id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0004	true	-3015281070281992873	271	300	1497	1644	1644	300	AUTO باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به-- الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او منوي معه كذلك وهي اسم وفعل وحرفش ذكر المصنف باب شرح الكلمة	4	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms001	false	-681914723170856518	132	159	730	862	1617	300	AUTO باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به ص الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او منوي معه كذلك وهي اسم وفعل وحرف ش الكلمة -----------------	1	4183677407806346288	120	229.5	97	149	80.53691101074219	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0006	true	1951275152874987539	166	238	841	1219	1520	300	واللفظ اولي بالذكر من اللفظة لان اللفظ يقع علي كل ملفوظ حرفا كان او اكثر وحق اللفظة ان لا تقع الا علي حرف واحد لان نسبتها من اللفظ نسبة الضربة من الضرب ولان اطلاق اللفظ علي الكلمة انما هو من باب اطلاق المصدر علي المفعول به كقولهم للمخلوق خلق والمنسوج نسج والمعهود في هذا استعمال المصدر غير المحدود بالتاء ولذلك قلما يوجد في عبارات المتقدمين لفظة بل الموجود في عباراتهم لفظ كقول	6	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms001	false	-681914723170856518	209	279	1117	1488	1617	300	واللفظ اولي بالذكر من اللفظة لان اللفظ يقع علي كل ملفوظ حرفا كان او اكثر وحق اللفظة ا--لا تقع ----علي حرف واحد لان نسبتها من اللفظ نسبة الضربة من الضرب ولان اطلاق اللفظ علي الكلمة انما هو من باب اطلاق المصدر علي المفعول به كقولهم للمخلوق خلق والمنسوج نسج والمعهود في هذا استعمال المصدر غير المحدود بالتاء ولذلك قلما يوجد في عبارة- المتقدمين لفظة بل الموجود في عباراتهم لفظ كقول	1	4183677407806346288	370	722.0	300	378	97.88359832763672	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0009	true	-2410617779434921013	76	106	397	557	1554	300	التقدير--- احد جزاي العلم المضاف كامرء القيس فمن حيث المدلول هو كلمة واحدة ومن حيث التركيب هو كلمتان-------------- --------------------------------لان -المضاف والمضاف اليه لا يكونان الا اسمين او في تقدير اسمين	9	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms002	false	1540607287376142597	85	120	476	675	1603	300	التقدير من احد جزاي العلم المضاف كامرء القيس فان مجموعه-------- كلمة واحدة باعتبار المعني و---كلمتان باعتبار اللفظ لان احد جزايه مضاف والاخر مضاف اليه والمضاف والمضاف اليه لا يكونان الا اسمين او في تقدير اسمين	2	4183677407806346288	128	199.5	103	210	60.9523811340332	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0009	true	-2410617779434921013	171	289	886	1499	1554	300	او غير لفظ منوي مع اللفظ وقوله كذلك قال المصنف اشير بكذلك الي الدلالة والاستقلال المنبه عليهما اي معني هذا المنوي مع اللفظ المستقل الدال بالوضع وادعاء التركيب في نحو افعل مشكل وادعاء الافراد فيه مشكل اما الاول فلان التركب من عوارض الالفاظ ويستدعي تقدم وجود ولا وجود فلو كان وجد تم قرض له حذف لم يشكل واما الثاني فلان افعل مفيد افادة المركب الذي هو الكلام فلا يمكن دعوي الافراد فيه قال المصنف رحمه الله واحترز به من الاعراب المنوفي في نحو فتي فانه يصدق عليه---------------------------- انه منوي مع اللفظ المفيد ولكنه غير مستقل ولا منزل منزلة المستقل فان الاعراب بعض الكلمة المعربة واذا لفظ به لم يدخل في مدلولات الكلمة فهو بان لا يدخل حين لا	9	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms002	false	1540607287376142597	244	300	1321	1603	1603	300	او غير لفظ منوي مع اللفظ و---------------------اشير بكذلك الي الدلالة والاستقلال المنبه عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به من الاعراب المنو-ي في نحو فتي فانه يصدق عليه ان منوي مع اللفظ المقيد الا ا---------------------------نه غير مستقل ولا منزل منزلة مس--تقل فان الاعراب بعض الكلمة المعربة واذا لفظ به لم يدخل في مدلولات الكلمة فهو بان لا يدخل حين لا-	2	4183677407806346288	252	453.5	203	641	39.31357192993164	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0012	true	2345631356159012131	148	266	765	1360	1524	300	ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة وذكر المصنف حين ذكر قول س واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا قال عني بالكلام الجمل وبالقول المفردات ولا يريد ان القول مخصوص بالمفردات فان اطلاقه علي الجمل ساءغ باتفاق وقد يمسي الاعتقاد قولا لان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره والقول قد لا يتم معناه الا بغيره بخلاف الكلام فانه تام المعني بنفسه ولذلك اطلق علي القران كلا----م الله------ ولم يطلق علي----ه قول الله ------وقد شاع اطلاق القول علي ما لا يطلق عليه كلام كقول ابي النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال --اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما-- يثقب	12	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms003	false	-2765342971139587502	47	166	222	823	1475	300	ان الكلام لا يطلق حقيقة الا علي الجمل المفيدة فمن ذلك قوله------------- واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا---- عني بالكلام الجمل وبالقول المفردات ولا يريد ان القول مخصوص بالمفردات فان اطلاقه علي الجمل ساءغ باتفاق وقد سم-ي الاعتقاد قولا لان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره والقول قد لا يتم معناه الا بغيره بخلاف الكلام فانه تام المعني بنفسه ولذلك اطلق علي القران انه كلام الله تعالي ولم يطلق عليه انه قول الله تعالي وقد شاع اطلاق القول علي ما لا يطلق عليه كلام كقول ابي النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر ما لم يثقب	3	4183677407806346288	557	1059.5	445	619	89.98384857177734	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0014	true	-7805423047302859186	167	193	838	976	1529	300	وانما قيل ما تضمن من الكلم فصدر الحد ب ما لصلاحيتها للواحد فما فوقه ثم خرج الواحد بذكر تضمن الاسناد المفيد فبقي الاثنان فصاعدا وهو المراد	14	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms004	false	6484285039581108478	254	279	1289	1426	1541	300	وانما قيل ما تضمن من الكلم فصدر الحد ب-ما لصلاحيتها للواحد فما فوقه ثم خرج الواحد بذكر تضمن الاسناد المفيد فبقي الاثنان فصاعدا وهو المراد	4	4183677407806346288	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0019	true	-295122640493743785	90	133	461	676	1566	300	بان قيل مقصودا لذاته عن المقصود لغيره كاسناد الجملة الموصول بها او المضاف اليها فانه اسناد لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد لغيره فليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا	19	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms005	false	7876409338269408623	1	43	7	219	1548	300	بان قيل مقصود- لذاته من المقصود لغيره كاسناد الجملة الموصول بها و--المضاف اليها فانه اسناد لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد لغيره فليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا	5	4183677407806346288	210	407.5	168	215	97.6744155883789	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0021	true	4487966393325465105	4	60	18	299	1480	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	21	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms005	false	7876409338269408623	43	97	219	495	1548	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل---- الفعل او-خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	5	4183677407806346288	276	540.5	222	281	98.22064208984375	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0028	true	3718077493563756458	41	190	205	955	1521	300	ص ويعتبر الاسم بنداءه وتنوينه في غير روي وبتعريفه وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه او عود ضمير عليه او ابدال اسم صريح منه وبالاخبار به مع مباشرة الفعل وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معني دون معارضش لما بين الاسم والفعل بالحد اراد ان يزيد في البيان فاخذ يذكر اشياء مما لا يكون الا في الاسم وسيذكر ما لا يكون الا في الفعل فذكر مما يعتبر به الاسم النداء وهو اجود من قولهم حرف النداء لان يا قد تدخل علي الفعل والحرف نحو يا حبذا زيد يا ليتني كنت معهم والنداء يكون فيما لا دليل ------------------------له علي اسمية --الا النداء نحو --------يا مكرمان ويا فل لان هذين يختصان بالنداء قال المصنف واعتبار صحة النداء بايا وهيا ----واي اولي من اعتبارها ب يا لان يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو يا حبذا ويا ليتني وانما اختص الاسم بالنداء لان المنادي مفعول في المعني والمفعولية لا يليق	28	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms007	false	8749349546240209497	190	286	1041	1531	1602	300	ص ويعتبر الاسم بنداءه وتنوينه في غير روي--------- وصلاحيته بلا تاويل لاخبار عنه او اضافة اليه او عود ضمير عليه او ابدال اسم صريح منه وبالاخبار به مع مباشرة الفعل وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معني دون معارض ش يستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالنداء علي اسميه ما----- له علامة غيره نحو ايا زيد وعلي اسمية ما لا علامة له غيره نحو ايا مكرمان------------------------------------------ واعتبار صحة النداء بايا وهيا واي واي اولي من اعتبارها ب-يا لان يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو يا حبذا ويا ليتني وانما اختص الاسم بالنداء لان المنادي مفعول في المعني والمفعولية لا تليق	7	4183677407806346288	418	756.5	337	788	53.045684814453125	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0033	true	409671845241912084	106	160	523	827	1527	300	والعلامات اللفظية مرجحة علي العلامات المعنوية ولذلك حكم علي وشكان وبطان بالاسمية مع موافقتها في المعني لوشك وبطء---------- وحكم علي عسي بالفعلية لاتصالها بضمير الرفع البارز وتاء التانيث الساكنة مع موافقتها لعل في المعني انتهي كلامه---- ص وهو لعين او معني اسما او وصفا-ش الضمير في وهو عاءد عل-------------ي الاسم و--------------لما فرغ من---- علاماته	33	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms009	false	-5097410222398516047	222	283	1162	1487	1560	300	والعلامة- اللفظية مرجحة علي ا---------لمعنوية ولذا- حكم علي وشكان وبطان بالاسمية مع موافقتهما--------- لوشك وبطء في المعني وحكم علي عسي بالفعلية لاتصالها بضمير الرفع البارز وتاء التانيث الساكنة مع موافقتها لعل في