	90	244	489	1604	300	وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا يعني من جواز حذفهما وحذف احدهما اختصارا ومنع حذفهما وحذف احدهما اقتصارا ومن التقديم والتاخير وغير ذلك من الاحكام التي سبقت ل علمت واخواتها اجماعا واختلافا وتقسيما وقوله---------------------------- خلافا لمن منع الالغاء والتعليق	1041	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	119	150	643	827	1644	300	وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا فياتي فيهما جميع---------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام التي سبقت ل-علمت واخواتها من جواز حذفهما وحذف احدهما اختصارا ومنعه اقتصارا وغير ذلك خلافا لمن منع الالغاء والتعليق	167	2823375244450040409	113	176.0	93	273	41.39194107055664	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1050	false	6445488154242229779	228	251	1169	1289	1542	300	باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم------------------------------------------------------------ ولم يل ما يطلب الفعل---------------------- فهو مبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر	1050	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms169	true	-5634649864076726034	77	181	396	946	1535	300	باضافة المصدر وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف بل رافعه المسند وفاقا لسيبويه لان العمل لا ينسب للمعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل واللفظ موجود وهو المسند وان قدم اي المسند اليه علي المسند المذكور وهو الفعل او ما ضمن معناه ولم يل ما يطلب الفعل نحو زيد قام وزيد قاءم فهو مبتدا وهذا مذهب البصريين واجاز الكوفيون تقديم الفاعل علي رافعه ومما استدلوا به ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وخرج علي ان سيرها مبتدا والخبر محذوف اي سيرها ظهر او ثبت وءيا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر	169	2823375244450040409	117	185.5	94	550	21.272727966308594	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1062	false	-3117153624343971134	205	236	1087	1245	1566	300	ولا ت-حذف غالبا ان كان ضميرا متصلا مطلقا او ظاهرا متصلا-- حقيقي التانيث مثاله------------- هند قامت والشمس طلعت واحترز بقوله ضميرا متصلا من ان يكون منفصلا نحو ما قام الا انت	1062	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms170	true	-3175873536465193887	61	92	318	473	1570	300	ولا تثحذف غالبا ان كان ضميرا متصلا مطلقا اي سواء كان ضمير حقيقي التانيث او ضمير مجازيه نحو هند قامت والشمس طلعت واحترز بمتصل------------ من ال------منفصل -نحو ما قام الا انت	170	2823375244450040409	116	179.5	91	174	66.66666412353516	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1062	false	-3117153624343971134	247	283	1299	1475	1566	300	قوله ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال اخر لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام وحكي س----- حضر القاضي اليوم امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل	1062	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms170	true	-3175873536465193887	242	270	1275	1423	1570	300	قوله ان امرء غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فقد ---------------------------------حكي سيبويه حضر القاضي اليوم امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجود	170	2823375244450040409	121	203.5	96	181	66.850830078125	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1063	false	5997605731277657123	10	56	51	295	1543	300	-----------وجمع الشمس والقمر واحترز ------------------------------بقوله غالبا---------------- من قولهم --------قال فلانة حكاه س ورده المبرد واجازه الاخفش والرماني قال المصنف وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف	1063	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms170	true	-3175873536465193887	142	192	743	1003	1570	300	طلعت الشمس وطلع الشمس------- واحترز بمتصل من المنفصل وسياتي حكمه وبقوله غالبا عما حكاه سيبويه من قول بعض العرب قال فلانة ------------------------------------------قال المصنف وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف	170	2823375244450040409	190	336.5	153	309	61.48867416381836	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1070	false	-2663496453554757631	86	196	463	1023	1575	300	ويضمر جوازا فعل الفاعل المشعر به ما قبله والمجاب به نفي او استفهام ولا يحذف الفاعل الا مع رافعه المدلول عليه ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا او نحو ذلكش مثال ذلك قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال التقدير ي---------------------------------سبح رجال فحذف يسبح لدلالة يسبح عليه اذ لا يجوز ان يرتفع رجال بيسبح المبني للمفعول قال المصنف ولا يجوز هذا الاستعمال الا فيما كان هكذا يعني الا يلتبس بالمفعول الذي لم يسم فاعله قال فلو قيل يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال لم يجز لصلاحية اسناد يوعظ --اليهم فلو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس---- قال المصنف	1070	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms172	true	2319083871278968037	186	247	1016	1322	1556	300	ويضمر جوازا فعل الفاعل المشعر به ما قبله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فرجال مرفوع بفعل مضمر اشعر به يسبح له اي يسبح رجال وشرطه ان--------------------- لا ي--------------------صلح اسناد الفع-------ل المتقدم الي ذلك المرفوع فلا يقا---------------------------------------------------------------------ل يوعظ في المسجد رجال علي معني يع-------------------------------ظ رجال----- ويقال يوعظ في المسجد رجال زيد---- لعدم اللبس كذا قال المصنف	172	2823375244450040409	210	317.5	166	599	35.05842971801758	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1075	false	1476600783891101027	234	263	1140	1267	1452	300	تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه قيل ان المعني بدا لهم بداء كما قال بدا لك من تلك القلوس بداء اي ظهر لك فيها راي	1075	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	60	89	281	405	1419	300	تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ا---ي بدا لهم بداء كما قال بدا لك في تلك القلوص بداء اي ظهر لك فيها راي	173	2823375244450040409	113	213.5	85	127	88.97637939453125	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1078	false	2154290616674800753	253	293	1281	1474	1506	300	AUTO--- باب الناءب عن الفاعل قد يترك الفاعل لغرض لفظي ----------------------------------------------------------------------او معنوي-------------------------------------------------- جوازا--------------------------------------------- او وجوب-------------------ا فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما ل------------------------------------------------------------------------------ه مفعول به------------ او جار ومجرور -------------او مصدر لغير مجرد التوكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفوظ به -----------------------------------------------او مدلول عليه بغير العامل	1078	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	139	280	651	1335	1419	300	AUTO 19 باب الناءب عن الفاعل قد يترك الفاعل لغرض لفظي وذلك كالايجاز نحو قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه او معنوي وذلك نحو كون الفاعل معلوما نحو وخلق الانسان ضعيفا جوازا كما اذا لم يكن ذلك في مثل ولا كلام جار مجراه او وجوبا كان يكون في احدهما فينوب عنه جاريا مجراه في كل ما له اي من الرفع ووجوب التاخر عن الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه مفعول به نحو ضرب زيد او جار ومجرور نحو غضب عليه او مصدر لغير مجرد التوكيد فان كان لمجرد التوكيد لم يقم مقام الفاعل فلا يقال في ضل زيد ضلالا ضل ضلال لعدم الفاءدة بخلاف قام زيد في الدار قياما طويلا او قومة او قومتين لوجود الفاءدة ملفوظ به فتقول قيم في الدار قيام طويل او قومة او قومتان او مدلول عليه بغير العامل	173	2823375244450040409	193	271.5	153	684	28.216373443603516	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1083	false	-5349598752481584168	137	250	687	1264	1501	300	او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل اذا كان المصدر للتوكيد نحو قام زيد قياما فلا يقام مقام الفاع---------------------------------ل لعدم الفاءدة --لان المفهوم من المسند اليه يكون غير المفهوم من المسند فان كان مختصا بنوع ما من الاختصاص كتحديد العدد والاختصاص بالوصف او الاضافة او كونه اسم نوع جاز ذلك لتغاير المسند والمسند اليه ومثال الملفوظ به سير سير شديد ومثال ال-----------------------------مدلول عليه بغير العامل وهو ان يكون المصدر غير ملفوظ به لكنه دل عليه بغير الفعل قولك بل سير لمن قال ما سير سير شديد فالضمير المستكن في سير هو مدلول عليه بغير سير بل دل عليه بقول القاءل ما سير سير شديد فلو كان مدلولا بالعامل	1083	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms173	true	5350023322403717815	227	293	1073	1391	1419	300	او مصدر لغير مجرد التوكيد فان كان لمجرد التوكيد لم يق--------------------------------------------------------م مقام الفاعل فلا يقال في ضل زيد ضلالا ضل ضلال لعدم الفاءدة بخلاف قام زيد في الدار قياما طويلا او قوم----------------------------------------------------------------------------------------ة او قومتين لوجود الفاءدة -----------------------------------ملفوظ به فتقول قيم في الدار قيام طويل او قومة او قومتان او مدلول عليه بغير العامل نحو بلي --------------------------------------------------------سير لمن قال ما سير سير شد-------------------------------------------------------------------------------------يد فلو دل عليه--- بالعامل	173	2823375244450040409	152	147.0	114	641	23.712947845458984	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1088	false	5259896604214955633	261	297	1314	1498	1515	300	وفي نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف قال المصنف في الشرح اجاز الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو ان تقول جلس عندك ومذهبه في هذه المسالة ضعيف واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي	1088	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms174	true	7615118744738948393	52	77	237	367	1552	300	وفي نيابته غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف فاج-------------------از الاخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو-------- جلس عندك--------------------------- واجاز ابن السراج نيابة الظرف المنوي	174	2823375244450040409	128	227.5	103	184	69.56521606445312	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1090	false	8502334876383509820	165	238	862	1240	1580	300	ذلك بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا وقول الاخر اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا وقول الاخر وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه وقول الاخر في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا السيدا ولا شجا ذا الغي الا ذو الهدي وقال الاخفش في المساء-----ل ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا	1090	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms174	true	7615118744738948393	154	178	784	915	1552	300	ذلك -قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا	174	2823375244450040409	126	234.0	103	383	32.898170471191406	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1096	false	2443611474080464459	132	166	698	873	1534	300	ابن هشام الخضراوي الاتفاق علي------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز في باب اعلم اقامة الثالث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مميز خلافا للكساءي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	1096	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms175	true	-2765383890555048600	17	144	79	722	1510	300	ابن هشام الخضراوي وابن عصفور والابدي لا يجوز في باب اعلم الا اقامة الاول وزعم ابن هشام وابن ابي الربيع انه لا تجوز اقام------------ة الثالث في باب اعلم اتفاقا وقال الجزولي وغيره لا يجوز في باب ظن الا اقامة الاول واختيار المصنف الجواز في ظن واعلم كما سبق وهو مذهب قوم ووجههث القياس علي جواز اعطي درهم زيدا فانه لا خلاف كما زعم المصنف في جوازه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء فاجاز في كان زيد اخاك كين اخوك وليس هذا من كلام العرب وهو فاسد لعدم الفءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكرو ولا مقدر ولا مميز خلافا للكساءي فاجاز في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مطيوبه به نفس ومنع ذلك البصريون والفراء ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء	175	2823375244450040409	140	240.0	111	655	21.374046325683594	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1105	false	7880790585259294211	243	300	1222	1509	1509	300	عور وصيد واعتون يكون فيه الحكم الذي ذكره وليس كذلك بل حكم هذه التي صحت فيها العين حك--------------------------------------م الصحيح فتقول عور في المكان وصيد فيه و-----اعتون فيه فازالة هذا ان يزيد فيه بالف اي وان اعتلت بالف وذكر المصنف في مثل قال وباع وانقاد و------------اختار وجوها ثلاثة الاول كسر ما قبلها باخلاص فتقول قيل وبيع وانقيد واختير-	1105	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms176	true	7342817274789865086	36	80	184	401	1504	300	عور وصيد ونحوهما مم-------------------------------------------------------ا العين فيه حرف علة ولم تعتل بل صحت فحكم هذا كحكم الصحيح فتقول عور في المكان وصيد فيه وكذلك اعتور في المكان او علي انفعل نحو ----------------------------------------------------انقاد او افتعل نحو اختار------------------ كسر ما قبله- باخلاص فتقول قيل وبيع وانقيد واختير	176	2823375244450040409	126	148.0	101	343	36.73469543457031	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1107	false	-6885497848790928152	120	219	586	1086	1508	300	قال س----- في باب من ابواب الاجزاء وسمعنا من العرب من يشم الضم وهذا ظاهرة ان الاشمام في الموصول مسموع كما قال ابو عمرو الداني وقوله ربما اخلص ضما --قال المصنف وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين-------- واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت----- ياء اقلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ومثله الاخر حوكت علي نيرين اذ تحال تخبط الشوك ولا تشاك انتهي وهذه لغة فقعس ودبير وهما من فصحاء بني اسد وهي موجودة في لغة هذيل وهذه -----------------------اللغات الثلاثة جارية في انقاد واختار	1107	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms176	true	7342817274789865086	233	291	1163	1455	1504	300	قول سيبويه في بعض--- ابواب الجر--- وسمعنا من العرب من يشم الضم و--------------------------------------------------------------------ربما اخلص ضما فيقال قول وبوع فتسلم----------------------- العين التي هي واو------ لسكونها بعد م---جانسها وتقلب التي هي ياء و------اوا لسكونها بعد ضمة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة فقعس ودبير وهما من فصحاء بني اسد وهي موجودة في لغة هذيل ومقتضي كلام المصنف جواز هذه اللغات الثلاث -------في انقاذ واختار	176	2823375244450040409	213	295.5	168	543	39.22652053833008	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1110	false	-1738400115361412889	14	140	56	673	1542	300	نقل- الكسرة الي الفاء فقال ضرب وقو---له لغة اما كسر الفاء اذا سكنت العين تخفيفا فان مذهب الجمهور انه لا يجوز وحكي عن قطرب اجازته فعلي مذهب الجمهور ليس بجاءز ولا هو لغة كما ذكر المصنف واما كسر الاول من المضاعف اذا وجب الادغام نحو رد فقد قاله غيره فيقول في رد رد بكسر الراء نقلت حركة العين الي الفاء بعد تقدير سكونها وقال الجمهور لا يجوز الا الضم واجاز الكسر بعض الكوفيون وهو الصحيح------ وهو لغة ل---بني ضبة ولبعض بني تميم ومن جاورهم يقولون رد الرجل وقد قميصه وقرا علقمة ردت الينا ولو ردوا لعادوا وهي في مذهب الذين قالوا قيل وحيل الا ان الوجه في فاء رد الضم والوجه في فاء قيل وكيل الكسر وقال المهاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد	1110	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms177	true	-2024480766328913668	179	244	932	1259	1544	300	نقلت حركتها الي الفاء ومذهب الجمهور انه لا يجوز كسر الفاء اذا سكنت العين تخفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كسر الفاء اذا سكنت العين -----لادغام فاجازه بعض الكوفيين وقا----------------------------------------------------------------------ل الجمهور لا يجوز الا الضم و----------------------------الصحيح الاول وهي لغة بعض بني ضبة و-بعض---- تميم ومن جاورهم ----------------وقد -------قرا علقمة ردت الينا ولو ردوا بكسر الراء وقد تشم فاء المدغم قال ال---------------------------------------------------------------------هاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد	177	2823375244450040409	219	274.0	167	630	34.761905670166016	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1114	false	-4628165381612750892	0	31	0	159	1551	300	او كان ضميرا غير محصور---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير- لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	1114	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	137	234	733	1257	1595	300	او كان ضميرا غير محصور نحو لقيت زيدا واكرمته واحترز بغير محصور من المحصور فانه لا يجوز وصله فتقولك انما ضرب زيدا انا وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فاذا حصر المفعول وجب وصل الفعل بمرفوعه وتاخير المفعول وهذا مذهب قوم منهم الجزولي والشلوبين وذهب البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي جواز تقديم المفعول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس	178	2823375244450040409	159	281.5	128	524	30.3435115814209	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1116	false	-1221362573450254792	99	258	494	1343	1565	300	وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو-------------------------------------------------------------------------- ما ضرب عمرو الا زيدا يعني ان الحكم ان يتقدم الفاعل ويتاخر المفعول اذا كان المفعول محصورا بحرف النفي والا نحو ما مثل به من نحو ما ضرب عمرو الا زيدا وهذه المسالة كما ذكر فيها خلاف فذهب قوم _منهم الجزولي والاستاذ ابو علي_ الي انه يجب فيها تقديم الفاعل وهذا اختيار المصنف------------------ وذهب البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي انه يجوز تقديم الفاعل علي المفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاخيره عنه وقوله عند غير الكساءي وابن الانباري موهم انه مذهب البصريين والكوفيين غير الكساءي وليس كما ذكر بل مذهب هءلاء في هذه المسالة هو مذهب الكساءي وانما هو مذهب قوم منهم الجزولي وقوله فان كان المرفو-----------------------------------------------------------------------------------ع ظاهرا الي قوله فبالعكس مثاله اكرمك زيد والدرهم اعط--يه عمرو واحترز بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا ومعني فبالعكس انه يجب فيه تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد واحترز بقوله ولم يحصر من نحو قوله انما يكرم زيد	1116	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms178	true	9180453690127658645	160	298	850	1586	1595	300	وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فاذا حصر المفعول وجب وصل الفعل بمرفوعه وتاخير المفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا مذهب قوم منهم الجزولي والشلوبين وذهب البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي جوا----ز تقديم----------- المفعول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس فيجب حينءذ وصل الفعل بالمفعول وتاخير المرفو---------ع فتقول اكرمك زيد والدرهم اعطانيه عمرو واحترز بظاهر من ان يكون المرفوع مضمرا وقد سبق حكمه وبضمير من ان يكون المنصوب ظاهرا فانه لا يجب وصل الفعل به فتقول ضرب عمرا زيد وضرب زيد عمرا وبقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبق-----------------------------------------------------------------------وله ولم يحصر من نحو----- انما يكرم زيد	178	2823375244450040409	281	128.0	226	1271	22.10857582092285	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1116	false	-1221362573450254792	256	300	1334	1565	1565	300	يكرم زيد---- اياك وقو-----------------------------له وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب زيدا الا --------عمرو غير الكساءي -هم البصريون والكوفيون وقوم منهم ابن الانباري والجزولي والاستاذ ابو علي ذهب هءلاء الي انه--------- اذا كان الحصر في الفاعل بحرف --نفي والا وجب------- تقديم المفعول-	1116	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms179	true	-1576801594126415671	0	51	0	284	1619	300	يكرم زيد الا اياك فان الوصل المذكور ممتنع في ذلك كله وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد فيجب عند غير الكساءي وهم البصريون والكوفيون وقوم منهم ابن الانباري والجزولي والشلوبين وصل الفعل بالمفعول وتاخير المرفوع اذا حصر المرفوع-------- بحرف النفي والا ويجوز عنده تقديم المرفوع	179	2823375244450040409	170	234.0	135	292	58.21917724609375	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1120	false	5806921568865229959	152	246	791	1254	1532	300	نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه انتهي واحترز بقوله ضمير اسم س--------------------------ابق من ان يكون الاسم متاخرا نحو ضربته زيدا علي البدل او زيد علي الابتد-----------------------------اء واحترز بقوله------- مفتقر لما ---------------بعده من قولك في الدار زيد فاكرمه وقوله ---------------------------------------او ملابس ضميره هو ان يكون مضافا الي الضمير------------- نحو زيد ضربت اخاه او مشتملا صفته عليه نحو هند ضربت رجلا يبغضها او الصلة عليه نحو هند اكرمت الذي ي-حبها او عطف عليه عطف بيان نحو زيد ضربت عمر-----------------------------------------------------------------------------------ا اخاه او عطف عليه عطف نسق بالواو خاصة نحو زيد ضربت عمرا واخاه	1120	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms180	true	5960417637510048157	19	151	102	729	1455	300	نحو -زيد- ضربته او تقديرا نحو زيد مررت ب-------------------------------ه ضمير اسم سابق وذلك كما مثل واحترز بسابق من ان يكون الاسم متاخرا نحو ضربته زيدا فانه لا يكون من هذا الباب بل ان نصبت زيدا فهو بدل من الهاء وان رفعته فهو مبتدا مفتقر لما بعده كما مثل واحترز من -نحو في الدار زيد فاكرمه اذ يصح في الدار زيد فلم يفتقر زيد الي فاكرمه او ملابس ضميره --بان يكون مضافا الي --ضمير الاسم السابق نحو زيد ضربت اخاه او مشتملة صفته عليه نحو هند ضربت رجلا يبغضها او------ صلته نحو ضرب-----ت الذي يبغضها او عطف عليه عطف بيان نحو زيد ضربت عمرا اخاه فان جعلت اخاه بدلا امتنع لخلو جملة الخبر من الرابط لكون البدل علي نية تكرار العامل او عطف عليه عطف نسق بالواو خاصة نحو زيد ضربت عمرا واخاه	180	2823375244450040409	334	520.5	258	676	49.40828323364258	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1124	false	-64048854902168119	156	264	803	1340	1523	300	اذا جاءك زيد تكرم------------------------ عمرا فلا يجوز تقديم عمرو علي اذا لان تكرم جواب اذا وقوله ولا مسند غلي ضمير السابق متصل مثاله ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه فلا يجوز نصب زيد لانه يلزم من ذلك تفسير-------- الفاعل _وهو عمدة_ بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو انفصل الضمير جاز --نحو -------زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان المنفصل كالاجنبي فهو نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا بشر والاصل لم يظنه احد ناجيا الا هو ولا يلزم توقف العمدة في مفهوميته علي الفضلة كما لزم والمسند اليه ضمير مفسر بالمفعول وقوله ولا تالي استثناء مثاله ما زيد الا يضربه عمرو وقوله او معلق مثاله زيد كيف وجدته	1124	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms181	true	8161262114775139875	105	185	512	893	1474	300	اذا قا-م زيد اكرمه وهو لا يجوز اذ لا يجوز عمرا اذا قام زيد اكرم -----------------------------------ولا مسند الي ضمير للسابق متصل نحو --ازيد ظنه ناجيا ا---ي ظن نفسه فلا يجوز نصب زيد اذ ي--لزم منه--- تفسير المفعول الفاعل -وهو ممتنع في جميع الابواب--------------- فلو انفصل الضمير جاز النصب فتقول ازيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان المنفصل كالاجنبي----------------------------------- والاصل لم يظنه احد ناجيا الا هو ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تالي استثناء نحو-- ما زيد الا يضربه عمرو------ او معلق نحو --زيد كيف لقيته	181	2823375244450040409	279	398.0	215	578	48.2698974609375	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1125	false	-7099815783633362654	0	81	0	411	1539	300	يجوز زيدا لا اضربه ويمتنع زيدا _والله_ لا اضربه وان كان المعلق ان النافية فلا يجوز النصب في نحو زيد غن اكرمه بمعني ما اكرمه وقوله او حرف ناسخ مثاله زيد ليتني اكرمته او كم الخبرية ----زيد كم لقيته اجريت مجري كم الاستفهامية وقوله او حرف تحضيض مثاله زيد هلا ضربته او عرض او تمن بالا مثاله بعد العرض عمرو الا تكرمه ومثاله بعد التمني بالا العون علي الخير الا اجده قال المنصف في الشرح هذا--------- مذهب المحققين من العارفين بكتاب	1125	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms181	true	8161262114775139875	208	264	1015	1287	1474	300	يجوز زيدا لا اضربه ويمتنع زيدا -والله- لا اضربه او ----------------------------------------------------------------------------------حرف ناسخ نحو --زيد ليتني القاه- او كم الخبرية نحو زيد كم لقيته او --------------------------------حرف تحضيض نحو --زيد هلا ضربته او عرض نحو------------------------ عمرو الا تكرمه او تمن بالا نحو------- العون علي الخير الا اجده فوجوب رفع ما قبل التحضيض وتالييه مذهب المحققين من العارفين بكتاب	181	2823375244450040409	204	309.0	160	424	48.11320877075195	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1138	false	-1171345036376129358	138	240	688	1197	1489	300	غير الهمزة اشبهت ادوات الشرط غير ان فكما يقبح ذلك مع فعل الشرط قبح معها وقوله او حرف نفي لا يختص مثاله ما زيدا ضربته ولا زيدا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------تلته ولا عمرا واحترز بقوله حرف نفي من-ليس-فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسما لها فيتعين رفعه نحو ليس زيد اضربه فتخرج المسالة من الاشتغال واحترز بقوله لا يختص من حرف نفي يختص وذلكانولمولماالجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها------ الا في ضرورة فيكون اذ ذاك محمولا علي اضمار فعل علي جهة الوجوب كما قال الشاعر ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب اي فلم الق ذا رجاء القه	1138	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms183	true	-1993551396726910270	151	247	741	1202	1483	300	غير --همزة من--- ادوات الاستفهام فانه يجب نصبه نحو هل زيدا ضربت-------------ه او حرف نفي لا يختص نحو-- ما زيدا ضربته ولا بكرا قتلته فالنصب هنا راجح علي الرفع عند المصنف وهو اختيار ابن عصفور وزعم انه مذهب الجمهور وقيل الرفع ارجح وقيل هما سواء واحترز ب-----حرف---- من ليس فان الاسم الذي يليها يرفع بها فلا تكون-------------------------------------------- المسالة من الاشتغال وبق------وله لا يختص من لن ولم ولما النافية اذ ---------------------لا يلي واحد- منها الاسم الا في ضرورة فيحمل ع--------------لي اضمار فعل وجوبا--------- كما قال ---------------------------------فلم ذا رجاء القه غير واهب اي فلم الق ذا رجاء القه	183	2823375244450040409	240	312.5	180	618	38.83495330810547	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1147	false	4139678261182356932	165	186	867	977	1548	300	وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخر --قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته انتهي	1147	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms184	true	-30787453209678141	272	293	1425	1537	1569	300	وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخير فقلت عمرو لقيته وزيدا كلمته انتهي	184	2823375244450040409	108	210.0	88	112	96.42857360839844	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1147	false	4139678261182356932	32	64	175	357	1548	300	قوله------ والقمر قدرناه منازل قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع وقراه باقي السبعة بالنصب وهو معطوف علي قوله------ والشمس تجري لمستقر لها وليس في الجملة المعطوفة علي الصغري ضمير يعود علي الشمس قال	1147	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms185	true	-9023223313144405200	91	123	471	654	1542	300	قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع وقراه باقي السبعة بالنصب وهو معطوف علي قوله تعالي والشمس تجري----------- وليس في الجملة المحمولة علي الصغري ضمير يعود علي الشمس ولا	185	2823375244450040409	165	299.0	135	194	85.05154418945312	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1152	false	1817344407631828479	49	89	241	446	1522	300	زيد- واحترز المصنف بقوله بغير ظرف او شبهه من ان يكون الفصل بظرف او مجرور فانه كلا فصل لانه يتسع--- في الظروف والمجرورات------------ ما لا يتسع في غيرهما ومثاله-- اكل يوم زيدا تضربه و--افي الدار زيدا تضربه ف---الاختيار هنا النصب	1152	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms186	true	-2020915187052060719	116	161	583	802	1484	300	زيدا واحترز المصنف بقوله بغير ظرف او شبهه من ان يكون الفصل باحد هذين---- فانه -لا يسقط ترجيح النصب في الاسم المفصول اذ يتسع في هذين ما لا يتسع في غيرهما فاذا قلت اكل يوم زيدا تضربه او افي الدار زيدا تضربه كان الاختيار---- النصب	186	2823375244450040409	154	221.5	119	228	67.54386138916016	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1154	false	-3469964962961104566	83	134	420	688	1524	300	خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الملابسة بالعطف في غير ذ-ا الباب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان	1154	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms187	true	-5649727978577398056	19	200	101	1010	1505	300	خلافا للكساءي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعني نحو انا زيد ضربته وانت عمرو كلمته ووجه قول الكساءي ان تقديم الفاعل في المعني منبه علي مزية العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم وقال غيره لا ترجيح في هذا لان الاسم السابق لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده كعدمه وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما فمثل زيد ضربت اخاه زيد ضربت رجلا يبغضه او ضربت عمرا واخاه وقد سبق هذا عند قوله او ملابس ضميره وقيد العطف بالواو لينبه علي ان غيرها من حروف العطف لا يثبت له هذا الحكم فلا يجوةز هند رايت عمرا ثم اخاها ولا رايت عمرا او اخاها واحترز بقوله غير معاد من ان يعاد العامل فلو قلت زيدا رايت عمرا ورايت اخاه بنصب زيد لم يجز وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب نحو ضربت امراة قام عمرو واخوها وجاءت التي قام زيد وابوها وجاء زيد راكبا عمرو وابوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو عطفت بغير الواو او كررت العامل لم يجز ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان	187	2823375244450040409	266	501.0	215	909	29.26292610168457	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1155	false	-5378378082568796623	6	107	29	530	1467	300	نحو هندا رايت عمرا ---ثم اخاها او اخاها وقوله وكذا الملابسة بالعطف في غير ذ-ا الباب اي في غير باب الاشتغال وهو باب الصفة والحال والخبر نحو مررت برجل قاء---------------------------م زيد واخوه -وجاء زيد ضاحكا عمرو واخوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو ع-فت بغير --واو او كررت العامل لم يجز وقوله ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور الي اخره مثاله --------------------------------زيد ظفرت به اذا كان المعني ان زيدا سبب الظفر فتكون الباء علي هذا باء السبب ويكون المظفور به غير زيد فيجوز علي مذهب غير ابن كيسان نصب زيد ومنع ذلك ابن كيسان لكون المجرور فاعلا في المعني هكذا قال المصنف	1155	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms187	true	-5649727978577398056	140	228	709	1144	1505	300	قلت زيدا رايت عمرا ورايت اخاه بنصب زيد لم يجز وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب--------------------------------------------------- نحو ضربت امراة قام عمرو واخوها وجاءت التي قام زيد وابوها وجاء زيد راكبا عمرو وابوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو عطفت بغير الواو او كررت العامل لم يجز------ ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان فاذا قلت زيد ظفرت به علي عمرو اي بسببه---------------------------------------------------------------------- فيجوز علي مذهب غير ابن كيسان نصب زيد ومنع هو النصب----- لكون المجرور فاعلا في المعني -كذا قال المصنف	187	2823375244450040409	290	434.5	225	568	51.056339263916016	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1157	false	-1767002253262324878	2	39	12	212	1532	300	ولا يجوز في نحو -زيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر----- الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببيه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	1157	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms188	true	-1845582211495086410	140	254	714	1330	1571	300	ولا يجوز في نحو ازيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج ونحو هذا المثال ازيد غضب عليه وما ذكره المصنف من امثلة سيبويه فزيد مرفوع بفعل محذوف علي المختار لمكان الهمزة والتقدير اذهب زيد ذهب به لان الجار والمجرور في موضع رفع بذهب ويجوز رفعه بالابتداء كما تقدم واما نصبه علي تقدير ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر والجار والمجرور في موضع نصب والتقدير ذهب هو اي الذهاب به فاجازه المبرد والمذكوران ورد بان الفعل انما يتضمن مصدرا غير مختص وغير المختص لا ينوب عن الفاعل وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سبب-ه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	188	2823375244450040409	199	372.0	162	617	32.252838134765625	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1160	false	1254614435235141709	20	51	103	256	1501	300	ورد عليهم بان يقال اليس المضمر الذي وقع علي الاخ قد عرف اذ فسره الظاهر واستبان حتي صار كانه ملفوظ به فكيف لا يفسر ويكون هذا المظهر تفسيرا لهما جميعا قال	1160	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms189	true	761806666599281160	3	32	14	157	1611	300	ورد عليهم بان---------- المضمر الذي وقع علي الاخ قد عرف اذ فسره الظاهر واستبان حتي صار كانه ملفوظ به فكيف لا يفسر ويكون هذا المظهر تفسيرا لهما جميعا فان	189	2823375244450040409	141	270.5	112	153	92.1568603515625	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1161	false	1899581330846724237	81	161	423	860	1562	300	فان اسند الي احدهما _اي ان اسند الفعل الي ض----------مير زيد --------او الي ضمير اخيه-----------------_ فصاحبه _اي فصاحب الضمير_---------------------------- مرفوع بمفسر المشغول وصاحب -الاخر مشغول به مثاله ازيد اخوه يضربه ان جعلت الفاعل في يضرب عاءدا علي زيد والهاء للاخ _رفعت زيدا ونصبت اخاه فالمرفوع للمرفوع والمنصوب للمنصوب فقلت ازيد اخاه يضربه التقدير ايضرب زيد اخاه يضربه وان جعلت الفاعل في يضرب عاءدا علي الاخ والهاء لزيد_------------- رفعت الاخ ونصبت زيدا فقلت ازيدا اخوه يضربه -التقدير ايضرب زيدا اخوه يضربه	1161	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms189	true	761806666599281160	31	93	153	500	1611	300	فان اسند الي احدهما -اي الي احد الضميرين المذكورين كضمير زيد والاخ مثلا نحو ازيد اخوه يضربه بياء الغاءب فصاحبه -اي -صاحب الضمير الذي اسند اليه العامل الظاهر مرفوع بمفسر المشغول وصاحبه الاخر منصوب به ---------------------فان جعلت الضمير ---------------------------------------------------------المرفوع بقولك يضربه عاءدا ---------------------------------------------------------------------------------------علي الاخ والمنصوب به عاءدا علي زيد رفعت الاخ ونصبت زيدا فقلت ازيدا اخوه يضربه والتقدير ايضرب زيدا اخوه يضربه	189	2823375244450040409	208	258.5	166	515	40.38834762573242	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1171	false	2004769131259848249	220	288	1099	1446	1502	300	او لكثرة الاستعمال قال المصنف في الشرح ان ورد حذفه وكثر قبل وقيس عليه نحو دخلت الدار والمسجد--------------------- فيقاس عليه نحو دخلت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة وان لم يكثر ولم يق-س عليه نحو- توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن لا يقاس علي هذه ما اشبهها وقوله او لتضمين معني يوجب ذلك مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني	1171	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms190	true	-7810661229685861276	148	223	759	1167	1574	300	او لكثرة الاست---------------------------------------------------عمال نحو دخلت الدار والمسجد ويقاس علي هذا لكثرته فيقال دخل---------ت البلد والبيت وغير ذلك من الام------------كنة ولا يقاس علي قولهم توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن لانه لم يكثر------------------- او لتضم-ن معني يوجب ذلك فيصير الفعل اللازم بتضمينه معني المتعدي بنفسه متعديا بنفسه كقول عليعليه السالم ان بشرا قد طلع اليمن فعدي طلع بنفسه لتضمنه معني بلغ وكذا قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني	190	2823375244450040409	226	371.0	180	500	45.20000076293945	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1172	false	1886159586623924198	13	85	63	442	1547	300	علي----------- ان بسرا قد طلع اليمن--------------- لتضمينه معني بلغ فعداه تعديته واذا شيب اللازم معني فعل متعد ف-------------------------------اكثر ما يكو--------ن فيما يتعدي بحرف جر فيصير يتعدي- بنفسه فمن النحويين من قاس ذلك لكثرته ومنهم من قصره علي السماع لانه يءدي الي عدم حفظ معاني الافعال والقاءلون به جعلوا منه امرتك الخير بمعني كلفتك وكلت بمعني اعطيت وكسبتك كذا بمعني اعطيتك ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا تقعدوا ونحوه كثير والاصل------------ حرف الجر	1172	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms190	true	-7810661229685861276	200	275	1048	1444	1574	300	عليعليه السالم ان بشرا قد طلع اليمن فعدي طلع بنفسه لتضم-نه معني بلغ وكذا قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني اي اوسعكم قاله الخليل واكثر ما يكون التضمين فيما يتعدي بحرف جر فيصير متعديا بنفسه ومن انلحويين من قاسه--- لكثرته ومنهم من قصره علي السماع لانه يءدي الي عدم حفظ معاني الافعال ومن المسموع----------- امرتك الخير ا---ي كلف-----------------------------------------تك ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا تعقدوا وهو-- كثير واطرد الاستغناء عن حرف الجر	190	2823375244450040409	255	371.5	199	457	55.79868698120117	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1173	false	-6721889917827683984	224	292	1128	1459	1498	300	وان مذهب س----- والفراء انهما في موضع نصب قال وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل----------- وقد استشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه انتهي ولا حجة في هذا البيت اذ يحتمل ان ي----كون في موضع نصب وعطف علي توهم الجر	1173	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms191	true	-1314187244425273807	65	123	303	590	1467	300	وهو مذهب سيبويه والفراء---------------------- وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل عليه------ اولي لا بالجر خلافا للخليل والكساءي وقد استشهد لهما----------------- بما انشد- الاخفش من قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ------ولا حجة فيه--------- اذ يحتمل كون ان تكون في موضع نصب وعطف علي---ه بالجر	191	2823375244450040409	238	377.0	185	351	67.80626678466797	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1174	false	1170019901958672944	159	265	744	1240	1427	300	ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكن قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول- قول الخليل رحمه الله انتهي فقول س والاول اي كونه في موضع نصب لا في موضع جر وس انما اورد كونه في موضع جر علي سبيل انه لو قيل ولم يصرح انه مذهب له كما صرح به صاحب البسيط وهذا المصنف انه مذهب س وقوله ولا يعامل بذلك لتعين الجار------------------------------------- غيرهما اي غير ان وان خلافا للاخفش الاصغر -هو علي بن سليمان البغدادي تلميذ ثعلب والمبرد قال -	1174	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms191	true	-1314187244425273807	152	199	732	971	1467	300	ولو قال انسان ان ان في موضع جر لكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولا ق----------------------------ويا والاولي قول الخليل يعن----------------------------ي كونه في موضع نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعامل بذلك اي بالستغناء عن حرف الجر والنصب علي سبيل الاطراد غيرهما اي---- ان وان خلافا للاخفش الصغير وهو علي بن سليمان البغدادي تلميذ ثعلب والمبرد تقول	191	2823375244450040409	172	246.5	134	536	32.08955383300781	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1177	false	-541237637898432891	253	299	1299	1521	1525	300	ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحو اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب وصدر البيت اذا قيل اي الناس شر قبيلة ومثله قول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل المتعدي من غير بابي ظن واعلم	1177	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms192	true	-3293618461297071255	9	95	49	499	1564	300	ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحو اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب وصدر البيت اذا قيل اي الناس شر قبيلة ومثله قول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي الاعلام وكريمة مجرور برب مقدرة وعليه نبه واحترز المصنف بقوله في نحو اشارت كليب والهاء فيه للمبالغة ومعني الفته اعطيته الفا يقال الفه يالفه بالكسر اعطاه الفا وتبذخ معناه تكبر وعلا قال الجوهري البذخ التكبر وقد بذخ بالكسر وتبذخ اي تكبر وعلا فصل المتعدي من غير بابي ظن واعلم	192	2823375244450040409	221	414.0	175	450	49.11111068725586	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1184	false	580911968990077835	14	149	68	742	1461	300	وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع -مثل الوجوب ما اع-------------------------------طيت درهما الا زيدا واع--------------------------------------طيت الدرهم صاحبه وهما نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه ومثال الامت---ناع ما اعطيت زيدا ال-----------------------------------------ا درهما واضربت زيدا عمرا بمعني جعلت زيدا يضرب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلا من سبب الو--جوب وسبب الامتناع جاءز ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا جاز ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا وهذه كلها مثل المصنف في الشرح الا ان قوله اضربت زيدا عمرا في جوازه نظر فان الظاهر من مذهب س ان التعدية بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي فعلي هذا يحتاج الي سماع تعدية ضرب لمفعولين بالهمزة والا لم يجز وسياتي حكم التعدية بعد هذا بقريب ان شاء الله ص فصل يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة	1184	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms193	true	-5383690439206614694	35	167	189	825	1483	300	وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي فالواجب نحو ما اعطيت درهما الا زيدا اذ هو مثل ما ضرب عمرا الا زيد وكذا نحو اعطيت الدرهم صاحبه اذ هو مثل ضرب ز----------------------يدا غلامه و-----الممتنع نحو ما اعطيت زيدا الا درهما اذ هو مثل ما ضرب زيد الا عمرا وكذا -------اضربت زيدا عمرا ا---ي جعلت زيدا يضرب عمرا اذ هو مثل -----------------------ضرب موسي عيسي وهذا المثال صحيح عند من لا يري ان التعدية بالهمزة سماع في المتعدي قياس في اللازم فاما من راي ذلك وهو ظاهر مذهب سيبويه فلا يصح عنده وما خلا من مقتضي الوجوب و----الامتناع جاءز بقاءه-- علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وخروجه ---عن الاصل نحو كسوت ثوبا زي-----------------------------------------------------دا كما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد----------------------------------------------------- فصل يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة	193	2823375244450040409	302	425.0	235	921	32.790443420410156	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1185	false	3028902793709015774	6	87	33	421	1523	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فزعم الاخفش انه علي اضمار لام الجر ولان امتكم ولان المساجد فهي في موضع جر باللام وهو عند س----- اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل لانه اذا قدر نصبا فلا يجوز التقديم كما لا ي----------------------------جوز في علمت ان زيدا منطلق تقديم ان علي علمت فان المنصوب بعد حذف الحرف فرع لمنصوب بالتعدي فلا يقع الا حيث يقع وقوله وتقديمه ان تضمن معني استفهام مثال ذلك من رايت وايهم لقيت	1185	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms193	true	-5383690439206614694	177	237	872	1154	1483	300	وان المساجد لله فلا تدعوا فعند------------- الاخفش انه في م-----------------------------------------------وضع جر باللام وهو عند سيبويه اقوي من --كونه في موضع نصب كما يراه الخليل لانه لو كان كذلك لم يتقدم اذ هو حينءذ مثل انك منطلق عرفت او مخففة فلا يجوز في علمت ان سيخرج زيد ان سيخرج زيد علمت------------------------------------------------------------------------ وتقديمه ان تضمن معني استفهام نحو من ضرب-----ت وايهم لقيت	193	2823375244450040409	166	241.0	128	421	39.429927825927734	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1186	false	3113190414847067126	69	207	335	1027	1476	300	فعلي هذا لو قال قاءل ض-------ربت عشرين رجلا فاردت ان تستثبت قلت كم ضربت ولم يجز ان تقول ضربت كم وقوله---------------------------------------------------- او شرط مثاله من تكرم اكرمه وايهم تضرب اضربه وقوله او اضيف الي ما تضمنهما مثال ذلك غلام من رايت وغلام ايهم رايت وغلام من تضرب اضربه وقوله او نصبه جواب اما مثاله فاما اليتيم فلا تقهر ونقص المصنف مما يجب فيه تقديم منصوب الفعل عليه ان يكون ضميرا منفصلا لو تاخر لزم اتصاله مثاله اياك نعبد لو تاخر فجاز اتصاله لم يلزم تقديمه لانه لو تاخر لم يجب اتصاله بل يجوز فتقول الدرهم----- اعطيتك اياه واعطيتكه ونقص المصنف ايضا ان يكون المعمول كم الخبرية فانه يجب تقديمها علي العامل فتقول كم غل----ام ملكت تريد كثيرا من الغلمان ملكت وحكي الاخفش انه يجوز تقديم العامل في كم الخبرية عليها في لغة ردي-ة -------للعرب فتقول م--------لكت كم غلام	1186	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms194	true	2987170359577076867	20	131	108	635	1446	300	وعلي هذا لا يجوز في استثبات ضربت عشرين رجلا الا---------------- كم ضربت ولا يجوز ض-------ربت كم عند بصري ولا كوفي وكذا غير ما سبق ذكره من اسماء الاستفهام او شرط نحو --من تكرم اكرم- وايهم تضرب اضرب------- او اضيف الي ما تضمنهما نحو غ-------------------لام ايهم رايت وغلام من تضرب اضرب------- او نصبه جواب اما نحو-- فاما اليتيم فلا تقهر ويجب تق-------------------ديم منصوب الفعل ايضا ان كا-ن ضميرا منفصلا لو تاخر لزم اتصاله نحو-- اياك نعبد فان ----------------لم يلزم اتصال-----ه لو تاخر لم يجب تقديمه نحو---------- الدرهم اياه اع----------------------------------------------------------طيتك وكذا يجب تقديمه ان كان كم الخبرية نحو كم غلام ملكت ال-----------------------------------------------------------------------------ا في لغة رديءة حكاها الاخفش فتقول علي هذا ملكت كم غلام	194	2823375244450040409	337	450.5	254	776	43.427833557128906	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1187	false	-4908840164041663263	173	280	861	1395	1496	300	الاول- قول الشاعر كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال الثانية قول الشاعر رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ومثال الثالثة قول الشاعر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قول الشاعر ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال الخامسة قول الشاعر ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر مثاله--- زيدا ضرب فف--ي ضرب ضمير يعود علي زيد ولا خلاف ان هذا لا يجوز قال ابو العباس انما لم يجز ذلك ل-------انه يصير المفعول لا بد منه	1187	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	23	165	111	844	1551	300	الاولي قول الشاعر كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثل -الثانية قوله------ رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ونظير الثالثة قول------ه شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قوله------ ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومث-ل الخامسة قوله------ ما المرء ينفع الا ربه فعلي م تستمال بغير الله امال وعنز اسم امراة من طسم زعموا انها اخذت سبيءة فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت هذا شر يومي اي حين صرت اكرم النساء وشر منصوب بركبت علي الظرفية اي ركبت في شر يوميها والحدج بالكسر الحمل ومركب من مراكب النساء ايضا وهو مثل المحفة وهو المراد هنا والجمع حدوج واحداج ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر فلا تقول زيدا ضرب بمعني ضرب نفسه ب-------------لا خلاف وعلل------------------------------------- ذلك المبرد بانه يصير المفعول لا-بد منه	195	2823375244450040409	425	718.0	337	810	52.46913528442383	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1188	false	4503167821210119402	58	164	291	834	1578	300	علي مفسره الظاهر نحو -------ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل مقدر قبله ظاهر مبدل----------------------------- منه الضمير فيقدر ما ضرب زيدا الا هو--------- ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز انتهي 102ا ولو ابرز ذلك الضمير المستكن فقيل زيدا ضرب هوفاجاز ذلك الكساءي وحده قال لان قولك هو ب------منزلة الاجنبي والذي تقتضيه الاقيسة ان ذلك لا يجوز لنه ليس هذا من مواضع انفصال الضمير وقوله وقد ي-قع علي مضاف اليه مثاله غلام هند ضربت فاعل ضربت ضمير قال المصنف وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها انتهي وفي----- جواز هذه المسالة	1188	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	145	233	742	1188	1551	300	علي مفسره الظاهر فلا تقول زيدا ضرب بمعني ضرب نفسه بلا خلاف وعلل ذلك المبرد بانه يصير المفعول لابد منه واحترز بمتصل من المنفصل فيجوز ما ضرب زيدا الا هو اذ الاصل ما ضرب زيدا احد الا هو فلما قا----م المنفصل مقام الظاهر جازت المسالة كالظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------اجاز---- الكساءي وحده زيدا ضرب هو تنزيلا لهو منزلة الاجنبي والقياس منعها اذ----------------------- ليس هذا من مواضع فص---ل الضمير------ وقد يوقع علي مضاف اليه نحو --غلام هند ضربت-------------------------- وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها ونقل ابن عصفور جواز هذه المسالة	195	2823375244450040409	257	320.0	201	600	42.83333206176758	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1189	false	7038606030798231443	29	75	134	376	1502	300	والصحيح --جواز المسالة لثبوتها في كلام العرب قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففي يستحث ضمير فاعل به عاءد علي المرء الذي اضيف اليه المفعول هو اجل-------------------------------------- والمعني المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقوله او موصول	1189	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms195	true	-7653985710406689780	254	300	1311	1551	1551	300	والصحيح الجواز------------------------------ قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففي يستحث ضمير رفع---- عاءد علي المرء وهو الفاعل واجل -مفعول يستحث فاوقع فعل مضمر متصل علي مضاف الي مفسره والمعني المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر------ او موصول-	195	2823375244450040409	176	283.5	142	282	62.411346435546875	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1189	false	7038606030798231443	75	225	376	1120	1502	300	بفعله اي بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذ فما مفعول باخذ ويد فاعل بارا--------------د واراد زيد صلة لما --وفي اخذ ضمير يعود علي زيد وجاز--------------------- هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر 102ب ما حبت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها ياس ولا حذر ولو اتصل بالمفعول ضمير يعود علي الفاعل لم يلزم تاخير المفعول عند البصريين وسوء اكان الضمير مرفوعا ام منصوبا وفرق الكوفيون بين ان يكون الضمير ضمير رفع اغيره فان كان ضمير رفع التزموا تاخيره نحو اخذ زيد ما اراد ففي اراد ضمير رفع هو صلة ما وما مفعول والبصريون يجيزون اخذ ما اراد زيد ففي اراد ضمير يفسره زيد وجاز ذلك لان التقدير اخذ زيد ما اراد وان كان غير ضمير رفع جاز التقديم عندهم كمذهب البصريين نحو ضرب غلامه زيد اذ التقدير ضرب زيد غلامه ص فصل يجوز الاقتصار قياسا ع--------------------------لي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه	1189	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	0	65	0	328	1451	300	بفعله اي بفعل----- ال--مفسر الظاهر نحو ما اراد زيد اخذ فاخذ ناصب ما وفاعله ضمير مستتر عاءد علي زيد واراد زيد صلة -ما فاوقع فعل مضمر متصل علي موصول بفعل المفسر الظاهر ومثل هذا المثال--------------------------- قول الشاعر ما جن-----ت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها باس ولا حذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز الاقتصار قياسا ولا يتوقف علي مورد السماع علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه	196	2823375244450040409	206	293.5	158	807	25.526641845703125	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1190	false	6683291980668506870	36	90	174	439	1491	300	في ذكر رءيا خي-------------را ولمن قطع حديثا حديثك اي ذكرت خيرا وتمم حديثك و--سببه مثاله قوله- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب للذكر والمقارن------- لمن تاهب للحج مكة اي اراد او سدد سهما القرطاس اي تصيب او كبر مرتقب الهلال الهلال اي راي	1190	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	68	120	342	594	1451	300	في ذكر رءيا خيرا اي ذكرت خيرا ولمن قطع ح------ديثا اي تمم -------تمم حديثك او سببه كقول الشاعر اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب الذكر او مقارنه كقولك لمن تاهب للحج مكة اي تريد مكة وكتكبي-----------------------ر مرتقب الهلال الهلال اي اري	196	2823375244450040409	196	327.5	153	288	68.05555725097656	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1190	false	6683291980668506870	204	300	1057	1491	1491	300	----به زيدا لمن قال ساطعم و----------السءال عنه بلفظه---- بلي زيدا لمن قال هل- رايت احدا وب---------معناه---- بلي وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا وجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن متعلقه------------ ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل وبطلبه الا رجل اما زيدا واما عمرا اي اجعله اما زيدا واما عمرا و اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع فيه--------------------------------------------------------ا وبالرد علي نافيه---- بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او النهاي عنه ----بلي من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي مثبته---- لا بل -زيدا لمن قال ضرب زيدا عمرا او الامر به---- لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا-	1190	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	123	258	610	1232	1451	300	به نحو زيدا لمن قال ساطعم اي اطعم او السءال عنه بلفظه نحو بلي زيدا لمن قال هلا رايت احدا اي رايت او معناه نحو بل- وجاذا ل-----قاءل افي مكان كذا وجذ اي بلي تجد وجاذا لان معني افي مكان كذا ااجد في مكان كذا والوجد بالجيم والذال المعجمة نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء والجمع وجاذ او عن متعلقه كقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل وبطلبه نح-----------------------------------------------------و اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع فيها والا رجل اما زيدا واما عمرا اي اجعله اما زيدا واما عمرا وبالرد علي نافيه نحو بلي زيدا لمن قال ما ضربت احدا او الناهي عنه نحو بلي من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي م-بته نحو لا بل خالدا لمن قال ضرب زيد- عمرا او الامر به نحو لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا	196	2823375244450040409	355	562.0	274	683	51.9765739440918	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1191	false	117366946194714791	39	94	204	469	1456	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين ش مثال الاقتصار في مثل قولهم كل شء لا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و -------------------هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم وقدره بعضهم و--------لا ازعم زعماتك ومعناه ان المخاطب	1191	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms196	true	2089509450640052115	258	300	1232	1451	1451	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم فمن ال-------------------------------------------------------------------مثل قولهم كليهما وتمرا----- اي اعطني كليهما وزدني تمرا وكذا قولهم هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم زعماتك وقيل التقدير ولا ازعم زعماتك ومعناه ان المخاطب-	196	2823375244450040409	150	229.5	118	292	51.3698616027832	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1194	false	-3674310117443548059	51	82	264	404	1461	300	قول ذي الرمة 104ب ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب ---------قال س----- كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم و-قال	1194	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms197	true	9127634198995737237	214	244	1083	1225	1538	300	قول ذي الرمة----- ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثله--------ا عرب ولا عجمث قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم ويقال	197	2823375244450040409	127	220.0	99	155	81.93548583984375	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1195	false	-4720620512345870084	169	205	842	1024	1507	300	وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف الثاني--------------------------- -----------------------------------الخبرين فال س من العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	1195	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms197	true	9127634198995737237	253	288	1287	1475	1538	300	وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف --ثاني الجزءين اي الجزء الاخر وهو الخبر في الصورة الاولي والمبتدا في الثانية قال سيبويه------------------------------------------------------ ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	197	2823375244450040409	116	194.0	92	244	47.540985107421875	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1197	false	-2526466311622869561	4	98	23	526	1588	300	اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك اذ لو-- لم يضمن لقال اصلح الله نفسك ومنه-والله اعلمواصلح لي في ذريتي اي الطف بي فيهم وكما جاز ان يضمن اللازم معني المتعدي فيصير متعديا جاز ان يضمن المتعدي معني الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ازم فيصير لازما ونصوا--------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------- ان التضمين------ ليس بقياس وانما يذهب اليه اذا كان مسموعا من العرب وقوله واما للمبالغة بترك التقييد مثاله فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فحذف ال---------------مفعول هنا مبالغة في الاقتدار وتحكيم الاختيار والمعني ان هذا شانه ومنه له ملك السموات والارض يحيي ويميت وقوله واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	1197	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms198	true	7947977690127705894	165	288	820	1475	1536	300	اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك اذ لولا التضمين لقلت اصلح الله نفسك ومنه والله اعلمواصلح لي في ذريتي اي الطف بي فيهم فضم---------------------------------------------------------ن المتعدي معني اللازم فلزم ومنه ايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخرجون عن امره واكثر ما يكون التضمين فيما يتعدي بحرف فيصير يتعدي بنفسه ومنه ولا تعزموا عقدة النكاح اي ولا تعقدوا وهو كثير ومن النحويين من قاسه لكثرته ومنهم من قصره علي السماع لانه يءدي الي عدم حفظ معاني الافعال والمشهور ان التضمين مطلقا ليس بقياس وانما يذهب اليه اذا كان مسموعا من العرب وا------ما للمبالغة بترك التقييد نحو-- فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي هذا شانه فلم يقيد بمفعول---- مبالغة في الاقتدار وتحكيم الاختيار ومنه------------------------------------------ يحيي ويميت وا------ما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	198	2823375244450040409	350	569.0	280	772	45.336788177490234	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1197	false	-2526466311622869561	95	235	508	1276	1588	300	النيابة عن الفاعل فل-------لايجاز--------------------------- واسمعوا واطيعوا ولمشاكلة المجاور -------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ولاصلاح النظم قول الشاعر 10ا وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي يحمده بحذف الهاء للوزن وللعلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وان تفعلوا فانه فسوق بكم فمن اتقي واصلح انه من يتق ويصبر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وهو كثير وللجهل به ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت ولكون التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولتعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقيره وتعظيم المفعول شتم فلان وللخوف منه ابغضت في الله ولا تذكر المبغض خ---وفا منه ص---------------------------------------------- فصل تدخل في هذا الباب -----------------------------------علي الثلاثي غير المتعدي الي ا-------------------------------------ثنين همزة ال---------------------------------نقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا------------------------------------- ويصير متعديا ان كان لازما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا-تضعيف العين	1197	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	3	238	11	1262	1619	300	النيابة عن الفاعل فاللفظي الايجاز نحو فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وموافق-ة المسبوق السابق وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي و-اصلاح الوزن نحو----------- وخالد يحمد ساداتنا---------------------- اي يحمده والمعنوي ا---------لعلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل و---لدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت و-كون التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وتعظي-----------------------------------------------------م الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي وتعظي---------م المفعول -سب فلان والخوف منه ابغضت في الله ولا تذكر من ابغضته خوفا منه والخوف عليه هوي فلان ولا تذكر من هويه خوفا عليه فصل تدخل في هذا الباب تحرز من باب اعلم واري وقد سبق حكمه علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين تحرز من كسوت ونحوه فانه لا تدخل عليه همزة النقل ولا تضعف عينه للتعدية همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا نحو اكفلت زيدا عمرا واغشيت الشء الشء ويصير متعديا ان كان لازما نحو ازلت الشء وابنته وظاهر كلامه ان التعدية بالهمزة فيما ذكر قياس الا فيما اغني التضعيف فيه عن الهمزة كما سياتي وفي المسالة اربعة مذاهب احدها انه قياسي في اللازم والمتعدي لواحد وهو مذهب ابي الحسن وظاهر مذهب ابي علي وظاهر قول المصنف الا فيما اغني عنه التضعيف الثاني انه قياس في اللازم سماع في المتعدي قال ابن ابي الربيع وهو ظاهر مذهب سيبويه والثالث انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد والرابع انه قياسي في كل فعل الا باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين	199	2823375244450040409	511	806.0	412	1459	35.023990631103516	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1198	false	1841179168646329192	0	125	0	651	1526	300	المتعدي الي اثنين------------------------ لا تدخل عليه همزة النقل ولا تضعف عينه علي القصد المشار اليه باجماع ومثال ما ازداد مفعولا بالهزة مما كان يتعدي الي واحد قولك اكفلت زيدا عمرا واغشيت الشء الشء ومثال ما صار متعديا مما كان لازما---- ازلت الشء وابنته وظاهر كلام المصنف اقتياس التعدي -بالهمزة فيما ذكر----- الا في الافعال التي اغني التضعيف فيها عن الهمزة وفيه----------------- اربعة مذاهب احدها انه سما-ع في اللازم والمتعدي الي واحد وهو مذهب المبرد والثاني انه قياس فيهما وهو مذهب ابي الحسن وظاهر ا-----بي علي وظاهر كلام المصنف -----------في غير المتعدي والثالث انه قياس في اللازم سماع في المتعدي قال شيخنا ابو الحسين بن ابي الربيع وهذا ظاهر مذهب س--------------------------------------------------------- والرابع انه قياس- في كل فعل الا في باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة	1198	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	107	230	565	1213	1619	300	المتعدي الي اثنين تحرز من كسوت ونحوه فانه لا تدخل عليه همزة النقل ولا تضعف عينه للتعدية همزة النقل في------------------زداد مفعولا --------ان كان متعديا نحو--------- اكفلت زيدا عمرا واغشيت الشء الشء ويصي-------ر متعديا ان -كان لازما نحو ازلت الشء وابنته وظاهر كلامه ان---------- التعدية بالهمزة فيما ذكر قياس الا فيما ا-----------غني التضعيف فيه- عن الهمزة كما سياتي وفي المسالة اربعة مذاهب احدها انه قياسي في اللازم والمتعدي لو---احد وهو مذهب اب---------------------------------------ي الحسن وظاهر مذهب ابي علي وظاهر -قول المصنف الا فيما اغني عنه ال-تضعيف الثاني انه قياس في اللازم سماع في المتعدي قال ا----------------بن ابي الربيع وهو- ظاهر مذهب سيبويه والثالث انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد والرابع انه قياسي في كل فعل الا--- باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة	199	2823375244450040409	455	690.5	363	777	58.55855941772461	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1199	false	-1282158697899466099	86	162	418	849	1551	300	ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا-تضعيف العين مثاله ا-------نزلت الشء وانزلته وابنته وب------------------ينته في التعدية بالتضعيف مذهبان احدهما انه سماعي في --------المتعدي واللازم وهو ظاهر مذهب س والثاني انه قياس واذا عاقب التضعيف الهمزة في التعدية فهل هما بمعني واحد ام معناهما مختلف في المسالة خلاف ذهب الزمخشري والسهيلي ومن وافقهما الي ان التعدية بالهمزة لا تدل علي تكر-ر والتمهل ومن ثم--------------------- جاء انا انزلناه في ليلة القدر لانه انزل فيها دفعة واحدة الي سماء الدنيا	1199	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	230	299	1213	1615	1619	300	ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين مثال المعاقب انزلت الشي و-نزلته وابنته وبينته وظاهر مذهب سيبويه ان التعدية بالتضعيف------------------ سماع- في اللازم والمتعدي وقيل انها-------------------------- قياس وظاهر كلام المصنف ان ال----------------------معني واحد عند معاقبة التضعيف الهمزة و------ذهب الزمخشري والسهيلي ومن وافقهما الي ان التعدية بالهمزة لا تدل علي تكرار وان التعدية بالتضعيف تدل عليه ولهذا جاء انا انزلناه في ليلة القدر لانه انزل فيها -----------الي سماء الدنيا	199	2823375244450040409	278	402.0	227	487	57.084190368652344	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1200	false	8504407463507527083	160	297	837	1602	1615	300	ما لم تكن همزة يعني فلا يعدي------ بالتضعيف انما يعدي بالهمزة ومثاله انايت------------ وانايت وشذ التضعيف فيما عينه همزة قال الشاعر قطاة ككردوس المحالة اشرفت الي سند مثل الغبيط المذاب وقوله وقل ذلك في غيرها من حروف الحلق يعني ان الغالب التعدي بالهمزة في حلقي العين ن----------------حو اذهبته والحمته واسعده واوغله وادخله وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهنه وامهله ومهله وانعمه ونعمه وابعده وبعده واضعفه وضعفه ولم يذكر المصنف في هذا الفصل مما يعدي به الفعل الا الهمزة والتضعيف للعين وزاد بعضهم فيما يعدي تضع----------------------------يف اللام وهو غريب وذلك نحو صعر خده وصعررته------------------------------------ والسين والتاء نحو حسن زيد واستحسنته وقبح الشء واستقبحته وطعم زيد الخبز واستطعمته الخبز والف المفاعلة نحو سايرته وجالسته وماشيته في سار وجلس ومشي والتغيير بحركة العين وذلك في مذهب الكوفيين قالوا شترت عين الرجل وشترها الله------------------------------------- وكسي زيد الثوب	1200	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms200	true	-7649995697766775815	55	173	289	940	1630	300	ما لم تكن همزة----- فلا تعدي حينءذ بالتضعيف -------بل بالهمزة نحو--- انايت زيدا ابعدته واثايت الخرز خرمته والثاي الخرم والفتق---------------------------------------------------------------- وقل ذلك في غيرها من حروف الحلق ف-------الغالب--------------- في حلقي العين التعدية بالهمزة نحو اذهب---------ه واسعد-------ه وادخله وقد يتعاقب في هذا------ افعل وفعل نحو اوهنه ووهن--------------------------ه وابعده وبعده وفهم من اقتصا-------ر المصنف علي ذكر هذين المعديين اعني-------- الهمزة والتضعيف انه لا تعدية بغيرهما كتعديتهما خلافا لمن اثبت التعدية بتضعيف اللام --------------نحو صعر خده وصعررته وهو من الصعر وهو الميل في الخد خاصة والسين والتاء نحو حسن زيد واستحسن--------------------ته وطعم زيد الخبز واستطعمته اياه -والف المفاعلة نحو سايرته وجالسته و---------------------------تغيير -حركة الع----------------------ين قالوا شترت عين الرجل وشترها الله وهو من الشتر وهو انقلاب في جفن العين وكسي زيد الثوب	200	2823375244450040409	413	539.0	333	900	45.88888931274414	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0259	false	-2793651766184357859	188	220	972	1126	1508	300	ضربني من ثم وضربت قومك وترك ذلك اجود واحسن للبيان الذي يجء بعده فاضمر من لذلك------------------------------------------------------------------ وهو ردء في القياس يدخل فيه ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا	259	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms203	true	-1725908479348233483	156	189	839	1008	1674	300	ضربني من ثم وضربت قومك----------------------------------------- فاضمر مفردا مراعاة لتاويل القوم بواحد يفهم الجمع قال سيبويه بعد ذكر هذا التاويل وهو ردء---------- يدخل فيه ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا	203	2823375244450040409	97	154.5	76	220	44.09090805053711	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1218	false	3956156928236513499	14	72	68	380	1623	300	وهو ردء في القياس يدخل فيه ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا انتهي كلام س وهو واضح وقوله فان ادت مطابقته-------------------------------- الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار مثاله طن---------------------------------------------------------------------------------------------------اني منطلقا وظننت الزيدين منطلقين تظه--ر ثاني ظناني وكذلك ظننت وظناني قاءما الزيدين قاءمين فلو اضمرت- لزمك احد امرين اما ان تاتي بالضمير مطابقا للمخبر عنه	1218	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms203	true	-1725908479348233483	175	238	942	1293	1674	300	وهو ردء---------- يدخل فيه ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا---------------------------- فان ادت مطابقته اي مطابقة الضمير الاسم المتنازع الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار وتخرج المسالة حينءذ من باب التنازع لاخذ كل من العاملين معموله ظاهرا فتقول في ظناني وظننت الزيدين منطلقين ظناني منطلقا وظننت الزيدين م-طلقين باظهار ثاني ظناني لانك -----------------------------------لو اضمرته لزم----------- اما مخالفة لاخبر ا----------لمخبر عنه	203	2823375244450040409	188	264.5	150	446	42.1524658203125	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1220	false	7850750527483263047	209	299	1070	1554	1558	300	حذفه قليلا وخصه اصحابنا بالضرورة قال- بعكاظ يعشي الناظري ين اذا هم لمحوا شعاعة يريد اذا هم لمحوه وقال اخر يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه ويرضيني يريد وارنو اليه والمنقول في ذلك عن الكوفيين والبصريين جواز حذف هذا الضمير علي اختلاف بينهم قال في المقنع وتقول ضربني وضربتهم قومك علي اعمال الاول فهذه لا اختلاف فيها علي هذا اللفظ فان قلت فيها ضربني وضربت قومك جا----------ز عند الكوفيين علي قول من قال زيد ضربت وهو عن----د البصريين جيد حسن علي الحذف كما قال تعالي والحافظين فروجهم والحافظات	1220	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms204	true	8868962720732811251	241	298	1331	1641	1646	300	حذفه حينءذ مخصوص------- بالضرورة ومنه بعكاظ يعشي الناظري -ن اذا هم لمحوا شعاعه اي ---------لمحوه وقال---- يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه ويرضيني --اي وارنو اليه و---نق-------ل بعض النحويين ان ضربني وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت قومك برفع قوم جاءز عند الكوفيين علي قول من قال زيد ضربت حسن جيد عند البصريين ع--------لي الحذف كقوله-- تعالي والحافظين فروجهم والحافظات	204	2823375244450040409	250	388.5	200	499	50.10020065307617	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	false	5427972608142456262	76	143	381	775	1589	300	وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءيش يعني بالملغي ما الغي عن العمل في الاسم الذي تنازعاه ويشمل العامل الاول والعامل الثاني ومعني مطابقا له ان الضمير يطابق الاسم في افراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتاثنيه وضمير المتنازع يشمل المرفوع والمنصوب والمجرور فمثال اعمال الاول الملغي في الضمير المرفوع قوله----------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	1217	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	183	232	913	1181	1541	300	وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ووفاقا لسيبويه والبصريين ويدل عليه ما حكي من قو---------------------------------ل العرب ضربوني وضربت قومك وضرباني وضربت اخويك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر خالفاني ولم اخالف خليلي فلا خير في خلاف الخليل وقال جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	205	2823375244450040409	133	172.0	104	417	31.89448356628418	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	false	5427972608142456262	48	76	243	381	1589	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	1217	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	32	60	145	283	1541	300	ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من اضماره متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن	205	2823375244450040409	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1222	false	1704667213661845737	0	175	0	880	1490	300	يمنع مانع ---مثاله مال عني وملت اليه زيد فلا يجوز حذف هذا الضمير اذ يصير الظاهر ان يكون التقدير مال عني وملت عنه زيد وهو خلاف المراد وقال الشاعر مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا وكذلك لا يجوز الحذف من نحو رغب في ورغبت عنه زيد اذ لو حذف عنه لكان الظاهر ورغبت فيه وهو خلاف المراد وقوله ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم مثال اصل المسالة ضربته وضربني زيد ومررت به ومر بي زيد فعلي ما اختاره المصنف وقد انشد ما يدل علي ابقاء هذا الضمير لا حذفه ولا اضماره متاخرا ومعني قوله ولا يلزم حذفه او تاخيره انه يجوز ------------------------------------------------------------اثبات------------------------------------------------------------------------ه وان الاكثرين علي مذهبين منهم من يلتزم حذفه فيقول ضربت وضربني زيد وهو اختيار اصحابنا لا يجيزون ضربته وضربني زيد الا في ضرورة الشعر وانشدوا علي ذلك قول الشاعر الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد وقول الاخر علموني كيف اب كيهم اذا خف القط---------------------------------------------------------------------------------------ين وانما------ لم يجز ابقاء الضمير لانه مشتمل علي----------------------------- تقديم ضمير هو ف-----------ضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة فهو حر ---------بالحذف	1222	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	0	148	0	739	1541	300	يمنع مانع فاذا قلت مال عني وملت اليه زيد -لم يج-ز حذف اليه------ اذ يصير الظاهر ا-----ن ال--اصل مال عني وملت عنه زيد وهو خلاف المراد ومثله-------------------------------------------------------------------------------- رغب في ورغ----------------------------------------بت عنه ------------------زيد ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من--------------------------------------------------------------------------------------------- اضماره متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخ--------يره الا في باب ظن فيجوز عند المصنف ضربته وضربني زيد ومررت به ومر بي زيد باثبات الهاء وعليه اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن للغيب احفظ للعهد وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد وذهب الاكثرون الي انه يجب الحذف ان كان الضمير مستغني عنه فتقول ضربت وضربني زيد ومررت ومر بي زيد بحذف الهاء الا في الضرورة كالبيتين والتاخير ان لم يكن مستغني عنه نحو ظنني وظننت زيدا قاءما اياه وذلك ليتخلص من تقديم ضمير هو فضلة او كالفضلة علي مفسره----- لفظا ورتبة واختار المصنف ان الحذف	205	2823375244450040409	312	244.0	239	1157	26.966291427612305	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1223	false	-7842061605314712547	28	261	121	1287	1513	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد لتنكير صاحب وليس مذكورا في نفسه كغامد وام جندب في قوله وثقت بها واخلفت ام جندب لكونهما علمين يحضران في النفس لتعلق الغرض بهما في محبة وغيرها ولاختلاف التخاطب فقوله الا هل اتاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلموني ووثقت بهاهو خطاب مع نفسه فامكن الاضمار واما قوله اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب فهو خطاب لغيره واسناد لنكرة ليس معهودا في النفس ومن النحويين من لا يجيز تقديم المضمر فيلزم تاخيره او اظهاره ان لم ي----ستغن -عنه نحو ظنني وظننت زيدا قاءما اياه او ظنني فاضلا وظننت زيدا اياه وقوله بل حذفه ان لم يمنع م-----------------------------------------انع اولي من ابقاءه متقدما يعني ان ضربت وضربني زيد اولي من ضربته وضربني زيد وهذا اختيار هذا المصنف وقد نبه هو علي ان الاكثرين علي خلافه واحترز بقوله ان لم يمنع مانع من نحو استعنت به واستعان علي زيد فلا يجوز حذف----------------------- به لانه يكون المتبادر الي الذهن استعنت عليه فحذف عليه لدلالة قوله علي فيكون خلاف المراد وقوله ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن قال المصنف في الشرح حذف الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبني وحسبت زيدا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت به واستعان علي زيد وقوله وان الغي الاول رافعا صح	1223	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	74	188	356	937	1541	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن ل---لغيب احفظ للعهد وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد وذهب الاكثرون الي انه يجب الحذف ان كان الضمير مستغني عنه فتقول ضربت وضربني زيد ومررت ومر بي زيد بحذف الهاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الضرورة كالبيتين وال-----------------------------تاخير----------- ان لم يكن مستغني عنه نحو ظنني وظننت زيدا قاءما اياه وذلك ليتخلص من تقديم ضمير هو فضلة او كالفضلة علي مفسره لفظا ورتبة واختار المصنف ان الحذف حيث لا مانع اولي وان التاخير انما يحتاج اليه غالبا في باب ظن كما سبق تمثيل-------------------------------------------------------------------ه واحترز بالم--------------انع من نحو استعنت به واستعان علي زيد فلا يجوز حذف الهاء لءلا يلتبس واشعر به---------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------- غالبا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغي الاول رافعا صح	205	2823375244450040409	242	152.5	189	1374	17.612810134887695	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1227	false	3497003402272640613	136	159	713	831	1535	300	الشاعر خالفاني ولم اخالف خليلي ي فلا خير في خلاف الخليل وقال الاخر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	1227	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms205	true	7010392773653164367	211	232	1071	1181	1541	300	الشاعر خالفاني ولم اخالف خليل--ي فلا خير في خلاف الخليل وقال------ جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	205	2823375244450040409	110	207.0	89	118	93.2203369140625	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1228	false	391095427796594430	35	78	181	397	1537	300	من باب الحذف العام لدلالة القراءن اللفظية عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التركيب مسموع من العرب ويقاس