id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	35	69	166	344	1481	300	الطلاح وقول الاخ-ر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0024	true	-5099537149647322503	168	201	809	987	1470	300	الرضاعة قال الشاعر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام وا--لا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	168	315.5	136	180	93.33333587646484	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1839	false	-873211513221487869	211	293	1051	1451	1482	300	من يقول هذا ثالث اثنين و-عاشر تسعة فان كثيرا من النحويين يمنعون ان يقال-- فيما جاوز العشرة من هذا وذلك ان القوم اذا كانوا تسعة فصرت عاشرهم جاز ان تقول عشرتهم واذا كانوا عشرة فكملتهم احد عشر لم يك-ن من هذا فعل مشتق في تكميلك العش-----------------------------------------------------------------------------------------رة وهذا هو القياس ومنهم من يجيزه ويشتقه من لفظ النيف ويقول هذا ثان- احد عشر و-ثالث اثني عشر وينون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي نحو من هذا عن العرب قال الراجز انعت عشرا والظليم حادي اراد ح-------ادي عشر	1839	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0101	true	2109753813096466174	18	150	95	739	1520	300	من يقول هذا ثالث اثنين و عاشر تسعة فان كثيرا من النحويين يمنعون ان يقولوا فيما جاوز العشرة من هذا وذلك ان القوم اذا كانوا تسعة فصرت عاشرهم جاز ان تقول عشرتهم واذا كانوا عشرة وكملتهم احد عشر لا يكون من هذا فعل مشتق في تكميلك العشرة احد عشر كما كان لك فعل مشتق في تكميلك التسعة العشرة فلم يكن لك اسم فاعل فيما جاوز العشرة وهذا هو القياس ومنهم من يجيزه ويشتقه من لفظ النيف فيقول هذا ثاني احد عشر و ثالث اثني عشر وينونه وانما جاز له ان يشتق من لفظ النيف من قبل ان العشرة معطوفة علي النيف فاذا قلت ثلاثة عشر فمعناه ثلاثة وعشرة ويشتقه من الاول ويجعل الثاني عطفا عليه وقد حكي نحو من هذا عن العرب قال الراجز انعت عشرا والظليم حادي اراد الظليم حادي عشر	101	1089908130813150424	391	726.0	310	644	60.71428680419922	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2145	false	561532286821163549	34	111	163	554	1502	300	وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم -قالوا----- المعني لربما وخرج الاستاذ ابو علي واصحابه ذلك علي ان ما مصدرية ومن لابتداء الغاية وكانهم خلقوا من الضرب لكثرة ما يقع منهم كما قال تعالي خلق الانسان من عجل جعل كانه مخلوق من العجل لكثرة وقوع العجل منهم فاما قول الشاعر نصحت ابا زيد فادي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح وقول الاخر الا غنيا بالقادسية اننا علي الناي مما ان الم بها ذكرا	2145	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0168	true	-4797528125194100659	194	221	959	1094	1478	300	وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم وقال اخر في المعني الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا	168	1089908130813150424	117	203.0	92	397	29.471033096313477	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1318	false	7938733336755765819	77	108	377	541	1453	300	بعضهم ذهبت الشام فشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ----- ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت	1318	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0242	true	1811708616106188992	46	78	219	388	1460	300	بعضهم ذهبت الشام وشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت	242	1089908130813150424	163	318.0	132	169	96.44970703125	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1395	false	-8608857077578848028	232	271	1247	1416	1571	300	س----- ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لان -وقت يقع في المكان -لا يخت- به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان -لا يختص به زمن بعينه ثم قال	1395	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0244	true	8592968452295444558	156	193	799	971	1535	300	سيبويه ويتعدي الي ما كان وقتا للاماكن ---كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان ولا يختص به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان ولا يختص به زمن بعينه--- قال	244	1089908130813150424	154	279.0	119	178	86.51685333251953	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1175	false	-2604519084790407489	160	183	854	968	1580	300	استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل----------------------------------------------------- وقال -----------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	1175	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0247	true	-6194290324383171230	237	275	1176	1360	1500	300	استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو من القسم الثاني وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	247	1089908130813150424	114	204.0	91	184	61.956520080566406	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1432	false	-8203424054694116671	0	39	0	203	1483	300	ذلك متعديتعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظ-------------------------رفا ولكن كما تقول يا سارق الليلة زيدا الثوب لم تجعلها	1432	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0256	true	-6981726547527695619	175	280	920	1458	1561	300	ذلك متعد تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل قال ابو سعيد اراد ان الفعل الذي يتعدي الي مفعول او الي مفعولين او الي ثلاثة يتعدي بعد تعديه الي المفعول او المفعولين او الثلاثة الي الظرف من الزمان والمكان والحال والمصدر وقد بينا هذا فيما مضي ومثله سيبويه فقال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا فزيد والمال هما مفعولا اعطي و اعطاء مصدر و جميلا نعت فتعدي اعطي الي اعطاء كتعدي قام الي القيام اذا قلت قام زيد قياما حسنا ثم قال سيبويه وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا يعني لا تجعل الليلة ظرفا ولكنك ت-------------------------------------جعلها	256	1089908130813150424	162	284.5	132	575	28.173913955688477	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1432	false	-8203424054694116671	6	37	32	193	1483	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميل---------------------------ا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سار-ق الليلة زيدا الثوب	1432	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0262	true	3200426273438434559	0	56	0	291	1509	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول يعني ان الفعل بعد تعديه الي المفعولين في هذا الباب يتعدي الي المصادر والظرفين والحال كما تعدي ضرب زيد الي ذلك ثم مثل فقال اعطي عبد الله الثوب----- اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن علي قولك يا مسروق الليلة----- الثوب	262	1089908130813150424	123	184.0	96	302	40.728477478027344	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0675	false	-1195063579558490560	211	269	1057	1317	1488	300	من كان اخاك ومن كان اخوك وبلا شك ان المستفهم عنه هو الذي لا يعرفه الساءل ويريد ا يخبر به فلو كان ما زعموا صحيحا لم يجز الا من كان اخوك وقد سمع الرفع والنصب عنهم وكذلك ما جاءت حاجتك قال س كما تقول من ضرب اباك اذا كان- من الفاعل ومن ضرب ابوك اذا جعلت الاب الفاعل	675	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0278	true	-1325281235863688212	182	204	915	1014	1461	300	من كان اخاك ومن كان اخوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقول من ضرب اباك اذا جعلت من الفاعل ومن ضرب ابوك اذا جعلت الاب الفاعل	278	1089908130813150424	95	152.0	73	261	36.398468017578125	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1060	false	6733955591482775386	118	142	643	772	1588	300	قول الشاعر وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	1060	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0284	true	376987655656323248	106	160	533	818	1567	300	قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم ومثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانث تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين وقال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	284	1089908130813150424	119	212.5	95	285	41.75438690185547	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0719	false	5379578769237655040	206	244	999	1167	1416	300	واذا قلت ما منطلق عبد الله و-ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل	719	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0297	true	4835504554420202284	12	51	58	227	1415	300	فاذا قلت ما منطلق عبد الله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل	297	1089908130813150424	167	328.0	129	169	98.81656646728516	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0331	false	5398669511621954991	155	179	715	834	1420	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	331	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0319	true	-3987036625967508380	189	261	913	1250	1438	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اضمر في كان الامر والشان وقال بعضهم كان انت خير منهم علي معني كان الامر ومثله قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني ان في كاد ضميرا من الامر والشان لان كاد فعل و يزيغ فعل ولا يعمل الفعل في الفعل وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	319	1089908130813150424	109	201.0	85	337	32.344215393066406	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0706	false	-6870245405516141691	212	246	1096	1261	1535	300	ذلك عن العرب نحو قوله اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع في رواية من رواه صنفان بالالف وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	706	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0319	true	-3987036625967508380	186	261	898	1250	1438	300	ذلك من الاضمار------- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اضمر في كان الامر والشان وقال بعضهم كان انت خير منهم علي معني كان الامر ومثله قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني ان في كاد ضميرا من الامر والشان لان كاد فعل و يزيغ فعل ولا يعمل الفعل في الفعل وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	319	1089908130813150424	123	195.5	95	359	34.261837005615234	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1233	false	-1371591850363269210	152	178	794	911	1545	300	ولا يجوز ان يتقدم عبد الله وتءخر ما ولا تزيل شيءا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	1233	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0324	true	-2653094073133089275	72	98	343	459	1506	300	ولا يجوز ان -تقدم عبد الله وتءخر ما ولا تزيل شيءا عن موضعه فلا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	324	1089908130813150424	115	224.0	89	117	98.29059600830078	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1216	false	-4221751654293442215	231	257	1199	1334	1555	300	الاخر- ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وقو----ل الاخر---------------------------------------------------------- وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب وع------------لي اعمال الاول	1216	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0333	true	-1651320410594856191	80	121	389	598	1552	300	الثاني ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم ولو اعمل الاول في غير الشعر لقال سببت وسبوني بني عبد شمس قال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب اعمل استشعرت ولو اعم-ل الاول	333	1089908130813150424	126	203.5	100	210	60.0	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0259	false	-2793651766184357859	145	210	765	1077	1508	300	قال س وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول ه-و اجمل الفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحسنه واكرم بنيه وانبله------------------------------ ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من----- مضمر مرفوع او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا قلت-- ضربني من ثم و-ضربت ---------------------------------------------------------------------قومك وترك ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود واحسن للبيان الذي يجء بعده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمر من لذلك وهو ردء في القياس يدخل فيه	259	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0336	true	-3375203947858930472	72	300	361	1485	1485	300	قال --وان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هذا اجمل الفتيان و احسن واكرم بنيه وانبله يعني انك اذا وحدت الفعل الاول واعملت الفعل الثاني في مفعولين وقد علمت ان فاعل الفعل الاول جماعة والفعل لا بد له من فاعل فالضرورة تحوجك الي ان تضمر في الفعل الاول ضميرا واحدا في معني جمع حتي لا معري الفعل من فاعل فيكون تقديره ضربني من ثم او ضربني جمع فمن ثم و جمع اذا قدرته لفظه لفظ الواحد ومعناه جماعة قال وهذا وان كان قبيحا لانا نقول هذا اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وانما تريد احسنهم واجملهم قال ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من فاعل مضمر------ او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم و ضربت قومك يريد انه لا بد لك من فاعل مقدر في الفعل الاول وان افردناه قال سيبويه وترك ذلك احسن واجود للبيان الذي يجء بعده قال ابو سعيد في هذا وجهان احدهما ما قاله بعض اصحابنا ان شيءا من الكلام قد سقط وان تمامه وترك ذلك جاءز وذكره اجود واحسن للبيان الذي يجء بعده يعني وترك ضمير الجماعة جاءز وابانة ضميرهم اجود لذكر الجماعة التي تاتي بعده والوجه الثاني ان قوله وترك ذلك اجود يريد وترك اضمار الواحد في معني الجماعة اجود بسبب ذكر الجماعة التي تاتي من بعد ثم قال واضمر من لذلك وهو ردء في القياس فدخل فيه-	336	1089908130813150424	292	466.0	230	1133	25.77228546142578	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	false	5427972608142456262	260	300	1405	1589	1589	300	ضربني وضربت قومك قال س ----------------------------وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل عن----- مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلت- ضربني من-	1217	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0336	true	-3375203947858930472	63	198	314	984	1485	300	ضربني وضربت قومك لانك قد اعملت فيه الفعل الاول قال وان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هذا اجمل الفتيان و احسن واكرم بنيه وانبله يعني انك اذا وحدت الفعل الاول واعملت الفعل الثاني في مفعولين وقد علمت ان فاعل الفعل الاول جماعة والفعل لا بد له من فاعل فالضرورة تحوجك الي ان تضمر في الفعل الاول ضميرا واحدا في معني جمع حتي لا معري الفعل من فاعل فيكون تقديره ضربني من ثم او ضربني جمع فمن ثم و جمع اذا قدرته لفظه لفظ الواحد ومعناه جماعة قال وهذا وان كان قبيحا لانا نقول هذا اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وانما تريد احسنهم واجملهم قال ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من فاعل مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من	336	1089908130813150424	174	289.0	137	670	25.970149993896484	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0259	false	-2793651766184357859	210	242	1077	1236	1508	300	ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هو اجمل الفتيان وانبله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القول وصاحبه لم يحسن	259	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0337	true	-3671846764337489557	0	65	0	317	1438	300	ان تقول اصحابك جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا يعني ان اضمار من الذي هو مفرد في معني الجماعة ردء لانك اذا الزمت هذا القياس وجب عليك ان تقول اصحابك جلس تضمر في جلس شيءا يكون بمعني الجماعة وهذا قبيح جدا قال وقولهم هو اظرف الفتيان واجمله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن	337	1089908130813150424	151	283.0	119	317	47.63406753540039	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1140	false	-4533097877925722570	253	281	1300	1434	1539	300	قال سومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به و-ما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------- قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه	1140	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0351	true	511799496258980078	189	259	953	1269	1477	300	قال -ومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به و ما لقيت زيدا بل خالدا لقيت اخاه جعل ما بعد بل و لكن بمنزلة ما بعد الواو فيما مضي لان بل و لكن من حروف العطف كما ان الواو من حروف العطف فما بعدهما كما بعد الواو اذا تقدمت جملة مبنية علي فعل وان كان قبلها حرف نفي فيكون بمنزلة قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه	351	1089908130813150424	125	211.0	97	317	39.43217849731445	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1140	false	-4533097877925722570	258	300	1326	1539	1539	300	قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي ق------------------------------------------------------------------------------------------ولك لقيت زيدا وعمرا لم القه وقال س ايضاومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بي--------------------------------------------------------------ن الاول والاخر بمنزلة الواو والفاء وثم قولك	1140	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0352	true	-3146551941174646116	38	106	183	516	1448	300	قولك ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به الاول فعل منفي ب ما والثاني موجب ب لكن ويختار فيه حمل الثاني علي الاول في باب النصب واضمار الفعل وان اختلفا في الايجاب والنفي كما ان قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه قد اوجبت -------------فيه ا-----لفعل الاول ونفيت الثاني وعمل الفعل علي حاله غير مختلف و لكن في ادخال الاسم في الفعل المنفي عن الاول------- بمنزلة الواو في قولك -------	352	1089908130813150424	108	113.5	82	365	29.589040756225586	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1147	false	4139678261182356932	121	185	655	971	1548	300	فان حملته علي الاسم الذي بني عليه الفعل كان بمنزلته اذا بنيت عليه الفعل مبتدا يجوز فيه ما يجوز ----اذا قلت زيد لقيته وان حملته علي الذي بني