المعني وامثال ذلك كثير ص وهو لعين او معني اسما او وصفا ش ----هو من وهو لعين او معني راجع الي الاسم المرتفع فيعتبر لما فرغ من ذكر علامات -	9	4183677407806346288	252	401.0	203	350	72.0	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0036	true	8905415078715426358	21	210	114	1103	1563	300	تم-يز الفعل م-------تصرفا كان او غير متصرف ما لم يكن افعل التعجب وهذه عبارة قاصرة وكان ينبغي ان يقول ما لم يلزم تذكير فاعله لتدخل فيه افعال الاستثناء نحو ما عدا وما خلا وحاشا وليس وقوله----- ونون التوكيد الشاءع ------تلحق ----المضارع والامر علي ما احكم في باب-----ه وقد تلحق الماض--------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------لفظ المست----------------------------قبل المعني -نحو قول الشاعر دامن سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا ونحو ما روي في الحديث فانما ادركن واحد منكم الدجال ف دامن دعاء والدعاء مستقبل و ادركن دخلت عليه ان الشرطية وهي تخلص الماضي للاستقبال وقد -لحقت افعل في التعجب انشد يعقوب في كتاب الالفاظ له ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به ب--طول فقر واحريا غضبي علم لماءة من الابل واحترز بقوله الشاءع من--------------------------------------------- لحاقها اسم الفاعل علي جهة الشذوذ نحو قوله انشده ابو الفتح اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا وقوله ولزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية مثال ذلك ضربني يضربني اضربني قال المصنف في الشرح--------------------------------------------------- فان كان اتصالها غير لازم لم يستدل به علي الفعلية لانها تلحق علي سبيل الجواز فعلا وغير فعل ولا تلحق علي سبيل اللزوم الا فعلا وسياتي بيان ذلك في المضمرات	36	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms010	false	2408858092038881555	107	299	565	1588	1596	300	تمييز الفعل الماضي متصرفا كان او غير متصرف ما لم يكن افعل التعجب------------------------------------------------------------------------------------- نحو زكت هند فعست ان تفلح ونعمت المراة هي ونون التوكيد علامة للفعل وتلحق منه المضارع والامر نحو لا نفعلن واذكرن الله وقد تلحق الفعل الماضي وضعا المستقبل معني نحو قوله صلي الله عليه وسلم فاما ادركن واحد منكم الدجال فلحقت ادرك وان كان بلفظ الماضي لان دخول اما عليه جعله مستقبل المعني وكذا قول الشاعر دامن سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا فلحقت دام لانه------------------------------------------- دعاء والدعاء لا يكون الا بمعني ا----------------------------------لاستقبال وقد تلحق ا-فعل في التعجب كقول الشاعر------------------ ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد احرين بنون التوكيد الخفيفة فابدلها للوقف الفا وقيد نون التوكيد بالشاءع احترازا من شذوذ لحاقها اسم الفاعل -في قول الراجز انشد ابن جني------------ اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا ونو---------------------------ن الوقاية اللازمة علامة للفعل وتلحق منه المتعدي ماضيا كان نحو اكرمتني او مضارعا نحو تكرمني او امرا نحو اكرمني فان كان اتصالها غير لازم لم يستدل به علي الفعلية لانها تلحق علي سبيل الجواز فعلا وغير فعل ولا تلحق علي سبيل اللزوم الا فعلا وسياتي بيان ذلك في المضمرات	10	4183677407806346288	555	805.0	438	1244	44.6141471862793	87	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0038	true	-5623644407119796049	258	288	1426	1602	1667	300	تدخل فعل الامر ولا المضارع فقال للاستغناء عنها بياء المخاطبة نحو افعلي و-----------للاستغناء عنها بتاء المضارعة نحو هي تفعل ولانها ساكنة فالمضارع يسكن في الجزم فلو لحقته التقي فيه ساكنان	38	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms012	false	-2521296775815573717	43	71	261	428	1612	300	تلحق فعل ا-----------------لامر للاستغناء عنها بياء المخاطبة نحو افعلي ولا المضارع للاستغناء عنها بتاء المضارعة نحو هي تفعل ولانها ساكنة والمضارع يسكن ل---لجزم فلو لحقته التقي فيه ساكنان	12	4183677407806346288	147	269.0	121	187	78.60962677001953	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0045	true	3461770645912384491	73	231	348	1203	1559	300	اهاء ولا اهلم ولم اهلم ولا تدخل السين وما ذكر معها علي هذين المضارعين وقيد تلك الحروف بما تشعر به احتراز من---------- نحو اكرم وتكرم ونرجس الدواء----------------- ويرنا لحيته فالهمزة والتاء والنون والياء فيها حروف زواءد لكنها لا تدل علي معاني حروف المضارعة-------------------------------- ص والامر مستقبل ابدا والمضارع صالح له وللحال ولو نفي بلا خلافا لمن خصه-ا بالمستقبلش يعني ان صيغة افعل ونحوها مما هو امر لا تستعمل الا في الاستقبال فاذا قلت لمن هو ملتبس بالاكل كل فانما طلبت منه ان يستديم الاكل ولم تطلب الاكل لانه حاصل الحاصل لا يطلب واستدامة الاكل مستقبلة وقال المصنف في الشرح لما كان الامر مطلوبا به حصول ما لم يحصل--------------------------------------------------------------------- لزم استقباله------------------------------------ وايضا ف---الفعل يدل --------علي الحدث والزمان المعين وكونه امرا او خبرا----- زاءد علي ذلك مطلوب بقاءه اذ لا يمتاز احد النوعين من الاخر الا به والاستقبال لازم للامرية فلو انتفي بتبدله انتفت الامرية بخلاف الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فانها لا تنتفي بتبدل -المضي باستقبال ولا الاستقبال بمضي	45	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms013	false	6824330990760652503	0	146	0	800	1658	300	اهاء ولا اهل---------م ولا اهلم وتقييد الاحرف الاربعة بالمعاني المذكورة واجب لان امثالها في اللفظ قد يفتتح بها الماضي نحو اكرم وتكرم ونرجس الدواء اذ جعل فيه نرجسا ويرنا الشيب اذا خضبه باليرناء وهو الحناء و---------------لكنها لا تشعر بالمعاني المذكورة فلم يكن ما افتتح بها مضارعا بل ماضيا ص والامر مستقبل ابدا والمضارع صالح له وللحال ولو نفي بلا خلافا لمن خصهما بالمستقبل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان الامر مطلوبا به حصول ما لم يحصل كقوله تعالي قم فانذر ودوام ما حصل كقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله لزم كونه مستقبلا وامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك وايضا فان الفعل فعل بدلالته علي الحدث والزمان المعين وكون- امرا او خبرا معني زاءد علي ذلك مطلوب بقاءه اذ لا يمتاز احد النوعين من الاخر الا به والاستقبال لازم للامرية فلو انتفي بتبدله انتفت الامرية بخلاف الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فانها لا تنتفي بتبديل المضي باستقبال و---الاستقبال بمضي	13	4183677407806346288	478	740.0	385	1037	46.09450149536133	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0048	true	-4644212196422899032	179	232	914	1161	1522	300	وضعيا لان اطلاقه علي كل واحد منهما لا يتوقف علي مسوغ من خارج بخلاف اطلاق المضارع مرادا به المضي واطلاق الماضي مرادا به الاستقبال فان ذلك يتوقف علي مسوغ من خارج نحو لو تقوم امس لقمت وان قمت غدا قمت فلولا لو و ان ما ساغ اعمال تقوم في امس ولا قمت في	48	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	0	52	0	246	1498	300	وضعيا لان اطلاقه علي كل واحد منهما لا يتوقف علي مسوغ من خارج بخلاف اطلاق المضارع مرادا به المضي واطلاق الماضي مرادا به الاستقبال فان ذلك يتوقف علي مسوغ من خارج نحو لو تقوم امس لقمت وان قمت غدا قمت فلولا لو و-ان ما ساغ اعمال تقوم في امس ولا قمت في	14	4183677407806346288	246	487.0	194	247	99.59513854980469	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0050	true	-7352536854706198223	83	151	407	709	1408	300	والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول س----- في نف----ي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل قال فاستعمل ما في نفي الحال و لا في نفي المستقبل وهذا لا خلاف في جوازه انتهي نقله عن س قال المصنف وليس في عبارته يعني س ما يمنع من ايقاع غير	50	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	240	300	1226	1498	1498	300	والذي غر الزمخشري وغيره من المتاخرين قول سيبويه في باب نفي الفعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفع----ل فاستعمل ما في نفي الحال و لا في نفي المستقبل وهذا لا خلاف في جوازه--------------------------- وليس في عبارته -------ما يمنع من ايقاع غثر-	14	4183677407806346288	260	478.0	202	311	83.60128784179688	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0050	true	-7352536854706198223	151	271	709	1265	1408	300	ما موقع ما ولا من ايقاع غير لا موقع لا فقد بين في موضع اخر ان ان النافية مساوية ل ما فيلزم من ذلك ان تستعمل لنفي الحال كما تستعمل ما وبين ايضا ان لن لنفي سيفعل فيلزم من ذلك موافقتها ل لا ولم يتعرض لذلك في باب نفي الفعل فلا يوجب ذلك عدم جوازه فكذلك لا يجب من تخصيص ما بنفي ال---حال امتناع نفيه بغيره-ا ولكنه قصد في باب نفي الفعل التنبيه علي الاولي في رايه والاكثر في الاستعمال ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال س----- في باب عدة ما يكون عليه الكلم وتكون لا ضدا لنعم وهذا اشعار بعدم تقييدها في النفي بزمان دون زمان كما لا تتقيد نعم لان نعم تصديق لما قبلها ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا	50	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms015	false	5369194164850602932	0	201	0	977	1511	300	ما موقع ما ولا من ايقاع غير لا موقع لا وقد بين في موضع اخر ان ان النافية مساوية لم-ا فيلزم من ذلك ان تستعمل لنفي الحال كما تستعمل ما وبين ايضا ان لن لنفي سيفعل فيلزم من ذلك موافقتها ل-لا ولم يتعرض لذلك في باب نفي الفعل فلا يوجب ذلك عدم جوازه فكذا -لا يجب من تخصيص ما يقع علي الحال امتناع نفيه بغير ما ولكنه قصد في باب نفي الفعل التنبيه علي الاولي في رايه والاكثر في الاستعمال وذلك ان استعمال ما في النفي اكثر من استعمال ان ونفي الحال بها اكثر من نفيه بلا وكذلك لا في المثال المذكور راجحة علي لن من قبل مشاركة اللفظ لان الفعل المتقدم مرفوع فاذا نفي الثاني بلا قوبل مرفوع بمرفوع فيكون الفاعلان متشاكلينن واذا نفي بلن قوبل مرفوع بمنصوب فتفوت المشاكلة وهي مهمة في كلامهم حتي حملهم الاهتمام بها علي اخراج الشي عن اصله نحو قولهم اخذه ما قدم وما حدث فضموا دال حدث لتشاكل دال قدم ولو افرد حدث تعين فتح داله وقد قال سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم وتكون لا ضدا لنعم وهذا اشعار بعدم تق-يدها في النفي بزمان دون زمان كما لا يتقيد نعم لان نعم تصديق لما قبلها ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا	15	4183677407806346288	532	1010.0	418	981	54.230377197265625	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0051	