id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms1228	false	391095427796594430	140	228	709	1161	1537	300	وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها وقال الشاعر نجا سالم والروح منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فالظاهر انه اراد ولم ينج شء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره انتهي وليست المسالة من باب الايات والبيت لان المحذوف في الايتين مبتدا وباب المبتدا انه مما يجوز فيه-------------------- الحذف اذا دل الدليل عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التق--------------------------------------------------دير وما م---------------------------------------------------------نا احد الا له مقام وان--------------------------------------------------------- من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب احد الا ليءمنن واما ق------------------------------------------------------------------وله وان منكم الا واردها فليست كالايتين لان --------ما بعد الا	1228	3321710190973766709	Sham19Y0016775-ara1.ms150	true	5295780009522086031	48	213	220	971	1373	300	وما منا الا له مقام معلوم وان من اهل الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا ليءمنن به و 374 ما منهما مات حتي رايته 375 وما الدهر الا تارتان ونحو هذا قيل له انما جاز الحذف في قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به لانه مبتدا غير موصوف انما هو محذوف من وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فهذا محذوف علي هذا التقدير والمبتدا حذفه ساءغ وكذلك 83 ا وان منكم الا واردها وما منا الا له مقام معلوم حذف من وان منكم احد الا واردها وما منا احد الا له مقام معلوم ويستدل متاول هذا علي ان قوله ارجح بقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الا تري ان منكم ظرف وليس بصفة ل احد فاذا كان كذلك لم يكن فيه دلالة وما جاء من وجوده في الشعر لا يحمل الكلام عليه لانه حال سعة وليس حال ضرورة فان قيل منكم متعلقة ب حاجزين ولا يصح ان يعلق منكم في قوله وان منكم الا واردها وما منا الا له مقام معلوم بما بعد الا	150	-787985266245518077	134	94.0	99	935	14.331550598144531	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0016775-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0688	false	-5521528712897995565	155	278	775	1353	1459	300	يقدر فيه الانتزاع من موضعه كما لم يجز في قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به لان معه صقر صفة لرجل قال ابو علي فان قلت -كيف تلغي كان وقد عملت في الضمير قلنا تكو----ن لغوا والضمير الذي فيها تاكيد لما في لنا ل--انه مرتفع بالفاعل الا تري انه لا خبر له قال فان قيل كيف جاز ان تلغيه- وقد عمل- قلنا لا يمتنع الغاءه وان عمل الا تري انك تلغي ظننت الجملة باسرها وقد ---------عمل ما تلغيه في الاسم وكذلك يجوز ان تلغي كان وحدها في قوله وجيران لنا كانوا كرام كما جاز ان تلغ-ي الجملة باسرها في ظننت----------------------------------------------------- وجاز الغاء كانوا لانه- لم يقع اولا وانما وقع -بين صفة وموصوف فجاز الغاءه- كما جاز الغاءه --لما كان -------بين الخبر والمخبر عنه	688	3321710190973766709	Sham19Y0016775-ara1.ms163	true	-1781181194281970202	1	128	3	609	1436	300	يقدر ب-ه الانتزاع من موضعه كما لم يجز في قولك مررت برجل معه صقر صاءد- به لان معه ----صفة لرجل------------ فان قلت فكيف يلغي كان وقد عملت في الضمير قلنا تكون كان لغوا والضمير الذي فيها تاكيد لما في لنا لا انه مرتفع بالفاعل الا تري انه لا خير له---- فان قلت كيف جاز ان تلغيها وقد عملت قلنا لا يمتنع ذل-----------ك الا تري انك تلغي ظننت------- باسرها وهي جملة وقد عمل ما تلغيه من الفعل فكذلك يجوز-ان تلغي كان وحدها في قوله كا-----------نوا كرام كما جاز ا---لغاء الجملة باسرها في ظننت بل يكون الغاء بعض الجملة ايسر من الغاء الجملة باسرها وجاز الغاء كانوا لانها لم تقع اولا -انما وقعت بين صفة وموصوف فجاز الغاءها كما جاز الغاء هو لما كانت واقعة بين الخبر والمخبر عنه	163	-787985266245518077	498	825.5	390	662	75.2265853881836	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0016775-ara1