عليه الفعل اختير فيه النصب كما اختير فيما قبله وجاز فيه ما جاز في الذي قبله وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخر قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته	1147	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0352	true	-3146551941174646116	194	259	925	1244	1448	300	فان حملته علي الاسم الذي بني عليه الفعل كان بمنزلته اذا بنيت عليه الفعل مبتدا يجوز فيه ما يجوز فيه اذا قلت زيد لقيته وان حملته علي الذي بني علي- الفعل اختير فيه النصب كما اختير فيما قبله وجاز فيه ما جاز في الذي قبله وذلك قولك عمرو لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخر قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته	352	1089908130813150424	315	618.5	251	320	98.4375	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1126	false	-2446323928769838426	244	300	1244	1514	1514	300	قال س فان قلت--- لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و-لقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و-اذا يقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول-	1126	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0360	true	8815698638922024602	195	253	917	1191	1407	300	قال-- فان قلت قد لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و لقيت زيدا فاذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا يقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول	360	1089908130813150424	267	506.5	213	276	96.73912811279297	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1141	false	-6469888342214339059	172	211	896	1082	1539	300	قال سوقد يحسن الجر في هذا---- وهو عربي وذلك قولك لقيت القوم حتي عبد الله لقيته فانما جاء ب لقيته توكيدا بعد ان جعله غاية كما تقول مررت بزيد وعبد الله مررت بهانتهي ولم يجز س فيضربت القوم حتي	1141	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0365	true	-965845354354036613	131	171	654	842	1481	300	قال -وقد يحسن الجر في هذا كله وهو عربي وذلك قولك لقيت القوم حتي عبد الله لقيته فانما جاء بلق-يته توكيدا بعد ان جعله غاية كما تقول مررت بزيد وعبد الله مررت به يعني انك اذا قلت لقيت القوم حتي	365	1089908130813150424	165	300.5	128	190	86.84210205078125	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1158	false	6000971726617688748	10	61	54	292	1473	300	قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيد- لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله------ فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ين-صب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو قبله	1158	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0376	true	-5485968505372611775	159	210	766	1009	1446	300	قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي من مس---ببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	376	1089908130813150424	228	433.0	179	246	92.68292999267578	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2040	false	8213165178551626390	120	214	634	1086	1508	300	حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد طعن في هذا البيت بما رواه------------------------------------------ المازني وهو ان اللاحقي --------------قال سالني س----- عن شاهد في تعدي فعل فعلمت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ------ابن المقنع وكونهم اختلفوا في تسمية هذا الواضع دليل علي انها رواية موضوعة وايضا فقد اقر هذا الواضع علي نفسه بالكذب والوضع علي العرب فلا يقبل قوله وايضا فلم يكن س ليروي عن وضاع وانما يروي عن ثقة وانشد س قول ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	2040	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0406	true	-4738412332153885655	94	162	471	803	1479	300	حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار فنصب امورا بحذر قال النحويون هذا بيت لا يصح عن العرب ورووا عن ابي عثمان المازني ع----ن اللاحقي عن الاخفش انه قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي حذر فعملت له هذا البيت ويروي-------------- ايضا ان البيت لابن المقفع واما الشاهد في فعيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	406	1089908130813150424	207	301.0	160	519	39.88439178466797	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2039	false	-2367733418986651485	142	246	747	1285	1561	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير---------- فخر --------------------فغفور مفرد---------------------------------------------------------- غفر ومن اعمال فعال قول من سمعه س اما العسل فانا شراب وقال الشاعر اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وقال الاخر راي الناس الا من راي مثل رايه خوارج تراكين قصد المخارج وقال الاخر ابيض ضراب بجد المنصل قوانس البيض كنقف الحنظل وقال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وقال اخر ابابيل دبر شمس دون لحمه حمت لحم شهاد عظيم الملاحم ومن اعمال مفعال قول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وقال الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم ف----مهاوين جمي--------------------ع مهوان	2039	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0407	true	-6303634841923677044	104	169	545	862	1494	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ويروي فخر يعني انهم اجروا جمع فعول و فعيل وما كان للمبالغة في باب التعدي مجري جمع فاعل في التعدي و غفر جمع غفور وقد عدوه الي ذنبهم كما عدوا غفور------- وقال الكميت----------------------------- وليس بحجة عند الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميض العشيات لا خور ولا قزم فعدي مهاوين الي ابدان الجزور وهي جمع مهوان	407	1089908130813150424	138	174.0	106	650	21.230770111083984	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2108	false	4476012004784184812	265	287	1298	1417	1486	300	الشاعر فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد و--------------------قال اخر 64ا--------------------------------------------------------------------- بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	2108	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0498	true	-4107678825657241051	236	274	1172	1380	1512	300	المصدر فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فعدي رهبة الي عقابك وقال اخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام فنصب اخا الذمام بمحافظة وقال بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	498	1089908130813150424	110	191.0	88	208	52.88461685180664	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2110	false	-762861232808369917	182	288	923	1458	1517	300	-----الا يقدر فاعل بل ينتصب المفعول بالمصدر----- كما ينتصب التمييز في عشري-----ن درهم-------------------------------ا من غير ان تقدر فاعلا ثم اعترض علي نفسه فقال فان قلت----- فاذا نصبت يتيما ولم تقدر فاعلا في اطعام --------------فقد جعلته تمييزا فالجواب انا------------------------------------------------ وان نصبناه من غير ان نقدر فاعلا فانما ينتصب تشبيها بالمفعول الذي ينصبه الفعل و--لا يلزم من ناصبه ان يكون مثل الفعل في جميع احكامه------------ تقول عجبت من اطعام زيد عمرا فتنصب عمرا باطعام وتقيم زيدا---- مقام التنوين وهو مجرور ولا تقدر فاعلا غير زيد فقد بطل في المصدر------ لفظ الفاعل الذي هو مرفوع في الفعل لا محالة ولم يكن المصدر بمنزلة الفعل في هذه الحا-------------ل فكذلك ما	2110	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0498	true	-4107678825657241051	105	231	527	1145	1512	300	عندي الا يقدر فاعل وينصب -----------بالمصدر نفسه كما نص--ب التمييز في قولك عشرون درهما و ما في السماء موضع راحة سحابا من غير ان يقدر فاع------------------------ل فان قال قاءل فاذا نصبت يتيما ولم تقدر فاعلا في اطعام وشبهته بعشرين فقد جعلته تمييزا فلا يجوز ان تنصب الا نكرة ولا يقال او اطعام زيدا قيل له نحن وان نصبناه من غير ان نقدر فاعلا فانما ننصبه تشبيها بالفعل ا--لذي ينصب- المفعول فلا يلزم ---------ان يكون مثل الفعل في جميع احواله الا تري انا نقول----- او اطعام زيد عمرا فننصب عمرا باطعام ونقيم زيدا منه مقام التنوين وهو مجرور ولا نقدر فاعلا غير زيد فقد حصل في المصدر بطلان لفظ الفاعل الذي هو مرفوع من الفعل لا محالة ولم يكن المصدر------------- في هذه الحال بمنزلة الفعل فكذلك ما	498	1089908130813150424	417	661.0	327	685	60.875911712646484	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2083	false	-4733947927348727799	3	27	13	129	1605	300	اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر في الرفع--------------------- وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	2083	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0505	true	4864893149103497303	253	299	1299	1533	1537	300	اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشرك اراد مطرق ريش القوادم اي متراكب كثير يعني بذلك صقرا قال العجاج محتبك ضخم شءون الراس اي شءون راسه وقال النابغة فيما كان علي مذهب التنوين وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	505	1089908130813150424	104	173.5	82	234	44.44444274902344	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1750	false	-5381166744057333963	277	300	1385	1503	1503	300	فيه لزوم النكرة وان يلفظ بواحد---------------------------------------------------------------------- وذلك -انه انما اراد ان يقول اول الرجال فحذف- استخفافا واختصارا كما قالوا كل رجل يريدون كل-	1750	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0522	true	-1087519028191988518	13	48	59	245	1599	300	فيه لزوم النكرة وان يلفظ بواحد قال ابو سعيد يعني وان توحد فيجتمع فيه التوحيد والتنكير معا قال سيبويه وذلك لانه----- اراد ان يقول اول الرجال فحذفه استخفافا واختصارا كما قالوا كل رجل يريدون كل	522	1089908130813150424	113	192.0	92	191	59.16230392456055	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0222	false	8504668879838227674	12	46	68	242	1612	300	قول علقم--------ة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وقول الاخر لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	222	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	221	246	1121	1246	1515	300	قال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال ---------------------------------------------------------اخر لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	549	1089908130813150424	115	213.5	92	182	63.18681335449219	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1781	false	1185987313825506221	60	101	301	512	1596	300	قال س قال- واما تسعمءة وثلاثمءة فكان ينبغي ان تكون في القياس مءين وم--ءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حين جعلوا ما -بين به الع-د واحدا لانه اسم لعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع انتهي قال	1781	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	113	211	586	1076	1515	300	قال سيبويه واما تسعم--------اءة فكان ينبغي ان تكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لانه اسم لعدد قال ابو سعيد يعني ان القياس في تسعماءة كان بجمع الماءة فكان ينبغي ان تقول ثلاث مءات او ثلاث مءين وذلك ان ثلاثا و تسعا تضاف الي جماعة في الاحاد فانبغي ان تكون هاهنا ايضا مضافة الي جماعة غير انهم اضافوها الي واحد وبينوها كما بينوا احد عشر و عشرين بواحد وقد بينا وجه الشبه فيه قال سيبويه وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جمع حت---ي قال	549	1089908130813150424	188	318.5	150	501	37.52495193481445	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1337	false	-2066528362806849276	0	39	0	210	1502	300	والنهار المحرم وصفر وساءر اسماء الشهور الي ذي الحجة لانهم جعلوهن جملة واحدة لعدة --ايام كانهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما ولو قلت شهر رمضان ------------------كان بمنزلة يوم الجمعة-------- والبارحة ولصار جواب متي انتهي------------ كلام س وقد فرق--- بين	1337	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0559	true	-1453959111907706434	175	221	861	1114	1512	300	والنهار المحرم وصفر وساءر اسماء الشهور الي ذي الحجة لانهم جعلوهن جملة واحدة لعدة الايام كانهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما ولو قلت شهر رمضان او شهر ذي القعدة لكان بمنزلة يوم الجمعة والليلة والبارحة ولصار جواب متي قال ابو سعيد ظاهر كلام سيبويه الفصل بين	559	1089908130813150424	197	351.5	160	253	77.86561584472656	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1088	false	5259896604214955633	25	67	114	317	1515	300	سير عليه سحر لا يجوز فيه الا ان يكون ظرفا لانهم انما يتكلمون به في -------النصب والرفع والجر بالالف واللام يقولون هذا السحر وباعلي السحر وان السجر خير لك من اول الليل وقال س ايضا سير عليه ضحي- اذا عنيت ضحي--- يومك	1088	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0566	true	9002051280570371849	131	174	623	829	1475	300	سير عليه سحر لا يكون فيه الا ان يكون ظرفا لانهم انما يتكلمون به في الرفع والنصب------- والجر بالالف واللام يقولون هذا السحر وباعلي السحر وان السحر خير لك من اول الليل -قال ابو سعيد اعلم ان سحر اذا اردت به سحر يومك	566	1089908130813150424	167	294.0	130	214	78.03738403320312	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1330	false	-8417630701094826634	119	173	625	890	1524	300	يقال سير عليه صباح مساء وصباح مساء وصباحا ومس-----------اء ومعناهن واحد ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس سير عليه صباح مساء مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا ب--الاولوهو الغلامدون الثاني لانك اذا------------------------------------- لم ترد ان ال---------------------------سير وقع فيهما لم يكن في مجيء-ك بالمساء فاءدة	1330	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0570	true	7559128768432192427	160	269	791	1329	1483	300	يقال سير عليه صباح مساء و ----------صباحا ومساء وصباح مساء ومعناهن واحد وانما بنيت لان فيها معني الواو وجعلتهما اسما واحدا لانهما وقعا لاوقات مجتمعة كما وقعت خمسة عشرة لعدد مجتمع فجعلت اسما واحدا وبنيت لانها تضمنت معني الواو واما حضر موت اسم رجل او اسم موضع فلا تبنه لانه ليس فيه معني الواو وليس سير عليه صباح مساء مثل----- ضربت غلام زيد في ان --سير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا في الاولوهو الغلامدون الثاني لانك اذا قلت ضربت غلام زيد افدت بزيد معني وان لم ترد في قولك سير عليه صباح مساء ان السير وقع فيهما لم يكن في اتيانك بالمساء فاءدة	570	1089908130813150424	234	397.0	184	555	42.16216278076172	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1334	false	-6701621936485131904	35	58	169	289	1512	300	فليس يجوز في هذه الاسماء التي لم تتمكن من المصادر التي وضعت للحين وغيرها من الاسماء ان تجري مجري يوم الجمعة وخفوق النجم	1334	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0570	true	7559128768432192427	270	293	1333	1452	1483	300	فليس يجوز في هذه الاسماء التي لم -تمكن من المصادر التي وضعت للحين وغيرها من الاسماء ان تجري مجري يوم الجمعة وخفوق النجم	570	1089908130813150424	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1333	false	-7745176725596129468	131	218	677	1076	1482	300	ان تكون ظروفا قال----------- ومما يختار فيه ان يكون ظرفا ويقبح ان يكون غير ظرف صفة الاحيان --وذكر سير عليه طويلا و---------حديثا ثم قال ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسم-- كما انه لا تكون الا حالا نحو قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال ولو اتاني بارد -كان قبيحا---- قال فكما لا تكون هذه ال-----------------------------------------------------------صفة الا حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا او تجري علي اسم كذلك هذه الصفات لا تجوز الا ظرفا ولم يجز ان تتمكن الصفة الا ان تكون موصوفة علي ضعف نحو سير عليه---- طويل	1333	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0571	true	-3830821465221027817	80	248	400	1220	1466	300	ان يكون عني صباحا قال سيبويه ومما يختار---- ان يكون ظرفا ويقبح ان يكون غير ظرف صفة الاحيان كقولك- سير عليه طويلا وسير عليه حديثا وسير عليه كثيرا وسير عليه قليلا وسير عليه قديما يريد انك اذا جءت بالنعت ولم تجء بالمنعوت ضعف وكان الاختيار الا يستعمل الا ظرفا لانك اذا قلت سير عليه طويلا والطويل يقع علي كل شء طال من زمان وغيره فاذا اردت به الزمان فكانك استعملت غير لفظ الزمان فصار بمنزلة قولك ذات مرة و بعيدات بين قال وانما نصبت صفة الاحيان علي الظرف ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسماء كما انه لا يكون الا حالا في- قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال---- اتاني بارد لكان قبيحا ولو قال اتيك بجيد لكان قبيحا حتي تقول بدرهم جيد وتقول اتيتك به جيدا يعني لما لم تقو الصفة الا بتقدم الموصوف جعلوه حالا في قولك ولو باردا او اتيتك به جيدا وكذلك الصفة لا تجوز الا ظرفا وفي قولك سير عليه طويلا او تجري علي------------------------------------------------------------------------------- اسم --فتقول سير عليه دهر طويل	571	1089908130813150424	255	400.5	195	911	27.99121856689453	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1022	false	2472898288292832124	178	208	918	1054	1490	300	علمت ازيد ثم ام عمرو -اردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم واردت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوي علم المخاطب فيه-ا كما استوي عملك في المسالة حين قلت ازيد ثم ام عمرو	1022	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0582	true	188503334483854128	3	58	11	272	1481	300	علمت ازيد ثم ام عمرو واردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم والاصل فيه ازيد ثم ام عمرو علي طريق الاستفهام ثم دخلت علمت للتبيين انه قد استقر في علمك الكاءن منهما قال سيبويه في عقب هذا وان اردت تسوي علم المخاطب فيهما كما استوي علمك في المسالة حين قلت ازيد ثم ام عمرو	582	1089908130813150424	128	232.0	99	261	49.042144775390625	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1012	false	-2861539184902714219	9	35	47	156	1508	300	س وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولهم اذهب فانظر زيد ابو من هو	1012	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0583	true	-85009562947579483	191	215	