true	-2098692430444625152	0	117	0	612	1498	300	قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منشاء للاستثناء والانشاء لا-بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي ب لا مخلصا -لاستقبال المضارع لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي ب لا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظن------------------ه ومالك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقال اخر اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا انتهي ما	51	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	79	242	392	1235	1498	300	قول القاءل قاموا لا يكون زيدا بمعني الا زيدا ومعلوم ان المستثني منش-ء للاستثناء والانشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه ولا يكون هنا استثناء فمعناه مقارن للفظه فلو كان النفي ب-لا مخلصا للاستقبال-------- لم تستعمل العرب لا يكون في الاستثناء لمباينته الاستقبال ومثل هذا الاجماع اجماعهم علي ايقاع المضارع المنفي ب-لا في مواضع تنافي الاستقبال نحو اتظن ذلك كاءنا ام لا تظنه واتحبه ام لا تحبه ومالك لا تقبل واراك لا تبالي وما شانك لا توافق ومثل ذلك في القران كثير كقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله ولا اجد ما احملكم عليه ووالله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وومالكم لا تءمنون ومالكم لا ترجون ومالي لا اري الهدهد ومالي لا اعبد وهو في غير القران ايضا كثير ومنه قول الشاعر يري الحاضر الشاهد المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب وقال اخر اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا والذي غر	14	4183677407806346288	595	1138.5	481	854	69.67213439941406	109	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0052	true	-2041867930452585707	79	199	395	1017	1542	300	علي ان كلام س----- لو كان صريحا في ان المضارع المنفي ب لا لا يكون الا مستقبلا لم يجز الاخذ به بعد وجود الادلة القاطعة بخلاف ذلك كما قدمنا انتهي كلامه وقد تكلمنا علي ادلته القاطعة علي زعمه وبينا انها ليست ادلة وانظر الي جسارة هذا الرجل علي س وهو المستقري العربية عن العرب مشافهة او عمن شافه العرب وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ص ويترجح الحال مع التجريدش يقول انه اذا انتفت عنه القراءن المخلصة للحال والقراءن المخلصة للاستقبال ترجح كونه للحال وقال المصنف في الشرح لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه----- وللمستقبل صيغة تخصه------ ولم يكن للحال صيغة تخصه بل اش-رك مع المستقبل في المضارع جعلت دلالته علي الحال راجحة	52	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms015	false	5369194164850602932	224	300	1120	1511	1511	300	علي ان كلام سيبويه لو كان صريحا في ان المضارع المنفي ب-لا لا يكون الا مستقبلا لم يجز الاخذ به بعد وجود الادلة القاطعة بخلاف ذلك كما قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ويترجح الحال مع التجريد ويتعين عند الاكثر بمصاحبة الان وما في معناه وبلام الابتداء ونفيه بليس وما وان ش------------------------------ لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه كفعل وللمستقبل صيغة تخصه كافعل ولم يكن للحال صيغة تخصه بل اشترك مع المستقبل في المضارع جعلت دلالته علي الحال راجحة-	15	4183677407806346288	298	497.0	239	639	46.63536834716797	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0053	true	8630374898727054973	175	233	973	1302	1659	300	لام الابتداء فمخلصة للحال عند اكثرهم وليس كما ظنوا بل جاءز ان يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة و اني ليحزنني ان تذهبوا به فيحزننمقرون بلام الابتداء وهو مستقبل لان فاعله الذهاب والذهاب عند نطق يعقوب-عليه السلامبي-حزن غير موجود فلو ار-د بيحزن الحال لزم سبق معني الفعل بمعني الفاعل في الوجود وهو	53	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms016	false	-9175350354418060541	227	288	1167	1495	1558	300	لام الابتداء فمخلصة للحال عند اكثرهم وليس كما ظنوا بل جاءز ان يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة و اني ليحزنني ان تذهبوا به فيحزن مقرون بلام الابتداء وهو مستقبل لان فاعله الذهاب وهو ----عند نطق يعقوب عليه السلام بيحزن غير موجود فلو اريد بيحزن الحال لزم سبق معني الفعل لمعني الفاعل في الوجود وهو	16	4183677407806346288	318	616.5	261	332	95.78313446044922	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0054	true	1158437568559916701	137	278	706	1409	1525	300	مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر ان يكون المنفي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبل----ا قال حسان ي---صف الزبير رضي الله عنهما وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل وقال --------------------------------------------------------------------------------------اخر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال المنفي بما-وان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال الاعشي الباهلي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال رجل من طيا--ء فانك ان يعروك من انت محسب ليزداد الا كان اظفر بالنجح اي ما ينزل بك من احسبته بالعطاء اي اعطيته عطاء---- كافيا ليزداد علي الكفاية الا كان اظفر بالنجح فالمنفي بان هنا مستقبل لا شك في	54	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	0	163	0	795	1524	300	مانعة من ارادة الاستقبال وليس ذلك بلازم بل الاكثر كو----ن المنفي بها حالا ولا يمتنع كونه مستقبلا كما قال حسان في وصف الزبير رضي الله عنهما وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل اي ما في هذا العصر مثله ولا كان فيما مضي ولا يكون فيما يستقبل وهذا جلي غير خفي ومثله قول الاخر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وقال تعالي في استقبال المنفي بما وان قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال ابو ذءيب اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقال النابغة الجعدي يمدح النبي---- صلي الله عليه وسلم له ناءلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال رجل من بني طء فانك ان يعروك من انت محسب ليزداد الا كان اظفر بالنجح اي ما ينزل بك من احسبته بالعطاء اي اعطيته عطاء كان كافيا ليزداد علي الكفاية الا كان اظفر بالنجح فالمنفي بان هنا مستقبل لا شك في	17	4183677407806346288	664	1260.0	527	803	82.68991088867188	126	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0055	true	5618058425536918509	140	241	739	1253	1542	300	ص ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناده الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا او بمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة اولو--المصدرية او نون توكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي ش يشمل -----قوله بظرف مستقبل----------------- ان يكون معمولا للمضارع نحو اكرمك اذا جءت او -------مضافا الي-----ه نحو القتال ---------------------------------------------------------------------------------------اذا تقوم ومثال -اسناد-----ه الي متوقع -قوله------ يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب فيهولكمستقبل لاسناده الي مستقبل وهو الموت ومثال ما تضمن طلبا والوالدات يرضعن او وعدا------------ يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ومثال مصاحبة نصاب هو----------- ان ولن---- واذن	55	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms017	false	-7606806985244888267	164	285	804	1435	1524	300	ص ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناده الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا --وبمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة او لو المصدرية او نون توكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي ش تخلص الاستقبال بظرف مستقبل علي ضربين احدهما ان يكون الفعل عاملا في الظرف والثاني ان يكون الظرف مضافا الي الفعل نحو ازورك -اذا تزورني فازورك عامل في اذا وهو ظرف مستقبل مضاف الي تزورني فتخلصا به للاستقبال وتخلص الاستق-----بال باسناد الفعل الي متوقع كقول الشاعر يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب وباقتضاءه طلبا كقوله تعالي---------------------------------- والوالدات يرضعن او وعدا كقوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء و----بمصاحبة ناصب من نواصبه وهي ان ولن وكي واذن	17	4183677407806346288	388	596.5	305	677	57.311668395996094	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0056	true	2896286652189988903	189	298	1009	1591	1599	300	وسي قا-ل وهي اغربهن حكاه- صاحب المحكم ولا يعرف البصريون الا سوف والسين لغتان ليست احداهما من الاخري قال المصنف واتفقوا علي ان اصل سف وسو وسي سوف وزعموا ان السين اصل براسها غير مفرعة علي سوف -لكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون التوكيد الثقيلةقال وهذا عندي تكلف ودعوي مجردة عن الدليل وليس كذلك القول بان نون التوكيد الخفيفة اصل براسها لان الذي حمل علي ذلك انا راينا الخفيفة تنفرد بمعاملة لا تعامل بها الثقيلة كحذفها عند ملاقاة ساكن نحو ان تصل قومن باليوم----- تقول قوم اليوم وكابدالها الفا في الوقف اذا انفتح ما قبلها نحو لنسفعا ولو كانت مخففة من الثقيلة لكان حذفها بعد الحذف منها اجحافا	56	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms018	false	3843911742676140605	158	249	876	1364	1619	300	وسي افعل وهي اغربهن حكاها صاحب المحكم------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان اصل سف وسو وسي سوف وزعموا ان السين اصل براسها غير مفرعة ع-ن سوف ولكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون التوكيد الثقيلة--- وهذا عندي تكلف ودعوي مجردة عن الدليل وليس كذلك القول بان نون التوكيد الخفيفة اصل براسها لان الذي حمل علي ذلك انا راينا الخفيفة تنفرد بمعاملة لا تعامل بها الثقيلة كحذفها عند ملاقاة ساكن نحو ان تصل قومن باليوم فانك تقول قوم اليوم فتحذف النون لالتقاء الساكنين------------------------- ولو كانت مخففة من الثقيلة لكان حذفها بعد الحذف منها اجحافا	18	4183677407806346288	450	827.5	363	590	76.27118682861328	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0056	true	2896286652189988903	3	102	16	539	1599	300	الترج---ي قوله تعالي ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب و----------------قول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط به- قبرا لابيض ماجد ومثال اداة الاشفاق ق-وله فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم وال-فرق بين الترجي والاشفاق مذكور في باب ان ومثال ----------------------------------------------------المجازاة -----------------ان يشا يذهبكم ايها الناس وسواء في ذلك ما يجزم كانوما لا يجزم نحوكيف تقول كيف تصنع اصنع فكيف معناها الجزاء ولم تجزم بها العرب ومثال لو المصدرية------------ يود احدهم لو يعمر قال المصنف في الشرح وعلامة المصدرية ان يحسن في موضعها ا-ن واحترز بتقييدها منلو--الدالة علي امتناع لامتناع فان تلك تءثر ضد ما تءثر هذه	56	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms018	false	3843911742676140605	26	119	154	651	1619	300	--ترج نحو قوله تعالي------------ لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون وكقول الشاعر فقلت اعيروني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وب----اداة --اشفاق كقوله فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم ولا فرق بين الرجاء والاشفاق في اللفظ بل في المعني لان المرجو محبوب والمشفق منه مكروه وتخلص الاستقبال بالمجازاة كثير كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وبل----------------------------------------------------------------------------------------------------و المصدرية كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة------------ وعلامة المصدرية ان يحسن في موضعها انن واحترز بتقييدها من لو الدالة علي امتناع لامتناع فان تلك تءثر ضد ما تءثر هذه	18	4183677407806346288	330	488.0	263	629	52.464229583740234	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0057	true	4648713834392027288	0	67	0	331	1512	300	ان تبدل الفا لان ابدال الباقي بعد الحذف تغيير ثان وذلك اجحاف ايضا--------------------------------------------------------------------------- فلما كان هذا القول------------------------------ مفضيا الي هذا المحذور وجب اطراحه- والقول بان السين فرع سوف لا يفضي الي مثل ذلك فوجب قبوله------------------------------- وايضا فقد اجمعنا علي ان سف وسو وسي عند من اقبتها فروع سوف فلتكن السين ايضا فرعها لان التخصيص دون مخصص مردود وهذ-----ا التصرف في سو-------ف شبيه بالتصرف في ايمن الله وفي	57	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms019	false	8007146973469676693	4	100	18	492	1568	300	ان تبدل الفا لان ابدال الباقي بعد الحذف تغيير ثان وذلك اجحاف ايضا لا يسوغ مثله فيما هو من جنس ما يحذف منه ويزاد عليه فكيف يسوغ فيما ليس كذلك فلما كان---- القول بان النون الخفيفة فرع الثقيلة مفضيا الي هذا المحذور وجب اطراحهن والقول بان السين فرع سوف لا يفضي الي مثل ذلك فوجب قبوله والتمسك به لانه ابعد من التكلف وايضا فقد اجمعنا علي ان سف وسو وسي عند من اثبتها فروع سوف فلتكن السين ايضا فرعها لان التخصيص دون مخصص مردود ويكون هذا التصرف في سوف بالحذف شبيها بما فعل ب-ايمن الله -في	19	4183677407806346288	311	551.0	248	480	64.79166412353516	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0057	true	4648713834392027288	210	298	1044	1496	1512	300	وقال بعضهم لو كانت السين فرع سوف ك سف و سو لكانت اقل استعمالا منها لانها ابعد من الاصل اذ حذفت الواو والفاء وهما اقرب لقلة--- الحذف---------- والاصل احق بكثرة الاستعمال من الفرع والفرع الاقرب احق من---- الابعد ورد هذا التعليل بانه قد ي-------------فوق ال------فرع الاص----ل كنعم وبءس اذ اصلهم--ا نعم و-------------------بءس وكاب واخ فاق النقص فيهما القصر وهو الاصل فلان يفوق -----------------------------------------------------------------------------------فرع فرعا اولي وقال بعضهم لو كانت السين فرعا لتساو--ت مدة التسويف و----------------------هي بسوف اطول ف-----كل واحدة اصل------- براسها ورد هذا المصنف في الشرح ب-----السماع والقياس	57	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms019	false	8007146973469676693	122	235	590	1202	1568	300	وقال بعضهم لو كانت السين فرع سوف ك-سف و-سو لكانت اقل استعمالا منها لانها ابعد من الاصل وهم---------------------ا اقرب اليه اذ الحذف فيهما اقل والاصل احق بكثرة الاستعمال من الفرع والفرع الاقرب احق بها من الابعد قلت هذا --تعليل ضعيف لان من الفرع ما يفوق الاصل بكثرة الاستعمال كنعم وبءس فانهما فرعا نعم وبءس وهما اكثر استعمالا وكاخ واب المنقوصين فانهما فرعا المقصورين والمنقوصان اكثر استعمالا وامثال ذلك كثيرة واذا جاز ان يفوق فرع اصلا بكثرة الاستعمال فان يفوق فرع فرعا اولي وقال بعضهم لو كانت السين بعض سوف لكانت مدة التسويف بهما سواء وليس كذلك بل هي بسوف اطول فكانت كل واحدة منهما اصلا براسها قلت وهذه دعوي مردودة بالقياس والسماع فالقياس	19	4183677407806346288	314	460.0	244	637	49.29356384277344	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0058	true	-4820574618524900393	7	36	33	189	1575	300	قوله و------سوف يءت- الله المءمنين اجرا عظيما وقوله اولءك سنءتيهم اجرا عظيما كل------------------------------------------------------ا سيعلمون ك--لا سوف تعلمون وقال----------- وما حالة الا ستصرف حالها الي حالة اخري وسوف تزول واما	58	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms020	false	-2669127307506647867	3	46	17	247	1552	300	قوله تعالي وسوف يءتي الله المءمنين اجرا عظيما وقوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وقوله تعالي كلا سيعلمون و كلا سوف تعلمون ومنه قول الشاعر وما حالة الا سيصرف حالها الي حالة اخري وسوف تزول فهذا	20	4183677407806346288	123	194.5	97	230	53.4782600402832	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0059	true	4876473154192060348	127	204	626	1015	1512	300	وقيدت لما بنسبة الجزم اليها لانها اذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع بل ماضي اللفظ والمعني ان كانت بمعني حين او ماضي اللفظ مستقبل المعني ان كانت بمعني الا كقول الشاعر قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين واطلقت لم تنبيها علي انها صارفة الي المضي ابدا ولو لم يكن الفعل بعدها مجزوما كقول الشاعر لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لو يوفون بالجار فرفع الفعل بعد لم وهي لغة	59	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms020	false	-2669127307506647867	184	260	950	1337	1552	300	وقيدت لما بنسبة الجزم اليها لانها اذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع بل ماضي اللفظ والمعني ان كانت بمعني حين او ماضي اللفظ مستقبل المعني ان كانت بمعني الا كقول الشاعر قالت له بالله يا-ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين واطلقت لم تنبيها علي انها صارفة الي المضي ابدا ولو لم يكن الفعل بعدها مجزوما كقول الشاعر لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون -الجار فرفع الفعل بعد لم وهي لغة	20	4183677407806346288	386	761.0	310	389	99.22879028320312	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0060	true	-7845634867429716269	114	228	597	1201	1569	300	لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما واذا كانت تقلب معني الماضي للمستقبل في نحو فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا فلان تقلب معني المضارع اولي ويعني بقوله غالبا انها اذا دخلت علي المضارع كان في الاستعمال صرفه الي المضي اكثر من صرفه الي الاستقبال وقوله وباذ مثاله واذ تقول للذي انعم الله عليه وقوله وربما مثاله قول الشاعر ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي ربما كرهت و---------انما ص-رفت معني المضارع الي المضي لانها- قبل اقترانها بما مستعملة في المضي فقد استصحب لها ذلك بعد الاقتران و-----------------------------ما للتوكيد وليست بناقلة-------------------------- من معني الي معني بخلافما في------------------- اذما فانها فارق-ها ال---------------مضي وحدث فيها بما- المجازاة وهذا	60	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	4	92	19	461	1581	300	لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما والانصراف الي المضي باذ--------------- نحو قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه بمعني واذ قل--------------------------------------------------------------ت وانما كان ربما صارفة معني المضارع الي المضي لان رب قبل اقترانها بما مستعملة في المضي ف---استصحب لها---- بعد الاقتران ما كان لها بل هي بذلك احق لان ما للتوكيد فيتاكد بها معني ما تتصل به ما لم تقلبه من معني الي معني ----كما فعلت باذ حين قيل فيها اذما ف-----فارقتها في الدلالة علي المضي وحدث فيها معني المجازاة وما -	21	4183677407806346288	265	359.0	208	706	37.5354118347168	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	71	126	392	677	1571	300	قال س في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل ثم قال وتكون قد بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما-هذا نصه قال المصنف في الشرح فاطلاقهيعني سالقول بانها -منزلة ربما موجب ل--لتسوية بينهما في التقليل والصرف الي	61	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	124	174	624	883	1581	300	قال-- في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل ثم قال وتكون--- بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه-------------------- فاطلاقه -----القول بانها بمنزلة ربما تصريح بالتسوية بينهما في التقليل والصرف الي	21	4183677407806346288	248	443.0	201	289	85.81314849853516	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	true	7508806129869269433	216	262	1134	1381	1571	300	علي المضارع وتخلو من----- التقليل---------------------------- وتكون------ للتحقيق نحو قوله ------------قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون و-قول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد يكون المضارع بعد خاليا من التقليل فتصرفه--- لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	61	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	173	227	879	1163	1581	300	الي المضي فان خلت من معني التقليل خلت من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ للتحقيق والتوكيد كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون وكقول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين وادي-----------------ا وقد تخل-و من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	21	4183677407806346288	201	328.0	160	302	66.55628967285156	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0063	true	3933591353942674973	23	300	126	1641	1641	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء و--------الي الاستقبال بالطلب وبالوعد وبالعطف علي ما علم استقباله وبالنفي بلاوانبعد القسمش مثال انصراف الماضي الي الحال بالانشاء الفاظ العقود نحو زوجتكها وقبلت بعتك واشتريت واقسمت لاضربن زيدا وخلفت ما زيد قاءم ومثال الطلب غفر