عليه قال الشاعر ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال اخر ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	1228	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms206	true	7170991218050172580	167	264	836	1306	1487	300	من باب الحذف العام لدلالة القراءن اللفظية عليه والتقدير ما قام احد وقعد الا زيد فحذف احد كما حذف في قوله تعالي وان منكم الا واردها ونحوه واسند قعد الي ضمير احد والا زيد بدل لكن يلزم علي هذا حذف الفاعل ومن قواعد البصريين انه لا يحذف بل زعم ابن عصفور في شرح الايضاح ان حذف الفاعل لا يجوز عند احد من البصريين ولا عند الكوفيين وهذا التركيب مسموع من العرب----------- قال------- ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال---- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	206	2823375244450040409	194	357.5	155	492	39.43089294433594	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1232	false	-5989980558315894363	6	62	22	311	1569	300	العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت او قلت زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة بها انتهي وهذا الذي ذكره حجة فيما يتعدي الي اثنين ويحتاج اثبات التنازع في العامل الذي يتعدي الي ثلاثة الي سماع ذلك عن العرب لكن المازني وجماعة قاسوه -------------علي ما يتعدي الي اثنين	1232	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms207	true	6557041674362673769	138	170	731	891	1574	300	العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت او قلت زيد منطلق علي------------------------ حكاية الجملة بقلت وقاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني وجماعة ما يتعدي الي ثلاثة علي ما يتعدي الي اثنين	207	2823375244450040409	134	223.5	107	302	44.3708610534668	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1245	false	4216738467907732631	32	113	152	592	1587	300	وما يجري مجراه يعني كاسم المصدر نحو العطاء في معني الاعطاء وكبعض الصفات وبعض الاعيان نحو عاءذا بك و---------------------تربا وجندلا و--------------ياتي الكلام في ذلك ان شاء الله وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل مثاله حسن حسنا وفهم فهما واحترز بقوله دال بالاصالة من اسم يساوي المصدر في الدلالة ويخالفه---- بعملية كجماد وحماد او بتجرده---------------------------- دون عوض من زيادة في فعله-- كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصادر	1245	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms208	true	-5989655138978398326	58	156	299	826	1558	300	وما يجري مجراه----- كاسم المصدر نحو العطاء في معني الاعطاء وكبعض الصفات -------------نحو عاءذا بك وبعض اسماء العيان نحو تربا وجندلا علي خلاف فيهما ياتي اخر الباب وسمي ما انتصب علي المصدرية مفعولا مطلقا لانه لم يقيد كما قيد غيره من المفاعيل كالمفعول به وفيه ومن اجله ومعه المصدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل نحو-- حسن حسنا وفهم فهما واحترز بالاص----------الة من اسم يساوي المصدر في الدلالة ويخالفه اما بعلمية ك------حماد علم جنس للحمد واما بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا -هذه و--نحوها ا--------سماء مصادر والتعبير عن-----------------------ها ب------المصادر	208	2823375244450040409	289	409.0	233	603	47.927032470703125	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1250	false	-2300083570758476403	7	58	29	292	1526	300	فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فبطل اشتقاقها م---------ن الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر ص وينصب- بم-------------------------------------------------------------------------------------ثله او فرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بقاءم مقام احدهم-------------------------------------------------------------------ا فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	1250	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms209	true	-4081196394429896041	0	173	0	876	1553	300	فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فهي مشتقة من المصدر لا من الفعل--------------------------- وينصبن بمثله اي بالمصدر نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا او ضربا شديدا ومنه فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا او فرعه وهو الفعل نحو ضربت ضربا وما بدلوا تبديلا واسم الفاعل نحو انا ضارب ضربا والذاريات ذروا واسم المفعول نحو زيد مضروب ضربا او بقاءم مقام احدهما اي مقام مثله نحو عجبت من ايمانك تصديقا او فرعه نحو انا مءمن تصديقا فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وذلك نحو قمت قياما وعلل المصنف عدم تثنيته وجمعه بانه بمنزلة تكرير الفعل وهو يقتضي انه من قبيل التاكيد اللفظي وبه صرح ابن جني وهو ظاهر كلام ابن العلج وصرح الابدي بانه ليس من التاكيد اللفظي بل مما يعني به البيان قال لانه يرفع المجاز ويثبت الحقيقة ولذا لا ياتي التوكيد في المجاز وقال في بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف انه نادر لا يقاس عليه وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا	209	2823375244450040409	219	375.5	175	903	24.252490997314453	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1254	false	-1526820693547226072	198	284	1023	1472	1568	300	فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع قا--------------------ل المصنف في الشرح ل--------انه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع اذ هو صالح للقليل والكثير انتهي وقد تقدم من قول شيخنا ابي الحسن--------------------------------------------- الابذي -انه ليس--- التوكيد بمنزلة اعادة الفعل وانه يراد به البيان و---------رفع المجاز ----------------------------------------------قال فان قيل قال الشاعر 131ب بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف والمطارف لا تعج حقيقة فنراه قد اكد المجاز فالجواب ان هذا نادر لا يقاس عليه	1254	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms209	true	-4081196394429896041	77	162	385	819	1553	300	فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وذلك نحو قمت قياما وعلل المصنف عدم تثنيته وجمعه بانه بمنزلة تكرير الفعل وهو يقتضي انه--------------------------------------------------------------- من قبيل التاكيد اللفظي وبه صرح ابن جني وهو ظاهر كلام ابن العلج وصرح الابدي بانه ليس من التاكيد اللفظي بل مما يعني---------- به البيان قال لانه يرفع المجاز ويثبت الحقيقة ولذا لا ياتي التوكيد في المجاز وقال في--------------------- بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف انه----------------------------------------------------- نادر لا يقاس عليه	209	2823375244450040409	239	325.5	188	581	41.13597106933594	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1255	false	5832304711156534330	105	212	546	1092	1558	300	وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا -هذا التقسيم في------------- المصدر الي----------------- المبهم والمختص هو الصحيح وتقسيمه الي مبهم وعدد ومختص كما قسمه ابو موسي الجزولي من تبعه تقسيم غير صحيح لانه متداخل اذ المعدود قسم من المختص فلا يكون قسيما له انه يدل علي عدد المرات هذا اختصاص فالذي هو مختص يكن مختصا بال -----------------------------وبالاضافة وبالصفة تقول في المختص بال ضربت الضرب تريد ضربا معهودا بينك وبين المخاطب ----------كانك قلت الضرب الذي تعلم قال الشاعر لعمري لقد احييتك الحب كله وزدتك حبا لم يكن قط يعرف وقال بشر بن ابي خازم فدع عنك ليلي عن ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر	1255	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms209	true	-4081196394429896041	162	241	819	1242	1553	300	وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا وهذا هو القسم الثاني من قسمي المصدر وهو المختص والاول هو المبهم---------------------------------------------- كما سبق ودخل في المختص----------------------------------------- المعدود نحو ضربت ضربتين اذ حصل له بدلالته------ علي عدد المرات اخ----تصاص وال------مختص الذي ليس بمعدود يكون اختصاصه بالالف واللام وبالاضافة وبالصفة فالاول نحو قولك ض---ربت الضرب تريد ضرب-------ا بينك وبين --مخاطبك فيه عهد فكانك قلت الضرب الذي تعلم ومنه------------------------------------------------------------------------------ فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر	209	2823375244450040409	253	339.5	200	616	41.07143020629883	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1258	false	-7677678356107358686	183	297	970	1587	1605	300	ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف مثاله جلست قعودا نحو قول-----------ه ويوما علي ظهرا-لكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق وقوله واسم مصدر غير علم مثاله اغتسلت غسلا وتوضات وضوءا واحترز بقوله غير علم من اسم المصدر العلم نحو حماد -فلا يستعمل مءكدا ولا مبينا لا تقول حمدت حماد ونحو ذلك لان العلم زاءد معناه ---علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار الفعل ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل قاله المصنف وقوله ومقام المبين نوع مثاله-- القهقري والقرفصاء وقوله تعالي والنازعات غرقا وقول الشاعر علي كل موار افانين سيرة شءو لابواع الجمال الرواتك وقوله--------------------------- او وصف قال المصنف نحو واذكر ربك كثيرا	1258	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms210	true	-8957619005707716909	79	227	440	1185	1538	300	ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف -----------------نحو قعدت جلوسا ومنه ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وظاهر كلام المصنف فيما سبق ان الناصب لهذا المصدر هو العامل المذكور وهو مذهب المازني وحجته انه لما كان في معناه وصل اليه كما يصل الي ما هو من لفظه ومذهب الجمهور ان الناصب له فعل من لفظه مقدر لان الاكثر كون المصدر من لفظ الفعل والقليل كونه من غير لفظه فحمل القليل علي الكثير في نصبه بفعل من لفظ------------------------------------------------------------ه واسم مصدر غير علم نحو-- اغتسلت غسل-------------ا واحترز-------------- من اسم المصدر العلم ---كحماد لفلان في معني حمدا له فلا يقا-----ل حمدت حماد لقصد التوكيد لانه- زاءد بالعلمية علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار-----------------------------------------------------------------ه ومقام المبين نوع نحو رجع القهقري ومنه----------------- والنازعات غرقا ومذهب الجمهور في ناصب هذا كما سبق في قعدت جلوسا الا ابا الفتح فانه قال هنا ما قال المازني هناك او وصف -----------نحو واذكر ربك كثيرا	210	2823375244450040409	290	204.5	229	953	30.430219650268555	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1259	false	-6984011677544085155	143	300	736	1529	1529	300	احدا من العالمين او اسم اشارة مثاله لاجدن ذلك الجد والعامل هو المذكور اولا لان كلا وما ذكر محض اسم لا يشتق منه قال المصنف ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به المصدر ولذلك خطء من حمل قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة لان مثل ذلك لا تستعمله العرب انتهي وهذا خطا فمن كلام العرب ظننت ذاك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا عليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه س وقوله او وقت مثاله ما انشده المصنف الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد اغتماض ليلة ارمد قال حذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال- كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير وقوله------ او ما الاستفهامية مثاله ما انشده المصنف------------------------------------------------ ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لات-رقدان ولا بءسي لمن رقدا -قال الجوهري غاره -------يغوره ويغيره اي نفعه بغين معجمة يقول لا يغير بكاءهما علي ابيهما من-	1259	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms211	true	7816369092345552859	0	104	0	513	1526	300	احدا من العالمين او اسم اشارة نحو-- لاجدن ذلك الجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلامهم---- ظننت ذلك يشيرون به الي الظن ولهذا-- اقتصر-- عليه اذ لي- مفعولا اول ---------------------------------علي هذا خرجه سيبويه- او وقت كقوله---------------- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي-- اغتماض ليلة ارمدا ف--حذف المصدر واقام الوقت- مقامه كما فعل عكسه في كان ذلك طلوع الشمس الا ا -----------هذا كثير والاول قليل او ما الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا اي اي ضرب تضرب زيدا ومثله قول عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا يرقدان ولا يوسي لمن رقدا يقال-------- غاره يغيره ويغوره---------- نفعه ومعني البيت انه لا يغني بكاءهما علي ابيهما من	211	2823375244450040409	366	525.5	287	858	42.65734100341797	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1282	false	9035195468247007122	225	265	1083	1279	1466	300	يتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقوله عجبا مفرد عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل ك---فرا الا مع حمدا او شكرا ولا يقال ابدا حمدا وح-ده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلتزم الاضمار الا مع لا كفرا	1282	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms212	true	-4156764096441735253	115	150	601	772	1556	300	تتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد--------------------- وقال ابن عصفور لا يستعمل لا كفرا الا مع حمدا وش--كرا ولا يقال حم-----دا وحمده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يل-زم الاضمار الا مع لا كفرا	212	2823375244450040409	161	293.5	127	200	80.5	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1285	false	-2156857161056686624	147	224	736	1148	1543	300	او في توبيخ الي قوله او غاءب في حكم حاضر مثال التوبيخ مع الاستفهام قول الشاعر اذلا اذا شب الغدا نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ومثال التوبيخ دون الاستفهام قوله خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد ومثاله للنفس --------------------------------------قول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ومثاله لمخاطب قوله------------------------------------------------------ اطربا وانت قنسري ومثاله ------------------------------------------------------------------------لغاءب في حكم حاضر قولك وقد بلغك ان شيخا يلعب العبا وقد علاك المشيب	1285	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms212	true	-4156764096441735253	224	292	1146	1510	1556	300	او في تو------------------------------------------بيخ مع --استفهام ودون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للنفس او لمخاطب او غاءب في حكم حاضر فللنفس كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية غدة البعير طاعونه يقال اغد البعير فهو مغد اي به غدة وللمخاطب كقول العجاج اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري والقنسري الشيخ الكبير عن الاخفش ويروي قنسري بكسر النون وللغاءب ك-----------قولك وقد بلغك ان شيخا يلعب العبا وقد علاه ال-شيب	212	2823375244450040409	172	255.0	136	576	29.86111068725586	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1287	false	5128050514067425990	98	281	473	1409	1503	300	او لكونه تفصيل عاقبة طلب مثاله------ فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وقوله او خبر مثالهقول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وقوله او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير---------------------------------------------------------------------------------------- او حصر مثال التكرير قو-------------------------------------------------------------------------------------له انا جدا جدا ولهوك يزد اد اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال ال-حص-ر قوله الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم و--الفضل قال المصنف في الشرح واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فبينت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد نفي فجعل ذلك ايضا عوضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير ويشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان------------ المصدر خبرا---- فيرفع كقولك- جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص و---اذا كان اسم عين -لم يصلح جعل المصدر خبرا -له الا علي سبيل المجاز فاذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا فلو عدم ال-حصر و----التكرير	1287	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	6	168	39	848	1495	300	او لكونه تفصيل عاقبة طلب كقوله تعالي فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء------ او خبر ك----قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السول والامل------ او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير نحو زيد سيرا سيرا او السير السير او قياما قعودا وزيد ضربا وقتلا او اما قياما واما قعودا او حصر نحو ما انت الا سيرا او الا السير او الا شرب الابل وانما انت سيرا او السير او شرب الابل ومن المكرر قوله انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل وم--ن المحصور قوله الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واحترز باسم عين من كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه --------------------اسم معني -فانه حينءذ يجعل المصدر خبرا عنه فيرفع في نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص اما اذا كان اسم عين فلا يصلح كون المصدر خبرا عنه الا بتجوز فينصب------------------------------------- بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا ف---حذف العامل وجعل التكرير	213	2823375244450040409	528	837.0	420	1146	46.073299407958984	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1288	false	-9205740011381069712	179	252	862	1215	1446	300	الاستفهام نحو اانت سيرا لم يجز اظهاره قيل لان ما فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير واما --ما ليس فيه ذلك ----نحو زيد سيرا وما زيد سيرا ونحوهفقيل لا يجب اضمار العامل بل يجوز اظهاره وس قد نص علي انت سيرا انه مما لا يجوز اظهاره لانه ادخله في الباب فكذلك ما انت سيرا لانه لا يدل علي الفع-------ل وقد اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	1288	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	228	296	1144	1478	1495	300	الاستفهام وقال في توجيه-------------ه قيل لان ما فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير وقال فيما ليس فيه استفهام نحو زيد سيرا وما زيد سيرا قي------ل لا يجب اضمار العامل وسيبويه---------- قد نص علي انت سيرا انه مما لا يجوز اظهاره لانه ادخله في الباب فكذلك ما انت سيرا لانه--- يدل علي الفعل ثم قال وقد اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	213	2823375244450040409	292	520.5	229	366	79.78141784667969	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1291	false	5070518659446617819	182	291	884	1419	1467	300	والاصح منع تقديمهما يعني انه لا يجوز ان--------------- تقول اعترافا له علي دينار ولا حقا هو ابني علي الصحيح وسبب ذلك ان العامل في هذا المصدر هو فعل يفسره مضمون الجملة المتقدمة من جهة المعني اذ تقديره اعترف بذلك اعترافا واحقه حقا فاشبه ما العامل فيه معني الفعل فكما لا يجوز تقديم ما عمل فيه معني الفعل علي معني الفعل كذلك لا يجوز تقديم هذا المصدر علي الجملة المفسرة ما كان عاملا فيه والذي منع التقديم هو الزجاج ومن اخذ بمذهبه و-------اجاز توسيطه فتقول هذا حقا عبد الله قيل له كيف اجرت توسيطه ولم يتقدم شء يدل علي الفعل قال اذا تقدم جزءه فلا بد له من جزء اخر	1291	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms214	true	7979008449167462479	47	117	234	586	1479	300	والاصح منع تقديمهما وهذا قول الزجاج ومن اخذ بمذهبه فلا تقول اعترافا له علي دينار ولا حقا هو ابني -------------------لان --عامل--- هذا المصدر--- فعل يفسره مضمون الجملة اي ------------------------------اعترف بذلك اعترافا واحقه حقا فاشبه ما --عامل---ه معني الفعل فكما لا يتقدم ذلك -----------------------علي معني الفعل----- لا يتقد-----م هذا عل-------ي الجملة المفسرة عامل------------------------------------------------------ه واجاز الزجاج توس-طه نحو --هذا حقا عبد الله وعلل بانه-------------------------------------------- اذا تقدم جزء- فلا-بد له من جزء اخر	214	2823375244450040409	281	376.5	221	557	50.44883346557617	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1293	false	-2087234601654368634	84	186	437	924	1443	300	واحترز بقوله مشعرا بحدوث مما لا يشعر بتجدد حدوث كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء قال المصنف ولا يجوز النصب لان نصب صوت وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل بل-- اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما لا ينصب يد اسد لا ينصب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل دال علي الذكاء جاز النصب	1293	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms214	true	7979008449167462479	204	272	1019	1344	1479	300	واحترز ب-----مشعر------- مما لا يشعر ب-----حدوث نحو-- له ذكاء ذكاء الحكماء فلا ينصب هذا------------- لان صوتا ونحوه انما انتصب---- لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل ف----------------له صوت بمنزلة ه--------------و يصوت وله صراخ بمنزلة هو يصرخ وليس قولك له ذكاء بمنزلة ----------------------------------------------------هو يفعل انما اخبرت---- بانه ذو ذكاء فهو كقولك --------------له يد يد اسد ف----لا ينصب لهذا------------------------ فان عبرت بالذكاء عن عمل يدل علي الذكاء جاز النصب	214	2823375244450040409	226	286.0	173	489	46.21677017211914	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1297	false	-2815278704484592873	0	300	0	1481	1481	300	وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها مثال ذلك له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار ذكر س ان الاختيار فيه الرفع وكذلك اذا ذكرت صوتا ووصفته نحو قولك له صوت صوت حسن لانك انما اردت الوصف فذكرت صوتا توطءة له فلما لم ترد ان تحمله علي الفعل وكان الاخر الاولرفعت وقال س وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسناجاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا فيها ازدهاف ايما ازدهاف فحمله علي الفعل الذي ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة انتهي فالتقدير------------------------------------ يصوت صوتا حسنا ويصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار وقوله وكذا التالي جملة خالية مما هو له مثاله هذا صوت صوت حمار وعليه نوح نوح الحمام وفيها صوت صوت حمار ويعني بقوله وكذا اي الاتباع اولي من النصب وتقدم كلام المصنف علي شء من هذا وقال ولو نصبت -كان وجها لانه اذا قال هذا صوت او هذا نوح او عليه نوحفقد علم ان مع النوح والصوت فاعلين فحمله علي المعني كما قال ليبك يزيد ضارع لخصومة قال المصنف في الشرح ويلحق بله صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال س صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ص وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير انشاءيش المفيد طلبا قولك صبر صبر ومنه غير مكرر قول حسان اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل وقول الاخر يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ومثال----ه خبرا انت ------------------------------------------------------------------------------------------سير سير ومثال المحصور---- انما انت سير ومثال المءكد نفسه---- له علي دينار اعتراف ورفعه علي اضمار مبتدا اي هذا الكلام اعتراف ومثال المفيد خبرا انشاءيا-	1297	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms215	true	8920103489126071266	138	270	715	1381	1540	300	وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها فالرفع في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوت- حسن اولي من النصب نص عل----ي ذلك سيبويه وهذه مثله والنصب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير يصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار ويصوت صوتا حسنا وكذ------------------------------------------ا التالي جملة خالية مما هو له فتقول هذا صوت صوت حمار--------------------- وفيها صوت صوت حمار بالرفع قال سيبويه------------------------------------------------------------- ولو نصبت لكان وجها وقد سبق ذكره وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا كق--------------------------------------------------------------------------------ولك صبر جميل وكقوله------------------------------------------------------------------------ يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ويجوز كونه خبر مبتدا محذوف وبه جزم المصنف في باب المبتدا وعده من المبتدات الواجبات الحذف وخبرا المكرر نحو انت سير سير و-----المحصور نحو انما انت سير و-----المءكد نفسه نحو له علي --الف اعتراف---------------------- اي هذا الكلام اعتراف و-----المفيد خبرا انشاءيا	215	2823375244450040409	403	533.0	317	1621	24.861196517944336	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1298	false	4858028692048751578	23	59	114	306	1656	300	وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات كعاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب	1298	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms216	true	162222990678554726	122	250	630	1294	1556	300	وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات كعاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس فعاءذا اسم فاعل يقال عاذ بالله فهو عاءذ وكذا قاءما وقاعدا وهنيءا فعيل وهي صيغة مبالغة تقول هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هانء وهنء فعيل للمبالغة ويجوز كونه صفة من هنء الطعام اي ساغ نحو شرف فهو شريف ويستعمل معه مرء فيقال هنيءا مريءا وهي صفة اما من امراني الطعام او من مرا الطعام علي ما سبق في هنء وانما يقال مرا اذا كان مع هنا وذلك للاتباع فاذا افرد قيل امراني كاكرمني واجاز ابو البقاء كون هنيءا ومريءا مصدرين جاءا علي فعيل فيكونان كالنكير لانهما ليسا من الاصوات واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب	216	2823375244450040409	192	348.5	156	664	28.91566276550293	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1302	false	-5747518218802519863	147	280	748	1443	1536	300	في يوم ا---------------لتقي فيه بنو اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم انتهي ويعرف هذا اليوم الذي التقيا فيه يوم جبلة وكان بنو عامر قد جعلوا في مقدمتهم عند اللقاء جملا اعور مشوه الخلق ذا ناب وهو المسن --------------------------------------------------فعلوا ذلك ليتطير به الاخرون فيكون ذلك سببا لانهزامهم فلما راوه قال بعضهم------ ااعور وذا ناب اي اتستقبلون هذا وانكر عليهم استقبالهم اياه فلم يسمعوا منه ف------------هزموا ك-انه تطير بالناب وتفاءل منه غماء وشدة وبالعور لانه نقصان وتعور امر وك-----------------انه قال اتستقبلون من الامر ما فيه عور وشدة هذا تفسير المعني وتفسير الاعراب ما ذكره س فانتصب علي انه مفعول به والعرب تكره البعير الاعور اذا راته في عسكر عدوها وقيل انهم لقوا بعيرا اعور وكلبا وقيل بل البعير كان- له ناب طويلة	1302	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms217	true	-4104235032211176707	1	98	4	501	1607	300	في يوم يعرف بيوم جيلة التقي فيه بنو اسد وبنو عامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان بنو عامر قد جعلوا في مقدمتهم عند اللقاء جملا اعور مشوه الخلق ذا ناب وهو المسن والعرب تكره البعير الاعور اذا راته في عسكر عدوها ففعلوا ذلك ليتطير به الاخرون فيكون---- سببا لانهزامهم فلما راوه قال بعض بني اسد ااعور وذا ناب ف-----------------انكر عليهم استقبالهم اياه فلم يسمعوا منه فقضي ان قومه هزموا وكانه تطير -----------------------------بالعور لانه نقص-- وتخيل من الناب العض والشدة فكانه قال اتستقبلون من الامر ما فيه نقص وشدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم لقوا بعيرا اعور وكلبا وقيل بل البعير كانت له ناب طويلة	217	2823375244450040409	377	599.0	301	797	47.30238342285156	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1303	false	5069630553642644721	7	243	42	1282	1563	300	والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات احوالا اما الخلاف في الصفات فقد تقدم ال----كلام فيه وان المبرد يزعم انها مصادر جاءت علي وزن الصفة وتقدم الرد عليه واما الاسماء التي هي تربا وجندلا وفاها لفيك واعور وذا نابفقد قدر س لها عوامل تنصبها نصب المفعول به وهو الذي اختار المصنف ----------وهو تاويل الاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وذهب الاستاذ ابو علي وغيره الي ان تربا وجندلا ينتصب كنص---ب المصادر لانها وان كانت جواهر فقد وقعت موضع المصادر لان هذا المعني كثر فيها فلذلك قدرها س بالزمك الله او اطعمك ثم قال لانهم جعلوه بدلا من تربت يداك فالاول هو التقدير الاصلي والثاني هو الطارء الذي قلناه وكذلك قدر في جندلا فعلا من لفظه ينتصب عليه ولذلك تدخل فيه اللام فتقول تربا لك كما تقول سقيا لك وقصته قصته واما اعور وذا ناب فقد تقدم تقدير س له اتستقبلون اعور وذا ناب فظاهرة ما ذهب اليه المصنف من انه منصوب علي المفعول به وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور قول س اتستقبلون اعور مشكل لان الاسماء التي ذكر في هذا الباب احوال مبينة وقال الاستاذ ابو الحسن بن خروف ظاهره انه مفعول ولم يرد ذلك انما قاله علي جهة التفسير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة التقدير فيه اتستقبلونه اعور وذا ناب ولم يذكر في الباب مفعولا فانما اراد ما يظهر في التفسير ولم يقصد الاعراب ولا الي الفعل الذي هذا الاسم بدل منه وقال ابن عصفور يتخرج ذلك علي وجهين احدهما ان يكون تفسير معني وانما اراد اتستقبلونه اعور واذا استقبلوه اعور فقد استقبلوا الاعور	1303	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms217	true	-4104235032211176707	98	254	501	1355	1607	300	والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات احوالا فالاسماء تربا وجندلا وما بعده وظاهر كلام سيبويه------------- انها كلها منصوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب المفعول به كما ذك-------ر المصنف انه الاصح وهو تاويل الاكثرين والتقدير الزمك الله او اطعمك تربا وجندلا والزم الله فاها لفيك او جعل فاها لفيك واتستقبلون اعور وذا ناب وذهب الشلوبين------- وغيره الي ان تربا وجندلا انتصبا انتصاب المص-در بدليل جواز الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فتقول تربا لك كما تقول سقيا لك ولا حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا اذ اللام-------------------------------------------------------------------- انما هي للتبيين وهي متعلقة بمحذوف والتبيين محتاج اليه هنا كما يحتاج اليه في سقيا ونحوه وذلك لان التقدير كما ذكر سيبويه الزمك الله او اطعمك تربا وجندلا فلما حذف العامل المشتمل علي المقصود بهذا الدعاء احتيج الي البيان كما احتيج اليه في سقيا ونحوه وذهب ابن خروف وابن عصفور الي ان اعور وذا ناب حال وجعلا تقدير سيبويه اتستقبلون اعور وذا ناب تفسير معني قال ابن خروف وحقيقة التقدير فيه اتستقبلونه اعور قال ابن عصفور لانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استقبلوه اعور فقد استقبلوا الاعور	217	2823375244450040409	285	311.0	224	1686	16.903915405273438	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1304	false	-2766547343058427985	83	171	461	902	1565	300	مرة ص AUTO--- باب المفعول له وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت ظاهرا او مقدرا والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا لبعضهمش مناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر في الباب قبله المصدر وجملة من احكامه ذكر المفعول له لان من شرطه علي الاشهر ان يكون مصدرا ولان بعضهم قد ذهب الي انه ينتصب انتصاب المصدر علي ما سنذكره ان شاء الله وقوله وهو المصدر هذا جنس يشمل المفعول له وغيره	1304	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms218	true	419369663521751337	223	250	1212	1355	1597	300	مريءا AUTO 24 باب المفعول له وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت ظاهرا او مقدرا والفاعل تحقيقا او تقديرا فالمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس يشمل المفعول له وغيره	218	2823375244450040409	130	240.5	104	444	29.279279708862305	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1308	false	-1562930995402269508	119	223	601	1150	1520	300	تغاير الزمان قول الشاعر---- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فنضت ماض والنوم لم يقع فعدي الفعل اليه باللام لما اختلف الزمان وهذا لم يذكر المصنف فيه خلافا لا في الفص ولا في الشرح وذكر غيره فيه خلافا وانه من اشتراط المتاخرين كالاعلم شرط ان يكون مقارنا للفعل في الزمان قال ولم يشرط ذلك س ---ولا احد من المتقدمين فيجوز علي هذا اكرم---تك امس طمعا غدا في معروفك --------------------------------------------------------------------------ومثال تغاير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل -قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ففاعل تعروني هزة وفاعل الذكري الشاعر اي واني لتعروني لذكراي اياك هزة وذكر الم------------------------صنف الخلاف في هذا الشرط	1308	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms219	true	-6533684164037784190	109	248	586	1346	1628	300	تغاير الوقت كقول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فنضت ماض والنوم لم يقع فجاء بالل-----------ام لما اختلف الزمان وهذا الشرط قال بعض المتاخرين ----------------------------------------------انه من اشتراط المتاخرين----------------------------------------------- ولم يشترطه سيبويه ولا احد من المتقدمين ف-----علي هذا يجوز جءتك امس طمعا غدا في معروفك قال الجوهري نضا ثوبه اي خلعه وانشد البيت ثم قال ويجوز عندي تشديده للتكثير ويقال تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه والخيعل قميص لا كشء له وتقول خيعلته فتخيعل اي البسته الخيعل فلبسه ويقال لذلك الثوب مفضل بكسر الميم والمراة فضل كجنب وكذك الرجل وانه لحسن الفضلة كالجلسة عن ابي زيد او الفاعل كقوله------ واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ففاعل تعروني هزة وفاعل الذكري الشاعر اي واني لتعروني لذكراي اياك فجر باللام لاختلاف الفاعل وسيذكر المصنف الخلاف في هذا الشرط	219	2823375244450040409	363	595.5	292	875	41.485713958740234	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1311	false	-6991028687991932146	89	146	414	701	1514	300	جر باللام وقو--------------له او ما في معناها الذي في معناها هو من التي للتسبب كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله والباء ---كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا قال المصنف في الشرح وفي كقوله عليه السلام ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة وقوله وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا بال اكثر من نصبه	1311	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms220	true	5586717352604897368	20	62	102	310	1583	300	جر باللام وذلك كما سبق تمثيله او ما في معناها و--------------هو من السببية نحو------------------ متصدعا من خشية الله والباء نحو قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا-------------------------- وفي نحو دخلت------------ امراة----- النار في --------------هرة------ وجر المستوفي لشر-ط النصب مقرونا بال اكثر من نصبه	220	2823375244450040409	171	245.0	135	304	56.25	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1313	false	5443605348821910723	111	279	527	1362	1465	300	AUTO--- باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرفش ما ضمن جنس يشمل الحال والظرف والسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقوله من اسم وقت او مكان خرج بذلك الحال كذا قال المصنف في الشرح لان الحال ليست مضمنة معني في انما هي علي معني في حال كذا فاذا قلت جاء زيد راكبا فراكبا لم يتضمن معني في وقوله معني في باطراد خرج بذلك السهل والجبل من قولهم مطرنا السهل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فانه لا يقاس علي ذلك لا في الفعل ولا في الاماكن فلا تقول اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول بل يقتصر علي مورد السماع ولا يزاد عليه الا ان عضد بسماع ممن يوثق به وذلك بخلاف ما ينتصب علي الظرفية فانه يجوز ان يخلف الفعل والاسم غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك ويجوز جلست امامك	1313	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms220	true	5586717352604897368	209	293	1119	1544	1583	300	AUTO 25 باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد فما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن جنس يشمل الحال والظرف والسهل والجبل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم مطرنا السهل والجبل وما نصب بدخل من مكان مختص نحو دخلت البيت ومن اسم وقت او مكان اخرج الحال وباطراد اخرج السهل والجبل فانه لا يقاس عليه--- لا في الفعل ولا في الاماكن فلا يقال اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما نصب ظرفا ولذا ت------------------------------------------قول جلست خلفك ويجوز قعدت خلفك وج-----لست امامك	220	2823375244450040409	301	494.5	242	936	32.158119201660156	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1319	false	-1076813432692214039	9	68	45	351	1534	300	لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له يعني ان الناصب له هو واقع فيه فاذا قلت قمت يوم الجمعة فالقيام واقع في يوم الجمعة--------------------------------------------------------- واذا قلت قمت امامك فالقيام واقع في الامام وهذا العامل مذكور والعامل المقدر مثل زيد امامك و--القتال يوم الجمعة فالعامل فيهما كاءن او مستقر وهو مقدر وليس ملفوظا به وهذا التقسيم الذي قسمه المصنف في	1319	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	47	97	258	515	1577	300	لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب ل------------------------------ه فاذا قلت قمت يوم الجمعة امامك فناصب يوم وامامك هذا الملفوظ به وهو قمت والقيام وهو احد مدلولي قام واقع فيهما واذا قلت---------------------------------------------------------------------- زيد امامك او القتال يوم الجمعة فالناصب ل-هما كاءن او مستقر وهو مقدر والكون او الاستقرار المفهوم هو الواقع في -------	221	2823375244450040409	137	175.0	106	365	37.53424835205078	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1322	false	8062225404668340600	78	278	409	1445	1558	300	ما وقع علي قدر من الزمان غير معين نحو وقت وحين وزمان والمختص قسمان معدود وغير معدود المعدود ما له مقدار من الزمان معلوم نحو ----سنة وشهر ويومين و-------المحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل في المعدود من الافعال الا ما يتكرر ويتطاول لو قلت مات زيد يومينوانت تريد الموت الحقيقيلم يجز والمختص غير المعدود اسماء الايام كالسبت والاحد وما يخصص بالاضافة نحو يوم الجمل وبال نحو اليوم والليلة او بالصفة نحو قعدت عندك يوما قعد عندك فيه زيد --------------وما اضافت اليه العرب لفظة شهر من اعلام الشهور وهي رمضان وربيع الاول وربيع الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وسياتي ذكر ذلك في هذا الفصل ان شاء الله وقوله فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف التصرف استعماله غير ظرف كان يكون فاعلا------------------- او مبتدا او يرتفع خبرا او ينتصب مفعولا او ينجر بغير من نحو سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واحببت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة ومعني والا اي والا يخبر عنه او يجر بمن فغير متصرف لم يحكموا بتصرف ما جر بمن وحدها نحو عند وقبل وبعد--------------------- لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي ال-ظرف الذي لا يتصرف وقول--------------------------------------------------------------------------------------ه وكلاهما -----منصرف وغي-------------------ر منصرف فيكون اربعة اقسام ص فالمتصرف	1322	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	101	294	538	1545	1577	300	ما وقع علي قدر من الزمان غير معين ك---وقت وحين ومختصه وهو المع-------دود وغيره فالاول------ ما له مقدار من الزم-ن معلوم كيومين وسنة وشهر واسماء الشهور كالمحرم------------------- والصيف والشتاء والثاني اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الايام كالسبت و-------ما يختص ب--اضافة ---كيوم الجمل او --------------------------صفة نحو جءت-----ك يوما---- جاءك فيه عمرو او ال كاليوم وما اضيف- اليه----------- شهر من اعلام الشهور وهو رمضان وربيع الاول وربيع الاخر لذلك اي للظرفية صالح فيتعدي اليه الفعل وينصبه نصب الظرف كما نصب مبهم المصدر ومختصه وذلك لقوة دلالته عليهما لانهم من لفظه بخلاف المكان فتقول سرت وقتا ويومين ويوما جاءك فيه عمرو ولكن لا يعمل في المعدود الا ما يتكرر وما يتطاول فلا يقال مات زيد يومين وانت تريد الموت الحقيقي------------------------------------------------- فان جاز ان يخبر عنه-------------------------------------------------------------- كان يكون فاعلا نحو جاء يوم الخميس او م----------------------------------------------بتدا نحو----- يوم الج------------معة مبارك او يجر بغير من نح-------------------و ليجمعنكم الي يوم القايمة واحترز مما يجر ---------------------------------------------------------بمن وحدها ك---عند وقبل وبعد فانه لا يحكم بتصرفها لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها -في التصرف -------فمتصرف وسيذكر تقسيمه والا اي وان لم يجز ان يخبر عنه والا يجر بغير من فغير متصرف وسيذكر ايضا تقسيمه وكلاهما اي المتصرف وغير المتصرف منصرف وغير منصرف فيكون اربعة اقسام -----متصرف	221	2823375244450040409	459	416.0	362	1482	30.971660614013672	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1323	false	-4507415023972387229	58	177	299	905	1507	300	المنصرف بحين ووقت وفي الشرح بساعة وشهر وعام ودهر وحين وحينءذ ويومءذ يقال سير عليه حينءذ ويومءذ حكاهما س اما الحين فانه يقع علي القليل والكثير من الزمان قال تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع انشده ابو علي شاهدا علي ذلك وعن الاصمعي استعمال الحين في الكثير اكثر من استعماله في القليل وقوله ما عين من سحر مجرد يعني بالتجريد ت-----------------جريده م--------ن ال والاضافة ويعني بالتعيين ان يكون من يوم بعينه وسواء في ذلك اذكرت اليوم او الليلة معه نحو ازورك يوم الجمعة سحر ام لم تذكره نحو جءتك سحر وانت تريد ذلك من يوم بعينه او عرفت اليوم او نكرته نحو جءت يوما سحر فان نكر انصرف وتصرف------ وانما لم يتصرف لخروجه عن نظاءره من	1323	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms222	true	5281322518724242274	9	69	49	351	1567	300	المنصرف كحين ووقت وكذا ------ساعة وشهر وعام ودهر -----وحينءذ ويومءذ يقال سير عليه حينءذ ويومءذ حكاهما سيبويه والذي ل يتصرف ولا ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عين من سحر مجردا فتعيينه ان يكون من يوم بعينه وتجريده ان يخلو من ال والاضافة وذلك نحو جءت ي------------------------------------------------------------------------وم الجمعة سحر او-------------------------------------------------------------------------------- يوما سحر او سحر تريده من يوم بعينه وانما لم يتصرف لمخالفته- نظاءره من	222	2823375244450040409	183	237.0	144	637	28.72841453552246	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1326	false	-8049785828070796789	134	155	685	779	1534	300	وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتي-ك بكرة------ وهو يريد الاتيان من يومه او في غده	1326	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms222	true	5281322518724242274	239	261	1263	1364	1567	300	وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيتك بكرة منونا وهو يريد الاتيان من يومه او في غده	222	2823375244450040409	94	175.5	73	101	93.06930541992188	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1329	false	3228429879495616506	1	84	4	422	1505	300	اضيف صدره الي عجزه استعمل ظرفا وغير ظرف فمن استعماله ظرفا قول الشاعر ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده س وقال وانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومثاله غير ظرف قول الشاعر ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء انشده س واحترز بقوله من مركب الاحيان من--- ان يكون معطوفا بالواو نحو فلان يتعهدنا صباحا ومساء اذ العطف اصل -----------------------------------الاضافة في صباح مساء فاذا اضافوا ارادوا معني العطف فكان من اضافة	1329	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms224	true	5750653605431414916	88	147	441	754	1533	300	اضيف صدره الي عجزه استعمل ظرفا وغير ظرف فيجوز سرنا صباح مساء وسير عليه صباح مساء برفع صباح ومن تصرفه حينءذ ما------------- انشد سيبويه-------------------------------------------------------------------- ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وان عطفت احدهما علي الاخر زال التركيب وجاز ان يكون غير ظرف فتقول---- فلان يزورنا -صباحا ومساء وسير عليه صباح ومساء بالرفع والمعني مع التركيب والاضافة ---------------------------------------------------------	224	2823375244450040409	145	136.0	114	456	31.798246383666992	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1334	false	-6701621936485131904	163	202	837	1014	1512	300	سير عليه طويل من الدهر لانه لما وصف ضارع الاسماء ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومظروف ما يصلح جوابا ل كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------ ما يصلح جوابا ل متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف ----	1334	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms225	true	8795561697644178466	33	182	169	934	1542	300	سير عليه طويل من الدهر لشبهها حينءذ ب----الاسماء نص علي ذلك سيبويه واجاز الكوفيون سير عليه طويل وقديم بالرفع والملي القطعة من الدهر يقال اقام مليا من الدهر قال تعالي واهجرني مليا اي طويلا ومعني ملي من النهار اي ساعة طويلة ومظروف ما يصلح جوابا ل-كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام لم يجز ان يكون السير واقعا في بعض المذكور بل لابد من وقوعه في كل من اليومين او الثلاثة اما تعميما فيعم السير الجميع واما تقسيطا فيقع في بعض كل من اليومين او الثلاثة وقد يتعين التعميم كما في صمت يومين او التقسيط كما في اذنت يومين والمراد بالمظروف الواقع في الظرف وبما يصلح جوابا لكم الظرف المءقت ولو معرفة كاليومين المعهودين ومنع ابن السراج وقوع هذا جواب كم وكلام سيبويه علي خلافه وكذا مظروف ما يصلح جوابا ل-متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر فاذا قيل ساروا	225	2823375244450040409	151	236.5	118	771	19.5849552154541	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1334	false	-6701621936485131904	200	231	1003	1185	1512	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف	1334	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	114	203	561	1031	1556	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعها كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك سيبويه قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه انتهي ولو قلت سرت ليلا ونهارا لم يقتض التعميم وهو ظاهر وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل فتقول سير عليه الابد وان كان لم يقع السير في جميعه لكن تقصد المبالغة تجوزا كما تقول اتاني اهل الدنيا وانما اتاك ناس منهم وما سوي ما ذرك من جواب متي فصالح فيه التعميم والتبعيض ان صلح -للظروف	226	2823375244450040409	175	318.0	144	471	37.154991149902344	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1339	false	-7062388518851816314	25	133	123	687	1526	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام يعني انها مثل------------------------ رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون للتعميم قال س ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات انتهي وقوله------------------------------------------- وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل مثال ذلك سير عليه الابد لا تريد التعميم بل قصدت المبالغة مجازا وان كان لم يقع السير في جميع الابد كما انه اذا قال القاء-----ل اتاني اهل الدنيا لا يريد به الحقيقة وانما اتاه ناس منهم	1339	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	114	189	561	963	1556	300	وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعها كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك سيبويه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه---------------------------------------------------- انتهي ولو قلت سرت ليلا ونهارا لم يقتض التعميم وهو ظاهر وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل ---فتقول سير عليه الابد--------------------------------------- وان كان لم يقع السير في جميعه لكن تقصد المبالغة تجوزا كما تقول اتاني اهل الدنيا------------------- وانما اتاك ناس منهم	226	2823375244450040409	265	388.0	214	636	41.66666793823242	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1346	false	-1571308907933492725	130	298	649	1488	1496	300	---اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ واذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل و اما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه انتهي كلام المصنف وقال الاستاذ ابو علي قال بعض المتاخرين ان اذ تستعمل بمجرد التسبيب معراة من الظرفية وزعم انه مراد س بقوله لانها في معني اذ في هذا الموضع واذ في معناها ايضا واستشهد علي ذلك بقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وقال محال ان تكون ظرفا لان الفعل المستقبل لا يقع في الظرف الماضي فانما هي لمجرد التسبيب ومثله قول الشاعر الا رجلا احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله والجواب ان كلام س لا دليل فيه علي ما ذكر وانما معناه لانها في معني اذ في السببية ليس غير بل ظواهر الكتاب في غير هذا الموضع تدل علي انها لا تخرج من الظرفية واما البيت والاية فلا دليل فيهما لان ال--------------------------عامل في اذ في الاية محذوف والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك اذ ظلمتم انفسكم بالكفر والطغيان فاذ ظرف ماض فيه معني التسبيب	1346	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms228	true	1528843999856393465	91	164	461	825	1562	300	في اما انت منطلقا ان- ان بمعني اذ واذ بمعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد القاءل بق-وله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم في العذاب ورد عليه الشلوبين بان- ظواهر الكتاب في غير م------وضع تدل علي انها لا تخرج عن الظرفية ومراد سيبويه انها في معناها في السببية لا غير واول الاية علي حذف عامل اذ------------------ والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب وجب لكم ذلك اذ ظلمتم قال------------------- فاذ ظرف ماض فيه معني التسبب -	228	2823375244450040409	255	395.5	201	868	29.377880096435547	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1353	false	3828857945622313687	221	266	1106	1323	1489	300	لكنها لما تيقن كونه اي------------------------------------------------------------------ وجوده نحو اتيك اذا احمر البسر -او رجح---- اتيك اذا دعوتني و----------------------لا تقول اتيك ان احمر البسر وقد تستعمل اذا ف-------------------------ي غير المقطوع بوقوعه وذلك قليل نحو قوله اذا انت لم تنزع عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل	1353	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms230	true	3173578892103970657	171	238	896	1224	1531	300	لكنها لما تيقن كونه او رجح مع كونها للشرط الذي من حق ادواته الدخول علي خلاف ذلك فالمتيقن وجوده نحو اتيك اذا احمر البسر والراجح نحو اتيك اذا دعوتني بخلاف ان فانها للممكن فلا تقول اتيك ان احمر البسر وقد تدخ--ل اذا علي ما هو لان وهو الممكن اي غير المتيقن او الراجح كونه ك-----قوله اذا انت لم تنزع عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل	230	2823375244450040409	184	282.5	144	335	54.92537307739258	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1355	false	7214777819439113604	177	300	912	1533	1533	300	مصدرة بفعل ظاهر شرطه ان يكون مضارعا مجردا كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف او مصحوبا بلم نحو قوله تعالي واذا لم تاتهم باية --او ماضيا نحو قوله اذا جاءك المنافقون وقوله او مقدر قبل اسم يليه فعل نحو اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت ف الشمس مرفوع ب كورت مضمرة واكثر ما يكون الفعل المقدر موافقا للفعل المفسر وقد لا يوافق نحو قوله اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته في رواية من رفع ابن التقدير اذا بلغ مبنيا للمفعول وان كان المفسر مبنيا للفاعل وارتفاع الاسم في نحو اذا السماء انشقت بفعل مضمر اي اذا انشقت السماء انشقت 175ب قال المصنف في الشرح لا يجيز س----- غير ذلك انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------- السهيلي عن س ان-ه يجيز علي رداءة الابتداء بعد اذا-	1355	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms231	true	-4983644906601342870	67	143	368	760	1567	300	مصدرة بفعل ظاهر اما--------- مضارع- مجرد نحو و---------اذا تتلي عليهم اياتنا او مقرون------------ بلم نحو وا-----------ذا لم تاتهم باية واما ماض-- نحو -----اذا جاءك المنافقون ا------و مقدر قبل اسم يليه فعل نحو اذا السماء انشقت فالسماء----------------- مرفوع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل محذوف يفسره المذكور---------------- قال المصنف في الشرح لا يجيز سيبويه غير هذا انتهي وذكر السيرافي ان سيبويه لا يمنع وقوع المبتدا بعد اذا لكن بشرط كون الخبر فعلا وذكر السهيلي ان سيبويه يجيز علي رداءة الابتداء بعد اذا	231	2823375244450040409	243	331.0	189	707	34.37057876586914	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1356	false	-2437243880218344743	14	54	71	285	1476	300	ابدا الي جملة هو-- مذهب الجمهور---------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض النحويين الي انها ليست مضافة الي الجملة بعدها بل هي معمولة للفعل بعدها وليست معمولة بفعل الجواب كما ذهب اليه الجمهور وهذا المذهب هو الذي نختاره-------------- لها علي اخواتها من اسماء الشرط	1356	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms231	true	-4983644906601342870	22	65	123	354	1567	300	ابدا الي جملة وهذا مذهب الجمهور فالجملة التي بعدها في موضع خفض بالاضافة لانها ظرف كحين ووقت والعامل في اذا الجواب وذهب بعض النحويين الي انها غير- مضافة اليها و-------------هي معمولة لل------------------------فعل------------------------------------------- الذي يليها لا للجواب حملا لها علي اخواتها من اسماء الشرط	231	2823375244450040409	120	168.5	96	312	38.46154022216797	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1356	false	-2437243880218344743	213	298	1057	1469	1476	300	وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدي- فعل وفاقا للاخفش قال المصنف في الشرح اختار الاخفش ما اوجبه س واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا تلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا تلزم بعد اذا ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع	1356	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms231	true	-4983644906601342870	150	182	800	962	1567	300	وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش فيجوز عندهما ان تقول اذا زيد قاءم فقم وقد استدل علي- ذلك ---------------------------بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع	231	2823375244450040409	112	162.0	89	413	27.11864471435547	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1353	false	3828857945622313687	6	39	28	186	1489	300	عني راضية واذا كنت علي غضبي انتهي ولا دليل في ذلك لان مفعول علمت محذوف يدل علي المعني و----------اذا ظرف -علي بابها والتقدير اني لاعلم حالك معي في وقت رضاك وفي وقت غضبك	1353	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms232	true	-5004874575307205128	0	30	0	149	1565	300	عني راضية واذا كنت علي غضبي واول علي حذف------------- مفعول علمت لدلالة------- المعني عليه فتكون اذا ظرفا علي بابها والتقدير اني لاعلم حالك معي في وقت رضاك وفي وقت غضبك	232	2823375244450040409	118	200.5	93	169	69.8224868774414	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1360	false	-5333154271333006418	141	278	715	1416	1521	300	الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ان تفتح ابوابها وقت مجي-ءهم فينقطع السوق واما اذا كانت حتي بمعني الفاء فيطيح هذا الاشكال اذ لا تكون حتي اذ ذاك حرف غاية وقوله او مبتد-------------------ا مثاله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض في قراءة من نصب خافضة رافعة ف اذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر و ليس و خافضة و رافعة احوال ثلاثة والمعني وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض قال المصنف هكذا اعربه ابو الفتح في المحتسب وهو صحيح انتهي 177ب ولا يتعين ما قاله ابو الفتح- اذ يجوز ان تكون اذا باقية علي ظرفيتها	1360	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms232	true	-5004874575307205128	145	213	733	1100	1565	300	الغاية-------------- ما ينسبك من الجواب مرتبا علي---- الشرط والتقدير المعن--------------------وي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفتح ابوابها وقت مجميءهم فينقطع السوق------------------------------------------------------------------------------------- او مبتداة اعرب ابن جني في المحتسب اذا وقعت---------------------------------------------------- في قراءة من نصب خافضة رافعة----------- مبتداة واذا رجت خبره وليس وخا-فضة و-رافعة احوال والتقدير -----وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض قال المصنف-------------------------------- وهو صحيح و--------------------ما قالاه غير متعين اذ يجوز كونه------ا باقية علي ظرفيتها	232	2823375244450040409	305	456.5	247	722	42.24376678466797	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1362	false	1242844631489209541	50	129	235	641	1499	300	وتكون للشء توافقه في حال انت فيها 178ا هذا الاكثر وهو التوافق في الزمان او المكان علي الخلاف وقال الفراء وقد يتراخي هذا نحو قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومنها قول ابي ذءيب ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع يريد غير مدفوعة واختلفوا في هذه الفاء الداخلة علي اذا التي للمفاجاة فذهب الكازني الي انها زاءدة وذهب الزجاج الي انها دخلت علي حد دخولها في جواب الشرط	1362	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms232	true	-5004874575307205128	242	287	1272	1502	1565	300	وتكون للشء توافقه في حال انت فيها----------------------------------------------------------- وقال الفراء وقد تتراخي ك-------قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون والفاء في---------------------------------- فاذا الاسد ونحوه زاءدة لازمة عند المازني عاطفة عند ابي بكر مبرمان داخلة ----------------------------------------------------------------------------علي حد دخولها في جواب الشرط	232	2823375244450040409	164	245.5	130	406	40.39408874511719	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1366	false	-1354822274902672279	52	178	274	928	1518	300	ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية ليس كما ذكر وقد نبهنا علي ذلك قبل وذكرنا في باب الاشتغال انها تليها الجملة الفعلية المصحوبة بقد نقل ذلك الاخفش عن العرب وقوله ---------------------------------------------------------وقد تقع بعد بينا وبينما قال الاصمعي اذ واذا في جواب بينا وبينما لم يات عن فصيح انتهي ومثال قوله وبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف ومثاله بعد بينما قول الشاعر وبينما المر مسرورا بغبطته اذا هو الرمس تعلوه الاعاصير وقول الاخر بينما المرء في فنون الاماني -اذا زاءر المنون موافي و-زعم ابو عبيدة ان اذا قد تزاد واستدل علي ذلك بقول الشاعر حتي اذا سلكوهم في قتاءدة شلا كما الجمالة الشردا قال فزادها لعدم الجواب فكانه قال حتي سلكوهم وتءول حتي حذف جواب اذا ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها مذ ومنذ وهي الاصل	1366	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms233	true	6872675187798919072	141	239	714	1215	1501	300	ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية ومنه اذا هم يقنطون وقد حكي -----------------------------------------------------------------------------الاخفش عن العرب ايقاع الجملة الفعلية مقرونة بقد بعدها نحو خرجت فاذا قد قام زيد وقد تقع بعد بينا وبينما كقول حرقة بنت النعمان بن المنذر فب----------------------------------------ينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف و-قوله---- بينما ----------------------------------------------------------------------------------المرء في فنون الاماني فاذا راءد المنون موافي واشعر قوله وقد بقلة---------------------- ذلك -قال الاصمعي اذ واذا في---------------------------------------------------------------------------------------------- جواب بينا وبينما لم يات عن فصيح انتهي والراءد في البيت مستعار من الراءد الذي يرسل في طلب الكلا يقال لا يكذب الراءد اهله ومنها مذ ومنذ وهي الاصل	233	2823375244450040409	230	297.5	181	822	27.98053550720215	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1366	false	-1354822274902672279	206	244	1064	1247	1518	300	حرف--ين بمعني من ان صلح جوابا ل متي------------------------------------------------------------------------------ والا فبمعني في -------------------------------------------------------او بمعني من و الي معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني عن جواب متي في الحالين---------------------------------------- مصدر معين الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان وصلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين	1366	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms235	true	-4574489874796972869	65	213	312	1035	1495	300	حرفا جر بمعني من ان صلح جوابا ل-متي وذلك اذا كان الزمان ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم نحو ما رايته مذ يوم الجمعة والا فبمعني في وذلك اذا كان الزمان حالا معرفة نحو ما رايته منذ الليلة او بمعني من و-الي معا وذلك اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته منذ اربعة ايام وقد يغني عن جواب متي في الحالين اي حال كونهما ظرفين وحال كونهما حرفي جر مصدر معين الزمان نحو ما رايته منذ قدوم زيد اي منذ زمن قدوم زيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واحترز من مبهم الزمان كقدوم او قدوم رجل او ان وصلتها نحو ما رايته مذ ان الله خلقني اي مذ خلق الله اياي فيحكم علي موضعها بالرفع او بالجر كما في المصدر وهو علي حذف مضاف اي مذ زمن ان الله خلقني وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين	235	2823375244450040409	179	270.0	143	725	24.689655303955078	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1374	false	-4844057474993533631	49	123	222	592	1515	300	بمعني----------------------- من الا كان الزمان ماضيا معرفة دالا علي وقت معلوم ومثال كونهما بمعني في قولك انت عندنا مذ الليلة او ما رايته م---نذ الليلة وهذه -بمعني في ولا تكون بمعني في -الا اذا كان الزمان حالا وكان معرفة --------------ومثال كونهما بمعني من والي معا ما رايته منذ اربعة ايام ولا تكون بمعني من والي الا اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه كمن في نحو قولك اخذته	1374	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms235	true	-4574489874796972869	67	125	320	608	1495	300	بمعني من ان صلح جوابا لمتي وذلك اذا كان الزمان ماضيا معرفة دالا علي وقت م----------------------------------------------علوم نحو ما رايته مذ يوم الجمعة والا فبمعني------------------ في وذلك اذا كان الزمان حالا----- معرفة نحو ما رايته منذ الليلة او بمعني من والي---------------------------------------------- معا وذلك اذا كان الزمان نكرة فيدخلان علي الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاءه نحو ما رايته ---------	235	2823375244450040409	198	318.0	155	412	48.05825424194336	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1377	false	5005273147394941151	122	165	643	841	1508	300	وس-كون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها مثاله مذ يو------------مان ومذ يومان تقدم ان الضم لغة بني عبيد من غني وقوله وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها مثاله مذ اليوم ومذ اليوم وتقدم ان كسر الذال لغة لبعض بني عبيد من غني	1377	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	48	84	234	395	1457	300	-سوكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها --نحو مذ يومين او مذ يومان و-----------------الضم لغة بني عبيد من غني------ وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها نحو-- مذ اليوم والكسر ----------------------لغة لبعض بني عبيد من غني	236	2823375244450040409	136	217.0	104	211	64.4549789428711	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1383	false	6404476089893398196	150	249	764	1247	1511	300	ومن وقوعها غير ظرف قول- النبي صلي ال---------------------------------------له عليه وسل--م وقد سمع وجبة قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله وبني لتضمن معي- الاشارة لان معني الان هذا الوقت وهذا قول الزجاج وقوله او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان	1383	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	127	203	604	980	1457	300	ومن وقوعه- غير ظرف االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله عليه السلام وقد سمع وجبة ----هذا حجر رمي به في النار م-ذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان مبتدا-------------------- وحين------ خبره و----بني لتصدر ال----جملة بالماضي وبن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لتضمن معني الاشارة لان معني الان هذا الوقت وهذا قول الزجاج------ او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين----- وزمان	236	2823375244450040409	295	470.5	231	526	56.083648681640625	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1384	false	8520093831117686372	133	295	722	1545	1573	300	لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة لان مخالفة الان في هذه الاشياء ليست موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء فيرد علي المصنف قوله بقوله وقال الزجاج بنيت لتضمنها معني الاشارة لانك اذا قلت اصلي الان فمعناه في هذا الوقت وذهب الفراء الي انه مبني لانه نقل من فعل ماض فبقي علي بناءه وسياتي ذكر مذهبه وقوله وقد يعرب علي راي -احتج من ذهب الي ذلك بقول الشاعر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فخذف النون لالتقاء الساكنين كما قال الشاعر ليس بين الحي والميت نسب انما للحي م الميت النصب وكسر النون الان لدخول من عليه فعلم انه معرب قال المصنف وفي الاستدلال بهذا ضعف الاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر انتهي وقوله وليس منقولا من فعل خلافا للفراء زعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان	1384	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	187	256	903	1252	1457	300	لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين----- وزمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعرب علي راي واحتج قاءله بقوله--------------- كانهما مل--ان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اي --من الان فحذف النون لالتقاء الساكنين ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكسرة ---للبناء فيكون كشتان يبني علي ال----فتح والكسر------------ الا ان الفتح اكثر واشهر------------ وليس منقولا من فعل خلافا للفراء في زعمه انه م-------نقول من ا- بمعني حان	236	2823375244450040409	296	480.0	236	824	35.92232894897461	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1386	false	520837664837431452	8	45	36	227	1510	300	لتضمنه معني في ومن الاستغراقية علي سبيل اللزوم قال او لشبه الحروف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يستد اليه قال وبني في التضعيف علي حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة لءلا يلتقي ساكنان	1386	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms237	true	5298340476639671735	14	80	65	405	1525	300	لتضمنه معني في ومن الاستغراقية لزوما وبني علي حرك--------------------------------------------------ة لان له اصلا ف----------------------------------------ي التمكن اذ اصله القط وكانت ضمة تشبيها بقبل لدلالته علي ما تقدم من الزمان مثله للوقت الماضي عموما فاذا قلت ما رايته قط فمعناه ما رايته فيما مضي من عمري وياقبله عوض فيكون للوقت المستقبل عموما ومعناه الابد نحو لا افعله عوض ولتضمنه ما تضمن قط بني وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان	237	2823375244450040409	64	93.5	51	430	14.883721351623535	9	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1387	false	-1387665605425888469	0	122	0	606	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه وقوله لفظا لا معني مثاله ما روي في الحديث ان ابيا قال---------- كاين----- سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وقوله وقد يرد عوض للمضي يعني فيكون بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يستري وغلامه وقوله وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب كقولهم ي- افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين وقال الشاعر ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور القو-م طعنا ليس ب-لالء وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال قط وقط وقط وقط ذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح لغة اخري وهي قط بفتح القاف وتشديد الطاء مع الكسر فاما قد فتقدم الكلام عليها واما البناء علي الكسر فعلي اصل التقاء الساكنين	1387	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms237	true	5298340476639671735	105	288	535	1465	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه او--- لفظا لا معني نحو-- ما روي في الحديث ان ابيا قال لعبد الله كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وقد ت------رد عوض للمضي فت-----كون بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه و------قد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب كقولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين وقوله------ ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور القو م طعنا ليس بالالي وانما اعرب في هاتين الحالتين لمعاملته بما لم يعامل به مقابله مما هو خاص بالاسم فاستحق مزية عليه ويقال قط بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة وقد تقدم الكلام عليه وقط بضم القاف اتباعا لضم الطاء المشددة وقط بفتح القاف وتخفيف الطاء مضمومة لنية المحذوف وحكي الجوهري ان منهم من يتبع في المخففة ايضا فيقول قط بضم القاف والطاء كقولهم لم اره مذ يومان قال وهي قليلة وقط بفتح القاف وتخفيف الطاء ساكنة لعدم نية المحذوف وحكي المصنف في الشرح لغة اخري وهي قط بفتح القاف وتشديد الطاء مع الكسر--------------------------------------- ع-----------لي اصل التقاء الساكنين	237	2823375244450040409	493	849.0	389	1008	48.908729553222656	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1388	false	383973385840324311	37	64	193	351	1533	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكر-------------- او اضيف او قارن الالف واللام-اعرب باتفاق	1388	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	104	244	556	1289	1580	300	وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين فيبنونه علي الكسر في النصب والجر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس بالرفع بلا تنوين وعلي لغتهم قوله اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره فيعربه بعض بني تميم في حالة الجر والنصب ايضا غير منصرف كحالة الرفع حكاه الكساءي وعليه قول الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن الزجاج ايضا وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبنيه علي الفتح انتهي ولا حجة في الرجز علي ذلك لاحتمال اعرابه غير منصرف وهو ظاهر كلام سيبويه في الرجز فان نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف واللام اعرب باتفاق	238	2823375244450040409	157	260.0	130	733	21.418827056884766	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1389	false	-2397807985764401925	223	300	1153	1551	1551	300	اليوم الذي يليه اليوم الذي انت فيه وقد ذكرنا انه يستعمل فيما قرب من يومك مما مضي وهو م-----------------بني علي الكسر في هذا ال--------استعمال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميمين نقل س عن تمبم انهم يوافقون الحجازيين حالة النصب والجر في بناء امس علي الكسر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع------------ فيقولون ذهب امس بما فيه واستحسنت امس وما رايك منذ امس وقال الشاعر علي لغة تميم-- اعتصم بالرجاء ان عن باس وتناس الذي تضمن-	1389	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	20	142	117	772	1580	300	اليوم الذي يليه اليوم الذي انت فيه او --------------------ما قرب منه---- مما مضي---- مبنيا علي الكسر ويبني علي ذلك عند جميع العرب اذا استعمل ظرفا وسياتي ما نسب الي الزجاجي وبني لتضمنه معني لام التعريف ونسب الي الخليل وسيبويه وقيل بني لشبهه الحرف لافتقاره في الدلالة علي موضوعه الي اليوم الذي انت فيه وكسر علي اصل التقاء الساكنين بلا استثناء عند الحجازيين فيبنونه علي الكسر وان كان غير ظرف في الرفع والنصب والجر حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس واحييت امس وما رايته مذ امس وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين فيبنونه علي الكسر في-------------------- النصب والج----------------------ر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع حكاه سيبويه فيقولون ذهب امس بالرفع بلا تنوين و--------------------------------علي لغتهم قوله اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن	238	2823375244450040409	233	302.0	187	757	30.77939224243164	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1391	false	-263577685036254526	86	169	459	881	1485	300	وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي قبل المصنف في الشرح زعم ابو القاسم الزجاجي ان من 190ا العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان س استشهد بالرجز علي ان الفتح في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبنيه علي الفتح واستدل ----------------علي ذلك	1391	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms238	true	-6318610829996225359	185	220	991	1171	1580	300	وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي وحكاه ابن عصفور عن---------------- الزجاج ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الباذش خرج الزجاجي عن اجماع النحاة بقوله ومن العرب من يبنيه علي الفتح انتهي ولا حجة في الرجز علي ذلك	238	2823375244450040409	135	219.5	109	438	30.821918487548828	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1394	false	-980793127215260604	231	264	1214	1363	1536	300	او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جء بغير ذلك لظرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة غالبا لفظ في او--- في معناها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه	1394	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	141	298	747	1543	1550	300	او ما في معناها-- او جار باطراد مجري ما هو كذلك اي ما هو مسمي اضافي محض وهذا هو الثالث وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد باطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه كمقعد كما سياتي فان جء بغير ذلك لظرفية اي غير المقدر والاضافي المحض والجاري باطراد مجراه وذلك هو الظرف المختص قيل وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد والحانوت وقيل ما له اقطار تحصره ونهايات تحيط به لازمه غالبا لفظ في او ما في معناها نحو جلست في المسجد او بالمسجد واستظهر بغالبا مما نصبه الفعل من الاماكن المختصة وهو محفوظ وذلك كل مكان مختص مع دخل والشام مع ذهبت خاصة وقوله جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم رفيقين قالا خيمتي ام معبد ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	135	199.5	104	798	16.917293548583984	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1400	false	4074658908505358878	52	118	281	631	1554	300	او جار باطراد مجري ما هو كذلك قال المصنف في الشرح------------------- وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا---لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1400	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	145	203	763	1061	1550	300	او جار باطراد مجري ما هو كذلك اي ما هو مسمي اضافي محض وهذا هو الثالث وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد----------------------------------------------------------------- ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد باط------راد انه لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	258	459.0	208	372	69.3548355102539	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1401	false	5069174301634844127	93	187	469	947	1537	300	فان جء بغير ذلك لظرفية لازمه غالبا لفظ في معني بغير ذلك بغير ال-قدر والاضافي المحض والجاري باطراد مجراه وغير ذلك هو الظرف المختص قال بعضهم وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد والحانوت وقال بعضهم ما كان لفظه يختص ببعض الاماكن دون بعض وقيل ما كان له اقطار تحصره ونهايات تحيط به فهذا المختص لا يتعدي اليه الفعل الا بوساطة في اذا اردت معني الظرفية وقوله غالبا احتراز مما تعدي اليه الفعل بغير وساطة في وذلك يحفظ وهو------ كل مكان مختص مع دخلت وتقدم الخلاف في ذلك والشام مع ذهبت خاصة	1401	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	206	276	1077	1435	1550	300	فان جء بغير ذلك لظرفية اي -------------------------------غير المقدر والاضافي المحض والجاري باطراد مجراه و----ذلك هو الظرف المختص قيل ------وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد والحانوت------------------------------------------------- وقيل ما ----له اقطار تحصره ونهايات تحيط به لازمه غالبا لفظ في او ما في معناها نحو جلست في المسجد او بالمسجد واستظهر بغالبا------- مما----- نصبه الفعل من الاماكن المختصة وهو محفوظ وذلك كل مكان مختص مع دخل--------------------- والشام مع ذهبت خاصة	239	2823375244450040409	252	354.5	200	485	51.958763122558594	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1394	false	-980793127215260604	259	298	1336	1525	1536	300	الاشتقاق -من اسم الواقع فيه-------- فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله----------------------- او مشارك له في الفرعية------------------------------------------------------------------------------------------ وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثرياش لما فرغ من الكلام علي ظرف الزمان وان	1394	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	7	70	31	335	1504	300	المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو قعدت مقعد زيد ولا يجوز ان ينصبه غير الاصل والمشارك فلا تقول ضحكت مجلس زيد بل في مجلسه وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط الثريا وانما اقتصر فيه علي السماع لان -------	240	2823375244450040409	138	222.5	108	311	44.372989654541016	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1403	false	4807610883997072571	235	300	1235	1547	1547	300	المنصف وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف فمثال عمل-------------- اصله---- قعودي مقعد زيد ومثال عمل المشارك------------- قعدت مقعد زيد فلو عمل في------ه غير الاصل او المشارك نحو----- ضحكت مجلس زيد اي في مجلس زيد لم يجز وقوله وسماعا ان دل علي قرب او بعد قال المصنف عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومناط الثريا-	1403	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	0	64	0	304	1504	300	الرابع وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو قعدت مقعد زيد ولا يجوز ان ينصبه غير الاصل --والمشارك فلا تقول ضحكت مجلس زيد بل في مجلس----------------ه وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو ه--------------------و مني منزلة الشغاف------------- ومناط الثريا	240	2823375244450040409	196	273.5	149	355	55.21126937866211	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1404	false	-277324976637319112	17	155	79	722	1471	300	هو مني منزلة الولد اي داني المنزلة ومنزلة الشغاف اي لاصقا بقلبي و مقعد رابء الض رباء اي مكانا يشرف منه عليه وكذلك مزجر الكلب اي مقصي ومناط الثريا ب معناه مرتفعا وهذا الذي يدل علي قرب او بعد فيه خلاف ذهب س----- والجمهور الي انه لا يقال منه ---الا ما سمع قال س وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك و--متكا زيد ومربط الفرس لم يجز انتهي وقال غيره لا ينبغي ان تنصب هذه الاسماء المسموعة علي الظرف الا علي حد ما سمعت فلا ينبغي علي هذا ان يقال هو مقعد الشعريين ولا هو مني معقد شراك النعل وكذلك ايضا لا ينبغي ان تستعمل من غير ان يراد بها تمثيل القرب والبعد ---------------فلا ينبغي ان يقال هو مني مزجر الكلب تريد هو في المكان الذي يزجر فيه الكلب ولا هو مقعد القابلة تريد	1404	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	113	182	562	881	1504	300	هو مني منزلة الولد اي داني المنزلة والثاني هو مني مزجر ال----------------------------------------------------------------كلب اي مقصي وم----------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والجمهور---- انه لا يقال من هذا الا ما سمع قال سيبويه------------------ لو قلت هو مني مجلسك او متكا زيد ومربط الفرس لم يجز انتهي ومنهم من قاس ذلك ولو لم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بها --------قرب او بعد بل اريد الحقيقة لم يجز فلا- تقول هو مني مزجر الكلب تريد --------مكان زجره ولا مقع------------------د