896	998	1386	300	--وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول كقولك----- اذهب فانظر زيد ابو من هو	583	1089908130813150424	97	181.0	73	109	88.99082946777344	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0695	false	-3971551465333371919	31	76	145	353	1460	300	ان لا حظية فلا الية قالته امراة لزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------لم تحظ عنده ولم ت-------قصر هي في الخدمة كانها ق-------------------------ال-----------------------ت ان لا تكن لك في النساء حظية اي انت ممن لا تحظي عنده امراة لان طبعك لا يلاءم طباعهن فاني غير مقصرة فيما يلزمني من خدمة الزوج	695	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0601	true	-644998952634316950	191	276	892	1293	1392	300	ان لا حظية فلا الية اي ان لا تكن لك في الناس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول اصل هذا ان رجلا تزوج امراة فلم تحظ عنده ولم تكن بالمقصر--ة في الاشياء التي تحظي النساء عند ازواجهن فقالت ان لا حظية فلا الية اي ان لم تكن ح-------------ظية النساء----------------------- لان طبعك لا يلاءم طباعهن فاني غير مقصرة فيما يلزمني ل--------لزوج	601	1089908130813150424	127	128.5	96	447	28.411632537841797	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0691	false	1310826533497562389	27	67	129	330	1460	300	وقول الاخر لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر و---------------------------------------------------------------احضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا التقدير ان كنت ظالما وان كنت ظالما وان -------------------كنت عاذرا يريد الا---------------------------------------مير المخاطب و---قال ا-لشاعر في	691	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0602	true	-2018961910231212393	152	220	667	987	1364	300	وقال------ لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما فهذا لا يجوز فيه الا النصب لانك انما تريد ان كنت ظالما وان كنت مظلوما قال فاحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا هذا رجل يخاطب اميرا في شء قذف به عنده وعذره حجته واراد ان كنت عاذرا لي ايها الامير وان كنت تاركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي	602	1089908130813150424	129	173.0	99	326	39.570552825927734	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	39	82	183	378	1393	300	قال سيبويه مثال ذلك--- مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقول ان كان ----------------------------------------------------------------------------------فيه طويل او ان كان فيه	692	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0602	true	-2018961910231212393	44	133	201	583	1364	300	قال ومث-------ل ذلك قد مررت برجل ان طويلا وان قص--------------------------------------------------------------------يرا لا يكون في هذا الا النصب لانه لا يجوز ان يحمل الطويل والقصير علي غير الاول يعني انك تقدر ان كان طويلا وتجعل في كان ضمير الرجل وهو اسم كان فلا بد من ان ينتصب الطويل علي الخبر لا يمكن فيه غير ذلك كما امكن في ان حق وان كذب ان تقدر ان كان فيه حق وان وقع فيه حق ولا يكون فيه ضمير الاول ولا يحسن في ان طويل وان قصير ان كان فيه طوي---ل او كان فيه	602	1089908130813150424	103	151.5	76	460	22.39130401611328	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	218	300	1015	1393	1393	300	قال س وزعم يونس ان من العرب من يقول ا--لا صالح فطالح----- علي ا--لا اكن مررت بصالح فبطالح----------- وهذا----- قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذ- اضمرت رب ونحوها في قولهم وبلده ليس بها انيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت-	692	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	6	216	26	1017	1448	300	طالحا وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح كانه قال ان لا اكن مررت بصالح فبطالح قال سيبويه وهذا ضعيف قبيح لا-----نك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك انك اذا قلت مررت برجل ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح فتضمر اكن ومررت والباء ولا يشبه هذا ان لا صالحا لانك اذا قلت ان لا صالحا تقديره ان لا يكن صالحا فتضمر شيءا واحدا والجهة الاخري ان حرف الجر يقبح اضماره الا في مواضع قد جعل منه عوض كقولهم وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه في معني ورب بلد ثم قال سيبويه محتجا لاجازة ما اجازه يونس علي قبحه ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر -رب ونحوها في قوله- وبلدة ليس بها انيس يعني ان الباء الجارة لما ذكروها في اول كلامهم حين قال القاءل مررت برجل كان اضمارها بعد ذكرها اقوي من اضمار رب ولم يجز لها ذكر قال ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت	603	1089908130813150424	360	615.5	282	998	36.0721435546875	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1461	false	-8195600508366802130	105	181	511	874	1454	300	ومن ذلك ر------اسه والحاءط كانه قال خل او دع راسه مع الحاءط فالراس مفعول والحاءط مفعول معه فانتصبا جميعا ومن ذلك قولهم شانك والحج كانه قال عليك شانك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانه قال دع امرا ونف---سه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع--- قولهم ما صنعت واباك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد كانك قلت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس	1461	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0613	true	-1240002815973078234	186	300	896	1428	1428	300	ومن ذلك قولهم راسه والحاءط كانه قال خل ر------اسه مع الحاءط وقو----------------------------------------------------لهم شانك والحج كانه قال ش-----انك مع الحج ومن ذلك امرا ونفسه كانك قلت دع امرءا مع نفسه فصارت الواو في معني مع كما صارت في معني مع في قوله- ما صنعت واخاك لانه اذا حذف مع وهي منصوبة قام ما بعد الواو مقامها في النصب وقد ذكرنا نحو هذا في غير هذا الموضع قال سيبويه وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني وهو عربي جيد يريد ان شءت لا تقدر مع وجعلت كل واحد منهما منصوبا بالفعل وعطفت احدهما علي الاخر ادي معني مع وان لم يكن مقدرا بلفظه كانه قال عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه وليس-	613	1089908130813150424	272	453.0	211	597	45.56113815307617	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1193	false	8007042698492254478	243	281	1179	1360	1459	300	قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا نصب اسهل باضمار فع--ل لانه لما قال واعديه دل علي انه ي-قول اءتني مكان كذا و---- اسهل يحتمل ان يكون يريد به مكانا سهلا---- فيه رمل	1193	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0621	true	-9103533634221016405	262	300	1306	1490	1490	300	قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا قدر انه اراد اءت اسهل لانه لما قال واعديه دل علي انها تقول اءت --مكان كذا وكذا واسهل علي وجهين احدهما -----مكانا سهلا ليس فيه رمل-	621	1089908130813150424	139	219.5	112	192	72.39583587646484	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1707	false	8530444088949574647	185	234	913	1160	1497	300	اخذته بربع درهم مثلا ثم ذهب صاعدا الي الد-----------------------------------------------------------------------رهم وهو انما اراد ان يجعل الدرهم الادني وعن هذا عبر س بقوله ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم فروت شيءا بعد شء الاثمان شتي فالواو لم يرد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر	1707	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0625	true	5675548440701383939	57	109	293	556	1541	300	اخذته ب----درهم فزاد الثمن -صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة------------------------------------------------- ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء -لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر	625	1089908130813150424	170	277.5	135	318	53.4591178894043	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1282	false	9035195468247007122	11	119	43	579	1466	300	هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره------------------------- من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام ع----------ين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما وهوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة و---------------------------------لا اكاد كيدا ولا اهم هما و---------------------------------------------------------ارغمك------ رغما ثم قال س------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وانشد س ----------------------------------------------------------عجب لتلك قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البيت قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني------------- حمد الله وثناء عليه	1282	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0646	true	-8789639310498441138	23	272	119	1373	1507	300	هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من المصادر في غير الدعاء من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذاك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ونعمي عين ولا افعل ذاك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذاك -رغما وهوانا وهذا الباب--------------- الفعل المضمر فيه العامل في هذه المصادر اخبار يخبر المتكلم فيه عن نفسه وليس بدعاء علي احد ولكنه قد ضارع الدعاء لان المضمر فعل مستقبل فاشبه الدعاء لاستقباله كانه قال احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وا---------عجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة واذا قال ولا كيدا ولا هما فمعناه ولا اكاد كيدا ولا اهم هما به تبعيدا لما نفي ان يفعل وقوله لافعلن ذلك رغما وهوانا اي ارغمك بفعله رغما واهينك هوانا به والرغم لصوق الانف بالتراب وانما يراد به الذل وحذف الفعل المقدر في هذا كحذفه في الدعاء قال وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وزعم يونس ان رءبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعا وهو لبعض مذحج عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب اذا رفع عجب كانه قال امري عجب وانما هذا البيت يتلو قضية غير مرضية يتعجب فيها والذي قبله امن السوية ان اذا اخصبتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس ادعي جندب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب ثم قال عجبا لتلك قضية البيت قال وسمعنا بعض العرب الموثوق به- يقال له كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه كانه قال امري وشاني ولو نصب فقال حمدا لله وثناء عليه	646	1089908130813150424	469	800.5	373	1280	36.640625	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2254	false	-2907266605963712687	203	227	1028	1141	1512	300	عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كانت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	2254	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	75	99	404	516	1613	300	عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل ك-نت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	649	1089908130813150424	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2257	false	-4162178160270582681	183	229	993	1245	1610	300	اسالك بقعدك الله وتقعيدك الله ومعناه بوصفك الله------ بالثبات والدوام وهو ماخوذ من القواعد التي هي الاصول لما يلبث ويبقي ولم ي-صرف منه---- فيقال قعدتك الله كما قالوا عمرتك الله لان العمر------ في كلام العرب معروف وهي كثيرة الاستعمال له في اليمين فلذلك تصرف وكثر- مواضعه	2257	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	157	203	835	1087	1613	300	اسالك بقعدك وب-----قعيدك الله ومعناه بوصف- الله تعالي بالثبات والدوام---- ماخوذ من القواعد التي هي الاصول لما يثبت ويبقي ولم يتصرف منه فعل فيقال قعدتك الله كما قيل-- عمرتك الله لان العمر معروف في كلام العرب------ وهي كثيرة الاستعمال له في اليمين فلذلك تصرف وكثرت مواضعه	649	1089908130813150424	229	393.0	186	270	84.81481170654297	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1707	false	8530444088949574647	263	285	1307	1421	1497	300	اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك اذا اردت التوبيخ--- ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب	1707	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0661	true	-3887952650636788612	112	135	551	667	1504	300	اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان- اردت هذا المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب	661	1089908130813150424	105	195.5	83	117	89.74359130859375	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1304	false	-2766547343058427985	20	41	103	231	1565	300	الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك وقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات	1304	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0663	true	-1123017997587279514	130	185	676	989	1570	300	الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك هجاهم بما شاهدهم عليه من التنقل والتلون بكونهم في حال السلم مثل الحمير من جفوتهم وغلظتهم علي الاهل وفي الحرب مثل النساء الحيض من اللين والانقباض توبيخا لهم لانهم في الحالين علي طريق الذم وقال اخر افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات	663	1089908130813150424	121	231.5	101	313	38.658145904541016	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1274	false	3761117612895403723	26	74	135	374	1554	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير- لابس اي تداولنا دواليك ودل علي تداولنا قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله وهذا من فعل--------- الجاهلية اذا اراد الرجل ان يعقد مودة مع امراة شق كل -احد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة ودواليك ماخوذ من المداولة	1274	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0669	true	-8329400499594280947	209	246	1080	1263	1537	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد لابس----------------------------------------------------------------- وهذا من فعل العرب في الجاهلية اذا اراد --رجل ان يعقد مودة مع امراة شق كل واحد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة ودواليك ماخوذ من المداولة	669	1089908130813150424	165	289.5	131	250	66.0	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1414	false	1930269885799553208	123	174	656	925	1564	300	قال الراجز اهدموا بيتك لا ابا ل----------------------كا وانا امشي الدالي حوالكا وقال النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ال---------------------لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالينا ولا علينا وقال تعالي فلما اضاءت ما حوله وقال الراجز ي----ا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وقال امرء القيس----------- فقالت يمين الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1414	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0670	true	3067664843077879914	34	169	175	851	1487	300	قول الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا فوحد حوالك وزعم الجرمي عن ابي عبيدة ان هذا قول العرب يعني هذه الابيات تحكيها العرب عن الضب انه قال للحسل وهو ولده حيث كانت الاشياء تتكلم وهذا من قول الحشو منهم او علي وجه التمثيل او ضرب المثل كما يحكي عن الفرس وغيرهم اشياء عن السنة الطير والسباع والوحش وقد احاط علم الحاكي ان ذلك علي وجه الامثال والتحرز من مثل ذلك المعني علي نحو ما اراده المتمثل وانشد غير سيبويه في تثنية حوال قول كعب بن زهير يسعي الوشاة حواليها وقولهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول وفي تثنية حول قول اخر يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وقال امرء القيس في جمع حول فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	670	1089908130813150424	189	308.5	151	676	27.958580017089844	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1293	false	-2087234601654368634	33	84	172	437	1443	300	المصدر المشبه به ومثال ذ-------------------------------لك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ومررت به فاذا له صراخ صراخ الثكلي قال----------------- مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال الجعدي لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	1293	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0672	true	-3287170392006031933	14	72	66	376	1469	300	المصدر المشبه به علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ومررت به فاذا له صراخ صراخ الثكلي قال النابغة الذبياني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال اخر--- لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	672	1089908130813150424	253	476.0	203	313	80.83067321777344	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1261	false	-5662125091084350580	154	178	807	927	1554	300	فاذا قلت مررت به فاذا هو يصوت صوت الحمار فعلي الفعل غير الح-----------ال وقال في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها	1261	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0673	true	-5942309458316975813	125	217	583	1036	1445	300	فاذا قال مررت به فاذا هو يصوت صوت --حمار فعلي الفعل غير الحال وعلي الحال وقد مضي ذكر الوجهين واذا قال يصوت صوت حمار فعلي اضمارك فعلا بعد الفعل المظهر وقد كشفت هذا وبينته قال ومثل هذا مررت به فاذا له دق دقك بالمنحاز حب الفلفل والمنحاز الهاون يريد انك كما قلت له صوت صوت حمار انتصب علي انه مثال او حال يخرج عليه الفعل وانك اذا اظهرت الفعل الذي لا يكون المصدر بدلا منه احتجت الي فعل اخر فتضمره فمن ذلك قول الشاعر اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها	673	1089908130813150424	107	184.5	85	455	23.516483306884766	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1293	false	-2087234601654368634	190	249	943	1209	1443	300	انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه توهم بعد قوله له صوت يصوت- صوت الحمار او يبديه او يخرجه صوت حمار	1293	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0673	true	-5942309458316975813	0	116	0	544	1445	300	انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه يعني انك لم ترد ان تجعله نعتا ولا بدلا منه فترفع وستقف عليه وعلي رفعه في موضعه ان شاء الله تعالي قال ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني وهذا يشبه في النصب لا في المعني يقول الله عز وجل جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا يعني ان جاعل الليل سكنا في معني جعل الليل سكنا فعطف الشمس والقمر علي معني جعل قال واذا اردت الحال فكانه توهم بعد قوله له صوت يصوته صوت ح--مار او يبديه او يخرجه صوت حمار	673	1089908130813150424	256	451.0	199	546	46.88644790649414	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1297	false	-2815278704484592873	23	66	109	312	1481	300	فيه الرفع وكذلك اذا ذكرت صوتا ووصفته-------------------------------------------- نحو قولك له صوت صوت حسن لانك انما اردت الوصف فذكرت صوتا توطءة له فلما ---------------------لم ترد ان تحمله علي الفعل وكان الاخر الاولرفعت وقال س وان قلت له ص-----------------------------------------------------------------وت ايما صوت او----- مثل صوت الحمار	1297	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0678	true	1652686438181374061	153	221	731	1063	1426	300	فيه الرفع ------اذا ذكرت المصدر الذي يكون علاجا وذلك اذا كان الاخر هو الاول وذلك نحو قولك له صوت صوت حسن لانك انما اردت الوصف فكانك قلت له صوت حسن وانما كررت الصوت توكيدا ولم ترد ان تحمله علي الفعل ومثل هذا مررت برجل رجل صالح وعنده ثوب ثوب حسن فيعيدون الاسم فينعتونه بالنعت الذي يكون للاول ومثل ذلك له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار	678	1089908130813150424	129	177.0	97	338	38.165679931640625	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1297	false	-2815278704484592873	10	92	52	441	1481	300	له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار ذكر س ان الاختيار فيه الرفع وكذلك اذا ذكرت صوتا ووصفته نحو قولك له صوت صوت حسن لانك انما اردت الوصف فذكرت صوتا توطءة له فلما لم ترد ان تحمله علي الفعل وكان الاخر الاولرفعت وقال س وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسن---------------------------------------------------------------------------------------------اجاز زعم ذلك الخليل------------------ ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة---------- كان ينشد هذا البيت نصبا فيها ازدهاف ايما ازدهاف	1297	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0679	true	3885494299454618865	96	153	442	718	1456	300	له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار او له صوت صوتا حسنا جاز وانما جاز هذا علي الحال او علي المصدر باضمار فعل لان في قوله له صوت دلالة علي التصويت فاجاز-------- الخليل النصب لهذا المعني ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت----- فيها ازدهاف ايما ازدهاف	679	1089908130813150424	155	258.0	123	510	30.39215660095215	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1309	false	-2005246212792744671	1	49	3	230	1527	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح- مثل يشير الي قول الراجز اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له	1309	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0682	true	-4941489108593524342	89	133	467	666	1526	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا- لما طرح اللام عمل في--------ه كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرحت مثل وكان حالا تعني داب بكار قال ابو سعيد اعلم ان المصدر------------------------- المفعول له	682	1089908130813150424	144	242.5	109	233	61.802574157714844	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2281	false	-8119692975510193345	109	134	508	623	1449	299	وذلك الفعل احق او ما جري مجراه وذلك انك اذا قلت هذا عبد الله فالظاهر ان يكون هذا الكلام- قد جري علي يقين منك وتحقيق	2281	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0691	true	-2982988947469402491	46	70	204	310	1417	300	وذلك الفعل احق او ما جري مجراه وذلك انك اذا قلت هذا عبد الله جاز---- ان يكون ------كلامك قد جري علي يقين منك وتحقيق	691	1089908130813150424	103	185.0	79	116	88.79310607910156	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1649	false	-4048706142670465722	121	171	579	811	1433	300	من المصادر لانه حال صار فيه المذكور قولك -----اما سمنا فسمين -اما علما فعالم واما نبلا فنبيل ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعمل فيه ما قبله وما بعده ولم يحسن في هذا الوجه الالف واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----- ذلك اما علما فلا علم له واما علما فلا علم عنده واما علما فلا علم -تضمر له	1649	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0695	true	-2163832749653999935	144	233	676	1113	1452	300	من المصادر لانه حال صار فيه المذكور وذلك قولك اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبيل وزعم الخليل انه بمنزلة قولك انت الرجل علما ودينا وانت الرجل فقها وادبا اي انت الرجل الكامل في هذه الحال وعمل فيه ما قبله وما بعده ولم يحسن في هذا الوجه الالف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا وكان في موضع فاعل حالا قال ابو سعيد يعني المصدر وكذلك هذا فانتصب المصدر لانه حال مصير فيها ومن ذلك قولك اما علما فلا ---------------------علم عنده واما علما فلا علم وتضمر له	695	1089908130813150424	203	354.0	160	458	44.323143005371094	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1652	false	8911583563291376263	258	298	1265	1465	1473	300	عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وانما اختير---- الرفع ما ذكرت لان ما ذكرت في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هذا الرجل علما وفقهاء------------- ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا	1652	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0705	true	-6157662181304867319	0	42	0	207	1558	300	عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وانما اختير فيه الرفع-------- لان ما ذكرت في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري -جري المصادر الا تري انك تقول هو ال-رجل علما وعقلا اي يعلم ويعقل ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا	705	1089908130813150424	183	332.0	146	217	84.33179473876953	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1653	false	-3843644071007427560	3	90	13	469	1536	300	بعده----- خبر-------------ا له كانهم -قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم------------------- ذو عبيد اي لك من العبيد نصيب ثم قال س بعد كلام وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر و-----هو قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر وشبهوا خمستهم بالمصدر وكان هءلاء اجازوا هو الرجل العبيد والدراهم اي للعبيد والدراهم فهذا لا يتكلم به وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل رحمه الله خالفهما	1653	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0705	true	-6157662181304867319	73	156	360	805	1558	300	بعده يكون خبرا له والعاءد اليه محذوف تقديره اما العبيد ف------------انت منهم او فيهم او نحو هذا ذو عبيد وذكر سيبويه في الباب عن بعض العرب انهم ينصبون هذا ف---------------يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر سواء وهو قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير و--------------خمستهم بالمصدر وكان هءلاء اجازوا هو الرجل --عبيدا ودر-اهم اي للعبيد والدراهم وهذا لا يتكلم به وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل---------- خالفهما	705	1089908130813150424	340	562.0	273	499	68.13627624511719	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1654	false	-3077502492088434644	254	281	1255	1383	1473	300	واما قول الناس للرجل اما ان يكون عالما فهو عالم واما ان يعلم شيءا فهو عا-------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر لان ان مع الفعل الذي	1654	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0706	true	9051252447392412911	246	300	1203	1452	1452	300	واما قول الناس للرجل اما ان يكون عالما فهو عالم واما ان يعلم شيءا فهو عالم فقد يجوز ان تقول اما ان لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر لان ان مع الفعل الذي-	706	1089908130813150424	127	240.0	101	250	50.79999923706055	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0706	false	-6870245405516141691	128	156	628	791	1535	300	ومنه قول الشاعر- فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف التقدير احدهم طليق والاخر مكتوف اليدين والاخر مزعف او منهم طلي------------------------------------------ق ومنهم مكتوف اليدين ومنهم مزعف	706	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0762	true	-2114229247785266034	125	160	647	853	1537	300	وكما قال الفرزدق فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف فشريدهم جماعة منهزمون وطليق وما بعده علي الابتداء المعني منهم طليق وما بعده علي الابتداء وبمعني منهم طليق ومنهم مكتوف اليدين ومنهم مزعف	762	1089908130813150424	99	167.5	78	206	48.05825424194336	14	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2028	false	8808241419918057485	226	277	1149	1385	1499	300	ما رايت رجلا ابوه قاءم وفي الافصاح لو ----------رفعت احسن هنا فاما بالابتداء وخبره الكحل او تعك-------س و--------------- في عينه و منه في عين زيد كله في صلة احسن متعلق به فيفرق بينه وبينها ب الك--------حل الذي هو مبتدا او خبر وسبيله ان يكون مءخرا عن الجميع او مقدما----------- فان اخرته	2028	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0779	true	-4809920217429036343	60	115	274	530	1408	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فرفعت احسن لكان اما ---مبتدا خب--ره الكحل او الكحل مبتدا وخبره احسن وقوله في عينه-- منه في عين زيد كله في صلة احسن فتفصل بين احسن----- وبين ما في صلته بالكحل الذي حق-------------------ه ان يكون مءخرا عن الجميع او مقدما علي الجميع فان اخرته	779	1089908130813150424	150	190.5	114	287	52.264808654785156	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2024	false	2397954421840992722	53	87	249	415	1435	300	الشاعر----------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا اري واديا اقل به ركب منه--------------------------- بوادي السباع فحذف	2024	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	87	159	414	767	1451	300	الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا والمعني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع فحذف	780	1089908130813150424	156	269.0	123	353	44.19263458251953	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1068	false	-202685216952580169	112	169	567	874	1607	300	تقول مررت برجل قرشيان ابواه وبرجل كهلون اصحاب------------------------------------ه قال الخليل -من قال اكلوني البراغيث اجري هذا علي اوله فقال مررت برجل حسنين ابواه ومررت بقوم قرشيين اباءهم------------------------------------------------------------- وكذلك افعل نحو اعور واحمر تقول مررت برجل اعور ابو------------اه وان شء-ت قلت بر-----جل احمران ابواه تج-عله اسما ومن قال اكلوني البراغيث قلت علي حد قوله مررت برجل اعورين ابواه	1068	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0789	true	-604272248194778564	21	99	115	527	1566	300	فقلت مررت برجل --شبان ابواه كا-----هلون اصحابه تجعله بمنزلة قولك مررت برجل خز صفته قال الخليل ومن قال اكلوني البراغيث اجري هذا علي اوله فقال مررت برجل حسنين ابواه ومررت بقوم قرشيين اباءهم قال ابو سعيد لان هذا مذهب الفعل عند اهل هذه اللغة قال سيبويه وكذلك----- نحو اعور واحمر تقول مررت برجل اعور ابواه واحمر ابواه فان ثنيت قلت مررت برجل احمران ابواه وتجعله اسما ومن قال اكلوني البراغيث قلت علي حد قوله مررت برجل اعورين ابواه	789	1089908130813150424	283	500.5	228	424	66.74528503417969	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2091	false	-4972494907398648785	52	93	260	472	1542	300	واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت برجل حسان قومه وما كان يجمع بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل بمنزلة الفعل المقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه	2091	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0792	true	-109693919286557961	18	59	87	299	1497	300	واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت بزيد حسان قومه وما كان يجمع بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل بمنزلة الفعل المقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه	792	1089908130813150424	209	415.0	168	212	98.58490753173828	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1858	false	2285585566679233358	154	183	754	904	1520	300	الفرزدق----- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نحاذر ان تضيع لقاحنا ولهي اذا سمعت دعاء يسار	1858	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0816	true	-6453274712922936631	35	93	184	488	1536	300	الفرزدق ينشد كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشابي شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار جعله شتما كانه حين ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك ولو ابتداه واجراه علي الاول كان جاءزا عربيا وترتيب الابيات في شعره بين البيت الاول والثاني كنا نحاذر ان تضيع لقاحنا ولها اذا سمعت دعاء يسار	816	1089908130813150424	148	275.0	119	304	48.68421173095703	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1716	false	-5893654420056953118	0	164	0	776	1512	300	الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق فلم يقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني------------- ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال المصنف في الشرح الانطلاق في الاول مجهول فالاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية والاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضله ما حقه ان يكون عمده لزم كون الناطق بذلك محيلا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول س كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهد---ه بمنزله شء ثبت له في نفسه كشجاع----- وكريم	1716	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0823	true	-1410852859456995639	140	237	644	1094	1399	300	الله منطلقا و--هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما يريد ان يخبرك بالانطلاق ولم تقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني وقد بينا هذا ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا زيد----- منطلقا في حاجتك كان حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما استحسنه سيبويه في هذا الموضع لانه ------------------------كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده به بمنزلة شء ثبت له في نفسه كشجاع وبطل وكريم	823	1089908130813150424	396	716.0	308	797	49.68632507324219	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0235	false	2547797824859986527	92	134	476	687	1504	300	هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في امته- ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وسمسم وللذءب ذالان وابو جعدة	235	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0832	true	-2421588479146301893	187	229	897	1109	1476	300	هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في الامة ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وسمسم وللذءب دالان وابو جعدة	832	1089908130813150424	207	405.0	165	212	97.64151000976562	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1657	false	-2340880366162911511	153	233	777	1183	1511	300	هذا قاءما رجل قال س -------------------------لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم رجل فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم- حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل هذا ------علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد س لذي الذمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشده لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	1657	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0861	true	-5222339295557789497	53	167	243	803	1467	300	هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل وهو قاءما رجل ولما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم---- فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت --قاءما حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح قال ذو الر-----مة وتحت العوالي و--القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال اخر---- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	861	1089908130813150424	362	645.0	290	577	62.73830032348633	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0500	false	-2093824010060210108	221	257	1114	1307	1530	300	واما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع بعبد الله لانه ذكر ليتبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	500	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0867	true	2057931968213409229	122	158	597	788	1600	300	فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع -عبد الله لانه ذكر لي-بني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	867	1089908130813150424	190	369.0	154	193	98.44559478759766	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0511	false	-6459455351249216457	131	226	614	1086	1448	300	وزعم الخليلرحمه اللهانه يستقبح ان تقول قاءم زيد وذلك- اذا لم تجعل قاءما مقدما مبنيا علي المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو و عمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقد---------ما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء مقد----ما وهذا عربي جيد وذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك وارجل عبد الله وخز صفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد	511	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0868	true	5589907111328702602	135	300	709	1529	1529	300	وزعم الخليل --------انه يستقبح ان يقول قاءم زيد وذاكر اذا لم يجعل قاءما مقدما مبنيا علي المبتدا كما يءخر ويقدم فيقول ضرب زيدا عمرو وع-مرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون الابتداء مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك وارجل عبد الله وخذ صنعتك يريد ان قولك قاءم زيد قبيح ان اردت ان تجعل قاءم هو المبتدا وزيد خبره او فاعله وليس بقبيح ان تجعل قاءم