الله لك وا--------------------------------------------------------------------------------تقي الله امرء فعل خيرا يثبت عليه وعزمت عليك الا فعلت ولما فعلت وغفر اللهدعاء والا فعلتولما فعلتمعناه الا ان تفعل ومعني اتقي ليتق فهو طلب بصيغة الماضي ولذلك جزميثب عليه ومثال الوعد------------------------------ انا اعطيناك الكوثر و-اشرقت الارض بنور ربها و----مثال العطف علي م--علوم الاستقبال-- قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ---يوم ينفخ في الصور ففزع اي فيوردهم وفيفزع ومثال النفي بلابعد القسم مثله المصنف في الشرح بقوله--------------- ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال ولا حجة فيه علي ان النفي بلا بعد القسم يصرفه الي الاستقبال وانما انصرف هنا الي الاستقبال باعماله في الظرف المستقبل وهو قوله ابدا فلو جاء والله لا قام زيد كان ذلك الفعل ماضيا لفظا ومعني لان لا ينفي بها الماضي قليلا ومثال النفي بانبعد القسم قال المصنف في الشرح قوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي والله لءن زالتا ما يمسكهما انتهي كلامه وليس انصراف الماضي الي المستقبل بانتفاءه بان بعد القسم الا تري انك لو قلت والله ان قام زيد بمعني ما قام لم تصرفه ان الي الاستقبال بل هو ماض لفظا ومعني وانما انصرف الي الاستقبال في الاية لانه في المعني معلق علي مستقبل وهو الشرط لان ان امسكهما جواب للقسم المحذوف وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وجواب الشرط المحذوف مستقبل قطعا فكذلك ما دل عليه وهو جواب القسم ص ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية وحرف التحضيض-	63	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	0	130	0	717	1599	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء وانصرافه الي الاستقبال بالطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو---------------------------------------------------------------------------- غفر الله لزيد ونصر الله المسلمين وخذل الكافرين وعزمت عليها الا فعلت ولما فعلت ومن كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثب عليه وانصرافه الي الاستقبال بالوعد كقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر و اشرقت الارض بنور ربها وانصرافه بالعطف علي ما عل-م --استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار و ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وانصرافه بعد القسم بالنفي بلا كقول الشاعر ردوا فوالله لا-ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنز-----------------------------------------------------------ال وانصرافه بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------ي -بان كقوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي والله لءن زالتا ما يمسكهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية وحرف التحضيض	22	4183677407806346288	476	743.5	388	1661	28.657434463500977	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0064	true	4297830649909281342	0	142	0	738	1560	300	وكلما وحيث وبكونه صلة او صفة لنكرة عامةش مثال ذلك -------------بعد همزة التسوية---- سواء علي اقمت ام قعدت فيحتمل ان يكون المعني علي المضي ويحتمل ان يكون علي الاستقبال وسواء اكان للفعل معادل ب ام كما مثلنا ام لم يكن كقولك سواء علي اي وقت جءتني لان ايا فيه عموم اوقات فان كان معادل الماضي بعداممقرونا بل-----------------------------------------------------------م تعين المضي نحو قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لان المعادل المنفي ماض من حيث المعني فوجب مضي الاول فان كان المعادل جملة اسمية بقي الاحتمال---- كقوله------ سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ومثال التخضيض------------------- هلا ضربت -زيدا ان ار---دت المضي كان المرا-د الت-------------------------------------------------------------------وبيخ او الاستقبال كان المراد-- الامر كقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة استدل به علي وجوب العمل بخبر الواحد اذ هو بمن---------------------------------------------------------------زلة لينفر ومثاله ----------------------بعد كلما كل ----------------------------------ما جاء امة رسولها كذبوه فهذا ماض وقوله ك-------------------------لما نضجت جلودهم	64	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	130	292	717	1554	1599	300	وكلما وحيث وبكونه صلة او صفة لنكرة عامة ش اذا ورد الفعل الماضي بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت -احتمل ان يكون المراد سواء علي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منك من قيام وقعود وان يكون المراد سواء علي ما يكون منك من قيام وقعود وان كانت لم بعد ام تعين المضي ---كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فان لم يكن لم بعد ام ف-------------------------------------------------------------الاحتمال باق كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وكذا- الواقع بعد حرف التحضيض نحو هلا فعلت يحتمل ان يراد به المضي فيكون لمجرد التوبيخ ولا يكون الاقتران بحرف التحضيض مغيرا للفعل عن موضعه ويحتمل ان يراد به الاستقبال فيكون بمنزلة الامر ولذلك احتج العلماء ----------------------------علي وجوب العمل بخبر الواحد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وجعلوه بمنزلة لينفر من كل فرقة طاءقة وكذا الواقع بعد كلما يحتمل ان يراد به المضي كقوله تعالي كلما جاء امة رسولها كذبوه ويحتمل ان يراد به الاستقبال كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم	22	4183677407806346288	356	430.0	279	1061	33.553253173828125	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0064	true	4297830649909281342	148	300	769	1560	1560	300	حيث خرجت المراد به الاستقبال فاتوهن من حيث امركم الله --------المراد به المضي ومثال الصلة ال------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس المراد به المض---------------------------------------------------ي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم المراد به الاستقبال وقال الش--------------------------اعر واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد فمضيماض لفظا ومعني وما كان في غدماض لفظا مستقبل معني ومثال الواقع صفة لنكرة عامة قوله------------------- رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال بهذا للمضي مثله المصنف في الشرح وهذا ليس بجيد لان رفدا ليس بنكرة عامة اذربعلي ما ينسب لسللتقليل والتقليل ينافي العموم ولم يرد الشاعر ان كل رفد هرقه ذلك اليوم ولا يتعين ان يكونهرقتهصفة لرفد اذ يجوز ان يكون هو الجواب العامل في موضعرب رفدعلي مذهب من لا يشترط وصف مخفوض رب وهو الصحيح وفي الحديث-----------------------------------------------نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ب---هذا مثله المصنف فنضردعاء ل-ترغيب -من ادرك حياته في حفظ ما -سمعه منه ف-------------------------------------المعني --------------يسمع مقالتي-	64	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	8	143	39	735	1541	300	---------------------------------------حيث امركم الله ويحتمل ان يراد به الاستقبال كقوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وكذا الواقع صلة يحتمل المضي كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا والاستقبال كقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وقد اجتمع الامران في قول الشاعر واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد وكذا الوا------------------------------------------------------قع صفة لنكرة عامة يحتمل المضي كقول الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل الاستقبال كقول النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فان هذا منه صلي الله عليه وسلم ترغيب لمن ادرك-----ه في حفظ ما يسمعه منه صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي ان يكون المعني نضر الله امرا يسمع مقالتي	23	4183677407806346288	309	279.0	244	1084	28.505535125732422	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0065	true	7432476740909869810	70	217	360	1149	1599	300	AUTO باب اعراب الصحيح الاخر-- الاعراب ما جء به لبيان مقتضي العامل من حركة او حرف او سكون او حذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش الاعراب -----لغة ينطلق علي الابانة اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها وعلي التحسين اعربت الشء حسنته وعلي التغيير عربت المعدة واعربها الله غيرها وقال المهاباذي يقال هو ماخوذ من عربت معدته اذا فسدت ومعناه علي هذا ازالة الفساد اي ازلت عربة نحو شكاني فاشكيته اي ازلت شكايته واعتبته ازلت عتابه فالهمزة للسلب وعلي الانتقال عربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها واما في الاصطلاح فحده المصنف بما ذكر وجعل نفس الاعراب هو الحركة او الحرف او السكون او الحذف الحادث ذلك بالعامل قال في الشرح وهذا المج------------------------عول قد يتغير لتغير مدلوله وهو الاكثر كالضمة والفتحة والكسرة في نحو ضرب زيد غلام عمرو وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع لا نولك ان تفعل ولعمرك وكنصب سبحان الله ورويدك وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وام عريط و-هذا	65	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms023	false	8583181444186881327	146	277	754	1423	1541	300	AUTO باب اعراب الصحيح الاخر ص الاعراب ما جء به لبيان مقتضي العامل من حركة او حرف او سكون او حذف وهو في الاسم اصل لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة والفعل والحرف ليسا كذلك فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب ما لم تتصل به نون توكيد او اناث ش الاعراب في اللغة التبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اعرب فلان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في نفسه اذا بينه وهو عند المحققين من النحويين عبارة عن المجعول اخر الكلمة مبينا للمعني الحادث فيها بالتركيب من حركة او سكون او ما يقوم مقامهما وذلك المجعول قد يتغير لتغير مدلوله وهو الاكثر كالضمة والفتحة والكسرة في نحو ضرب زيد غلام عمرو وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع لا نولك ان تفعل ولعمرك وكنصب سبحان الله ورويدك وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وام عريط وبهذا	23	4183677407806346288	344	538.5	270	991	34.71240997314453	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0067	true	-5386200853520305582	17	250	85	1274	1553	300	ما ص-لح لمعني ولم ي-قم ب-ه لا يوصف به------------- حقيقة ------------------الا تري ان-رجلا-صالح لان يبني------ مع لا وقبل ذلك لا يسمي مبنيا وخمسة عشر-صالح للاعراب ب---فك