id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	196	242	984	1226	1503	300	اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا قال المصنف وبدونها قليل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وانشد يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	756	3321710190973766709	Sham19Y0017378-ara1.ms042	true	-5432775396256890198	155	180	766	893	1504	300	اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا وتجرده م-------نها قليل كقوله 80 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	42	-5735692618766758899	110	187.5	87	242	45.45454406738281	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017378-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0948	false	2819030713491982820	62	177	320	926	1553	300	اذا دخلت همزة الاستفهام علي ل------------------ا كانت علي معان احدها ان يراد صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للاستاذ ابي علي اذا زعم انها لا تقع لمجرد الاستفهام المحض عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي ابي موسي الجزولي اجازة ذلك والصحيح وجود ذلك في كلام العرب ولكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وظاهر كلام س انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قول الشاعر وهو حسان الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقول الاخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته	948	3321710190973766709	Sham19Y0017378-ara1.ms053	true	-7521444706277984545	72	116	358	579	1511	300	اذا دخلت همزة الاستفهام علي لا لم تغير عملها عما كان- عليه قبل دخولها سواء قصد الاستفه---ام عن النفي كقوله 108 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي او نقل الي معني --------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ نحو 109 ا----------------------------------------------------------------------------لا ارعواء لمن ولت شبيبته	53	-5735692618766758899	148	212.0	115	624	23.71794891357422	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017378-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1073	false	-3986853470915284793	7	39	42	183	1526	300	به نفي مثاله قولك بلي زيد لمن قال ما جاء احد التقدير بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي	1073	3321710190973766709	Sham19Y0017378-ara1.ms061	true	-5538994436246606159	147	173	788	896	1538	300	به نفي ك-----قولك بلي زيد لمن قال ما جاء احد ومنه 140---------------------------- تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد او	61	-5735692618766758899	98	172.0	73	141	69.50354766845703	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017378-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2023	false	6608663536216734458	231	278	1203	1430	1542	300	مررت برجل افضل منه ابوه اي زاءد عليه في الفضل ابوه حكاها س وغيره وقوله الا قبل مفضول هو هو مذكور يعني انه يرفع------------------------------------------------------------------------------ الظاهر بهذه الشروط التي ذكرها وذلك عند جميع العرب والمثال في ذلك-------------------- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه--- عين زيد فالكحل	2023	3321710190973766709	Sham19Y0017378-ara1.ms140	true	114486075757038328	0	55	0	271	1609	300	مررت برجل افضل منه ابوه و ما افضل من زيد------------------------------ الا هو وهي لغة ذكرها سيبويه واما متي عاقب الفعل بان يقع بعد نفي ويكون مرفوعه اجنبيا مفضلا علي نفسه باعتبارين فان رفعه الظاهر حينءذ كثير مطرد ك---------------------------المثال الذي مثل به المصنف وكقولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فالاول	140	-5735692618766758899	98	98.5	75	328	29.878047943115234	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0017378-ara1