القابلة تريد	240	2823375244450040409	219	307.0	168	668	32.78443145751953	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1408	false	-871912418075914173	78	230	379	1213	1580	300	ش يعني بالت-رف ا---ستعماله غير ظرف كان يكون- مبتدا و--فاعلا --وناءبا و--مضافا الي وتقدم ان ظرف الزمان متصرف وغير متصرف فكذلك ظرف المكان وذكر من الظروف الكثيرة التصرف مكانا ويمينا وشمالا وذات اليمين وذات الشمال تقول اجلس مكانك ومكانك حسن-------------------------------------------------------------------- جلس---- يمين زيد وش-مال بكر ويمين الطريق اسهل وشمال الطريق اقرب وقال تع-----------------------الي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وقالت العرب منازلهم يمينا وشمالا وقال الشاعر صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجرها اليمينا وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال قال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد واحترز بقوله لا بمعني بدل من استعماله بمعني بدل فانه اذ ذاك لا يتصرف وياتي ذكره وقوله ومتوسط التصرف كغير فوق وتحت من اسماء الجهات غير فوق هو امامك وقدامك ووراءك وخلفك واسفل واعلي -تقول في استعمالها غير ظرف امام زيد امن من وراءه قال الشاعر فغدت كلا الفرجين تسحب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقرء والركب اسفل منكم	1408	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	188	282	916	1416	1504	300	---كثير التصرف اي يستعم--ل غير ظرف كثيرا اما مبتدا او فاعلا او ناءبه او مضافا اليه ك-----------------------------------------------مكان فتق-------------------------------------------------------------------------ول اجلس مكانك ومكانك حسن لا بمعني بدل فان استعمل بمعناه لم يتصرف كما سياتي ويمين وشمال فتقول جلس زيد يمين عمرو وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشماله------ اقرب وذات اليمين وذات الشمال قال تعالي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال--------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتوسط التصرف كغير فوق وتحت من اسماء الجهات و-------هو امام- وقدام- ووراء- وخلف- واسفل واعلي فتقول ا---------------------مام زيد امن من وراءه---------------------------------------------------------------- وقرء والركب اسفل منكم	240	2823375244450040409	357	475.0	289	942	37.89809036254883	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1410	false	-264402603424015438	147	212	714	1032	1426	300	الفتح قال المصنف وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حيث ساعة يوم الجمعة بين خروج الامام وانقضاء الصلاة وقوله ونادر التصرف كحيث----- قال المصنف وكونه مجردا عن الظرفية كقول زهير فشد ولم تفزع بيوت كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم وكقول الاخر ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان انتهي جعل حيث اسم ان وحمي	1410	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms241	true	8682434228491494689	57	101	298	513	1534	300	الرفع قال المصنف وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان ومنه حد--يث ساعة يوم الجمعة بين خروج الامام وانقضاء الصلاة------ ونادر التصرف كحيث وجعل منه المصنف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ان حيث استقر من انت راجي ه حمي فيه عزة وامان فحي---------ث اسم ان وحمي	241	2823375244450040409	191	317.5	149	323	59.13312530517578	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1414	false	1930269885799553208	25	123	129	656	1564	300	وعند ولدن ومع سياتي الكلا----------م علي هذه الثلاثة قريبا ان شاء الله وقوله- وبين بين دون اضافة مثاله قول الشاعر نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا الاصل بين هءلاء وبين هءلاء فزيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر واحترز بقوله دون اضافة من ان يضاف اليها فاذا اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابو الفتح من قال همزة بين---- بالفتح وقال-الصواب همزة بين بين بالاضافة انتهي ولو اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال وقوله وجوال وحول وحوالي وحولي واحوال	1414	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	28	113	140	572	1535	300	وعند ولدن ومع وكلها لا تتصرف وسنتكلم----------------------------- علي كل منها وبين بين كقوله--------------------- نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا ا---ي بين هءلاء وبين هءلاء فترك- الاضافة وركب-------- تركيب خمسة عشر------------- دون اضافة فان ا------------------ضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذا- خطا ابن جني-- من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة بين بين بالاضافة وان ا------ضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية نحو --من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها نحو-- بين بين اقيس من الابدال وح------وال وحول وحوالي وحولي واحوال	242	2823375244450040409	367	585.0	292	544	67.4632339477539	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1415	false	-6981778016791949535	6	66	33	345	1533	300	قال ابن خروف-البدل والم-كان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني-رفعا نحو قولك هذا مكانك تشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو---- وانما انتصب البدل والمكان ولم يجز فيهما الاتساع حين اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة	1415	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	154	215	781	1089	1535	300	قال ابن خروف البدل والمنكان اذا استعملا بمعني واحد لا يعرفان فان ذكر كل منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو -----هذا مكانك يشير الي المكان وهذا بدل من هذا فيرفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو قال وانما انتصب البدل والمكان ولم يجز فيهما الاتساع حين اخرج كل منه-----ما عن موضعه فلزم- طريقة واحدة	242	2823375244450040409	293	546.5	235	319	91.84953308105469	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1416	false	-2498285559951264295	8	110	40	577	1545	300	-تضمنها معني حرف الشرط واذا لم تكن- للشرط فعلة بناءها شبهها بال------حرف في --افتقارها اذ لا تستعمل الا مضافة او في ابهامها كما ان الحرف مبهم وحرك لءلا يلتقي ساكنين فمن بناها علي الضم فلشبهها بقبل وبعد لانها مضافة الي جملة والاضافة في الحقيقة انما هي الي المفرد فكانها مقطوعة عن الاضافة ومن بناها علي الفتح فطلبا للتخفيف ومن بناها علي الكسر فعلي اصل التقاء -لساكنين وقوله وقد تخلف ياءها واو------ حوث هي لغة طيء قاله اللحياني يقولون حوث عبد الله زيد ومن العرب من يفتح حوث وقوله واعرابها لغة فقعسية حكي ذلك عنهم الكساءي يقولون جلست حيث كنت بالفتح وجءت من	1416	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	217	300	1100	1535	1535	300	لتضمنها معني حرف الشرط----- ان كانت للشرط نحو حيثما تكن اكن لشبهها الحرف في الافتقار-- اذ لا تستعمل الا مضافة ان لم تكن للشرط وبنيت علي حركة------ لءلا يلتقي ساكنان عل----------ي الضم تشبي-ها بقبل----- لانها تضاف -الي جملة والاضافة في الحقيقة انما هي الي المفرد فكانها مقطوعة عن الاضافة وقد تفتح ------------طلبا للتخفيف او تكسر ع-------------لي اصل التقاء الساكنين و------قد تخلف ياءها واو فيقال حوث قال------------ اللحياني هي لغة طييء---------------------------------------- واعرابها لغة فقعسية حكي ذلك -----الكساءي يقولون جلست حيث كنت بالفتح وجءت من-	242	2823375244450040409	330	498.5	262	554	59.56678771972656	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1417	false	-746903324646469598	69	136	309	631	1429	300	اضاف اليها في قوله باذل حيث يكون من يتذلل وقوله-- وعدم اضافتها لفظا اندر قال المصنف في الشرح اندر من اضافته -الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقوله الشاعر وهو ابو حية اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله---- اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ	1417	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	39	92	201	448	1530	300	تضاف اليها ان تكون خبرية وتصدر في النفي بلم او لا وعدم اضافتها لفظا اندر اي---------------------- من اضافتها الي مفرد وجعل المصنف منه اذا ر-------------------------------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله قال اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت اتاه------------ فحذف هبت للعلم به وعوض ما ك--------------تنوين--- حينءذ	243	2823375244450040409	179	270.5	137	329	54.40729522705078	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1418	false	-2482173945139853687	6	145	32	744	1560	300	او قريبا حسا او معني وقد اجتمع الحضور المعنوي والحسي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب وقال فلما راه مستقرا عنده ومثال القرب الحسي ------------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي------------ وانهم عندنا لمن المصطفين و رب ابن لي عندك بيتا ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي م-ءة يريد انه مالكها وان كان --موضعها بعيدا ومنه قال تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله عليه السلام انما الصبر عند الصدمة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وكسر عينها هو -----المشهور وم------ن العرب من يفتحها -منهم من يضمها انتهي وانما -لم يتصرف عند لانه اشد توغلا في الابهام من خلف وامام واخواتهما الا تري ان عند تصدق علي الجهات الست فلما بعد عن المختص الذي بابه ان يستعمل اسما اكثر من بعد الجهات الست عنه لم تستعمل اسما ص ولدن لاول غاية زمان او مكان	1418	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	132	245	655	1257	1530	300	او للقرب حسا او معني وقد اجتمع الحضور المعنوي والحسي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب ف-----لما راه مستقرا عنده و-----القرب الحسي كقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي و-----------المعنوي كقوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ومنه قولك-------------------------------- عندي ماءة تريد انها ملكك- وان كان الموضع-- بعيدا -----------------------------وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله عليه السلام انما الصبر عند الصدمة الاولي ولا تخرج عن الظرفية الا بالجر بمن نحو طفاذا برزوا من عندك ولا يقال مضيت الي عنده وتلزم الاضافة وربما فتحت عينها او ضمت والمشهور كسرها ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها --ففي عينها ثلاث لغات عند وعند وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدن لاول غاية زمان او مكان	243	2823375244450040409	405	633.5	322	853	47.47948455810547	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1418	false	-2482173945139853687	162	184	828	941	1560	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا---------------------------------------------------- وتقديرا ان كان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غدوة نصب ايضا	1418	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	137	252	718	1286	1528	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر فلا يقال في لد من لدك ولا من لده ولا من لدي بحذف النون بل تثبت النون نحو من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا	244	2823375244450040409	113	187.0	91	568	19.894365310668945	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1419	false	-4283253777499202204	224	299	1129	1493	1498	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر -----قال س اما لد فهي لدن محذوفة كما حذفوا يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته علي اصله تقول من لدنه ومن لدني انتهي ولا يجوز من لدك ولا من لده وقول------------------------------------------------------------ه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا---------------------------------------------------- وتقديرا ان كان جملة جازت اضافتها الي الجمل وكان القياس الا تضاف الي الجمل لانها ظرف غالبه للمكان ولا -----------------يضاف الي الجمل من ظروف المكان الا حيث ولدن	1419	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	137	208	718	1064	1528	300	وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر فلا يقال في لد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لدك ولا من لده ولا من لدي بحذف النون بل تثبت النون نحو من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح و----------------------لا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل ---------------الا حيث ولدن	244	2823375244450040409	145	196.5	112	498	29.116466522216797	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	122	244	605	1193	1479	300	وان كان غدوة نصب ايضا اي وان كا-------ن المفرد لفظ غدوة فيجوز الجر علي الاصل والنصب قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها وقال اخر ومازال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب وقد تزاد ما بين لدن وغدوة المنصوبة قال الشاعر وقفت بها القلوص وقلت عوجا فعاج الركب من قلص عجال لدن ما غدوة حتي اكتسينا لمثني الليل اثناء الظلال وقال يونس في كتاب النوادر له بعضهم ينصب ما بعد لدن فيقول لدن غدوة وبعضهم ينصب مع حذف النون فيقول لد غدوة ولا يعني يونس انه ينتصب بعد لدن كل اسم انما المحفوظ نصب غدوة فقط قال س----- لا ينصب لدن غير عدوة فلا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم انتهي	1420	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	247	293	1264	1486	1528	300	وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها ونصبها قال وما ----------------------------------------------------------------زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لا ينصب لدن غير غدوة فلا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم انتهي	244	2823375244450040409	156	248.5	122	600	26.0	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1422	false	-5011731968766034755	119	270	577	1364	1506	300	وليست لدي بمعناها------------- بل بمعني عند علي الاصح---- صرح س ب-------------ان لدي بمعني عند وقد----- تقدم مخالفتها ل لدن في كونها يخ-----------------------بر بها ك عند وقوله-------------------------------------- وتعامل الفها الي اخره قال تعالي---------------------- اذ القلوب لدي الحناجر وقال ولد------------------------------------------------------------------ينا مزيد كما تقول علينا والينا و-----------بعض العرب لا يقلب مع المضمر بل يقر الالف معه كما يقرها مع المظهر-------- وكذ--لك الي وعلي قال الشاعر الا كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا ودلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا ص و------------------------------------------------مع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفتي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليلش قال المصنف في الشرح ومن الظروف العادمة التصرف مع وهو اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته- دخول من عليه في قولهم--- ذهب من معه	1422	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms245	true	-5852237715203193925	38	189	198	991	1557	300	وليست لدي بمعناها اي بمعني لدن بل بمعني عند علي الاصح كما صرح به سيبويه وذلك لان لدن لابتداء الغاية كما تقدم وعند ولدي يكونان لابتداء الغاية وغيرها ولانهما يخبر بهما نحو وعنده مفاتح العيب ولدينا كتابط ولا يخبر بلدن وتعامل الفها معاملة الاف الي وعلي فتسلم مع الظاهر نحو اذ القلوب لدي الحناجر هذا هو الكثير وقد تقلب معه فيقال لدي زيد وتقلب ياء مع المضمر غالبا نحو ولدينا مزيد واستظهر بقوله غالبا علي ما جاء عن بعض العرب من اقرار---------------- الا--------------لف مع المضمر في الدي وكذا في الي وعلي قال الا--------كم يا خزاعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي قصر اعتمادكم علانا ويقال ضرع الرجل ضراعة اي خشع وذل وبصرت بالشء علمته مع للصحبة اللاءقة بالمذكور فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ودليل--- اسميتها دخول من عليها حكي سيبويه ذهب من معه	245	2823375244450040409	400	577.0	318	1044	38.31417465209961	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1424	false	-1933741974717245339	18	51	101	269	1421	300	لقولهم الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو هو فتي وهم عدا ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع والعمرون مع كما يقال هم يد	1424	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms246	true	8825066100240041063	90	120	463	613	1534	300	بقولهم الزيدان---- والزيدون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما يرفع-------- المقصور- نحو هو فتي قال---- ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان او الزيدون- مع كما يقال هم يد	246	2823375244450040409	131	223.5	101	168	77.97618865966797	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1425	false	-2978551019788004109	44	155	234	807	1538	300	معا وقول الاخر وهو------ حاتم الطاءي اكف يدي عن ان ينال التماسها اكف صحابي حين حاج-تنا معا واما قول علقمة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب فيظهر انه انتصب علي الحال من حناء وصبيب وتقدم علي احد المتعاطفين ضرورة ويحتمل ان يكون في موضع رفع علي الصفة لهما وتقدم علي احد المتعاطفين ضرورة وذهب بعض النحويين الي ان معا في نحو واهواءنا معا في موضع نصب علي الحال والخبر محذوف وهو العامل في الحال والتقدير واهواءنا كاءنة معا وهذا باطل بالاجماع علي بطلان نظيره لو قلت زيد قاءما تريد كاءن لم يجز ص ويتوسع في الظرف المتصرف----------------------------------------------------------------------------- فيجعل مفعولا به مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازا ويسوغ حينءذ اضماره غير مقرون ب في -----	1425	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms246	true	8825066100240041063	164	238	837	1229	1534	300	معا ويقل كونها خبرا كقول حاتم الطاءي اكف يدي عن ان ينال التماسها اكف صحابي حين حاجاتنا معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوسع في الظرف المتصرف سواء اكان للزمان كيوم ام للمكان كميل ولا يتوسع في غير المتصرف منها كسخر وعند فيجعل مفعولا به مجازا فتقول سرت اليوم وسرت ميلا بنصبهما علي التوسع نصب المفعول به كما تفعل ذلك في المصدر المتصرف فتقول ضربت الضرب زيدا بنصب الضرب مفعولا به مجازا ويسوغ حينءذ اضماره غير مقرون ب-في فاذا	246	2823375244450040409	153	232.5	122	802	19.077306747436523	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1437	false	-3434052627146145417	2	52	11	274	1522	300	فان المصاحبة لم تفهم الا من الواو ونبه بقوله وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة علي ان الواو تعدي- ما قبلها من العوامل الي ما بعدها------------------------- فينتصب به بوساطة الواو فعلا كان ما عدته كصنع او عاملا عمل الفعل نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاء------دا حني يفعل	1437	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms247	true	-1276925302125504019	164	213	853	1112	1560	300	فان المصاحبة لم تفهم الا من الواو ونبه بقوله---------- كمنصوب------------- علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها كما تعدي الهمزة ما تعديه فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان كسار-------- او عاملا عمله----- نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي تفعل	247	2823375244450040409	217	372.5	174	295	73.55931854248047	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1441	false	2575740822714088019	180	269	944	1375	1542	300	كان الخلاف ناصي-------ا لقيل ما قام زيد لكن عمرا ويقوم زيد لا عمرا ولا يقال بل يرفع العرب عمرا في المسالتين وقوله وقد تقع هذه الواو قبل ما لا يصح عطفه خلافا لابن جني ------------------------------------قال----------------------------------- المصنف في الشرح ما مخل خصه ان ابن جني زعم ان العرب لا تستعمل واو مع الا في موضع يصلح ان تكون فيه عاطفة وان ابن خروف انكر ذلك قال والعرب تستعملها في مواضع لا يصلح فيها العطف وذلك علي ضربين احدهما ترك فيهما العطف لفظا ومعني كقولهم استوي الماء والخشبة وما-زلت اسير والنيل	1441	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms248	true	7083894392786476464	53	110	271	551	1551	300	بان الخلاف لو كان ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا بالنصب----------- ولا يقال بل يرفع------------------------------ وقد تقع هذه الواو قبل ما لا يصح عطفه خلافا لابن جني وما قاله ابن جني محكي عن الاخفش وبه قال السيرافي والفارسي وغيرهما وما قاله المصنف هو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف ويستدل له ب------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل	248	2823375244450040409	173	254.0	135	510	33.92156982421875	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1445	false	-6347779636160314435	63	198	328	1044	1550	300	وقال الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي 174ب ولا حجة في الشبهة الاولي لان العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ففيه ابداء مزية الاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية ولان واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه بهمزة التعدية مقتض لها لزوم مكان واحد كذا لزمت الهمزة مكانا واحدا واما السماع فلا يتعين ما ذكر فيه بل قوله جمعت وفحشا من باب العطف وبه وجهه اكثر النحويين واما ولا القبه والسوءة اللقبا فهو من باب وزججن الحواجب والعيونا الاصل ولا القبه اللقب واسوءه والسوءة فحذف اسوءه لدلالة القبه عليه ثم قدم مضطرا والتقدير علي ما كان عليه انتهي كلامه وفيه بعض اختصار وتلخيص ص ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا	1445	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms248	true	7083894392786476464	155	275	799	1418	1551	300	وقول-----ه جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العطف وبه وجهه اكثر النحويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك وذلك اذا كانت الواو بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر كالاول ونحو كل رجل وضيعته او ذكر وهو افعل تفضيل كالثاني ونحو انت اعلم وعبد الله فيمتنع النصب خلافا للصيمري اذ ليس ثم فعل ولا ما يعمل عمله مطلقا ومالك في قولهم انت اعلم ومالك قيل معطوف علي انت ونسب العلم للمال مجازا والمعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة وقيل معطوف علي اعلم والاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفع ما بعدها علي اللفظن وهي بمعني الباء متعلقة باعلم والنصب عند الاكثر في نحو ما-لك وزيدا وما شانك وعمرا	248	2823375244450040409	183	328.0	148	1147	15.95466423034668	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1445	false	-6347779636160314435	212	257	1113	1320	1550	300	الواو- لا ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المجرور ظاهرا رجح الخطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسي- وكيف انت وقصعه و ازمان قومي والجماعة و الا واياه في	1445	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	72	159	389	824	1545	300	الحرام لا ب-لابس خلافا للسيرافي وابن خروف وشيخ ابن خروف ابي بكر بن طاهر والتقدير عندهم ولابست زيدا وكذا الباقي وهو ضعيف لعطفه الفعل علي الاسم فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف نحو م لزيد وعمرو وما شان زيد وعمرو فالاحسن جر عمرو ويجوز نصبه علي المعية نص علي ذلك سيبويه ولا التفات لمن منع النصب من المتاخرين وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة و-ازمان قومي والجماعة وان-ا واياه في	249	2823375244450040409	197	324.0	155	438	44.977169036865234	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1452	false	3342489511992113312	211	257	995	1218	1418	300	انشده س--------- وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وكذلك كيف ا--------------------------------نت وقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من ثريد الرفع فيه هو الفصح الكثير والنصب قليل قال س وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب لم يحملوا الكلام علي ما ولا	1452	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	164	254	853	1321	1545	300	انشده سيبويه وهو وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ومثله ما انت وزيدا وبالثاني الي قولهم كيف انت وقصعة من ثريد ذكره سيبويه ومثله كيف انت وزيداظ وبالثالث الي بيت انشده سيبويه وهو ازمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة ان تميل مميلا ونص سيبويه علي ان النصب في هذه الثلاثة باضمار فعل الكون فقدر ما كنت وزيدا وكيف تكون وقصعة من ثريد وازمان كان قومي وفي قول المصنف وربما اشارة الي قلة النصب هنا وهو كذلك------------------------------------------------ قال سيبويه ---------------------------------------------وهو قليل في كلام العرب والاشارة بالرابع الي ما ورد	249	2823375244450040409	99	-25.5	76	561	17.647058486938477	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1455	false	-7280064228287233660	212	234	1060	1165	1490	300	ورد في الحديث من قول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وانا واياه في لحاف	1455	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	253	275	1317	1422	1545	300	ورد في الحديث من قول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وانا واياه في لحاف	249	2823375244450040409	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1456	false	8291781167579764339	62	298	301	1510	1520	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فان خيف به فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو والا تعين الاضمار ش قال المصنف في الشرح ما ملخصه اشرت بقولي بلا تكلف الي نحو---------------------------- قوله فكونوا انتم وبني ابيكم البيت------------------ فيحسن العطف من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد كونوا -بني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كان التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لليالي وتقدير العطف فيه تكلف قال واشرت بقولي -------------ولا مانع ال---ي نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه---------------------------- فالعطف ها هنا ممتنع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ونحوهما انتهي وتقدم الكلام في هذه الواو وان الجمهور ذهبوا الي انها لا تقع الا في مكان يصح فيه العطف حقيقة او مجازا فتبين كيف العطف في استوي الماء والخشبة وفي ما زلت اسير والنيل فعلي ما قرره الجمهور لا مانع من العطف هنا ولا يتعين كون الواو واو مع قال المصنف واشرت بقولي ولا موهن الي ---نحو ما صنعت واباك فنصبه مختار وعطفه جاءز علي ضعف وقوله فان خيف الي المعية مثاله ---------------------------------------لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي مع اللبن ومع الشبع فالمعية تبين --مراد المتكلم-- والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب	1456	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	35	161	207	872	1624	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قام زيد وعمرو ومثال المتكلف قوله فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فيحسن العطف من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف كان التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود و------------------------------------------------------------ال--كلية معروفة والكلوة لغة--------------------------- قال ابن السكيت ولا يقال كلوة ولا مانع كما في نحو لا تنه عن القبيح واتيانه واستوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل فالعطف ---هنا مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع ولا موهن كما في نحو ما صنعت واياك فنصبه مختار وعطفه جاءز علي ضعف------ فان خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل وال----------------------شبع فال-نصب يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه ف-----رجح-- النصب	250	2823375244450040409	446	703.5	356	1346	33.135215759277344	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1459	false	-5146780878882116345	266	299	1292	1457	1461	300	وبعد ويله وويلا له بناصب المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ويل له ب الزم مضمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث	1459	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	8	92	39	473	1585	300	وبعد ويله وويلا له بناصب المصدر فالتقدير في قولهم ويله واباه وويلا له واخاه الزمه الله ويله او ويلا له كذا قدر سيبويه فاباه واخاه معطوفان علي مفعول الزم الاول وليسا من المفعول معه وبعد ويل له با-لزم مضمرا فاذا قلت ويل له واباه فالاب منصوب بفعل يدل عليه ويل له لانه في معني المنصوب الذي هو ويلا له والتقدير والزم الله الويل اباه وفي راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و-عليك في الثالث	251	2823375244450040409	162	292.0	131	436	37.15596389770508	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1463	false	-4165256035604202408	133	160	736	861	1563	300	وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن	1463	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	187	249	963	1301	1585	300	وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف فبعض النحويين يقتصر في مساءل الباب علي السماع قال المصنف والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما-له متقدما فتقول كان زيد وعمرا متفقا وجاء البرد والطيالسة شديدا كما تقول كان زيد متفقا وعمرا وجاء البرد شديدا والطيالسة وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن	251	2823375244450040409	124	219.0	98	339	36.57817077636719	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1466	false	-2516161123224773227	121	230	573	1152	1505	300	ولما بعد الي قو-------------------------------له متقدما مثال ما هو خبر لما --قبله كان زيد وعمرا متفقا فمتفقا خبر كان وهو مفرد كحاله لو تقدم فقلت كان زيد متفقا وعمرا ومثال ما هو حال لما قبله جاء البرد والطيالسة شديدا فشديدا حال من البرد وهو مفرد كحاله لو تقدم فقلت جاء البرد شديدا والطيالسة وقوله وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف اي وقد يعطي------------ الخبر و--الحال مع المفعول معه حكمهما بعد الاسم المعطوف عليه بالواو فيطابق الاسم والمفعول معه كما يطابق الاسم والمعطوف عليه فتقول كان زيد وعمرا مذكورين وجاء زيد وعمرا ضاحكين كما تقول كان زيد وعمرو مذكورين وجاء زيد وعمرو ضاحكين وهذا مذهب الاخفش واختاره المصنف والافراد معهما اولي	1466	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms251	true	6624764370071565618	210	286	1097	1512	1585	300	ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ماله مت-------------------قدما فتقول- كان زيد وعمرا متفقا وجاء البرد والطيالسة شديدا كما تقول كان -------زيد متفقا وعمرا وجاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------برد شديدا والطيالسة وقد ي------عطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان فيطابق الخبر او الحال الاسم -----------------------------------------------------------والمفعول معه كما يطابق الاسم والمعطوف عليه فتقول كان زيد وعمرا مذكورين وجاء زيد وعمرا ضاحكين كما تقول كان زيد وعمرو مذكورين وجاء زيد وعمرو ضاحكين وهذا مذهب الاخفش--------------- والافراد------ اولي	251	2823375244450040409	299	500.0	244	626	47.76357650756836	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1473	false	7063954204474736180	124	206	618	1051	1517	300	في بالا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا----- اي ولا الذين ظلموا قاله الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي بعض الا تفعلوه تكن فتنة والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الشاعر اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معللا اي اري الدهر منجنونا باهله اي يتقلب بهم فتا-------------رة يرفعهم واخري يخفضهم كذا قال ابن جني	1473	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms252	true	3680564075443504345	196	257	1048	1364	1573	300	في بالا متعلقة بالمخرج واحترز م-----ن الا بمعني غير الصفة نحو-- لو كان فهيما الهة ال- الله لفسدتا وبمع-----ني ا----------------------------------لواو نحو الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين------ قاله الاخفش وبمع-----ني ان لم نحو ------------الا تفعلوه--------- والزاءدة كالاولي---------- في قول------ه اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا--------------------------- اي يتقلب بهم فتارة يخفضهم وتارة يرفع-------------هم كذا قال ابن جني	252	2823375244450040409	269	432.5	212	451	59.645233154296875	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1484	false	-6456614823140480337	2	32	10	171	1480	300	لا تولوا الادبار الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وذكر من النفي المءول الاستفهام--------------------------- نحو قوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون و----قولك زيد غير اكل الا الخبز و---قوله	1484	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms255	true	-4780519220609596495	170	201	831	996	1494	300	لا تولوا الادبار الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة و--------------------الاستفهام الذي فيه معني النفي كالنفي نحو ف----------هل يهلك الا القوم الفاسقون وكذا قولك زيد غير اكل الا الخبز ودل قوله	255	2823375244450040409	127	204.0	103	195	65.12820434570312	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1487	false	-17012857075107941	240	280	1147	1351	1463	300	وقد يحذف علي راي عامل المتروك مثاله قول الشاعر تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا خرجه الفارسي علي انه يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا فحذف لا تغتذي وهو عامل في المستثني المت--روك وهو الدهر يصف	1487	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms255	true	-4780519220609596495	230	269	1128	1323	1494	300	وقد يحذف علي راي عامل المتروك كقوله----------- تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا خرجه الفارسي علي انه يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا فحذف لا تغتذي وهو عامل في المستثني منه متروك وهو الدهر قال	255	2823375244450040409	183	346.5	145	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1488	false	-2484562119940861828	18	53	102	283	1551	300	وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلقا بها اي النصب في الموجب وغيره بالا وقال المصنف في الشرح ا ينصب في الموجب وغيره- لكن في الموجب لا يشارك النصب وفي-------------------- غير الموجب يشاركه	1488	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms256	true	7377071494708137887	42	80	231	423	1529	300	وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلق----ا اي------ في الموجب نحو قام القوم الا زيدا وفي غيره نحو ما قام احد الا زيدا لكن في الموجب لا يشارك النصب عند ارادة الاستثناء وفي غير الموجب يشاركه	256	2823375244450040409	120	181.0	94	202	59.405941009521484	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1498	false	4066154488732901469	96	169	456	819	1449	300	مختصة بدخولها علي الاسم وليست ك--جزء منه فيجب لها العمل كوجوبه لساءر الحروف التي هي كذلك ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا------------------- وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد ثم اعترض علي نفسه بان الا قد ثبت دخولها علي الفعل فلا تصح دعوي الاختصاص واجاب بان الفعل----------------------------------- في موضع الاسم فلم يزل اختصاصها نحو نشدتك الله الا فعلت معناه ما اسالك الا فعلك	1498	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms256	true	7377071494708137887	93	149	496	770	1529	300	مختصة بالا-----------سم وليست كالجزء منه فعملت ك----------------ساءر الحروف التي هي كذلك ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا نحو ما قام الا زيد وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد والف---------------------------------------------------------------------------------عل في قولهم انشدك الله الا فعلت ونحوه في موضع الاسم ومعني هذا------------------------------------- ما اسالك الا فعلك	256	2823375244450040409	198	317.0	156	419	47.25537109375	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1490	false	534276449720519986	119	185	600	932	1509	300	لا يجمع بين فعل وحرف يدل علي معناه لا باظهار ولا باضمار ولو جاز ذلك -لنصب ما ولي ليت وكان ولا باتمني واشبه وانفي وفي الاجماع علي امتناع ذلك دليل علي فساد اضمار استثني وقوله ولا بان مقدرة بعدها هذا المذهب معزو الي الكساءي عزاه اليه السيرافي وقال ابن عصفور حكاه ابن بابشاذ -عن الكساءي وان التقدير----- الا ان زيدا لم يقم فاضمر ان وحذف خبرها	1490	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms257	true	-555879912959059863	21	61	125	328	1531	300	لاي جمع بين فعل وحرف يدل علي معناه--- باظهار ولا باضمار ولو جاز هذا النصب لا-ولي ليت--------- باتمني ول------------------------------------------------------------------------ا بان مقدرة بعدها كما------------------------ عزا-----ه السيرافي و-------------------ابن بابشاذ الي الكساءي و---التقدير عنده الا ان زيدا لم يقم فاضمر ان وحذف خبرها	257	2823375244450040409	185	278.5	147	339	54.57227325439453	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1501	false	-7686283547569365355	8	69	45	361	1513	300	بالا من المست-----ثني بغيرها فان له احكاما ستاتي وبقوله متصلا من الاستثناء المنقطع فالنصب فيه راجح او واجب وبقوله--- مءخرا عن المستثني منه ------من ان يكون مقدما عليه وبقوله المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل عليه كذا من الموجب------------- وقال المشتمل ولم يقل الكاءن معه او نحوه-تنبيها علي انه اذا انتقض------------------------------------------ النفي او النهي فلا يكون له حكم نحو ما شرب احد الا الماء الا زيدا	1501	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms257	true	-555879912959059863	200	292	1034	1500	1531	300	بالا يحترز مما يستثني بغيرها وسياتي حكهم--------------- متصلا بحترز من---- المنقطع فالنصب فيه راجح او واجب كما سياتي مءخرا عن المستثني منه يحترز من ان ي----تقدم- عليه فانه ينتصب مطلقا فتقول قام الا زيدا القوم وما قام الا زيدا القوم هذا مذهب البصريين وسنعود الي المسالة عند قوله وقد يجعل المستثني متبوعا المشتمل عليه نهي نحو لا يقم احد الا زيد وقال المشتمل ولم يقل الكاءن معه او نحوه تنبيها علي انه اذا انتقض النهي نحو لا تاكلوا الا اللحم الا عمرا او النفي -------------------------نحو ما شرب احد الا الماء الا زيدا	257	2823375244450040409	212	303.5	165	515	41.16504669189453	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1501	false	-7686283547569365355	168	199	830	988	1513	300	او معناه اي معني النهي ومثل المصنف بقول عاءشة رضي الله عنها نهي عن قتل جنان البيوت الا الابتر وذو الطفيتين فهو محمول علي تقدير لا يقتل جنان البيوت الا الابتر	1501	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	20	48	93	238	1540	300	او معناه اي معني النهي ك------------قول عاءشة رضي الله عنها-نهي عن قتل جنان البيوت الا الابتر وذو الطفيتين فهو محمول علي تقدير لا تقتل جنان البيوت الا الابتر	258	2823375244450040409	143	268.5	115	158	90.50633239746094	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1504	false	-8185243499753280029	215	300	1044	1464	1464	300	فشربوا منه الا قليلا منهم هو ساءغ هنا ومحتمل وقوله------------------- غير مردود به كلام تضمن الاستثناء مثاله قول القاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل ذلك فتدخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما كان تعلق به المردود عليه فتنصب زيدا 40ا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد فتقول ما قاموا الا زيدا وكذلك اذا قا-----ل لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاهفانك تقول ما لك عندي ماءة الا درهمين------- فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي-	1504	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	162	210	823	1054	1540	300	فشربوا منه الا قليل بالرفع اي لم يتركوه لان قبله فمن شرب منه فليس مني غير مردود به كلام تضمن الاستثناء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال قاءل لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه----- قلت ما لك عندي ماءة الا درهمين بالنصب فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي	258	2823375244450040409	164	260.5	131	452	36.28318405151367	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1505	false	-6532858373548310057	0	37	0	198	1495	300	الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بهما----- جاحدا الثمانية والتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت ما لك عندي الا درهمان وهذا الشرط الذي هو غير مردود به كلام تضمن	1505	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	210	236	1054	1197	1540	300	الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بالدرهمين جاحدا -لثمانية و--تسعين -اذ الرفع بمنزلة قولك------------------------------------------- ما لك عندي الا درهمان وهذا الشرط ماخوذ من------------ كلام ابن -	258	2823375244450040409	108	157.5	86	203	53.201969146728516	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1505	false	-6532858373548310057	206	275	1025	1371	1495	300	اختير فيه متراخيا النصب مثاله ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا لانه قد ضعف التشاكل بالبدل لطول الفصل بين ال-بدل والمبدل منه وهذا ايضا لم يذكره المصنف قال المنصف والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر	1505	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms258	true	1984641848673168071	243	291	1239	1490	1540	300	اختير فيه متراخيا النصب نحو-- ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا فينصب اختيارا ل------------------------------------------ضعف التشاك-------ل لطول الفصل بين المبدل والمبدل منه------------------------------------- والاصل فيه--- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر----- الا الاذخر	258	2823375244450040409	231	399.5	185	347	66.57060241699219	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1506	false	2429375363061854653	32	88	153	453	1505	300	النصب بعد النفي سببان التراخي وعروض الاستثناء انتهي وقول المصنف فعلي هذا يكون للزوم النصب بعد النفي سببان ليس بجيد لفظه للزوم لانه قال في الفص اختير النصير فليس بلازم وقوله وغير متراخ الاتباع مثاله 40ب ما قام القوم الا زيد وما ضربت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد ونذكر تقسيم اصحابنا في- المستثني	1506	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms259	true	4333752409860041075	0	38	0	203	1495	300	النصب بعد النفي سببان التراخي وعروض الاستثناء ولم يتعرض لهذا سيبويه ولا المغاربة-------------------------------------------------------------------------------------------- وغير متراخ الاتباع نحو------ ما قام القوم الا زيد وما ضربت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد فيعرب ما بعد الا باعراب المستثني	259	2823375244450040409	147	230.5	117	301	48.83720779418945	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1509	false	6253644132186543960	58	100	305	515	1468	300	تابع عل------ي العطفية لا علي البدلية وقد رد احمد بن يحي ثعلب البدل لان البدل يكون علي وفق المبدل منه في المعني وهذا مخالف لان الاول منفي عنه القيام والثاني مثبت له القيام والعطف توجد فيه المخالفة نحو ما قام---- بل عمرو	1509	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms259	true	4333752409860041075	144	184	705	903	1495	300	تابع عندهم علي العطف-- لا علي البدلية والا اذ ذاك حرف عطف وذلك لا-----ن البدل يوا-------فق المبدل منه في المعني وهذا يخالفه اذ الاول منفي عنه الحكم- والثاني مثبت له------- والعطف توجد فيه المخالفة نحو ما قام زيد بل عمرو	259	2823375244450040409	154	246.0	122	220	70.0	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1510	false	37620903839098622	138	240	665	1176	1478	300	انه لو كانت الا عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وحروف العطف لا تلي العوامل والثاني انها لو كانت عاطفة لعطفت في الايجاب كما عطفت في النفي وهذا لا يلزم لان لبعض الحروف خصوصيات في العطف فهذه لا يعطف بها في الايجاب ولا يعطف بها في النفي وهذه لكن يعطف بها في النفي ولا يعطف بها في الايجاب وقوله ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء وم-----------------ذهب الفراء مردود بالسماع والقياس اما السماع فهو ما روي س----- عن يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا ز-----------------------يدا بالنصب بعد النكرة	1510	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms259	true	4333752409860041075	187	241	918	1186	1495	300	الا لو كانت عاط----فة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء اذ السماع بخلاف ما ذهب اليه------------------------------------------ روي سيبويه عن يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة	259	2823375244450040409	214	377.0	169	556	38.48920822143555	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1514	false	7419933834803946724	215	300	1001	1401	1401	300	الا باعتبار المحل هذه مساءل ثلاث مثالها ما في الدار من احد الا زيد ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به لا اله الا الله رفعت المبدل من احد لان احدا في موضع رفع بالابتداء ولم ---------تحمله علي اللفظ فتجره لان---------------------- معرفة موجب ومن الزاءدة لا تجر -----------------------الا منكرا غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير موجب ونصبت المبدل من بشء لانه في موضع نصب ابليس ولم ت----حمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة-------- في خبر موجب ورفعت المبدل ----------------------------------------------------------من اسم لا لانه في موضع رفع-	1514	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms260	true	7606733600806619096	141	256	752	1299	1548	300	الا باعتبار المحل فتقول---------------- ما في الدار من احد الا زيد او الا امراة من بني فلان بالرفع ل-----------------------------------ان احدا في موضع رفع بالابتداء ولا يجوز الجر حملا علي اللفظ خلافا للاخفش لانهما موجبان وزيد معرفة----- ومن الزاءدة لا تجر عند البصريينالا الاخفش الا منكرا غير موجب ويجوز علي راي الكوفيين الا امراة بالجر وتقول ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به او الا لاشء الذي لا يعبا به بنصب- المبدل من -شء لانه في موضع نصب -بليس ولم تجره حملا علي اللفظ لان ا------------------------لباء الزاءدة لا تعمل في خبر موجب وتقول لا اله الا الله ولا رجل في الدار الا رجل من بني تميم برفع المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع	260	2823375244450040409	251	334.5	192	630	39.841270446777344	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1517	false	7885365046142466555	67	129	355	661	1477	300	واحترز بقوله المتاخر من ان يكون متقدما نحو ما في الدار الا حمارا احد فانه لا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا النصب----------------------------------------- وسياتي ذكر تقديم المستثني علي المستثني منه فقط ان شاء الله واحترز بقوله ان صح غن-اءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه------------------------------ تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها	1517	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms261	true	-4323897189023477305	32	92	150	450	1471	300	واحترز ب-----المتاخر من خلافه ---------نحو ماف ي الدار الا حمارا احد ف----لا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا النصب كالاستثناء المتصل نحو جاء الا زيدا القوم وسياتي الكلام علي-----------------------------------------------------ه ان صح اغناءه عن المستثني منه كم-------ا يصح في المثال المذكور ان تقول ما فيها الا حمار فان لم يصح اغناءه اي لم يجز تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها	261	2823375244450040409	168	243.5	132	378	44.44444274902344	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1520	false	3066616913438334102	147	254	767	1285	1521	300	من تغليب العاقل الي قوله للمازني وذلك ان احدا من الالفاظ الخاصة بمن يعقل فيقع علي ما لا يعقل اذا اختلط بمن يعقل نحو من-------------- قال تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين وهذا الذي ذهب اليه المازني لا يطرد في باب الاستثناء المنقطع لانهم قد يفعلون ذلك حيث لا يمكن تغليب نحو قوله ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب فالطعن والضرب ليسا من العتاب وقد ابدلت غير المضافة اليهما مع انه لا يمكن التغليب وقال ابن خروف رادا علي قول المازني لا يتوهم ذلك محصورا في ا لفظ احد وما يشبهه لان ما جاء مما ليس بلفظ احد اكثر من ان يحصي انتهي	1520	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms261	true	-4323897189023477305	141	193	682	917	1471	300	من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه مما هو خاص بمن ي-----------عقل فيقع علي ما لا يعقل اذا اختلط بمن يعقل نحو من خلافا للمازني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن خروف ر-دا عليه -----------لا يتوهم ذلك محصورا في-- لفظ احد وما يشبهه لان ما جاء مما ليس بلفظ احد اكثر من ان يحصي انتهي	261	2823375244450040409	186	316.0	141	532	34.962406158447266	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1523	false	1498617187085131622	92	141	439	680	1463	300	واحترز بقوله العامل فيه ابتداء او احد نواسخه من ان يكون العامل فيه غير ذلك مثاله ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو ا فيلزم اتباع الظاهر ولا يجوز اتباع الضمير-------------------- لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا	1523	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms263	true	-5579271985772224607	3	52	11	247	1519	300	واحترز ب-----العامل فيه ابتداء-------------- من ان يكون العامل فيه غيره نحو ما -----شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا زيد فانما يتبع فيه الظاهر -لا المضمر اذ لا تاثير للنفي فيما اتصل به لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن عرفتهم الا	263	2823375244450040409	170	267.5	134	261	65.13410186767578	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1525	false	-179393801220944761	5	64	28	321	1512	300	المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد معناه -في حكم الظاهر والمضمر --من اتباع الا زيد ما شءت من المضاف فترفع ومن المضاف اليه فتجر وقوله---------------------------------------------------------- وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا مثال ذلك ما حكاه س قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا	1525	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms263	true	-5579271985772224607	96	154	498	801	1519	300	المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد فيجوز رفع زيد اتباعا -للمضاف وجره اتباعا للم----------------------------------ضاف اليه وكذلك ما اشبههما من المتضايفين في النفي نحو ما فيها غلام رجل الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا حكي سيبويه عن--------------- يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما-لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا	263	2823375244450040409	197	305.0	155	354	55.64971923828125	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1534	false	4924342284197294542	12	126	57	672	1545	300	فصل لا يستثني باداة واحدة---- عطف شيءان وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع مانعش مثال ذلك بحرف العطف قام القوم الا زيد وعمرو وضربت القوم الا زيدا وعمرا ومررت بالقوم الا زيدا وعمرا ومثاله دون حرف العطف اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير قال ابن السراج فهذا لا يجوز لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا	1534	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms264	true	1084369094793579297	252	294	1328	1541	1571	300	فصل لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان فلو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------م القوم الا زيدا وعمرا------- جاز ولو قل--ت اعطيت الناس الا ع------مرا الدنانير قال ابن السراج لم يج------ز لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا	264	2823375244450040409	185	313.5	148	619	29.88691520690918	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1534	false	4924342284197294542	129	159	686	834	1545	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا من احد ودانقا من درهم كانك قلت ما اعط------------------------يت الا عمرا دانقا	1534	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	1	64	5	325	1522	300	قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان جع-----------------لت عمرا بدلا من احد واضمرت للثاني ناصبا اي اعطيته دانقا جاز كما يقدر خافض للثاني في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا لا بدلان فلا يبدل في المثال المذكور عمرا من احد ودانقا من درهم ويكون التقدير كما قال ابن السراج ما اعطيت الا عمرا دانقا	265	2823375244450040409	113	202.5	89	337	33.531158447265625	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1535	false	8537711807596265223	52	133	255	660	1491	300	ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان بعد الا بدلين -----لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لابد من اقترانه بالا فكان لذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف عطف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني-------------- كما يقدر خافض للثاني في نحو- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا انتهي كلامه وفيه تعقب لان قوله لان البدل في	1535	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	2	45	9	226	1522	300	ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان جعلت عمرا بدلا------------------------------------------------------------------ من احد واضمرت للثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصبا اي اعطيته دانقا جاز كما يقدر خافض للثاني في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا لا بدلان فلا يبدل في -----------------------	265	2823375244450040409	117	168.0	92	425	27.52941131591797	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1536	false	-2452114062710724400	44	185	216	933	1561	300	ان يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان قد اجازه قوم من النحويين ذهبوا الي اجازة ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الا----------------------------------------------------------------------------------خفش بان تقدم عل------ي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج والمصنف من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي بان تزيد فيها منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ولم ندر تخريجه لهذا التركيب قيل هو علي ان -----------------------------------------يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا فتبدل المرفوع من المرفوع والمنصوب من المنصوب او هو علي ان تجعل احدهما بدلا والثاني معمول عامل	1536	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms265	true	-28529253281801774	197	286	993	1443	1522	300	ان يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وبالمنع قال الا--------------------------------------------------------------------------------------------خفش والفارسي فلا يجوز عندهما ما اجازه القاءلون بذلك من نحو ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا وتصحيحهما عند الاخفش بتقديم المرفوع عل---------------------ي الا نحو ما اخذ احد ----الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وعن-------------------------------------------------------------------------------------------د الفارسي-------------- منصوب- قبل الا --نحو ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ثم يحتمل قوله------------------------- ان يكونا حينءذ بدلين كما قال ابن السراج وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بدلا والاخر- معمول عامل	265	2823375244450040409	235	345.5	184	846	27.77777862548828	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1534	false	4924342284197294542	32	68	162	371	1545	300	النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين--------- والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهما فالثاني اولي مطلقا و------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاول- اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	1534	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	118	193	632	1029	1590	300	النصف باتفاق من- البصريين وا------------------------لكوفيين وهو ظاهر والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني كقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فقليلا مستثني من الليل لا من النصف لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة كافر الا اثنين وان تقدم فالاولي اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني	266	2823375244450040409	168	270.5	138	422	39.8104248046875	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1538	false	739594801813280463	110	213	549	1055	1464	300	بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف نصفه عنده بدل من قوله الا قليلا بدل شء من شء وهما لعين واحدة وكانه قال قم الليل الا نصفه واطلق القليل علي النصف وليس القليل معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءدة الي الليل والمعني قم نصف الليل فالضمير في منه عاءد الي النصف وكذا الضمير في عليه والتقدير والله اعلم قم نصف الليل او اقل منه او اكثر منه قاله ابن خروف قال فخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر ولا يصح عود الضمير الي القليل لانه غير معلوم القدر فلا يعلم نصفه ولا	1538	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	22	54	124	279	1590	300	بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف-نصف-----ه بدل من قليل ----------بدل شء من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير----------- قم---- الليل ال نصفه والضمير لليل لا للقلي-----------------------------------------------------------------------------------------ل لانه غير معلوم القدر فلا يعلم نصفه ولا	266	2823375244450040409	126	198.0	98	506	24.901185989379883	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1540	false	5964238322117622752	129	274	644	1421	1557	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني مثال ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا قد توسط بين الليل ونصفه ف---هو مستثني من الليل------------ لان تاخر المستثن------------ي منه هو الاصل ولا يعدل عنه الا بدليل وقوله فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا قال المصنف مثاله--------------- غلب م-ءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين ومعني مطلقا انه سواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا مراعاة للقرب وقوله وان تقدم فالاول- اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني مثاله استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا اي وان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي بان يكون الاستثناء منه مثال ذلك واحدهما مرفوع لفظا ضرب الا زيدا----- اصحابنا اصحابكم ومثال ذلك واحدهما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوع معني لا لفظا ملكت الا الاصاغر-------- عبيدنا ابناءنا فابناءنا ف---------------------اعل من حيث المعني لانهم هم المالكون	1540	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	125	274	676	1463	1590	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني كق--------وله تعالي قم الليل الا قليلا------------------------------------ نصفه فقليلا مستثني من الليل لا من النصف لان تاخر المستثني عن المستثني منه هوا لاصل فلا يعدل عنه الا بدليل------ فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا اي سواء كان فاعلا ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة- كافر الا اثنين --------------------------------------------------------------------وان تقدم فالاولي اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني نحو-- استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فزي----دا مستثني من ------اصحابنا وان------ ---------------يكنه اي -ان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي ومثال المر--------------------------------فوع لفظا ضرب الا زيدا قومك اصحابنا قال الرماني ان استثنيت من قومك جاز ومن اصحابنا لم يجز والفرق ان الفاعل اصل في الجملة وكذا قال الاخفش لا يجوز في مثله الا ان يكون مستثني من الفاعل ومثال المرفوع معني-------- ملكت الا الاصاغر ابناءنا عبيدنا فالاصاغر مستثني من الابناء لانهم هم الفاعل من حيث المعني لانه---م المالكون	266	2823375244450040409	491	778.0	394	983	49.949134826660156	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1541	false	5408849649995606108	0	52	0	282	1534	300	معني نحو ----ضرب الا زيدا ا------------صحابكم اصحا----------------بنا وملكت الا الاصاغر ابناءنا عبيد-------------------------------------------------------------------نا قال الرماني ما ضرب الا زيدا قومك اصحابنا ان استثنيته من قومك جاز او من اصحابنا لم يجز والفرق ان الفاعل اصل في الجملة وكذا قال الاخفش انه اذا تقدم الاستثناء علي اسمين احدهما فاعل والاخر مفعول فالمستثني من الفاعل	1541	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms266	true	6250519522933156708	192	254	1024	1340	1590	300	معني نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فزيدا مستثني من اصحابنا وان يكنه اي ان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي ومثال المرفوع لفظا ضرب الا زيدا قومك اصحابنا قال الرماني -----------------------------ان استثنيت- من قومك جاز --ومن اصحابنا لم يجز والفرق ان الفاعل اصل في الجملة وكذا قال الاخفش لا يجوز في مثله الا ان يكون مستثني ---------------------------------من الفاعل	266	2823375244450040409	151	213.0	118	381	39.632545471191406	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1541	false	5408849649995606108	136	296	689	1513	1534	300	لم يمنع مانع يعني فيكون المستثني علي حسب المعني ولا يلحظ فيه تقديم ولا تاخير ولا توسيط --------------------------------------------------------نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات فالا الحسنيات استثناء من --نساءهم لانه لا يمكن ان يكون مستثني من الزيدون وتقول اصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي فالا ذوي النهي استثناء من الزيدين لانه لا يمكن ان يكون مستثني من نساءهم وتقول استبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا وضرب الا هندا بنونا بناتنا فهذه المساءل تركت فيها القرينة اللفظية لان المعني يمنع من الحمل عليها ص واذا امكن ان يشرك ا في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال المصنف في الشرح واذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب فعلي مقتضاه -------------نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا	1541	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	0	114	0	583	1537	300	لم يمنع مانع فانه ان كان كذلك لم------------------- يلحظ---- تقديم ولا تاخير ولا غيرهما بل ينظر الي ما يقتضيه المعني فيعلق المستثني باللاءق به نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسينات ف----الحسينات مستثن-ي من النساء-- لا------------------------- من الزيدين و-----اصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي ف----ذو------ي مستثن-ي من الزيدين لا من النساء وضرب الا زيدا بنونا بناتنا و---استبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا وهو واضح و------------------------------------------------------------------------------------------اذا امكن ان يشترك- في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن---- مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فان لم يمكن الاشتراك اختص بمن يليق به نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا	267	2823375244450040409	411	610.0	326	895	45.92178726196289	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1542	false	6429612906119148271	46	169	212	860	1562	300	كرر العامل للتاكيد لا للتاسيس نحو اهجر بني فلان واهجر بني فلان الا من كان صالحا ويعني بكون العامل واحدا العامل الذي يعمل فيما يصلح ان يكون المستثني منهما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان ----------غير واحد والمعمول واحد ف-ي المعني قال المصنف في الشرح نحو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي ال-----ا الذين تابوا واختلف في--- الاستثناء في نحو لا تصحبه ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك والشافعي تساوي الاستثناء و--الشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح---------------------------------- للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم انتهي وهذه المسالة قلما تعرض لها النحويون ولم ار احدا تكلم فيها فيما وقفت عليه غير هذا الم-----صنف وغير رجل يعرف بالمهاباذي قال في شرح اللمع	1542	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	78	189	409	972	1537	300	كان العامل واحدا ن-------------حو اهجر بني فلان و-----بني فلان الا من صلح فمن ---------------------------------------------------------------مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فان لم يمكن الاشتراك اختص بمن يليق به نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وكذا ان كان اي العامل غير واحد والمعمول واحدا في المعني كق-----------------------وله تعالي والذين يرمون المحصنات الي قوله الا الذين تابوا------- فيعلق الاستثناء بجميع ما تقدم مما يصلح له وهو -------------------------مذهب مالك والشافعي كما يتعلق بالاتفاق الشرط بجميع ما تقدم كذلك نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر ن---حو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم----------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام المصنف و--------------المهاباذي---- في شرح اللمع	267	2823375244450040409	306	400.0	244	803	38.10709762573242	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1543	false	6416187388853029098	104	191	554	1003	1512	300	فصل تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا------------------- فيبدل ما يليها مما تليه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا فلجميعها النصب ان تقدمت وان تاخرت فلاحدهما ما له مفردا وللبواقي النصب وحكمها في المعني حكم المستثني الاولش يقول اذا كررت الا وكان معناها التوكيد جعلتها كانها زاءدة لم تذكر نحو قام القوم الا محمدا الا ابا بكر اذا كان ابو بكر كنية لمحمد	1543	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms267	true	7023520937463000673	265	297	1370	1522	1537	300	فصل تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا اي علي سبيل الجواز فيبدل ما يليها مما تليه ان كان مغنيا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قام القوم الا محمدا الا ابا بكر اذا كان-------- كنية لمحمد	267	2823375244450040409	133	233.5	105	468	28.418804168701172	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1551	false	-9092770579824473754	20	82	110	403	1590	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول يعني ان ما بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب ص وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	1551	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	42	185	225	979	1581	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول ف-------ما بعد الاول من المستثنيات كالاول في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب-- وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل فاذا قلت له ماءة الا عشرة الا ثلثة الا اثنين الا واحدا فالاول والثالث خارجان وكذا ما اشبههما في الوترية والثاني والرابع داخلان وكذا ما اشبههما في الشفعية فيكون المقر به في المثال اثنين وتسعين وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي وذهب بعضهم الي جواز هذا وجواز عودها كلها الي الاسم الاول وصححه بعض المغاربة لكن قال الاظهر فيه ان يكون استثناء من الاستثناءات للقرب انتهي وعلي ما اجازه يكون المقر به في المثال المذكور اربعة وثمانين وعين بعضهم هذا الذي اجازه وهو قول ابي يوسف القاضي وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة	269	2823375244450040409	267	497.5	211	763	34.993446350097656	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1554	false	-7862135268701394693	241	298	1191	1491	1505	300	وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني قال المصنف في الشرح اشرت بذلك الي قول السيرافي فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية الاربعة-------------------------------------------------- فيكون المقر به احد عشر وغير----- الفراء يستثني من --	1554	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms269	true	4579897735041709160	175	206	933	1081	1581	300	وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فيجري علي ما تقدم من جعل الوتر خارجا والشفع داخلا فيكون المقر به احد عشر وهذا مذهب الفراء وهو عنده من	269	2823375244450040409	78	101.0	61	357	21.848739624023438	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1558	false	-3481916462018367117	62	186	317	943	1513	300	جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السيد الوصف حصل من الا والاسم بعدها وكل واحد بالانفراد لا يعطيه كما--------- في قولك دخلت الي رجل في الدار فان كون في الدار صفة لم يكن الا بالمجموع لانه يحدث مع المجموع معني لا----------------------------------------------------------- يكون في الافراد وكقولك مررت برجل لا قاءم ولا قاعد اذ الصفة للمجموع من الاسمين بواسطة الحروف ولا يكونان وصفا الا بها انتهي ومثال الجمع المنكر جاءني رجال قرشيون الا زيد ومثال شبه الجمع ما جاءني احد الا زيد اذا اعربت الا زيد صفة اذا اعربت الا زيد صفة وقول الشاعر لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر -التقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره	1558	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms270	true	-8883776062757117384	178	281	898	1453	1533	300	جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية فيوصف بها وبتاليها ما يمكن وصفه بغير فالجمع المنكر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والمعرف باداة جنسية كقوله انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي غير بغامها قاله سيبويه وجاز هذا لان التعريف باللام الجنسية كلا ترعيف وكما وصف ما ه-------------------ما فيه بغير في قولهم ا------------------------------------------------------------------------------------ني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف بالا الواقعة موقعها وبما بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الجمع كقوله لو كان غ-----------------------------------------------------------------------يري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر والتقدير لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره	270	2823375244450040409	215	203.0	171	903	23.809524536132812	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1571	false	-9141908179136948397	0	59	0	298	1483	300	بفعل او مقرون ب قد مثال الماضي المسبوق بفعل قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومثال المقرون بفعل مصحوب ب قد قوله ما المجد الا قد تبين انه بندي وحكم لا يزال مءثلا قال المصنف في الشرح وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع	1571	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms272	true	-5626250298967129728	101	169	481	827	1489	300	بفعل او مقرون ب-قد كق------------------------وله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون و-قول الشاعر---------------------- ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا-------------------- وانما ساغ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدمه مقرونا بالنفي جعل الكلام بمنزلة كلما كان كذا كان كذا فكان فيه فعلان كما مع كلما واغني اقترانه ------بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيصير مشبها ل------لمضارع	272	2823375244450040409	197	306.0	156	426	46.24413299560547	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1572	false	-3796147764579441503	193	268	898	1270	1421	300	ومعني انشدك الا فعلت ما اسالك الا فعلت ما اسالك الا فعلك انشدك صورته صورة واجب فكان القياس الا تجء بعده الا فكما لا يجوز ضربت الا زيدا كان ينبغي الا ---يجوز انشدك الا فعلك لك-------------------------------نه ك-------------------------------------------------------------------------لام محمول علي --معني النفي كما جاء شر اهر ذا ناب صورته صورة المثبت والمعني علي ل-نفي المحصور فيه نسبة الحكم الي المبتدا وقدر --فعلت هنا بالمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني الي ذلك فهو	1572	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms272	true	-5626250298967129728	233	287	1137	1422	1489	300	ومعني انشدك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا فعلت ما اسالك الا فعلك ولولا انه محمول علي هذا لما صح لانه كلام موجب فقياسه الا تدخل الا لانه مفرغ ولا يتكلم بالفعل بعدها لعدم النفي لكنه حم-ل علي المعني فصورته واجب---------------------------------- والمعني علي النفي المحصور فيه المفعول--------------- وقدر الفعل----- بالمصدر بلا سابك---------------- لضرورة افتقار المعني الي ذلك فهو	272	2823375244450040409	134	145.5	104	484	27.685951232910156	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1573	false	7059052967938375911	169	203	877	1034	1511	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه------------------------ او تابعا له-------------------------------------- وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل	1573	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	8	158	39	741	1497	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبله- مطلقا اي في جميع الاحوال بخلاف عمل ما قبلها فيما بعدها فانه يصح في المساءل الثلاث التي سيذكرها وفي غيرها عند من اجازه علي ما ياتي ومثال عمل ما بعد الا فيما قبلها قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ممتنع فكذا معموله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني اي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل	273	2823375244450040409	156	250.0	122	703	22.190610885620117	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	false	-7886516224027152745	2	150	11	693	1511	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل ما بعد الا فيما قبلها كقولك ما قومك زيدا الا ضاربون--------------------------------------------------------- لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذلك معمولة لما تقرر ان المعمول لا يقع الا حيث يقع العامل غذ كان تابعا له وفرعا عليه فان جاء ذلك في الشعر اضمر له فعل من جنس المذكور وقوله ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في------- المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيد- احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيد- خير من عمرو وقوله وما ظن من غير الثلاثة هي المستثني والمستثني منه وتابعه معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو	1574	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	9	214	43	1019	1497	300	يعمل ما بعد الا فيما قبله مطلقا اي في جميع الاحوال بخلاف عمل ما قبلها فيما بعدها فانه يصح في المساءل الثلاث التي سيذكرها وفي غيرها عند من اجازه علي ما ياتي ومثال عمل ما بعد الا فيما قبلها -قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ---ممتنع فكذ-ا معمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني ا---------ي فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد هذا ان قلنا ان ناصب المستثني ----------------------------------------------------------الا وان قلنا ناصبه ما تقدم فلا فرق بين المفرغ كما مثل غيره نحو قام القوم الا زيدا اذ عمل في الصورتين ما قبل الا فيما بعدها او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو ------وما ظن من غير الثلاثة م---------------------------------عمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا قدر لعمرو عامل اي ضرب عمرا لانه ليس واحدا من الثلاثة المذكورة اعني المستثني والمستثني منه والتابع له وسبب ذلك ان حق المذكور بعد الا في الاستثناء المفرغ ان يكون مختوما به خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض نحو ما ضرب الا زيد عمرا ----------------------وما مر الا زيد بعمرو	273	2823375244450040409	388	607.5	298	1236	31.391586303710938	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1575	false	4321743112869772661	166	201	881	1069	1587	300	ويتعين الثاني--------- لخلا و عدا بعد ما عند غير الجرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية ح--------------------------------------------------------------------------------------------------اشا--------------------------------------------------------------------------- وان وليها-------- مجرور باللام------------------------------------------------------------------------ لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش	1575	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	30	289	155	1520	1575	300	ويتعين الثاني اي النصب لخلا و-عدا بعد ما عند غير الجرمي فاذا قلت قام القوم ما خلا زيدا او ما عدا زيدا تعين عند الجمهور النصب بهما فيكونان فعلين وما مصدرية لا زاءدة لان زيادة ما قبل الفعل لا تنقاس وهي وصلتها في موضع نصب علي الحال اجراء لها مجري المصدر عند السيرافي وعلي الاستثناء كانتصاب غير في قولك جاءني القوم غير زيد عند ابن خروف وعلي الظرفية اي قام القوم في وقت مجاوزتهم زيدا ودخله معني الاستثناء عند ابن الضاءع واجاز الجرمي والفارسي والربعي الجر بعد ما خلا وما عدا فتكون ما زاءدة وهما حرفا جر وهو قول الكساءي وحكاه الجرمي عن العرب والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فلم يعرف سيبويه الجر بعدا وكذلك خلا وانما نقل الجر بهما الاخفش وكذا لم يحفظ سيبويه النصب بعد حاشا واجازه الاخفش والجرمي والمازني والمبرد والزجاج وحكي بالنقل الصحيح عن العرب وان وليها اي حاشا مجرور باللام نحو حاشا لله وليس معناها الاستثناء وانما يءتي بها لقصد التنزيه والبراءة لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وليست حرفا اتفاقا اذ لا يدخل حرف جر علي مثله في الكلام والصحيح انها اسم وهو ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا لله فكانه قال تنزيها لله ويدل علي هذا قراءة حاشا لله بالتنوين فهو نحو سقيا لزيد وقراءة حاشا الله بالاضافة وهو نحو سبحان الله واما القراءة المشهورة حاشا لله بلا تنوين فوجهها بناء حاشا لشبهها لفظا ومعني بالتي هي حرف فجرت في البناء مجراها كما اجري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في رويت عنه وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش	274	2823375244450040409	187	308.5	153	1366	13.689604759216309	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1580	false	4362978912876636776	1	134	9	685	1528	300	------علي الفعل جاءز منقاس وزيادة ما قبل الفعل لا تنقاس فكان حملها------------ علي ما ينقاس اولي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا لما كان الجر-------- بعدا قليلا لم يعرفه س وكذلك خلا لم يعرف الجر بها س وانما نقل الجر بهما الاخفش وقال الاخفش في الاوسط كل العرب يجرون بخلا وقد زعموا انه ينصب بها وذلك لا يعرف انتهي فهذا الذي التزمه س من النصب بخلا قال فيه الاخفش انه لا يعرف وقال الاخفش في الاوسط ايضا واما عدا فانهم ينصبون بها ويجرون فاذا جروا فهو حرف جاء لمعني وضع للجر بمنزلة من واذا نصبوا فهو فعل كانك قلت جاوز بعضهم زيدا وكذلك تفسير خلا انتهي واما حاشا فلا يجيز س في المستثني بها الا الخفض لانه لم يحفظ الن-------صب بعده---ا واجاز النصب الاخفش والجرمي والمازني والمبرد والزجاج وحكي ذلك بالنقل الصحيح	1580	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	60	168	302	889	1575	300	مصدرية لا زاءدة لان --------زيادة ما قبل الفعل لا تنقاس وهي وصلتها في موضع نصب علي الحال اجراء لها مجري المصدر عند السيرافي وعلي الاستثناء كانتصاب غير في قولك جاءني القوم غير زيد عند ابن خروف وعلي الظرفية اي قام القوم في وقت مجاوزتهم زيدا ودخله معني الاستثناء عند ابن الضاءع واجاز الجرمي والفارسي والربعي الجر بعد ما خلا وما عدا فتكون ما زاءدة وهما حرفا جر وهو قول الكساءي وحكاه الجرمي عن العرب والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فلم يعرف سيبويه الجر بعدا وك-----------------ذلك خلا------------------- وانما نقل الجر بهما الاخفش وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحفظ سيبويه النصب بعد حاشا واجاز-----ه الاخفش والجرمي والمازني والمبرد والزجاج وحكي---- بالنقل الصحيح	274	2823375244450040409	203	280.5	162	1004	20.21912384033203	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1585	false	2436720552653941212	78	179	377	890	1494	300	في الشرح --الصحيح انها اسم م----نتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي لله فكانه قال تنزيها لله ويءيد--- هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله فاما القراءة المشهورة ح--ش لله بالا تنوين فالوجه فيها ان يكون حاش مبنيا لشبهه بحاشا الذي هو حرف فانه شبيه به لفظا ومعني فجري مجراه ف-------ي البناء------- كما -جري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد وقوله وكثر فيها حاش وقل حشا يعن---ي في التي تستعمل