تركيبه ولا يقال فيه انه معرب فكذلك لا ي------------------------------------------------------------------------نسب ت----------------غير لما لم يقم به في الحال والث----------اني انه متغير عن الحالة التي كان عليها قبل عقد التركيب وهي السكون ورد هذا بان المبني علي حركة مسبوق باصالة السكون فقد شارب المعرب في ذلك وهذا الرد ليس بشء لانا لم نقتصر علي مطلق التغير بل تغير ف------ي اخر الكلمة بعامل وتغير المبني علي حركة وان كان مسبوقا بسكون ليس ذلك بعامل فلا يشرك المبني المعرب في ذلك ولما احس المصنف بهذا الجواب قال ولا يخلص من هذا القدح قولهم-لتغير العامل-فان زيادة ذلك توجب زيادة فساد لان ذلك يستلزم كون الحال المنتقل عنها حاصلة بعامل----- ثم خلفه عامل اخر حال التركيب وذلك باطل بيقين اذ لا عامل قبل التركيبانتهي وقوله قولهم لتغير العاملليس هذا قولهم فيلزم-- عنه ما ذكر ولعله قول بعض مغفليهم انما قالوا للعامل الداخل عليها وقال المصنف في شرحه ما نصه وقال بعضهم لو كانت الحركات وما يجري مجراها اعرابا لم تضف الي الاعراب لان الشء لا يضاف الي نفسه وهذا قول صادر عمن لا تامل له لان اضافة احد الاسمين الي --اخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقع- في كلامهم باجماع واكثر ذلك فيما يقدر اولهما بعضا او نوعا والثاني كلا او جنسا وكلا التقديرين في حركات الاعراب صالح فلم يلزم من استعماله خلاف ما	67	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms024	false	-6023976660058259292	34	244	185	1239	1569	300	-الصالح لمعني -لم يوجد بعد لا ينسب اليه ذلك المعني حقيقة حتي يصير قاءما به الا تري ان رجلا صالح للبناء اذا ركب مع ل-----------------------ا وخمسة عشر صالح للاعراب اذا فك تركيبه ومع --------------------ذلك لا ينسب اليهما الا ما هو حاصل في الحال من اعراب رجل وبناء خمسة عشر فكذا لا ينسب تغيير الي ما لا تغير ل-----------ه في الحال والجواب عن الثاني ا-----------------------------------------------------------------------ن المبني علي حركة مسبوق باصالة السكون فهو متغير ايضا وحاله ت-----------------------------------------------------غير فلا يصلح ان يحد بالتغي-------ير الاعراب لكونه غير مانع من مشاركة البناء و-------------------------------------------------------------------------لا يخلص من هذا القدح قولهم لتغير العامل فان زيادة ذلك توجب زيادة فساد لان ذلك يستلزم كون الحال المنتقل عنها حاصلة بعامل تغير ثم خلفه عامل اخر حال التركيب وذلك باطل بيقين اذ لا عامل قبل التركيب واذا لم يصح ان يعبر عن الاعراب بالتغيير صح التعبير عنه بانه المجعول اخرا من حركة وغيرها علي الوجه المذكور و------------------------------------قال بعضهم لو كانت الحركات وما -جري مجراها اعرابا لم تضف الي الاعراب لان الشء لا يضاف الي نفسه وهذا قول صادر عمن لا تامل له لان اضافة احد الاسمين الي الاخر مع توافقهما معني او تقاربهما واقعة في كلامهم باجماع واكثر ذلك فيما يقدر اولهما بعضا او نوعا والثاني كلا او جنسا وكلا التقديرين في حركات الاعراب صالح فلا يلزم من استعماله خلاف ما	24	4183677407806346288	709	1102.5	563	1351	52.479644775390625	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0071	true	2679044501126401028	136	272	679	1418	1581	300	او مستانفا وهذا هو تعليل الكوفيين في اعراب المضارع قال فهذه تتعاقب------- علي صيغة واحدة فيفتقر الي الاعراب ------------------والاسم والمض------ارع شريكان في قبول المعاني بعد التركيب فليشتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغننيه عن الاعراب لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها و-----------------------اجبا وا--ما المضارع فعند عروض الالباس ----------------------------------فقد يغني- عن الاعراب تقدير اسم مكانه ففي النهي عنهما تقول في لا تغن بالجفاء وتمدح عمرا اذا نهيت ع---------------ن الفعلين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا لا تغن بالجفاء ومدح- عمرا وفي الجمع بينهما لا تغن بالجفاء مادحا عمرا وفي الاستءناف لا تعن بالجفاء ولكن مدح زيد قال فقد ظهر بهذا تفاوت ما بين سبب- اعراب الاسم واعراب الفعل في القوة والضعف فلهذا جعل الاسم اصلا والمضا------رع فرعا وذهب البصريون الي انه اعرب لشبهه------------ بالاسم في الانبهام والاختصاص وزاد بعضهم دخول لام الابتداء	71	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms025	false	-7150036448879432695	1	171	4	924	1647	300	او مستانفا وهذا الضرب-------------------------------------- تتعاقب معانيه علي صيغة واحدة فتفتقر الي --اعراب يميز بعضها عن بعض والاسم والفعل المضارع شريكان في قبول ذلك مع----- التركيب فا-شتركا في الاعراب لكن الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغ-نيه عن الاعراب لان معانيه مقصورة عليه فجعل قبوله لها واجبا لان الواجب لا محيص عنه والفعل المضارع وان كان قابلا بالتركيب لمعان يخاف التباس بعضها ببعض فقد يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه --------------------نحو لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل ان يكون نهيا عن الفعلين مطلقا وعن الجمع بينهما وعن الجفاء وحده مع استءناف الثاني فالجزم دليل الاول والنصب دليل الثاني والرفع دليل الثالث ويغني عن ذلك وضع اسم موضع كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو ان تقول لا تعن بالجفاء ومدحء عمرو و----------------لا تعن بالجفاء مادحا عمرا و-------------لا تعن بالجفاء ولك- مدح عمرو ---فقد ظهر بهذا تفاوت ما بين سببي اعراب الاسم واعراب الفعل في القوة والضعف فل-ذا جعل الاسم اصلا والفعل المضارع فرعا والجمع بينهما بما ذكرته اولي من الجمع بينهما بالا----------بهام والتخ-صيص و---------------لام الابتداء	25	4183677407806346288	521	787.5	417	1047	49.76122283935547	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0073	true	-1910258040459267866	60	162	299	837	1554	300	بان المضارع------ انما بني مع هذه النون لتركيبه معها وتنزله----- منزلة صدر المركب من عجزه وهذا مفقود فيما حجز بينهما حاجز مما ذكر اذ لا تتركب ثلاثة اشياء فتجعل كشء واحد ولرجوع علامة الرفع اذا وقفت علي المضارع الذي لحقته الخفيفة مما كان بينهما حاجز ورد ذلك الحاجز فتقول اذا وقفت علي هل تفعلن من قولك هل تفعلن يا رجال هل تفعلون برد النون والواو التي للجمع فلو كان مبنيا لم تختلف حالة وقفه وحالة وصله ولا يكون هذا------------------------------- البناء عند لحاق هذه النون للمضارع--- لكونها---- من خصاءص الافعا------------------------------------------------------ل لانه كان يلزم بناء------------------------------------------- المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها	73	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms026	false	1302263646988931880	157	227	825	1206	1574	300	لان المءكد بالنون انما بني------------- لتركيبه معها وتنزله منها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مذهب المحققين ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما بالتركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير ذلك والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها	26	4183677407806346288	165	181.5	131	684	24.122806549072266	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0073	true	-1910258040459267866	212	300	1096	1554	1554	300	ما ذهب اليه س----- من ان ي-بني حملا علي الماضي المتصل بها اذا اصل-----------هما البناء علي السكون فاعرب---- المضارع لل---------------علة التي تقدم-----ت و-----بني الماضي علي حركة------------------ لشبهه بالمضارع في وقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد النواسخ------------- بخلاف الامر فكما اشتركا في الخروج عن الاصل كذلك اشتركا في العود اليه----- بالنو------------------------------------------------ن وقيل----- بني------------------- لتركيبه معها لان الفعل والفاعل كالشء الواحد واذ-----------ا انضم الي ذلك ان يكون مستحق ا-لاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وهذا يقتضي ان يبني اذا اتصل به --------------------------------------الف الجمع- او واوه او ياءه لكن-	73	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms027	false	8199798388328348310	120	232	643	1257	1618	300	ما ذهب اليه سيبويه من انه مبني حملا علي الماضي المتصل بها لان اصل كل واحد منهما البناء علي السكون فاخرج عنه المضارع الي الاعراب للمناسبة ال--متقدم ذكرها واخرج عنه الماضي الي الفتح تفضيلا علي الامر لشبهه بالمضارع ل--وقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد كان وان وظن واخواتها بخلاف الامر ف----اشتركا ف-------------------------------ي العود الي الاصل بالنون كما اشتركا في الخروج عنه بالمناسبتين المذكورتين وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لتركيبه معها لان الفعل والفاعل كالشء الواحد معني وحكما فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعله مع م-----------ا اتصل به شيءا واحدا فمقتضي هذا ان يبني المتصل بالف الضمير او واوه او ياءه لكن	27	4183677407806346288	365	518.0	293	664	54.969879150390625	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0078	true	-4844667490927045977	174	263	895	1350	1531	300	هذه المناسبة ------------------------------------------------------------اضافتها لزوما لفظا ومعني او معني لا لفظا فتكون بمعني بعض ان اضيفت الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت الي نكرة ف-غلبت مناسبتها- للمعرب علي مناسبتها للحرف --لان هذه المناسبة --------------تدعو الي ما--- يستحقه الاسم بالاصالة وهو الاعراب هذا معني ما شرح به المصنف قوله بلا معارض مع زيادة بيان قال وليثبت بذلك مزية لما له جابر علي ما لا جابر له -لان الغاء شبه الحرف في اي بما فيها من شبه المتمكن كالغاء عجم- لجام ونحوه بما فيه من شبه الاسم العربي بقبول الالف واللام والاضافة	78	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms029	false	-2127578333739787490	64	141	324	746	1584	300	هذه المناسبة تعارضها مخالفة اي لساءر الموصولات ولادوات الاستفهام والشرط باضافتها وكونها-------------------------------- بمعني بعض ان اضيفت الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت الي نكرة فعارضت مناسبة اي للمعرب---- مناسبتها للحرف فغلبت ------مناسبة المعرب لانها داعية الي ما هو مستحق لل-اسم بالاصالة----------------------------------------------------------------------- وليثبت بذلك مزية -ما له جابر علي ما لا جابر له ولان الغاء شبه الحرف في اي لما فيها من شبه ال-تمكن كالغاء عجمة لجام ونحوه لما فيه من شبه الاسم العربي بقبول الالف واللام والاضافة	29	4183677407806346288	317	497.5	253	538	58.921932220458984	