خبرا مقدما والنية فيه التاخير كما تقول ضرب زيدا عمرو والنية تاخير زيد الذي هو مفعول وتقديم عمرو الذي هو فاعل وذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك ارجل عبد الله وخذ صنعتك وقال بعد تقديم خبر المبتدا عليه نحو قاءم زيد وتميمي انا ومشنوء من يشنءك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد-	868	1089908130813150424	445	811.0	353	830	53.61445617675781	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0511	false	-6459455351249216457	226	298	1086	1440	1448	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري الاسم الذي في معني الفعل مجري الفعل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم الذي في معني الفعل فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة وقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	511	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0869	true	-8002179492273732400	0	62	0	305	1479	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري------------------------- مجري الفعل المبتدا وليكون بين الاسم وال-------------------فعل فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق ا-----لشء ثم يخالفه لانه ليس مثله	869	1089908130813150424	301	570.5	239	354	85.02825164794922	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0866	false	-6912178315464758131	193	239	937	1165	1478	300	وروي الخليل رحمه اللهان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله --------انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله--------------------- ويوما توافينا البيت وقال----------------------------- اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر البيت ثم قال ---انه لا يحسن ه-هنا الا الاضمار	866	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0877	true	3891425208075974862	155	210	783	1055	1504	300	وروي الخليل ---------ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ--------- علي حذف الهاء من انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الا الاضمار	877	1089908130813150424	182	295.0	144	290	62.75862121582031	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0799	false	-4358961310812616405	74	116	353	553	1426	300	في الدنيا وقول الاخر- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ذهب س في هذا البيت الي ان المعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا وقال ابو عمرو الشيباني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الدنيا محلا ومرتحلا	799	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0880	true	3553941220805947207	171	216	863	1075	1489	300	اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي- مهلا ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد ويروي ان للسفر ما مضي ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الاخرة اذا فنينا ويقال ان في الدنيا محلا ومرتحلا	880	1089908130813150424	91	134.0	68	299	30.434782028198242	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0878	false	-6156058124527476598	59	115	305	592	1481	300	الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء ان زيد ظ--------------------------------ريف وعمرو ف--------------------------------يرتفع --علي وجهين فاحدهما----- -----------------------------حسن وهو ان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق----- زيد منطلق و ان---- --------------------------------------------------------------------------------------------توكيد والاخر --ضعيف وهو ان يكون محمولا علي------ المضمر و--------------------------------احسنه ان تقول------ هو وعمرو ف-----------------------ان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	878	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0883	true	-5983030933834054417	0	104	0	551	1514	300	الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء فاما ما حمل علي الابتداء فقولك ان زيدا ظريف وعمرو وان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن ---فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق معني زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو في الدار وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف ---فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا	883	1089908130813150424	254	399.5	205	557	45.601436614990234	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0878	false	-6156058124527476598	140	194	720	961	1481	300	لعل و كان و ليت----- يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرتفع بعدهن شء علي الابتداء ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا وضعف عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري الواو	878	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0885	true	2310734085657284733	79	162	399	785	1466	300	لعل و-كان و-ليت كلهن يجوز فيهن جميع ما جاء في ان الا انه لا ير-فع بعدهن شء علي الابتداء ومن ثم اختار للناس ليت زيدا منطلق وعمرا وضعف عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه و لكن بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري الواو	885	1089908130813150424	236	442.0	184	389	60.66838073730469	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0881	false	-2690789814266511121	128	162	655	822	1505	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا	881	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0892	true	4260472258212322208	227	254	1117	1257	1494	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال--------------------------- ولا سابق شيءا	892	1089908130813150424	140	271.0	113	167	83.83233642578125	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1751	false	-4286183852056594139	29	75	161	398	1549	300	لو قلت كم لك الدرهم لم يجز كما لم يجز في قولك عشرون الدرهم -لانهم انما ارادوا عشرين من الدراهم هذا معني الكلام ولكنهم حذفوا الالف واللام وصيروه الي الواحد وحذفوا من استخفافا كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول من الفرسان	1751	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0895	true	-3905301779307565132	49	95	243	481	1454	300	لو قلت كم لك الدرهم لم يجز كما لم يجز في قولك عشرون الدرهم ولانهم انما ارادوا عشرون من الدراهم هذا معني الكلام ولكنهم حذفوا الالف واللام وصيروه الي الواحد وحذفوا من استخفافا كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول من الفرسان	895	1089908130813150424	236	466.0	190	238	99.15966033935547	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1862	false	7101999678927737579	45	73	214	356	1445	300	واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون---- كانها اسم منون ويجوز لها ان تعمل-------------- في جميع ما عملت فيه رب	1862	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0897	true	3191654537136669657	25	57	111	271	1496	300	واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب	897	1089908130813150424	142	274.5	114	160	88.75	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1863	false	8584717679101754374	36	61	185	301	1514	300	قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وقول الاخر ك---------------------------------------------------------------------------------م في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع و-قول	1863	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0898	true	4701744789805793063	197	238	952	1150	1428	300	قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم نجله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرنا كما قال كم فيهم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم مرتدي وقال كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيفة ماجد نفاء وتقول	898	1089908130813150424	101	180.5	77	198	51.010101318359375	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1880	false	-1361891176893920995	144	205	722	1041	1548	300	الياء الاولي من كاين وجعلوا التنوين عوضا من الياء المحذوفة والذي يوجبه مذهبه انهم بنوا من كاين اسما علي وزن فاعل الكاف منه -فاء الفعل وبعد الكاف الف فاعل وبعدها الهمزة التي هي اول اي في م-----------------------------------وضع عين الفعل والياء الباقية في موضع لام الفعل ودخل عليه التنوين الذي كان في اي فسقطت الياء لاجتماع --ساكنين فصار كاء- ولزمت النون عوضا	1880	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0906	true	-5005548884455307911	159	223	814	1153	1537	300	الياء الاولي من اي-- وجعل-- التنوين عوضا من الياء المحذوفة والذي يوجبه مذهبه ان يجعل--------------- علي وزن فاعل الكاف منه كفاء الفعل وبعد الكاف الف فاعل وبعدها الهمزة التي هي اول اي وقد حذفت احدي الياءين فتكون الهمزة في موضع عين الفعل والياء الباقية في موضع لام الفعل ودخل عليه التنوين الذي كان في اي فسقطت الياء لاجتماع الساكنين فصار كاءن ولزمت النون عوضا	906	1089908130813150424	289	533.0	233	358	80.72625732421875	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1916	false	2967786005780007604	109	151	545	765	1548	300	ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بداوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه	1916	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0912	true	-8306640999843902939	48	90	235	455	1474	300	ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا والذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه	912	1089908130813150424	218	434.0	176	220	99.09091186523438	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1929	false	4086226174485636084	175	241	871	1178	1473	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي س بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال س كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	1929	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0912	true	-8306640999843902939	154	210	781	1036	1474	300	واما قوله- نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه وكا---------------------------------------------------نه قال نعم الرجل فقيل لك من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	912	1089908130813150424	251	474.0	195	307	81.75895690917969	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1934	false	3669702062254074614	66	102	328	510	1518	300	واما قولهم هذه الدار نعمت البلد لما----- كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد نع-م الدار لما كانت البلد ذكرت	1934	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0914	true	-8804894301643222057	119	155	618	802	1531	300	واما قولهم هذه الدار نعمت البلد فانه لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد ونعم الدار كا----نت البلد ذكرت	914	1089908130813150424	171	337.5	136	188	90.95744323730469	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1944	false	453291060191502721	217	265	1081	1306	1465	300	وزعم الخليل ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا وحب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا -بن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكر هو اللازم لانه كالمثل	1944	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0914	true	-8804894301643222057	199	246	1029	1249	1531	300	وزعم الخليل ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا وحب بمنزلة كلم------ة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكر هو اللازم لانه كالمثل	914	1089908130813150424	219	425.5	172	226	96.90265655517578	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0908	false	6858282962004538543	249	299	1257	1473	1475	300	والذي -بني عليه في زمان او مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته لا ------رجل و-لا شء----- تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا------------------------------------------ قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل -----------------------------------------------------------------------منك كانه قال ما رجل افضل منك وهل	908	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0920	true	2836723122089112660	78	159	351	693	1329	300	والذي يبني عليه في زمان او مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته وكذلك لا رجل و لا شء انما تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا و ما من رجل في موضع اسم مبتدا في لغة تميم قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل منك واخبرنا يونس ان من العرب من يقول ما من رجل افضل منك وهل من رجل خير منك كانه قال ما رجل افضل منك وهل	920	1089908130813150424	213	365.0	164	342	62.28070068359375	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0915	false	5781352023782452279	161	186	772	880	1434	300	ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	915	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0923	true	-3032192208879312761	256	281	1192	1300	1394	300	ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	923	1089908130813150424	108	216.0	83	108	100.0	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0910	false	1910050328639243476	125	192	585	894	1405	300	لكثرة استعمالهم اياه وقال ايضا س وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له ثم تقول قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلم-ها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء--- كهذا----- ورفع علي ما ذكرت لك	910	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	229	293	1109	1407	1435	300	لكثرة استعمالهم اياه------------ وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل فصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له-------- قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلمنها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء له كهذا الذي ورفع علي ما ذكرت لك	936	1089908130813150424	288	539.5	226	318	90.5660400390625	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0910	false	1910050328639243476	106	129	497	611	1405	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريد-- لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه وقال	910	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0937	true	2875254051433487828	32	55	143	258	1444	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه -قال	937	1089908130813150424	113	215.5	90	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	20	59	94	290	1486	300	الخليل قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت زعم -------------انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا وزعم يونس والاخفش انه نون مضطرا	949	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0945	true	2052188196490156715	89	130	426	628	1465	300	الخليل عن قوله ---الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ويروي محصلة فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم ---انه نون مضطرا	945	1089908130813150424	170	312.5	135	209	81.33971405029297	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	176	211	877	1035	1486	300	ماء وعسلا باردا حلوا هذه مثل س في كتابه وقال س------------------------------------------------------------------ ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	949	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0945	true	2052188196490156715	172	217	823	1047	1465	300	ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في الصفة الا التنوين لانك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	945	1089908130813150424	136	240.0	106	224	60.71428680419922	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0933	false	-6034033518539800808	237	284	1047	1280	1357	300	الافعال بعدها وقعت موقع الاسماء النكرات التي بنيت--------------------------------- مع لا فكما لا يلزم تكرار لا معها فكذلك لا يلزم تكرارها مع الفعل قال ولو قدرتها تقدير لا رجل في الدار ولا غلام لقلت لا يقعد زيد ولا يقوم ولصارت جوابا لقوله ايقوم زيد ام يقعد وهذا الذي	933	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0946	true	-3815029104977760177	3	45	15	216	1436	300	الافعال في مواضع--------------- النكرات فلذلك لم تحتج الي تكرير لا ولم يجز ان تبني مع لا لانها ليست اسماء--------------------------------------------- ولو قدرتها تقدير لا رجل في الدار ولا غلام لقلت لا يقوم زيد ولا يقعد و-صارت جوابا لقوله ايقوم زيد ام يقعد و----الذي	946	1089908130813150424	132	199.5	102	266	49.624061584472656	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1483	false	-8530917401727267381	172	259	862	1269	1454	300	الاسم بمنزلته قبل ان تلحق---- فهو ان تدخل الاسم في شء تنفي عنه ما سو-ه وهذا ينبغي ان يحمل النفي فيه علي الترك الشامل للنفي والنهي والاستفهام المراد به النفي وقوله ولا يفعل ذلك اي جعل ما بعد الا بالنسبة الي ما قبلها كحاله لو لم تدخل الا وقوله دون نهي مثاله لا يقم الا زيد ولا تقولوا علي الله الا الحق ولا تمرر الا بزيد وقوله او نفي صريح مثاله وما محمد الا رسول وما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد	1483	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	247	277	1223	1357	1475	300	الاسم بمنزلته قبل ان تلحق الا فهو ان تدخل الاسم في شء تنفي عنه ما سواه وذلك قولك ما اتاني الا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وما لقيت الا زيدا وما مررت الا بزيد	950	1089908130813150424	108	190.0	82	412	26.213592529296875	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1493	false	3253330243493430166	142	215	711	1054	1463	300	الا يكون الاسم بعدها علي و------------جهين احدهما الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلام لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون---- الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ا ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل	1493	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	187	243	923	1203	1475	300	الا يكون الاسم بعدها علي وجهينفاحد الوجهين -------الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق و----------------------------------------------------------------------كذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون فيه الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه-- ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فاما	950	1089908130813150424	260	489.0	206	359	72.42340087890625	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1511	false	4509524613680824038	62	174	330	887	1531	300	اخر المسالة --------حكي س----- عمن لم يسم ا--------------ن المنفي اذا جاز في لفظه الايجاب لم يجز فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز البدل نحو-------------------- ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك واستدلوا علي ذلك بان الاصل قبل الحرف النافي النصب فاذا دخل حرف النفي لم يتغير الاعراب عما كان عليه وانما يجوز ذلك عندهم فيما لا يصلح للايجاب نحو ما جاء احد الا زيد وما ذهبوا اليه مردود بالسماع -----------------والقياس -اما السماع فقوله تعالي- ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وحكي يونس عن ابي عمرو ان الوجه في اللغة ما قام القوم الا عبد الله بالرفع و فعلوه وقام القوم يقع في الايجاب واما القياس	1511	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0955	true	1670090917480361391	69	133	356	689	1470	300	--------الا انفسهم وحكي سيبويه عمن لم يسمعه من النحويين ان المنفي اذا جاز في لفظه الايجاب لم يجز فيه--------------------------------- البدل ولم يكن غير النصب كقولك ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم -لا اباك والقول الذي ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه سيبويه هو الصحيح وشاهده القران والقياس فاما القران فقوله عز وجل ما فعلوه الا قليل منهم النساء ف------------------------------------------------------------------------------رفع و-فعلوه----------- يقع في الايجاب واما القياس	955	1089908130813150424	221	319.5	174	623	35.473514556884766	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1511	false	4509524613680824038	219	276	1114	1400	1531	300	ما اتاني احد الا زيد فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المسوغ وهو صلاحية التفريغ وزعم 42ب بعض النحويين ان البدل يختص بما يكون ما بعد الا مستثني مما يكون فيه المستثني منه مفردا نحو رجل وامراة وقد رد بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهداء ليس مفردا بل هو جمع	1511	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0955	true	1670090917480361391	236	271	1166	1327	1470	300	ما اتاني احد الا زيد ومنع ما اتاني القوم الا زيدا بان قال ان كان وجوب النصب ل----------------------------------------------ان الذي قبل الا جمع فقد قال------------------------------------------------------------------------- تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فرفع بعد الجمع ------	955	1089908130813150424	71	65.0	52	286	24.82517433166504	12	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1515	false	886401133416088946	110	145	536	691	1418	300	يا بني لبيتي لستما بيد الا يدا ليست لها عضد والعطف والبدل من باب واحد فكما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد ولا احد ف-----------------------------------------------------------يها لا زيد ولا عمرو فت--------------حمل علي	1515	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0959	true	-3598047990663120349	208	288	917	1258	1306	300	يا بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله ف لا احد في موضع اسم مبتدا وهي هاهنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع كما تقول لا احد فيها لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي	959	1089908130813150424	118	188.0	88	341	34.60410690307617	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1520	false	3066616913438334102	118	145	607	756	1521	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن -جدات والفرس الوقاح وانشد ايضا--------------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1520	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	75	111	394	594	1503	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم	970	1089908130813150424	138	249.0	112	201	68.6567153930664	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1517	false	7885365046142466555	132	199	674	974	1477	300	ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص وما نفع الا الضر قال س ف ما مع الفعل------- اسم يعني هي مصدرية ولذلك شبهه بقولهم ما ا-حسن ما كلم زيدا -اي ما احسن كلامه زيدا فلو فرغت العامل علي النقص والضر لم يصح فه---------------ذا النوع----- لا يجوز	1517	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0973	true	6256095516988533018	252	297	1230	1422	1433	300	ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلامه زيدا ولولا ما----------------------- لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لا يجوز	973	1089908130813150424	113	135.0	82	329	34.34650421142578	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1481	false	-8329389688186820072	51	134	249	662	1503	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها فكيف ادعيتم الانقطاع في قول الشاعر فتي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا وتقدير غير بلكن لا يخالف قوله كملت خيراته فكيف صح التقدير لكنه جواد فالجواب -------انه ذهب الي معني لكن عيبه الجود كما يقول القاءل عيب زيد جوده علي معني ليس فيه عيب لان الجود ليس بعيب فاذا لم يكن فيه عيب الا الجود فما فيه عيب فكانه قال كملت خيراته لكن نقص------------ه جوده فيصير عيبه ونقصه مخالفا ب لقوله كملت خيراته	1481	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0976	true	1420127520405947160	215	284	1037	1370	1448	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها فكيف جاز ان تكون بمعني لكنه جواد ولكنه جواد------------------------------------------------------------ لا يخالف----- كملت خيراته-------------------------- فالجواب عن ذلك انه ذهب الي معني لكن عيبه الجود كما يقول القاءل عيب زيد جوده علي معني ليس فيه عيب لان الجود ليس بعيب فاذا لم يكن فيه عيب الا الجود فما فيه عيب -كانه قال كملت خيراته لكن نقصه او لكن عيبه جوده فيصير عيبه ونقصه مخالفا -------لكملت خيراته	976	1089908130813150424	280	469.5	220	432	64.81481170654297	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1560	false	5230573211384341208	117	250	590	1227	1477	300	باب ما تكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة------ غير ومثل وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت انتهي يعني س ان لو لا يفرغ معها العامل كما يفرغ مع النفي واذا كان كذلك فارتفاع الا زيد علي الصفة لا علي البدل فلو وان استلزمت امتناع الفعل فلم تجرها العرب مجري النفي الا تري انها لا يعمل الفعل بعدها في مختص بالنفي كاحد وعريب وكتيع ولا تزاد في النكرة بعد فعلها ولا ينتصب الفعل باضمار ان بعد الفاء جوابا لها الا اذا اشربت معني التمني ولو في اللفظ كالموجب لانها كان ولا يجوز ان قام الا زيد قمت وقال س ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1560	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	158	210	734	973	1442	300	باب ما يكون فيه الا وما بعده- وصفا بمنزلة مثل و غير----- وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	979	1089908130813150424	232	434.5	182	643	36.08087158203125	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1558	false	-3481916462018367117	215	257	1096	1308	1513	300	قليل بها الاصوات الا بغامها اي الاصوات غير بغامها قاله س و--------------------------قد اثبت بها اصواتا قليلة واجاز السيراف-----------------------------ي ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال--- ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	1558	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	248	300	1169	1436	1436	300	قليل بها الاصوات الا بغامها ففيه وجهان احدهما ما ق-اله سيبويه واذا كان علي ما قاله فقد اثبت بها اصواتا قليلة و-جعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اهل رجل يقول ذاك الا زيد-	980	1089908130813150424	171	276.5	135	270	63.33333206176758	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1561	false	-3575837306869077985	43	112	233	563	1438	300	انك اذا قلت لو كان معنا الا زيد لغلبنا فزيد معك كقولك ما معنا الا زيد قال وكذلك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال السيرافي في قول س لكنت قد احلت لانه يصير--- المعني لو كان معنا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذ-ا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لكان---- التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد	1561	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	194	246	902	1159	1436	300	انه اذا-------------------------------------------------------------- قال------ لو كان معنا الا زيد لهلكنا وهو يريد الاستثناء لكان محالا------------- لانه يصير في المعني لو كان معنا زيد فهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذلك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لكان علي التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد	980	1089908130813150424	201	336.0	157	338	59.46745681762695	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1545	false	-7994248265162849443	9	70	43	332	1440	300	الفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا جعل --غير صفة لدار لا استثناء والا دار مروان بدل من دار الاولي قال ومن جعلها يعني غيرا بمنزلة الاستثناء لم يكن له بد من ان ينصب احدهما وهنا قال س ف------------اما الا زيد ف----لا يكون بمنزلة مثل الا صفة يريد لا تقول ما جاءني الا زيد الا عمرو علي	1545	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	129	180	584	828	1411	300	للفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا جعلوا غير صفة بمنزلة مث------------------------------------------ل ومن جعله بمن-----------زلة الاستثناء لم يكن--- بد من ان ينصب احدهما وه-و قول ابن ابي اسحاق واما الا زيد فانه لا يكون بمنزلة مثل الا صفة ولو قلت ما اتا-----ني الا زيد الا ابو عبد -	986	1089908130813150424	186	311.0	146	307	60.58631896972656	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1546	false	5397822585397653172	127	194	637	957	1474	300	انشد ما لك من شيخك البيت ومثله قوله الفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا انتهي وليس مثله لان الا لم تتكرر فيه لكنه لما كان يقع موقع غير هنا الا ذكر س البيت في باب تثنية المستثني قال س جعلوا غيرا صفة للدار بمنزلة مثل ومن جعلها بمنزلة الاستثناء لم يكن له بد من ان ينصب احدهما وهو قول ابن ابي اسحاق	1546	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	123	161	554	746	1411	300	انشد بعض الناس هذا البيت رفعا ل------لفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا غير- صفة بمن------زلة مثل ومن جعله- بمنزلة الاستثناء لم يكن--- بد من ان ينصب احدهما وهو قول ابن ابي اسحاق	986	1089908130813150424	170	287.0	135	320	53.125	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1468	false	-3592416157442986075	219	288	1103	1414	1469	300	ذلك قولهم---------- لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا مثل به س ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و-حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا ولما كان حل مرفوعا اعتذر عنه بانه جملة فلو كان موضعه مفرد كان منصوبا فالجملة في موضع نصب ولذلك احتاج الي ذكر والله لا افعل الا ان تفعل لانه فعل	1468	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	13	61	59	272	1410	300	ذلك قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا -----------فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا واما قولهم والل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا افعل الا ان تفعل فان تفعل	990	1089908130813150424	181	283.0	139	322	56.211181640625	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1469	false	-2685019439975563877	72	133	339	632	1470	300	هذا---------------------------------------------------------------------- وانما دل علي ان الفعل بسبب هذا الفعل فيمكن ان يكون بعده بزمان فان نقل انه يقال في هذا المعني كان حسنا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه و-حله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطل هذا العقد فعل كذا	1469	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	190	246	900	1153	1410	300	كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا حل مبتدا و ان خبره و الا في معني لكن وانما دخلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان قوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه و حله ابطاله ونقضه كانه قال علي فعل كذا معقود ولكن -بطلان-- العقد---- كذا	990	1089908130813150424	173	297.5	138	364	47.52747344970703	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1598	false	-1723960407821707978	249	299	1212	1458	1461	300	ما جاءني احد الا زيد وعمرو واما المصنف فقال في الشرح وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناها فحملوه علي الموضع كما قال-- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد -كان معناه كمعناه وحملوه علي الموضع والدليل علي---- انك اذا قلت غير زيد فكانك	1598	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	0	47	0	233	1478	300	ما اتاني غير ز----يد وعمرو والوجه الجر-------------- وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه- فحملوه علي الموضع كما قالوا فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه -حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك	994	1089908130813150424	210	372.5	165	253	83.00395202636719	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1590	false	8002308697480250893	266	298	1291	1439	1450	300	وقد يكونان صفة وهو قول الخليل وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون بشرا اذا جعلت ليس ولا يكون بمنزلة قولك ما اتاني احد لا يقول ذلك	1590	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	0	32	0	146	1427	300	وقد يكو--ن صفة وهو قول الخليل وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون زيدا اذا جعلت ليس ولا يكون بمنزلة قولك ما اتاني احد لا يقول ذاك	997	1089908130813150424	142	274.5	110	148	95.9459457397461	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1591	false	-249723505101568866	16	63	78	312	1495	300	ويدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة فلو لم يجعلوه صفة لم يءنثوا لان الذي لا يجء صفه فيه اضمار مذكر الا تراهم ---يقولون اتيتني لا يكون فلانة وليس فلان- يريدون ليس بعضهن فلانة والبعض مذكر	1591	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	41	89	183	418	1427	300	ويدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة -لو لم يجعلوه صفة لم يءنثوا لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تري انهم يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد-- ليس بعضهن فلانة فالبعض مذكر	997	1089908130813150424	224	428.5	178	238	94.11764526367188	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1592	false	6584802123064670974	168	203	895	1074	1549	300	يكون من قوله----------- وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا ي---------------------------كون بشرا واستدلاله----------------------------------------------------------------- علي انهما يكونان وصفين بالتانيث في قولهم ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة	1592	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	1	59	4	271	1427	300	يكون صفة وهو قول الخليل وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون زيدا اذا جعلت ليس ولا يكون بمنزلة قولك ما اتاني احد لا يقول ذاك اذا كان لا يقول ذاك في موضع قاءل ذلك ويدلك علي انه-- صفة ان بعضهم -----------يقول-- ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة	997	1089908130813150424	135	202.5	104	282	47.87234115600586	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1585	false	2436720552653941212	0	79	0	380	1494	300	المباين قال فاذا قلت حاشي لزيد فالمعن-ي قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه قال------------------------------------------------------ وكذلك تحاشي اي صار---------- في حشي منه وقال السيرافي-- وعلي هذا زعم--------- بعض اصحابنا ان حاشا في معني المصدر قال ويقال حاشي الله وحاش- لله كما يقال براءة الله وبراءة لله وقال السيرافي للزجاج لم لم ينون حاشا لله اذا جعله مصدرا فقال هو مبني كبله جعله س مصدرا وهو مبني قال وينقص فيقال حاش لله وحشا لله كغد في غدو وقال المصنف في	1585	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1002	true	-6097584293339536977	70	141	329	658	1440	300	المباين---- فاذا قال حاشا لزيد ف--معناه قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه كما انك اذا قلت قد تنحي من هذا فمعناه قد صار في ناحية منه وكذلك تحاشي من هذا اي قد صار في حشا منه اي في ناحية منه وعلي طريقة الزجاج قال بعض اصحابنا ح---اشا في معني المصدر قال ويقال حاشا الله وحاشا لله كما يقال بر------------اءة لله ويدخله ال---------------------------------------------------------------------------------------------نقص فيقال حاش لله وحشا لله كما يقال في --------------	1002	1089908130813150424	199	297.5	152	457	43.544857025146484	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1528	false	6884691173263329418	140	216	706	1057	1495	300	بقول------ه خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس وهذا من الزجاج غلط بين لان الاستثناء لم يتقدم اول الكلام المستثني منه الا تري ان قبل هذا البيت قول-----ه الي ان عرسوا واغب عنهم قريبا ما يحس له حسيس الا تري ان المعني ما يحس له حسيس خلا ان العتاق من المطايا احسن به وقال من تا---------------------------------------------------------ول السماع قدر انه قال سواك ----خلا الله لا ارجو وقدر انه قال ولا بها انسي خلا الجن	1528	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1003	true	1179539635623099794	9	82	52	392	1444	300	بقول الشاعر خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهذا---------- غلط---- لان الشعر لابي زبيد الطاءي و------------------------------قبل هذا البيت في