للتنزيه	1585	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms274	true	4398211559718850841	207	294	1101	1546	1575	300	في الكلام والصحيح انها اسم وهو ينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا لله فكانه قال تنزيها لله ويدل علي هذا قراءة----------- حاشا لله بالتنوين فهو نحو سق-------يا لزيد وقراءة---------- حاشا الله بالاضافة وهو نحو- سبحان الله و-----------اما القراءة المشهورة حاشا لله ب-لا تنوين ف--وجه---ها بناء حاش--------ا لشبهها------------------------------ لفظا ومعني بالتي هي حرف فجرت في البناء مجراها كما اجري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في---- رويت عن---------ه وكثر فيها حاش وقل حشا وحاش اي في التي تستعمل للتنزيه	274	2823375244450040409	369	571.0	295	542	68.08118438720703	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	2	112	6	546	1491	300	قال س لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجاز ذلك بعضهم علي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ذلك قول الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ب واختلف النحويون في جواز دخول الا علي حاشا فذهب الكساءي الي جواز ذلك اذا جرت حاشا ومنع ذلك اذا نصبت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك علي كل حال وحكي ابو الحسن الاخفش عن العرب انهم يقولون قام القوم الا حاشا زيد وهذا عندنا شذوذ لا ينبغي ان يقاس عليه غيره وهو جمع بين اداتين علي جهة التاكيد وقوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد--- استدل المبرد علي فعليه حاشا	1586	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms275	true	-8255909695974735792	31	58	151	290	1527	300	قال-- لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجازه--- بعضهم علي قلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد في استدلاله ----علي فعلية حاشا	275	2823375244450040409	130	228.5	105	543	23.941068649291992	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1588	false	4870919777865137315	18	53	106	278	1495	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوب ا--ل الجنسية ب ليس و لا يكون ف-يلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامةش مثال ذلك قام القوم ليس زيدا وخ--------رج الناس لا يكون	1588	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms276	true	753070337538758400	267	299	1371	1547	1552	300	وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوبا بال الجنسية ب-ليس و-لا يكون فليلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة فتقول اتاني-- القوم ليس---وا اخوتك واتتني امراة لا تكون	276	2823375244450040409	145	232.5	116	183	79.23497009277344	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1596	false	-7330873289759367063	152	183	726	869	1485	300	جاء-ني احد غير زيد برفع غير وهو ارجح من النصب وما لزيد علم غير ظن فتجء فيه لغة الحجاز ولغة تميم وما جاءني غين زيد فيتعين ان يكون علي حسب العامل	1596	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms277	true	7041664017259448025	259	288	1316	1452	1505	300	-اتاني احد غير زيد برفع راجح علي------- النصب وما لزيد علم غير ظن فتجء فيه لغة الحجاز ولغة تميم وما جاءني غير زيد فيتعين ان يكون علي حسب العامل	277	2823375244450040409	125	232.5	97	144	86.80555725097656	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1595	false	-7718412815070858311	205	229	1006	1139	1492	300	لتضمن معني الا خلافا للف-------------------------------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد تفتتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها------ جاءز ويساويها في	1595	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	8	161	34	786	1474	300	لتضمن معني الا خلافا للفراء في ذلك فتقول علي رايه ما قام غير زيد او غيرك بفتح الراء قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا صبوها تم الكلام قبلها ام لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك بل قد تف-تح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لالا او لم يصلح الا ان البناء اذا صلح اقوي منه حيث لا يصلح والاول كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات اوقال والثاني كقوله لذ بقيس حين يابي غيره تله بحرا مفيضا خيره والسحوق بفتح السين الشجرة العالية واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها وبالا جاءز ومثا--له في	278	2823375244450040409	126	194.5	102	755	16.68874168395996	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1597	false	6505361467300325975	26	186	122	895	1473	300	لتضمن معني الا خلافا للف--------------------------------------------------------راء قال المصنف في الشرح اجاز الفراء بناء غير علي الفتح ضد تفريغ العامل سواء اكان المضاف اليه معربا ام مبنيا نحو ما جاء غير زيد وما جاء غيرك بالنصب ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا نصبوها تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا------- بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ب الا او لم يصلح لكن -----بناءها اذا اضمت الي مبني وصلح موضعها ل الا اقوي من بناءها اذا ضيفت ال مبني ولم يصلح موضعها ل الا فمثال الاول -قول الشاعر 74ب لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات او قال السحوق الشجرة العالية ومثال الثاني -قول الشاعر لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا خيره	1597	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms278	true	-2494351951419880490	8	145	34	688	1474	300	لتضمن معني الا خلافا للفراء في ذلك فتقول علي رايه ما قام غير زيد او غيرك بفتح الراء قال الف---------------------راء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا -صبوها تم الكلام قبلها ام لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك بل قد تفتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني اذ لم يذكر الفراء في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني كما رايت وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا للبناء بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لا-لا او لم يصلح الا ان البناء-- اذا صلح---------------------------- اقوي منه حيث لا يصلح و--------------------------------------الاول كقوله ----------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات او-قال و---------------------------الثاني كقوله------ لذ بقيس حين يابي غيره تل-ه بحرا مفيضا خيره	278	2823375244450040409	435	710.5	343	963	45.17134094238281	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1600	false	-97504919022241791	34	205	168	1015	1504	300	-------------------------------------------لان الاول حمل علي المعني وهذا علي اللفظ وهذا ذكره س واحتج علي جوازه انه في معني الا وقال قوم انه خاص بالاستثناء فلا يكون 754ب في الصفة والظاهر جوازه ولا فرق بينهما في المعني اعني في الحمل علي اللفظ والحمل علي الموضع ويجوز وجه اخر وهو القطع علي الابتداء كما كان في الاستثناء واذا عطفت علي المستثني -الا فلا يجوز في المعطوف الا مشاركة ذلك الاسم في الاعراب فاذا قلت قام القوم الا زيدا وعمرا فلا يجوز--- عمرو بالخفض علي تقدير قام ال----------------------------------------------------------قوم غير زيد وعمرو لان زيدا بعد الا لا موضع له يخالف لفظه بل لفظه وموضعه واحد وقد ذهب بعض النحويين ومنهم ابن خروف الي اجازة ذلك وحمل عليه قول الشاعر وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها روي برفع سمر علي لفظ حمامة وبجره قال علي معني وما هاج هذا الشوق -------------------غير حمامة سمر قيودها ومن منع ذلك تاول الجر في سمر علي انه خفض عل-----------------------------------------------------------ي الجوار او علي ان سمرا نعت لخضراء والمراد بالقيود عروق الشجرة وقد حكي ذلك لغة وفي الاستدلال	1600	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms279	true	2633927269311928937	13	137	60	686	1488	300	صفة واجاز ابن العلج الحمل علي المعني فيرفع لان الموضع يصلح لالا قال----------------------------------------------------------- وقال قوم انه خاص بالاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ومثاله في---- المستثني بالا قام الق-------------------------------------------------------------وم الا زيدا وعمرا ف---يجوز في عمرو------- علي مقتضي ما ذكر المصنف نصب عمرو وجره علي مراعاة غير اذ يصح ان يقال قام القوم غير زيد وهذا م---------------------------------------------------------------ذهب بعض ----------منهم ابن خروف-------------- وحمل عليه قول------ه وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قنودها روي برفع سمر علي لفظ حمامة وبجره وخرجه ابن خروف علي ما سبق من مراعاة المعني بتقدير غير حمامة سمر قنودها و------هذا هو الدال من كلامه علي ان غير العطف في ذلك كالعطف كما سبق والصحيح منعه والبيت مءول بالخفض علي الجوار او علي-------- نعت خض-راء والمراد بالقنود عروق الشجرة ويساويها اي غيرا في الاستثناء	279	2823375244450040409	321	396.0	254	1030	31.165048599243164	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1601	false	-1917137824125466886	252	285	1201	1369	1440	300	ويساويه--------ا في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان وصلتها --قال المصنف في الشرح مثاله قول النبي صلي ال------------------------------------------------------له عليه وسل----------م انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد	1601	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms279	true	2633927269311928937	132	180	656	898	1488	300	ويساويها اي غيرا في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان وصلتها ويقال هو كثير المال بيد انه بخيل والمشهور ان بيد بمعني غير كما ذكر وقال بعضهم هي بمعني علي وذكر قوله عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد	279	2823375244450040409	132	202.0	104	242	54.54545593261719	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1609	false	3039896326864716481	185	297	926	1445	1457	300	اجود من ليس غير او غير واختلف ا في الحذف هل يجوز مع لم يكن فاجاز ذلك ا-------لاخفش فاجاز ان تقول لم يكن غ---------------------------------------------------------يره او غيره فتحذف الاسم او الخبر مع غيره مضافة كحذفهما مع ليس ووافقه علي ذلك المصنف وزعم السيرافي ان هذا ال----حذف لا يجوز مع لم يكن لان حذف الاسم او الخبر في ليس القياس فيه الا يجوز لانها من باب كان والاصل في كان واخواتها الا يجوز فيها حذف الاسم ولا حذف الخبر لعلة ذكرت في باب كان فلا ينبغي ان يقاس علي ما شذ من ذلك في ولهم ليس الا وليس غير ص والمذكور بعد لاس-يما منبه علي اولويته بالحكم لا مستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جر فبالاضافة وما زاءدة	1609	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms281	true	1300500047230476553	88	224	453	1140	1486	300	اجود من ليس غير-ا وغير -----------بالحذف ----------ولم يكن غيره وغيره وفاقا للاخفش فيحذف الاسم ان نصبت والخبر ان رفعت كما فعل ذلك بعد ليس فتقول جاءني زيد لم يكن غيره او غيره ومنع ذلك-------------------------------------------------------------------- السيرافي لما فيه من ال--------------------------حذف للاسم او للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا--------- يقاس علي ما شذ من قو------لهم ليس الا وليس غير-- والمذكور بعد لا سيما منبه علي اولويته بالحكم لا مستثني وهذا هو الصحيح لانك اذا قلت جاء القوم لا سيما زيد كان جاءيا وانما ذكرها سيبويه في باب لا التي لنفي الجنس ومنهم من نظر الي مخالفته بالاولوية فعدها من ادوات الاستثناء وهم الكوفيون وجماعة من البصريين منهم الزجاج وابو علي ورد قولهم مع ما تقدم بدخول الواو عليها فتقول ولا سيما زيد وبعدم صحة وقوع الا موقعها ولا تدخل الواو علي ادوات الاستثناء ويصح وقوع الا موقعها فان جر فبالاضافة وما زاءدة	281	2823375244450040409	204	279.0	161	946	21.564481735229492	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1611	false	-8306987861755506655	232	260	1077	1216	1410	300	زاءدة وقوله--- وان رفع فخبر مبتدا محذوف وما بمعني الذي مثال ذلك لا-سيما ---------زيد ف ما مخفوضة بالاضافة وزيد خبر مبتدا محذوف ---------------------------------تقديره لا سي الذي هو زيد	1611	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	1	35	5	168	1514	300	زاءدة وهو غريب وان رفع فخبر مبتدا محذوف وما بمعني الذي فاذا قلت لا سيما زيد برفع زيد ف---------------------زيد خبر مبتدا محذوف والجملة صلة ما ان كانت موصولة والتقدير ل-ا سي الذي هو زيد	282	2823375244450040409	106	155.0	83	185	57.297298431396484	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1612	false	2509951515318905565	115	184	523	873	1467	300	والرفع وكلاهما جاءز في المعرفة والنكرة ولم يذكر س غير الخفض والرفع واهمل المصنف وجها اخر ذكروا انه جاءز في النكرة ا وهو النصب وقد ضبط بيت امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا-سيما يوم بدارة جلجل بالرفع والنصب والجر والنصب في النكرة علي التمييز وفي اعراب ما وجهان احدهما ان تكون في موضع خفض بالاضافة نكرة تامة كانه قال ولا مثل شء ثم ميز وفسر بالنكرة	1612	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	58	99	273	486	1514	300	والرفع يجوز ف--------ي المعرفة والنكرة وتزيد النكرة بجواز-------------------------------------------------------------- النصب وروي قول--- امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل بالاوجه الثلاثة فالنصب-------------- علي التمييز لما وهي----------------------------------------------- نكرة تامة كانه قال ولا مثل سي ثم فسره---- بالنكرة	282	2823375244450040409	153	236.5	119	351	43.589744567871094	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1615	false	-4483301790821817265	70	119	343	576	1412	300	ما اي يقال ولا سواء ما فتقول قام القوم لا سواء ما زيد واطلاقه يدل علي جواز الرفع والجر بعد لا سواء ما كما جاز ذلك بعد لا سيما وحكي ابن الاعرابي في نوادره وابو الحسن الهناءي في المجرد ان العرب تقو-ل لا مثل ما بمع--ني لا-سيما وانهما بمعني	1615	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	170	206	850	1023	1514	300	مع التخفيف ولا سواء ما فتقول قام القوم لا سواء ما زيد و-كلامه يقتض--ي جواز الرفع والجر بعده---------ا كما ---------في لا سيما وحكي ابن الاعرابي--------------------------------------- ان العرب تعامل لا مثل ما -معاملة لا سيما في المعني ---	282	2823375244450040409	140	199.0	107	237	59.07173156738281	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1624	false	-5403999542581010872	219	294	1191	1566	1596	300	AUTO--- باب الحال وهو ما دل علي هيءه وصاحبها متضمنا ما فيه معني في غير تابع ولا عمده وحقه النصب وقد يجر بباء زاءدة واشتقاقه وانتقاله غالبان لا لازمانش الحال تذكر وتءنث يقال نحن في حال حسنه وفي حال حسن والحال في اذاصطلاح قد رسمه المصنف فقوله ما دل علي هيءه جنس يشمل الحال ونحو تربعت والقهقري ومتكء في قولك زيد متكء وراكب في قولك مررت برجل راكب فكل هذه تدل علي هيءه وقوله وصاحبها	1624	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	245	287	1239	1442	1514	300	AUTO 28 باب الحال وهو ما دل علي هيءة وصاحبها متضمنا ما فيه معني في غير تابع ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمدة فما دل علي هيءة---- يشمل الحال ونحو تربعت والقهقري ومتكء في قولك زيد متكء وراكب في قولك مررت برجل راكب وخرج بق----------------وله وصاحبها	282	2823375244450040409	184	333.0	145	378	48.677249908447266	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1625	false	978763145246811490	46	147	215	707	1486	300	علي هيءه وصاحبها ولم يتضمن هذا التركيب شيءا فيه معني في بخلاف الحال وما يحترز منه بعد واحترز بقوله ما فيه معني في مما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام فان معناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي بمعني في م----------------------ن بعض بخلاف الحال ---------وما يتحرز منه بعد فان معني في مختص بجزء مفهومه لانك اذا قلت جاء زيد ضاحكا ف ضاحك دل علي الهيءة وصاحبها ويتقدر معني في بجزء مفهوم ضاحك وهو المصدر-علي حذف مضاف اذ- التقدير جاء زيد في حال ضحك وق-----وله غير تابع احتراز من نحو مررت برجل متكء------ فانه يصدق عليه في حال	1625	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms283	true	1348391805971301379	3	97	13	463	1498	300	علي هيءة وصاحب--------------ها ول---يس في- نفسه معني في ولا في جزءه نحو بنيت صومعة وخرج بق-----وله ما فيه معني في -ما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام اي------------ في الحمام -----------------فليس معني في مختصا بجزء من الحمام دون جزء بخلاف ضاحكا مثلا في قولك جاء زيد ضاحكا فان معني في مختص بجزء مفهومه فان----------------- ضاحكا دا------ل علي الهيءة وصاحبها و------معني في لبعض مفهومه---- وهو المصدر علي حذف مضاف فان التقدير جاء زيد في حال ضحك وخرج بقوله غير تابع راكب في قولنا مررت برجل راكب ونحوه فانه يصدق عليه في حال	283	2823375244450040409	314	444.5	240	536	58.582088470458984	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	74	160	354	797	1514	300	فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقوله كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل التقدير عنده فما رجعت خاءبة ركاب وفما انبعثت مزءودا ولا وكلا وما ذهب اليه المصنف في هذين البيتين من زيادة الباء في الحال لا يتعين اذ يحتمل ان تكون الباء للحال لا زاءدة في الحال اي فما رجعت بحاجة خاءبة اي متلبسة بحاجة خاءبة و-------كذلك فما انبعثت بمزء-------ود ويعني بذلك نفيه والمتكلم قد يسند الفعل الي اسم ظاهر ويريد بذلك نفسه نحو--- قولك لقد صحبك مني رجل	743	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms284	true	4401024159206494093	6	42	31	214	1541	300	فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها اي فما ر--------------------------------------------------------------------جعت خاءبة وقد اولا علي ان ال--------------------------------------------------------------باء فيهما----------------------------------- للحال لا ز-------------------------------------------------------اءدة وتقدير الاول فما انبعثت ملتبسا بمزءود ويعني--------------------------------------------------------- نفسه كما في قولك لقد صحبك مني رجل	284	2823375244450040409	126	175.5	99	460	27.39130401611328	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1626	false	-888036133592799085	110	214	585	1129	1541	300	انبعثت بمزءود- ولا وكل ويستدل له ايضا بقول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها التقدير عنده فما انبعثت مزءودا ولا وكلا وتقدير البيت الثاني فما رجعت خاءبة ركاب ولا حجه في هذا علي ما ادعاه اذا تحتمل الباء فيهما اذا تكون زاءدة بل---- الباء فيهما للحال اما في البيت--- الاول فالتقدير فما انبعثت ملتبسا بمزءود ويعني بذلك المتكلم نفسه اذا تري انه قد يسند الحكم الي اسم ظاهر ويعني بذلك نفسه نحو قوله لقد صحبك مني رجل صالح ولو جءتهم بي لجءت بفارس بطل اي لجءت ملتبسا بفارس بطل وهو يعني نفسه واما البيت الثاني فالتقدير فما رجعت ملتبسة بحاجه خاءبة	1626	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms284	true	4401024159206494093	0	50	0	260	1541	300	انبعثت -مزءودا ولا وكلا ومثله 2 فما ر------------------جعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منته---------------------------------------------------------اها اي فما رجعت خاءبة وقد اول-----------ا-------------------------------------------------- علي ان الباء فيهما للحال لا زاءدة وتقدير ال---------اول فما انبعثت ملتبسا بمزءود ويعني------------- نفسه كما في قولك---------------------------------------------------- لقد صحبك مني رجل كذا وتقدير الثاني فما ر---------------------------------------------------------------------------------جعت ملتبسة بحاجة خاءبة	284	2823375244450040409	182	282.0	144	552	32.97101593017578	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1629	false	-4779701378172603918	119	146	591	702	1450	300	او طور واقع فيه تفضيل--------------------------- وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في----- اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في	1629	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms285	true	-2391875126711119692	183	215	935	1071	1488	300	او طور واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وجعل فاه----- من كلمته فاه الي في حالا اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في و--من فيه الي في	285	2823375244450040409	103	173.5	78	143	72.02796936035156	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1632	false	9129946760543142989	63	168	344	828	1480	300	هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا وهما من امثله س ومثال دلالته علي فرعيه الشء ---------------------هذا حديدك خاتما ومثال دلالته علي النوع هذا تمرك شهريزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا خاتمك ذهبا هكذا مثل المصنف في الشرح وليس ذهبا دالا علي نوع الخاتم بل هذا المثال من باب ما دل علي اصالة نحو ما مثل به المصنف عن س من قوله هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا ومثال ما دل علي طور واقع فيه تفضيل قولك هذا بسرا اطيب منه رطبا وقوله وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في----- اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في-- قال المصنف في الشرح مذهب	1632	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms285	true	-2391875126711119692	134	218	685	1087	1488	300	هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا وهما من امثلة سيبويه وقال تعالي ااسجد لمن خلقت طينا او تفريع نحو هذا حديدك خاتما او تنويع نحو ----------هذا تمرك شهريزا قال اللحياني تمر شهريز وشهريز وسهريز وسهريز بالسين والشين جميعا لضرب من التمر وان شءت اضفت مثل ثوب خز وثوب خز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طور واقع فيه تفضيل نحو -هذا بسرا اطيب منه رطبا------ وجعل فاه----- من كلمته فاه الي في حالا اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في و--من فيه الي في 0 والحالية----------- مذهب	285	2823375244450040409	212	176.0	164	624	33.97435760498047	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1644	false	-267544755135480494	215	276	1075	1421	1553	300	وقال-- المصنف في الشرح الن----------------------------------------صب عن- الحجازيين علي تقدير جميعا ورفعه التميميون توكيدا علي تقديرهم جميعهم انتهي فيظهر من كلامه هذا انه لا يقدر بين المعنيين الا من جهة الصناعة انه في النصب يقدر بجميعا وفي التوكيد يقدر بجميعهم وهذا خلاف ما فرق به الناس بينهما مما ذكرنا قبل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد يعني بالمعاملتين النصب علي الحال والاتباع	1644	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms287	true	-9121060336273593804	116	195	648	1084	1661	300	--كلام المصنف في الشرح ان المعني في اللغتين علي حد واحد اذ قال النصب عند الحجازيين علي تقدير جميعا ورفعه التميميون توكيدا علي تقدير-- جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وذكر غيره---------------- بينهما فرقا وهو ان النصب علي الحال او الظرف يقتضي الا يكون مع المذكورين غيرهم للزوم الكذب اذ المعني مررت بالقوم مع التقييد بالعدد المذكور فلو زادوا علي ذلك كان كذبا واما الاتباع فمعناه مررت بالثلاثة كلهم واذا كان معهم غيرهم لم يكذب ذلك وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد ا--ي بالنصب--------------------- والاتباع	287	2823375244450040409	151	205.5	123	598	25.250835418701172	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1645	false	-215384761383402216	183	222	982	1183	1576	300	وقد يجء المءول بنكرة علما قالت العرب جاءت الخيل بداد وبداد علم جنس وانما جاز ان يقع حالا لتاويله بنكرة ومعناه جاءت الخيل متبددة ص-- ان وقع مصدر موقع الحال فهو حال لا معمول حال محذوف خلافا للمبرد والاخفش	1645	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms287	true	-9121060336273593804	244	277	1360	1528	1661	300	وقد يجء المءول بنكرة علما قال-----وا جاءت الخيل بداد وهو-- علم جنس فو------------قع حالا لتاو-له بنكرة اي--------------- متبددة فصل ان وقع مصدر موقع الحال فهو حال لا معمول حال محذوف خلافا للمبرد والاخفش	287	2823375244450040409	157	259.5	124	203	77.33990478515625	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1645	false	-215384761383402216	222	252	1183	1328	1576	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم	1645	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms288	true	-2951653161082565767	119	220	649	1145	1564	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد قال سيبويه لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع انتهي ولم يخالف في هذا احد من الكوفيين والبصريين الا المبرد فعنه في نقل اقتياس ذلك مطلقا وعنه اقتياسه فيما هو نوع للعامل دون غيره وعلي هذا لا يجوز جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد بكاء وعلي الاول يجوز بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع اي سواء قلنا انه في موضع الحال ام لا فلا يقاس ما هو نوع للعامل كالمثالين الاولين ولا غيره كالمثالين الاخرين الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم	288	2823375244450040409	145	266.0	115	496	29.233871459960938	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1647	false	-8513087361278132104	86	189	455	973	1498	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتي-ه سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع اجمع الكوفيون والبصريون في نحو هذه المصادر انه لا يستعمل من ذلك الا ما استعملته العرب ولا يقاس علي المستعمل من ذلك غير المستعمل وان كانوا قد اختلفوا في التخريج فلا يجوز جاء زيد بكاء تريد باكيا ولا ضحك زيد اتكاء تريد متكءا وشذ البرد فقال يجوز القياس وذلك علي خلاف في النقل عنه فنقل بعض اصحابنا والمصنف باطراده فيما هو نوع للفعل نحو اتيته سرعة والصحيح انه يقتصر في هذا ونحوه علي السماع وقال س لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع	1647	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms288	true	-2951653161082565767	119	141	649	755	1564	300	ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد قال سيبوي---------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع	288	2823375244450040409	96	167.5	75	519	18.49711036682129	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1648	false	8083802891265711488	7	105	32	519	1516	300	الا في نحو انت الرجل علما هذا الاستثناء هو من قوله في هذا ونحوه علي السماع يعني الا فيما ذكر من الانواع الثلاثة فانه لا ي-----------------------قتصر علي السماع بل ينقاس فذكر اولا انت الرجل علما فيجوز ان تقول انت الرجل علما وادبا ونبلا والمعني انت الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكامل في حال -علم وحال ادب وحال نبل وهذا معني قول الخليل انت الرجل في هذه الحال وذهب ثعلب الي ان المصدر المنتصب في مثل هذا هو مصدر مءكد لا حال ويتاول الرجل باسم فاعل مما جاء بعده فاذا قال انت الرجل علما فهو بمنزلة انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا	1648	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms288	true	-2951653161082565767	208	295	1089	1534	1564	300	الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعرا واما علما فعالم اي ف---------------------------------------------------------لا يقتصر في هذه الانواع الثلاثة علي السماع بل ي-قاس ف---------------------------------تقول انت الرجل اد------با ونبلا وزيد حاتم جودا والاحنف حلما واما نبلا فنبيل واما سمنا فسمين وما اشبه ذلك مثله والنصب في النواع الثلاثة علي الحال وتقدير الاول انت الكامل في حال وعلم وحال ادب وحال نبل وهو- معني قول الخليل انت الرجل في هذه الحال وقال ثعلب انه-------------------------------- مصدر مءكد------- ويتاول الرجل باسم----- مما---- بعده اي ان--------------------------------ت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا	288	2823375244450040409	246	344.5	192	623	39.48635482788086	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1650	false	-7351307069950444978	2	198	9	977	1493	300	المصنف في الشرح فقال ويلزمون ا---ي اهل الحجاز نصب المنكر وقوله وفي التعريف وجوبا فيقولون اما العلم فعا لم قال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادخلت الالف والل-م رفعوا يعني بني تميم وعبارة س اخلص من عبارة المصنف لانه قال وفي التعريف وهذا اعم من ان يكون التعريف بالالف واللام او بغيرها والمنقول انما هو المعرف بالالف واللم وقوله وللحجازيين في المعرف رفع ونصب ------------------------------------------------ظاهره انهما مستويان في الجواز والذي يدل عليه كلام س ان---------------------- الرفع هو الاكثر لانه بدا به وتكلم في جمل من مساءله ثم قال وقد ينصب اهل الحجاز في هذا الباب بالالف واللام وذلك قولهم اما النبيل فنبيل واما العقل فهو الرجل الكامل العقل والراي اي هو للعقل والراي وكانه اجاب من قال لمه واما بنو تميم فيرفعون فيقولون اما العلم فعا لم كانه قال فانا او فهو عالم به انتهي ملخصا بلفظ س وانما كان الرفع اكثر في لغة الحجاز والنصب اقل لانه لما كان معرفا بال قويت فيه جهة ان يكون مسندا اليه فكان جعله عمده احسن من جعله فضلة وقوله وهو في النصب مف------------------عول له عند س اي المعرف بال في النصب مفعول من اجله عند س الا تري ان س قال------- كانه اجاب من قال لمه و-------هذا يتقدر المفعول من اجله	1650	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms289	true	-1300088754130335626	165	293	848	1538	1581	300	المصنف في الشرح ----------ان النصب لغة الحجاز----------------- وفي التعريف وجوبا فيقولون اما العلم فعا-لم بالرفع وظاهر اطلاق كلام المصنف انهم يرفعون المعرف بالالف واللام وغيرهما وجوبا فيقولون مثلا اما علم النحو فعالم وظاهر كلام سيبويه يقتضي تخصيص ذلك بذي ال وهو المنقول قال سيبويه فان ادخلت الالف واللام رفعوا يعني بني تميم انتهي ولا يبعد ان يجري المضاف الي ذي ال مجري ما دخلت علي----------------------------------------------------------------------------------------ه وللحاجزيين في المعرف رفع ونصب فيقولون اما العلم فعالم بالوجهين وكذا ما اشبهه وظاهر---------------------------------------- كلام المصنف التساوي وسيبويه ذكر الرفع وجملا----------------------------- من مساءله ثم قال وقد ينصب اهل الحجاز في هذا الباب بالالف واللام وهذا قد يشعر بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في النصب اي المعرف المذكور مفعول------------------------------------------- له عند س--------يبويه قال سيبويه كانه اجاب من قال لمه انتهي وبهذا يتقرر المفعول من اجله	289	2823375244450040409	321	353.0	252	1243	25.824617385864258	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1651	false	8064364846154363168	2	73	9	362	1481	300	مهما يكن من شء فالمذكور عالم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلزم تقديمه كما لزم تقديم المفعول في فاما اليتيم فلا تقهر والاصل مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر او فلا تقهر اليتيم وقد قال س في اما الضرب فضارب مثل قول الاخفش في----------- اما --علما فعا لم انتهي واجاز بعضهم انتصاب --المصدر نكرة ومعرفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه مفعول به بفعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قال مهما تذكر علما او العلم	1651	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms290	true	-4620299443906659504	24	112	135	560	1493	300	مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما ورد بان ذلك لا يطرد له في كل موضع فقد تدخل الفاء علي ما يمتنع عمل ما بعده فيما قبله نحو اما علما فلا علم له او فهو ذو علم او فان له علما وكذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخفش في المعرف نحو اما العلم- فعا-لم ويرده ما ذكر وما سبق من ان المصدر التوكيدي لا يكون معرفا واما ما ذهب اليه الكوفيون واختاره المصنف في الشرح وبعض المغاربة واجازه السيرافي من ان المنكر والمعرف ينتصبان علي ا---لفعولية اي م------------------------------------------------------هما تذكر علما او العلم	290	2823375244450040409	110	105.0	88	585	18.80341911315918	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1657	false	-2340880366162911511	103	250	513	1255	1511	300	انواعها فتنزلت منزلة المعرفة وشبه النفي هو النهي والاستفهام نحو قول قطري-- لا يرك-ن احد الي الاحجام يوم الوعي متخوفا لحمام ونحو قول الاخر-- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها ال-----------------------------املا وقوله او يتقدم الحال يعني او يتقدم الحال علي ذي الحال النكرة ومثال ذلك -هذا قاءما رجل قال س لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم- رجل فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل هذا علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد س لذي الذمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشده لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير س- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي وقال	1657	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	0	87	0	428	1518	300	انواعها ف-نزلت منزلة المعرفة او شبهه و--هو النهي والاستفهام ك---قول قطري 5 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام و----قول الاخر 6 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا يقال حم الشء واحم اي قدر فهو محموم او تتقدم ال---------------------------------حال اي علي صاحبها نحو هذا قاءما رجل وف--------------------------------------------------يها قاءما رجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد سيبويه 7------------------------------------------------------------------------ وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غيره 8 وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي ونصب	291	2823375244450040409	340	521.5	269	779	43.64569854736328	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1658	false	-30247881624198798	71	175	343	862	1483	300	فنصب الحال المتقدمة من النكرة --لا يكون الا في قليل من الكلام قال سس ومع ذلك اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام وان كان قد اطلق القول في جواز وقوع الحال من النكرة ولم يجعله في الشعر اكثر منه في الكلام------ ويجوز ا تقول هذا قاءم رجل علي طريق البدل وحكي الفراء هذه خراسانية وخراسانية جارية بنصب خراسانية علي الحال المتقدمة وبالرفع علي طريق البيان وقوله او يكن جملة مقرونة بالواو مثاله------ او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقال--------- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداو شفيع او يكن الوصف به علي خلاف الاصل	1658	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms291	true	223408513733144467	86	183	423	918	1518	300	ونصب الح-ل المتقدمة من النكرة انما يكون---- في قليل من الكلام قال سيبويه اك----ثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام انتهي ويقال شحب جسمه يشحب بالضم شحوبا اذا تغير جسمه وشحب جسمه بالضم شحوبة لغة فيه حكاها الفراء ويجوز------- هذا قاءم رجل علي طريق البدل وحكي الفراء هذه خراسا----------نية جارية بنصب خراسانية علي الحال ورفعها علي--------------- البيان او ت------كن جملة مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقول الشاعر 9 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع او يكن الوصف به علي خلاف الاصل	291	2823375244450040409	363	603.5	286	542	66.97416687011719	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1660	false	-4810846019423621772	122	177	555	860	1489	300	كقوله الراجز ما راعني الا جناح هابطا حول البيوت قوطه العلابطا التقدير ما راعني الا جناح راعني هابطا وجناح اسم رجل وقوله وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال ما لابس الحال يشمل الملابسة باضافة وبغيرها مثاله- جاء زاءر هند اخوها وجاء منقادا لعمرو صاحبه وقوله------------------------ وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح لا ممتنع	1660	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms292	true	4343845772997878858	16	70	79	356	1534	300	وقوله ----10 ما راعني الا جناح هابطا علي اضمار ناصب مقدر بعد جناح اي را-------------------عني هابطا وجناح اسم رجل وك------اضافته الي ضمير ما لابس الحال اي وك------------------------اضافة صاحب الحال نحو جاء زاءر هند اخوها وسار منقادا لعمرو صاحبه فلا يءخر الحال فيها عن صاحبها وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح لا ممتنع	292	2823375244450040409	193	304.0	152	330	58.48484802246094	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1666	false	1784895741341190716	8	42	50	217	1579	300	الحارث بن ظالم--- وقطع وصلها سيفي واني فجعت بخالد طرا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابا وقال اخر لن يراني حتي يري صاحب لي اجتني سخطه يشيب الغرابا اراد لن يراني صاحب لي اجتني سخطه حي ي-ري الغراب يشيب	1666	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	22	87	105	431	1555	300	الحارث بن ظالم 14 وقطع وصلها سيفي واني فجعت بخالد طرا كلابا خلافا للكوفيين في المنصوب الظاهر مطلقا اي سواء كانت الحال اسما نحو رايت راكبة هندا او فعلا نحو رايت تركب هندا والسماع يرد قولهم فمن الاسم ما تقدم واما الفعل فقوله 15 لن يراني حتي تري صاحب لي اجتني سخطه يشيب الغرابا --اي لن يراني صاحب لي اجتني سخطه حتي تري الغراب يشيب	293	2823375244450040409	151	277.5	119	328	46.03658676147461	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1666	false	1784895741341190716	181	289	937	1523	1579	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال يعني وخلافا للكوفيين ايضا في هذه المسالة ومثالها مسرعا قام زيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض النحويي---ن ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متاخرا نحو--------------------------- مسرعا قام زيد وسياتي الكلام علي تقديم------------------- الحال ع---------------------------------لي العامل بعد هذا ان شاء الله وقوله-- واستثني بعضهم من ح-ل المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين مسالة رايت تضحك هندا يعني فاجازها لانه لا يتسلط رايت علي تضحك تسلط المفعول به فلا تتوهم فيه المفعولية وفي المنصوب بعده البدلية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه -----قال	1666	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms293	true	6833375636093118109	98	258	491	1344	1555	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال فيمنعون----------------------------------------- مسرعا جاء زيد وفهم من قوله الظاهر الجواز مع المضمر قيل وهو اجماع قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون وقال 16 مزبدا يخطر ما لم يرني واذا يخلو له لحمي رتع وقوله المءخر جار علي ما زعم بعض النحويين من ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون اذا تاخر------------------------ الفعل والصحيح الجواز مطلقا وقد سبق شاهد جاء مسرعا---- زيد ومن كلامهم شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون وقال 17 سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الباسا واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين الفعل-------------------- فاجاز------------------------- تقديمه حالا --------------------------------------لمنصوب كما سبق تمثيله وشاهده وانما فعل ذلك لانتفاء مانع التقديم في الاسم وهو ما زعموا من الالتباس وهو ابهام كون الحال مفعولا وصاحبها بدل منه وهو ضعيف اذ المتبادر الي الفهم الحال فالصحيح الجواز مطلقا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فلا يقال	293	2823375244450040409	325	447.0	261	1005	32.33831024169922	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1674	false	5239046357252685135	134	191	702	989	1559	300	جاء زيد وحكي----- صاحب رءوس المساءل ما نصه لا يمتنع عند الجمهور تق------------ديم الجملة الحالية التي معها الواو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل فيها اذا كان فعلا ومنعه الفراء وهذا النقل مخالف لما ذكرناه ص-------------- ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف----------------------------------------------- او صلة ل ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او	1674	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms295	true	-8463971708604176865	212	294	1089	1532	1561	300	جاء زيد وهكذا نقل صاحب رءوس المساءل عن -----------------الجمهور انهم يجيزون تقديم الجملة الحالية مع------- الواو علي عاملها الفعلي ونقل ايضا ان الفراء يمنع ذلك والذي في كتب المغاربة الجواب بالمنع في الجملة المقرونة بالواو وان تصرف العامل وان الكساءي والف-----------راء وهشاما اجازوا وانت راكب تحسن وانت راكب حسنت ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف نحو ما انصرك مستنجدا فلا تقول ما مستنجدا انصرك او صلة ل-ال او حرف مصدري او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او	295	2823375244450040409	202	308.0	161	479	42.17118835449219	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1675	false	-7521304567761597872	82	114	400	547	1488	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كان- ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1675	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	142	239	757	1239	1529	300	وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فيعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخري متاخرة عنه كقوله 18 انا فذا كهم جميعا فان امدد ابدهم ولات حين بقاء وقوله 19 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله ما فيه من معني التشبيه قيل والصحيح ان النصب بمقدر اي اذا كنت فذا واذا كنا صعاليك فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	297	2823375244450040409	147	283.0	115	482	30.4979248046875	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1689	false	487399042492915338	117	267	575	1347	1515	300	تاخير الحالين عن افعل التفضيل علي شرط ان تلي افعل التفضيل الحالة الاولي مفصولا بها بينه وبين المفضل عليه و--تلي الثانية المفضل عليه فتقول هذا اطيب بسرا منه رطبا وزيد اشجع اعزل من بكر ذا سلاح فتقع الحال الاولي فاصلة بين المفضل والمفضل عليه اذ لا يكون بعدمن الا المفضول ولا يحتاج ذلك الي اضمار اذ كان ولا اذا كان لانه من الضرورة تدعو الي ذلك وهذا الذي ذهب اليه هذا الذاهب حسن في القياس ويحتاج هذا التركيب الي سماع من العرب وقوله وقد يفعل ذلك بذي التشبيه قال المصنف في الشرح وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في------ احداهما متاخرة وفي الاخرة متقدمة------------------------ كقول الشاعر انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم ولات حين بقاء وقال اخر تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	1689	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	106	200	578	1058	1529	300	تاخيرهما----- عن افعل ب-----------شرط ا-يلاء افعل ا---------حداهما قبل---------------------- المفضل عليه وايلاء ال-اخري المفضل عليه نحو ه--ذا اطيب بسرا منه رطبا ولا حاجة حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اضمار----------- اذا كان او اذ كان الا ان هذا يحتاج -----------------------------------------------------------------الي سماع و---------------قد يفعل ذلك بذي التشبيه-------------------------------------------------- فيعمل في حالين احداهما------------------ متقدمة عليه والاخري متاخرة عنه كقوله 18--- انا فذا كهم جميعا فان ام-دد ابدهم ولات حين بقاء وقوله 19 تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اي ---نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله -ما فيه من معني التشبيه	297	2823375244450040409	372	538.5	296	804	46.26865768432617	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1690	false	5681077583091615858	184	262	960	1320	1508	300	اذا كنت فذا كهم جميعا ونحن اذا كنا صعاليك فلا تعمل اداة التشبيه ولا الضمير وقوله فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كان- ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك يعني اذا جعلت عند هند حالا و في بستانها خبرا و --------------------------------------------------------------زيد في --بستان هند معها اذا جعلت في --بستان هند حالا و معها خبرا وكذلك اذا كا--------ن الخبر والحال ظرفين او كانا حرفي جر	1690	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms297	true	5263354969147154912	206	284	1088	1451	1529	300	اذا كنت فذا واذ--------------ا كنا صعاليك--------------------------------------- فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك فالظرف نحو زيد عند عمر-----و في الدار بجعل عند عمرو حالا وفي الدار خبر زيد وهو العامل في الحال وحرف الجر نحو زيد في البستان---- مع عمرو بجعل- في البستان---- حالا عامله مع عمرو خبر زيد وكذا لو كان الخبر والحال ظرفين او----- حرفي جر	297	2823375244450040409	224	339.0	172	435	51.4942512512207	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1691	false	2451937712993749385	0	111	0	576	1538	300	في الدار عندك ز----يد وفي الدار قاءما زيد ----------------وقوله جاز علي الاصح م------------ذهب الا-----خفش في احد قوليه والفراء انه يجوز توسط الحال بين المخبر عنه المقتدم والخبر الظرف او ال---مجرور- سواء اكانت الحال ظرفا-------- ام اسما صريحا نحو ما مثلنا ام جملة حالية بالواو نحو زيد وماله كثير بالبصرة لانه في تقدير زيد اذ ماله كثير بالبصرة وحجة الاخفش السماع فمن ذلك قوله تعالي والسموات مطويات بيمينه في قراءة من نصب مطويات و-قول النباغة الذبياني رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقول الاخر ابنو كليب في الفخار كدارم ام هل ابوك مدعدها كعقال وقول الاخر بنا عذا عوف وهو بادي ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا	1691	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms298	true	-1500038176392184854	11	89	56	451	1537	300	في الدار عند عمرو زيد وفي الدار قاءما زيد اذ لا محذور فيه وقوله---- علي الاصح اشارة الي ما ذهب اليه الاخفش في احد قوليه والفراء من اجازة توسط الحال بين المخبر عنه المتقدم والخبر المتاخر ظرفا ومجرورا سواء -كانت الحال كذلك كما سبق ام اسما------------------- ام جملة اسمية بالواو وهو المشار اليه بقوله ويضعف نحو------------------------------------------------------------------------ والسموات مطويات بيمينه في قراءة من نصب مطويات وكقوله 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنا عاذ عوف وهو بادي ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا	298	2823375244450040409	280	427.0	222	626	44.72843551635742	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1697	false	-3012649892664728238	32	73	155	371	1488	300	الكوفيون --نصب راغب وشهه علي الحال وانشدوا فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن	1697	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms299	true	8929277829545903324	143	174	732	890	1553	300	الكوفيون للنصب في المسالة الثانية بقوله 22 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم- بلابله في---------------------------------------------------- رواية --نصب مصاب واول علي ا-----ن التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن	299	2823375244450040409	120	176.5	94	218	55.04587173461914	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1698	false	-8695612010166912752	201	271	1094	1461	1606	300	فصل يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاثرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا نادرش مثال ذلك جاء زيد راكبا مسرعا فزيد صاحب الحال وقد تعددت واتحد عاملها وقال المصنف في الشرح ما معناه ان للحال شبها بالخبر والنعت فكما جاز تعدد الاخبار والنعوت مع كون المخبر عنه والمنعوت واحدا جاز ذلك في الحال ثم قال وزع---------------------م ابن عصفور	1698	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms299	true	8929277829545903324	179	235	919	1218	1553	300	فصل يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق فالاول وهو تعددها مع اتحاد صاحبها نحو--------------------------------------- جاء زيد راكبا مسرعا وهذا مذهب ابي الفتح وجماعة قياسا علي الخبر وال-----------------------------------------------نعت فكما جاز تعدد ال-خب-ر والنع-ت مع كون المخبر عنه والمنعوت واحدا جاز ذلك في الحال وذهب ابو علي الفارسي وجماعة منهم ابن عصفور	299	2823375244450040409	199	304.0	158	388	51.288658142089844	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1703	false	1752578463433345625	247	273	1239	1359	1497	300	او نابت عن خبر-------------------- او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها------------------------------------------------------------- او يتوقف المراد علي ذكرها	1703	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms301	true	-8251661899074006563	180	286	919	1452	1526	300	او نابت عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره فالاول نحو اقاءما وقد قعد الناس وكذا ان اردت التوبيخ ولم تستفهم نحو قاعداقد علم الله وقد سار الركب والثاني نحو هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبه لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هنيءا مريءا ومذهب المبرد في قاعد ونحوه انها مصادر جاءت علي فاعل وقد سبق الكلام في هذا في اخر باب المصدر ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها نحو ضربي زيدا قاءما وكالواقعة بدلاص من اللفظ بالفعل كما تقدم او يتوقف المراد علي ذكرها	301	2823375244450040409	120	204.0	94	533	22.514070510864258	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1707	false	8530444088949574647	235	285	1166	1421	1497	300	او نابت عن خبر مثاله ضربي زيدا قاءما وقد تقدم الكلام مشبعا علي هذه المسالة في باب الابتداء وقوله او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ مثاله----------- اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك اذا اردت التوبيخ ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب	1707	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms301	true	-8251661899074006563	180	216	919	1097	1526	300	او نابت عن خبر نحو-- ضربي زيدا قاءما------------------------------------------------------------ او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره فالاول نحو اقاءما وقد قعد الناس وكذا ان------------------------ اردت التوبيخ ولم تستفهم نحو- قاعدا-قد علم الله وقد سار الركب	301	2823375244450040409	153	241.5	120	266	57.518798828125	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1708	false	-8067309781437361801	243	279	1284	1463	1573	300	حذف الحال ما لم تنب عن غيرها يعني الحال الي ما سدت مسد الخير وما لم تقع بدلا- من اللفظ بالفعل و---تقدم ذكرهما وقوله او يتوقف المراد علي ذكرها مثاله --------------------------وما خلقنا السماء- والارض وما بينهما	1708	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms301	true	-8251661899074006563	263	299	1336	1520	1526	300	حذف الحال ما لم تنب عن غيرها نحو ضربي زيدا قاءما وكالواقعة------------- بدلاص من اللفظ بالفعل كما تقدم------------- او يتوقف المراد علي ذكرها كحال عاملها صحب بنفي او نهي نحو وما خلقنا السموات والارض وما بينهما	301	2823375244450040409	117	166.5	93	210	55.71428680419922	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1711	false	840585860738054165	74	112	371	558	1515	300	فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل---------------------------------------------- او اسم يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخالفه-ا لفظا اكثر من توافقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد بها ايضا في بيان يقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فخر ----------------------------او تعظيم --------------------او تصاغر ------------------------او تحقير---------------------- او وعيد خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جمله جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	1711	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	107	288	553	1459	1518	300	فصل يءكد بالحال ما نصبها من فعل نحو ثم وليتم مدبرين ولا تعثوا في الارض مفسدين او اسم يشبهه نحو وهو الحق مصدقا ومن مثل سيبويه هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجري هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما فالاول كما تقدم والثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه 28 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب اصاخ له استمع ويءكد بها ايضا في بيان يقين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار اي لا شك في او فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او تعظيم هو فلان جليلا مهيبا او تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك او تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا او وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي ومنه 30 انا ابو المر قال عقا فظا لمن اعادي مدسرا دلظا المدسر الدفاع والدلظ الغليظ الخلق خبر جملة جزاها معرفتان جامدان جمودا محضا	302	2823375244450040409	184	264.0	146	906	20.309051513671875	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1714	false	-143844717070300594	148	299	749	1532	1538	300	وليتم مدبرين ولا تعثوا في الارض مفسدين ويوم يبعث حيا لا من من في الارض كلهم جميعا فتبسم ضاحكا من قولها وقال لبيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانه البحري سل نظامها وقال ايضا فعلوت مرتقيا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها وقال اخر فاني الليث مرهوبا حماه وعيدي زاجر دون افتراسي فمرهوبا حال مءكده للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه ومن ذلك ما مثل به س من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاح----------------ه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل قول اميه بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل وقت بريءا ما تغنثك الذموم معني ما تغنثك ما تلزق بك وبريءا حال مءكده لسلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومثال توافقهما لفظا------------------------------- وارسلناك للناس رسولا------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم	1714	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	116	176	592	924	1518	300	وليتم مدبرين ولا تعثوا في الارض مفسدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسم يشبهه نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحق مصدقا ومن--------------------------------- مثل سيبويه------- هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدره سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجري--------- هو صالح معلوما صلاحه وتخالفهما لفظا اكثر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توافقهما فالاول كما تقدم والثاني كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم	302	2823375244450040409	226	311.5	181	836	27.033493041992188	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1715	false	-7244775437698335018	182	251	926	1255	1489	300	في بيان يقين هو----- زيد معلوما وقال ان---------------------------------ا ابن داره معروفا بها نسبي وهل بداره يا للناس من عار كانه قال لا شك فيه وفي فخر---- انا فلان شجاعا او كريما وفي تعظيم هو فلان جليلا مهيبا وفي تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك وفي تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا وفي وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي وقال الراجز انا ابو المر-قال عقا فظا لمن اعادي م-سرا دلظا	1715	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	196	276	1027	1384	1518	300	في بيان يقين نحو هذا زيد معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار ------اي لا شك في او-- فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او- تعظيم هو فلان جليلا مهيبا او- تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك او- تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا او- وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي ومنه 30 ان----ا ابو المر قال عقا فظا لمن اعادي مدسرا دلظا	302	2823375244450040409	285	479.0	220	373	76.40750885009766	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1717	false	7688292724521371791	19	214	92	1037	1467	300	وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما فاذا كان المخبر عنه غير انا --قد-ر العامل احقه او اعرفه وان كان انا قد-----ر احق او اعرف او اعرفني وقد قدر س في قولك هو زيد معروفا العامل في معروفا اثبته او الزمه معروفا فجعل العامل في الحال غير المبتدا وغير الخبر وانما كان يقدر بعدهما العامل في الحال لان الدال عليه هو الجملة السابقة فصار نظير ------------------زيد قاءم غير شك فكما لا يجوز ان يقدر العامل في غير شك الا بعد تمام الجملة كذلك لا يجوز ذلك هنا وقوله لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج وانما رجح اضمار العامل في هذه الاحوال لان ما قبلها لا يصلح ان يعمل في الحال لان الاسم العلم لا يصلح ان يعمل في الحال لان لها شبها بالمفعول به فهي اقوي من الظرف وان كان لها به شبه فلم يقو الاسم الجامد الجمود المحض ان يعمل فيها وقوله------------------------------------------------- ولا المبتدا مضمنا تنبيها ----------------------------------------------------------------------------------المضمر بما هو مضمر لا يمكن ان يعمل في شء البتة حتي منع البصريون من ان يعمل في الجار والمجرور وان كان كنايه عما لو صرح به لجاز له العمل فلا يمكن ان يضمن معني التنبيه وانما ضمن معني التنبيه الحروف لا الاسماء ص فصل تقع الحال جمله خبريه	1717	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms303	true	8180203041973338715	81	183	390	915	1505	300	وعاملها احق او نحوه فان كا--------------ن المخبر عنه غير انا فتقدير العامل احقه او اعرفه وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني مضمرا بعدهما اي بعد المب----------------------------------------------------------------------------تدا و----الخبر لا--------------------------------------ن الدال عليه هو الجملة فلا يقدر الا بعد تمامها كما في قولك زيد قاءم غير ش---------------------------------------------------------------ك ل----------------------ا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج لان الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامد --جمود-ا محضا والتاويل المذكور بعيد لا اشعار للاسم به عند ذكره بخلاف نحو زيد اسد ولا المبتدا مضمنا تنبيها خلافا لابن خروف والتقدير عنده نحو تنبه لزيد معلوما وهو ابعد من قول الزجاج لان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن معني التنبيه الحروف لا الاسماء-- فصل تقع الحال جملة خبرية	303	2823375244450040409	294	272.5	233	1102	26.67876625061035	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1718	false	7063056356486492935	47	114	235	574	1475	300	تحت قوله خبريه جمله الشرط وفي البسيط تقع جمله الشرط حالا نحو افعل هذا ان جاء زيد فقيل تلزم الواو وقيل بغير لزومها وهو قول ابن جني واحترز بقوله غير مفتتحه بدليل استقبال من الجملة المفتتحة بحرف تنفيس كالسين وسوف او بلن لا يجوز امر بزيد سيقوم ولا----------- لن يقوم فتكون حالا وترك المصنف قيدا اخر وهو الا تكون الجملة ------------------تعجبيه --------------------------------فلا يجوز مررت بزيد ما احسنه	1718	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms303	true	8180203041973338715	234	300	1176	1505	1505	300	في- قوله خبرية جملة الشرط وفي البسيط تقع جملة الشرط حالا نحو افعل هذا ان جاء زيد فقيل تلزم الواو وقيل ل---------ا وهو قول ابن جني------------- غير مفتتحة بدليل استقبال فلا تقول امر-----------------------------------------------ر بزيد سيقوم او سوف يقوم او لن يقوم وعبارته قد تتناول المفتتحة باداة شرط استقبالي وانها لا تمنع والجملة التعجبية وان قلنا انها خبرية لا تقع حالا فلا يجوز مررت بزيد ما احسنه-	303	2823375244450040409	199	309.5	155	400	49.75	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1719	false	8526070756714009143	199	300	935	1394	1394	300	ال--------------------------------------------------------------------------واو والاستغناء بها عن الضمير العاءد من جمله الحال علي ذي الحال ولا دخولها مع الضمير وقوله ولا مصدره بمضارع مثبت عار من قد يعني انه لا تغني الواو عن الضمير فيما صدر بما ذكر لا يجوز جاء زيد ويضحك عمرو وقوله ------------او منفي ب بلا لا -----يجوز جاء زيد ولا يضحك عمرو فتغني الواو عن الضمير وقوله او ب ما لا يجوز جاء زيد وما يضحك عمرو وقوله او بماضي اللفظ تال ل الا -لا يجوز ما جاء زيد الا وضحك عمرو وقوله او متلو ب او لا يجوز اضرب زيدا وذهب عمرو او مكث وقوله واو تسمي واو الحال-	1719	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms304	true	8225346202352715297	42	121	202	581	1520	300	الواو في المءكدة عن الضمير فلا تقول ابو بكر الخليفة وقد علم الناس بل تحذف ال-----------واو وتاتي بالضمير فتقول قد علمه الناس -----------------------------------------ولا مصدرة بمضارع مثبت عار م-------------------------------------------------ن قد فلا يجوز جاء زيد ويضحك عمرو والاستغناء بالواو او منفي-- بلا او ما فامتنع جاء زيد ولا يضحك عمرو او------------------------------------------------- وما يضحك عمرو ------او بماضي اللفظ تال ل-الا فلا يجوز ما جاء زيد الا وضحك عمرو ------او متلو ب-او فيمتنع- اضرب زيدا وذهب عمرو او مكث ------واو تسمي واو الحال	304	2823375244450040409	234	329.5	180	552	42.39130401611328	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1720	false	-6464390146790157675	275	300	1420	1553	1553	300	الضمي-ر وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد و------------------------------------------------------------------------------------------------المنفي ب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر-	1720	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms305	true	2854468033806798537	3	96	12	498	1524	300	الجمهور وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة فتقع الجملة حالا ولا واو معها ولا ضمير مذكور نحو مررت بالبر قفيز منه وبيع السمن منوان بدرهم اي منه فيستغني بنية الضمير عن الواو ذكر ذلك سيبويه وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد نحو ما حكاه الاصمعي من قولهم قمت واصك عينه قال المصنف ويمكن ان يكون منه ان الذين كفروا ويصدون او المنفي بلا جوز المصنف ان يكون منه قراءة غير نافع ولا يسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر	305	2823375244450040409	126	204.5	103	486	25.925926208496094	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1729	false	1233920617455349369	138	250	713	1276	1526	300	وقال علقمة--- فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب قال المصنف وكقوله ايقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي وهذا من المصنف وهم لانه لم يعدم الضمير في قوله وقد شغفت فءادها فهي جملة حالية وذو الحال هو ضمير النصف في يقتلني كانه قال ايقتلني شاغفا فءادها وقد انشده قبل علي الصواب فيما اجتمع فيه الواو والضمير وهذا الذي ذكره المصنف انما يكون في الفعل الماضي المثبت فان كان منفيا فنفيه ب ما فان عربت الجملة من الضمير فلا بد من الواو نحو جاء زيد وما طلعت الشمس-------- وان كان -فيها ضمير --جازت الواو ---------تقول جاء زيد وما دري كيف جاء وجاء زيد ما دري كيف جاء	1729	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	9	50	40	232	1552	300	وقال علقمة 35 فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب ------------------------------------------------------------------------وهذا في غ------------------------------------------------------------------------------------ير المنفي فتقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء زيد وما طلعت الشمس بدون قد وكذا ان وجد الضمير الا ان الواو لا تلزم فتقول جاء -------------------------زيد ما دري كيف جاء	306	2823375244450040409	145	190.0	113	586	24.744028091430664	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1730	false	1333426406472927957	78	194	371	1011	1526	300	لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبيه وقد تعترض جملتان خلافا لابي عليش قال المصنف في الشرح لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشبهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليها وعلي ما تتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب فالمفسرة كقوله تعالي--------- خلقه من تراب بعد قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادموكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع في قولة لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	1730	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	53	87	251	425	1552	300	لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب و---------------------------------------قول النابغة 36------------------------ لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	306	2823375244450040409	162	268.0	130	649	24.96147918701172	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1731	false	-6604079299216210951	135	197	649	961	1550	300	انا كل شء خلقناه بقدر القمر49 للتفسير هنا موضع كما للمفسر لانه خبر ان وعلي-- هذا مسا-----------------------------------------------لة ابي علي زيد الخبز اكله----------- فاكله---------- مفسر للعامل في ال-------خبز وله موضع لكونه خبرا عن زيد فكذلك تفسيره وبيان ذلك ظهور الرفع في المفسر وهذا دليل قوي علي ما تقدم وكذلك مسالة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتكرمه تفسير للعامل في زيد وقد ظهر الجزم	1731	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms306	true	7634995044392069023	110	161	532	795	1552	300	انا كل شء خلقناه بقدر لها محل لان المفسر---------------------- خبر ان واختار هذا الشلوبين وايده بظهور الرفع والجزم في المفسر في مسالة ابي علي زيد الخبز اكله بنصب الخبز فاكله ارتفع وهو مفسر لمثله محذوف ناصب للخبز وفي مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------لة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتكرمه مفس-ر -لعامل ---زيد وقد ظهر الجزم	306	2823375244450040409	148	208.0	114	389	38.04627227783203	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1732	false	4906206034898320800	141	244	704	1227	1551	300	او اسناد مثاله قوله وقد ادركنني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا -------------عزل وقوله------------------------------------------------------------------ او مجازاة قال المصنف في الشرح كقوله تعالي ان يكن غنيا او ---------فقيرا فالله اولي بهما -------------------فلا تتبعوا انتهي وهذا--- علي قول من لم يجعل فالله اولي بهما جوابا للشرط واكثر النحويين علي هذا فلا يكون اذ ذاك جملة اعتراض ولذلك تكفوا الجواب في كون الضمير جاء مثني في قوله فالله اولي بهمااذ العطف ب او يقتضي افراد الضمير ومن الفصل بجملة الاعتراض بين الشرط وجزاءه قول عنترة--- اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل	1732	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms307	true	-7469735082237712863	14	93	79	471	1525	300	او اسناد كقوله 38-- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل عزل جمع اعزل والاعزل في الاصل الذي لا سلاح معه ثم قيل لاحد السماكين اعزل تشبيها بذلك او مج-----------------------------------------------ازاة خرج بعضهم عليه فالله اولي بهما بناء علي ان الجواب فلا تتبعوا------ والاكثر علي ------------ان فالله اولي----- جواب لا اعتراض فالشاهد ----علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة 39 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل	307	2823375244450040409	239	349.5	187	636	37.578617095947266	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1750	false	-5381166744057333963	13	54	64	285	1503	300	عشرون واخواته فلا يقال عشرون درهم بل عشرون درهما هذا هو المشهور وحكي الكساءي ان من العرب من يقول عشرون درهم وبعض النحويين قاس علي هذا الشاذ فاجاز عشرو درهم وكذلك العقود بعدها وقوله او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه	1750	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms311	true	-1836017845461422920	71	111	362	570	1521	300	عشرين واخواته فلا يقال عشرو د-رهم بل عشرون درهما هذا هو المشهور وحكي الكساءي ان من العرب من يقول عشرو- درهم وبعض النحويين قاس علي هذا الشاذ فاجاز ذلك في بقية---- العقود بعد-------ه او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه	311	2823375244450040409	194	360.0	157	221	87.78280639648438	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1751	false	-4286183852056594139	135	248	712	1282	1549	300	عليه -لا يكون هو التمييز وقوله-------- في غير ممتلءين او ممتلءين غضبا قال المصنف في الشرح ومما لا يضاف ممتلءان وممتلءون ونحوهما والعلة في ذلك مفهومة مما ذكر في ممتلء وملان انتهي هذا بناء منه علي ما قال ان مثل ما هو من تمييز المفرد المعبر عنه في الاصطلاح بانه منتصب عن تمام الاسم وفهم العلة هو انه عنده مضاف من حيث المعني اي ممتلءا الاقطار او ممتلءو الاقطار غضبا وسياتي كلام اصحابنا فيما خالفهم فيه المصنف وقال انه تمييز عن مفرد وهم يقولون انه تمييز عن جمله في الفصل بعد هذا ان شاء الله ص وتجب اضافة- مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اضافة بعض لم تغير تسميته بالتبعيض	1751	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms311	true	-1836017845461422920	202	295	1013	1499	1521	300	اليه ولا مقام افعل التفضيل فيتعين نصبه في غير ممتلءين او ممتلءين غضبا فلا اضافة هنا اذ المميز مضاف الي غير التمييز تقديرا كما سبق تقريره-------------------- في ممتلء وملان ولو قدم هذا------- علي ---قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------ مضافا اليه كان احسن وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اضافته مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام فاذا قلت عندي ظرف عسل وكيس دراهم فان اردت ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم تعينت الاضافة والتقدير ظرف للعسل وكيس للدراهم وان اردت عسلا يملا الظرف ودراهم تملا الكيس جاز ان تضيف فتجر وان تنون فتنصب وكذا اضافة بعض لم تغير تسميته بالتبعيض	311	2823375244450040409	163	207.5	126	778	20.951156616210938	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1751	false	-4286183852056594139	242	284	1248	1462	1549	300	اضافة بعض لم تغير---------------- تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب--------------------------------------------------------------------------------------- وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل	1751	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	4	151	25	789	1532	300	----------لا -غير فان تغيرت به اي تسميته بالتبعيض------------- رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب فتقول عندي جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب بالجر والنصب ولكن الجر ارجح لبعد الناصب عن الفعل وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس فاذا نصبت خزا وفضة وذهبا في المثل السابقة فسيبويه يعربها احوالا والمبرد يقول هي تمييز ورجح المصنف قول المبرد بانه لا يحوج الي تاويل بمشتق وصحح جماعة منهم ابن هشام الخضراوي قول سيبويه ووجهه رفع هذه الاسماء الظاهرة والوصف بها ولو قصد التمييز لكانت الاضافة هي الراجحة وقد كثر في كلامهم النصب ومن رفعهم الظاهر قولهم سرج خز صفته وكتاب طين خاتمه فلو كان ما قبل هذا المنصوب معرفة رجحت الحالية وقال المصنف في باب الحال انه لا يكون الا حالا لكنه قال في هذا الباب ان الحالية راجحة ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل	312	2823375244450040409	189	323.5	152	788	23.984771728515625	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1756	false	-3201774918218330831	110	153	530	721	1414	300	اي هذا --باب باب ساج وقوله--- ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل يعني انك ----------------------------تقول--- ملء الارض من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق ولي امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس	1756	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	129	174	692	895	1532	300	في هذا الباب ان الحالية راجحة ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني فتقول لي ملء الكيس من ذهب واردب من قمح و------------------------امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس	312	2823375244450040409	141	227.0	107	227	62.11453628540039	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1759	false	1138544184629479740	189	265	925	1320	1492	300	الجملة---- ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق م--------------ميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضله علي جمله لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره------------------------------------------------------ فان الابهام في احد جزاي --جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي تمييز هذا النوع مميز جملة انتهي وهذا الذي شرطه-------- المصنف	1759	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms312	true	-3351298046924934037	192	262	973	1331	1532	300	الجملة وهو ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طاب زيد نفس-------------ا وفجرنا الارض عيون----------------------------------ا وانما خص هذا النوع بكونه مميز الجملة------------------------------------------------- لان لكل----- من جزاي الجملة فيه--------- قسطا من الابهام يرفعه -التمييز بخلاف لي مثله رجلا وزيد طيب نفسا ونحوهما مما سبق في تمييز المفرد فان الابهام في احد جزاي الجملة- فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مم-يز هذا النوع مميز جملة------ وهذا كما سبق اصطلاح من المصنف	312	2823375244450040409	243	358.5	193	477	50.943397521972656	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1759	false	1138544184629479740	154	182	749	883	1492	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد	1759	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	201	294	1097	1550	1585	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فاذا قلت كرم زيد ابا جاز ان تخبر بالاب عن زيد فتقول زيد اب فاذا نصبت الاب تمييزا احتمل وجهين احدهما ان يكون لزيد والمعني انه اب كريم فلا يكون التمييز حينءذ منقولا من الفاعل ويجوز دخول من عليه فتقول من اب كما في كرم زيد رجلا والثاني ان يكون المقصود ان اباه كريم فيكون حينءذ منقولا من الفاعل وتمتنع من والاصل كرم ابو زيد وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد	313	2823375244450040409	134	256.0	106	453	29.58057403564453	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1760	false	-6615469439424381565	260	300	1340	1553	1553	300	بالفعل او ما جري مجراه من ال----------------مصدر والوصف واسم الفعل كقولهم سرعان ذا اهالة هذا------------------------------------------ مذهب س -----والمازني والمبرد والزجاج والفارسي قال ابن عصفور وذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم-	1760	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	37	89	198	466	1585	300	-الفعل او ما في معن-اه من اسم فاعل ونحوه او مصدر -----او اسم --فعل وكون ناصب التمييز الواقع بعد تمام الكلام هو الفعل او الفعل ونحوه هو مذهب سيبويه والمازني والمبرد والزجاج والفارسي قال ابن عصفور وذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم	313	2823375244450040409	172	273.5	140	277	62.09386444091797	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1765	false	2885332314916821379	95	195	471	931	1439	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر ---مثاله كرم زيد ابا فهذا يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فيجوز فيه وجها------------------ن احدهما ان يكون -زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب واذ ذاك لا يكون هذا التمييز------ منقولا من الفاعل ويجوز اذ ذاك دخول من عليه-------------------------------- والثاني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون ----------------------------------الاصل كرم ابو زيد اي ما اكرم اباه ويكون منقولا من الفاعل ولا يجوز اذ ذاك دخول من عليه وقوله وان دل الثاني علي هيءه وعني به الاول جاز كونه حالا	1765	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	201	288	1097	1519	1585	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فاذا قلت كرم زيد ابا جاز ان تخبر بالاب عن ----زيد فتقول زيد اب فاذا نصبت الاب تمييزا احتمل وجهين احدهما ان يكون لزيد والمعني انه اب كريم ف---------------------------------لا يكون---- التمييز حينءذ منقولا من الفاعل ويجوز------- دخول من عليه فتقول من اب كما في كرم زيد رجلا والثاني ان يكون المقصود ان اباه كريم---------- فيكون حينءذ منقولا من الفاعل وتمتنع من والاصل كرم ابو زيد-------------------------------------------------------------------------- وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا	313	2823375244450040409	257	352.0	198	554	46.389892578125	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1765	false	2885332314916821379	199	300	949	1439	1439	300	كرم زيد ضيفا اذا اريد زيدا هو الضيف---------------------------------------------- جاز ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءه وجاز ان يكون تمييزا لصلاحية من والاجود المجء ب من عند قصد التمييز--------- رفعا لتوهم الحالية----------------------- وان لم يعن به الاول بل المعني كرم ضيف زيدلم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ان يكون تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه -----------------فاعل في الاصل ص---------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد التمي---يز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور-	1765	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms314	true	-8282539171773637279	5	209	21	1129	1595	300	كرم زيد ضيفا فيجوز الاخبار بضيف عن زيد فتقول زيد ضيف فاذا نصبت ضيفا وقصدت به زيدا جاز فيه وجهان الحالية------------ لدلالته علي هيءة والتمييز لصحة دخول من عليه ----والاجود----------- عند قصد التمييز قرنه بمن رفعا لتوهم الحالية هذا اذا قصدت بضيف زيدا وان اردت غير زيد تعين كونه تمي-----------------------------------------------------يزا وامتنعت حينءذ من----- لانه تمييز منقول من الفاعل و--الاصل كرم ضيف زيد ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا فتقول كرم زيد رجلا والزيدان رجلين والزيدون رجالا كما تقول زيد رجل والزيدان رجلان والزيدون رجال فاما وحسن اولءك رفيقا فافرد لان رفيقا وخليطا وصديقا يستغني بمفردها عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره او لان التقدير وحسن رفيق اولءك رفيقا فحذف المضاف وجاء التمييز علي وفقه وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد لفظ المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وذلك نحو حسن الزيدون وجوها وطهروا اعراضا فان كان معني التمييز مفردا تعين افراد لفظه كقولك في ابناء رجل واحد طاب الزيدون اصلا وكرموا ابا وكذا اذا لم يقصد اختلاف انواع المصدر نحو زكا الاتقياء سعيا وجاد الاذكياء وعيا فلو قصد اختلاف انواع المصدر لاختلاف محاله جازت المطابقة نحو تخالفا الناس اراء وتفاوتوا اذهانا ونحوه بالاخسرين اعمالا وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور	314	2823375244450040409	291	420.5	229	1195	24.351465225219727	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1768	false	6298965286665726283	49	85	247	448	1538	300	او يءول ناصبه بمتعد بن-----------------------------------------------فسه او بحرف جر محذوف---------------------------------------------------------------- او ينصب علي التشب-ه بالمفعول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع تقديم المميز علي عامله ان كان فعلا متصرفا وفاقا للكساءي والمازني والمبرد	1768	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms315	true	5099782851980478353	113	223	590	1170	1588	300	او يءول ناصبه بمتعد بنفسه نحو سوا رايه اي جعله سيءا وشكا بطنه واهلك نفسه او بحرف جر محذوف والاصل في رايه وفي بطنه وفي نفسه ثم اسقط الحرف وتعدي الفعل فنصب او ينصب علي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي المتعدي كما حمل اسم فاعله علي اسم فاعله الا انه شاذ في الافعال مطرد في الصفات وجعل من تشبيه الفعل ان امراة كانت تهراق الدماء لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين ووافقهم ابن الطراوة وحجتهم ما سبق مما صورته التعريف بال او بالاضافة وقال البصريون لا حجة فيه لاحتمال ما سبق من التاويل ولا يمنع تقديم المميز علي عامله ان كان فعلا متصرفا وفاقا للكساءي والمازني والمبرد	315	2823375244450040409	201	364.0	165	580	34.655174255371094	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1769	false	-3784170317710050798	141	265	672	1294	1493	300	-----------زيدا نفسه وقوله او بحرف جر محذوف كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه قم اسقط --حرف الجر فتعدي الفعل ونصب وقوله او ينصب علي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي اسم الفاعل المتعدي فقالوا غبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن كما قالو هو حسن وجهه والوجه قال المصنف في الشرح ومن ذلك قراءة بعضهم فانه ءاثم قلبه ومنه قول الشاعر وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا انتهي ولا يتعين ما قاله في قراءة فانه ءاثم قلبه اذ يجوز ان يكون قلبه منصوبا علي البدل من اسم ان اي فان قلبه اثم وقال المصنف في الشرح الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به شاذ في الافعال مطرد في الصفات	1769	