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0078	true	-4844667490927045977	13	75	63	365	1531	300	المبنيات ما يكون كذلك وذهب بعضهم الي انها معربة في الحكم لا في اللفظ ولا يلزم من كونها ليست معربة لفظا ان لا تكون حكما ولو لزم ذلك لم يعل في الافراد فتي ونحوه لان سبب الاعلال في مثله فتح ما قبل الاخر مع تحركه او تقدير تحركه ولكان الموقوف عليه مبنيا وكذا المحكي والمتبع وما ذهب اليه ليس يجبد لان المحكي	78	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms029	false	-2127578333739787490	0	49	0	245	1584	300	المبنيات ما يكون كذلك----------------------------------------------- ولا يلزم اصلا من عدم الاعراب لفظا عدمه------ حكما ولو لزم ذلك لم يقل في الافراد فتي ونحوه لان سبب الاعلال في مثله فتح ما قبل اخره- مع تحركه او تقدير تحركه ولكان الموقوف عليه مبنيا وكذا المحكي والمتبع وهذا القول غير بعيد من الصواب ---	29	4183677407806346288	194	335.0	154	302	64.23841094970703	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0080	true	-4250182976695283936	40	80	214	435	1617	300	لما كان الاسم في الاعراب اصلا للفعل كانت عوامله اصلا لعوامله فقبل رافع الاسم وناصبه ان يفرع عليهما لاستقلالهما بالعمل وعدم تعليقهما بعامل اخر بخلاف عامل الحر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به------------------------------------------------------------- ولذلك ا-ا حذف الجار نصب	80	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms029	false	-2127578333739787490	247	300	1303	1584	1584	300	لما كان الاسم في الاعراب اصلا للفعل كانت عوامله اصلا لعوامله فقبل رافع الاسم وناصبه ان يفرع عليهما لاستقلالهما بالعمل وعدم تعل-قهما بعامل اخر بخلاف عامل الجر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به من فعل او ما يقوم مقامه فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار ولذلك اذا حذف الجار نصب-	29	4183677407806346288	218	406.5	179	283	77.03179931640625	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0080	true	-4250182976695283936	80	160	435	880	1617	300	معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق بغيره والجر راجح بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا بذلك	80	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	0	80	0	444	1609	300	معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون -كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق بغيره والجر راجح بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا بذلك	30	4183677407806346288	444	883.0	364	445	99.77528381347656	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0083	true	1229406807688566934	115	249	542	1275	1577	300	ص والاعراب بالحركة والسكون اصلا وينوب عنه-- الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مواضع النيابة ش استدل المصنف في الشرح --------------------------------------------------------------------علي ان الاعراب بالحركة اصل للاعراب بالحرف وان الاعراب بالسكون اصل للاعراب بالحذف بانه لا يصار الي غيرها الا عند تعذرها ولذلك اشترك الاسم والفعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في اعر--اب بحرف و-----كانت اصالة الاعراب في غير الجزم للحركة لانها اخ---------ف وابين اذ -----------------------------------------------لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة-------- وادراك المدلول ------دونها بخلاف الحرف فس---قوطه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة كالتثنية والجمع المذكر المسلم ولذلك اختلف في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة ام الحركة مقدرة فيه او فيما قبله------ كان السكون في الجزم اصلا لان بنية الفعل لا تنقص به بخلاف حذف اخره ولذلك قد يستغني عن حذفه بتقديره ظاهر الحركة قبل الجزم	83	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	80	228	444	1244	1609	300	ص والاعراب بالحركة والسكون اصل- وينوب عنهما الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مو-ضع النيابة ش اي اعراب غير المجزوم بحركة اصل لاعرابه بحرف واعراب المجزوم بسكون اصل لاعرابه بحذف والدليل علي ان ---------الحركة اصل للحرف انها------------------------------------------------ لا يصار الي غيرها الا عند تعذرها ولذلك اشترك الاسم والفعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في الاعراب بحرف وانما كانت اصالة الاعراب في غير الجزم للحركة لانها اخف من الحرف وابين اما رجحانها في الخفة فظاهر واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لسقوطها وادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فان سقوطه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة ولذ------------------------------لك اختلف في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة او الحركة مقدرة فيه او فيما قبله وانما كان السكون في الجزم اصلا لان بنية الفعل لا تنقص به بخلاف حذف اخره ولذلك قد يستغني عن حذفه بتقديره ظاهر الحركة قبل الجزم	30	4183677407806346288	601	1058.5	485	889	67.60404968261719	99	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0084	true	-4107289790024953205	210	234	1100	1228	1584	300	او بدلها والكسرة عن الفتحة في نصب اولات----- والجمع بزيادة الف و--تاء---------- وان سمي به فكذلك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة علماش -	84	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	137	162	746	881	1627	300	ص------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات AUTO والجمع بال----الف والتاء الزاءدتين وان سمي به فكذاك والاعرف حينءذ بقاء تنوينه وقد يجعل كارطاة علما ش	31	4183677407806346288	111	188.5	90	146	76.02739715576172	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0086	true	-8263064238980436642	133	239	696	1268	1571	300	والاصم موصول- كقول الشاعر وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب وزاءدة نحو قول الشاعر رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله وقوله او بدلها ابدال لام التعريف------------------------------- ميما هي لغة حمير ومثال دخولها علي ما لا ينصرف فجر بالكسرة قول الشاعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل امارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المعرب انها لغة لطيء واذا اضيف او دخلته ال فمذهب ابي علي وابن جني انه يسمي منجزا لا منصرفا ومذهب الزجاج والزجاجي والسيرافي انه يسمي منصرفا وهذا مبني علي الاختلاف في سبب تسميته منصرفا وغير منصرف وقوله والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	86	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	76	144	438	779	1627	300	وال----موصولة كقول الاخ-ر وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والهاء من قولنا-------------------------------------------------------------------- او بدلها عاءدة الي اللام واشير بذلك الي لغة من يجعل اللام ميما فان حكمها في ذلك حكم اللام كقول بعضهم-------------------------- اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل -مارمد اعتاد اولقا اراد ليل الارمد----------------------------------------------------- فجر ارمد بكسرة مع الميم كما يجر بها مع اللام ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسرة عن الفتحة في نصب اولات	31	4183677407806346288	203	278.0	158	604	33.60927200317383	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0089	true	-1454938176456213875	38	99	194	532	1584	300	ومن العرب من يكتفي بعد التسمية بتقابل الكسرة ل-لياء ويسقط التنوين فيقول هذه عرفات ورايت عرفات ومررت بعرفات وقوله وقد يجعل كارطاة علما قال المصنف في الشرح ومنهم يعني من العربمن يقول رايت عرفات ومررت بعرفات فيلحق لفظه بلفظ ما-لا ينصرف والي هذه اللغة الاشارة بقولنا وقد يجعل كارطاة علما اي يجعل كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة وعلقاه وسعلاة -------	89	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	22	73	133	413	1634	300	ومن العرب من يكتفي بعد التسمية بتقابل الكسرة والياء ويسقط التنوين فيقول هذه عرفات ورايت عرفات ومررت بعرفات----------------------------------------------- ومنهم -------------من يقول رايت عرفات ومررت بعرفات فيلحق لفظه بلفظ ما لا ينصرف والي هذه اللغة الاشارة بقولنا وقد يجعل كارطاة علما اي يجعل كواحد زيد في اخره الف وتاء كارطاة------- وسعلاة وبهماة	32	4183677407806346288	270	478.0	221	347	77.80979919433594	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0090	true	-1759231536589534505	220	259	1205	1392	1600	300	ص وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن الكسرة فيما اضيف الي غير ياء المتكلم من اب واخ وحم غير مماثل قروا وقراءا وخطا وفم بلا ميم وفي ذي بمعني صاحب والتز-م نقص هن اعرف من الحاقه	90	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	76	115	433	620	1634	300	ص وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن الكسرة فيما اضيف الي غير ياء المتكلم من اب واخ وحم غير مماثل قروا وقر-ءا وخطا وفم بلا ميم وفي ذي بمعني صاحب والتزام نقص هن اعرف من الحاقه	32	4183677407806346288	186	362.0	147	188	98.93617248535156	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0094	true	-4321376388139839375	0	44	0	192	1457	300	من يطل هن ابيه ين-طق به وقال-------------- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر اراد -------هنك---------- فسك------ن كما يسكن عضد ووزن هن ايضا فعل عند البصريين--------------------------------------------------------------------------------------------- ص وقد تشدد نونه وخاء اخ وباء اب وقد يقال اخو وقد يقصر حم وهما	94	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	229	300	1170	1492	1492	300	من يطل هن ابيه ينتطق به ومن ذلك قول الشاعر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر اراد قد بدا هنك فشبه بعضد فسكن النون كما تسكن الضاد ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب وان حظي من الفضاءل باوفر نصيب ص وقد تشدد نونه وخاء اخ وباء اب وقد يقال اخو وقد يقصر حم وهما-	33	4183677407806346288	154	224.0	117	323	47.67802047729492	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0094	true	-4321376388139839375	44	90	192	427	1457	300	او يلزمه-ا النقص كيد ودم وربما قصرا او ضعف دمش مثال----------- تشديد نون هن قول عبد بني الحسحاس الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهتي جاز بين لهزمني هن وتشديدا خاء اخفيكون كفخوباء اب ذكره الازهري وانه يقال في الاشتقاق