قصيدته الي ان عرسوا واغب منهم قريبا ما يحس له ح---------------------------------سيس خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس فقد صار خلا بعد المستثني منه وهو ما يحس له حسيس واما قول العجاج وبلد ليس به طوري ولا خلا الجن به انسي فتقديره -----ولا به ا-نسي خلا الجن	1003	1089908130813150424	195	253.0	147	423	46.09928894042969	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0413	false	-5229540036129907116	216	240	1062	1170	1466	300	بالقنا وتركت مرة غير ذات سنام والوجه وانا الذي قتل وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- يا مر يا -بن رافع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	413	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1014	true	-1454295840795205268	0	41	0	201	1509	300	بالقنا وتركت مرة غير ذات سنام والوجه وانا الذي قتل والاخر يا ايها الذكر الذي قد سءتني وفضحتني وطردت ام عياليا والوجه يا ايها الذكر الذي قد ساءني والاخر يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	1014	1089908130813150424	99	182.0	76	201	49.25373077392578	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0308	false	-8669939304100362790	116	157	593	797	1508	300	ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف --هنا لا تقول كانني ولا ليسني ولا كانك فصارت ايا ههنا بمنزلتها في ضربي اياك ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال س بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	308	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1016	true	3925289919360011330	45	130	222	642	1487	300	ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هاهنا لا تقول كانني و---ليسني ولا كانك فصارت ايا -هنا بمنزلتها في ضربي اياك وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء هاهنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع قال ابن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا مقمرا غيب عنا من اردنا ان يغيبا وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	1016	1089908130813150424	189	324.5	151	424	44.575469970703125	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0295	false	1998342801868424900	117	140	588	694	1496	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر	295	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1024	true	8840448702743993584	276	299	1440	1546	1549	300	هذا باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر	1024	1089908130813150424	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0305	false	8609605419890709554	35	76	178	416	1550	300	فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا وذلك قوله اعطيتكه قال الله جل وعز---------------- انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب	305	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1026	true	-3180426735377102900	212	255	1090	1343	1567	300	فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها ايا وذلك قولك اعطيتكه واعطاكه وقال عز وجل فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا -كذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب	1026	1089908130813150424	224	420.5	186	254	88.18898010253906	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0300	false	-935849284494917921	238	269	1337	1509	1688	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم اعطاه اياه	300	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	62	93	318	490	1599	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه	1027	1089908130813150424	169	335.0	138	172	98.25581359863281	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0308	false	-8669939304100362790	8	80	39	431	1508	300	حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم قال س وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبات بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان وكذلك الحروف بمن-----زلة حسبت وكان لانهما انما يجعلان المبتدا او المبني عليه فيما مضي يقينا او شكا وليس- بفعل احدثته منك الي غيرك ك-ضربت واعطيت	308	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	133	204	691	1082	1599	300	حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم------ وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان لانهما انما تجعلان المبتدا --والمبني عليه فيما مضي يقينا او شكا وليسا بفعل احدثته منك الي غيرك ك ضربت واعطيت	1027	1089908130813150424	378	729.0	309	399	94.7368392944336	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0956	false	227577922400105496	227	272	1106	1354	1509	300	وذلك -ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي---- بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	956	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	138	184	722	975	1599	300	وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	1027	1089908130813150424	248	484.5	203	253	98.02371215820312	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0957	false	-2658310629535365582	16	39	83	208	1526	300	فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت ا-ني ولعل-ي لان ان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي---- بعدها	957	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1030	true	5098109223576631975	80	103	410	538	1561	300	فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ولعلني--- لان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها	1030	1089908130813150424	120	221.5	99	131	91.6030502319336	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2240	false	-4090607661153176714	235	299	1129	1445	1452	300	قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين والخلاف فيه كالخلاف في الظاهر اهو مرفوع بلولا او مرفوع بفعل محذوف او مبتدا اغني الجواب عن خبره او خبره محذوف لزوما او فيه تفصيل وقوله عند غير المبرد زعم ان ذلك لحن وان النحويين اخذوا ذلك من قوله----------------- يزيد بن الحكم وقد انشده س- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قال وهذه	2240	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1037	true	-3106049627322551039	78	119	383	594	1497	300	قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الياء والكاف لا يكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم بن ابي العاص وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي---- وهذا	1037	1089908130813150424	118	149.0	91	334	35.329341888427734	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0334	false	-486616111992181729	158	236	813	1182	1534	300	وقد زعم ناس ان هو ه-هنا صفة فكيف يكون صفة وليس من عربي يجعلها ههنا صفة -------لو كان -ذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو ه-هنا مستكرهة لا -تكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولو كان صفة لم يجز ان تدخل عليه اللام لانك لا تدخلها في ذا الموضع علي الصفة ولا يكون هو ونحن صفة وفيه-ا اللام	334	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	156	214	757	1043	1456	300	وقد زعم ناس ان هو هاهنا صف--------------ة وليس من عربي يجعله-----ا صفة لمظهر ولو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو هاهنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون---------------------------------------------------------------------------- ولا تكون هو ونحن صفة وفيهما اللام	1057	1089908130813150424	273	487.5	216	381	71.6535415649414	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0339	false	5339763635403748246	43	118	217	579	1485	300	واعلم ان هو لا تك--------ون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو قولك خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ضار---عها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك--- المعر-فة او ما ضارعها من النكرة ولم تدخله الالف واللام	339	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	14	91	76	442	1475	300	واعلم ان هو لا يحسن ان تكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو----- خير من------ك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعروفة او ما ضارعها من النكرة ولم تدخله الالف واللام	1058	1089908130813150424	347	662.0	274	377	92.04244232177734	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0345	false	4547161648274598649	156	203	760	981	1458	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحكي ابو عمر الحزمي ان الرفع لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقال قيس بن ذريح -نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	345	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	143	181	690	880	1475	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيس--------ي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون------------------------ وقال قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	1058	1089908130813150424	121	186.0	90	222	54.5045051574707	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0339	false	5339763635403748246	172	232	838	1137	1485	300	ما اظن احدا هو خيرا منك وما اجعل احدا هو افضل منك فاحد بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخير منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه قال س لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل المدينة فينزلون هو ه-هنا بمنزلتها في المعرفة في كان ونحوها فزعم يونس ان ابا عمرو وراه لحنا	339	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1062	true	-5758377695507420504	106	179	550	910	1520	300	ما اظن احدا هو خير -منك وما اجعل احدا هو افضل منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا لنكرة وكما ان كلهم واجمعين لا يكرران علي نكرة فاستثقلوا ان يجعلوها فصلا في النكرة كما جعلوها في المعرفة لانها معرفة فلم تصر فصلا الا لمعرفة كما لم تكن وصفا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا -منزلتها في المعرفة في كان ونحوه- فزعم يونس ان ابا عمرو -راه لحنا	1062	1089908130813150424	173	285.5	137	481	35.96673583984375	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0388	false	5871278207153797881	95	134	474	675	1525	300	وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقراونها ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	388	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1064	true	-2487963316414370172	203	240	1012	1204	1505	300	وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقراونها--- لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة------ جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل	1064	1089908130813150424	192	370.5	155	201	95.52238464355469	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0794	false	805060584984484795	67	93	353	471	1498	300	ولكن من لم يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الاخر------------------------------------------------- فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا	794	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	196	233	885	1052	1355	300	ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم انه انما جاز حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا	1172	1089908130813150424	103	192.0	79	167	61.6766471862793	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	145	180	699	858	1414	300	الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل ------------------------------انتهي وقد نص س علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء --بخلاف قد علمت ان	862	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1173	true	2494500229174785931	11	80	45	365	1446	300	الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال------- قد علمت ان لا يقول واي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لها عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء فيقولون قد علمت ان	1173	1089908130813150424	116	191.0	89	327	35.47400665283203	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2283	false	-5699761172334660551	192	247	975	1245	1485	300	عليه بان قال------- لو كان امتناع دخول النون علي الحال لانها لا يحلف عليها لكان كل من يحلف عند القاضي لا يجب ان تقبل يمينه لانه يحلف انه في حال ليس ع-ليه شء ولامتنع قولك والله لانت افضل الناس اذ هو في حال فضل وقولك والله لزيد يصلي بحذاءي ولامتنع والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	2283	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1215	true	7898115073346919163	3	55	12	273	1516	300	عليه فقال ابو اسحاق لو كان امتناعها لان--------- الحال ------لا يحلف عليها لكان كل من يحلف عند القاضي لا يجب ان يقبل يمينه لانه يحلف انه في حال ليست عليه شء ولامتنع قولك والله لانت افضل الناس و--هو في حال فضل وقولك والله لزيد يصلي بحذاءي ولامتنع والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	1215	1089908130813150424	237	435.0	189	278	85.25180053710938	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1174	false	1170019901958672944	67	200	310	937	1427	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام----- قال و----------------------------------------------نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعب-وا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل رحمه الله ثم قال وقال جل وعز-------------------------------------------------------------------------------- فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال تعالي- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين -----اراد باني مغلوب وباني لكم نذير مبين ولكنه حذف الباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر س مثلا---- من ذلك----- وتقول لبيك ان الحمد والنعمة لله وغن شءت قلت ان ولو قال شءت قلت ان ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لك-ن قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	1174	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1241	true	-5473152676262458616	0	232	0	1142	1493	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قرءوها وان هذه امتكم امة واحدة كان جيدا وقد قرء ولو قلت جءتك انك تريد المعروف مبتدا كان جيدا وقال عز وجل فدعا ربه اني مغلوب------- وقال عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني مغلوب وباني لكم نذير مبين ولكنه حذف الباء وقال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا بمنزلة وان هذه امتكم امة واحدة والمعني ولان هذه امتكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا واما المفسرون فقالوا علي اوحي الي كما كان وانه لما قام عبد الله علي اوحي الي ولو قرءت وان المساجد لله كان جيدا واعلم ان هذا البيت ينشد علي وجهين علي ارادة اللام وعلي الابتداء فقال الفرزدق منعت تميما منك اني انا ابنها وشاعرها المعروف عند المواسم وسمعت من العرب من يقول اني وتقول لبيك ان الحمد والنعمة لك وا-ن شءت قلت ان ولو قا-------------------ل انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	1241	1089908130813150424	555	981.5	435	1169	47.47647476196289	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0822	false	-7199182744351338240	236	264	1112	1251	1404	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	822	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1252	true	261886894436275614	18	45	87	220	1402	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان ك-----ذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	1252	1089908130813150424	129	240.5	103	143	90.20979309082031	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0842	false	8688032009950725683	198	226	1004	1148	1498	300	تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف------------ ولحقت هذه اللام ان فاللا----------------------------------------------------------------------------م الاولي في لهنك لام اليمين و------الثانية لام ان ورد هذا	842	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1268	true	4608263638271338136	61	109	281	519	1436	300	تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما	1268	1089908130813150424	135	232.0	107	238	56.72269058227539	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	112	168	563	844	1494	300	وتقول عس-ت ان تفعل فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي ل-ن تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل-- المصدر --هنا كما لم يستعمل-- الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا نصه انتهي وقال ايضا والوجه عندي ان تجعل -عسي	759	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1278	true	6336613549324761487	54	107	239	518	1467	300	وتقول عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هاهنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كق--ولك بذي تسلم لا يقولون عسيت ونقول عس-----------ي ان يفعل وعسي	1278	1089908130813150424	241	419.0	192	292	82.53424835205078	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1326	false	-8049785828070796789	0	22	0	112	1534	300	غداة باردة ونحن في غداة طيبة ثم غيروا لفظ غداة الي غدوة لان موضع التعريف بتغيير اللفظ فيكون اول احوال هذا اللفظ	1326	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1422	true	-6620270993513016693	278	300	1442	1553	1553	300	غداة باردة ونحن في غداة طيبة ثم غيروا لفظ غداة الي غدوة لان يوضع للتعريف لتغيير اللفظ فيكون اول احوال هذا اللفظ-	1422	1089908130813150424	108	208.0	87	112	96.42857360839844	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1326	false	-8049785828070796789	22	96	112	488	1534	300	التعريف ثم يجوز ان ينكر بعد ذلك والدليل علي ذلك انا قد رايناهم--- يضعون اسماء مشتقة موضوعة لمعارف لم تستعمل في شء من النكرات ولا تعرف معانيها منكورة نحو سعاد وزينب وغير ذلك مما لا يحصي وان ع-----رف ما--- اشتقت منه فغ-دوة قد اشتقت للتعريف من غداة كما ان سعا---د اشتق م-ن السعادة لان يوضع لمعرفة والاصل في هذين الاسمين غدوة وحملت بكرة------- عليها لاجتماعهما في المعني وفي ال-نية كما حملوا يذر -------علي يدع	1326	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1423	true	-3700255532528608153	0	80	0	397	