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms315	true	5099782851980478353	124	171	642	877	1588	300	وشكا بطنه واهلك نفسه------ او بحرف جر محذوف والاصل ف------ي رايه و----في بطنه و----في نفسه ثم اسقط الحرف وت-----عدي الفعل فنصب------ او ينصب علي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي المت------عدي كما حمل اسم فاعله ع-----لي اسم --فاعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان-----------------------------ه شاذ في الافعال مطرد في الصفات	315	2823375244450040409	191	274.5	150	635	30.0787410736084	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1778	false	-7874285992955075802	96	257	500	1335	1552	300	AUTO با---ب العدد مفسر ما بين عشرة وم-ءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ما لم يكن مءة فيفرد غالبا ومفردا مع مءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و ثنتا حنظل ضرورةش مناسبة هذا الباب لما قبل هي ان بعض ما ينتصب عن تمام الاسم يكون تفسيرا لعدد فناسب ذكره بعقب باب التمييز وانجر معه ذكر احكام العدد وما بين عشرة ومءة يشمل احد عشر واحدي عشرة وتسعة وتسعين وما بينهما فتفسير هذا كما ذكر بواحد منصوب قال تعالي اني رايت احد عشر كوكبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واختار موسي قومه سبعين رجلا ويتعين كونه واحدا عند جمهور النحويين فلا يجيزون في التمييز المنصوب بعد العدد الجمع وذهب الفراء الي ان ذلك جاءز فتقول عندي احد عشر رجالا وقام ثلاثون رجالا ويمكن ان يستدل له ب------قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا	1778	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms316	true	-2914331165633491230	228	284	1154	1454	1545	300	AUTO 30 باب العدد مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب وهو من احد عشر-------- الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعة وتسعين والمءنث كاحدي عشرة كالمذكر--------------- قال تعالي اني رايت احد عشر كوكبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---------------------- عندي احد عشر رجالا وقام ثلاثون رجالا واعرب الزمخشري اسباطا من قوله تعالي ---------اثنتي عشرة اسباطا	316	2823375244450040409	235	348.0	187	845	27.810651779174805	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1780	false	7752544890179626995	157	294	795	1492	1517	300	غيرهاي غير مفسر ما ذكر------------الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر مثال ذلك ثلاثة اثواب وثلاث لي--------ل وعشرة اشهر وعشر سنين وكذا ما بينهما وتخصيصه ما ذكر بقوله مجموعايدل علي انه يفرد مع غيره نحو الف درهم ومءة رجل وشذما حكي ابو زيد شربت ثلاثة مد البصرة قال اوقعو الواحد موقع الجمع وقوله ما لم يكن م-ءة اي ما لم يكن المفسر للعدد مة فيفرد-------------- غالبا فتقول ثلاثمءة وذلك بخلاف الالف فانه يجمع فتقول ثلاثة الاف قال المصنف في الشرحوالقياس يقتضي ان يقال ثلاث مءات او مءتين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع المءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قلت فيفرد غالبا انتهي وقال الاخر انشده المبرد في المقتضب ثلاث مءين قد مررن كواملا	1780	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms317	true	2607482342924920019	0	60	0	289	1549	300	-------غي-----ر ما بين عشرة وماءة الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر --وهو من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة رجال -----------وعشر نساء ما لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ماءة اي---------- المفسر--------- فيفرد نحو ثلاث ماءة غالبا استظهر به علي مجيءه مجموعا نحو ثلاث مءين و--------------------------------------------------------------مءات ومنه 50 ثلاث م-----------------------------------------------------------------------------------------ءين للملوك وفي بها رداءي وانشد------------------------------------------------------------------------------ المبرد --------51 ثلاث مءين قد مررن كواملا	317	2823375244450040409	166	161.5	125	732	22.677595138549805	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1785	false	5881338653570067865	25	129	116	630	1515	300	ذلك حكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفسر منكرا ومعرفا وفي ق----------وله وربما اشارة الي تقليل ذلك وانه جاءز علي قلة فاما عشرو درهم فهو عند اصحابنا شاذ لا تبني علي مثله قاعدة واما عشرو درهم فهو عند اصحابنا شاذ لا تبني علي مثله قاعدة واما قوله خمسة اثوابا فقالوا المعدود من ثلاثة وعشرة وما بينهما اما ان يكون جامدا او صفة فان كان جامدا فالاحسن فيه الاضافة مثل ثلاثة رجال ث-م الفصل ب من نحو ثلاثة من الرجال ثم النصب علي ال-----------------------------تمييز نحو ثلاثة رج-------------------------------الا وقد ذكره س ان نحو ثلاثة اثواب----------------------------------------------------------------- قد ينون في الشعر وينصب ما بعده	1785	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms317	true	2607482342924920019	187	272	955	1403	1549	300	ذلك حكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفسر منكرا ومعرفا واشار المصنف بقوله وربما ا------------------------------لي قلة ذلك وقال المغاربة ان هذا شاذ لا يقاس عليه وقالوا في باب---------------------------------------------------------------------- خمسة ان كان------- المعدود جا-----------------------------------------------------------مدا فالاحسن---- الاضافة ---كثلاثة اثواب ثم ال---------------------فصل بمن ثم النصب ------تمييزا وان كان صفة فالاحسن الاتباع نحو ثلاثة صالحون ثم النصب حالا والاضافة اضعفها وق-ضية هذا ا-جازة ثلاثة اثوابا بالنصب قياسا وهو قول الفراء ولم يجز ذلك سيبويه في الكلام بل قال قد ينون في الشعر وينصب ما بعده	317	2823375244450040409	218	272.0	172	650	33.53845977783203	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1785	false	5881338653570067865	220	300	1105	1515	1515	300	حنظل ضرورة يريد من قول الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل وكان القياس ان يقول فيه حنظلتان ولكنه اضطر جمع بين العدد والمعدود وغير مثني ليكون للعدد فاءدة ولا يضافان في الشعر الي مثني لا يقال --اثنا رجلين ولا اثنتا امراتين وقوله ضرورة كان ينبغي ان يقول لا يضاف اثنان واثنتان الي معدود الا في ضرورة او في شذوذ من الكلام فالضرورة ثنتا حنظل والشذوذ ما حكي ابو زيد شربت قدحا واثننيه وشربت اثني مد البصرة-	1785	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms318	true	802801443965231095	22	77	109	385	1501	300	حنظل ضرورة يريد قوله 53 ------كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل و------قياس-----------ه حنظلتان الا انه--- جمع بني العدد والمعدود ضرورة ولم يضف------------------------- في الشعر الي مثني لم يقولوا اثنا رجلين ولا ث-نتا امراتين وجاء ايضا نحو ثنتا حنظل------------------------------------------------------ في شذوذ من الكلام------------------------------ حكي ابو زيد شربت قدحا واث-نيه وشربت اثني مد البصرة	318	2823375244450040409	220	336.0	175	413	53.26876449584961	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1786	false	8941462923870728768	6	50	29	242	1480	300	يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل -ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاث- من كذا خلافا للمبرد ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن ------------------------------------------------------------------وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه	1786	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms319	true	-4085258201462513288	29	183	144	903	1508	300	يجمع علي ------------------مثال كثرة من غير باب مفاعل وان كثر غيره---------- الا قليلا فيكثر ثلاثة افلس ويقل ثلاثة فلوس لكثرة افلس وقلة فلوس يكثر ثلاثة شسوع ويقل ثلاثة اشسع للعكس ويدل علي انه يجمع علي مفاعل كثيرا ونحوه وان وجد جمع كثرة غيره او جمع قلة بصيغة التصحيح او غيرهما فثلاث صحاءف اكثر وافصح من ثلاث صحف قال تعالي سبع طراءق وثلاثة احامر اكثر من ثلاثة احمرين وتنزيله علي ما سبق من التقسيم لا يخفي ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد اجاز في المقتضب ثلاثة حمير وخمسة كلاب ونحوهما علي ارادة من ورد بانه لا معني اذا في التقييد بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لما ذكر فيقال حينءذ ثلاثة فلوس وثلاث دور علي تقدير من فلوس ومن دور وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن فتقول عندي ثلاث من الشجر وثلاثة من القوم قال تعالي اربعة من الطير وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه	319	2823375244450040409	177	286.0	138	787	22.49047088623047	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1788	false	-9003493108064408183	93	214	469	1032	1485	300	للمبرد قال المبرد في المقتضيب فان قلت ثلاثة حمير وجعل من ذلك ثلثة قروء قال المصنف في الشرح ولو جاز هذا لم يكن معني---- في الحجر-- بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد بة مثل هذا فكان يقال ثل------اثة فلوس وثلاث -----------------------من دور وقوله وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب من مثال م---------------------------ن القوم وقال تعالي فخد اربعة من الطير وتقول عندي ثلاث من الشجر وسبع من النخل وقولة وان ندر مضافا اليه لم يقس علية قال المصنف في الشرح ان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف الية الا بسمع كقوله-------------------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا بمن --------نحو ثلاثة	1788	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms319	true	-4085258201462513288	114	202	571	999	1508	300	للمبرد اجاز في------ المقتضب ثل---------اثة حمير وخمسة كلاب ونحوهما علي ارادة من ورد بانه لا----------------- معني اذا في التقييد بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لما ذكر ف----------------يقال حينءذ ثلاثة فلوس وثلاث دور علي تقدير من فلوس ومن دور ------وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب-من فتقول عندي ثلاث من الشجر وثلاثة من القوم -قال تعالي---- اربعة من الطير ---------------------------------------------وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه------------------------------------------------------------------------- كقول العرب خمسة رجلة ونحو ليس فيما دون خمس ذود--------- صدق----------------------ة والاصل قرن ----------هذا ال------مفسر بمن وفي المسالة ثلاثة	319	2823375244450040409	257	298.0	198	653	39.356815338134766	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1791	false	2024292440217304293	120	188	597	943	1591	300	لانك لم تضف الي غير التمييز الا والعدد عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن المفسر ومن كلامهم برءت اليك من خنس وعشري النخاسين وقال الشاعر وما انت ام ما-رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل ص فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة--------------- او مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ناءب عن جمع مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير	1791	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms320	true	8426783781826744808	4	261	16	1316	1506	300	لانك لم تضفه ---------------الا وهو--- عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن --مفسره قال 54----------------------------------------------- وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل-- فصل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة نحو ثلاث فتيات او مجازا نحو ثلاث درجات وعلم من قوله واحد المعدود ان تانيث الجمع دون الواحد لا اعتبار به فتقول ثلاثة سجلات لان الواحد مذكر وعلم من قوله مءنث المعني ان تانيث المفرد مع تذكير المعني لا اثر له نحو طلحة علم مذكر وعلم ايضا انها تثبت ان لم يكن واحد المعدود كما ذكر نحو ثلاثة رجال ومما وجه به ذلك ان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون بالياء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها واستصحب هذا الاصل مع المذكر لتقدم رتبته او كان المعدود اسم جنس او جمع مءنثا نحو عندي ثلاث من البط واربع من الابل واحترز بمءنث من المذكر فتقول عندي ثلاثة من الموز لانه لم يستعمل الا مذكرا وقال تعالي فخذ اربعة من الطير غير ناءب عن جمع مذكر قالوا ثلاثة رجلة فاثبتوا التاء في العدد وان كان حقها ان لا تثبت لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ولم يقولوا ثلاثة بل ثلاث وانما ثبتت التاء في ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب عن جمع مفرده راجل فعدل عن جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة فثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه ورجلة بفتح الراء وكسرها فاذا ازلت التاء فالفتح لا غير كالركب والصحب ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير	320	2823375244450040409	265	430.0	212	1369	19.357194900512695	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1795	false	-80460797830855010	96	290	479	1487	1537	300	وقال تعالي فخذ اربعة من الطير وقال المصنف في الشرح واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر وكان حق-ة ان يفصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس والحذف لان اسم الجنس او الجمع لا-يعتبر في التانيث والتذكير---- واحدة------------------------------------------------------ بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثل---اثة بل ثلاث وقد وجة ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بان---ها ناءبان عن جمع مقرديهما-- فعدل في جمع شء علي افعال الي فعلاء وعدل عن جمع راجل من اف-عال كصاحب واصحاب الي فعلة وثب-ت التاء في عدديهما كما كانت تثبيت مع المنوب عنة انتهي والرجلة بفتح الراء وكسرها فاذا رالت التاء فالفتح لاق-ير كالركب والصحب والسفر قال ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصي بة الابطال سجينا واحترز بقول ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير من قولك لي ثلاثة ذكور من البط واربع فحول من الابل فان تاخر الوصف الدال علي التذكير لم يعتبر فتقول عندي ثلاث من البط ذكور واربع من الابل فحول وظاهر كلام المصنف انة اذا سبق الوصف الدال علي التذكير لزمت التاء وكذا نص علية الشرح قال فاءن توسط دليل تذكير لزم بقاء التاء نحو لي ثلاثة ذكور من البط واربعة فحول من الابل	1795	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms320	true	8426783781826744808	157	284	793	1429	1506	300	وقال تعالي فخذ اربعة من الطير غير ناءب عن جمع مذكر قالوا ثلاثة ر------------------جلة فاثبتوا التاء في العدد وان --------------كان حقها ان لا تثبت ------------------------------------------------------------------------لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر و-------لم يقولوا ثلاثة بل ثلاث و--انما ثبتت التاء في -----ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب-- عن جمع مفرده راجل ف-----------------------------------عدل عن جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة فثبتت التاء في عدده--- كما كانت تثب-ت مع المنوب عنه ورج--------لة بفتح الراء وكسرها فاذا ازلت التاء فالفتح لا غير كالركب والصحب----------------------------------------------------------------------------- ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير-------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق اسم الجنس او اسم الجمع المءنثين------------------------------------ دليل تذكير لزم بقاء التاء نحو لي ثلاثة ذكور من البط واربعة فحول من الابل	320	2823375244450040409	438	625.5	345	1079	40.593143463134766	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1791	false	2024292440217304293	188	217	943	1102	1591	300	وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله ---	1791	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	32	128	176	690	1600	300	وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل فالاول كقوله 55 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن بالقباءل فانث واثاني كقوله 56 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي اول الانفس بالاشخاص فذكر وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان كحال وعضد فتقول علي لغة من ذكر ثلاثة احوال وثلاثة اعضاد وعلي لغة من انث ثلاث احوال وثلاث اعضاد وكذلك اكثر اسماء الاجناس المميز واحدها بالتاء نحو ثلاثة من النمل وثلاث من النحل وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا	321	2823375244450040409	152	288.0	125	514	29.571985244750977	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1797	false	6846665291837258651	120	154	642	824	1653	300	فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث----------------------------------------------------------- وان لم يقصد التعيين فيهما----------------------- فبضعة وبضع	1797	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms321	true	-5809899469716590616	182	287	980	1530	1600	300	فصل يعطف العشرون واخواته علي النيف اخواته ثلاثون الي تسعين والنيف في التعيين تسعة فما دونها وفي غير التعيين بضعة كما سياتي ويقال في التاينث بضع كما يقال فيه تسع فما دونها فلا يقال لشء من هذه نيف الا وبعده عشر او عشرون او بعض اخواتها ويقال في المصذكر ثلاثة وعشرون وفي المءنث ثلاث وعشرون كما يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث وهو ان قصد التعيين واحد او احد واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث فتقول احد او واحد وعشرون وهكذا الي تسعة وعشرين وتسع وعشرين وان لم يقصد التعيين فيهما اي في التذكير والتانيث فبضعة وبضع	321	2823375244450040409	182	307.5	148	550	33.09090805053711	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1797	false	6846665291837258651	154	196	824	1062	1653	300	ويستعملان ايضا دون تنييف----------------------------------------------------------------------- وتجعل العشرة---------- مع النيف------------------------------------------------------------ اسما واحدا مبنيا علي الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يظهر العاطف ولتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما-لها قبل النيف ولتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العشرين في التركيب عكس ما لها قبله---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكن شينها في التانيث الحجازيون	1797	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms322	true	624177316604410092	32	228	162	1203	1584	300	ويستعملان ايضا دون تنييف فلا يكون بعدهما عشرة ولا عشرون ولا شء من اخواتها قال تعالي في بضع سنين وتجعل العشرة اي والعشر مع النيف ان قصد به التعيين كاحد واحدي الي تسعة وتسع او لا كبضعة وبضع اسما واحدا مبنيا علي الفتح نحو احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وبضعة عشر وبضع عشرة والاصل العطف فحذف العاطف وبني الاسمان لتضمن معني حرف العطف وكانت الحركة فتحة طلبا للتخفيف واجاز الكوفيون اضافة الاول الي الثاني وانشدوا 57 علق من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته ما لم يظهر العاطف فان ظهر زال التركيب واعرب الجزان فتقول عندي ثلاثة وعشرة ان اردت المذكر وثلاث وعشر ان اردت المءنث وجاء من فك التركيب قوله 58 كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات الصيف عنه تجلت ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل التنييف فتثبت التاء للمذكر وتسقط للمءنث فتقول عندي ثلاثة وعشرون رجلا وثلاث وعشرون جارية وكذا تفعل في نيف عدم التعيين فتقول بضعة وعشرون للمذكر وبضع وعشرون للمءنث ولتاء العشر-ة في التركيب عكس ما لها قبله فتسقط في المذكر وتثبت في المءنث فتقول ثلاثة عشر او بضعة عشر رجلا وثلاث عشرة او بضع عشرة امراة ويسكن شينها في التانيث الحجازيون	322	2823375244450040409	224	363.0	183	1042	21.497121810913086	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1798	false	-6844211953818168294	178	280	915	1429	1523	300	لان بضعة وبضعا يطلقان في اللغة علي ثلاث- الي تسع وظاهر كلام المصنف ان استعمال بضع وبضعة يكون مع المعطوف فقط وليس كذلك علي ما نبينه بعد وهما بكسر الباء مشتقان من بضعت الشء قطعته كانه قطعة من العدد وقوله يستعملان ايضا دون تنييف اي لا يكون بعدهما عشرة ولا عشرون ومنه قوله------------ تعالي في بضع سنين وقوله وتجعل العشرة م----------ع النيف------------------------------------------------------------ اسما واحدا يريد او العشر والنيف يشمل ما قصد به التعيين وما لم يقصد به التعيين وهما بضعة وبضع فكما تبني احد مع عشر واحدي معها كذلك تبني معها بضعة وبضعا فتقول جاءني بضعة عشر رجلا واشتريت بضع عشرة جارية	1798	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms322	true	624177316604410092	11	82	58	411	1584	300	لان بضعة وبضعا يطلقان في اللغة علي ثلاثة الي تسعة وه-------------------------------------------------------------------------------------ما بكسر الباء------- من بضعت الشء قطعته كانه قطعة من العدد و-----يستعملان ايضا دون تنييف ف--لا يكون بعدهما عشرة ولا عشرون ولا شء من اخواتها قال تعالي في بضع سنين------ وتجعل العشرة اي والعشر مع النيف ان قصد به التعيين كاحد واحدي الي تسعة وتسع او لا كبضعة وبضع اسما واحدا مبنيا علي الفتح نحو------------------------------------------------------------------------ احد -------------------------------------------------------------عشر رجلا وا------حدي عشرة امراة	322	2823375244450040409	231	339.0	183	597	38.69346618652344	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1801	false	5553661333951788861	29	278	133	1478	1581	300	معني---------------- الحرف فليس فيه الا البناء واجاز الكوفيون اضافة الاول الي الثاني واستحسنوا ذلك اذا اضيف فقالوا هذا خمسة عشر وخمسة عشرك لان هذا تعربه العرب قليلا فتقول هذا خمسة عشرك وهي لغة قليلة ردية وهذا الذي ذهبوا اليه لا يحفظ من كلام العرب ولا له قياس يجري عليه انتهي وقوله ما لم يظهر الع-طف ظاهره انه يقال عندي خمسة وعشرة فيمنع اذ ذاك البناء والتركيب وقال المصنف في الشرح ومنه يعني من العطف المانع من البناء والتركيبفول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات السيف عنه تجلت وهذا التركيب الذي في الشعر مخالف لتركيب اربع وعشر بتقديم النيف علي عشر فلا يصلح الاستدلال به علي هذا التركيب وان كانت العرب فكت التركيب وردت ذلك الي الاصل فينبغي ان يكون في كل واحد من النيف والعشر تاء التانيث للمذكر واسقاطها منهما للمءنثوما اظن العرب فاهت بمثل عندي خمسه وعشرة رجلا ولا عندي خمس وعشر امة وقوله ولتاء الثلاثة الي قوله قبل النيف يعني انها تثبت للمذك---------------------------------------ر وتسقط للمءنث فتقول عندي ثلاثة وعشرون عبدا وثلاث وثلاثون جا------------------------------------------------------------------رية -وقوله ولتاء --عشرة في التركيب عكس ما لها قبله يعني انك تحذف التاء من عشرة في مركب المذكر فتقول ثلاثة عشر رجلا وثبتها للمءنث فتقول ثلاث عشرة جارية كانت عشرة قبل التركيب بالعكس تثبت فيه التاء للمذكر وتحذف للمءنث فخالفوا في التركيب ولم يجمعوا فيه بين علامتي تانيث الا فيما سياتي ذكره وقوله ويسكن شينها في التانيث لانه--------------------------------------------------------ا مع المذكر مفتوحة فتقول ثلاثة عشر وقوله---------------------- ويكسرها التميميون اي يكسرونها في التانيث------------------------ وعلي لغتهم قرا بعض القراء فانفجرت منه اثن-ا عشرة عينا	1801	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms322	true	624177316604410092	93	271	475	1434	1584	300	معني حرف العطف وكانت الحركة فتحة طلبا للتخفيف- واجاز الكوفيون اضافة الاول الي الثاني وا--نشدوا 57 علق من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يظهر العاطف فان ظهر ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -التركيب واعرب الجزان فتقول عندي ثلاثة وعشرة ان اردت المذكر وثلاث وعشر ان اردت المءنث وجاء من فك التركيب قوله 58 كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات الصيف عنه تجلت ولتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عشرين واخواتها ما لها قبل التنييف فتثبت التاء للمذكر وتسقط للمءنث فتقول عندي ثلاثة وعشرون رجلا وثلاث وعشر-ون جارية وكذا تفعل في نيف عدم التعيين فتقول بضعة وعشرون للمذكر وبضع وعشرون للمءنث ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله فتسقط في المذكر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث--------------------بت في المءنث فتقول ثلاثة عشر او بضعة عشر رجلا وثلاث عشرة او بضع عشرة امراة--------------- ويسكن شينها في التانيث الحجازيون فتقول ثلاث عشرة او بضع عشرة امراة بتسكين الشين واما مع المذكر -فتفتح فتقول ثلاثة عشر او بضعة عشر رجلا بفتح الشين ويكسرها التميميون فيقولون ثلاث عشرة او بضع عشرة امراة بكسر الشين وعلي لغتهم قرا بعض القراء فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا	322	2823375244450040409	392	477.5	310	1667	23.515296936035156	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1802	false	-4855858311903996925	125	193	634	980	1525	300	العين وقرا هبيرة صاحب حفص بسكون عين اثنتا عشر شهرا وهي اشذ من قراءة ابن القعقاع لان فيها التقاء--- الساكنين علي غير حدهما ومنهم من يسكن الحاء في احد عشر استثقالا لتوالي الحركات ص ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثني عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة--------------------------------------------------------- وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعراب اثنا واثنتا لاف لوقوع ما بعدهما موقع النون	1802	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	0	103	0	516	1554	300	العين وقرا هبيرة صاحب حفص اثنا -----------عشر شهرا بسكون العين و--------------------فيها الجمع بين الساكنين علي غير حدهما ومنهم من يسكن الحاء في احد عشر-------------------------- ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة واصل احد واحدي وحد ووحدي فابدلت واوهما همزة علي غير قياس وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشرة فمن قال وحد عشر نطق بالاصل ولم يبدل ومن قال واحد عشر وواحدة عشرة جري علي القياس لان اسم العدد انما هو واحد وواحدة ولذا اذا عددت قلت واحد اثنان ثلاثة واحدة ثنتان ثلاث واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون	323	2823375244450040409	264	376.0	210	573	46.073299407958984	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1802	false	-4855858311903996925	184	219	930	1115	1525	300	واعراب ا--ثن---------------------------------------------ا واثنتا لاف لوقوع ما بعدهما موقع النون ولذلك لا يضافان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اخواتهما--------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري ما اضيف منه-ا مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	1802	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	147	232	756	1216	1554	300	وعشرة مع اثنا واثنتا مبنيان علي الفتح لتضمن معني حرف العطف و------قيل لوقوع-------هما موقع النون ولذلك لا يضافان اي لوقوع ما بعدهما موقع النون فلا يقال اثنا عشرك وانما لم يحذف ما بعدهما كما تحذف النون للاضافة فيقال اثناك واثنتاك للالباس وانما يقال اثنا عشر واثنتا عشرة لك بخلاف اخواتهما فتقول احد عشرك وكذا الباقي مما للمذكر والمءنث كذلك نحو ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	323	2823375244450040409	162	272.0	131	473	34.24946975708008	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1804	false	5129002723343774120	112	235	578	1208	1552	300	واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون -هذا مذهب الجمهور وهو انهما معربان وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي انهما مبنيان كاخواتهما المركبات ويدل علي انهما مثنيان كونهما بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولو كان- مبنيا- لكان- بالياء علي كل حال كما ان يدين من قولهم لا يدين بها لك لما بني علي الحرف جعل بالياء لانهما في التثنية نظير الفتحة في المفرد فكما بني لا رجل في الدار علي الفتحة بني لا يدين علي الياء وكما بني احد عشر علي الفتح في الصدر كذلك كان ينبغي ان يكون صدر اثني عشر مبنيا علي الياء داءما لو كان مبنيا والذي منع من تركيبهما وتضمينهما معني حرف العطف كاخوتهما انه لم يوجد شء من الاسماء المثناه قد ركب مع غيره من الاسماء	1804	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	94	146	466	751	1554	300	واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعدهما موقع النون وهذا مذهب الجمهور وهو انهما معربان وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي انهما مبنيان كالباقي----------- ويدل للاعراب--------- كونهما بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولو كانا مبنيين لكانا بالياء علي كل حال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد شء من الاسماء المثناة قد ركب مع غيره من الاسماء	323	2823375244450040409	268	475.0	216	634	42.27129364013672	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1807	false	1826014275075910892	71	96	393	523	1563	300	---------ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منه-ا مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	1807	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms323	true	9083745375048543744	205	232	1076	1216	1554	300	كذلك نحو ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	323	2823375244450040409	130	246.0	105	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1809	false	-142102978422333184	4	80	20	411	1595	300	من انه--- لا يجوز باجماع الا في الشعر ليس بصحيح وقد تقدم لنا النقل ع-------ن الكوفيين انهم يجيزون اضافة الصدر الي العجز في المركب مطلقا دون اضافة وان كان البناء هو ال-اجود ولا يخصون ذلك بثماني عشرة كما يفهم من كلام المصنف وان اصحابنا ----البصريين حملوا ذلك علي الضرورة علي تقدير صحة النقل فيه ص وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنه او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف في الاف--------------------------------------------------------------------------راد ويجعل الاعراب في متلوها	1809	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms324	true	-1943399778975490363	89	250	462	1325	1581	300	---ان ذلك لا يجوز باجماع الا في الشعر ويعني اضافة النيف الي العقد وقد سبق ان الكوفيين----- يجيزون ذلك في ال------------------مركب مطلقا الا ا-----------ن البناء عندهم اجود ولا يختص -ذلك بثماني عشرة الا انه موضع السماع الذي ذكره الكوفيون والبصريون حملوا ذلك علي الضرورة ان صح ال--------نقل فيه-- وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة ياء الثمني زاءدة وهو اسم اجري في اعرابه مجري المنقوص تقول جاءني ثمان كقاض ومررت بثمان ورايت ثمانيا واستعملت في التركيب اربع استعمالات احدها فتح الياء وهو الوجه كما يفتح صدر غيره في المركبات فتقول ثماني عشرة بفتح الياء كما تقول احد عشر الثاني تسكينها نحو ثماني عشرة كما سكنت ياء معدي كرب لشبهها عند التركيب ياء دردبيس الثالث حذفها وكسر النون لانها ياء زاءدة وبقيت الكسرة دليلا عليها نحو ثمان عشرة الرابع حذفها وفتح النون لانها لما كانت تحذف في الافراد كان الاخر النون فجعلت فتحة بناء التركيب عليه وقد تحذف اي الياء في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها	324	2823375244450040409	248	377.0	199	911	27.22283172607422	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1809	false	-142102978422333184	161	268	856	1410	1595	300	معدي كرب جعل اسما لواحد كما ان- دردبيسا كذلك واما حذفها ----------فلانها حرف زاءد ليس من سنخ الكلمة وابقيت الكسرة قبلها لتدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الياء المحذوفة واما فتحها فيظهر ان ذلك علي لغة من حذف الياء في الافراد قبل ان تركب في العدد فلما ركبت بنيت علي الفتحة كما انها في الافراد في هذه اللغة تعرب حالة النصب بالفتحة وقوله فيجعل الاعراب في متلوها اي في متلو الياء وهو النون فتقول هذه ثمان ورايت ثمان- ومررت بثمان وقال الشاعر لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وقوله وقد يفعل ذلك اي حذف الياء و-جعل الاعراب في متلو---ها برباع الرباعي ما فوق الثني من الحيوان وشناح وهو الطويل وهذان	1809	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms324	true	-1943399778975490363	201	293	1054	1543	1581	300	معدي كرب لشبهها عند التركيب ياء دردبيس---- الثالث حذفها وكسر النون لانها ياء زاءدة و------------------بقيت الكسرة دليلا عليها نحو ثمان عشرة الرابع حذفها وفتح النون لانها لما كانت تحذف في الافراد كان الاخر النون فجعلت فتحة بناء التركيب عليه وقد تحذف اي ال------------------------------------------------------يا-------------------------------------------------------------------ء في الافراد------------------------------------------- ويجعل الاعراب في متلوها اي ---متلو الياء وهو النون فتقول هذه ثمان ورايت ثمانا ومررت بثمان -قال 59---- لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان ------وقد يفعل ذلك اي حذف الياء ويجعل الاعراب علي ما قبلها برباع وهو---- ما فوق الثني من الحيوان وشناح وهو الطويل وجوار	324	2823375244450040409	291	408.5	231	693	41.99134063720703	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1810	false	-6100471307384892650	91	146	464	735	1487	300	وقرا ابن مسعود وله الجوار برف--------ع الراء وبعض السلف ومن فوقهم غواش ص و---------قد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة---------------------------------------- وتعريفه حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	1810	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	68	299	404	1527	1533	300	وقرا ابن مسعود وله الجوار المنشات برفع الراء وبعض السلف ومن فوقهم غواش برفع الشين وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك قل هو الله احد وقوله 60 وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اي الا علي واحد وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة نحو فما منكم من احد عنه حاجزين اي من قوم وكقول ابي عبيدة يا رسول الله احد خير منا اي ااحد فحذف همزة الاستفهام والمعني اقوم وكقوله تعالي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61 وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعالي قالت احداهما انها لاحدي الكبر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا يضاف الي علم وقول النابغة 62 احدي بلي وما هام الفءاد بها وبلي حي من قضاعة مءول علي حذف مضاف اي احدي نساء بلي واما في التنييف فلا يضاف نحو احدي عشرة واحدي وعشرون وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	325	2823375244450040409	260	415.0	206	1123	23.152271270751953	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1811	false	-1425655708676392584	197	299	935	1423	1425	300	والمعني ليست واحده منكن كواحدة من----- النساء ولا يءنث---- احد ان اطلق علي مءنث بالتاء احده وقوله وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوه وقال المصنف في الشرح وحقه اذ اغني عن قوم او نسوه ان يكون نكره وقد ندر تعريفه في قول الشاعر وليس يظلمن---ي امر غانيه الا كعمرو وما----- من الاحد قال الليحاني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس انتهي وهذا يدل علي ان احدا هنا هو الواقع في عموم من يعقل ولذلك ندر تعريفه لان غالب ذلك لن يستعمل نكره وقوله لا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة	1811	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	154	211	813	1092	1533	300	والمعني اقوم وكقوله تعالي لستن كاحد من النساء اي كنسوة وحق احد اذا اغني عن قوم او نسوة التنكير--- وتعريفه حينءذ نادر اي حين اذ يغني قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس وانشد 61--------------------------------------------------------------------- وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة	325	2823375244450040409	154	168.5	114	505	30.49505043029785	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1812	false	5210118139732072708	30	105	157	547	1553	300	استعملت احدي في التنييف------ دون الاضافة واصلاحه ان يقول --------------------------------------------ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فهذا حكم صحيح------------------------ قال تعالي------------------ لاحدي الكبر ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فجاءته احداهما قالت احداهما يا ابت استاجره ولها شرط في الاضافة انها لا تضاف الي العلم فاما قول النابغة احد---ي بلي وما هام الفءاد بها الا السفاه والا ذكره حلما وبلي حي من قضاعة علم فقد تءول علي حذف مضاف تقديره احدي 1574ا نساء بلي	1812	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms325	true	-4894108235230214625	204	276	1055	1413	1533	300	تستعمل- احدي في --تنييف وغيره دون --اضافة هكذا وقع في نسخ التسهيل ولم يتعرض لهذا في شرحه كلامه وصوابه ولا تستعمل احدي في غير تنييف دون اضافة فلا تقول جاء احدي بل احدي النساء مثلا قال تعالي قالت احداهما انها لاحدي الكب---------------------ر احدي الحسنيين احدي ابنتي هاتين ولا يض---------------------------------------------------اف الي --علم و----قول النابغة 62 احدي بلي وما هام الفءاد به--------------------------ا وبلي حي من قضاعة م--------ءول علي حذف مضاف ----اي احدي------ نساء بلي	325	2823375244450040409	197	225.5	152	485	40.61855697631836	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1813	false	-2507937707512575077	72	188	350	922	1455	300	احد الا زيد و-------------------ليتني اسمع احد- يتكلم لان المعني لا اسمع احدا يتكلم ذكره الفراء في كتاب الحد ومن شبه النفي قول الراعي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد اي ما انت من احد يهجي وشبه النهي قول الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك -----------------------------------------------------ساقه سياقا يشعر بشهوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه لا يقل ذلك احد وقوله بعموم من يعقل وذلك عموم الشمول والاحاطة ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حاله واحده فاستغني عن علامة تدل علي غيرها وغيره من النكرات----- وان استعمل في النهي والنفي للعموم كاستعمال احد فقد يستعمل ويراد به نفي الوحدة فاذا قلت ما في الدار رجل احتمل العموم	1813	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms326	true	-3346676409850749017	46	181	230	906	1511	300	احد ولا يقم احد ومثال شبه النفي ليتني اسمع احدا يتكلم---- المعني لا اسمع احدا يتكلم ذكره الفراء في كتاب الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه النهي------------------------ لاضربن احدا يقول ذلك المعني لا يقل احد ذلك ذكره الفراء ايضا في كتاب الحد وساقه مساقا يشعر بشهرته واحترز بالمحض من اليس ونحوه فلا تقول اليس احد يفعل قال المصنف ومن ما زال ونحوه فلا تقول ما زال احد يفعل وهذا هو مذهب الفراء وهو الصحيح واجازه الكساءي في المستقبل نحو ما يزال احد يقول ذلك واجازه هشام فيه وفي الماضي والمراد باحد في هذا الاستعمال--------- من يعقل علي سبيل ---------الاحاطة ولذا -لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حالة واحدة بخلاف رجل ونحو---------------------ه من النكرات فانه وان استعمل في النهي والنفي للعموم فانه يصح ان يراد به----------------- الوحدة ايضا ولا يقع بعد ايجاب يراد به العموم	326	2823375244450040409	286	333.5	224	864	33.10185241699219	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1810	false	-6100471307384892650	171	215	862	1082	1487	300	غريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطوءي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره----------------------------------------------------------------- او ما يقوم مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد لا يصحب شفر نفيا	1810	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms327	true	3979100909093253991	50	168	249	836	1503	300	عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطءوي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور فهذه ثنتان وعشرون كلمة كلها مختصة بما سبق ذكره وزاد غيره الفاظا انتهت الي ست عشرة لفظة فالمجموع ثمان وثلاثون كلمة ومن المزيد طوراني وطارف وانيس وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره مثاله ما حكي سيبويه ان احدا لا يقول ذلك قال سيبويه وهو ضعيف خبيث او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير كقوله 64 ولو سءلت عنا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال مقام الضمير علي حذف الضمير اي لم تنطق الشفتان منه وقد لا يصحب شفر نفيا	327	2823375244450040409	217	398.0	173	587	36.96763229370117	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1815	false	3267910575890859138	84	217	436	1085	1525	300	ضميره مثاله ما حكي س----- ان احدا لا يقول ذلك فاستعمل احدا بعد ان وهي للايجاب لانه داخل تحت لا يقول في المعني ف كانه نقي قال وهو ضعيف خبيث وقول الشاعر اذا احد لا يعنه شان طارق لعدم فانا مءثروه علي الاهل وقوله او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير ومثاله علي قول الشاعر ولو سءلت عنها نوار وقومها اذا احد لا تنطق الشفتان اراد اذ لم تنطق ش------------------فتاه اقام الالف واللام مقام الضمير هكذا قال المصنف في الشرح وهو منزع كوفي واما تخريجه علي مذهب البصريين فنقول حذف الضمير منه وتقديره لم تنطق الشفتان منه وقوله وقد لا يصحب شفر نفيا مثاله قول الشاعر ف والله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما-دام من نسلنا شفر ص----------- فصل ولا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقرة الي التمييز الا م-ءة والف	1815	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms327	true	3979100909093253991	110	199	569	981	1503	300	ضميره مثاله ما حكي سيبويه ان احدا لا يقول ذلك قال سيبويه --------------------------------------------------------------------وهو ضعيف خبيث---------------------------------------------------------------------- او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير كقوله 64------------- ولو سءلت عن-ا نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان اي------------- شفتاه وهو عند من لا يري قيام ال---------- مقام الضمير علي----------------------------------------------------------------------- حذف الضمير ---------اي لم تنطق الشفتان من------ه وقد لا يصحب شفر نفيا كقوله 65 ف---------والله ما ينفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر وقد تضم شينه فصل -لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقرة الي --تمييز الا ماءة والف	327	2823375244450040409	331	481.5	254	685	48.3211669921875	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1821	false	1717945921348894323	142	286	750	1477	1543	300	التمييز بهما كما مثلنا او انفصل منهما ب بين نحو اشتريت ستة عشره بين عبد وام--ه او ستة عشر بين امه وعبد ولا يشترط تنصيف العدد بينهما ولا كثره المذكر بل لو كان عشر نساء ورج-----------------------------ل واحد لقلت احد عشر وغلبت المذكر وقوله والا اي وان لم يوجد العقل فيهما فالحكم لما سبق من مذكر او مءنث بشرط اتصال التمييز بهما مثاله اشتريت ستة عشر جملا وناقة واشتريت ستة عشر- ناقة وجملا وقوله لمءنثهما ان فصلا ب بين وعد- العقل مثاله اشتريت ستة عشره بين ناقة وجمل وستة عشر بين جمل وناقة وقال الشاعر فضافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قالوا انما غلب المذكر فيما يعقل لانه ليس تحته عدد يحتوي عدد يحتوي علي جمعين وغلب في الثانية السابق لان الحكم للاول كالمءنث وهذه التعاليل وجدتها بخط الخفاف فلتنتظر وقال س----- يجوز في القياس خمسه عشر من بين يوم وليلة	1821	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms329	true	4698937857122455117	228	300	1250	1599	1599	300	التمييز----- كما مثل-- او --فصلته بب-----ين نحو ------خمسة عشر- بين رجل وامراة او --------بين امراة------------------------------------------------------------------- ورجل ويفعل ذلك ولو لم يكن الا رجل واحد والا فلسابقهما بشرط الاتصال--------- اي والا-- يوجد العقل ف-------------------------------------------------------يهما --نحو اشتريت ستة عشر جملا وناقة -----او ست- عشرة ناقة وجملا ول-----مءنثهما ان فصلا ب-بين وعدم العقل نحو عندي ست عشرة ب-----ين ناقة وجمل او ------بين جمل وناقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة-	329	2823375244450040409	242	314.5	185	765	31.633987426757812	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1823	false	-8154733313617857066	275	297	1407	1508	1518	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه اول لغرته او مهله او مستهله--------------------------------------------------------------------------- ثم لليله خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر	1823	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	183	223	990	1165	1548	300	فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او- لغرته او مهله او مستهله وكذا في اول شهر كذا هذا ان ارخت اول ليلة منه وان ارخت نهارا قلت في اول يوم ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر	330	2823375244450040409	99	180.0	77	176	56.25	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1825	false	-1773592234612468365	1	168	5	811	1439	300	وذهب قوم منهم الزجاجي الي ان هذا من تغليب المءنث علي المذكر وزعم انه ليس في العربية موضع يغلب فيه المءنث علي المذكر الا في باب التاريخ فاما سوي هذا فيغلب فيه المذكر علي المءنث وكلا القولين فاسد اما انه من باب التغليب فليس بصحيح لان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما كقوله تعالي خلق كل دابة من ماء فمنهم-------- فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة علي سبيل التغليب واما حصره التغليب للمءنث علي المذكر في باب التاريخ ليس بصحيح لانه قد تقدم لنا تغليب المءنث علي المذكر في اشتريت خمس عشرة بين جمل وناقة او بين ناقة وجمل وكذا ان لم يقعا بعد بين وانتصبا علي التمييز وقدم المءنث وقوله فتقول اول الشهر كتب لاول ليله منه او لغرته او مهله او مس-هله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره اذا ارخت اول ليلة من الشهر قلت في اول كذا او في اول ليله من كذا او في غيره اوفي مهل او في مستهل وان ارخت في اول يوم قلت في اول يوم او	1825	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	145	234	793	1212	1548	300	وزعم قوم منهم الزجاج----ي ان هذا من تغليب المءنث علي المذكر ورد عليهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التغليب انما هو في لفظ يعم القبيلين ويجري عليهما معا حكم احدهما نحو--------------------------- فمنهم من يمشي فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي كل دابة تغليبا فيقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اول الشهر كتب لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وكذا في اول شهر كذا هذا ان ارخت اول ليلة منه وان ارخت نهارا قلت في اول يوم ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره واا ارخت بعد مضي -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم قلت لي--وم مضي او	330	2823375244450040409	256	397.5	200	929	27.5565128326416	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1825	false	-1773592234612468365	240	300	1154	1439	1439	300	ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره اذا اردت بعد مضي ليلة قلت لليلة مضت او بعد مضي ليلتين قلت لليلتين خلتا او مضتا او بعد مضي يوم قلت ليوم مضي او------ قلت ليومين مضيا انتهي وانما قال خلون الي العشر لانه يريد لثلاث ليال خلون ولاربع ليال خلون وكذا الي العشر فالعدد مضاف الي معدود-	1825	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms330	true	8473774366664068642	214	252	1126	1309	1548	300	ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره واا ارخت بعد -------------------------------------------------------------------------مضي يوم قلت ليوم مضي او يومين قلت ليومين مضيا------ وانما قيل خلون لان التقدير-------- لثلاث ليال---------------------- وكذا الي العشر فالعدد مضاف الي معدود	330	2823375244450040409	164	277.5	128	292	56.16438293457031	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1824	false	7284462258137141672	1	42	6	193	1509	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ث------------------------------------------------------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر بقيت الي ليلة بقيت ثم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخ-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تخلف التاء النون وبالعكس	1824	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms331	true	-5633730628566037645	21	154	107	760	1497	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت اي التاريخ بالنصف اجود من التاريخ بالعدد الماضي او المستقبل ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت والكلام في اربع عشرة بقيت وعشر بقين كما سبق في خلت وخلون وقضية هذا انه انما يءرخ في النصف الاول بما مضي وفي الثاني بما بقي وقال بعض المغاربة ان منهم من يءرخ بما مضي لانه محقق بخلاف ما بقي والاكثرون يءرخون بالقليل فيما مضي او بقي فاذا تساويا فالخيار ثم اذا ارخوا بما بقي منهم من يتحفظ فيقول ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه قال بعض المغاربة المنسلخ اخر يوم من الشهر وقال ابو عمرو الديداء او الداداء من الشهر اخره وقد تخلف التاء النون وبالعكس	331	2823375244450040409	179	279.0	139	653	27.411945343017578	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1826	false	7135082982125333591	105	261	520	1291	1491	300	كتبته لنصف شهر كذا وقوله وهو اجود اي التاريخ بالنصف اجود من ان تقول لخمس عشرة خلت او بقيت وقال المصنف في الشرح وقالوا فيما فوق العشر خلت وبقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكرت لكان بعها هكذا جء بة مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشرة واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت انتهي وقوله ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بقيت وقال بعض اصحابنا في التاريخ خلاف منهم يءرخ بالنظر الي ما مضي لانه محقق -----وما بقي غير محقق والاكثرون يءرخون بالقليل -يما مضي او بقي فاذا تساوي---------------ا ارخ بايهما شاء وهم علي مذهبين منهم من يتحفظ فيما بقي فيقول ان بقيت و 0 منهم من لا يتحفظ وقوله ثم في اخر ليلة منه الي قوله او انسل-----------------------------------اخه قال بعض اصحابنا والمنسلخ اخر يوم من الشهر و------------------------الداداء كذلك وجمعه دادء وهي الثلاثة الاخيرة من الشهر	1826	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms331	true	-5633730628566037645	19	148	98	726	1497	300	كتب-- لنصف شهر كذا------ وه-----------------------و اجود من-------- لخمس عشرة خلت او بقيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاريخ بالنصف اجود من التاريخ بالعدد الماضي او المستقبل ث--------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت والكلام في اربع عشرة بقيت وعشر بقين كما سبق في خلت وخلون وقضية هذا انه انما يءرخ في النصف الاول بما مضي وفي الثاني بما بقي- وقال بعض المغاربة ان منهم من ي---------ءرخ بما ----------مضي لانه محقق بخلاف ما بقي--------- والاكثرون يءرخون بالقليل فيما مضي او بقي فاذا تساويا فالخيار ثم اذا ارخوا بما بقي منهم ----------------من يتحفظ--------- فيقول ان بقيت و---منهم من لا يتحفظ ثم ل--------اخر ليلة منه ا-و سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه قال بعض المغاربة المنسلخ اخر يوم من الشهر وقال ابو عمرو الديداء او الد------------------------------------اداء من الشهر	331	2823375244450040409	314	442.0	246	975	32.20512771606445	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1827	false	-1168440946494403673	53	80	292	446	1561	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاختصار علي ثالث عشر ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا يصاغ موازن---------------- فاعل------- من اثنين	1827	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	26	119	135	639	1588	300	وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر باعراب ثالث رفعا ونصبا وجرا وبناء عشر علي الفتح وكذا الباقي والاصل ثالث عشر ثلاثة عشر فحذف عجز المركب الاول غير منوي فاعرب الصدر وحذف صدر المركب الثاني منويا فبقي عجزه علي بناءه نظيره لا حول وقوة ببناء قوة علي تقدير لا وهذا الوجه حكاه الكساءي وهو عند المغاربة شاذ لا يقاس عليه ويستعمل الاستعمال المذكور في الزاءد علي عشرة الواحد مجعولا حاديا فيستعمل واحد استعمال فاعل المصوغ من اثنين	333	2823375244450040409	143	248.5	117	504	28.373016357421875	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1831	false	1256017446620597659	119	193	551	931	1492	300	عشر الي تسعه عشر -الي حاديه عشرة احدي عشره ولا يتغير اسم الفاعل المركب ولا ما اضيف اليه من العدد المركب بحسب العوامل لانهما مبنيان لاجل التركيب وقوله وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار ع-- ثالث عشر ونحوه وقال المصنف ف الشرح وقد يقتصر ع صيفه فاعل وتاليه مضافا ومضافا مع اعراب وبناء علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر	1831	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	10	49	47	255	1588	300	عشر---ة تسع- عشرة الي حادية عشرة احدي عشرة واول هذين المركبين مضا----------------ف الي ثانيهما وكلا---------------------هما مبني و---------------------قد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار علي ثالث عشر ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر	333	2823375244450040409	171	260.5	138	383	44.647518157958984	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1832	false	4404096200704664716	173	278	925	1452	1560	300	مجعولا حاديا يعني ان اسم الفاعل ه-------------------------------------------- حاد مكان واحد فتقول حادي عشر وحاديه عشرة وحكي الكساءي انه سمع من الازد او بعض عبد القيس واحد عشر وهذا هو القياس اذ فعله وحد يحد وحادي عشر مقلوب من واحد عشر فاءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر ما قبلها وجعلت عينه مكان فاءه وقال الفراء ليس بمقلوب- بل هو من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الزاءد يسوق العشرة وهو معها وانشد الفراء اسوق عشرا والظليم حادي كانهن باعلي الوادي يرفلن في ملاحف جياد ص وان قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل-لان له فعلا	1832	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms333	true	1882190062230966028	110	191	584	1023	1588	300	مجعولا حاديا فيستعمل واحد استعمال فاعل المصوغ من اثنين واخواته بعد تحويله الي حا----------د فتقول حادي عشر وحادية عشرة والحادي والعشرون والحادية والعشرون وحادي مقلوب واحد جعلت ف----------------------------------------------------------اءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر ما قبلها--------------------- وقال الفراء ليس -مقلوبا بل هو من حدا- يحدو ساق ف-------الواحد الزاءد يسوق العشرة وحكي الكساءي واحد عشر -------------------------------علي القياس اذ النقل وحد يحد----- وان قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا	333	2823375244450040409	279	409.0	218	573	48.69110107421875	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1840	false	-836057995292477002	111	163	546	851	1580	300	ثلاثة وث------------الث اثنين وثالثة ثلاث وثالثة اثنتين او معطوفا نحو الثالث والثلاثون رجلا والثالثة والثلاثون امراة والثالث عشر ثلاثة عشر والثالث ثلاثة عشر وثالث عشر والثالثة عشرة ثلاث عشرة والثالثة ثلاث عشرة وثالثة عشرة وعلي مذهب س في المختلف تقدم تمثيل المذكر وتقول في المءنث رابعة عشرة ثلاث عشرة ورابعة ثلاث عشرة	1840	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms334	true	5213579801732299278	249	294	1306	1577	1607	300	ثلاثة وثالثة ثلاث وثالث اثنين وثا------------لثة اثنتين والث-------------الث والثلاثون رجلا والثالثة والثلاثون امراة والثالث عشر ثلاثة عشر والثالث ثلاثة عشر وثالث عشر والثالثة عشرة ثلاث عشرة والثالثة ثلاث عشرة وثالثة عشرة ورابع عشر ثلاثة عشر ورابع ثلاثة عشر ورا--------------------بعة عشر- ثلاث عشرة ورابعة ثلاث عشرة	334	2823375244450040409	218	384.0	181	317	68.76971435546875	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1844	false	-3152820105130710354	134	300	672	1551	1551	300	الفلاة اذا ابعد فيها وبغر النجم يبغر بغورا اذا سقط وهاج بالمطر والنجم الثريا وكان بغر منه لانهم اذا تفرقوا في كل وجه سقطوا في تلك الاوجه وقوله شذر مذر يقال تفرقوا شذر مذر ن بفتح الشين والميم وبكسرهما------------------------ ومعناه ذهبوا في كل وجه ومذر اتباع والشذر قطع الذهب والشذر الءلء الصغر والشذرة القطعة كانهم بتوجههم كل وجه تقطعة في نواحي الارض ومذرت البيضة فسدت ومذرت بكسر الذالمعدته فسدت وكانهم بتفرقهم وخروجهم الي غير مواطنهم فسدت احوالهم وفي البسيط ان الميم في مذر بدل من الباء وقوله خذع مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واخول اخول معناه شءا بعد شء وقال الشاعر---------- يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا في المجمل ذهب بنو فلان اخول اخول اذا تفرقوا وقوله وتركت البلاد حيث بيث يق----------ال استحاث واستباث استخرج واستحاث الشء اذا تطلبه وقد ضاع في التراب ويقال باث عن الشء يبوث بوثا بحث ------------عنه واستباث استخرج وابتاث عن الشء بحث عنه مثل باث وقال الشاعر لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث ويقال تركتهم--------------------------------- حوثا بوثا وحوث بوث-	1844	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms335	true	2661783986400985482	102	248	500	1274	1543	300	البل-د اذا خل------ا وبغر النجم اي الثري-----ا سقط وهاج بالمطر فبتفرقهم شغرت اماكنهم و-------------------------------سقطوا في تلك الوجوه و-----شذر مذر هو------------------- بفتح الشين والميم و-كسرهما وقيل الميم بدل من الياء ومعناه ذهبوا في كل وجه وال-----------شذر قطع الذهب وا-------------------لشذرة القطعة والشذر ايضا صغار اللءلء وم------------------ذرت البيضة والمعدة--- بكسر الذال فس-----دت وكانهم بتفرقهم وخروجهم الي غير اوطانهم فسدت احوالهم وج---------------------------------------------ذع مذع اي متقطعين والجذع القطع وتحزيز في اللحم وحكي ابو عبيد عن الكساءي مذع في الخبر اذا حدثك بعضه وكتم البعض فهو يرجع الي معني القطع واخول اخول اي شي--ءا بعد شء -قال ضابء يصف ثورا 70 يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط شرار القين اخول اخولا ---------وذهب ---القوم اخول اخول اذا تفرقوا شتي-- وتركت البلاد حيث بيث اي مبحوثة يقال است-----------------------حاث الشء---- تطلبه وقد ضاع في التراب و-----باث عن الشء يبوث بوثا واستباث عنه بحث عنه ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تركتهم حيث بيث اي متفرقين متبددين وكذلك حوثا بوثا وحوث بوث	335	2823375244450040409	447	632.0	354	1096	40.784671783447266	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1845	false	3069010308551920744	0	88	0	468	1561	300	وحيث بيث وحاث باث------------------ وحيث بيث بكسر الحاء والباء اذا فرقهم زوبددهم فيكون معني قول المصنف تركت البلاد حيث بيث اي مبحوثة اي انها بحث اهلها واستخرجوا منها ويقال اوقع بهم فلان فتركهم حوثا بوثا اي فوقهم وقال الفراء معني هذه الكلمات اذللتهم ودققتهم وقوله وهو جارس بيت بيت اي ملاصقا وبعض العرب يضيف فيقول بيت بيت حكاه س وقوله ولقيته كفة كفة---------- قال الاحمر لقيته كفة كفة مثل لقيته مواجهة وقوله واخبرته صحرة بحرة شرحه المصنف منكشفا ويقال ات-------------يته صحرة بحر--------------ة اذا رايته وليس بينك وبينه ساتر	1845	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms335	true	2661783986400985482	246	297	1265	1529	1543	300	وحوث بوث وحاث باث بالبناء علي الكسر وحيث بيث بكسر الحاء والباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جاري بيت بيت اي ملاصقا------------------------------------------- ولقيته كفة كفة اي مواجها قال الاحمر لقيته كفة كفة مثل لقيته مواجهة------ واخبرته صحرة بحرة اي مت---------كشفا و-قال الجوهري يقال لقيته صحرة بحرة وهي غير مجراة اذا رايته وليس بينك وبينه ساتر	335	2823375244450040409	200	315.0	160	523	38.24091720581055	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1845	false	3069010308551920744	88	300	468	1561	1561	300	والمصاحر الذي يقابل قرنه في الصحراء ولا يقاتله ووقع في كلام بعض اللغوييين صحرة بحرة غير مجراة فظاهره انهما ممنوعان الصرف وما اظنه يريد ذلك وانما اراد انهما غير منونين اذ هما مبينان وقوله واحوال اصلها الاضافة---------------- كبادي بدا --وبادي بدي فسرها المصنف مبدوءا به تقول افعل هذا بادي بدا ا---------------ي مبدوءا به و----بادي اسم فاعل وبدا مصدر ولا همز فيهما وجاء هذا علي لغة بدي علي وزن فعل بغير همز وبدا هو مصدره اذ ذلك لغة في بدا يقال بدي مثل بقي وهو لغة الانصار قال راجزهم باسم الاله وبه بدينا والمشهور من اللغات الهمز وبادي بدا مبنيان والياء ساكنة كياء معدي كرب وبادي بدي---------------------------------------------------------------------------------------------بكسر --دال الثانيينبغي ان يجعل اسم الفاعل كشحي فهو شج ويكون ل بدي اسم فاعل علي وزن فاعل وهو بادي وعلي وزن فعل وهو بدي وقوله وايدي سبا وايادي سبا وقوله و-------------------------------------قد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف فيقال جءتك يوم يوم--------------- وصبا---------ح مساء وبين بين ومدلولها مدلول الب---------ناء اي كل يوم وكل صباح وكل مساء وبين هءلاء -بين هءلاء وقوله ومن بيت بيت وتالييه اي تقول و--------------------هو جار--------------------------------------------ي بيت بيت وكفة كفة وصحرة بحرة-------------------- والمعني معني المبني وقوله------------- ويتعين ذلك للخلو من الظرفية اي تتعين الاضافة اذا استعمل غير ظرف كقوله--- ولولا يوم يوم------------------------------- اخرجه---- عن الظرفية باستعماله مبتدا فوج---------------------بت الاضافة4 وقوله و---------قد يقال بادي بدء-	1845	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms336	true	-8693335616717230973	14	204	78	1069	1556	300	والصناحر الذي يقابل قرنه في الصحراء ولا يخاتله اي لا يخدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحوال اصلها الاضافة وهي محفوظة ايضا كبادي بدا او بادي بدي يقا-----------------------ل افعل ذلك بادي بدا او بادي بدي بمعني مبدوءا به وياء بادي--------------------------- فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكنة كياء معدي كرب وبادي اسم فاعل من بدي كبقي وهي لغة الانصار والمشهور في اللغة بدا بالهمز وبداء مصدر بدي موازن بقي وبدي بكسر الدال لعله اسم ف-----------------اعل كشج وجمعه مع بادي تاكيد كجمع بادي مع بدا----------------------------------------- وايدي سبا وايادي سبا قالوا ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف فيقال جءتك يوم يوم بجر يوم الثاني وصباح مساء بجر مساء وبين بين بجر بين الثاني والمعني كالبناء اي كل يوم وكل صباح و---مساء وبني هءلاء وبين هءلاء------ ومن بيت بيت وتالييه وهماكفة كفة وصحرة بحرة فتقول هو جاري بيت بيت بالاضافة حكاه سيبويه عن بعض العرب وكذا لقيته كفة كفة وصحرة بحرة باضافة الاول للثاني والمعني مع-- الاضافة كالمعني مع البناء ويتعين ذلك للخلو من الظرفية------------------------------------ كقوله 71 ولولا يوم يوم ما اردنا جزاء والقروض لها وفاء اخرج يوما عن الظرفية باستعماله مبتدا فتعينت الاضافة اذا لم يثبت التركيب الا عند الظرفية وقد يقال بادء بدء	336	2823375244450040409	486	599.5	385	1462	33.24213409423828	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1851	false	-1402557091295370433	179	300	969	1601	1601	300	وفي البسيط كم وضعت وضعا صالحا لجميع المقادير وعند بعضهم هي للتكثير---- والظاهر الاول لصلاحية الجواب بالاقل انتهي وقوله----------------------------------------------------------------------------- لكن فصله جاءز هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار اي فصله من كم جاءز--------------- في سعة الكلام واما في عشرين واخواته فلا يجوز الا في ضرورة الشعر وقد تقدم ما انشدناه علي ذلك قال المنصف في الشرح وانما كان الامر كذلك لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل منه ازداد بعيدا فمنع الانفصال الا في ضرورة وكم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها انتهي فعلي هذا يجوز ان تقول كم لك درهما وكم اتاك رجلا وكم ضربت رجلا ولكن اتصال التمييز هو الاصل-	1851	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms338	true	2642628300070321780	229	290	1129	1449	1503	300	وفي البسيط انها ------------------------------عند بعضهم--- للتكثير قال والظاهر الاول لصلاحية الجواب بالاقل نحو ثلاثة واثنين في جواب كم رجلا جاءك وحكي الاخفش عن العرب كم مكث عبد الله يوما او يومين لكن فصله جاءز هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار في-فصل بين كم الاستفهامية ومميزها في سعة الكلام نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لك درهما وكم اتاك رجلا وكم ضربت رجلا و--الاتصال-------- هو الاصل	338	2823375244450040409	194	282.0	156	729	26.611797332763672	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1854	false	-6303665757126152257	0	102	0	503	1453	300	وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق هذه مسالة خلاف وهو هل يجوز حمل مميز الاستفهامية علي مميز الخبرية فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من منع ومنهم من اجاز ذلك بشرط ان يدخل علي كم حرف جر مثاله علي كم جذع بيتك قال س----- وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع ب-تك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي ومذهب س والخليل والفراء والجماعة----------------- ان الخفض هو باضمار من الا الزجاج فان------ النحاس حكي عنه انه	1854	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms339	true	8555850024055988365	54	122	277	636	1550	300	وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب-من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي فمذهب الخ---ليل وسيبويه والجماعة كما قال ابن خروف ان الجر بمن مضمرة وخالف-- الزجاج وحده فحكي النحاس---- عنه انه	339	2823375244450040409	300	523.0	239	532	56.39097595214844	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1856	false	1582935190827659191	44	116	231	592	1531	300	نحو كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال عندك اذا اردت ان تسال عن عدد اصناف القوم الذين عندك لا عن مبلغ اشخاصهم ويسوغ باسم الجنس-------------------------------------- نحو كم بطا عندك تريد كم صنفا من البط عندك انتهي وقال صاحب-------------------------------------------------------------------------- رءوس المساءل لا خلاف في جواز كم لك غلمانا فان قلت كم غلمانا لك -جازت عند الكوفيين وامتنعت عند البصريين انتهي اما المسالة الاولي فيخرجها ال------------بصريون علي ان غلمانا انتصب علي الحال	1856	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms339	true	8555850024055988365	205	291	1066	1505	1550	300	نحو كم رجالا عندك علي قصد السءا------------------------------ل عن عدد اصناف القوم الذين عنده لا عن مبلغ اشخاصهم وتبعه فيه بعض المغاربة وما اوهم ذلك فحال والمميز محذوف نحو ان يقال كم لك شهودا وكم عليك رقباء فيكون التقدير كم انسانا لك شهودا وكم نفسا عليك رقباء ولم يسمع من كلام العرب كم غلمانا لك وفي رءوس المساءل لا خلاف في جواز كم لك غلمانا وا---ما كم غلمانا لك فجاءز عند الكوفيين -ممتنع- عند البصريين انتهي فاتفق علي-- الاول لامكان الحالية وخالف البصريون في الثاني لان ا----------لحال	339	2823375244450040409	201	263.0	154	486	41.35802459716797	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1861	false	2457855475589020571	4	174	25	894	1503	300	كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وزعم بعض قدماء النحويين ان الاصل في تمييز كم الخبر----ية والاستفهامية النصب ولا يكون الخفض---- فيهما الا بتقدير من كما تقدم في علي كم جذع ويدل عليه ظهورها وقواه الخليل بان حروف الجر قد تضمر وتعمل كقوله لاه ابوك ولقيته امس تريد بالامس لانهم لا يستعملونه الا بالباء لانه صار كالاسم للظرف وقد تحذف رب وتبدل منها الواو وضعف س هذا بوجوه احدهما ان الاكثر في الاستفهام النصب فاول جرها والاكثر هنا الجر فلا يءول والثاني ان اضمار حرف الجر ليس بقياس فلا يصار اليه واما لاه ابوك فشاذ واما لقيته امس فيحتمل ان تستعمله هنا ظرفا كما في الاصل مراعاة لاصله كما تقول لقيته بالامس فعلي هذا المذهب الذي لبعض القدماء لا يكون النصب في الخبرية حملا علي الاستفهامية انما يكون علي الاصل والخفض متاول علي اضمار من وقوله وربما نصب غير مفصول مثاله------------------------------------------------------- كم عمة لك يا جرير وخالة في رواية من نصب---- عمة وخالة وزعم بعض النحويين ان هذا النصب بلا فصل هو لغة تميم	1861	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms340	true	3561391630209380313	174	252	918	1305	1574	300	كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من اف-قتار اجتمل وزعم بعض قدماء النح--اة ان الاصل في------ كم الاستفهامية والخبرية نصب المميز وان جره بمن مقدرة فيهما وضعفه سيبويه------------------------------------------------------ بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر في الاستفهام النصب فاول جرها والاكثر هنا الجر فلا تاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نصب غير مفصول في ذلك خلاف وقد حكي سيبويه الجواز لغة عن بعض العرب ومنه مكرر كم عمة لك يا جرير وخالة في رواية من نصب وهي لغة قليلة وقال بعضهم انها --------------------------لغة تميم	340	2823375244450040409	251	368.5	193	936	26.816238403320312	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1863	false	8584717679101754374	188	296	950	1494	1514	300	------وهو مذهب جمهور البصريين وسواء اكان الظرف والمجرور تاما ام ناقصا المذهب الثالث ---انه --يجوز اذا كان الظرف او المجرور ناقصا ولا يجوز اذا كان تاما فتقول كم بك ماخوذ اتاني وكم اليوم جاءع جاءني تجعل بك متعلقا بماخوذ واليوم منصوبا بجاءع وهو مذهب يونس وهو باطل لان العرب لم تفرق بين الظرف التام والناقص في الفصل بل تجريهما مجري واحدا وقال الشاعر كم دون سلمي فلوات بيد وقال الاخر كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها -----------------------------------------------------------------------------------الخريت ذو الجلد فصل بالظرف التام بين كم و فلوات وبين كم و موماة و دون ظرف تام وقوله لا بجملة مثاله--- كم جاءني رجل بخفض رجل وهذه ال---مسالة فيها --------	1863	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms341	true	320296972460100480	42	131	219	694	1561	300	مطلقا وهو مذهب جمهور البصريين و----------------------------------------------الثالث تخصيصه بالشعر اذا كان الظرف او المجرور ناقصا نحو------------------------ كم بك ماخوذ اتاني وكم اليوم جاءع جاءني ومنعه اذا كان تاما وهو م-----------------------ذهب يونس ويرده قوله كم دون مية موماة وقوله 81 كم ---------------------------------------------------------دون سلمي فلوات بيد والموماة واحدة الموامي اي المفاوز واصلها موموة علي فعللة وهو مضاعف قلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهاله الشء يهوله افزعه والخريت الدليل الحاذق والدسيعة العطية يقال فلان ضخم الدسيعة------------------------- لا بجملة فلا تقول كم جاءني رجل بخفض رجل --في الكلام ولا في الشعر هذا	341	2823375244450040409	202	197.5	157	652	30.981595993041992	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1864	false	2430230352778936747	65	151	322	752	1436	300	في ك--لام ولا في شعر وظاهر كلام المبرد انه يجيز الفصل بالجملة في الشعر لانه انشد قول الشاعر وكم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم قال ولولا ان القافية مخفوضة لاختير الرفع او النصب فنصه بالاختيار ينبء انه يجيز الجر مع الفصل بغير الظرف في الشعر وس يمنع ذلك وروي س قوله وكم قد فاتني بطل كمي بالرفع ولم يجز فيه الجر وقوله ولا بهما يعن--ي ولا بالجملة والظرف او المجرور واذا لم يجز بالجملة وحدها فلان لا يجوز بها وبالظرف او المجرور --------اولي	1864	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms341	true	320296972460100480	135	188	724	1004	1561	300	في الكلام ويقتضيه ك---------لام المبرد و------------------------------------انشد --------82 وكم قد فاتني بطل كمي البيت بالخفض وقال -------لولا ان القافية مخفوضة لاختير الرفع او النصب--------------------------------------------------------------------------- وروي سيبويه البيت--------------- بالرفع ولم يجز فيه الجر و------لا بهما معا اي ولا بالجملة والظرف او المجرور ومن منع في الجم--لة وحدها ---منع في الجملة و-الظرف او المجرور بطريق الاولي	341	2823375244450040409	205	270.5	161	442	46.380088806152344	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1877	false	-8058986954984343879	1	54	6	257	1476	300	وكاءن لنا فضلا عليكم ونعمة قديما ولا تدرون ما من منعم وقال س وكذلك كاين رجلا قد رايت وزعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا ومثال ذلك في كذا قوله--- عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد ولا يجوز ان تضاف كاين وكذا الي التمييز------------ لان المحكي لا --	1877	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms342	true	-242095425854150907	258	295	1307	1485	1518	300	وكاءن لنا فضلا عليكم ونعمة قديما ولا تدرون ما من منعم و---------------------------------------------------------------------------------قوله 84 عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد ولا يجوز ان يضافا ---------الي المميز ولا الي غيره لان المركب يحكي	342	2823375244450040409	150	255.0	119	268	55.970149993896484	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1879	false	8996595720402387478	178	297	880	1491	1504	300	ايضا يعني من كذا بانها قد يستفهم بها كقول ابي ا------------------------------بن كعب رضي الله عنه لعبد الله رضي الله عنه كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال ابي قط اراد ما كانت كذا قط انتهي كلامه ولم يذكر دليلا علي انه يستفهم بها سوي هذا الخبر وقد تقدم لنا الكلام معه في انه مخالف للنحاة في اثبات القواعد النحوية بما ورد في الاثار كهذا الاثر وغيره وبينا العلة التي عدل النحويون لاجلها عن الاستشهاد بذلك وقوله ويقال كء وكاء وكا وكاي تقدمت اللغة الاصلية التي ذكروا فيها انها مركبة من كاف التشبيه ومن اي وهي افصح اللغات فيها وهذه اللغة بياء ساكنة بعد الكاف وبهمزة مكسورة منونة وهذه اللغة حكاها المبرد	1879	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms343	true	-6885592294591016909	114	180	589	913	1501	300	ايضا ابن عصفور وا--نها قد يستفهم بها استشهد المصنف علي هذا بما جاء من ان ابي بن كعب قال--------- لعبد الل-------------ه كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال ابي قط اي-- ما كانت كذا قط والذي ذكره غيره من النحويين ان كاين ل------------------لخبر مثل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياء ساكنة بعد الكاف و-همزة مكسورة منونة وهذه اللغة حكاها المبرد	343	2823375244450040409	230	338.0	179	641	35.88143539428711	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1874	false	4946168128612738383	124	159	630	811	1497	300	وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن م-ءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين	1874	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms344	true	1833863254573958048	5	107	26	511	1512	300	وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واوا الذي وجد في لسان العرب ان كذا اذا كني بها عن غير عدد افردت نحو نزلت بمكان كذا او عطفت نحو بمكان كذا وكذا واذا كني بها عن عدد عطفت نحو عندي كذا وكذا درهما والمميز منصوب مفرد قيل فان وردت مفردة في العدد حمل علي حذف المعطوف او مكررة فيه او في غيره بلا عطف حمل علي حذف العطف كما قالوا في كيت وكيت كيت وكيت وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين	344	2823375244450040409	181	343.0	146	485	37.31958770751953	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1892	false	612295628903906308	16	127	86	671	1576	300	احد من النحويين البصريين والكوفيين في ان ---نعم وبءس من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو واشباه ذلك فعلان وان الاسم المرفوع بعدهما فاعل به------ما وانما الخلاف بين البصريين والكوفيين فيهما بعد اسنادهما الي الفاعل فذهبت البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا وبرق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصف-ة التي هي	1892	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms345	true	-3518286335825401859	104	184	573	989	1609	300	انه لا خلاف بين البصريين والكوفيين في فعلية نعم وبءس في قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو----------------- وان الاسم الذي--- بعدهما فاعل مرفوع بهما وانما الخلاف بينهم في ان مجموع الجملة صار اسما او لا------------- فذهب- البصريون الي انها-------- جملة غير مءولة باسم وذه-ب الكساءي الي انها اسم-------------------------- محكي ك--------تابط شرا -----------فنعم الرجل اسم----- للممدوح و-بءس الرجل---- للمذموم وهما جملتان في الاصل وذه-------------------------ب الفراء الي ان الاصل ---------------------------------رجل نعم الرجل ------او بءس الرجل----- فحذف الموصوف------------ واقيمت الجملة التي هي	345	2823375244450040409	315	433.5	249	595	52.94117736816406	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1894	false	815636005446129357	134	236	658	1168	1512	300	صفة الله تعالي والانبياء---------------------------------- وربما توهم ان ذلك ليس علي سبيل المبالغة في المدح والذم روي ان شريك بن عبد الله النخعي القاضي ذكر علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه---- ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القدرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضيه الله لنفسه ولانبياءه فنبهه علي موضع غلطه وقوله واصلهما فعل-------------------------- وقد يردان كذلك او----------------------------------------------------------------بسكون العين وفتح الفاء او كسرها او -----	1894	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms346	true	1406145576191245624	0	106	0	525	1532	300	صفة الله تعالي والانبياء واستعمال بءس في عذاب الكفار ونحوه وربما توهم عدم---------------- المبالغة فيما---------- روي ان شريك بن عبد الله -------القاضي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي يقال نعم الرجل فامسك القاءل-------- حتي سكن غضب شريك ثم قال ل----------------ه الم يقل الله تعالي---------------- فلنعم المجيبون و نع------------------م العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضيه الله لنفسه ولانبياء--------------------------ه واصلهما فعل علي مثال سمع كما سبق ذكره وقد يردان كذلك فيقال نعم الرجل زيد وبءس الرجل بكر بفتح الفاء وكسر العين فيهما او بسكون العين وفتح الفاء نحو نعم الرجل او	346	2823375244450040409	362	592.0	287	643	56.29859924316406	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1896	false	8485040090244951639	121	285	614	1447	1520	300	وهي لغة تميم ومثال المسالة الثانية فحم وقعر ودهر ونخل وكاس ووغد وهذه المسالة فيها خلاف ذهب البصريون الي ا--------------------ن هذا النوع مقصور علي السماع لان الوارد من ذلك هو- مما جاء فيه لغتان الفتح والسكون فليس الاصل السكون ثم عرض له الفتح لاجل حرف الحلق وليس اصله ال-فتح ثم سكن طلبا للتخفيف و-ذهب الكوفيون الي ان بعضه فيه اللغتان وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة قاله المصنف في الشرح وقوله وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم --قال -------المصنف في الشرح واختار ابن جني مذهب الكوفيين يعني في نحو فحم قال مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم-------- فقال لو لم تكن الفتحة عارضة لزم انقلا----ب الواو الفا لكنها فتحة في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك	1896	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms347	true	-1163456361880493713	95	201	464	1002	1515	300	وهي لغة تميم وتابعتها في فعل نحو --فحم----- ودهر----- وكاس بفتح الحاء والهاء والهمزة ومذهب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين مما وضع علي لغتين--------------------------------------------------------------- وليس اصله السكون ثم فتح ول-ا ال--عكس ومذهب الكوفيين---- ان بعضه ذو لغتي---ن وبعضه اصله السكون ثم فتح واختاره ابن جني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتبع ا-ثاني الاول في مثل نحو ومحموم فيقال نحو ومحموم بف-تح الحاء واستدل ابن جني بفعل--------------------------------------------- العرب هذا علي ما اختاره من مذهب الكوفيين فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم قلب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وف يمح---------------------------------------------------------موم ----------------لزم ثبوت مفعول -----ولا سبيل الي ذلك	347	2823375244450040409	324	301.5	247	877	36.94412612915039	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1897	false	-2642621956063622451	48	105	258	541	1579	300	وقد يقال في بءس بيس تقدم نقل ذلك عن ابي علي في كلام المصنف في الشرح ونقلناه نحن عن الاخفش وتقدم-------- توجيهه وقال المصنف في الشرح الوجه فيه ان اصل بيس بءس فخفف بيس--------------- ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمالها----- اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها----- بالعارضة	1897	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms347	true	-1163456361880493713	248	300	1254	1515	1515	300	وقد يقال في بءس بيس وقد سبق حكاية هذا ع------------------------------------------ن الاخفش وابي علي وسبق توجيهه وقال المصنف--------- الوجه فيه ان اصله ---بءس فخفف اي بقلب الهمزة ياء ثم فتحت الياء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمال الكسرة اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبه الفتحة بالعارضة-	347	2823375244450040409	202	310.5	163	316	63.924049377441406	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1898	false	-684025939528861302	15	68	67	338	1560	300	بال-------------- نعم المولي ونعم النصير ولبءس المهاد ومثال ما اضي------------------------------------------------------------------------------------------ف الي ذي ال------ مباشرا--------------------- ولنعم دار المتقين ف-بءس مثوي المتكبرين ومثال ذلك بواسطة قول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وقول الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل ولم يتعرض المص--نف ل ا-ل هذه	1898	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms348	true	-1110156724679036152	11	73	55	391	1570	300	بالالف واللام نحو نعم المولي ونعم النصير ولبءس المهاد واستظهر بقوله في الغالب علي ما جاء بخلافه مما سيذكر وبقوله ظاهر من المضمر وياتي تفصيل القول فيه او مضاف الي المعرف بهما مباشرا او بواسطة فالاول نحو ولنعم دار المتقين ولبءس مثوي المتكبرين والثاني كقوله 86 فن-------------------------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل وفي ال--- المصاحبة لفاعل هذا	348	2823375244450040409	160	227.5	126	406	39.40886688232422	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1914	false	5794591245259402645	28	117	129	570	1455	300	روي من نحو نعم هم قوما انتم فشاذ لا يعرج عليه وهم تاكيد للضمير المستكن في نعم علي المعني وقوله مفسرا بتمييز تقدم خلاف----------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ف-ي انه حال اذ مذهبه انه لا اضمار في الفعل بل هو رافع للمخصوص بالمدح او الذم وقوله مءخر يعني عن ن---------------عم وبءس فلا يجوز له ان يتقدم عليهما لا يجوز رجلا نعم زيد ولا رجلا بءس عمرو واما ------تاخيره عن نعم-- والمخصوص نحو نعم زيد رجلا فسياتي الكلام عليه ان شاء الله وقوله مطابق يعني للمخصوص فتقول نعم------------------------------------------- رجلين الزيدان ونع---------------------م رجالا الزيدون	1914	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms350	true	-5820293070013494964	93	178	501	954	1594	300	روي من ----نعم هم قوما انتم فشاذ وهو تو-------------كيد للمضمر المستكن في نعم علي المعني------ مفسرا بتمييز كرجل في المثال المذكور وكونه تمييزا هو قول سيبويه وغيره من البصريين والفراء من الكوفيين وذهب الكساءي الي انه حال----------------------------------------------------------------------- مءخر اي يءخر ذلك المنصوب عن نعم وبءس فلا يقال ر---------------------------جلا نعم زيد ولا رجلا بءس عمرو وهو اتفاق وتاخيره عن الفعل والمخصوص -------------------ياتي الكلام في-------------------ه مطابق اي يطابق ذلك المنصوب الخصوص نحو نعم رجلا زيد ونعمت امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعم امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون	350	2823375244450040409	224	306.5	174	612	36.6013069152832	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1923	false	4033911655770077055	0	41	0	202	1411	300	رجالا يكتفون بالذي يفسره انتهي وقوله ونعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قوما قال المصنف في الشرح ومن قال نعم بهم فمراده نعموا ولكن زاد --باء الجر في الفاعل كما زيدت في كفي بالله انتهي وقوله ونعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان	1923	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms351	true	-5658485379666887765	249	300	1286	1554	1554	300	رجالا يكتفون بالذي يفسره انتهي وهو قول البصريين واجاز قوم من الكوفيين تثنية هذا الضمير وجمعه فيقولون قومك نعموا رجالا واخاك نعما رجلين وروي ذلك الكساءي عن العرب ونعم بهم ------------------------قوما -ال----------مراد- نعموا -لكن زيد الباء ف-----ي الفاعل كما----- في كفي بالله و------------نعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان-	351	2823375244450040409	128	181.0	102	328	39.024391174316406	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1923	false	4033911655770077055	41	130	202	625	1411	300	كان كذا وشهدت صفين وبءست صفون قال المصنف في الشرح واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم---- نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون بءس ونعم مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما وعبد الله مبتدا وانا وخالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهل بن حنيف رضي الله عنه	1923	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	0	43	0	204	1550	300	كان كذا وشهدت صفين وبءست صفون والاول من قول رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم قال نعم عبد الله خالد بن الوليد والثاني من قول ابن مسعود او غيره من العبادلة رضي الله عنهم والثالث من ----------------------------قول سهل بن حنيف رضي الله عنه	352	2823375244450040409	123	161.5	94	427	28.805620193481445	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1924	false	8006644053756483784	119	142	591	713	1510	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد فاعلهما مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا لا يظهر	1924	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	146	287	747	1474	1550	300	ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس اي بحذف المخصوص بمفهوميهما وهو المقصود بالمدح بعد نعم وبالذم بعد بءس للدلالة عليه كقوله تعالي فنعم الماهدون اي نحن نعم العبد انه اواب اي ايوب وشرط بعض المتاخرين تقدم ذكره كما في الايتين اذ سبق والارض فرشناها و انا وجدناه والاكثرون علي عدم تقييد الدلالة بذلك كما في حذف خبر المبتدا او المبتدا او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه نحو زيد نعم الرجل ومثال الناسخ 90 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس 91 ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره 92 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم او بعد فاعلهما مبتدا نحو نعم الرجل زيد وبءس الغلام عمرو ولا يجوز فيه غير هذا عند ابن خروف ويقال انه مذهب سيبويه وقال المصنف في الشرح انه المتعين او خبر مبتدا لا يظهر	352	2823375244450040409	122	199.0	99	727	16.781293869018555	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1926	false	-5099720604092675993	211	287	1062	1448	1523	300	معمولا------------ لبعض نواسخ الابتداء مثاله في باب كان قوله ا----ذا ارسلوني عند تقدير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثاله في باب ان قوله ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره وقوله اني اذا اغلق باب الصيدن نعم شفيع الزاءر المستاذن ومثاله في باب ظن ظننت زيدا نعم الرجل وقول زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وقوله او بعد فاعلهما مبتدا مثاله نعم الرجل زيد وبءس الغلام عمرو	1926	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms352	true	-7531511049359491437	209	264	1088	1364	1550	300	معمولا للابتداء او لبعض نواسخه نحو زيد نعم الرجل ومثال الناسخ 90 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس 91------------------- ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره 92--------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم------ او بعد فاعلهما مبتدا --نحو نعم الرجل زيد وبءس الغلام عمرو	352	2823375244450040409	219	359.5	173	402	54.47761154174805	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1907	false	3601917680048277473	3	41	14	208	1558	300	ابن اصبغ قال اجاز الكساءي نعم الرجل يقوم ونعم الرجل عندي ومنعه اكثر النحويين انتهي وقد جاء في الشعر ما يدل علي جواز نعم ا-لرجل يقوم قا------------------ل الاخطل--- الي خالد حتي انخن بخالد فنعم الفتي يرجي ونعم المءمل	1907	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	230	264	1199	1374	1545	300	ابن اصبع---- اجاز الكساءي نعم الرجل يقوم ونعم الرجل عندي ومنعه اكثر النحويين ا-------------------------------------نتهي اي رجل يقوم او عندي ومن الاول قول الاخطل 93 الي خالد حتي انخن بخالد فنعم الفتي يرجي ونعم المءمل	353	2823375244450040409	145	254.0	117	216	67.12963104248047	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1927	false	-4183966739856017272	251	292	1232	1444	1483	300	وقال ابن خروف ثبت باتفاق كونه مبتدا بدليل جواز دخول ن-اسخ الابتداء عليه ولا دليل علي جواز الوجهين الاخرين مع تكلف الاضمار فينبغي ا--لا يقال به انتهي ولو كان يجوز فيه ان يكون خبرا لمبتدا لانتصب في قولك نعم الرجل كان	1927	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	14	47	77	248	1545	300	وقال ابن خروف ثبت باتفاق كونه مبتدا ل----------دخول نواسخ المبتدا- عليه ولا دليل علي جواز الوجهين الاخرين مع تكلف الاضمار فينبغي ان لا يقال به واول معمولي فعل ناسخ نحو--------------------------------- نعم الرجل كان	353	2823375244450040409	143	232.5	115	215	66.51162719726562	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1932	false	-26758842519835921	110	229	530	1143	1485	300	معمولي فعل ناسخ مثاله قول الشاعر------------------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حا---ل من سحيل ومبرم وقوله وم------------------------------------------ن حقه ان يختص قال المصنف في الشرح ومن حق المخصوص بالمدح و--الذم ---------ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي وي-------رد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول قال في الشرح كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم	1932	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	40	138	214	716	1545	300	معمولي فعل ناسخ نحو نعم الرجل كان زيدا وظننت زيدا مكرر 92 لعمري--------------------------------------------------------------- لنعم السيدان وجدتما واحترز بالفعل من الحرف فلا يجوز نعم الرجل ان زيدا لان خبر ان لا يتقدم عليها ومن حقه اي-------------------------------- المخصوص بالمدح او الذم ان يختص بان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف قاله المصنف واورد عليه------ قولهم نع------------------------------------------------م المال اربعون ونعم مالا الف-------------------- ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كما ----------قال--------------- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الرجل عمرو الرجل------ المذموم	353	2823375244450040409	335	502.5	265	702	47.72079849243164	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1933	false	73255774061618047	90	235	421	1159	1483	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا باي-ت الله -تاوله ابو علي علي وجهين احدهما ان يكون الذين في موضع رفع علي اضمار مثل اي مثل الذين وهو المخصوص بالذم وحذف وقام الذين مقامه والثاني ان يكون الذين في موضع جر صفة للقوم والمخصوص محذوف اي بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وقد ضعف وصف ما يضاف اليه فاعل نعم وبءس لان فيه تخصيصا والتخصيص مباين لعموم الجنس وقوله وقد يحذف----------- وتخلفه صفته اسما وفعلا مثال حذفه والصفة اسم نعم الصديق حليم كريم وبءس المصاحب عذول خذول قال المصنف في الشرح ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم وكقوله ولبءس ما شروا به انفسهم انتهي وقد تقدم الخلاف 4 في هذه المسالة وهي اذا جاء بعد نعم وبءس ما وقال المصنف في الشرح ويقل اذا لم يكن الفاعل ما -----نحو نعم الصاحب تستعين به فيعينك التقدير صاحب تستعين به	1933	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	165	229	853	1194	1545	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وتاوله الفارسي علي وجهين احدهما ----جعل الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للقوم والمخصوص محذوف اي -----------------------مثل هءلاء والثاني ان المخصوص مضاف للذين محذوف اي مثل الذين --------------------------------------وقد يحذف اي المخصوص وتخلفه صفته اسما نحو نعم----------------------- الصديق حليم كريم وبءس الص-احب عذول خذول وفعلا نحو------------------------------------------------------------------ بءسما اشت--------------------------------روا به ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم في قول ونحو نعم الصحاب تستعين به فيعينك اي----- صاحب تستعين به	353	2823375244450040409	245	343.5	191	756	32.407405853271484	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1936	false	-2919410557653478017	19	66	90	340	1582	300	وبها اي وبءس ونعم فعل موضوعا مثاله حسن الخلق خلق خلق الحكماء وقبح العناد عناد المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين وقوله--------------- او محولا من فعل و--فعل قال المصنف في الشرح فمنها قول العرب لقضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو انتهي	1936	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms354	true	-4775500844623541627	179	221	961	1180	1579	300	وبها وب-------نعم فعل موضوعا نحو-- حسن الخلق ----خلق الحكماء وقبح العناد عناد المبطل---------------------------ين وقال تعالي كبرت كلمة او محولا من فعل او فعل قال المصنف ومنهم--------ا قول العرب لقضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو انتهي	354	2823375244450040409	189	325.5	151	267	70.78651428222656	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1939	false	4341268214191463294	229	300	1121	1491	1491	300	فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال اخر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وقوله واستغناءه عن الالف واللام مثاله ما تقدم ذكره من حكاية الكساءي جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا و لحب بنار وحب بذاك البرق وحب بها من خابط وحب بها مقتولة وحق بكاها وقوله واضماره علي وفق ما قبله تقول الزيدون كرموا رجالا تنزله منزلة الزيدون ما اكرمهم رجالا ولا يجوز-	1939	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms355	true	-9198338204003971979	2	39	8	212	1565	300	فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل----------------------------------------------------------------- واستغناءه عن الالف واللام كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا بمعني ما احسن--------------------------------------------------------------------------------------------- واضماره علي وفق ما قبله نحو- الزيدون كرموا رجالا تنزله منزلة --------ما اكرمهم رجالا ولا يجوز	355	2823375244450040409	163	261.5	133	371	43.93531036376953	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1941	false	7783540300170772959	3	72	16	336	1509	300	اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا يدل علي ذلك كونه لا يتعدي ولان ما بني للمدح من هذا النوع يكون علي فعل اصلا او تحويلا ولانه اذا لم يستعمل مع ذا جاز نقل حركة العين الي الفاء وروي بالوجهين وحب بها مقتولة حين تقتل ولا يجوز مع ذكر ذا الا الفتح فتقول حبذا واصله قبل استعماله للمدح فغل وهو متعد-- تقول------ حببت زيدا وهو اقل من احببت	1941	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms355	true	-9198338204003971979	96	120	499	612	1565	300	اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا ولذلك----------- لا يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله حبب بفتح الباء------------ متعديا لقول العرب حببت زيدا وهو اقل من احببت	355	2823375244450040409	90	127.0	68	328	27.439023971557617	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1946	false	-2501297252135878875	8	168	37	782	1420	300	والمخصوص فاعل----------- ابو الحسن الاخفش وابو بكر خطاب و------------------------------------------------------------------------------------ليس في قول العرب لا تحبذه دلاله علي ان حبذا كله فعل اذ ليس مضارع حبذا وانما هو مضارع ل حبذ ومعني لا تحبذه لا تقل له حبذا كما تقول لم يبسمل زيد اي لم يقل باسم الله وقال بعض اصحابنا استدل القاءلون بالتركيب ب--------افراد اسم الاشارة وبكون حب لا يتصرف بحسب المشار اليه وبكون العرب لا تفصل بين حب و ذا بشء لا تقول حب في الدار ذا زيد وانت تريد حبذا في الدار زيد وقوله------------------------------------------------------------------------ وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس معني اذا دخلت لا علي حبذا كانت للذم كما كانت دون لا للمدح ----وقال الشاعر لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم وقال الاخر الا حبذا عاذري في الهوي ولا حبذا------- الجاهل العاذل وقال الاخر الا حبذا اهل الملا غير -----انه ا--------------------ذا ذكرت مي فلا حبذا هيا و--------دخول لا علي حبذا------- لا يخلو من اشكال لانك اما ان تفرع علي --------------ان حبذا كله	1946	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms356	true	4780306101826326635	95	212	464	1036	1488	300	-المخصوص خلافا لقوم منهم ابو الحسن الاخفش وابو بكر خطاب ونسب الي ابن درستويه ورد بعدم النظير فلم يركب فعل من فعل واسم وبانه دعوي بلا دليل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال عليه بانه ينفي الشذوذ في افراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في حبذا الزيدان ضعيف فقد عهدنا لزوم اللفظ طريقة واحدة كقولهم الصيف ضيعت اللبن وهذا لم يعهد وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس معني فيقال في الذصم لا حبذا كما يقال في ا------------لمدح حبذا قال 98 ا---لا ح-----------------------------------------------------------------بذا عاذري في الهوي ولا حبذا العاذل الجاهل وفي دخول لا علي بذا خروج عما استقر في كلامهم لانه ان كان حب فعلا فاعله ذا----- او كان حبذا كله فعلا لزم دخول لا علي الماضي الذي------------------------- لا يتصرف وهي لا تصحبه وان كان حبذا كله	356	2823375244450040409	200	62.5	154	985	20.304569244384766	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1951	false	985271599723636090	0	103	0	509	1491	300	او بدليل اخر عن المخصوص فمثال ما استغني بذكر التمييز عن المخصوص قول الراجز باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا اي فحبذا ربا الاله ومثال ما حذف فيه المخصوص لدليل اخر غير التمييز وذلك للعلم به كما حذف في نعم وبءس الا انه في حبذا قليل قول الشاعر الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب يريد الا حبذا حالتي معك يشير الي ان هواه اياها وزيارته لها وما ترتب علي ذلك في قوله هوتك -----حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي	1951	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms358	true	-5834007653729979716	8	60	47	303	1492	300	او بدليل اخر عن المخصوص كقول بعض الانصار رضي الله عنه 100 ب------------------سم الاله وب- بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا ا- فحبذا ربا الاله والثاني ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 101 هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي	358	2823375244450040409	208	346.5	164	514	40.46692657470703	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1953	false	-2892879902689806589	106	243	499	1208	1516	300	وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ظاهر قوله وقد يجر التقليل وهو مخالف لظاهر ما قال في اخر باب نعم وبءس بانه يكثر انجرار فاعله بالباء وبعض الشواهد التي استدل بها هناك استدل بها هنا وذلك قول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتوله حين تقتل قال هنا في الشرح يروي بضم الحاء وفتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي--------- مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جاءز في كل فعل ثلاثي مضمن معني التعجب انتهي فبين بهذا ان الجر بباء زاءدة لهذا النوع ليس مختصا بفاعل حب وتقدمت لنا شواهد كثيرة علي جواز جر فاعل هذا النوع بباء زاءدة في اخر باب نعم وبءس فاغني ذلك عن اعادتها هنا ص AUTO ---باب التعجب ينصب المتعجب منه مفعولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموازن افعل------------------------------------------------------------ فعلا-------------------------------------------------------------------------------- لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به ----	1953	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms359	true	-846454660869654957	23	205	120	1093	1577	300	وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ----كقوله مكرر 96------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل----------------- يروي بضم الحاء وفتحها وسبق له في الكلام علي فعل انه يكثر انجرار فاعله بالباء وانشد في جملة ما انشد لذلك هذا البيت وظاهر كلامه هنا انه قليل في حب لقوله وقد يجر والعلة المقتضية لدخول الباء تضمنه التعجب فلا فرق بين حب وغيرها ومعظم الشواهد التي ذكرها المصنف وغيره لذلك في حب وحكي الكساءي عن العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا -حذف الباء وجاء بضمير الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 34 باب التعجب ينصب المتعجب منه مفعولا فزيدا في قولك ما احسن زيدا مفعول عند سيبويه والبصريين وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين انه انتصب بافعل فرقا بين الاستفهام والخبر فالاصل زيد احسن من غيره فاتوا بما فقالوا ما احسن علي سبيل الاستفهام ونقلوا الصفة مرة من زيد الي ضمير ما فانتصب زيد للفرق بموازن افعل كاحسن وخير وشر في قولهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون فعلا وهو مذهب البصريين ودليله بناءه علي الفتح ونصبه المفعول الصريح والهمزة فيه للنقل لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي وابوالحسن بن	359	2823375244450040409	301	471.0	246	1365	22.05128288269043	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1957	false	683340284867983271	242	294	1174	1439	1466	300	الفراء وابن درستويه 6 الي ان ------------ما استفهامية دخلها معني التعجب وتاوله ابن درستويه علي الخليل قال معني قول الخليل في ما احسن زيدا انه استفهام دخله معني التعجب كانه الذي من حقه ان يقال فيه اي شء حسنه واستدل عليه باجماعهم علي ان قولهم اي رجل زيد استفهام دخله معني التعجب	1957	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms360	true	4105193421568583496	105	133	540	709	1581	300	الفراء وابن درستويه ويعزي للكوفيين قالوا ما استفهامية دخلها معني التعجب وتاوله ابن درستويه علي الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بال-اجماع-- علي ان قولهم اي رجل زيد استفهام دخله معني التعجب	360	2823375244450040409	144	236.5	119	277	51.98556137084961	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1961	false	-3310792318458812541	166	298	819	1500	1512	300	مجرورا بعده المتعجب منه بباء زاءدة وهو----------------------- نظير قول العرب كفي بالله والدليل علي زيادتها في كفي بالله جواز حذفها ورفع الاسم بعدها قال كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وسياتي الخلاف في هذه الباء في حروف الجر ان شاء الله وقوله لازمة يعني انه لا يجوز حذفها فلا يقال احس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد ولا احسن زيدا علي مذهب من يعتقد انه فعل امر حقيقة وقوله وقد تفارقه ان كان ان وصلتها اي وقد تفارق ال------------باء المجرور بها ان كان ان وصلتها فيجوز في اجود بان يكتب زيد ان تقول اجود ان يكتب زيد وقال الشاعر وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان نكون المقدما وقوله وموضعه رفع بالفاعلية اي و--------------------------------------------موضع المجرور رفع بالفاعلية وتقدم بيان ذلك وقوله--- لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف هذا قول من ذهب الي ان افعل امر حقيقة	1961	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms361	true	-7785088848324145120	81	246	396	1247	1523	300	مجرورا بعده المتعجب منه بباء زاءدة كما مثل وهو في زيادة الباء نظير قول العرب كفي بالله ا--------------------ي ------------------------------------------كفي-------------------------------------------------------------------------- الل------ه لازمة فلا تحذف --------------فلا يقال احسن زيد لا برفع زيد عند من يراه الفاعل ولا بنصبه عند من يراه مفعولا كما سياتي هكذا قيل ولا ينبغي ذكر اطلاق هذا الثاني هنا لان الكلام علي تقدير الزيادة والقاءل بالمفعولية لا يري الزيادة الا ان جعل الهمزة للنقل ومن جعل من القاءلين بالمفعولية الهمزة للصيرورة لم تكن الباء عنده زاءدة بل للتعدية وهذا القول هو ما اشرت اليه بقولي قبل هذا والهمزة فيه علي المشهور للنقل------------------------------------------------------------- وقد تفارقه اي ت---------------------فارق المتعجب منه ال------------باء ان كان ان وصلتها فيجوز في اجود بان يكتب زيد ا--------جود ان يكتب زيد ومنه 102 و---قال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما و------موضعه رفع بالفاعلية وهو قول جمهور البصريين فزيد في قولك احس بزيد في موضع فاعل صيغة الامر فلو اضطر شاعر فحذف الباء لرفع لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف وهو قول من ير----ي ان افعل امر حقيقة	361	2823375244450040409	334	281.0	264	1122	29.76827049255371	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1966	false	5351703439891704191	50	160	272	802	1476	300	طرقت رجال القوم ليلي فاب------------------------------------عد دار مرتحل مزارا وقول الاخر واجدر مثل ذلك ان يكونا اي ما ابعد دار مرتحل مزارا وما اجدر مثل ذلك وايضا فانه لا تعهد صيغة امر ترفع الاسم الظاهر وان كان خبرا في المعني دون لام الامر الا تري الي قوله فليمدد له الرحمن مد كيف هو امر صيغة خبر في المعني ولما رفع الظاهر كانت فيه لام الامر وقد تاول هذين البيتين من ذهب الي ان المجرور ليس في موضع نصب بان قوله فابعد دار مرتحل يمكن ان يكون ابعد فيه دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوب-ه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا	1966	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms361	true	-7785088848324145120	260	295	1308	1488	1523	300	طرقت رحال القوم ليلي فابعد دار مرتحل مزارا بنصب دار لاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ابعد---- دعاء ا------ي ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبته كانه يحث- نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا	361	2823375244450040409	140	42.0	112	567	24.69135856628418	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1960	false	-1758184597916008473	155	190	791	973	1489	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر-------------------------------------------------------- والنهي من م----------------------------------------------------نفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد -افعل	1960	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	48	163	248	848	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب الشرط نحو فليمدد له الرحمن وومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن اي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا تضار والدة بولدها في قراءة الرفع اي لا تضارر وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو ااسلمتم فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا ولا يتعجب الا من مختص بتعريف او نحوه لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فيجوز ما احسن زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ويمتنع ما احسن غلاما وما اسعد رجلا من الناس واذا علم جاز حذفه مطلقا اي معمولا لافعل	362	2823375244450040409	170	257.5	136	600	28.33333396911621	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1967	false	5966759647775588775	16	145	75	736	1536	300	واستفيد الخبر من الامر هنا ----------------وفي جواب الشرط لما اختار ان افعل هنا وان كان بصيغة الامر فمعناه الخبر اخذ يذكر له نظيرا وهو ما وقع من ذلك في جواب الشرط نحو قوله تعالي قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا و--فيلج وقوله كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه اخذ يتانس في هذا المجاز وهو وضع الامر موضع الخبر بانه قد نطق بمثبت الخبر ومعناه الامر كقوله والمطلق-ت يتربصن والوالدات يرضعن والمعني ليتربصن ول-رضعن و--نطق بالمنفي والمراد به النهي كقوله لا تضار و-لدة بولدها في قراءة من قرا برفع الراء فهذا منفي اريد به النهي اي لا تضارر او لا تضارر والجامع بين ----------	1967	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	48	113	248	593	1567	300	واستفيد الخبر من الامر هنا اي في احسن بزيد وفي جواب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط نحو------------------------------- فليمدد له الرحمن وو--------------------------------من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا او فيلج------ كما استفيد الامر من مثبت الخبر نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقات يتبرصن والوالدات يرضعن ا-----ي ليتربصن وليرضعن والنهي من منفيه نحو لا ------------------تضار والدة بولدها في قراءة ال------رفع ------------------------------اي لا تض------------ارر وربما استفيد الامر من	362	2823375244450040409	277	398.0	225	694	39.913543701171875	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1967	false	5966759647775588775	186	250	957	1285	1536	300	وربما استفيد الامر من الاستفهام ومثاله وقل للذين اوتو الكتب والامين اسلمتم وقوله فهل انتم من-هون اي اسلموا وانتهوا وقوله ولا يتعجب الا من مختص قال المصنف في الشرح المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من الناس	1967	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	109	155	571	808	1567	300	وربما استفيد الامر من الاستفهام نحو ا-------------------------------اسلمتم------ فهل انتم منتهون اي اسلموا وانتهوا و------لا يتعجب الا من مختص بتعريف او نحوه لان- المتعجب منه مخبر عنه في الم---------------------------------عني فيجوز ما احسن---------- زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ويمتنع ما ا--حسن غلاما و---ما اسعد رجلا من الناس	362	2823375244450040409	199	319.5	159	329	60.48632049560547	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1969	false	-2523123820045422896	241	292	1220	1476	1514	300	بالنون كقول الشاعر----------------- ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به بطول فقر واحريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا من الحاق شء بشء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءدة لشيهها ب لا النافية للجنس ونظير زيادة ان بعد ما الموصولة لشبهها ب ما النافية وقوله ولا يءكد مصدر فعل تعجب ولا افعل	1969	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms362	true	-8290581241626318489	230	284	1194	1487	1567	300	بالنون كقوله انشده ابن الاعرابي 105 ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به بطول فقر واحريا اراد احرين بنون التوكيد الخفيفة فابدلها الفا في الوقف وغضبي اسم ماءة من الابل وهي معرفة لا تنون ولا تدخلها الالف واللام والصريمة تصغير الصرمة وهي القطعة من الابل نحو الثلاثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكد مصدر فعل تعجب فلا يقال	362	2823375244450040409	90	-5.0	71	448	20.089284896850586	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1977	false	-5185823427326236271	9	286	48	1455	1525	300	ثم -ما يتعلق بغيرهما فلا يجوز ان ي------------------------------------------------ليهما ومثال ذل-----ك ما احسن امرا بمعروف وما اقبح ضاحكا في الصلاة فلو قلت ما احسن بمعروف امرا وما اقبح في الصلاة ضاحكا لم يجز وكذلك ما انفع معطيك عند الحاجة وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح------------------------------------------------------- بامرك بمعروف وذكر المصنف في الشرح انه لا خلاف في منع الفصل بذلك وقوله وكذا ان تعلق بهما--------------- وكان غير ظرف او حرف جر قال المصنف في الشرح وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو -قلت ما احسن مقبلا زيدا وا---كرم رجلا ب-----------------------------------------ه لم يجز باجماع انتهي وهذا الذي ذكر انه لا يجوز ما احسن مقبلا زيدا فتفصل بنهما بالحال باجماع تبعه في ذلك ابنه بدر الدين محمد في شرح الخلاصة من نظم ابيه فقال لا خلاف في امتناع الفصل بينه اي بين الفعل والمتعجب منه بغير الظرف والجار والمجرور كالحال والمنادي وليس كما ذكرا بل الخلاف في الحال موجود ذهب الجرمي من البصريين وهشام من الكوفيين الي انه يجوز الفصل بينهما بالحال واما الفصل بالمنادي فذكر ابن المصنف 4 انه لا خلاف في منع ذلك وفي الكلام الفصيح ما يد-------------------------------ل علي جواز ذلك روي عن علي بن ا--بي طالب كرم الله وجهه قوله لما قتل عمار اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا 1 وقال المصنف في الشرح وهذا مصحح للفصل بالنداء واجاز الجرمي الفصل بالمصدر فاجاز ما احسن احسانا زيدا ومنع ذلك الجمهور لمنعهم ان يكون له مصدر واجازته هو ان ينصب المصدر وقوله وان كان احدهما------------------------------------------ فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارس- وابن خروف والشلوبين انتهي وهو مذهب المازني-------- وذهب الاخفش والمبرد واكثر البصريين الي ان ذلك لا يجوز واختاره الزمخشري-- ونسبه الصيمري الي	1977	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms364	true	5819995148559031204	102	264	535	1371	1572	300	لم يكن يتعلق ب---هما فلا يفصل بين افعل ومنصوبه ولا بين افعل والباء مماي تعلق بمعموليهما -مثلا فلا يقال ما احسن بمع-----------------------------------------------------روف امرا ولا احسن بمعروف----------------------------------------------------------------------------- بامر وذلك لعدم تصرفهما فلا يقويان علي هذا الفصل كالحرف قا--------------ل المصنف ------------ولا خلاف في ذلك و-----------------كذا ان تعلق بهما اي بافعل وافعل وكان غير ظرف او حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف جر فلا يجوز ما احسن مقبلا زيدا ولا اكرم رجلا بزيد قال المصنف باجماع يعني فيهما وقد اجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمي------------ و-------------------------هشام الفصل------- بالحال وقال-------------------- ابن المصنف ان الفصل بالنداء كالفصل بالحال لا يجوز بلا خلاف وذكر والده في شرح هذا الكتاب قول علي رضي الله عنه وقد مر بعمار بن ياسر رضي الله عن------ه لما قتل----- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا م---------------------جدلا ان هذا يصحح الفصل بالنداء وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما اي وان كان المتعلق بهما الظرف او حرف الجر فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين واليه ذهب ايضا المازني والزجاج وذهب --------المبرد واكثر البصريين ومنهم الاخفش في المشهور عنه الي المنع ونسبه الصيمري الي	364	2823375244450040409	404	281.5	308	1662	24.308063507080078	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1979	false	-3657220914498325504	62	133	307	678	1484	300	اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا وقال فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متغضبا وقال وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان نكون المقدما واجاز بعضهم الفصل علي قبح فتخلص من ذلك ثلاثة مذاهب المنع والج-------------واز فصيحا والجواز علي قبح وقوله وقد تليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية اجاز- ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيد ولا حجة له علي ذلك	1979	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	54	102	274	528	1525	300	اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا وذهب بعض---------------------------- الي اجازة-------------------------------------------------------------------------------- الفصل ب---قبح فحصلت------- ثلاثة اقوال المنع والجواز بقبح والجواز فصيحا هو الصحيح------------ وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية فتقول ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيد-ولا حجة له علي ذلك	365	2823375244450040409	206	322.0	161	385	53.506492614746094	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1985	false	7862819851350169506	92	132	446	644	1471	300	وان كان- من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به---------------------------------------------------------------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا	1985	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	212	268	1061	1335	1525	300	وان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمر- بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا	365	2823375244450040409	197	372.0	157	275	71.63636016845703	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1986	false	-442571244975705378	257	298	1300	1534	1543	300	ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم الثياب وكذا يفعلون في ما اظن عمرا لبشر صديقا يقدرون يظنه صديقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما بنفسه ذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب انتهي وهذا النقل عن البصريين والكوفيين	1986	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	250	277	1241	1395	1525	300	ما اكسي زيدا للفقراء الثياب و-------------------------------------ما اظن عمرا لبشر صد------------------يقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين اي وفاقا للبصريين------------------------- وهذا النقل عن البصريين والكوفيين	365	2823375244450040409	90	119.5	72	234	38.46154022216797	13	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1986	false	-442571244975705378	45	90	227	438	1543	300	وان كان مما يتعدي بحرف جر فبما كان يتعدي به مثاله ما اعز زيدا علي وما ازهد زيدا في الدنيا وتقول اعزز بزيد علي وازهد بزيد في الدنيا فالتركيب قبل هذا زهد زيد في الدنيا وعز زيد علي وقوله ويقال في التعجب من كسا الي	1986	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms365	true	8291714846457938945	212	244	1061	1207	1525	300	وان كانا من متعد- بحرف جر فبما كان يتعدي به نحو-- -----------------ما ازهد زيدا في الدنيا وما ابعده عن الشر وما اصبره علي الاذي وكذلك افعل--------------------------------------------- ويقال في التعجب من كسا زيد	365	2823375244450040409	90	130.5	68	211	42.654029846191406	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1988	false	2853076255561554128	13	39	68	187	1427	300	ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل -ومن مزيد فيه فان كان	1988	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms367	true	-6067213957774643865	102	270	489	1327	1488	300	ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء سواء كان عيبا كبرص وحول او من المحاسن كشهل وهيف لانه وا كان ثلاثيا فاصله ان يكون علي افعل ولذا صحت العين في حول وهيف وحق ما يبني منه فعل التعجب ان يكون ثلاثيا محضا وفي ما كان مما يعبر عن فاعله بافعل فعلاء عاهة قولان المنع لجمهور البصريين والجواز للاخفش وبعض الكوفيين ومنهم الكساءي وهشام فاجازوا ما اعوره وما كان لونا منع التعجب منه البصريون واجازه الكساءي وهشام وقال بعض الكوفيين يجوز في السواد والبياض دون غيرهما من الالوان وروي الكساءي انه سمع ما اسود شعره وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس قالوا ما اشغله من شغلن وما اجنه من جن في الفاظ وهو في التفضيل اكثر من التعجب كازهي من ديك واشهر من غيره واشغل من ذات النحيين واختار المصنف ان نحو هذا وهو ما لا يلبس لا يقتصر فيه علي السماع وهو مذهب خطاب الماردي والمصحح انه لا يجوز الا حيث سمع وهو قول الجمهور ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل كحمق ورعن ولد اذا كان	367	2823375244450040409	107	136.0	81	838	12.7684965133667	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1990	false	960111893370755218	207	280	1019	1383	1486	300	احمقه وما انوكه وسياتي اختيار المصنف في بعض هذه الالفاظ ان شاء الله واما- صفات الله تعالي فلا يجوز التعجب منها لا يقال ما اعلم الله لان علمه تعالي لا يقبل الزيادة وقالت العرب ما اعظم الله واجعله وقال الشاعر ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وتاول النحويون قول العرب علي وجوه واما كونه غير مبني للمفعول فلانه لا يجوز ------ما اضرب زيدا -------وانت تتعجب من	1990	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms367	true	-6067213957774643865	43	101	209	482	1488	300	احسنه وما اقبحه في -------------------------------الفاظ ولهذا لا يتعجب من صفات الله تعالي فلا ي--------------------قال ما اعلم الله لان علمه ل------ا يقبل الزيادة وقالت العرب ما اعظم الله واج-له وقال 109 م---ا اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول-------------------------------------------- غير مبني للمفعول فلا يقال في ضرب زيد ما اضرب زيدا لايهامه ان التعجب من	367	2823375244450040409	217	332.5	170	378	57.407405853271484	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1994	false	5899243349770726637	215	280	1077	1415	1515	300	قول الجمهور وهو قصر ذلك علي السماع وقوله ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل قال المصنف في الشرح الاشارة بذلك الي حمق ورعن وهوج ونوك ولد اذا كان عسر الخصومة وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن	1994	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms367	true	-6067213957774643865	256	299	1264	1484	1488	300	قول الجمهور----------------------------- ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل ك------------------------------------حمق ورعن---------- ولد اذا كان عسر الخصومة وان كان مذكرها ع------------لي افعل ومءنثها علي فعلاءن---------------- ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراه-ا فقيل ما احمقه وارعن--------------ه والده وهو احمق منه وارعن	367	2823375244450040409	193	299.5	154	338	57.10059356689453	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1988	false	2853076255561554128	37	254	179	1199	1427	300	فان كان افعل قيس عليه وفاقا ل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما بنيا من غير فعل او فعل غير متصرف وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط----------------------------------------------- كما يغني في غيرهش ذكر المصنف شروط ما يبني فعل التعجب منه وهو ما اجتمع فيه سبعة شروط وزاد غيره ان يكون علي وزن فعل اصلا او تحويلا والا يكون قد استغني عن البناء في هذا الباب بغيره وزاد اخرون ان يكون واقعا واخرون ان يكون داءما ونحن نتبع هذه الشروط شرطا شرطا فنقول اما صوغهما من فعل فاحتراز من ان يبنيا من غير فعل قال المصنف في الشرح وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل وقال ايضا قيد ما يبني منه فعل التعجب بكونه فعلا تنبيها علي خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلفه انتهي فاما دعواه ان ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في العزل لم يسمع منه فعل فليست بصحيحة قال ابن القطاع---- ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع فعلي هذا لا يكون قولهم ما اذرع فلانة شاذا اذ	1988	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms368	true	1453560925096492000	97	252	500	1268	1505	300	فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما همزته للنقل كاعطي او لغيره كاغفي اي نام فيقال ما اعطاه وما اغفاه وهذا ظاهر كلام سيبويه قال وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل وهو محكي عن الاخفش ايضا وقال ابن هشام الخضراوي انه الصحيح وقال الصفار انه الصحيح الذي يعضده النظر وذهب المازني والمبرد وابن السراج والفارسي الي المنع مطلقا وحخكي عن الاخفش وفصل بعضهم بين ما همزته للنقل فلا يجوز او لغيره فيجوز وصححه ابن عصفور ونسبه الي سيبويه وربما بنيا من غير فعل سبق تمثيل بناء ا---------------------------فعل من غير فعل بما شذ من قولهم اقمن به ومثل المصنف لافعل بما شذ كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ---------------------------------------------------------------قولهم ما اذرع فلانة ا---ي ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذرع اي ----خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ورد عليه بان اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطاع حكي ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع ف--------لا يكون------ ما اذرعها---- شاذا او	368	2823375244450040409	241	354.0	186	1495	16.12040138244629	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1999	false	-7100322253520553979	147	186	773	960	1529	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما------- اشدد ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما	1999	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	0	104	0	512	1443	300	ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما فيقال ما اشد دحرجته وانطلاقه وما اشد كون زيد صديقك وما افظع موت زيد واقبح عور عمرو واشدد بدحرجته الي اخرها واحترز بقوله مشهور من يذر ويدع فليس لهما مصدر وقد روي لهما الوذر والودع فلا يعطي هذا المصدر ذلك الحكمن وانما يتعجب منهما بجعل الفعل صلة لما المصدرية نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الشر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل-ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد --ونحوهما	369	2823375244450040409	183	298.5	146	515	35.53398132324219	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2000	false	-5717303583541743899	11	98	56	475	1425	300	وقد روي لهما مصدر وذلك الودع ولم يتعرض المصنف لحكم هذا وحكمه ان الفعل يج---------------------------عل صلة ل ما المصدرية ويتعجب منه فتقول ما اكثر ما يذ-------و زيد الشر وما اكثر ما يدعه واكثر بما يذر زيد الشر واكثر بما يدعه فان كان المانع كونه مبنيا للمفعول فهذا له مصدر ولكن ان اضفته الي المفعول وكان التبس بالمضاف الي الفاعل فان الفعل يجعل في صل---------------------------------------------ة ما فتقول ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد وان -------------------------لم يلتبس جاز المجء بالمصدر فتقول ما اكثر شغل زيد واكثر	2000	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	47	128	239	620	1443	300	وقد روي لهما الوذر و---الودع فلا يعطي------------- هذا المصدر ذلك الحكمن وانما يتعجب منهما بجعل الفعل صلة ل-ما المصدرية -------------نحو ما اكثر ما يذر او يدع زيد الش----------------------------------------ر واكثر بما يذر او يدع زيد الشر وان لم يعدم الفعل الا الصوغ ل-----------------------------------------------------لفاعل جء به صلة لما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما --نحو ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد ولا يءتي بالمصدر للالباس فان لم يل-بس جاز نحو ما ا----------------كثر شغل زيد واكثر	369	2823375244450040409	169	164.0	127	523	32.313575744628906	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2002	false	496412088263144864	184	209	954	1079	1537	300	AUTO--- باب افعل التفضيل يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما-------------------------------- مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه	2002	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms369	true	-7588461266165425630	195	227	936	1096	1443	300	AUTO 35 باب افعل التفضيل يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما وهذا لا خلاف فيه واسميته واضحخة مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه	369	2823375244450040409	125	232.0	100	160	78.125	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2004	false	4061988663332206133	258	296	1243	1441	1469	300	ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا اي مصدر اللفظ المحوج الي نيابة اشد ونحوه------------------------------------------------------------------------------- فتقول هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وهو افظع موتا وهو اقبح عورا وهو احسن كحلا وقوله وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل	2004	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms370	true	5892775920609248101	33	79	166	407	1546	300	ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا ف------------------------------اشد ونحوه مما يتوصل به الي التفضيل اسم ينصب مصدر الفعل المحوج الي الاتيان به علي التمييز فتقول هو اشد دحرجة واصح تعليما واكثر اقترابا وهو اقطع موتا وهو اقبح غورا وهو احسن كحلا------ وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل	370	2823375244450040409	158	282.0	127	277	57.039710998535156	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2005	false	5484608671971279923	14	90	62	441	1456	300	وزادني كلفا في الحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا يريد واحب شء وندر اتمام خير وشر قرا ابو قلابة من الكذاب الاشر قال بلال خير الناس وابن الاخير وقوله وندر في التعجب يعني حذف همزة اخير واشر--------------------- قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وتقدم ذكر هذا كما ندر حذفها في قوله ما شد انفسهم واعلمهم بما ص--------------------------- ويلزم افعل التفضيل عاريا------------------ الافراد والتذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يليه او معموله المفضول مجرورا ب من	2005	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms370	true	5892775920609248101	120	215	603	1085	1546	300	وزادني كلفا ب--الحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا اي-- واحب ويقال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التعجب ما----------- اخيره وما اشره وندر حذف الهمزة قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وندر فيه ايضا حذف همزة اشد قال 112- ما شد انفسهم واعلمهم بما يحمي الذمار به الكريم المسلم ويلزم افعل التفضيل عاريا اي من ال والاضافة الافراد والتذكير سواء كان لمفرد ام لغيره لمذكر ام لغيره نحو زيد افضل من عمرو والزيدان او الزيدون افضل من عمرو وهند افضل من دعد والهندان او الهندات افضل من دعد وان يليه او معموله المفضول مجرورا ب-من	370	2823375244450040409	227	334.0	179	587	38.67121124267578	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2007	false	6650279163553563133	30	253	153	1227	1463	300	ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام مثال ذلك م----------------من انت خير -ومن اي الناس زيد افضل ومم قوامك اعدل والاشارة ب ذلك الي تقدم من والمفضول علي افعل وينبغي ان ننبه علي سبقه ايضا ما كان افعل خبرا له نحو ما مثلنا ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل لءلا يتوهم انه يجوز توسطهما بين المخبر عنه والخبر فانه لا يجوز زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقوله او مضافا اليه مثاله من وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي الفارسي في التذكرة قال المصنف في الشرح وهي من المساءل المغفول عنها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين افعل ومن ب لو وما اتصل بها لما ذكر انه قد يفصل بمعمول لافعل التفضيل ذكر انه قد يفصل بغير المعمول له فذكر الفصل ب لو وما اتصل بها نحو قوله ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر --------------------------------الموهبة غدير ماء في صخرة--------------------------------------------------------------------------------- وجاء الفصل بالمنادي ----قال جرير لم ي----لق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا وقوله ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشاركة المفضل في المعني يعني انه اذا قيل سيبويه انحي من الكساءي مشارك لسيبويه في النحو وان كان سيبويه قد زاد عليه في النحو قال المصنف في الشرح فيقال الخبر اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال --------------الخبز اغذي من الماء	2007	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	14	215	58	1038	1439	300	ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه فالاول نحو ممن انت احلم ومن اي رجل انت اكرم-- ومم قد--ك اعدل والثاني نحو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه من وجهك اجمل ذكر ----هذه المسالة-------- الفارسي في التذكرة قال المصنف--------- وهي من المساءل المغفول عنها انتهي ويجب سبق من والحالة هذه ما كان افعل خبرا له كما مثل ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل ولا يجوز التوسط فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقد يفصل بين افعل ومن ب-لو وما اتصل بها كقوله 115----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ويروي اشهي لو يحل لنا وعلي شهد والموهبة بفتح الميم والهاء وبينهما واو وبعد الهاء ثانية الحروف نقرة في الجبل يستنقع فيه الماء والجمع مواهب وجاء الفصل ايضا بالنداء قال جرير 116 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا و------لا يخلو المقرون ب-من في غير تهكم احترز من قوله 117 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل احلي من التمر ولا يقال الماء اروي من الخبز --------------	371	2823375244450040409	417	621.5	327	1554	26.83397674560547	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2008	false	-33498557525777977	7	229	42	1152	1518	300	في غير تهكم------ من قول الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن وقول الشاعر الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة والهاع الف---------------------كة الضعف والهاع الجبن وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احل---------------------------------------ي من الخل ووجهه المصنف بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اراد بالخل العنب وسماه خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني ارءني اعصر خمرا الثاني ان يكون احلي من حلي بالعين اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوقع احلي موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل وقوله او تقدير مشاركته يعني بوجه ما كقولهم في النقيضين هذا احب الي من هذا -----------قال تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وفي الشرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا قال الراجز اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون وفي القبيحين هذا احسن من هذا وقال الراجز عجييز لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس والمعني اقل بغضا واقل شرا واهون صعوبة واقل قبحا وقال بعضهم الصيف احر من الشتاء ووجه ذلك بوجهين احدهما ان يكون احر من قولهم حر القتل اذا استحر اي اشتد فكانه قيل اشد ا---ستحرارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر والثاني انه يتحيل لفصل الشتاء باتخاذ ما يقي البرد والصيف لا يحتاج فيه الي ذلك- فحره اشد من حر الشتاء	2008	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	164	273	794	1316	1439	300	في غير تهكم احترز من قوله 117-- لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قذاذ بقاف وذالين معجمتين جمع قذ وقذ جمع اقذ والاقذ السهم الذي لا ريش له من مشاركة المفضل في المعني نحو ال------------------------عسل احلي من التمر ولا يقال الماء اروي من الخبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقدير مشاركته------------- كقولهم في ال--شرير هذا---- خير من هذا اي اقل شرا قال تعالي قال رب السجن احب الي واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم الصيف احر من الشتاء فقيل هو بالنسبة الي الامزجة فان حرها في الصيف -----------------------------------اشد او علي معني ان الشتاء------------------------------------------ يتحيل فيه علي الحر بموقيات----- البرد والصيف لا يحتاج---- الي تحيل فحره اشد من حر الشتاء	371	2823375244450040409	280	144.0	213	1191	23.509654998779297	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2008	false	-33498557525777977	242	269	1214	1356	1518	300	وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا قال-- تعالي---- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا	2008	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms372	true	2742333931454533526	27	55	131	279	1455	300	وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا كقوله تعالي قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا	372	2823375244450040409	139	264.5	112	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2009	false	-8424052371567337534	131	199	627	972	1466	300	سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا يريد اصبر منا وتقول ان زيدا افضل قال تعالي ان-----------------------------------------ما عند الله هو خير لكم وتقول ظننت زيدا افضل قال تعالي تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقوله ويقل ذلك ان لم يكن خبرا مثاله قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي وقول الشاعر--------------------------------------------------- اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله-- فاجمل منصوب علي الحال والعامل فيها دنوت	2009	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms372	true	2742333931454533526	77	146	375	712	1455	300	سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا اي --اصبر منا ولو لم يعلم لم يجز حذفه واستظهر بغالبا علي ذكره فهو جاءز مع العلم به قل ما عند الله--- خير من اللهو------------------------------------------------------------------ ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ومنه------------ فانه يعلم السر واخفي وقوله 119 دونوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك كالبدر فاجمل ------------حال ---عامل----ه دنوت	372	2823375244450040409	191	253.5	150	439	43.507972717285156	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2010	false	3597076038078968714	128	267	650	1323	1499	300	كان افعل التفضيل مصوغا مما يتعدي ب من تعدي بها---- مجردا و--مضافا ومع ال قال الكميت---- فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ذام ويجمع بينها وبين من الداخلة علي المفضول اذا -جرد---- تقول زيد اقرب من كل خير من عمرو واذا جمع بينهما فيجوز تقدم من الداخلة علي المفضول علي من الذي يتعدي افعل به فتقول زيد اقر--------ب من عمرو من كل خير لان كلا من الجارين يتعلق بافعل وكذلك لو كان حرف الجر غير من نحو زيد ابصر من عمرو بالنحو وزيد اضرب من عمرو لزيد وبه جاء السماع قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان اختلف المتعلق نحو زيد اضرب------- لعمرو من خالد لجعفر وزيد ابصر بالنحو منه بالفقه فالذي يظهر انه لا يجوز تقديم المجرور الثاني علي من فلو قلت زيد اضرب لعمرو لجعفر من خالد و----زيد ابصر بالنحو بالفقه منه	2010	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms372	true	2742333931454533526	201	293	979	1420	1455	300	صيغ افعل-------------- مما يتعدي ب-من فانها تصاحبه مجردا او مضافا او بال قال الكميت 120 فهم الاقربون من كل خير وهم الابعدون من كل ---------------------------------------ذام واذا تجردت هذا قلت زيد اقرب من ال-خير من عم-------------------------------------------------------------------------------------------رو وان شءت من عمرو من ال-خير وكذا-------------------------------- لو كان الجا---ر غير من نحو زيد اضرب --لعمرو من بكر --------------------------------------قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد -----------------ونحو زيد اضرب من بكر لعمرو فلو قلت -------زيد اعلم بالنحو منه بالفقه قال شيخنا تعين تاخير-------- المجرور الثاني --------وامتنع زيد اعلم --منه بالف--قه بالنحو او زيد اعلم بالفقه بالنحو منه	372	2823375244450040409	308	360.0	233	707	43.56435775756836	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2010	false	3597076038078968714	27	84	133	420	1499	300	نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف يريد اعلم منا واول علي انه نوي طرح المضاف اليه وهذا معني قول المصنف غير معتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومثال المجء ب من مع -ال -قوله---- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واول علي زيادة ال او علي تعلقها- باكثر محذوفا دل عليه ال-اكثر التقدير ولست بالاكثر اكثر منهم	2010	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms373	true	-1269498504279766280	100	172	499	859	1550	300	نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف-------------- واول علي نية---- طرح المضاف اليه وهو- معني قوله------ غير معتد به والسدف الصبح واقباله ذكره الفراء وانشد البيت والسدف ايضا الليل او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به-------------- من او شاذ كقوله 122 ولست بالاكثر منهم حصا وانما العزة للكاثر واول علي زيادة ال او علي تعلق من باكثر محذوفا دل عليه المذكور ا------ي لست بالاكثر اكثر منهم	373	2823375244450040409	227	366.0	179	405	56.049381256103516	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2011	false	-7453091664469808213	50	174	245	950	1583	300	فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضيف اليه وشذ اظلمه واستعماله عاريا دون من مجردا من معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العاس والاصح قصره علي السماع ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقةش مثال اقترانه بال ومطابقته ما قبله في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث قولك زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل وانما لزمت المطابقة لانه نقص--------- شبهه بافعل المتعجب	2011	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms373	true	-1269498504279766280	175	233	869	1202	1550	300	فصل ان قرن افعل التفضيل بحرف التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول كالافضل فتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون او الافاضل وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل وانما طابق مع ال لان دخولها عليه ابعد شبهه لافعل ال-تعجب	373	2823375244450040409	288	533.5	236	714	40.33613586425781	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2016	false	-5358838705055787584	109	262	556	1345	1525	300	قول الراجز---- يا رب موسي اظلمني واظلمه سلط ع--ليه ملكا لا -رحمه فهو شاذ من حيث اضاف الي ياء المتكلم وضمير الغاءب وكان --قياسه ان يقول اظلمنا وقوله واستعماله عاريا دون من------------------------ مجردا من معني التفضيل قد تقدم الكلام علي ذلك وانه شء ذهب اليه المتاخرون وقوله مءولا باسم فاعل مثاله هو اعلم بكم اذا انشاكم من الارض اي عالم بكم وقوله او صفة مشبهة مثاله وهو اهون عليه اي هين عليه اذ لا تفاوت في نسب- المعلومات والمقدورا----ت اليه تعالي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- والاصح قصره علي السماع انما كان ذلك عنده لقلة ما ورد من ذلك فلم يجعله قياسا مطردا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم الافراد والتذكير الي اخره مثال افراده وتذكيره قوله تعالي اصحب الجنة يوميذ خبر مس------قرا واحسن مقيلا وقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون و نحن اعلم بما يقولون ومثال المطابقة قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي وانتم ما اقام لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم	2016	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	14	188	68	959	1513	300	قول الراجز 125 يا رب موسي اظلم-ي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه------------------------------------------------- وكان القياس ا---------ظلمنا------ واستعماله عاريا دون من اي عاريا من الاضافة وال مجردا عن معني التفضيل كما سبق ذكره عن ابي عبيدة ومن ذكر مع------------------ه مءولا باسم فاعل نحو-- هو اعلم بكم ا--------------------ي عالم---------- او صفة مشبهة نحو-- وهو اهون عليه اي هين اذا---- لا تفاوت في نسبة المعلومات والمقدورات الي الله تعالي مطرد عند ابي العباس وعليه المتاخرون وحكي ابن الانباري الجواز عن ابي عبيدة والمنع عن النحويين والاصح قصره علي السماع قيل-------------- لقلة ما ورد من ذلك وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه ان الوارد قابل للتاويل الا ان في بعض التاويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي طاهرات لا يصلاها الا الاشقي اي الشقي والوجه ان ذلك مطرد والله اعلم ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اي عاريا كما تقدم اكثر من المطابقة فالافراد نحو خير مستقرا واحسن م------------قيلا نحن اعلم بما يست----------------------معون --به والمطابقة نحو 126 ---اذا غاب----- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي-------------- لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم	375	2823375244450040409	434	587.5	340	1084	40.03689956665039	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2017	false	-8298060151217484838	10	200	47	976	1523	300	واذا صح جمع افعل العاري -لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون من هذا قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي وبهيا وغزري وكان الاجود ان يقال اسرع واسرع وابهي واغزر الا انه لما لم يقصد التفضيل جاء بفعلي في موضع فعيلة كما جاء قاءل ذلك البيت بالاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء ----كان صغري وكبري----------- صحيحا لانه لم يءنث اصغر واكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير واكبر بمعني كبير ص--------------- ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين وا------حدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير مفردش اذا اضيف في التفضيل افعل الي نكرة --بقي افعل مفردا مذكرا كحاله اذا كان بمن وكان معني قولك هو افضل رجل افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وفي التثنية افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وفي الجمع افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذف- من و كل واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه	2017	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms375	true	-4432371245157453667	188	294	959	1484	1513	300	واذا صح جمع افعل العاري المجرد- عن معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز تاني-ثه اذا جري علي مءنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يكون قول ابن هانء 127 كان صغري وكبري من فقاقعها صحيحا لانه تانيث ا--صغر واكبر بم------------------------------------عني صغير و-----------كبير لا بمعني التفضيل ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة فيجب عند اضافة افعل -----------------------------------------------------------------الي نكرة افراد افعل اذ معني افضل ----------------------------------------رجل افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------- فحذفت من-- كل واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه	375	2823375244450040409	427	704.0	334	969	44.06604766845703	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2021	false	-4156920163683738769	150	299	739	1508	1512	300	ان اول بيت وضع للناس وت-------------------قول ما رايته مذ اول من ---------------------امس وي-----------ضاف- الي معرفة كقوله وانا اول المومنين وتقول الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاول ويثبت له جميع احكام ما ثبت لافعل التفضيل وانما هو فرع من اصل افعل التفضيل وانما افرد بالذكر لانه قد يجرد عن الوصفية فيصير له حكم اخر وقوله وان نويت اضافته بني علي الضم قال س----- وتقول ابدا بهذا اول يعني فيضم والمعني اول الاشياء فنويت الاضافة وقطع عنها------------ وبني علي الضم كما بني من قبل ومن بعد ولا يجوز ذلك في------------- غيره من افعل التفضيل لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي ابدا بهذا م اول بالضم وتقدم توجيهه وبالفتح منع الصرف للوصف والوزن وبالجر من غير---------------------------------------------------------------------- تنوين علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا حذف المضاف اليه وقدر ثبوته وترك المضاف علي حاله وقوله وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	2021	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms376	true	-1832869182846992663	161	286	839	1453	1519	300	ان اول بيت والي معرفة وانا اول المءمنين وتقول ما رايته مذ اول من امس اي مذ يوم اول من امس ويلزمه مع الاضافة الي النكرة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الافراد --------------------------------------------------------------------------وان نويت اضافته بني علي الضم قال سيبويه وتقول ابدا بهذا اول اي بال-ضم والمعني اول الاشياء ف--------------قطع عن الاضافة ونويت وبني علي الضم كما في---- قبل و---بعد ولا يكون هذا في افعل التفضيل غيره---------------- لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي في المثال ضم اللام ووجهه ما سبق وفتحها وهو غير منصرف للوصف والوزن وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها كما حكي الفارسي في المثال ايضا من كسر اللام بلا تنوين ب---تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت نحو 129 خ--------لط من سلمي خياشيم وفا ------------------------------------------------------وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل	376	2823375244450040409	359	483.5	277	921	38.9793701171875	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2022	false	7992106329931265789	195	276	938	1384	1500	300	والحق اخر باول غير المجرد يعني من الوصف بل الحق باول الوصف ومعني فيما له مع الافلااد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقول- الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان والاخريات والاخر وقوله الا ان اخر يطابق في ---------التعريف والتنكير ما هو له يعني انه ان كان جاريا علي نكرة كان نكرة او ----------------------------علي معرفة كان معرفة نحو مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين ورجال اخرين وكذلك في التانيث وكان مقتضي جعله من باب----- افعل التفضيل ان-- يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير	2022	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	10	84	45	466	1596	300	والحق اخر باول غير المجرد ا--ي من الوصفية فالحق باول الوصف------ فيما له من الاف-راد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقولك الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان والاخر---------------- الا ان اخر يطابق في التنكير والتعريف--------- ما هو له فان جري --------------علي نكرة كان نكرة وهو في المطابقة كالمعرف الجاري علي معرفة تقول--------- مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخر------------ين وكذا في- التانيث فخالف في مطابقته في التنكير افعل التفضيل فانه يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير	377	2823375244450040409	329	530.5	269	491	67.00611114501953	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2023	false	6608663536216734458	0	252	0	1300	1542	300	اخر من الصرف واجري مجري ---ثلاث واخواته وقوله ولا تليه من وتاليها وانما لم تلها من وتاليها لانه لا -دلالة فيه علي تف--ضيل بنفسه ولا بتاويل كما صلح في اول -اسبق وفي الص -اسرق وفي اقير امر وقوله ولا يضاف بخلاف اول -تقول او----------ل الفرسان واول اصحابك ولا يجوز ذلك في اخر رجل ولا اخر الرجال ولا اخر اصحابك وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تنكر الدنيا والجلي لشبههما بالجوامد الدنيا والجلي مءنثا الادني والاجل فحقهما الا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثر استعمالهما استعمال الاسماء المحضة فلذلك جاز تنكيرهما كقول الراجز في سعي--- دنيا طال-ما قد مدت وقول الاخر ----وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي والحسن والحسني وا-------------------------لعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل وفعلي بمعني واحد ص فصل لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور اومقدر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب بهش لافعل التفضيل شبه بافعل في التعجب فلذلك قصر عن الصفة المشبهة في الفظ بالتزام لفظ واحد حالة تنكيره وفي العمل بكونه لا يعمل رفعا في اسم ظاهر واحترز بقوله في الاعرف من لغة ضعيفة يرفع فيها الظاهر فتقول مررت برجل افضل منه ابوه اي زاءد عليه في الفضل ابوه------------ حكاها س----- و----------------------------------------------------------------غيره وقوله الا قبل مفضول هو هو مذكور	2023	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms377	true	-613757178159044643	93	295	503	1577	1596	300	اخر من الصرف للصفة والعدل كثلاث --------------ولا تليه من وتال-------------------------يها لانه لا يدل------- علي التفضيل بنفسه ولا بتاويل كتاويل---- اول باسبق و---الص باسرق و-------------------لا يضاف بخلاف اول فيقال اول فارس واول الفرسان واول اصحابك ولا يجوز -------اخر رجل ولا اخر الرجال ولا اخر اصحابك وبهذا يرد قول من ذهب من المتاخرين من الفقهاء في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الولوغ اخراهن بالتراب الي ان اخري في الخبر تانيث اخر بفتح الخاء لا تانيث اخر بكسرها وفعل ذلك توفيقا بين الخبر علي هذه الرواية وبين خبر وعفروه الثامنة بالتراب وقد تنكر الدنيا والجلي لشبههما بالجوامد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز 130 في حب دنيا طال ما قد مدت وقال الاخر 131 وان دعوت الي جلي ومكرمة والدنيا تانيث الادني والجلي تانيث الاجل وكان حقهما اذا نكرا ان يذكرا لكن كثر استعمالهما استعمال الاسماء فلذلك جاز هذا فيهما واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي فالحسن والحسني علي الفعل والفعلي مصدران كالعذر والعذري والسوء والسوءي------------------------------------------------ فصل لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا فلا يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مررت برجل افضل منه ابوه برفع الاب با------فضل الا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه وغيره وذلك لشبهه في التنكير بافعل في التعجب فلزم التذكير ورفع المضمر------- الا قبل مفضول هو هو مذكور	377	2823375244450040409	535	790.0	424	1754	30.501710891723633	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2029	false	8093874819227556602	217	241	1048	1162	1435	300	احسن في عينه الكحل منه في عين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو امتنع هنا الرفع بالابتداء فكذلك لو قلت اولا عمرو احسن في عينه الكحل من عين زيد	2029	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	12	72	62	368	1478	300	احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وهذا مثال المفضول المذكور فضمير منه هو المفضول وهو عاءد علي الكحل المرفوع باحسن والمفضول هو الكحل والكحل هو الزاءد في الفضل فالكحل فاضل مفضول فالمفضول هو الفاضل لكن اختلف محله ففضل في محل علي نفسه في محل اخر ومثال المفضول المقدر ما رايت رجلا----------------------------------------------------- احسن في عينه الكحل من عين زيد	378	2823375244450040409	61	-32.0	46	359	16.99164390563965	14	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2030	false	7508147970411302973	75	121	381	609	1499	300	قال المصنف في الشرح ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	2030	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	251	295	1239	1456	1478	300	قال المصنف--------- ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	378	2823375244450040409	214	413.5	171	228	93.85964965820312	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2031	false	-8716281163918993855	133	277	698	1411	1529	300	وان اول بم---ا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه هذا الراي ضعيف لانه وان اول بما لا تفضيل فيه فلا يلزم منه تعديه كتعديه والتراكيب خصوصيات الا تري ان فعولا واخواتها تعمل وفعيل لا يعمل نحو شريب وطبيخ لا يقال هذا شريب الماء ولا طبيخ الطعام وان كان يقال هذا شراب الماء وطباخ الطعام وقوله---------------------------------------------- وتتعلق به حروف الجر ا---------------------------------------------------------------------لي اخره قال المصنف في الشرح فيقال زيد ---------------------------------------------------------ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره انتهي وليس قوله وعمرو اجمع للمال من زيد من هذا الفصل بل من باب ما يتعدي الفعل فيه الي مفعول به فتقول جمع زيد المال ف اجمع للمال من فصل اضرب لزيد واشرب للماء ص AUTO ب---اب اسم الفاعل وهو الصف---------------------------------------------------------------------------------------ة الدالة علي فاعل---------------------------------------------------------- جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعناه او معني الماضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوازن في الثلاثي المجرد فاعلا	2031	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms379	true	-6344156952868743594	57	287	277	1499	1560	300	وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه--------------- لانه حينءذ كاسم الفاعل وعليه الله اعلم حيث يجعل رسالاته والمانع يقول صورته صورة افعل التفضيل ف-----------------لا يعمل كهو ولذا------------------------------------------------- كان الاكثر فيه الافراد والتذكير دون المطابقة كما سبق حيث في الاية ناصبه مقدر اي يعلم حيث وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب به وهو ما سبق في قوله ويجر ما تعلق بهما الي اخره فتقو--------------------ل زيد احب الي من عمرو واعلم بالفقه من خالد واضرب لبكر من غيره وارغب في الخير من عمرو------------------------ ومحمد اراف بنا من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 36 باب اسم الفاعل وهو الصفة وهذا يتناول اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة دون الاسماء الجامدة الدالة علي فاعل اخرج اسم المفعول وما بمعناه نحو درهم ضرب الامير اي مضروبه جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها اي في الحركات والسكنات فاخرج غير الجاري كسهل وكريم والجاري علي الماضي لا المضارع كفرح ويقظ واخرج باب اهيف واعمي فانما جري علي المضارع في التذكير دون التانيث لان مءنثه علي فعلاء بخلاف اسم الفاعل فانه جار فيهما لان التاء في نية الانفصال واخرج امثلة المبالغة لمعناه او معني الماضي اي لمعني المضارع من الحال والاستقبال فخرج باب ضامر الكشح ومنطلق اللسان فلا ينوي به استقبال ولا مضي بل المراد معني ثابت ولذا اضيف الي الفاعل معني كالصفة التي لا تجري علي المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح ويوازن في الثلاثي المجرد فاعلا	379	2823375244450040409	308	335.5	242	1506	20.451526641845703	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2032	false	-1628872402981556825	119	300	619	1550	1550	300	الدالة علي فاعل فصل مخرج لا سم المفعول وما ادي معناه كالمصدر الموصوف به في نحو هذا درهم ضرب الامير وقوله---- جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها يعني في الحركات والسكنات وعدد الحروف وهو شامل لا سم الفاعل لفظا لا معني نحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان ولنحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعلها علي فعل وهو فصل يخرج به ما ليس بجار علي المضارع مما هو جار علي الماضي كفرح ويقظ وما ليس بجار عليه كسهل وكريم وخرج به ايضا ---------------------------------باب اهيف ---------------------------------------------------لان مءنثه علي فعلاء فلم يجر علي المضارع الا في حال التذكير بخلاف اسم الفاعل فانه لا تتغير بنيته فالجريان يصحبه في التذكير والتانيث لان التانيث بالتاء في نية الانفصال و-خرج به ايضا امثلة المبالغة وقوله لمعناه--------------- اي لمعني المضارع من الحال والاستقبال او معني الماضي وهذا فصل يخرج به باب ضامر فانه ----------------لا ينوي به استقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت قال المصنف في الشرح ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تجري علي المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح وقوله ويوازن في الثلاثي-	2032	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms379	true	-6344156952868743594	170	285	853	1486	1560	300	الدالة علي فاع----ل اخرج اس--م المفعول وما ---بمعناه نحو-------------------------- درهم ضرب الامير اي مضروبه جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها ا--ي في الحركات والسكنات فاخرج غير الجاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسهل وكريم والجاري علي الماضي لا المضارع كفرح ويقظ واخرج باب اهيف واعمي فانما جري علي المضارع في التذكير دون التانيث لان مءنثه علي فعلاء--------------------------------------- بخلاف اسم الفاعل فانه جار فيهما ----------------------------------------لان ---------التاء في نية الانفصال واخرج-------- امثلة المبالغة ------لمعناه او معني الماضي اي لمعني المضارع من الحال والاستقبال فخرج ---------------------------باب ضامر الكشح ومنطلق اللسان فلا ينوي به استقبال ولا مضي بل المراد م----عني ثابت ولذا--------------------- اضيف الي ----الفاعل م-----عني ك--------الصفة التي لا تجري علي المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح------ ويوازن في الثلاثي	379	2823375244450040409	437	621.0	353	1052	41.53992462158203	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2034	false	-8661377739944759912	56	300	283	1545	1545	300	وفي غيره اي في غير الثلاثي------- المضارع الي اخره------------------------------ نحو م-كرم ومقتدر ومستخرج وكذا من باقي اوزان ما زاد علي ثلاثة وقوله وربما كسرت ---------في مفعل اي كسرت الميم قالوا انتن فهو منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم ال-------عين ومنتن باتباع العين الميم وقالوا في المغرة مغيرة وقوله وربما ضمت عين منفعل مرفوعا حكاه ابن جني وغيره في منحدر مرفوعا وقوله وربما استغني الي اخره قال-----وا حبه فهو محب ولم يقولوا حاب ومثال الاستغناء عن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قولهم احزنه الامر فهو محزون اغناهم عن محزن واخبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة------ مني بمنزلة المحب المكرم ومثاله فيما لا ثلاثي له قولهم مرقوق من ارقه اي ملكه وقول الشاعر معي رديني اقوام اذود به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعد ولا رق انما قالوا ارعدت وارق ومثال الاستغناء عن مفعل بفاعل ونحوه قالوا ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الرمث وهو شجر اذا اصفر فهو وارس واقرب القوم فهم قاربون اذا كان ابلهم قوارب ولا يقال هم مقربون واورق الشجر فهو وارق كما قال تعطو الي وارق السلم والقياس موفع ومورس ومقرب ومورق وقد سمع ورس الشجر ويفع الغلام فيكونون قد استغنوا عن اسم فاعل اورس وايفع باسم فاعل يفع وورس وقالت العرب اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قال