1474	300	التعريف ثم يجوز ان ينكر بعد ذلك والدليل علي ذلك انا--- رايناهم قد يضعون اسماء مشتقة موضوعة لمعارف لم تستعمل في شء من النكرات ولا تعرف معانيها منكورة نحو سعاد وزينب وغير ذلك مما لا يحصر وان كنا نعرف ما قد اشتقت منه ف غدوة قد اشتقت للتعريف من غداة كما ان سعاد قد اشتقت من السعادة لان توضع لمعرفة والاصل في هذين الاسمين غدوة و---- بكرة محمولة عليها لاجتماعهما في المعني وفي البنية كما ان--- يذر محمولة علي يدع	1423	1089908130813150424	358	645.5	286	407	87.96068572998047	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1326	false	-8049785828070796789	97	136	494	694	1534	300	ان تنكر اليوم وتعرف غدوة وب-كرة فتقول رايته يوما غدوة لان غدوة وقتها من اليوم معروف -كانك قلت رايته يوما في هذا الوقت وزعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------- انه يجوز ان تقول اتيك اليوم غدوة وبكرة وتجعلهما بمنزلة ضحوة وزعم ابو	1326	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1423	true	-3700255532528608153	210	300	1027	1474	1474	300	ان ينكر اليوم وتعرف غدوة و بكرة فتقول رايته يوما غدوة لان غدوة وقتها في اليوم معروف فكانك قلت رايته يوما في هذا الوقت منه واما ضحوة وعشية وغيرهما من ساعات اليوم والليلة فكله نكرات الا سحر يومك هذا هو المعروف الكثير في كلام العرب قال سيبويه ان بعض العرب يدع التنوين في عشية كما ترك في غدوة قال ابو العباس وليس هذا بشء وعشية نكرة علي كل حال واري حكاية سيبويه لا ترد قال وزعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيك اليوم غدوة وبكرة -تجعلهما بمنزلة ضحوة وزعم ابو-	1423	1089908130813150424	186	322.5	149	449	41.42538833618164	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1329	false	3228429879495616506	42	157	200	781	1505	300	الشاعر ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء انشده س واحترز بقوله من مركب الاحيان من ان يكون معطوفا بالواو نحو فلان يتعهدنا صباحا ومساء اذ العطف اصل الاضافة في صباح مساء فاذا اضافوا ارادوا--------------------------------------------------------------------- معني العطف فكان من اضافة الشء الي ما اقترن به كما يضاف الشء الي ما يصاحبه ويقترن به ولو لم يكن الاصل العطف ما وقع الفعل الا في الاول كما يقع الضرب في ضربت غلام زيد علي الغلام لا عليه وعلي زيد ومثال التركيب كخمسة عشر قولك فلان يزورنا صباح مساء ويوم يوم اي كل يوم وكل صباح ومساء وفي هذه الحالةوهي التركيبلا يستعمل الا ظرفا وقال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا وقال	1329	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1431	true	6992788875531605103	56	159	278	787	1509	300	الفرزدق لولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فاضاف ولا يجوز غير------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة ومعني يوم يوم كانه قال شدة يوم او وقعة يوم وانما يذكر هذا في شء قد شهر وانتشر كما يقال ايام العرب في معني الوقاءع والاشياء التي تشهر ومما جاء -----------------------------------------------------------------------------------في الشعر في جعلهم ذلك اسما واحد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا كانه قال يذهب بين هءلاء وهءلاء كانه يدخل بين فريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه ومن ذلك همزة بين بين اي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها وقال اخر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا وقال	1431	1089908130813150424	137	153.5	107	843	16.251482009887695	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0169	false	5903869971591906217	7	46	30	215	1537	300	ولو سميت رجلا او امراة ب-سنة لكنت بالخيار ان شءت قلت سنوات وان شءت قلت سنون وكذلك لو سميت ب---------------------------------------------------------------------ثبة لقلت ثبات وث-----------------------------------بون ولو سميت- ب-شية و--ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان هذا اسم لم تجمعه العرب------ الا هكذا	169	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1508	true	-561684586021447767	230	292	1162	1460	1499	300	ولو سميت رجلا او امراة ب سنة لكنت بالخيار ان شءت قلت سنوات وان شءت قلت سنون لا تعدو جمعهم اياها قبل ذلك وهم يجمعون السنة قبل التسمية علي هذين الوجهين ولو سميته ثبة لقلت ثبات وثبون وان شءت كسرت الثاء وكذلك نظاءر ثبة وان سميته ب شية او ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان العرب ل--م تجمعه قبل التسمية الا هكذا	1508	1089908130813150424	151	257.0	116	300	50.33333206176758	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2300	false	6938230141224238695	198	230	973	1129	1471	300	الجمل وقال السيرافي وابو الحسن يجعل ذ-------------ا هو المحلوف به وهو من جملة القسم والتقدير عنده ها الله ذا قسمي قال والدليل علي ذلك انهم -------------------------------------------------يقولون ها الله ذا لقد كان كذا	2300	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1598	true	1791143542010207383	117	154	591	775	1504	300	اعلمن وقال الاخفش قولهم ذا ليس هو المحلوف عليه انما هو المحلوف به وهو من جملة القسم---------------------------------- والدليل علي ذلك انهم قد ياتون بعده بجواب قسم والجواب هو المحلوف عليه فيقولون ها الله ذا لقد كان كذا	1598	1089908130813150424	97	147.5	75	218	44.49541473388672	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1832	false	4404096200704664716	188	244	1000	1272	1560	300	وحكي الكساءي انه سمع من الازد او بعض عبد القيس واحد عشر --وهذا -------------------هو القياس اذ فعله وحد يحد وحادي عشر مقلوب من واحد عشر فاءه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر ما قبلها وجعلت عينه مكان فاءه وقال الفراء ليس بمقلوب بل هو من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الزاءد يسوق العشرة وهو معها وانشد	1832	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1648	true	-8854034908865373512	265	299	1299	1466	1470	300	وذكر الكساءي انه سمع من الاسد او بعض عبد القيس واحد عشر يا هذا وقال بعض النحويين وهو الفراء -----------------حادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الزاءد يسوق العشرة وهو معها وانشد	1648	1089908130813150424	139	229.5	109	293	47.44027328491211	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1799	false	6115300146522358520	11	34	56	177	1537	300	عدد مبهم من ثلاث الي تسع ي--------------جري مفردا ومع العشرة مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة	1799	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1649	true	2609857781852565763	220	246	1109	1244	1510	300	عدد مبهم من ثلاث الي تسع من المءنث وهي تجري مفردة ومع العشرة مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة	1649	1089908130813150424	119	227.0	96	135	88.14814758300781	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1823	false	-8154733313617857066	80	116	418	600	1518	300	الفراء لا يحيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر وعلي--- المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندي ستة رجال فليس لي ان اجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد----- انهم مذكرون	1823	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	260	298	1268	1458	1466	300	الفراء لا يجيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندك ستة رجال فليس لك ان تجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون	1656	1089908130813150424	175	339.0	139	190	92.10526275634766	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0215	false	5975257486717115747	185	247	975	1297	1569	300	ال-يمين ولان الايدي التي يبطشن بها ---هي الايمان ورغم------- الفراء ان علة استعمال الجمع مكان التثنية في هذا هي ان الاعضاء في البدن اكثرهم اث------نان كالعينين والحاجبين وغير ذلك ف----------------اذا كان في البدن منه واحد اقيم مقام الاثنين فجمع لذلك لانه----------- كانه مع نظيره اربعة قال ابو سعيد ويقوي قو---له ان الدية فيما كان في البد-ن منه واحد---- كاملة و----في احد اثنين	215	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1715	true	6539447575577478926	135	195	683	1012	1610	300	الزيدين و---هو احدي الاذنين من هذا واحدي الاذنين من هذا وقال الفراء انما جمعوا ذلك لان---------------------------- الاعضاء--------- اكثرها اثنان اثنان كالعينين والحاجبين والخدين والرجلين واليدين فاذا كان في البدن منه واحد اقيم مقام الاثنين فاذا ضممناه الي الاخر صار كانهما------- اربعة فجمعا لذلك-- ويقوي ما قاله ان الدية فيما كان في اليدين منه واحد دية كاملة وما كان منه اثنان	1715	1089908130813150424	195	233.0	152	378	51.587303161621094	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1997	false	4458208729325450508	184	264	871	1256	1429	300	في الربع الاخير من كتابه ---------------------هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل------------------------------------- فعله ثم قال كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما يقولون ما اجود جوابه ثم قال------------------------------ وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم ي-قولوا ودعت	1997	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1818	true	376489946414220323	123	220	609	1072	1468	300	في الباب الثالث من هذا ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعل-------ا كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه -انما تقول-- ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به و-لكن تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولما يقولوا ودعت	1818	1089908130813150424	349	630.0	274	474	73.62869262695312	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0478	false	4085553806669656066	115	225	567	1108	1457	300	وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء والحرف الذي تعرف به الاسماء هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس وانما هما حرف بمنزلة قولك قد وسوف ثم قال------------------------------ الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع ا-لي كما يقول قدي- ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا--- امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال س ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان للمعاني فلما لم تكن الالف في فعل ولا في اسم كانت في الابتداء مفتوحة فرق بينه-ا وبين ما في الاسماء والافعال وصارت في الف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف شبهت بالف احمر	478	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1873	true	8285428016451486367	55	198	278	972	1506	300	وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء و---------------------------هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس فانما هما حرف بمنزلة----- قد وسوف وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع اولي كما تقول قفري ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا في امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال غيلان دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل بالشحم انا قد مللنا بجل كما تقول انه قدي ثم تقول قد كان كذا وكذا ولكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجء بالياء لان البناء قد تم وزعم الخليل انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان للمعاني فلما لم تكن الالف في فعل ولا--- اسم كانت في الابتداء مفتوحة فرق بينهما وبين ما في الاسماء والافعال وصارت في الف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف شبهت بالف احمر	1873	1089908130813150424	489	891.0	389	729	67.07818603515625	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0478	false	4085553806669656066	143	178	714	868	1457	300	ثم قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد-------------- ان يقطع------------------------------------------------------------------------------ الي-------------- كما يقول قدي ثم يقول--------------------------------------------------------------------- كان وكان ولا يكون ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------في ابن ولا امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء	478	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1874	true	-8703241707968363312	28	109	150	564	1541	300	ثم قال الا تري ان ا---لانسان اذا نسي الاسم الذي فيه الف ولام جاز ان يقف علي الالف واللام ويتذكر ويجعل علامة الوقف عليه والتذكر الياء التي تزيدها فتقول الي ثم تقول الفرس كما تقول قدي اذا نسي ما بعده واستشهد بقوله والحقنا بذل الا انه لم يزد فيه ياء للقافية وقد كان ابن كيسان يتعلق بهذا ويجعلها الف قطع ولكنها لما كثرت في الكلام طرحوها واستخفوا حذفها وليس سبيلها كسبيل الالف في ابن و---امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء	1874	1089908130813150424	105	122.0	78	420	25.0	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0266	false	3213906176248537357	257	300	1345	1553	1553	300	كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ-----لك عليه يا فتي ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري -------------------------------------------------------------------------------والاتمام عربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن قبل هاء المذك-ر حرف لين اثبتوا الياء والواو في الوصل وقد يحذف بعض العرب الحرف-	266	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1921	true	7882159660908403604	115	223	571	1133	1525	300	كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابهة حذفوا وذلك قولك عليه مال--- ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث وشروه بثمن بخس و خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا تحذف الالف في مءنث فيلتبس المءنث بالمذكر يعني انك لو حذفت الالف لوجب ان تسكن الهاء في الوقف فيقع لبس بين المذكر والمءنث في الوقف فيصير ضربته للمءنث والمذكر قال فان لم يكن قبل هاء التوكيد حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وقد يحذف بعض العرب الحرف	1921	1089908130813150424	196	328.0	155	565	34.69026565551758	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0267	false	2311583625788013399	0	54	0	279	1558	300	الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوها كرهوا ان لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك انتهي وقال ابو	267	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1921	true	7882159660908403604	223	275	1133	1402	1525	300	الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ون-وها كرهوا ا--لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك -------قال ابو	1921	1089908130813150424	269	519.5	217	279	96.415771484375	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0268	false	4483851213047906133	3	34	16	165	1515	300	قال س----- فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التانيث لانه لم تات علة مما ذكرنا فجري علي الاصل الا ان يضطر- شاعر فيحذف	268	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1922	true	-6029439094734109956	74	105	396	551	1498	300	قال سيبويه فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التانيث لانه لم تات علة مما ذكرنا فجري علي الاصل الا ان يضطرب شاعر فيحذف	1922	1089908130813150424	149	286.0	118	155	96.12903594970703	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0270	false	-7977559752087487086	73	126	395	651	1547	300	----قال س وقال ناس من بكر بن واءل من احلامكم وبكم شبهها بالهاء لانها علم اضمار وقد وقعت بعد الكسرة فاتبع-- الكسرة الكسرة حيث كانت حرف اضمار وكان اخف عليهم من ان تضم بعد ان تكسر وهي---- رديءة جدا -سمعنا اهل هذه اللغة يقولون للحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر	270	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1928	true	-644314149166961927	248	300	1313	1564	1564	300	نون قال-- وقال ناس من بكر بن واءل من احلام-----كم شبهها بالهاء لانها علم اضمار -قد وقعت بعد الكسرة فاتبعوا الك-------سرة حيث كانت حرف اضمار وكان اخف عليهم من ان يضم بعد ان يكسر هذه لغة رديءة جدا وسمعنا اهل هذه اللغة يقولون للحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر-	1928	1089908130813150424	235	426.0	186	267	88.01498413085938	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1348	false	8517503919093582912	136	209	670	1074	1532	300	نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راع وق-----------------------------------------------------ال اخر فبينا تمارينا وعقد عذاره خرجن علينا كالجمان المثقب ومثال تركها بعد بينما قول الشاعر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه ومثال ذكرها بعد بينا قول الشاعر وكنت كفء الغصن بينا يظلني ويعجبني اذ زعزعته الاعاصر ومثال ذكرها بعد بينما قول الشاعر بينما الناس علي علياءها اذ هووا في هوة فيها فغاروا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخ-ر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير	1348	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms1967	true	-2329094967740896853	0	65	0	320	1478	300	ننظره اتانا معلق وفضة وزناد راع وقد جاء بينما زيد قاءم اذ جاء عمرو فمن الناس من يقول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ز------اءدة ومن-------------------------------------- الناس من يقول ان اذ خبر لبينما كانا قلنا وقت زيد قاءم وقت جاء عمرو وربما ادخلوا اذا مكان اذ لانه زمان يحتمل فيه المضي والاستقبال لانه غير منقطع وهو ممتد قال الشاعر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير	1967	1089908130813150424	107	35.0	84	565	18.938053131103516	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1109	false	-6592052726081891916	70	105	366	528	1494	300	قال س واذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال قد بيع وزين----- وخيفت وهيبت فانه يقول قد خفنا وبعنا وخف-----ن وزن- وبعت وهبت يدع الكسرة علي حالها	1109	3321710190973766709	Sham19Y0017726-ara1.ms2108	true	2849948823798761250	241	276	1162	1326	1446	300	قال ف--اذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف------- فانه يقول قد خفنا وبعنا وخفن وهبن وزنت وبعت وهبت يدع الكسرة علي حالها	2108	1089908130813150424	152	272.5	119	173	87.86127471923828	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017726-ara1