ابو علي القالي ولا يقال معق --------وقالوا احصرت الناقة فهي حصور اذا ضاق مجري لبنها وقالوا عقت وحصرت فيكون ذلك من باب الاستغناء ومثال ما استغني فيه بمفعل اسهب الرجل في الكلام اذا -كثر-	2034	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms380	true	-5577706598926239496	9	140	53	725	1562	300	وفي غيره اي ---غير الثلاثي المجرد المضارع مكسورا ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة نحو مدحرج ومكرم--------- وكذا ال-باقي ور-----------------------------بما كسرت اي الميم في مفعل قال--------------وا انتن فهو منتن بكسر ال------------------------------ميم اتباعا للعين ور------------------------------------------------------بما ضمت عين منفعل مرفوعا حكاه ابن جني وغيره في منحدر ور-------------بما استغني عن فاعل بمفعل قالوا حبه فهو محب ولم يقولوا حاب و---------------عن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قالوا احبه فهو-------------------------------------- محبو--------------ب وندر محب في قوله 134 مني بمنزلة المحب المكرم وفي------ما لا ثلاثي له قالوا--------- ارقه اي ملكه فهو مرقوق وعن مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بفاعل ونحوه قالوا ايفع الغلام اذا شب فهو يافع والقياس موفع علي انه سمع يفع الغلام وقالوا ----------------------------------------------------------اورق الشجر فهو وارق والقياس ----------------------------------------------مو-------------------------------------------------------------------------------------------رق وقالوا----- اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قال-------- القالي ولا يقال معق او بمفعل قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر	380	2823375244450040409	470	652.0	369	1337	35.15332794189453	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2035	false	-6374634749869850750	10	204	47	1041	1533	300	والفج ذهب ماله فهو ملفج وفي الحديث ارحموا ملفجيكم واحصن فهو محصن وقالوا الفج ذو المال واسهب اللديغ واحصن مبنيا للمفعول فيكون في بناءه للفاعل قد استغنوا باسم المفعول عن اسم الفاعل وقالت العرب اجراشت الابل اذا سمنت فهي مجراشة بفتح الهمزة وهو شاذ ولم يرد في اسهب في الكلام الا مبنيا للمفعول واذا كان اسهب بمعني فصح او بلغ الرمل في حفره او اكثر العطاء او تغير وجهه او نزول السهب اي المكان السهل او اسهب الفرس سبق فاسم الفاعل منه بكسر الهاء علي القياس ومثال ما استغني فيه عن فاعل بمفعل او مفعل قولهم عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لم -ولا نظير لهما حكاه ابن سيده ومثال ما خلف فاعل مفعولا -قول الشاعر لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بالمءشار ومثال ما خلف مفع---ول فاعلا قولهم قط السعر غلا فهو مقطوط ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر وقال المصنف في الشرح كاس بمعني مكسو انتهي والاصح ان كاس اسم فاعل من كسي الرجل كما قال-- وان يعرين ان كسي الجواري ص فصل يعمل اسم الفاعل غير المصغر والموصوف خلافا للكساءي	2035	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms380	true	-5577706598926239496	142	250	734	1297	1562	300	والفج ذهب ماله فهو ملفج وفي الحديث ارحموا ملفج-كم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فاعل بمفعل او مفعل قالوا عم الرجل بمعروفه ولم متاع البيت فهو معم ومعم وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لام ولا نظير لهما حكاه ابن سيدة وربما ---خلف فاعل مفعولا كقوله 135-- لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بالمنشار وناشرة اسم رجل ومفعول فاعلا قالوا قط الشعر علا فهو مقطوط ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيدة وهو نادر واثبت بعضهم في كاس كونه بم-عني مكسو------ والاصح انه ---اسم فاعل من ال----رجل كقوله 136 وان تعرين ان كسي الجواري-- فصل يعمل اسم الفاعل غير المصغر والموصوف خلافا للكساءي	380	2823375244450040409	485	858.0	387	1001	48.4515495300293	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2042	false	6098039793189512520	91	129	479	685	1535	300	انت غيوظ ما علمت اكباد الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي تقديره تغيظ اكباد الرجال وكذلك في الباقي قالوا وهذه الامثلة خارجة عن بناء الفعل وجارية مجري الاسماء التي يمدح بها ويذم ولذلك لا يجوز تقديم المنصوب بعد هذه الامثلة لان الفعل	2042	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms381	true	-4463444019117643128	186	261	958	1373	1602	300	انت غيوظ ما علمت اكباد الرجال او مفعال كقول بعض العرب انه لمنحار بواءكها اي ينحرسمان الابل يريد المبالغة في الوصفية بالجود خلافا للكوفيين في منع اعمال امثلة المبالغة وهي خمسة الثلاثة المذكورة وما سياتي من فعيل وفعل قالوا لزيادتها بالمبالغة علي الفعل اذ لا مبالغة فيه وزعموا ان ما جاء منصوبا معها علي اضمار فعل يفسره المثال اي------- تغيظ اكباد الرجال وكذا---- الباقي قالوا ولذا------------------------------------------------------------------------- لا يجوز تقديم المنصوب بعد هذه الامثلة ورد الاول	381	2823375244450040409	114	191.5	91	499	22.845691680908203	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2043	false	-5363663940674762900	156	260	798	1328	1528	300	مذهب جمهور البصريين وذهب الا-خفش والكوفيون 1 الي انه لا يشترط في-- اعمال---ه الاعتماد واستدل الاخفش علي اعماله غير معتمد بقوله تعالي ودانية عليهم ظلل-ها في قراءة من رفع دانية ف دانية ---عنده مبتدا و عليهم متعلق به و ظلال-----ها فاعل ب دانية وقد تقدم هذا المذهب في باب المبتدا ولا حجة له في هذه الاية لاحتمال ان تكون دانية خبرا مقدما و ظلالها مبتدا ومثال اعتماده علي صاحب مذكور ما مثل به المصنف من قوله ---------زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه فمثل بما وقع خبرا وصفة وحالا واكتفي بقوله مكرم رجلا عن ان يعتمد ثانيا لاداة النسخ نحو كان زيد ضاربا عمرا	2043	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	123	186	625	974	1541	300	مذهب جمهور البصريين واجاز الاخفش والكو------------------------فيون اعمال غير المعتم-د واستدل الاخفش بق---------------------وله تعالي ودانية عليهم ظلالها في قراءة من رفع دا--------نية فقال هو مبتدا ي--------تعلق به عليهم وظلالها فاعله ورد بجواز كون ظلا---------------------------------------------------------------------------------------لها مبتدا خبره دانية ---علي صاحب مذكور وهذا يشمل الخبر والنعت والحال نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه ويدخل في الخبر ما صحب النا-----------------------------------------------------سخ نحو كان زيد ضاربا عمرا	382	2823375244450040409	229	327.0	184	554	41.33573913574219	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2045	false	1498309909412044794	29	125	142	634	1535	300	او استفهام موجود مثاله قوله اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعتاض ذلا وقوله او مقدر مثاله---- ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا --تقديره امقيم وذكر المصنف في غير هذا الكتاب من وجوه الاعتماد ان يعتمد علي حرف النداء وانشد قول الشاعر-- فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ويا حاطبا في غير حبلك تحطب ولم يذكر ذلك اصحابنا وقد نازع المصنف ابنه بدر الدين فقال المسوغ في- النداء هو اعتماده علي موصوف محذوف وليس حرف النداء لانه ليس كالاستفهام والنفي في التقريب من الفعل لان النداء من خواص الاسماء	2045	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	224	294	1144	1509	1541	300	او استفهام موجود نحو اضارب انت زيدا------------------------------------------- او مقدر كقوله 143 ليت شعري مقيم العذر قوم---ي ام هم في الحب لي عاذلونا التقدير- امقيم وذكر المصنف في غير هذا الكتبا-------- الاعتما---------د علي الن----داء وانشد له شاهدا 144 فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ويا حاطبا في غير حبلك تحطب وقال-------------------------------- ابنه--------------- المسوغ فيه ال--------------------موصوف المقدر ل-ا حرف النداء لانه ليس كالاستفهام والنفي في التقريب من الفعل لان النداء من خواص الاسماء	382	2823375244450040409	311	480.5	248	501	62.07584762573242	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2047	false	1337547480246884178	58	162	267	818	1534	300	بزيد امس فلا حجة فيه لانه عمل في المجرور وليس بمفعول صحيح والظرف والمجرور يعمل فيهما اللفظ المتحمل لمعني الفعل وان لم يكن مشتقا فال----------------------احري ان يعمل فيه اسم الفاعل بمعني المضي لانه مشتق ومما يبين فساد هذا المذهب ايضا تعريف اسم الفاعل الماضي بالاضافة ال---ي المعرفة ولو كانت اضافته من نصب لم يتعرف كحاله اذا كان بمعني الحال او الاستقبال ومن تعريفه بالاضافة قول الشاعر لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ف--------------------------------------- مبلغك اسم فاعل بمعني الماضي وقد تعرف بالاضافة ولذلك وصفه بالمعرفة وهو الواشي ولا يوجد من لسانهم مررت بضارب هند امس ضاحك وزعم الفراء 1 ان من	2047	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms383	true	-1625676277342312628	223	290	1188	1539	1593	300	بزيد امس وسوير فرسخا ورد بان---- المجرور----------------- والظرف يعمل--------- فيهما اللفظ المحتمل ل------لفعل وان لم يكن مشتقا فاسم الفاعل بمعني الماضي احري ويدل علي بطلان--------------------------------------------- هذا الم--------------------------------------ذهب الوصف بالمعرفة قال 146---------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب فمبلغك بمعني الماضي والواشي صفته ولو عمل مبلغ لم يت-----------------------عرف بل كان نكرة---------------------------- ولا يوجد في لسانهم مررت بضارب هند امس ضاحك وهذا الخلاف في نصبه	383	2823375244450040409	209	264.0	162	615	33.98373794555664	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2053	false	4209729327128662730	187	291	900	1466	1511	300	اذا كنت معنيا بجود وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا وقال عمرو بن كلثوم وانا المنعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا وقال تعالي والحفظين فروجهم والحفظت والذكرين الله كثيرا والذكرات ولقاءل ان يقول عمل في الظرف وراءحة الفعل تعمل في الظرف وما عمل في المفعول احتمل ان يكون بعضه ماضيا ومما يدل علي عمله غير ماض قوله الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي وقوله ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ال عند الجمهور اذا دخلت علي اسم الفاعل كانت موصولة وذهب الاخفش الي انها ليست موصولة بل--- هي حرف تعريف	2053	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms384	true	-9080668954034867289	244	283	1271	1477	1576	300	اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا وقوله 149 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي------ ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش في زعمه ان ال---------------------------------------------------------- ليست موصولة وانما هي حرف تعريف	384	2823375244450040409	181	320.5	145	569	31.81019401550293	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2054	false	-4883108789091532976	163	249	839	1285	1549	300	الاخفش يقولون ان قصد بال ا-لعهد فالنصب علي التشبيه وان قصد معني الذي فالنصب باسم الفاعل وقوله ولا بفعل مضمر خلافا لقوم فاذا قلت جاءني الضارب زيدا فيقدرونه------ ضرب او يضرب زيدا وهذا اضمار غير محتاج اليه فلا يتكلف وتبين بذكر هذا الخلاف في اعمال اسم الفاعل وفيه ال عدم اطلاع بدر الدين محمد ابن المصنف فانه ذكر في شرحه ارجوزة ابيه ما نصه واعمال اسم الفاعل مع الالف واللام ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا جاءز مرضي عند جميع النحويين ص----------------------------------- يضاف اسم الفاعل المجرد	2054	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms385	true	-1068599291458003492	19	82	107	416	1528	300	الاخفش هو مشبه ان كانت ال للعهد لا ان كانت موصولة-------------------------------------------- ولا بفعل مضمر خلافا لقوم فاذا قلت هذا-- الضارب زيدا فالتقدير عندهم ضرب او يضرب زيدا وهي دعوي لا دليل عليها وقول----------------------------------------------------------------------------------- ابن ال----------------------------------مصنف ان اعمال اسم الفاعل بال------------ ماضيا---- او حاضرا او مستقبلا جاءز مرضي عند جميع النحويين لا يخفي ما فيه بعد معرفة ما تقدم فصل يضاف اسم الفاعل المجرد	385	2823375244450040409	188	272.5	148	488	38.52458953857422	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2058	false	4057004184920246626	0	36	0	188	1549	300	طباخ ساعات الكري زاد الكسل فصل بالظرف بين المثال والمجرور المضاف اليه وحكمه حكم اسم الفاعل ص------------------------------------ ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان------------------- المفعول ---به معرفا بهما	2058	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	123	166	648	880	1589	300	طباخ ساعات الكري زاد الكسل فصل------- بين المثال وما اضي-------ف اليه بساعات الكري يقال اشمعل القوم في الطلب اشمعلالا اذا بادروا ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده فيجوز في هذين الاضافة الي المفعول نكرة ومعرفة بشرط	386	2823375244450040409	133	200.5	105	246	54.065040588378906	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2058	false	4057004184920246626	116	220	594	1153	1549	300	تعالي والمقيمي الصلوة وقال الشاعر في المجموع ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم الي الوشاة ولو كانوا ذوي رحم وقال اخر في المثني ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني وان حذفتها وقدرت حذفها للطول تخفيفا نصبت وان كان لم يجز ذلك قبل دخول ال لان اسم الفاعل بال من قبيل الموصولات فكما ان حذف النون يجوز من الموصول في الذين واللذين لطوله بالصلة فكذلك يجوز في هذا وقال الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا وكف وقال اخر قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم هكذا رواه ابن جني بنصب الترة وقرا الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بنصب التاء -	2058	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	169	208	899	1112	1589	300	تعالي والمقيمي الصلاة وقال الشاعر 153----------------------------------------------------------------------------------- ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني ف---------------------------------------------ان لم يتصل به فالنصب ويجوز في المتصل النصب علي طرح------------------------ النون للطول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة	386	2823375244450040409	163	237.5	131	560	29.10714340209961	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2059	false	646997400227389916	3	91	17	461	1556	300	مضاف- الي ---عرف بهما قوله لقد ظفر الزوار اقفية العدا بما جاوز الامال م القتل والاسر وقوله او الي ضميره اي يضاف اسم الفاعل الي مضاف---- لضمير ما فيه ال وهذه مسالة خلاف ذهب-------------- المبرد الي انه لا يجوز في هذا الا النصب ومنع الجر والصحيح الجواز بدليل قوله ا--------لود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا هكذا روي باضافة المستحقة الي صفوه و صفوه مضاف لضمير مقرون بال وهو الود والافصح في هذه المساءل الثلاث ترك الاضافة والنصب وقوله ولا يغني كون المفعول به معرفا	2059	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms386	true	-6426025024182079901	234	300	1252	1589	1589	300	مضافا الي المعرف بهما نحو الضارب غلام الرجل----------------------------------------------- او الي ضميره اي --او كان المفع---ول مضافا الي ضمير المعرف بهما نحو الرجل انت الضارب غلامه وقال المبرد-------- لا يجوز في هذه--------------- الجر بل يتعين النصب ورد عليه بقوله 154 الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوال-----ا روي باضافة المستحقة الي صفوه -------------------------------------والافصح في هذه المساءل الثلاث النصب------------------- ولا يغني كون المفعول به معرفا-	386	2823375244450040409	220	291.0	171	474	46.41350173950195	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2061	false	2692019774080845542	250	274	1269	1380	1549	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله------------------------------- او مضافا الي مثله او ----------------------------------الي ضميره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي	2061	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms387	true	-4614994018900529892	159	246	863	1341	1616	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله نحو جاء الضارب الغلام والجارية او مضافا الي مثله نحو جاء الضارب الغلام وجارية المراة والي ضميره نحو جاء الضارب المراة وغلامها والمسالة الاولي متفق عليها وحكي المصنف الاتفاق ايضا في الثانية والثالثة وحكي ابن عصفور عن املبرد منع الجر في الثالثة وتعين النصب وحكي الشلوبين عنه جواز الجر فيها وروي بالوجهين قوله 155 الواهب الماءة الهجان وعبدها يروي بنصب عبد وجره وحكي ايضا عن المبرد منع الجر في الثانية لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي	387	2823375244450040409	108	169.0	85	478	22.59414291381836	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2064	false	62143478924294410	39	206	192	998	1492	300	وان كان المعمول مخفوضا فاما ان يكون التابع نعتا او تاكيدا او بدلا او عطفا ان كان نعتا او تاكيدا فمن النحويين من قال يتبع علي اللفظ فقط نحو هذا ضارب زيد الفاضل نفسه ومنهم من قال يتبعه علي اللفظ والموضع فتجر او تنصب وان كان------- بدلا او عطفا فاما ان يكون اسم الفاعل عاريا من ال او مقرونا بها ان كان عاريا من ال فالجر وال---------------------------------نصب نحو هذا ضارب زيد اخيك وعمرو وهذا ضارب زيد اخاك وعمرا وهذا عند من لم يشترط المحرز للموضع كالاعلم واما -------------من شرطه فلا يجيز النصب بل ان نصب في العطف اضمر له ناصبا وهو ظاهر قول س قال س وان شءت نصبت علي المعني تضمر له ناصبا وان كان مقرونا بال فاما ان يكون مثني او مجموعا جمع سلامة في المذكر او غيرها ان كان مثني او جمع سلامة في المذكر فقال------------- ابن عصفور جاز الخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع نحو هذان الضاربا زيد اخيك وعمرو وهءلاء الضاربو زيد اخيك وعمرو ويجوز النصب في البدل والمعطوف فتقول اخاك وعمرا	2064	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms388	true	-4397666272069796642	88	186	455	951	1487	300	وان كان المعمول مخفوضا والت------------ابع نعت- او توكيد فقيل يجر----------------------------------------------------------------- فقط نحو هذا ضارب زيد العاقل نفسه و--------قيل ينصب ايضا وعطف البيان كالنعت-------- وان كان التابع بدلا او عطف نسق فالوصف ان عري من---------------------------------------------- ال فالجر نحو هذا ضارب زيد اخيك وعمرو ويجوز النصب -----------------------------------------------------------ند من لم يشترط المحرز------- كالاعلم فيقول اخاك وعمرا ومن شرطه -----منع النصب ف--ان نصب في العطف اضمر له ناصبا وهو ظاهر قول سيبويه وان قرن بالوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال مثني او جمع سلامة لم----ذكر فالجر والنصب ذكره ابن عصفور والابدي فتقول---------------------------- هذان الضاربا زيد اخيك وعمرو وهءلاء الضاربو زيد اخيك وعمرو وان شءت اخاك وعمرا ----------------------------	388	2823375244450040409	302	409.0	233	872	34.633026123046875	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2065	false	-7644259707164225210	64	95	331	465	1494	300	عاريا م--ن ال او من الاضافة الي ما هي فيه او الي ضمير يعود علي ذي ال او شيءا من ذلك ان كان عاريا فالنصب نحو هذا الضارب الرجل اخاك وزيدا	2065	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms388	true	-4397666272069796642	201	225	1026	1125	1487	300	-ان عري من ال او من الاضافة الي ما هي فيه او الي ضمير ما هي فيه ------------------------------------نصب نحو هذا الضارب الرجل اخاك وزيدا	388	2823375244450040409	83	146.0	64	136	61.02941131591797	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2066	false	-5622508119353410461	210	234	1077	1192	1510	300	اسم الفاعل---------------- وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غيره علي ---------------زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره----------------- ما لم يستغن فيه بمفعول عن	2066	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	17	101	89	517	1535	300	اسم الفاعل اتفاقا واختلافا وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول كمضروب وممرور به وفي البسيط اصله ان يكون من الثلاثي علي وزن مفعل اي ليكون جاريا علي مضارعه والا لم يعمل ثم عدل عنه الي مفعول لءلا يلتبس بما هو من افعل وكان الثلاثي اولي بالزيادة لخفته انتهي وقال الهوازي النحوي وليس هو المقرء المكني بابي عليان نفع لا يقال منه منفوع ومن غيره اي غير الثلاثي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مكرم ومستخرج ما لم يستغن فيه بمفعول عن	389	2823375244450040409	111	192.0	88	428	25.934579849243164	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2068	false	-9172264659633218524	197	299	997	1495	1502	300	الجاري واصله ان يكون من الثلاثي علي وزن مفع---------------------------------------ل ثم عدل عنه الي مفعول قيل لانه يلبس بما هو من افعل فاصل مفعول مفعل بالزيادة وكان الثلاثي اولي بالزيادة لخفته وهو علي قسمين منه ما هو مبني للمفعول ومنه ما اشتق له اسم من الفعل علي راي ليس بجار وذلك نحو الحلب اسم المحلوب والطرد اسم للمطرود وليس ذلك بقياس فتفعله في مضروب من ضرب والظاهر انه يجري مجري مفعول في انه لا يراعي عدم جريانه ولا يذكر مثله في الفاعل اعني ان يشتق له ما ليس جاريا وقوله ومن غيره اي من غير الثلاثي علي زنة اسم فاعله فتقول----------------- مكرم ومستخرج	2068	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	31	95	169	491	1535	300	البسيط -اصله ان يكون من الثلاثي علي وزن مفعل اي ليكون جاريا علي مضارعه والا لم يعمل ثم عدل عنه الي مفعول لءلا يلت---بس بما هو من افعل------------------------- وكان الثلاثي اولي بالزيادة لخفته انتهي وقال الهوازي النحوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو المقرء المكني بابي عليان نفع------------------------------------ لا يقال منه منفوع------------------------------------------------------------- ومن غيره اي--- غير الثلاثي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره نحو مكرم ومستخرج	389	2823375244450040409	186	236.0	143	554	33.57400894165039	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2069	false	5387598498866178791	1	260	6	1290	1484	300	ما لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل مثله المصنف بمزكوم ومحموم ومحزون قال ومنه محبوب في الاكثر وقد تقدم له ذكر هذا الاستغناء في اواءل باب اسم الفاعل ص وينوب في الدلالة لا العمل عن مفعول بقلة فعل وفعل وفعلة وبكثرة فعيل وليس مقيسا خلافا لبعضهم وقد ينوب عن مفعلش مثال فعل ذبح وطحن ورعي وطرح ومثال فعل قبض ونقض ولقط ولفظ ومثال فعلة اكلة وغرفة ولقمة ومضغة هذا كله بمعني مذبوح ومطحون ومرعي ومطروح و-----------------مقبوض ومنقوض وملقوط وملفوظ وماكول ومغروف و------ملقوم وممضوغ ولا يجوز لشء منها ان يرفع الفاعل فلا يقال مررت برجل ذبح ك----------------------------------بشه ولا طحن بره وفي كلام ابن عصفور ما يدل علي الجواز قال في شرح المقرب في اخر باب ما لم يسم فاعله---------- واسم المفعول وما كان من الصفات بمعناه حكمه بالنظر الي ما يطلبه من المعمولات حكم الفعل المبني للمفعول انتهي ويحتاج ذلك الي سماع ومثال نيابة فعيل جريح وقتيل وصريع ودهين ورمي واخيذ ولديغ وغسيل وهو-------------------------- كثير في لسان العرب ومع كثرته -----------لا ينقاس -لا يقال ضريب في مضروب ولا عليم في معلوم ولا قويل في مقول ولا بييع في مبيع فعلي ما ذكره المصنف لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه لانه جري مجري مفعول في المعني لا في العمل وقد اجازه ابن عصفور ويحتاج في ذلك الي سماع وقوله وليس مقيسا خلافا لبعضهم ظاهره انه اجاز بعضهم القياس علي ما سمع من ذلك وكان ينبغي ان يقيد ذلك فان الذي اجاز القياس علي ما سمع من ذلك شرط فيه الا يكون له فعيل بمعني فاعل فان كان له ذلك لم يج-زه نحو عليم بمعني عالم وقدير بمعني --------قادر و-----حفيظ بمعني	2069	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	95	249	491	1276	1535	300	ما لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل ك------------مزكوم ومحموم ومحزون--------------------------------------------------------------------------------- وينوب في الدلالة لا العمل-عن مفعول بقلة فعل ك-------------------------------------------------------------------------ذبح---------- وطرح ا--------------------------------------------------------------------------ي مذبوح------------- ومطروح وفعل كقبض ولفظ اي مقبو-------ض------- وملفوظ وفعلة كلقمة ومضغة اي ملقوم وممضوغ ولا يعمل -شء من هذه فلا ي-------------قال مررت برجل ذبح كبشه وبكثرة فعيل كاجير وصريع من الصفات ولا --يعمل ايضا وقال ابن عصفور ------------------------------------في اخر باب ما لم يسم فاعله من المقرب واسم المفعول وما كان من الصفات بمعناه حكمه بالنظر الي ما يطلبه من المعمولات حكم الفعل المبني للمفعول انتهي فعلي هذا يجوز مررت برج-------------ل جريح ابوه ويحتاج الي سماع وليس مقيسا خلافا لبعضهم فاستعمال فعيل بمعني مفعول كثير في لسان العرب ومع كثرته قال المصنف لا ينقاس فلا يقال ضريب في مضروب وع---ليم في معلوم و---قويل في مقول وتب---يع في متبوع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بعضهم القياس علي ما سمع بشرط ان ----------------------------------------------------------------------لا يكون له فعيل بمعني فاعل ف--------------لا يجوز عنده عليم ولا --------قدير بمعني معلوم ومقدور ويجوز ضريب بمعني	389	2823375244450040409	525	714.0	414	1403	37.41981506347656	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2070	false	5918178746494543133	0	28	0	145	1621	300	فعيل بمعني مفعول كثير في كلام العرب وعلي كثرته لم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه باجماع -----------------وقد ذكر ابوه الخلاف فيه وقد تكرر لابيه ذكر هذه المسالة في باب التذكير والتانيث	2070	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms389	true	-2997977848324308683	196	274	1014	1408	1535	300	فعيل بمعني مفعول كثير في لسان العرب ومع- كثرته قال المصنف لا ينقاس فلا يقال ضريب في مضروب وعليم في معلوم وقويل في مقول وتبيع في متبوع واجاز بعضهم القياس علي ما سمع بشرط ان لا يكون له فعيل بمعني فاعل فلا يجوز عنده عليم ولا قدير بمعني معلوم ومقدور ويجوز ضريب بمعني مضروب ونقل ابن المصنف الاجماع علي انه لا ينقاس وخفي عليه ما ذكره والده من الخلاف وقد ذكر المصنف---------------------------- هذه المسالة في باب التذكير والتانيث	389	2823375244450040409	95	138.0	75	423	22.458629608154297	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2274	false	5072332608904837562	27	100	127	477	1446	300	وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك -و علي مثال ذلك قول الشاعر لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقول الاخر لقد حليتك العين اول نظرة فاعطيت منييا بن عمقبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسلفلك الرحمنتمنع سولا اي لا تمنع سولا وقول الاخر نهي الشيب قلبي عن صبا وصباية الا-فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صابيا وقوله وقد يبتدا------- قسما مثاله	2274	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms391	true	2927008722359256160	147	191	729	932	1559	300	وقد يخبر عن ا----لله مقسما به ب-لك او علي كقوله 270---------- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلات-ك الا مثل ما انا كاءن وقوله 271------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشيب قلبي ع- صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد------------ وقد يبتدا بالنذر قسما كقوله	391	2823375244450040409	176	271.0	136	359	49.02507019042969	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2077	false	-151049895385045905	227	253	1175	1293	1535	300	او مقرون بال ------------------------او مجرد ----------------------او مضاف الي ضمير الم-----------------------وصوف او الي مضاف الي ضميره لفظا--------------------------- او تق-----------------------------------ديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير	2077	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	151	206	786	1035	1507	300	او مقرون بال نحو مررت برجل حسن الوجه او مجرد نحو مررت برجل حسن وجه او مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه او الي مضاف الي ضميره لفظا نحو مررت برجل حسن شامة خده او تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد اي خده او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير	392	2823375244450040409	111	179.0	85	249	44.578311920166016	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2078	false	-5433543431163059831	148	280	750	1431	1537	300	ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده الثالث مثاله رايت ر----------------------------------------------------------------جلا طويلا رمح يطعن به ولم ار احدا من اصحابنا ذكر في معمول هذه الصفة ان يكون موصوفا غير صاحب كتاب التمهيد والصحيح جواز ذلك وقال الشاعر ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ومعني قول المصنف يشبهه ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها الرابع مثاله رايت رجلا غني غلام من صحبه وقال الشاعر فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مثاله رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مثاله والله سريع الحساب السابع م-----ثال---ه مررت برجل حسن --وجهه الثامن مثاله مررت برجل حسن وجهه التاسع مثاله مررت برجل حسن شامة خده هذا مضاف -------------------------------------------الي مضاف الي الضمير- لفظا العاشر مثاله مررت برجل حسن ش-------------------------------------امة الخد	2078	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	86	196	473	993	1507	300	ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده او موصوف يشبهه اي يشبه الموصول وهو الموصوف بما يكون صلة من جملة او شبهها نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به قال الشاعر 160------------------------------------------------------------------------------------------------- ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر او مضاف الي احدهما اي الموصول او الموصوف نحو رايت ر-------------------------------------------جلا غني غلام من صحبه------------------------------------------------------------------------------------------ حديد سنان رمح يطعن به ا-----------------------------------و مقرون بال نحو مررت برجل حسن الوج-ه ا-و مجرد نحو مررت برجل حسن وجه او-------------------------------------- مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه او الي مضاف الي --ضميره لفظا ---------نحو مررت برجل حسن شامة خده او تقديرا نحو مررت برجل حسن شامة الخد	392	2823375244450040409	270	379.0	208	836	32.29664993286133	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	false	-642860508664860945	2	93	10	477	1550	300	مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فانفه هو المعمول لجميلة وهو مضاف الي ضمير هو عاءد علي وجه ووجه مضاف الي جارية وجارية مضافة الي ضمير يعود علي المراة وكذلك مررت برجل حسن شامة خده شديد حلكتها و----------------------------------------------يحتاج الي اجازة هذا التركيب الي سماع من العرب وبقي تركيب اخر قد ذكره المصنف في اثناء كلامه في الشرح ---------وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قال الشاعر سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	2079	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms392	true	961881466164703465	208	294	1047	1482	1507	300	مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فانف------ معمول جم-يلة وهو مضاف ---لضمير يعود ا---لي وجه ووجه مضاف الي جارية وجارية مضافة الي ضمير عاءد علي المراة وبهذا انتهي ما ذكر المصنف من اقسام معمول الصفة المشبهة الي احد عشر قسما وقيل في هذا انه يحتاج ----------------------الي سماع وذكر -------------------------------------------------في الشرح قسما اخر وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قال 161--- سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي	392	2823375244450040409	321	543.0	255	522	61.4942512512207	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	false	-642860508664860945	114	137	578	702	1550	300	ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة	2079	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms393	true	3871475449938961278	166	287	896	1543	1605	300	ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي فان قصدت الاضافة فالجر والا فالنصب علي التشبيه وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير في غير المنصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فعلي الاضافة تكسر الراء وعلي التشبيه تفتحها لكن لم يجز النصب من القدماء غير الكساءي كذا قال المصنف وذكر ابن عصفور الوجهين ولم يخص النصب بالكساءيوروي عن بعض العرب لا عهد لي بالام فعالا منه ولا اوضعه بفتح العين وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا اي قرنت الصفة بال ام لا نحو رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه الطويل رمح يطعن به ورايت رجلا جميلا ما اشتملت عليه ثيابه طويلا رمح يطعن به فيجوز في حاء ورمح علي التقديرين الرفع والنصب وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة	393	2823375244450040409	124	215.0	101	647	19.16537857055664	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2080	false	-3731706625424137337	78	278	392	1449	1561	300	بال نحو مررت بالرجل الحسن الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمره فالضمير في موضع نصب عند س ويظهر من--------------------------- كلام الفراء ترجيح الجر علي النصب وعن المبرد الجر ثم رجع الي النصب وقوله ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي قال المصنف في الشرح اذا جردت الصفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بال----جر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير اذا كانت الصفة غير --منصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فالجر بالاضافة والنصب عل-----ي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره متعين ومذهب الكساءي هو الصحيح لانه -----------------------------روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام------ منه قفا ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا يظهر الفرق بين قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اصفره واذا لم تقصد الاضافة قيل مررت برجل احمر الوجه لا اصفره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القدماء غير الكساءي انتهي وذكر ابن عصفور في هذه المسالة الوجهين ولم يعز جواز النصب للكساءي وقوله وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا يعني بقوله مطلقا انه يستوي الرفع والنصب سواء اكانت الصفة مقرونة بال------ نحو رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه	2080	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms393	true	3871475449938961278	100	257	532	1392	1605	300	بال نحو مررت بالرجل الحسن الوجه الجميله وقيل هو في موضع جر وقيل يعتبر بظاهر الضمير ففي الحسن وجها الجميله الضمير في موضع نصب لامتناع الجميل وجه بالجر وفي الحسن الوجه الجميله يجوز في الضمير النصب والجر لجوازهما في الجميل الوجه هذا كله في الصفة المصروفة واما غيرها نحو الحسن الوجه الاحمره فالضمير ن--------صب عند سيبويه واليه رجع المبرد عن الجر وظاهر كلام الفراء ترجيح الجر------------------------------------------------- ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي------------------------------------------------------------------------------------------ فان قصدت الاضافة فالجر وا-----------لا فالنصب علي التشبي------------ه وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير ------------في غير المنصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فعلي --الاضافة تكسر الراء وعلي التشبيه تفتحها لكن لم يجز النصب من القدماء غير الكساءي كذا قال المصنف وذكر ابن عصفور الوجهين ولم يخص النصب بالكساءيوروي عن بعض العرب لا عهد لي بالام فعالا منه---- ولا اوضعه بفتح العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مط-----------------لقا اي قرنت الصف---------------------------------ة بال ام لا نحو رايت الرجل الجميل ما اشتملت عليه ثيابه	393	2823375244450040409	418	623.0	337	1383	30.224149703979492	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2082	false	-5382597796163027518	5	197	29	1009	1521	300	علي انني مطروف عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل وقال تمني لقاءي الجون مغرور نفسه فلما راني ارتاع ثمت عردا ولم يجز س الجر---- الا في الشعر ومنعه المبرد مطلقا واجازه الكوفيون مطلقا والصحيح جوازه علي قلة كما ذهب اليه المصنف واما النصب فمن شواهده ما انشده الكساءي وابو عمر الزاهد انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الذفاري وعفرنياتها كوم الذرا وادقة سراتها وقال اخر لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها وقال المصنف في الشرح واما رايت رجلا حسنا وجهه فهو مثل قراءة بعض السلف ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب انتهي ولا يتعين ذلك اذ يجوز ان يكون انتصاب قلبه علي انه بدل من اسم ان واما مررت برجل حسن وجه فاجازه الكوفيون ومنعه اكثر البصريين والمنع اختيار ابن خروف ومما استشهد به علي جواز الرفع ما انشده الفراء عن بعض العرب---- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس وقال الراجز ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كهام ينبو وقول ابن هشام في نحو هذا لا يجوز الرفع في قول احد اذ لا ضمير في السبب ولا ما يسد مسده ليس بصحيح -اذ جوازه محكي عن الكوفيين و-----بعض البصريين وقد	2082	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms394	true	-2828805707486271010	80	189	427	987	1564	300	علي انني مطروف عينيه كلما تصدي من البيض الحسان قبيل وفي الحديث اعور عينه اليمني------------------------------ ولم يجز سيبويه ذلك الا في الشعر ومنعه المبرد مطلقا واجازه الكوفيون مطلقا والصحيح جوازه علي قلة كما ذهب اليه المصنف وحسن وجهه بنصب وجه ومنه 163------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها وجعل منه------------------------------------------------------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب وحسن وجه برفع وجه ومنه ما انشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفراء عن بعض العرب 164 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ه-هنا راس ولا يمتنع خلافا لقومس وفي الافصاح للخضراوي ان مثل حسن وجه بالرفع------------ لا يجوز------ في قول احد وليس ذلك------------------------------- بصحيح فقد اجازه-------- الكوفيون ولكن اكثر البصريين علي	394	2823375244450040409	381	551.0	298	994	38.329978942871094	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2088	false	-6508867790658182288	211	233	1129	1242	1630	300	ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه--------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعته------------------------------------------------ جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه	2088	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	13	59	72	326	1615	300	ما لم يمنع من المطابقة مانع نحو مررت برجل حسن الوجه وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبامراتين حسنتي الغلمان وبنساء حسان الغلمان فان رفعته اي رفعت الصفة ما يه له من غير السابق وهو السببي جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه	395	2823375244450040409	80	120.5	63	254	31.496063232421875	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2088	false	-6508867790658182288	244	267	1299	1420	1630	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغي يتعاقبون فيكم ملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعتهش	2088	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	198	237	1051	1265	1615	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون -يكم ملاءكة فيقال علي هذه اللغة مررت برجل قاءمين غلاماه وقاءمين غلمانه كما قالوا قاما غلاماه وقاموا غلمانه وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعته -	395	2823375244450040409	117	213.0	95	216	54.16666793823242	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2089	false	6727999083818096241	76	216	368	1152	1602	300	افصح اللغتين وقوله وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه هذا الذي ذكرنا انما يكون للموصوف مجازا ويعني انه تطا-------بق الصفة الموصوف قبلها ان كانت مما يقبل المطابقة والا فعلي حسب السماع فتقول مررت برجل حسن الغلام وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبنسا------------------------ء حسان الغلمان وقوله فان رفعته ------------------------------------------------جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه اي ان رفعت السببي جرت مجري الفعل قال المصنف في الشرح فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن انتهي تمثيل المصنف وقوله وان امكن تكسيرها حينءذ اي حين ان ترفع السببي مسندة الي جمع -----------فهو اولي من افرادها --------------------من الصفات ما لا يمكن تكسيره فيكون الافراد فيه احسن نحو فعال فتقول مررت برجل شراب اباءه ومثال ما يمكن تكسيره	2089	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	0	123	0	655	1615	300	افصح اللغتين وكذا ان------- كان معناها لغيره ولم ترفعه فانها------------------------------------------- تطابق السابق ا---يضا م---------ا لم يمنع م------ن المطابقة مانع ------------------نحو مررت برجل حسن ال-وجه وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبامراتين حسنتي الغلمان وبنساء حسان الغلمان------ فان رفعته اي رفعت الصفة ما يه له من غير السابق وهو السببي جرت في المطابقة مجري الفعل المسند ----------------------------------------------------ال-يه فتقول مررت برجلين حسن غلامه-ما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما تقول في الفعل حسن مع ما عدا المءنث --------وحسنت مع المءنث----------------------------------- وان امكن تكسيره- حينءذ---------------------- مسندة الي جمع اي حين اذ رفعت السببي نحو كريم او حسن اباءه واحترز من التي----- لا يمكن تكسيرها نحو شراب وضراب---------------- فتقول مررت برجل شراب اباءه ---اذ لا يمكن --غيره	395	2823375244450040409	434	646.0	347	894	48.545860290527344	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2092	false	3552852989844797828	83	134	434	718	1580	300	قال و------العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين قبيح الانف فالمعني حسنة عينه قبيح انفه قلت فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة ------------------------------------------------------الام وبامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجل حسان غلمانه وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها	2092	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms395	true	-6613768275580199319	237	287	1265	1538	1615	300	قال الفراء العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين ------------المعني حسنة عينه انتهي و--------علي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وكري-----مة الام كما يجوز في الرفع نحو حسان غلمانه وكريمة امه وكذا يجوز بامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يجوز كر----------------------------------------------ام اباءها وكريم ابوها	395	2823375244450040409	193	331.5	157	344	56.104652404785156	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2095	false	7894891502791654774	183	266	908	1335	1508	300	بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون واما علي قراءة الجمهور فالمعني انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي والي قراءة الجماعة انك ميت وانهم ميتون اشار المصنف بقوله ما لم يقدر الوقوع فانه------ يبقي علي صوغه الاول -ولا يرد- الي فاعل كقراءة الجمهور وقوله --------------------------------وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة -لمشبهة قد تقدم له هذا المعني في اول هذا الباب في قوله ثابتا معناها الا انه كرر هذا لقوله وان كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي	2095	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms396	true	-3937694752463281707	133	205	688	1037	1524	300	بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون وقول الشاعر 166 وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح-------------------------------------------------------------------- ما لم يقدر الوقوع فانه حينءذ يبقي علي ما بني عليه ولا يحول الي فاعل كقراءة الجمهور انك ميت وانهم ميتون اي في عداد الموتي وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة نحو زيد قاءم الاب اي قاءم ابوه ولو--------------------------------------------------- كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي	396	2823375244450040409	200	272.0	156	468	42.735042572021484	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2097	false	-7009313711598025400	7	294	37	1532	1568	300	الي المنع وفص-ل اخرونن فقالوا ان لم يحذف المفعول اقتصارا لم يجز وان حذف---------------- جاز وهو اختيار------------------------------------------------- ابن عصفور وابن ابي الربيع و-----------------------هذا تفصيل حسن لانه ان لم يحذف المفعول او حذف اختصارا فهو كالمثبت فيكون الوصف اذ ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يجوز وبيان ذلك انه من حيث نصب السببي او جره يكون مشبها باسم الفاعل المتعدي ومن حيث نصب المفعول به يكون اسم فاعل متعديا مشبها بالمضارع فاختلفت جهة تعديه وتشبيهه من حيث صار شبيها باصل في العمل شبيها بفرع في العمل فصار فرعا لاصل وفرعا لفرع ولا يكون الشء الواحد فرعا لشيءين ثم انه انما سمع استعمال المتعدي صفة مشبهة حيث حذف المفعول اقتصارا نحو قوله ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما مع ان هذا البيت يحتمل التاويل والاحوط الا يقدم علي جواز ذلك حتي يكثر فيه السماع فيقاس علي الكثير لان القليل يقبل الشذوذ وفي كتاب الصفار وقد انشد الحزن بابا والعقور كلبا من عقر الرجل غيره وعقر كلبه غيره فتكون الصفة متعدية وحذف مفعولها راسا ولم يرد ثم شبهت ولا خلاف في تشبيه هذا وانما الخلاف فيما يتعدي----------- عند ذكر مفعوله وقوله وال------------اصح ان يجعل اسم --مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا يعني في رفع السببي و-نصبه و-جره علي ما تقرر في غير اسم المفعول وما يمتنع من ذلك وما يجوز وما يقبح ويقل وقد تقدم انشادنا الابيات التي فيها دليل علي ذلك نحو قوله مغرور نفسه وومجلوة وجناته ومرفوع بما هاهنا راس وقوله والاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احد -منعها وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق مثاله وردنا منهلا عسلا ماءه و--عسل الماء اي حلوا ومررنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار اي شجعان ومررت بحي اقمار النساء او اقمار نساءهم اي حسان وقال الشاعر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الارهاب	2097	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms397	true	-7168146980464058153	1	165	7	836	1523	300	علي الجواز وقال اخرون -------------------------------------------ان حذف المفعول اقتصارا جاز والا فلا فتقول زيد ضارب الاب ولا تقول ضارب الاب مرا واختاره ابن عصفور وابن ابي الربيع والسماع كذلك جاء قال 167----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما --------------------------------------------------------------------------------------ولا الكريم بمناع وان حرما وخص بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف بحال ذكر المفعول وقال عند عدمه لا خلاف في جواز التشبيه والاصح ان يجعل اسم المفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا في------رفع السببي وينصبه ويجره فتقول مررت برجل مضروب ابوه او الاب بجر الاب او نصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ال-اصح يقتض--ي خلافا قال شيخنا ولا نعلم احدا منعها وقوله الي واحد يقتضي منع ذلك فيما كان من متعد الي غير واحد وان لم يذكر غير القاءم مقام الفاعل معه نحو مررت برجل معطي الاب او معلم الاخ او ذكر نحو معطي الاب درهما او معلم الاخ زيدا قاءما والقسم الثاني ذكر غيره منعه وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق نحو هذ----ا منهل- عسل- ماءه او عسل الماء اي حلو- ومنه 168------------------------------------------------------------------------------------------------ فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الا-هاب	397	2823375244450040409	351	197.5	276	1822	19.264543533325195	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2098	false	-4253434412273529337	39	94	211	482	1532	300	الي تميم وفي الغرة-------------------- مررت برجل اسد اذا شبهته به لا يرفع --ظاهرا لا تقول برجل اسد ابوه فاما قول الشاعر سل المرء عبد الله اذ فر هل راي كتيبتنا في الحرب كيف قراعها ولو قام لم يلق الاحبة بعدها ولاق-ي اسودا هصرها ومصاعها فقال قوم هصرها ومصاعها بدل من قراعها وقيل هما مرفوعان باسود	2098	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms397	true	-7168146980464058153	177	231	892	1157	1523	300	الي قريش وفي الغرة لابن الدهان اذا قلت مررت برجل اسد------------- لم ترفع الظاهر فلا تقول ا-----سد ابوه فاما 169------- سل المرء عبد الله اذ فر هل راي كتيبتنا في الحرب كيف قراعها ولو قام لم يلق الاحبة بعدها ولا في اسودا هصرها ومصاعها فقال قوم هصرها ومصاعها بدل من قراعها وقيل---- مرفوعان باسود	397	2823375244450040409	230	396.0	182	294	78.23129272460938	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2086	false	3303490708214974057	241	288	1300	1553	1618	300	الباب- انه يجوز الفصل بين هذه الصفة وبين معمو----لها اذا كان مرفوعا او منصوبا كقوله تعالي--------- مفتحة لهم الابواب قال معناه في البسيط وفي شرح الخفاف لم يفصلوا بين الصفة المشبهة ومعمولها فيقولو- كريم فيها حسب الاباء الا في الضرورة كما قال و-الطيبون اذا ما ينسبون ابا	2086	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms398	true	7969144012518379973	5	49	24	269	1629	300	البسيط انه يجوز الفصل بين---- الصفة المشبهة ومعمولها اذا كان مرفوعا او منصوبا كقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب-------------------- وفي شرح الخفاف لم يفصلوا بين الصفة المشبهة ومعمولها فيقولوا كريم فيها حسب الاباء الا في الضرورة كقوله 170 الطيبون اذا ما ينسبون ابا	398	2823375244450040409	211	370.0	172	269	78.43865966796875	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2102	false	-953116096940657284	24	83	122	440	1574	300	في التمييزات فقد يكون مجموعا لدلالته علي الفعل لان التمييز قابل لعمل الضعيف فيه كالاحوال والظروف فتقول عجبت من تصبباته عرقا لانه في معني من ان تصبب عرقا وكذلك في الخبر ويحتمل ان يكون منه قوله عليه السلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس محاسنكم اخلاقا فان المحاسن جمع محسن لم يتكلم له بواحد كمذاكير وهو عامل في	2102	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms398	true	7969144012518379973	226	270	1236	1477	1629	300	في التمييز قا--------------------------------ل لان التمييز قابل لعمل الضعيف فيه كالاحوال والظروف نحو-- عجبت من تصبباته عرقا قال---------------------------------------- ويحتمل ان يكون منه قوله عليه السلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس محاسنكم اخلاقا ف---المحاسن جمع محسن لم يتكلم له بواحد كمذاكير وهو عامل في	398	2823375244450040409	233	415.5	190	318	73.27043914794922	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2102	false	-953116096940657284	176	289	946	1508	1574	300	غير محدود -----------لا يقال عجبت من ضربتك زيدا فان سمع من موثوق بعربيته حكم بشذوذه فمن ذلك ما انشده ابو علي في التذكرة يحايي بها الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب وقال كثير واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدة في وصالها انشده المصنف شاهدا علي ذلك والذي يظهر ان زهدة في البيت لا يريد به المرة الواحدة بل يظهر انه مرادف لزهد وفي بيت ابن الزبير في قوله وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المصدر المحدود لان كراتي جمع كرة وهي موضوعة للوحدة وقوله ولا منعوت قبل تمامه اي قبل استيفاءه ما يتعلق به من مفعول مجرور وغير ذلك وذلك ان هذا المصدر منحل بحرف مصدري والفعل	2102	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms399	true	-7986336297766124263	22	70	101	338	1498	300	غير محدود اي بالتاء فلا يقال عجبت من ضربتك زيدا وشذ قوله 173 يحابي به------------------------------------------------------------ الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب انش--------------------------------------------------------------------ده الفارسي في التذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة------------------------ ولا منعوت قبل تمامه اي قبل اخذ----ه ما يتعلق به من------ مجرور وغيره ل-------ان هذا المصدر مقدر بحرف مصدري والفعل	399	2823375244450040409	184	286.0	144	573	32.1116943359375	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2104	false	-3063547271252098078	190	215	964	1092	1506	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغي	2104	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms400	true	-3463995021942992063	25	76	125	372	1547	300	قول العرب سمع اذني زيدا يقول كذا اذ لا يسوغ ان تسمع اذني فان الحال لا يسد مسد خبر المبتدا الذي هو حرف مصدري والفعل وجعل المصنف مما هو غير مقدر بالحرف قول بعض العرب اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغي	400	2823375244450040409	115	211.0	91	247	46.5587043762207	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2105	false	-49122848937145895	165	289	830	1449	1496	300	هل من شرطه تقديره بالحرو---ف السابكة او ليس من شرطه ذلك فمنهم من يقدر نفس الفعل ومنهم من يقدره بان ومن لم يقدره قال انما نقدره -----حيث يكون المصدر مطلوبا لشء متقدم لانه حينءذ اذا نزل منزلة الفعل والفعل------------------------------------------- لا يكون معمولا للاول يكون مقدرا بان واذا اذا ابتدء فلا يحتاج اليه قي-----ل وهذا اصح للقياس- والسماع- اما القياس فمن حيث ان الفعل اذا قدر بان ---كان معناه المصدر فلم يقع المصدر موقع الفعل وانما وقع موقع نفسه واما السماع فانا نجوز ضربي زيدا قاءما ولو قلت ان اضرب زيدا قاءما لم يكن كلاما الا بخير وانما كان الحال خبرا مع ظهور المصدر لصحة كون الحال كالزمان والزمان يكون خبرا عن المصادر فلما خرج عن لفظه لم يكن ذلك انتهي ولا يلزم من تقدير --------------	2105	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms400	true	-3463995021942992063	99	209	485	1046	1547	300	هل من شرط- تقدير الفعل الحرف السابك- ام لا------------- فمنه- من يقدر نفس الفعل ومنهم -ن يقدره بان والاول ------قال انما يقدر الحرف حيث يكون المصدر معمولا لشء متقدم لانه ------اذا نزل منزلة ال-------فعل لم يكن معمولا فيقدر الحرف وعند الابتداء به ----------------------------------------------------لا يحتاج الي الحرف قال وهذا اصح --قياسا و--سماعا اما القياس فمن حيث ان الفعل اذا قدر بالحرف كان معناه المصدر فلم يقع المصدر موقع الفعل بل م-------وقع نفسه واما السماع فلجوا---ز ضربي زيدا قاءما ومنع ---ان اضرب زيدا قاءم-------------ا الا بخبر وانما كان الحال خبرا مع ظهور المصدر لان ال-----حال كالزمان والزمان يخبر به-- عن المصدر- فلما خرج عن لفظه منع------- انتهي وكلام المغاربة علي اشتراط تقدير	400	2823375244450040409	415	652.0	328	694	59.79827117919922	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2111	false	563056844563771846	58	149	284	770	1473	300	وذهب الفراء الي انه لا يجوز ان يلفظ بالفاعل بعد المصدر المنون قالوا وحمله علي ذلك انه لم يسمع ورد البصريون عليه هذا واستدلوا علي ورورد ذلك بقول الشاعر حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها قالوا التقدير بتشاجر ابناءها قد كفرت اباءها اي لبست الدروع و----هذا البيت لا حجة فيه بل الظاهر ان قوله اباءها ابناءها مبتدا وخبر- اي اباء------------ها في ضعف الحلوم مثل ابناءها الا تري ان قبله ما يدل علي هذا المعني وهو قوله هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها اذ التقدير حلماءها مثل سفهاءءها	2111	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms401	true	7010341530667376705	166	230	864	1220	1588	300	وقال الفراء-------- لا يجوز ان يلفظ بالفاعل بعد المصدر المنون قال لا---------------نه لم يسمع ورد--------- عليه--------------------------- بقوله 175-- حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها فاباءها مرفوع بكفرت------------------------ اي لبست الدروع وابناءها مرفوع بتشاجر ورد ب-----احتمال كو-ن اباءها ابناءها مبتدا وخبرا اي اباءها مثل ابناءها في ضعف الحلوم ويءيده قوله قبل 175--------------------------------------- هيهات قد سفهت امية رايها فاستجهلت حلماءها سفهاءها اي ----------------مثل سفها-ءها	401	2823375244450040409	274	382.0	216	503	54.47315979003906	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2112	false	-5035899612558844123	210	262	1075	1344	1530	300	ومما اوهم الفصل قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فظاهره -ان يوم منصوب ب رجعه وقد فصل بينهما بقوله لقادر وهو اجنبي منهما فيضمر عامل يتعلق به عن دهماء وبي وعن ال وللذلة وهو مصدر يفسره المصدر بعد هذه المجرورات ويقدر يرجعه يوم تبلي السراءر او يعلق ----بنفس المصدر	2112	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms402	true	-1133303810861679621	38	69	206	361	1601	300	ومما يوهم الفصل----------- انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فظاهره نصب يوم برجع-------- وقد فصل------ا بقادر---------------------- فيضمر عامل في يوم اي------------------------------------------------------------------------ يرجعه يوم تبلي السراءر او يقال يحتمل في المصدر	402	2823375244450040409	125	170.0	97	274	45.62043762207031	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2113	false	1871938437499515305	158	187	842	1004	1580	300	تقديم المفعول به علي المصدر فيقول يعجبني عمرا ضرب زيد ص واعماله مضافا اكثر من اعماله منون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعماله منونا اكثر من اعماله مقرونا بالالف واللام ويضاف الي المرفوع او	2113	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms402	true	-1133303810861679621	83	167	434	878	1601	300	تقديم المفعول به علي المصدر نحو-- يعجبني عمرا ضرب زيد-- واعماله مضافا اكثر من اعماله منونا وهذا مرجعه الاستقراء والمعروف انه لا خلاف بين البصريين والكوفيين في اعمال المضاف وقيل ان من الكوفيين من لا يعمل لمصدر بحال ويجعل ما وجد بعده من عمل لفعل مقدر ومن اعمال المضاف في القران ولولا دفع الله الناس قال الفراء ولا يوجد المنون في كتاب الله الا بفاصل نحو او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما واعماله منونا اكثر من اعماله مقرونا بالالف واللام وعلي جواز اعمال -----	402	2823375244450040409	138	246.0	113	453	30.46357536315918	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2117	false	-6952365514992291359	195	233	1030	1219	1602	300	وانشد القالي في اماليه ----قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا	2117	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms403	true	-5647653162248536241	76	115	393	586	1542	300	وانشد القالي في اماليه 178 قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا يبعد وقد بعدا اي قل ان يغني قول الاحبة شيءا اذا لاقي الفتي تلفا رفع به الفاعل ونصب به الظرف وحذف المفعول المنصوب وهو شيءا	403	2823375244450040409	189	371.5	151	193	97.92745971679688	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2119	false	8491002699610968586	153	298	781	1544	1554	300	علي ان---------ه اذا كان منونا نكرة وان الاضفة محضة وان ال معرفة وقوله------------------------------------------ ويضاف الي المرفوع او المنصوب مثال اضافته الي المرفوع قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد لذو مغفرة للناس علي ظلمهم يفرح المءمنون بنصر الله ومثال اضافته الي المفعول لا يسام الانسان من دعاء الخير لقد ظلمك بسءال نعجتك وقوله ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه العمل اي ان اضيف الي --فاعل انتصب بعد---ه المفعول نحو قوله تعالي كذكركم اباءكم و-لولا دفع الله الناس واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس واكلهم السحت ونحو ذلك مما يكثر-- وجوده وا-ن اضيف الي --مفعول ارتفع الف------اعل وهذا ليس بالكثير ولم يجء في القران منه الا ما رواه يحيي بن الحارث الذماري عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمة ربك عبده زكريا- بضم الدال والهمزة وفي الحديث و------------حج البيت من استطاع	2119	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms403	true	-5647653162248536241	154	243	802	1261	1542	300	الي ان اقوي عمله اذا كان منونا ونسب الي الاكثرين وقال ابن عصفور المحلي بال اعماله اقوي من اعمال المضاف في القياس ويضاف الي المرفوع او المنصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه الفعل فاذا- اضيف الي الفاعل ن--صب بعد ذلك المفعول ---كقوله تعالي كذكركم اباءكم و لولا دفع الل---------------------------------------------ه الناس و--------------هو كثير في القران وغيره واذا اضيف الي المفعول رفع بعد ذلك الفاعل و----ليس بالكثير وجاء---------------------------------------------------- عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمة ربك عبده زكرياء بضم الدال والهمزة قيل ومنه ولله علي الناس حج البيت من استطاع	403	2823375244450040409	297	404.5	232	844	35.1895751953125	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2120	false	3132938796854149746	163	283	851	1465	1556	300	بعده- لا تجوز الا في الشعر وقال ابو الحسين بن ابي الربيع لا اعلمه جاء في القران لكنه جاء في الشعر وفي قليل من الكلام انتهي وقد نص س----- علي اجازة ذلك في الكلام وفي البسيط واذا حصر الفاعل والمفعول فالاحسن الاضافة الي المفعول قال وفيه نظر ولم يظهر من كلام س ترجيحن ورجح بعضهم اضافته الي الفاعل لانه اخص به من المفعول اذ المفعول كالفضلة ولانه مستبد بالفاعل بالاتصالز وكذلك يضاف الي ما اقيم مقام الفاعل كقوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون ويجوز تقديم احدهما علي الاخر حيث لا يلبس وقوله ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالباص تقدم تمثيله في نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير وقوله وقد يضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنون	2120	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms403	true	-5647653162248536241	268	300	1391	1542	1542	300	بعضهم لا يجوز الا في الشعر وقال ا----------بن ابي الربيع--------- جاء في الش-------------------عر وفي قليل من الكلام ------وقد نص سيبويه علي جوازه ف----ي الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنون-	403	2823375244450040409	138	201.5	107	620	22.25806427001953	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2125	false	-8366856993252130456	250	272	1349	1462	1610	300	حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا	2125	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms404	true	8507670891205798676	259	280	1420	1527	1626	300	حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء وقوله 181------ اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا	404	2823375244450040409	99	187.0	79	113	87.6106185913086	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2124	false	6940921427772296992	189	287	981	1480	1539	300	دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن ال لتضمن الاشارة الي-- حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل ال ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير العلم ما ساواه-------------------------- في المعني والشياع وقبول ال والاضافة والوقوع موقع الفعل وموقع ما يوصل بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما دل علي معناه الي قوله في فعله يعني ان اسم المصدر غير العلم هو ما دل علي معني المصدر	2124	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms405	true	2574317982900564478	10	124	52	635	1491	300	دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن ال لتضمن الاشارة الي الحقيقة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير العلم من اسماء المصادر فانه يساوي المصدر في المعني والشياع وقبول ال والاضافة والوقوع موقع الفعل ولذلك عمل عمله واعمال اسم المصدر الذي ليس بعلم مذهب الكوفيين والبغداديين وقال البصريون لا يعمل الا في ضرورة وهذا الخلاف في غير مفعل ونحوه من اسماء المصادر فهذه تعمل بلا خلاف ومنه 182 الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا وقول ابن عصفور في قوله 183 اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم انه من اسم المصدر الذي لا يعمل الا حيث سمع وهم وهو ما دل علي مع----------------------ناه اي اسم المصدر الذي يعمل هو ما دل علي معني المصدر	405	2823375244450040409	193	277.0	152	846	22.8132381439209	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2125	false	-8366856993252130456	14	148	85	787	1610	300	من بعض ما في فعلهما وهما توضا واغتسل وحق المصدر ان يتضمن حروف ال-فعل بمساواة كتوضا توضءا او بزيادة عليه كاعلم اعلاما ودحرج دحرجة واحترز بقوله لفظا وتقديرا من فعال مصدر فاعل كقتال فانه مصدر مع خلوه عن المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت في-------قال قيتال واحترز بقوله دون عوض من عدة فانه مصدر وعد مع خلوه من الواو---- لان التاء التي في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم فانه مصدر علم مع خلوه من-------- التضعيف فكانه باق ولذلك اذا جء بالمصدر مضعفا ك----كذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم دون ياءه لان ياءه مساوية لالف اكرام واستماع وانطلاق واستخراج ونحوها من المدات التي قصد بها ترجيح لفظ المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض ومن	2125	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms405	true	2574317982900564478	186	282	932	1417	1491	300	من بعض ما في الافعا----------------ل وحق المصدر ----تضمن ما في الفعل بمساواة كتوضا توضءا او بزيادة كاغتسل اغتسالا واحترز بق---------------وله لفظا وتقديرا من ----------------قتال ف-هو مصدر وان خلا من المدة التي في قاتل لانها مقد---------------------------------------------رة وقد اثبتها بعضهم فقال قيتالا وب----------دون عوض من عدة فهو مص-در وعد ---------ولا واو فيه لكن التاء------------- عوض عنها------------- وكذا تعليم مصد-----ر علم والتاء في اوله عوض التضعيف ولذا----------- اذا ضعف المصدر لم يجء نحو كذب كذابا ولم ي------------نسب التعويض للمدة قبل الميم لانها ك-----------------الف ---------------انطلاق مما زيد ل------------------------------ترجيح لفظ المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة -----دون حاجة ---لتعويض فان	405	2823375244450040409	315	370.0	248	726	43.388431549072266	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2126	false	-758337492700749067	183	297	975	1603	1619	300	اصل وضعه لغير المصدر كالثواب والعطاء والدهن والخبز والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها وهي الاسماء التي اخذت من مواد الاحداث فهذه وضعت لما يثاب به ول-------ما يعطي ول------ما يدهن به و-----------------------للجمل المقولة و-------لما يكرم به ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن فهذا النوع من اسم المصدر فيه الخلاف بين البصريين والكوفيين ذهب ال---------------------بصريون الي ان شيءا من هذه لا يعمل وذهب الكوفيون والبغداديون الي جواز اعمالها فاجاز الكساءي والفراء وهشام عجبت من كرامتك زيدا ومن طعامك طعاما واستثني الكساءي من ذلك ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن فلا تقول عجبت من خبزك الخبز ولا عجبت من دهنك راسك ولا من قوتك عيالك واجاز ذلك الفراء وقال هشام ولا يمتنع--- القياس	2126	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms406	true	-3764807283736471028	101	173	532	922	1620	300	اصل وضعه لغير المصدر كالثواب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يثاب به والعطاء لما يعطي والدهن لما يدهن به والطحن لما يطحن والكلام للجمل المقولة والكفات لما يكفت------------------------------------------------------------- فيه هل يجوز ان يعبر به عن المصدر تجوزا او يعمل عمله ام لا فالبصريون يمنعون وال------------------------كوفيون والبغداديون يجوزون-------------------------------------------------------------------------- واستثني الكساءي------- ثلاثة الفاظ الخبز والدهن-------- والقوت فلم يجز عجبت-------- من خبزك الخبز ولا----- من دهنك راسك ولا من قوتك عيالك واجازها-- الفراء وقال هشام -لا تمتنع في القياس	406	2823375244450040409	247	305.5	198	695	35.53956985473633	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2128	false	-4258706344698282201	122	179	589	887	1531	300	روي عن---- العرب مثل--- اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها وقال-- تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فالدهن والكحل والكفات ليس مصادر اذ الدهن ما يدهن به وال----كحل ما يكحل به والكفات ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ فهذا------------ ونحوه محمو----------ل علي اضمار فعل اي دهن لحيته وكحلت عينها وتكفت احياء وامواتا قال المصنف	2128	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms406	true	-3764807283736471028	1	56	4	286	1620	300	روي عن بعض العرب من نحو اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها وكقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فال----------------------------------دهن ما يدهن به وكذا الكحل ما يكحل به والكفات ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ فالمنصوب بعد هذه ونحوها عامله محذوف دل عليه المذكور- اي دهن ------وكحلت------ وتكفت واعلم ان كلام---- المصنف	406	2823375244450040409	211	345.0	166	333	63.363365173339844	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2129	false	6638704294841139125	40	151	206	773	1597	300	واختلف في هذا --------المصدر هل ينقاس ام لا علي ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب اليه اكثر المتاخرين من ان مذهب س انه لا ينقاس وانه يقصره كله علي السماع والمذهب الثاني انه ينقاس في الامر والدعاء والاستفهام بتوبيخ وبغيره وفي التوبيخ بغير استفهام وفي الخبري المقصود به الانشاء او ال------------------------وعد وهو اختيار المصنف في الشرح وزعم ان في كلام س ما يدل علي انه منقاس-- فيما كان منها امرا او دعاء او توبيخا او انشاء والمذهب الثالث انه ينقاس في الامر والاستفهام فقط وبه قال------------------------ بعض اصحابنا وحكاه المصنف في باب ظن عن الاخفش والفراء فمما جاء منه امرا قول الشاعر انشده س علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق	2129	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms406	true	-3764807283736471028	217	300	1154	1620	1620	300	واختلف في اقتياس وقوع المصدر بدلا من الفعل فنقل------------------------------ اكثر المتاخرين عن سيبويه منعه و----------------قصر----ه علي السماع و--------------قيل ي-قاس في الامر والدعاء والاستفهام بتوبيخ و-غيره وفي التوبيخ بغير استفهام وفي الخبري المقصود به ان--شاء او --وعد وعزي الي الاخفش والفراء و---اختاره المصنف وقال ان------------ كلام سيبويه دلالة علي اقتباسه فيما كان ا-----مرا او دعاء او توبيخا او انشاء و--------------قيل ي-قاس في الامر والاستفهام فقط وعزي الي الاخفش والفراء واختاره بعض متاخري المغاربة فالامر كقوله 184 -----------------------------------------------------علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق-	406	2823375244450040409	299	404.5	239	625	47.84000015258789	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2129	false	6638704294841139125	151	300	773	1597	1597	300	المال ندل الثعالب وقول الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين ودعاء قول الشاعر يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل وقول الاخر اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واستفهاما بتوبيخ قوله اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس وقوله ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وقوله ابسطا باضرار يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا وتوبيخا بغير استفهام قوله وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل علي هذا انشده المصنف في الشرح ويحتمل ان يكون حذفت منه همزة الاستفهام والتقدير اوفاقا قال المصنف في الشرح ويكثر ايضا وقوعه موقع فعل خبري مقصود به الانشاء كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا وكفرا ومنه قول الشاعر حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر به وعدا كقوله قالت نعم وبلوغا بغية-	2129	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms407	true	4566993927235341863	0	62	0	357	1618	300	المال ندل الثعالب انشده سيبويه وال---------------------------------------------دعاء 185------- يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل والاستفهام-------------------------------------------------------------- بتوبيخ 186- اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس والتوبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير استفهام 187- وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل والخبري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانشاء 188 ح-------------------------------------------------------------------------------------------مدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وفي---- الخبري للوعد 189--- قالت نعم وبلوغا بغية	407	2823375244450040409	290	455.0	234	825	35.15151596069336	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2134	false	-1289869432485870228	101	300	498	1509	1509	300	الظروف وهما مذ ومنذ فانه ذكر انهما حرفان اذا انجر ما بعدهما وقوله-------------------------- فمنها من وقد يقال منا من ثلاثية---- عند الكساءي وثناءية عندنا وزعم ان اصلها منا فحذفت الالف لكثرة الاستعمال واستدل علي هذه الدعوي بقول بعض بني قضاعة بذلنا---- مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال فرد من الي اصلها لما احتاج الي ذلك لاجل الوزن الا تري ان المعني من ان ذر قرن الشمس وقال المصنف في الشرح حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال انتهي واظن الفراء اخذ ذلك من هذا البيت الذي انشده الكساءي وقد تاوله ابو الفتح علي ان منا مصدر مني ي-مني اذا قدر ويكون مصدرا استعمل ظرفا نحو خفوق النجم اي تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي اخر النهار لا يزيد ولا ينقص وقوله وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح يعني بقوله مطلقا اي تدخل لابتداء الغاية في المكان والزمان وغيرهما ------------------------------------مثالها في المكان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وكونها لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه ومثال ابتداء الغاية في الزمان من اول يوم احق ان تقوم فيه لله الامر من قبل ومن بعد وقال الاخفش في المعاني قال بعض-	2134	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms408	true	835306039612124168	59	196	300	998	1549	300	الظروف كون- مذ ومنذ حرفي جر اذا خفض-------------- ما بعدهما وسياتي في الباب الحوالة علي ذلك فمنها من وقد يقال منا وهذا هو الاصل عند الكساءي والفراء قالا و-------------------حذفت الالف لكثرة الاستعمال وانشد الكساءي ل------------بعض بني قضاعة 190 بذلان مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام والبصر-يون علي انها ثناءية وضعا وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت علي--------------------------------------- ان منا مصدر مني يتمني---- قدر و--هو مصدر ي-ستعمل ظرفا لطلوع الشمس ---اي تقدير ان ذر قرن الشمس ا---------لي اخر النهار----------------------- وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح خلافا لمن زعم انها لا تكون كذلك في الز----------------مان وهو المنقول عن البصريين واجاز ذلك الكوفيون فمثالها في المكان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وفي الز-------------------------------------------------------------مان من اول يوم احق ان تقوم فيه لله الامر من قبل ومن بعد وقال الاخفش في المعاني قال بعض	408	2823375244450040409	468	709.0	367	1083	43.213294982910156	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2139	false	7939855016316190173	116	204	597	1061	1532	300	اطعمهم من جوع اي بسبب الجوع ومن لا يري ذلك في الاية قال بالتضمين اي خلصهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف وقوله وللبدل قال المصنف في الشرح التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله وللمجاوزة فتكون بمعني عن واستدل علي ذلك بعضهم بقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن- فل-----ان و---------------قال المصنف	2139	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms409	true	646723157015781479	73	129	395	695	1622	300	اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن لا يري ذلك ---------قال بالتضمين اي خلصهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف------ وللبدل------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------ وللمجاوزة فتكون بمعني عن--------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقالوا---- حدثته من فلان اي عنه وللانتهاء واثبته الكوفيون قال المصنف	409	2823375244450040409	263	422.5	211	485	54.226802825927734	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2142	false	1999322535176768797	59	123	299	610	1565	300	وقد اشار س----- الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فالهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل س---- من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	2142	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms409	true	646723157015781479	149	199	806	1063	1622	300	وقد اشار سيبويه اليه ------------------------قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك ---------------------------------قال ابن السراج وحقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذا جع لسيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	409	2823375244450040409	238	406.0	191	320	74.375	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2148	false	1348182611369810844	0	149	0	681	1402	300	الا لا من سبيل الي هند الا ان زيادتها---- بعد لا في المبتدا قليلة بخلاف ما هل من خالق غير الله يرزقكم ومثال زيادتها في الفاعل ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث و----هل قام من رجل ولا يقم من احد وحكم اسم كان واخواتها حكم الفاعل فتقول ما كان من احد قاءما وليس من رجل قاءما-- قال تعالي وما كان معه من اله ومثال زيادتها في المفعول ---------------------وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه-- هل تحس منهم من احد و-----لا تضرب من احد وشمل قوله المفعول ما سمي فاعله وما لم يسم فاعله والمفعول الاول والثاني من باب اعطي والاول من باب ظن والاول من باب اعلم وفي دخولها علي ثاني اعلم نظر ولا تدخل علي ثاني ظن ولا علي ثالث اعلم ولا علي خبر كان واخواتها وتدخل علي المتسع فيه من ظرف ومصدر نحو ما ضرب من ضرب شديد وما سير من ميل وما صيم من يوم	2148	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms410	true	-8299854201813166014	160	247	781	1154	1436	300	الا لا من سبيل الي هند ------وزيادتها فيه بعد ل-----------ا قليلة بخلاف ما او فاعلا ومنه------------------------------------- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ونحو هل قام من احد ولا يقم من احد و----اس----------------------------------------------------------م كان كالفاعل قال تعالي وما كان معه من اله وتقول ليس من رجل قاءما او مفعولا به قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه و هل تحس منهم من احد وتقول ما -ضرب من احد------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتسع فيه كذلك-------- نحو ما ضرب من ضرب شديد وما سير من ميل وما صيم من يوم	410	2823375244450040409	288	421.5	214	719	40.055633544921875	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2154	false	-2098033092479034396	205	297	949	1400	1411	300	وربما دخلت علي حال مثاله قراءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي جعفر وزيد بن علي والحسن ومجاهد ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ب----------فتح الخاء وضم النون اي اولياء ومحسن ذلك انسحاب النفي عليه من حيث المعني كما انسحب عليه في قراءة الجماعة حين كان مفعولا شبه ذلك بانسحاب النفي علي الفعل المتعدي الي مفعوله كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وقوله وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف كقبل وبعد الي------------------- وعلي---- اسمين زعم المصنف في الشرح ان من زاءدة في نحو من قبل ومن بعد	2154	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms411	true	-1407160053860425540	28	78	148	386	1499	300	وربما دخلت علي حال كقر-----اءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وجماعة----------------------------- ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء بضم النون وفتح الخاء---------- اي اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف كقبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي بعد اسمين وقال قوم-------------- من زاءدة مع------- قبل و---بعد	411	2823375244450040409	184	271.0	142	484	38.01652908325195	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	87	131	438	652	1467	300	عند ولدي ومع وعلي لابتداء الغاية قال وعن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير---- واني لعفت الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر	2155	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms411	true	-1407160053860425540	131	172	640	841	1499	300	عند ولدي ومع وعلي لابتداء الغاية---- وعن مع------ من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير 193 واني لعف- الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء --جنان لا-اهال من الردي اذا ما جعلت السيف م---ن شماليا وقال اخر	411	2823375244450040409	196	349.0	156	218	89.90825653076172	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2161	false	6365998829695089569	2	101	9	507	1486	300	في حكم ما قبلها او خارج عنه ان اقترن بذلك قرينة كان علي حسبها نحو قول الشاعر وصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال الا تري انه قد دخل في الحسني ونحو قولهم اشتريت الشقة الي طرفها فالطرف داخل في الشقة اذ لم يعهد --ان الانسان يشتري الشقة دون طرفها ونحو و اتموا الصيام الي الليل واشتريت الفدان الي الطريق فالليل غير داخل في الصوم والطريق غير داخل في الشراء وان لم يقترن به قرينة فالذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اكثر المحققين انه لا يدخل في حكم ما قبله فاذا قال اشتريت البستان الي الشجرة الفلانية لم تدخل الشجرة	2161	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms412	true	-567399111468168515	72	134	373	713	1550	300	في حكم ما قبلها او خروجه عمل بمقتضا------------------------ها نحو اشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشقة الي طرفها فالطرف داخل فلا----------- يعهد شراء ال--------------شقة دون-----ه ونحو اشتري--------------------------ت الفدان الي الطريق فال-------------------------طريق خارج وعند عدم ال-------------------قرينة قيل يدخل وقيل ان كان من جنس ما قبله احتمل الدخول والاظهر ان لايدخل قاله عبد الدايم القيرواني وقيل لا تدخل مطلقا وعليه اكثر المحققين ففي اشتري--------------------------------ت البستان الي الشجرة الفلانية-------- الشجرة	412	2823375244450040409	176	214.5	141	607	28.995058059692383	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2161	false	6365998829695089569	198	300	987	1486	1486	300	والشء لا ينتهي ما بقي منه شء الا ان يتجوز فيجعل القريب من الانتهاء انتهاء واذا كان ذلك مجازا وجب ان يحمل علي انه غير داخل لانه لا يحمل علي المجاز ما امكنت الحقيقة الا انه تقترن قرينة ترجح المجاز عليها فيحمل عليه وقوله وللمصاحبة هذا مذهب الكوفيين نقله ابن عصفور عنهم وابن هشام وزاد وكثير من البصريين وقاله--------------------- المفسرون في قوله تعالي من انصاري الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قال الفراء وهو وجه حسن قال الفراء وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن الجمع فلا يقال في مع فلان-	2161	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms412	true	-567399111468168515	139	225	744	1186	1550	300	والشء لا ينتهي ما بقي منه شء لكن ي----جوز فيجعل القر-ب من الانتهاء انتهاء فلابد من قرينة وان لم توجد اعمل------------------------------------------------ت الحقيقة------------------------------------------------------- وللمصاحبة قاله---- الكوفيون----------------------------------- وكثير من البصريين كما قال الخضراوي وعليه حمل المفسرون--- قوله تعالي من انصاري الي الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وخرجه من منع علي تضمين معني الاضافة اي من يضيف نصرته ولا تضيفوا اموالهم قال الفرا-----------------------ء وانما تجعل الي ك-مع اذا ضممت شيءا الي شء لقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يجز------ فلا يقال الي-- فلان	412	2823375244450040409	268	378.5	210	624	42.9487190246582	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2165	false	8816408965833005841	121	266	629	1368	1536	300	ابن احمر---- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني ويتخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي للرواء لانه اذا كان لا يروي ولا يشفي غلته لم يات اليه وخرجه ابن عصفور علي انه اراد يسقي فلا يروي ظمءه الي فحذف المضاف واقام الضمير مقامه فاستتر في الفعل والعامل في الي ظما المحذوف كقولهم البر ارخص ما يكون قفيزان بدرهم اي ملء قفيزين فالعامل في ارخص ملء المحذوف ولا يمكن ان يعمل البر ولا القفيزان لجمودهما ويكون من عمل ظما وهو مصدر محذوف وذلك يجوز في الضرورة وقوله ولا تزاد خلافا للفراء زعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظ-رها باللام في قوله تعالي ردف لكم قال المصنف في الشرح واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال ----------في رضي رضا وفي ناصية ناصاة	2165	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	78	149	397	740	1520	300	ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني و--خرج علي --تقدي---ر فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ظمءه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تزاد خلافا للفراء وخرج هو علي ذلك--------- قراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظيرها باللام ف-----------ي ردف لكم قال المصنف--------- واولي منه ------------------كون الاصل تهوي بكسر الواو لكن فتحت علي لغة طيء في قولهم في رضي رضي وفي ناصية ناصاة	413	2823375244450040409	274	417.5	217	755	36.29138946533203	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2167	false	-8177912834688772032	37	294	178	1509	1541	300	اللام للملك المال لزيد ومثالها لشبه الملك ادوم لك ما تدوم لي وقال الشاعر ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال لام التمليك وهبت لزيد دينارا ومثال شبه التمليك والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ومثال لام الاستحقاق الجلباب للجارية والج-ل للفرس ومثال لام النسب لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم ومثال لام التعليل لتحكم بين الناس بما اراك الله و لتبين للناس ما نزل اليهم وقول لشاعر ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره و----الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي من اجل وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا وقالت اولاهم لاخراهم ولا اقول للذين تزدري اعينكم وقول لشاعر وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا وقال اخر كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ومثال التبليغ وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واذنت له واستجبت له وشكرت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبه نزل القران ومثال التعجب قول الشاعر شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب	2167	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms413	true	7071222278312494675	179	285	889	1432	1520	300	اللام للملك المال لزيد وشبهه------------- ادوم لك ما تدوم لي وللتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وهبت لزيد دينارا وشبهه------------ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ول---------لاستحقاق الجلباب للجارية والحبل للفرس ول---------لنسب لزيد عم هو لعمرو خال ول------------------------------------لتعليل لتحكم بين الناس بما اراك ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله وكذا الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول متعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الذ---------------------------------------------ين قالوا لاخوانهم وقعدوا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبليغ وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبنيت -----------------------------له وشكرت له ونصحت له ول-------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجب 197 ف--------------------------------------------------------------لله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب	413	2823375244450040409	509	879.0	404	1336	38.09880065917969	89	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2167	false	-8177912834688772032	3	31	14	146	1541	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك فعال لما يريد-------------------------------------------------------------------- وسماعا في نحو ردف لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة	2167	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	137	247	726	1301	1565	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون وهو كل عامل ضعف بالتاخير نحو لزيد ضربت واحترز بالواحد من المتعدي الي اثنين فلا تزاد مع معموله كذا قال المصنف وقد جاء السماع بخلافه قال الشاعر 200 احجاج لا تعطي العصاة مناهم ولا الله يعطي للعصاة مناها واذا زيدت معه في التاخير عن العامل ففي التقديم اولي وان ربك فعال لما يريد وهو العامل الفرعي ومنه مصدقا لما معهم والقياس علي هذين النوعين ساءغ وسماعا في نحو ردف لكم ومنه 201 وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد اي ردفكم واجار مسلما ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وذهب اليه المبرد وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة	414	2823375244450040409	131	231.0	104	575	22.782608032226562	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2168	false	3617700708231440901	36	242	195	1291	1580	300	والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون وما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله ومثال لام الصيرورة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقول الشاعر فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله لا اري حصنا سينجي اهله كل حي لفناء ونفد وموافقة في ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقال مسكين الدرامي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع و وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد وموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح اي عند مجيءه اياهم كقولك كتب لخمس خلون وانشد غير المصنف للعجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا اي عند الجرع والاستحارة الجرع والخرير صوت الماء وموافقة الي سقناه لبلد ميت كل يجري لاجل مسمي وموافقة بعد اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وقال فلما تفرقنا كاني- ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع وموافقة علي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه وتله للجبين وقال الشاعر تناوله بالرمح ثم انني له فخر صريعا لليدين للفم وموافقة من كقول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم	2168	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms414	true	4972987519969866027	2	111	11	583	1565	300	والمتعلبة بحب في تعجب او تفضيل مبينة -مفعولية مصحوبها نحو ---------------------------------ما احب زيدا لعمرو و-لذين امنوا اشد حبا لله ول---------لصيرورة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة في ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح اي عند مجيءه اياهم نحو-- كتب لخمس خلون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سقناه لبلد---- كل يجري لاجل و------------بعد اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها 198- فلما تفرقنا كانين ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول و--------------علي يخرون للاذقان------- دعانا لجنبه وتله للجبين ومن 199------------------------------------------------------------------------ لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم	414	2823375244450040409	552	957.0	444	1097	50.319053649902344	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2173	false	6670639497509105021	103	227	526	1159	1516	300	وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وفتحها حكاه مكي بن ابي طالب عن بني العنبر كما حكاه المصنف وانشدوا وتامرني ربيعة كل يوم لاشريها واقتني الدجاجا الرواية بفتح لام لاشريها ص وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان وما اختها والاستفهامية ش قال المصنف في لاشرح كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما --------------------------------------------------------------------------------المصدرية كقوله اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي م فعلته وفي الوقف كيمة كما تقول لم فعلت ولمة	2173	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	0	73	0	365	1583	300	وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان 202----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فمعني كي فيه التعليل وعملها الجر وظهور ان بعدها كما في البيت شذوذ وما اختها اي اخت ان وهي المصدرية 203-- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع ---------والاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي م فعلته وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه	415	2823375244450040409	266	480.5	212	713	37.307151794433594	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2177	false	-2552106563583342513	19	71	99	371	1588	300	بعض الناس ببعض وصككت الحجر بالحجر فتقول من قال هي الداخلة علي الفاعل فيصير مفعولا اسد لانها وجدت مع الفعل المتعدي كما وجدت مع اللازم وقوله وللسببية قال المصنف في الشرح هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله	2177	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	147	176	760	914	1583	300	بعض الناس ببعض وصككت الحجر بالحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسببية قال المصنف --------وهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات----- و ترهبون به عدو الله	415	2823375244450040409	153	271.5	124	272	56.25	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2178	false	9089036267886830829	81	144	433	749	1534	300	وللتعليل قال المصنف في الشرح هي التي تحسن غالبا في موضع اللام نحو قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و فبظلم من الذين هادوا حرمنا و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت ب---ه اذا غضبت من اجله وهو ميت	2178	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	222	255	1198	1360	1583	300	وللتعليل و-------------------هي التي تحسن غالبا في موضع اللام نح----------------------------------------------و فبظلم من الذين هادوا--------------------------------------------------------------------------------- واحترز بغالب------- من قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت بفلان اذا غضبت من اجله وهو ميت	415	2823375244450040409	147	243.5	116	319	46.081504821777344	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2179	false	6111330474790580247	98	210	524	1123	1610	300	وللبدل قال المصنف في الشرح هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا انتهي قال بعض اصحابنا وزاد بعض المتاخرين في معاني الباء ان تكون بمعني البدل والعوض نحو قولك هذا بذاك اي هذا بدل من ذاك وعوض منه قال والصحيح عندي ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه وقوله وللمقابلة قال المصنف في الشرح هي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض وقوله ولموافقة عن	2179	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms416	true	1356689050222690043	16	58	91	321	1642	300	وللبدل وه-------------------ي التي يحسن مكان---ها بدل كقول رافع بن خديج ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة وقوله 204------- فليت لي بهم قوما البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمقابلة وه-------------------ي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو-- اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض------ ولموافقة عن	416	2823375244450040409	211	347.0	169	599	35.22537612915039	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2184	false	-7666040446852912052	184	234	1030	1313	1635	300	حقيقة ----زيد في البيت والمال في الكيس ومثال كونها مجازا زيد ينظر في العلم ولكم في القصاص حياة لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين وقوله وللمصاحبة هذا مذهب الكوفيين-------- وتبعهم الفتبي والمصنف ومذهب س -----والمحققين انها لا تكون الا للوعاء حقيقة او مجازا واستدل الكوفيون والقتبي علي انها للمصاحبة	2184	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms416	true	1356689050222690043	185	222	1011	1221	1642	300	حقيقة نحو زيد في البيت والمال في الكيس ---------او مجازا نحو نظرت في العلم ولكم في القصاص حياة------------------------------------------- وللمصاحبة --اثبته- الكوفيون والقتبي وتبعهم --------المصنف ومذهب سيبويه والمحققين انها لا تكون الا للدعاء حقيقة او مجازا واحتج--------------------------- للمصاحبة	416	2823375244450040409	176	261.0	142	300	58.66666793823242	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	147	296	704	1395	1414	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقال قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها ال----تي عوضا وانشد علي زيادة علي عوضا قول الراجز ان----------- وابيكيع-تمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما اي اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف علي من قوله علي من بيتكل وانشد المصنف علي زيادة الباء عوضا قول الشاعر ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق وقالاراد من تثق به فحذف به وزاد الباء قبل من عوضا	2194	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	204	284	1053	1420	1506	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع----- قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا و-----علي كقو--------------ل الراجز 211 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتك-----ل قال ابن جني اراد من يتكلم عل--------------يه فحذف عليه وزاد علي------- عوضا والباء كقوله 212 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق اي------ من تثق به فحذف به وزاد الباء قبل من عوضا	417	2823375244450040409	312	554.0	240	707	44.130126953125	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2200	false	121654050978548488	127	162	638	807	1482	300	بقول حميد بن ثور---- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال وزاد علي لان راق------ متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين	2200	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms418	true	5878447881929678106	206	239	1108	1263	1589	300	كقول حميد بن ثور 215 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ا تروق كل افنان وراق كاعجب متعد بنفسه---------- راقني حسن الجارية-------------- وفي الحديث من حلف علي يمين	418	2823375244450040409	122	190.0	96	179	68.15642547607422	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2201	false	5756800958204443176	43	81	213	400	1580	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا----------- او غير صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ضميرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما	2201	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	68	232	352	1189	1519	300	ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا كرجال وقوم او غير صريح وهو ما دل علي الجمع بغير لفظ موضوع له نحو ليسجننه حتي حين فمجرور حتي منتهي احيان مفهومة لم يصرح بذكرها واما كبعض كقوله 217 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها اي القي ما يثقله ويروي نعله بالاوجه الثلاثة ولا يكون ضميرا هذا مذهب سيبويه واجاز الكوفيون ذلك فتدخل علي المضمرات المجرورات كلها واستدلوا بقوله 218 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا بن ابي زياد وهو عند البصريين ضرورة ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف الزمخشري وهو قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسرت النهار حتي الليل ورد عليهم بقوله 220 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لوصح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وفيه بحث ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما	419	2823375244450040409	184	325.0	146	837	21.983274459838867	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2205	false	8638335496194841287	121	266	642	1396	1559	300	القي ما يثقله حتي نعله ويروي نعله بالاوجه الثلاثة وقوله ولا يكون ضميرا اي ولا يكون المجرور بحتي ضميرا هذا مذهب س----- واجاز الكوفيون والمبرد جرها للمضمر------------------ واستدلوا بقول الشاعر فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا بن ابي يزيد وهذا البيت عند البصريين ضرورة ومن اجاز ان تجر المضمر ادخلها علي المضمرات المجرورات كلها نحو حتاي وحتاه وحتاهما وحتاكما وحتاكم وحتاهم وحتانا وحتاكن ولا ينبغي القياس علي حتاك من هذا البيت فيقال ذلك في ساءر الضماءر وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما غيي هنا بحتاك فلعل هذا البيت مصنوع وقوله ولا يلزم الي قوله--------------------- خلافا لزاعم ذلك------- قال المصنف في الشرح والتزم الزمخشري كونمجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	2205	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	118	222	602	1137	1519	300	القي ما يثق---------له ويروي نعله بالاوجه الثلاثة------ ولا يكون ضم-------------------------------يرا هذا مذهب سيبويه واجاز الكوفيون ذلك فتدخل علي المضمرات المجرورات كلها واستدلوا بقوله 218 --فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا بن ابي زياد وهو------- عند البصريين ضرورة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف---------------- الزمخشري وهو----------------------------------------------------------- قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسرت النهار حتي الليل ورد عليهم بقوله 220 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو-صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	419	2823375244450040409	308	470.5	244	937	32.87086486816406	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2207	false	-6209770818765611480	60	154	298	782	1522	300	يصلح ان يكون خبرا للنعل وهو قوله القاها وقوله---------------- وابدال حاءها عينا لغة هذيلية كرر المصنف ابدال حاءها عينا في الفصل الرابع من باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك فقال حين تكلم علي نعم وكسر عينها لغة كنانية وقد تبدل حاء وحاء حتي عينا لكنه هنا نسب الابدال الي لغة هذيل وقال المصنف في الشرح وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه حتي حين وسمع عمررضي الله عنهرجلا يقرا حتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فلا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	2207	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms420	true	8071252662318109654	42	91	230	485	1558	300	يصلح-------- خبرا نحو حتي نع--له القاها وحتي غواتهم حجة عليهم وابدال حاءها عينا لغة هذيلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع عمرو ----------رجلا يقرا كذا ف----قال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران------ عربيا وانزله بلغة قريش فلا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	420	2823375244450040409	218	365.5	175	500	43.599998474121094	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2211	false	-7622160247664145499	43	122	226	603	1565	300	الغاءب بل يطلقون المضمر وانشدوا وام اوعال كها او اقربا وقال اخر واذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال ادخل كاف التشبيه علي ضمير المتكلم وشذ ادخالها ايضا عليه وعلي ضمير المخاطب في قول الحسن انا كك وانت كي واما ما استدل به هو وبعض اصحابنا من قوله كه ولا كهن الا حاظلا فلا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون الاصل كهو فسكن وحذف وهو ضمير رفع كما قالوا ما انا كانت ولا انت كانا	2211	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms420	true	8071252662318109654	141	180	751	958	1558	300	الغاءب المجرور قليل كقوله 223-- وام اوعال كها او اقربا والمغاربة يخصونه بالضرورة وقد شذ دخولها-------------------------------------- علي ضمير المتكلم و-------------------------------المخاطب في قول الحسن انا كك وانت كي وعلي انت واياك واخواتهما اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما انا كانت ولا انت كانا	420	2823375244450040409	127	157.5	98	377	33.68700408935547	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2215	false	-8090140666918233936	26	68	149	359	1585	300	تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ومثال كونها يسند اليها فاعلة قول امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل	2215	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	82	108	419	545	1546	300	تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا و-----------يسند اليها نحو 224------------------------------------------------------------------------- اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل	421	2823375244450040409	118	206.5	93	210	56.19047546386719	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2216	false	-7480539431587525825	9	124	44	604	1498	300	وان وقعت صلة فالحرفية راجحة مثال وقوعها صلة قول الراجز--------- ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالغيث والليث معا قد تقدم لنا الدليل علي حرفيتها كونها تقع صلة في فصيح الكلام بخلاف مثل لانها حرف جر وحرف الجر يقع صلة في فصيح الكلام واما مثل فلا تقع صلة لانها مفردة فان جاء مثل جاءني الذي--- مثل عمرو فهو علي اضمار مبتدا ولا تقع الا شذوذا او نادرا اذا لم يكن في الكلام طول ولا وقع في صلة اي علي ما قرر في الموصولات وقوله وتزداد بع-ها ما كافة وغير كافة فاذا كانت كافة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	2216	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	108	164	545	827	1546	300	وان وقعت صلة فالحرفية راجحة ولذلك استدل به علي الحرفية ومنه 225 ما يرتجي وما يخاف جمعا فهو الذي كالليث والغيث معا واحتمال----------------------- كونها اسما وصدر الصلة محذوف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي هو مثل الغيث بعيد لما ت--------------------------------------------------------------------------------------قرر في الموصولات وتز-------اد بعدها ما كافة كقوله 226---------------------------------------------------------------------- اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	421	2823375244450040409	191	235.0	148	573	33.33333206176758	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2217	false	-9001457099775366509	6	137	35	704	1569	300	وكذا بعد رب والباء يعني ان ما تزداد بعد رب وبعد الباء كافة وغير كافة فمثال زيادتها بعد رب وهي كافة قول ابي دواد ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وسياتي الخلاف في هذه المسالة ومثالها غير كافة قوله ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقوله ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وقوله لقد رزءت كعب بن عوف وربما فتي لم يكن يرضي بشء يضيمها وقد اقتصروا بربما عن ذكر شء بعدها كقوله فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما وقد اقتفي ذلك ابو تمام فقال عسي وطن يدنو بهم ولعلها وان تعقب الايام فيهم فربما ومثال زيادتها كافة بعد الباء قوله--- فلءن ص-رت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومثال زيادتها غير --كافة قوله تعالي فبما رحمة من الله فبما نقضهم	2217	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	209	265	1063	1352	1546	300	وكذا بعد رب والباء اي-------- تزداد ما ك---------------افة وغير كافة ف--ال----كافة بعد رب نحو 228 ر--------------بما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وغير الكافة نحو 229 مس------------------------------اوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم والكافة بعد الباء نحو 230 فلءن صبرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب و-------------غير الكافة ف-----------بما رحمة من الله فبما نقضهم	421	2823375244450040409	235	362.5	187	675	34.814815521240234	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2209	false	7158215862287935279	64	113	324	571	1538	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل---------------------------------- وقد تحدث في الكاف معني التعليل ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نصبت حينءذ مضارعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لان الاصل كيما------------------------------------------------------------------------- وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي علي في المسالتين----------------------------------------- وتزاد ما غير كافة بعد من	2209	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms422	true	-3678465430304561860	30	209	161	1098	1567	300	وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما وقد تحدث في الكاف معني التعليل قاله الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اي فاذكروني كما فعلت هذا وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه وربما نصبت حينءذ مضارعا نحو 231 وطرفك اما جءتنا فا حبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر والاكثر عدم النصب ومن كلامهم انتظرني كما اتيك لا لان الاصل كيما كما زعم الكوفيون والفارسي فحذفت الياء بل لشبهها بكي ولا يتكلف دعوي الحذف وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و-ما نكرة موصوفة بهما فقوله ربما لاجامل البيت ما فيه كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للفعلية نحو ربما يود وهذا قول المبرد قال تليها الاسمية والفعلية كانما تقول ربما قام زيد وربما زيد قاءم وذهب الفارسي والجمهور ومنهم ابن عصفور الي ان رب ل تدخل علي الجملة الاسمية فما في البيت نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر خلافا لابي علي في المسالتين يعني مسالة كما يحسبوا ومسالة ربما الجامل وتزاد ما غير كافة بعد من	422	2823375244450040409	244	418.0	196	938	26.012792587280273	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2225	false	-702463705148817854	190	276	927	1375	1490	300	ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب م------------------------------------------------------ساوية لكمالخبرية في المعني ولا خلاف في ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل عليه كلام س من ان معني رب التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي تقدم ذكرها ومن النثر قوله-عليه السلاميا--رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقولهعليه السلام رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابرهومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه	2225	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms423	true	1167805661248768415	85	180	417	925	1556	300	ولا معارض له في كتابه لكن الاكثرون علي انها للتقليل وهو المنسوب عند كثيرين لسيبويه وغيره من اكابر البصريين والكوفيين كابي عمرو والخليل والكساءي والفراء وحاصل ما قيل فيها انها للتقليل او للتكثير مطلقا او له في مواضع الافتخار او للتقليل والتكثير او لا دلالة لها علي واحد منهما وانما يفهم من خارج فمما افهم التقليل 234 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ومما افهم التكثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله عليه السلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول---------- رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه	423	2823375244450040409	152	126.0	123	785	19.36305809020996	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2232	false	-5562154996839084857	104	132	518	651	1488	300	فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان------------------------------------------- لم اقض حقه فحذف ذلك لدلالة ما بعده عليه وهو قوله بعد--------- ولم اك قد قضيت حقوق قومي ولا-حق المهند والسنان	2232	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms424	true	7340333489034561613	141	175	739	898	1508	300	فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان وخرج علي ان سيبكي صفة والعامل ماض محذوف اي لم اقض حقه بدليل--------------------------- قوله بعد بقية 236 ولم اك قد قضيت حقوق قومي ولا حق المهند والسنان	424	2823375244450040409	101	161.5	79	186	54.30107498168945	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2237	false	4423930048803340589	16	67	81	336	1481	300	وقد يعطف علي مجرورها وشبهه مضاف الي ضميريهما مثال ذلك رب رجل واخيه رايت وشبه مجرورها هو المجرور بعد كم نحو كم عبد واخيه اعتقت وقال الشاعر وكم دون بيتك من مهمه وكداك رمل واعقادها وكذا اي وكل قال فاي فتي هيجاء انت وجارها وكذلك كل قالوا كل شاة وسخلتها بدرهم	2237	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms425	true	9051308582672251583	49	81	250	414	1487	300	وقد يعطف علي مجرورها وشبهه مضاف الي ضميريهما نحو----- رب رجل واخيه اكرمت والمراد بشبهها كم واي وكل ----نحو كم عبد واخيه اعتقت و--------------------------------------------------------------------اي فتي هيجاء انت وجارها و--------------كل شاة وسخلتها بدرهم	425	2823375244450040409	131	208.5	104	255	51.3725471496582	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2240	false	-4090607661153176714	180	300	839	1452	1452	300	قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر والمجرور الموضع عند سيبويه مرفوعه عند الاخفش والكوفيين ويجر ب لعل و عل في لغة عقيل وب متي في لغة هذيلش المشهور انه اذا ولي لولا الامتناعية ضمير ان يكون ضمير --رفع منفصلا لانه ناب مناب الظاهر والظاهر------ مرفوع فوجب ان يكون ضمير رفع قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين والخلاف فيه كالخلاف في الظاهر اهو مرفوع ب------------------------------------لولا او مرفوع بفعل محذوف او مبتدا اغني الجواب عن خبره او خبره محذوف لزوما او فيه تفصيل وقوله عند غير المبرد زعم ان ذلك لحن وان النحويين اخذوا ذلك من قوله يزيد بن الحكم وقد انشده س وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قال وهذه---------- القصيدة-	2240	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	173	255	900	1330	1605	300	قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر -----------------------------اشار بقد الي قلة ذلك بالنسبة الي ما هو حقها من وقوع ض-----------------------------------------------------------------------مير الرفع بعده-ا لانه عبارة عن الظاهر والظاهر بعدها مرفوع وعلي ماهو حقها جاء قوله-- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين و------------------------------هو اكثر كلام العرب ويجوز في لغة لولاك ولولاك ولولا كما ولولاكم ولولاكن ولولاي الي اخره وانكر ذلك-------------------------------------------------- المبرد وقال في--------------------------------- قوله 241---------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي انشده سيبويه ان في القصيدة	426	2823375244450040409	232	270.0	182	668	34.73053741455078	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2241	false	-4025025133652384936	1	49	5	284	1606	300	لحن- كثير --قال الاستاذ ابو علي اتفق اءمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبوبه والكساءي والفراء-علي رواية لولاك عن العرب---- فانكار المبرد هذيان وان يكن يزيد بن الحكم لحانا كما قال فقد قال رءب----ه لولا-كما لخرجت نفساهما انتهي وانشد الفراء---- اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	2241	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms426	true	-153799777333155535	255	296	1330	1574	1605	300	لحنا كثيرا وقال الشلوبين------- اتفق اءمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبويه والكساءي والفراء علي رواية لولاك عن العرب قال فانكار المبرد هذيان و---------------------------------------قال رءبة 242 لولا كما لخرجت نفساكما------ وانشد الفراء 243 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	426	2823375244450040409	217	354.5	182	296	73.3108139038086	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2243	false	-166366135728911625	145	263	726	1318	1496	300	في لغة هذيل حرف جر بم----------------عني من ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر البيت قال ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه ص------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثي-------------------------------------------------را وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقهش مثال الجر بعد الفاء قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول ربيعة بن مقروم فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي يلتهب التهابا وقول بعض طيء ان يثن سلمي ابيضاض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الهذلي فاما اميمعني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	2243	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms427	true	-3568230265033463680	184	251	937	1252	1493	300	في لغة هذيل قال المصنف وغيره فتكون بمعني من وحكوا -------------------------------------من كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه وقال بعض النحويين ان متي تكون بمعني وسط فتجر ما بعدها وحكي وضعها متي كمه اي وسطه فصل في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا نوزع في قوله كثيرا لقلة ما ورد من ذلك ومنه 245------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	427	2823375244450040409	157	53.5	121	736	21.33152198791504	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2245	false	-5235289131634181012	154	189	745	892	1455	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل---------------------------------------------------------- او منفصل ب لا------------------------------------------------ او لو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان	2245	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	148	278	745	1366	1473	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت ومنه ما في الخبر انه عليه السلام قال اقربهما بابا جوابا لقاءل فالي ايهما اهدي او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو لك مما يداك تجمع ما تنفقه ثم غيرك المخزون اي ثم لغيرك او منفصل بلا نحو 251 ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو حكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر بتقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في قولهم اءتني بدابة ولو حمارا الجر علي ضعف او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نح------و ان	428	2823375244450040409	130	211.5	100	627	20.733652114868164	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2246	false	-2154825284392269934	35	231	192	1172	1503	300	لك مما يداك تجمع ما تن فقه ثم غيرك المخزون وقال المصنف في الشرح ومن شواهد اضمار الجار في العطف بغير الواو قول الشاعر اي--ة بضمرة او عوف بن ضمرة او امثال ذينك اية تلف منتصرا قال اراد او بامثال ذينك اية ولا يتعين ما قال اذ يحتمل ان يكون او امثال ذينك معطوفا علي ما قبله و ايه توكيد لقولك ايه المتقدمة ومثال الثالثة قول الراجز ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيحبرا ومثال الرابعة قول الشاعر متي عذتم بنا ولو فشة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا هنا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع -قال ا---------------------------------------------------------------------------------لمصنف في الشرح واجود من هذا المثال الذي ذكر الاخفش ان يقال جء يزيد وعمرو ولو احدهما لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبيصلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اثنتي بدابة ولو حمارا وجوز س الجر علي ضعف ومثال الخامسة ي--------------------------قال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو ومثال السادسة يقا--ل جءت بدرهم فتقول هلا دينار حك--اهما الاخفش في المساءل	2246	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	190	300	940	1473	1473	300	لك مما يداك تجمع ما تن-فقه ثم غيرك المخزون --------------------------------------------------------------------------اي ثم لغيرك او منفصل بلا نحو 251------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو ---------------------------------------------------------------------------حكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر ب---تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع وقال الشاعر 252 متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا وجوز سيبويه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اءتني بدابة ولو حمارا------- الجر علي ضعف او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة نحو ان يقال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو اي ابزيد او هلا يقال جءت بدرهم فتقول هلا دينار حكي هذين الاخفش في المساءل-	428	2823375244450040409	354	415.0	280	1094	32.35831832885742	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	139	177	643	825	1393	300	صالح فطالح والتقدير الا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اض----------------------مار الباء بعد ان هذه------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	692	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	14	62	66	289	1450	300	صالح فطالح اي ان ----لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقد---ير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل لها اسهل من اضمار رب بعد الواو	429	2823375244450040409	157	261.0	122	230	68.26087188720703	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2246	false	-2154825284392269934	231	298	1172	1494	1503	300	قال وهذا كثير ومثال السابعة -------------قولهم مررت برجل صالح غلا صالح فطالح علي تقدير الا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو -قال س و----هو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قب--لها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك- اطراده عنده	2246	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	1	66	3	312	1450	300	قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين كقولهم مررت برجل ان ---لا صالح فطالح اي ان -----لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير-- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اض------------------مار الباء بعد ان لتضمن ما قبل ل------ها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده	429	2823375244450040409	242	386.5	188	343	70.5539321899414	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2248	false	4388471751906033831	8	38	30	177	1526	300	وما يذكر في باب القسم----------------------- وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجرور بظرف او جار ومجرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	2248	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	225	283	1073	1347	1450	300	وما يذكر في باب القسم وهو جر الجلالة دون عوض وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف انشد ابو عبيدة 256 ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وان عمرا مخبر الاحزان او جار ومجرور كقوله 257 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ا سار وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور	429	2823375244450040409	122	186.5	96	274	44.52554702758789	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2252	false	6545118750409756365	130	239	662	1210	1515	300	----ما يعلم بمجرد لفظ---ه كون الناطق به مقسما --كاحلف- بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير ذلك الصريح ----ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت----- وواثقت----- وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل لقرينة كذكر --جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق لا اعين ظالما وكفوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وكقول الشاعر----------------- اني علمت علي ما كان من خلق لقد اراد هواني اليوم داود وكقول الاخر اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف وقول الاخر واثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا	2252	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms430	true	7633648255941545477	103	196	540	1009	1554	300	وهو ما يعلم بمجرد نطقك به كونك--------- مقسما نحو حلفت بالله وانا حالف------ ولعمر الله وايمن الله وغير ------صريح وهو ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت الله وواثقت الله وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فانما ي-----------------------------علم كونه قسما ب---قرينة كذكر الجواب وكلاهما جملة فعلية او اسمية كما سبق تمثيله وسيتكلم المصنف علي شء منه فالفعلية غير الصريحة-------- في الخبر كعلمت وواثقت مضمنة معناه ومنه قوله 258 اني علمت علي ما كان من خلق لقد -راد هواني اليوم داود----------------------------------------------------------- وقوله 259- واثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا	430	2823375244450040409	303	408.0	237	591	51.26903533935547	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2253	false	-3182708087317961689	60	168	282	835	1527	300	بالسماع و---ما ضمن معني القسم من نحو علمت واشهد فقيل الجملة في موضع المعمول لعلمت واشهد وقيل ليست معمولة لان القسم لا يعمل في جوابه وهذا مضمون- معناه فلا يعمل فان كانت معلقة ولم تضمن معني القسم فهي في موضع معمول ولا بد وقوله وفي الطلب كنشدت قال المصنف في الشرح ومن القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك ف-------------------------للناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس مجرد النطق بهما يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه ا--لله نحو نشدتك الله وعمرتك الله ول--ا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطلع هواك ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت لذلك قلت	2253	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms430	true	7633648255941545477	196	272	1009	1409	1554	300	والجملة بعد ما ضمن معني القسم من---- علمت ونحوه -قيل------- في موضع --مفعول -علمت------ وقيل لا--------- لان القسم لا يعمل في جوابه وان لم يضمن معناه وعلقت باللام فالجملة مفعول لا محالة--------------------------------------- وفي الطلب كنش----------------------------------------------دتك وعمرتك فليسا بصريحين في القسم بل للناطق بهما --------------------قصده وعدمه و------------------------------------يعلم القصد---- بايلاءهما الله نحو نشدتك الله وعمرتك الله وانما يستعملان في ال----------طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تط-ع هواك ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت ولذا قال	430	2823375244450040409	293	390.0	232	586	50.0	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2258	false	-222602397851089885	126	300	668	1559	1559	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما ما بمعناه فالمصدر نحو قسم والية والذي بمعناه يمين وقضاء ويقين وحق وغير ذلك قال الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال---- الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا وقال -----------------------------------------يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وحكي ثعلب ان العرب تنصب-- قضاء الله وتجعله قسما فتقول علي هذا قضاء الله لاقومن وقال و----يقينا لاشربن بماء وردوه فها-جلا وتءيه وقال تعالي فالحق والحق اقول لاملان فهذه كلها نابت مناب اقسم واحلف ص ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض ا ثابت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله وقطعها وقد تستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه ش مثال اضمار الفعل بالله لا تخالف بالله وافق-	2258	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms431	true	-382287516946122429	148	246	820	1321	1584	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر كقس---------------------------م والية قال 260 ق----------------------------------------------سما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال 261 الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا او ما بمعناه نحو يمين وقضاء ويقين وحق قال 262 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وحكي ثعلب ان----هم ينصبون قضاء ال-------له قسما فيقال علي هذا قضاء الله لافعلن وقال 263 ويقينا لاشربن بما- شربوه وما جلا الخ و--قال تعالي فالحق والحق اقول لاملن---------------------------------- ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء نحو بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تخالف بالله وافق	431	2823375244450040409	407	695.0	327	944	43.11440658569336	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2260	false	7177498984885811049	215	298	1087	1506	1506	298	الحرف بشرط الا------- يدخل الكلام معني التعجب فاذا قلت متعحبا تالل-----ه لا يبقي علي الايام احد او لله_ لم يجز حذف التاء ولا حذف اللام وقوله وان كان الله _ اي وان كان المقسم به لفظ الله _ جاز جره بتعويض ا ثابت الالف قال في الشرح جاز جره مع تعويض همزة مفتوحة تليها الف نحو الله لافعلن واصحابنا- يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام وليس استفهاما حقيقة وقوله------- او ها محذوف الالف -او ثابتها مع وصل الالف--- وقطعها فتجء صور اربع------- هالله ها الله-	2260	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms432	true	3289379621297509612	114	182	605	960	1561	300	الحرف----- الا اذا لم يدخل الكلام معني التعجب فلا يحذف في---- تالله ولله لا يبقي----------- احد وان كا---------------------------------------------ن الله-- اي وان كان المقسم به لفظ الله-- جاز جره بتعويض ا-ثابت الالف فيجر---------------- مع تعويض همزة مفتوحة بعدها الف نحو الله لافعلن والمغاربة يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام والمراد الصورة لا معني الاستفهام او ها محذوف الالف واو ثابتها مع وصل الف الله وقطعها نحو---------- هالله وهالله وهاالله	432	2823375244450040409	262	389.5	207	451	58.0931282043457	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2261	false	5104791906759474574	150	231	749	1138	1477	300	ويجوز جر الله دون عوض حكي س----- الله لافعلن يريد والله وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من يجر اسم الله مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاخرجن يريد كلا والله وانشدوا علي جره دون حرف ولا عوض قول الشاعر الا رب من تغتشه_ الله_ ناصح ومءتمن بالغيب غير امين واما رفعه فاجازه بعضهم تقول الله لاقومن ومنعه بعضهم قيل ل-----انه لا خبر له وليس بشء لانه يصح	2261	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms432	true	3289379621297509612	213	258	1131	1343	1561	300	ويجوز جر الله دون عوض حكي سيبويه الله لافعلن يريد والله وحكي--------------------------------------------------------------------------------- غيره ---------------------------------كلا الله لافعلن يريد كلا والله ومنه 265---------------------------------- الا رب من تغتشه لك---- ناصح ومءتمن بالغيب غير امين والرفع جاءز---------------------------- ومنع- بعضهم له من جهة انه لا خبر له ضعيف اذ------ يصح	432	2823375244450040409	171	231.0	132	399	42.85714340209961	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2262	false	3939410455066893443	44	66	218	324	1482	300	ولا يجوز النصب الا في حرفين يعني كعبة الله وقضاء الله وانشد------ لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب	2262	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	44	65	218	319	1538	300	ولا يجوز النصب الا ف-----------ي كعبة الله وقضاء الله وانشدوا 266 لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب	433	2823375244450040409	95	173.5	75	112	84.82142639160156	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2263	false	5637257375619990251	38	92	213	481	1558	300	فاذا قلت الله فكانك قلت ابالله وعليه ينشد قول ابي بكر رضي الله عنه اجدك ما لعينك لا تنام كان جفونها فيها كلام ص--------- فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وج--------------------------------------------وبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فجوازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر------------------------------------------------------------------------------------ وان كان عمرا جاز ايضا ضم عينه	2263	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	97	242	478	1226	1538	300	فاذا قلت الله فكانك قلت ابالله وشبهة الاولين ان الواو في القسم عوض الباء والتاء عوض الواو ولا خلاف ان الجر بالواو والتاء فان ابتدء في الجملة الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر وجوبا نحو لعمر الله وايمن الله فالخبر محذوف وجوبا ولا يجو زكون عمر وايمن خبرين لدخول اللام وليست اللام جواب قسم محذوف بل هي لمجرد التاكيد قيل لان القسم لا يدخل علي القسم واورد وليحلفن ان اردنا الا الحسني وهو ضعيف والا فجوازا اي والا يكن متعينا للقسم كقول من لم يتعين عليه يمين علي عهد الله ويمين الله تلزمني فيجوز حذف علي وتلزمني ولا يجب الحذف وحكي سيبويه علي عهد الله فلا اثر لانكار بعض المتاخرين اظهاره والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله اي احلف بعمر وعهد ثم حذف الجار فنصبهما الفعل واستعمال عمر دون لام قليل وان كان عمرا جاز ايضا ضم عينه	433	2823375244450040409	197	309.5	155	748	26.336898803710938	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2264	false	661525586715303554	90	170	467	881	1529	300	واستعمال عمر دون لام قليل فاما قول الطاءي عمري لقد نصح الزمان وانه لمن العجاءب ناصح لا يشفق فيحتمل ان يكون مرفوعا علي الابتداء وخبره محذوف ويحتمل ان يكون منصوبا بفعل محذوف وقوله وان كان عمرا اي وان كان الذي كان متعينا للقسم عمرا وحذفت لامه_ جاز----- ضم عينه فتقول عمرك -----لقد كان كذا وكذا كان القياس--------------- مع اللام لكن العرب التزمت----------- الفتح لانه اخف من الضم وقوله ودخول الباء عليه قال------ رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا	2264	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms433	true	-3971304798405401363	230	274	1170	1394	1538	300	واستعمال عمر دون لام قليل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمرا-------------------------------------------------- جاز ايضا ضم عينه نحو-- عمرك الله لقد كان كذا و--------القياس جواز الضم ايضا مع اللام لكن------ التزمت العرب معها الفتح لانه اخف-------------- ودخول الباء عليه كقوله 267 رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا	433	2823375244450040409	173	257.0	138	456	37.938594818115234	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2265	false	8512460716627497683	202	246	1042	1269	1524	300	القول -ان العمر انما هو للانسان يعمره الله ما يشاء ولا يضاف العمر الي الله انما يوصف بالبقاء ص------------------------------------------ وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يضاف الي الكعبة والكاف والذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن	2265	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms434	true	403391680779368525	8	186	44	977	1591	300	الاول بان العمر انما هو للانسان -------------------ولا يضاف------ الي الله انما يوصف بالبقاء قال وايضا فهم لا يحلفون ببقاء الله ولا قدمه وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا احترز بالموصول من المقطوع الهمزة جمع يمين فيجوز فيه ما يجوز في مفرده من جره بالحرف ونصبه عند حذفه ودليل ان همزة هذا للوصل سقوطها بعد متحرك قال 268 فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري واطبقوا الا الرماني علي اسميته وقال هو انه حرف جر والجمهور علي وجوب رفعه وجوز ابن درستويه جره بواو القسم وقد يضاف الي الكعبة والكاف والذي نحو ايمن الكعبة لافعلن ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت وفي الخبر انه عليه السالم قال وايم الذي نفسي بيده وانشد الكساءي 269 ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا فاضافه الي الاب وسكن نونه وحكي المفضل تسكينها ان لم تلق ساكنا وكسرها ان لقيته نحو ليمن الله وعلي هذا هي مبنية ومقتضي بناءها شبهها الحرف في لزوم حالة واحدة وهي الابتداءية ولذا فتحوا الهمزة وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن	434	2823375244450040409	198	337.5	159	958	20.668058395385742	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2274	false	5072332608904837562	27	160	127	771	1446	300	وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك -و علي مثال ذلك قول الشاعر لك الله لا ال-في لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقول الاخر لقد حليتك العين اول نظرة فاعطيت منييا بن عمقبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسلفلك الرحمنتمنع سولا اي لا تمنع سولا وقول الاخر نهي الشيب قلبي عن صبا وصباية الا-فعلي الله او-جد صابيا اي لا اوجد صابيا وقوله وقد يبتدا------- قسما مثاله قول الشاعر علي الي البيت المحرك حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود ة والبذلا وقال اخر علي اخد من كل نذر هدية تحلله ما قلتها يا مهاجر ص المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة------------------------------------------- او ان مثقلة او مخففة------------------------------------------- ولا يستغن ي عنهما غالبا دون استطالة	2274	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	151	260	749	1272	1475	300	وقد يخبر عن ال----له مقسما به ب-لك او علي كقوله 270---------- لك الله لا الافي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقوله 271------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله او جد صابيا اي لا اوجد------------ وقد يبتدا بالنذر قسما كقوله 272 عل-------ي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود-ة والبذلا فصل------------------------------------------------------ المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة اي اذا كانت اسمية كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او ان مثقلة او مخففة نحو ان سعيكم لشتي ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغن-ي عنه-ا غالبا دون استطالة	435	2823375244450040409	400	661.0	315	741	53.98110580444336	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2277	false	5350717660796218548	118	255	586	1274	1515	299	كقوله تعالي ثم لنحن اعلم وكقول حسان فلءن فخرت بهم لمثل قديمهم فخر اللبيب به علي الاقوام ان سعيكم لشتي ان كل نفس لما عليها حافظ و---يستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول---------- ابي بكر------------- والله انا كنت اظلم منه وذهب بعض النحويين الي انه لا يتلقي القسم ب ان الا اذا كان في خبرها اللام فان لم تكن اللام فتحت ان وتقدم لنا نقل المذاهب في ذلك في الفصل الاول من باب ان واخواتها وقوله دون استطالة ان كان طال ما بين القسم وجوابه فظاهر كلام المصنف انه يستغني عن ان وعن اللام وليس كذلك بل الاكثر الفصيح انه لا بد من احدهما وقد توسغ الاستطالة الحذف وقال في الشرح فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو	2277	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms435	true	6334644485766546683	234	300	1149	1475	1475	300	كقوله تعالي ثم لنحن اعلم او ان مثقلة او مخففة نحو-------------------------------------- ان سعيكم لشتي ان كل نفس لما عليها حافظ ولا يستغني عنها غالب-ا دون استطالة استظهر بغالبا علي ما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه والله انا كنت اظلم منه------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال ما بين القسم وجوابه قال------- المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الحذف ك-------------------------قول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو-	435	2823375244450040409	252	378.0	200	714	35.29411697387695	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2280	false	-4793676829665067453	35	80	179	393	1452	300	وقد تصدر بلن او لم قال المصنف في الشرح وندر نفي الجواب بلن في قوله ابي- طالب---- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وب لم فيما حكي الا-معي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة	2280	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	91	135	430	640	1450	300	وقد تصدر بلن او لم وهو نادر لا يقاس عليه وقال ابن جني انه ضرورة قال ابو طالب 273 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و----------حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة	436	2823375244450040409	157	266.5	124	220	71.36363983154297	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2282	false	1187389055123247910	134	242	635	1195	1485	300	الطلب قول الشاعر----- بعيشك_ يا سلمي_ ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال الاداة قوله بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثاله بالا قوله با---لله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال لما---------------- قالت له بالله_ يا-ذا البردين_ لما غنثت نفسا او اثنين وقوله و-------------------------------------------------------------------------تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا مثاله قول الشاعر لعمرك_ يا سلمي_ لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وقال النابغة فلا عمر الذي اثني عليه البيتان وتقدم انشادهما 0 ص وغن كان او- الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معمولة لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	2282	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	137	255	649	1224	1450	300	الطلب بفعله كقوله 274 بعيشك- يا سلمي- ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر او باداته نحو 275 بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا او---- بالا نحو 276 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ---او لما بمعناها نحو 277 قالت له بالله- يا ذا البردين -لما غنثت نفسا او اثنين قال ابن دريد غنث في الاناء نفسا او نفسين اذا شرب منه بفتح النون وانشد البيت وقد تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا كقوله 278------- لعمرك- يا سلمي -لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وا---------------------------------------------------------------ن كان اول الجملة مضارعا مثبتا مستق-لا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد	436	2823375244450040409	423	706.5	335	659	64.18816375732422	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2285	false	-593532892185247193	23	180	129	931	1530	300	العرب والله لكذب زيد كذبا ما احسب ان الله يغفره له فكما احتملوا ذلك في هذا وامثاله ولم يجعلوا اللام كالجزء من الكلمةفكذلك يجوز والله لسيقوم زيد انتهي وينبغي ان يزيد ولا قد فانه تدخله اللام فقط نحو والله لقد يقوم زيد حكم قد حكم سوف وقوله ولا مقدم معموله احتراز من ان يتقدم المعمول فانه ان تقدم دخلته --اللام فقط ومنه قوله تعالي لالي الله تحشرون وقال الشاعر يمينا ليوم يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور ولهفان نادم وقال الاخر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقال اخر قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل ولو قال المصنف غير مفصول بينه وبين اللا-------------------------------------م لم تغنه غالبا كان اخصر واحصر اذ نقصه ان يقترن ب قد وقوله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد هذا الذي اختاره هو مذهب الكوفيين واما البصريون فلابد عندهم من اللام والنون الا في الضرورة فقد يستغ--------------------ني باحداهما عن الا------------------------------------------------------------------------------------------خري وتبع ابو علي الكوفيين	2285	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms437	true	7503612689817924916	132	230	705	1207	1575	300	العرب والله لكذب زيد كذبا ما احسب ان الله يغفر- له وحكم قد حكم سوف فيكون باللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط نحو والله لقد يقوم زيد وخرج ما ت-----------------قدم مع----------------------------------------------موله فباللام فقط قال------ تعالي لالي الله تحشرون وقال الشاعر 281--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما لحين تشب نيران الوغي يلقي لدي شفاء كل غليل وقد يستغني به اي بالنون عن اللام كقوله 282 وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار وحاصل كلامه انه يكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المضارع المثبت اللام والنون وقد يستغني باحداهما عن الاخري وهذا خلاف قول جمهور البصريين انه يلزمه اللام والنون الا في ضرورة وما ذكره صار اليه الفارسي تبع-------ا للكوفيين	437	2823375244450040409	231	320.0	178	951	24.290220260620117	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2286	false	-2984800430211058280	166	274	839	1393	1505	300	بالنون الا ان كان نفيه ب لا فحينءذ --------------------------قد يءكد به-------ا كقول الشاعر تالله لا يحمدن المرء محتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ا--لا يءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت انتهي ولو حذفت لا كان كاثبات في تاكيد الفعل بنون كما قال الشاعر باصر يتركني وقوله ويكثر الي قوله مع حذفه مثاله قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف وقال حسان اقسمت انساها واترك ذكرها حتي تغيب في الضريح عظامي ولو كان الفعل المنفي ب لا مركدا بالنون لم يجز حذف لا لالباسه بالمثبت بل الذي يتبادر الي الذهن هو الاثبات وقد اطلق المصنف في نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم	2286	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms437	true	7503612689817924916	219	265	1147	1383	1575	300	والنون الا في ضرورة وما ذكره صار اليه الفارسي تبعا للكوفيين وقد يءكد المنفي بلا كقوله 283 تا--لله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر ان لا يءكد نحو ----------------------------------لا يبعث الله من يموت---------------------------------------------------------------------------------- ويكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف-------------------------------------------------------------------------- نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم	437	2823375244450040409	163	230.5	130	589	27.67402458190918	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2282	false	1187389055123247910	263	289	1297	1430	1485	300	وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الجواب مع ذلك مثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية	2282	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	71	171	353	849	1538	300	وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس كقوله 286 فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد وبعضهم يجعله ضرورة ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم كقول المنخل 287 فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي لا نادي وقد اجتمعا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون يقال علطه بشر اذا ذكره بسوء وقد يكون الجواب مع ذلك اي مع تقدم نفي علي القسم مبتا نحو انه لقران كريم وهو كثير فلا يحسن قوله قد لما يشعر به من التقليل استعمالا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية	438	2823375244450040409	128	163.0	102	496	25.80645179748535	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2287	false	-8972707802933902127	126	178	642	896	1504	300	تنفك تسمع ما حييت بها-لك حتي تكونه يريد لا تنفك انتهي فلم يجعل تلاقونه ولا تنفك جواب قسم محذوف وقوله---------- وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس مثاله قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد	2287	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	56	98	278	483	1538	300	تنفك تسمع ما حييت بها لك حتي تك------------------------------------ونه والمنخل اسم شاعر وهو بفتح الخاء المشددة وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس كقوله 286------------------------ فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد	438	2823375244450040409	162	265.5	127	265	61.132076263427734	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2288	false	-4713699423279802290	19	235	91	1206	1553	300	ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم اي ويكثر حذف نافي الماضي قال فلا والاله نادي الحي ضيفي هدو-ا بالمساءة والعلاط اي فلا والاله لا نادي فحذف الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان قال تع---الي فلا وربك لا يءمنون وكقول ابي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وقوله وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية مثاله قول الشاعر----------------------------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---- اراد ما ما نلتم فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباقية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وغن دل عليه دليل قاله المصنف في الشرح ونصوص اصحابنا علي ان ما وان النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحدة منهما فلا يجوز في والله ما زيد قاءم ولا والله ان زيد قاءم ان تقول والله زيد قاءم وقوله وقد يكون الجواب قسما مثاله قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني التقدير والله ليحلفن -منع بعض اصحابنا ان يكون القسم جوابا للقسم قال لان القسم لا يدخل علي القسم قال ذلك في لعمرك وقد تقدم ص ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان	2288	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms438	true	-1668295477937408032	101	250	502	1281	1538	300	ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم------------- كقول المنخل 287 فلا وال-له نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي----------- لا نادي وقد ا-------------------------------جتمعا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون يقال علطه بشر اذا ذكره بسوء وقد يكون الجواب مع ذلك اي مع تقدم نفي علي القسم مبتا نحو انه لقران كريم وهو كثير فلا يحسن قوله قد لما يشعر به من التقليل استعمالا و--قد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية والمغاربة منعوا حذفه واستشهد المصنف بقوله 288 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال اراد ما ما نلتم فحذف--- النافية وابقي--- الموصولة---------------------------------------------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين ----كون ---الباقية النافية ويمتنع ذلك علي مذه---------------------ب البص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريين وقد يكون الجواب قسما مث-ل بقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي وال-----له ليحلفن ومنع بعض المغاربة وقوع ال--قسم جواب--- قسم و------------------------------------------------------------لا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب-قد او ربما او بما مرادفتها ان كان	438	2823375244450040409	508	787.0	407	1249	40.67253875732422	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2290	false	-8840415713417527865	217	300	1054	1495	1495	300	وقد يلي لقد ولبما المضارع الماضي معني مثال لقد قوله لءن امست ربوعهم يبابا لقد بدعو الوفود لها وفودا ومثال لبما قوله فلءن تغير ما عهدت البيتان وتقدم لنا تاويل لبما وقوله-------------------------------------------- ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي مثاله --------قول ام حاتم--- لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ا--لا امنع الدهر جاءعا وقوله في مثل هذا انه استغناء باللام ليس استغناء بل هذه اللام هي الداخلة علي الماضي فصل بينهما بمعموله وقوله كما استغني------------ بالداخلة علي ما تقدم من-	2290	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	77	154	380	773	1501	300	وقد يلي لقد ولبما المضارع الماضي معني كقوله 293---- لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 294------ فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب لقاءها مسرور ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي فلا يقرن بقد كقول ام حتم 295 لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت ان لا امنع الدهر جاءعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما استغني اي عن النون بالداخلة علي ما تقدم من	439	2823375244450040409	267	430.0	213	511	52.25048828125	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2291	false	-7306851385078483858	13	71	65	369	1526	300	فلبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا---------- شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي----------- فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل انتهي يعني لو قيل زيد والله لبعده اقومكان اسهل ص واذا توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر	2291	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	167	220	844	1107	1501	300	ولبعده لا اخلدن وما له بدل اذا انقطع -لاخاء فودعا وفي البيت شذوذ اخر وهو دخولها --------------------------------------------علي جواب منفي قال المصنف فلو كان مثبتا -كان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل اي مع تقدها داخلة علي المعمول فصل--------------- واذا تو-لي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر	439	2823375244450040409	199	327.5	157	325	61.230770111083984	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2291	false	-7306851385078483858	76	116	394	613	1526	300	وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وتقرن اداة الشرط----------------------------------------------- المسبوقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلام مفتوحة تسمي الموطءة------------------------------------------------------------------------ ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجاء ب لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام	2291	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	8	194	43	1019	1562	300	وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم كقول ذي الرمة 297 لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح واجاز هذا الفراء ومنعه الجمهور وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه نحو ان جءتني فوالله لاخرجن وليس للشرط جواب محذوف اغني عنه جواب القسم كما يقتضيه ظاهر كلام المصنف وانما جواب الشرط القسم وجوابه وتقرن اداة الشرط اي سواء كانت ان او غيرها الا ان ذلك مع ان كثير المسبوقة اي بقسم ملفوظ به نحو واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن او مقدر نحو لءن لم ينته المنافقون ومن غير ان 298 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي قبلها وتسمي المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان منفيا لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء ب-لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام	440	2823375244450040409	217	342.0	178	977	22.21084976196289	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2294	false	860687259169930811	83	239	417	1236	1551	300	الشرط الي قوله الا قليلا اداة الشرط اعم من ان تكون ان او غيرها الا ان قرنها بان كثير قال تعالي لءن جاءتهم اية ليءمنن بها لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ومثال رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وعلي ذلك حمل المصنف وغيرها تعالي النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه وقوله المسبوقة اي بقسم ملفوظ به او مقدر فالملفوظ به واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم والمقدر -----------لءن لم ينته المنافقون الاية وقوله--------------------------------------------------------------- تسمي الموطءة اي--- وطات الجواب للقسم المذكور قبلها او المنوي وتسمي ايضا المءذنة اي-------- اذنت بالقسم وقوله ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا و----------------------------------قال س ف----لابد من هذه اللام مظهرة او مضرة وقال اصحابنا انت بالخيار في ادخال هذه اللام علي الاداة ومن حذفها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان اطع-تموهم انكم لمشركون وان لم تغفر لنا	2294	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	62	160	333	849	1562	300	الشرط القسم وجوابه وتقرن اداة الشرط اي سواء كانت-- ان او غيرها الا ان ذلك مع ان كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبوقة اي بقسم ملفوظ به نحو---------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن او مقدر نحو لءن لم ينته المنافقون ومن غير ان 298 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي--- قبلها---------- وتسمي----- المءذنة ايضا لانها اذنت بالقسم------ ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمر------------------------------------------------------ة ومن حذفها----------- وان لم ينتهوا -----------------وان اطعمتموهم وان -------------لم تغفر لنا	440	2823375244450040409	326	451.5	259	943	34.570518493652344	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2295	false	-5115919401389731028	140	297	696	1484	1495	300	ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا ب-----------------------------------------------------هذه المسالة السابقة اذ يجب اثباتها وذلك------------------------------------------------------------------- اذا كان الفعل الواقع جوابا منفيا بلا وقوله وقد---------------------------------------------------------------- يجاء بلءن الي اخره مثال ذلك ------------------------قول عمر بن ابي ربيعة---- المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غذا وقول الاخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر اللام في لءن زاءدة وما قبل لءن دليل علي جواب الشرط المحذوف ص --لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان كان ظرفا او جارا ومجرورا ----------------------------------------------ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب بجير دون ارادة قسمش قال المصنف في الشرح ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر رضيعي لبنا ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق	2295	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	129	264	684	1361	1562	300	ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا والمغاربة يقولون انت فيها بالخيار وقال سيبويه لابد من هذه اللام مظهرة او مضمرة ومن حذفها وان لم ينتهوا وان اطعمتموهم وان لم تغفر لنا وقال بعض المغاربة ان الجواب اذا كان------------------- منفيا -لا تحذف اللام لعدم ما يدل علي القسم قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون الاية وقد يجاء بلءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام كقول عمر بن ابي ربيعة 299 المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لام --------------------------------------------------------------------لءن زاءدة وما قبلها-- دليل جوا----ب الشرط المحذوف فصل لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان كان ظرفا او جارا ومجرورا فلا تقول والله زيدا لاضربن وتقول والله عندك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدار لاقومن قال تعالي------------------------------------------- عما قليل ليصبحن وقال 300----------- رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق	440	2823375244450040409	320	332.5	247	1048	30.534351348876953	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2295	false	-5115919401389731028	228	264	1139	1315	1495	300	القسم وعن الجواب بمعموله--------------------- او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة-------------------------------------------------------------- والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا -----------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب بجير دون ارادة	2295	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	18	110	97	555	1573	300	القسم وعن الجواب بمعموله نحو يوم ترجف الراجفة او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة وهي بلي ولا ونعم وواي وكذا ان في قول واجل وجير ومنه بلي وربنا والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها مذهب قوم منهم سيبويه ان جير اسم واستدل بتنوينها وقال المصنف الاصح انها حرف بمعني نعم لا سام بمعني حقا لذا بنيت وربما اغنت هي و-لا جرم عن لفظ القسم مرادا 301 قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب لا جرم لاتينك وقد يجاب بجير دون ارادة	441	2823375244450040409	175	300.0	140	459	38.12636184692383	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2299	false	4505001488295881457	127	251	667	1258	1498	300	وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا مثال الاستغناء ب جير قول الشاعر قالوا قه-رت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم والله لا فارقتك فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسرد و جرم فعل فاعله ان وما بعدها وقال الكوفيون لا نافية وجرم اسم لا وان علي تقدير من وقوله وقد يجاب بجير دون ارادة قسم قال الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه يجاب بها كما يجاب باخواتها الا اي فلا يعلم استعمالها الا مع --قسم	2299	3321710190973766709	Sham19Y0133358-ara1.ms441	true	-3334070494930567747	79	122	401	613	1573	300	وربما اغنت هي و-لا جرم عن لفظ القسم مرادا 301---------------------------- قالوا قهشرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء عن العرب----- لا جرم لاتينك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب بجير دون ارادة قسم------------------------------------------------------------- كما يجاب باخواتها الا اي فانها لا تستعمل ---الا مع القسم	441	2823375244450040409	196	319.5	155	594	32.99663162231445	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0133358-ara1