استاببت فلانا بباءين اي اتخذته ابا	94	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	0	28	0	133	1482	300	او يلزمهما النقص كيد ودم وربما قصرا او ضعف دم ش ذكر الازهري ان تشديد------------------------------------------------------------------------------------- خاء اخ --------وباء اب لغة--------- وانه يقال------------ استاببت فلانا بباءين اي اتخذته ابا	34	4183677407806346288	111	173.0	88	247	44.93927001953125	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	189	286	906	1383	1456	300	وقول الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره وقول الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد وقول ال----------------------------------------------------اخر والدم يجري بينهم- كالجدول ص وقد تثلث فاء فم منقوصا او مقصورا او يضعف مفتوح الفاء او مضمومها او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركات كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ونحوهما فوك	95	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	206	300	1016	1482	1482	300	كقول الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الشاعر كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما ومثل تضعيف الدم قول الشاعر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد فقد شفيت شفاء لا انقضاء له وسعد مرديك موفور علي الابد وقال اخر والدم يجري بينهما كالجدول ص وقد تثلث فاء فم منقوصا او مقصورا او يضعف مفتوح الفاء او مضمومها او تتبع فاءه حرف اعرابه في الحركة- كما فعل بفاء مرء وعيني امرء وابنم ونحوه-ا فوك-	34	4183677407806346288	290	401.0	230	645	44.961238861083984	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0096	true	2924278486472760023	0	131	0	677	1542	300	يصبح ظمان وفي البحر فمه خلافا لابي عليش قال ابو جعفر النحاس حكي الكوفيون في --فم---- لغات لا يعرفها اكثر البصريين قال ابو عمرو الشيباني يقال فم وفم وقال الفراء وفي فم لغات اعراب الفاء والميم ورفع الفاء في كل وجه وفتح الفاء واعراب الميم فقول المصنف وقد تثلث فاء فم منقوصا فالفتح هو المشهور وحكي س في تثنيته فمان والضم حكاه الشيباني والفراء والكسر حكاه الشيباني وقوله او مقصورا يعني انه يقال فما وفما وفما ولم يذكر المصنف في شرحه شاهدا الا علي الفتح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الفراء يا حبذا عينا سليمي والفما وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان واطلق القول فدل علي ان ذلك لا يختص بالنظم دون النثر وعلي هذا يكون قول الفرزدق------------------ هما نفثا في في من فمويهما فصيحا اذ-------- قد ثبت القصر وتثنيته بقو--------ل ابن الاعرابي	96	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms035	false	69894385200762343	14	88	74	455	1547	300	يصبح ظمان وفي البحر فمه خلافا لاب-----------------------------ي عل---ي ش في الفم تسع لغات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكسرها وضمها مع تخفيف الميم والنقص وفتحها وضمها مع تشديد الميم وفتحها وكسرها وضمها مع التخفيف والقصر وانشد الفراء يا حبذا عينا سليمي والفما وحكي ابن الاعرابي في تثنيته فموان وفميان وهذا ي-------دل علي ان -----------------------------------------------الفرزدق ليس مضطرا في قوله هما نفثا في في من فمويهما بل هو مختار لانه قد ثبت القصر في الافراد وثبت بنقل ابن الاعرابي	35	4183677407806346288	210	149.0	166	822	25.54744529724121	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0101	true	-2073585399929610361	71	149	386	808	1589	300	بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع علي حدة لانهما فرعان علي الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سبق مثله في الاحاد امن من الاستبعاد فلم يحد عن المعتاد	101	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	213	291	1163	1582	1634	300	لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف البيان- صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع علي حده لانهما فرعان علي الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سبق مثله في الاحاد امن من --استبعاد ولم يحد عن المعتاد	32	4183677407806346288	413	812.5	335	422	97.86730194091797	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0102	true	1802263406369505736	58	101	310	529	1511	300	ان من الاسماء السنة ما يعرض استعماله دون عامل فيكون بالواو كقولك ابو جاد هو-ز فلو كانت الواو من الاسماء--------- قاءمة مقام ضمة الاعراب لساوتها في التوقف علي عامل وفي عدم ذلك دليل علي ان الامر بخلاف ذلك انتهي قوله وهو منقود ايضا	102	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms036	false	4047300929438917063	62	104	332	550	1568	300	ان من الاسماء الستة ما يعرض استعماله دون عامل فيكون بالواو كقولك ابو جاد هواز فلو كانت الواو من الاسماء المذكورة قاءمة مقام ضمة الاعراب لساوتها في التوقف علي عامل وفي عدم ذلك دليل علي ان الامر بخلاف ذلك وهذا الر-----------د ايضا	36	4183677407806346288	199	371.0	159	229	86.89956665039062	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0105	true	2768804068154448129	236	264	1163	1301	1507	300	ص وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل الاعراب خلاف -	105	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms036	false	4047300929438917063	240	268	1273	1412	1568	300	ص وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة مكسورة بعد الالف غالبا مفتوحة بعد اختيها وليست دليل الاعراب خلافا	36	4183677407806346288	137	271.0	110	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0106	true	-249877627597069329	141	265	784	1471	1650	300	غالبا اشارة الي فتح بعض العرب اياها كقراءة من قرا---- اتعدانني ان اخرج بفتح النون وقوله مفتوحة بعد اختيها يعني بعد الواو نحو تفعلون وبعد الياء نحو تفعلين وكانت مفتوحة طلبا للتخفيف فلم يكررها علي اصل التقاء الساكنين استثقالا للجمع بين الواو والكرة او بين الياء والكرة او حملا علي نون الجمع لان الافعال فرع عن الاسماء بدليل افتقارها اليها في التركيب فكما فتحت في زيدون وزيدين فكذلك فتحت في تفعلون وتفعلين وقوله وليست دليل الاعراب خلافا للاخفش قال المصنف في الشرح زعم الاخفش ان هذه النون ليست اعرابا وانما هي دليل اعراب مقدر قبل --ثلاثة الاحرف قال وهو قول ضعيف لان الاعراب مجتلب للدلالة علي ما يحدث بالعامل والنون متصفة بذلك فادعاء اعراب غيرها مدلول عليه بها مردود لعدم الحاجة اليه والدلالة عليه	106	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms037	false	8743716978061707655	174	223	984	1257	1667	300	غالبا------ الي فتح بعض العرب اياها كقراءة بعض القراء اتعدانني ان اخرج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الاخفش ان هذه النون دل---------------------يل اعراب مقدر قبل الثلاثة الاحرف---- وهو قول ضعيف لان الاعراب مجتلب للدلالة علي ما يحدث بالعامل والنون وافية بذلك فادعاء اعراب غيرها مدلول عليه بها مردود لعدم الحاجة اليه والدلالة عليه	37	4183677407806346288	254	452.5	206	693	36.65223693847656	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0108	true	3674860356927553025	200	300	1034	1525	1525	300	في المحذوفة ف---قيل هي نون ال------------------------رفع وهو مذهب واختيار المصنف ورجح ذلك في شرحه انها----------------------- قد تحذف دون سبب مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون وحذف ما عهد ا-----ولي من حذف ما لم يعهد حذفه وايضا ف---نون الرفع ناءبة عن الضمة وقد حذفت الضمة تخفيفا في الفعل في نحو-------- ان الله يامركم-- وما يشعركم في قراءة من سكن وفي الاسم نحو------------- ورسلنا لديهم اللام في قراءة من سكن اللام ولي---------------------------------------------------------------ءمن بذلك تفضيل الفرع علي ال----------------------اصل وليءمن ايضا حذف نون الوقاية اذ لا يعرض لها سبب اخر يدعو الي حذفها وحذف نون-	108	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	26	151	149	793	1545	300	ان المحذوفة في التخفيف نون الوقاية وان الباقية نون الرفع و---مذهب سيبويه والاخفش عكس- ذلك وهو الصحيح لوجوه احدها ان نون الرفع قد تحذف دون سبب مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد حذفه وايضا فان نون الرفع ناءبة عن الضمة وقد حذفت الضمة تخفيفا في الفعل نحو قوله تعالي ان الله يامركم و وما يشعركم في قراءة للسوسي وفي الاسم كقراءة بعض السلف ورسلنا لديهم يكتبون بسكون ال---------لام و وبعولتهن احق بسكون التاء فحذف النون الناءبة عنها تخفيفا اولي وليءمن بذلك تفضيل الفرع علي الاصل وايضا فان حذف نون الرفع يءمن -معه حذف نون الوقاية اذ لا يعرض لها سبب اخر يدعو الي حذفها وحذف نون	38	4183677407806346288	403	663.5	317	658	61.24620056152344	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0109	true	-5040423180633831322	0	34	0	172	1583	300	الوقاية اولا لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الجزم والنصب ولان نو-----------------------------------------------------------------ن الوقاية لو كانت المحذوف لاحتج -الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم يحتج الي تغيير ثان	109	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	151	197	793	1015	1545	300	الوقاية اولا لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الجزم والنصب وحذف ما يءمن بحذفه حذف اولي من حذف ما لا يءمن بحذفه حذف وايضا لو حذفت نون الوقاية---------------- لاحتيج الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم يحتج الي تغيير ثان	38	4183677407806346288	149	277.0	119	238	62.60504150390625	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0111	true	-818141138934441431	114	149	573	751	1579	300	AUTO باب اعراب المعتل الاخر-- يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حرفه وهو اخر المعرب فان كان الفا قدر فيه غير الجزم وان كان ياء او واوا ت-------شبهانه قدر فيهما الرفع وفي الياء الجر	111	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms039	false	1834290624649481755	96	132	501	681	1552	300	AUTO باب اعراب المعتل الاخر ص يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حرفه وهو اخر المعرب فان كان الفا قدر فيه غير الجزم وان كان------- واوا او ياء يشبهانه قدر فيهما الرفع وفي الياء الجر	39	4183677407806346288	170	317.5	137	187	90.90908813476562	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0111	true	-818141138934441431	145	183	730	941	1579	300	الرفع وفي الياء الجر وينوب حذف الثلاثة عن السكون الا في الضرورة فيقدر لاجلها جزمها ويظهر لاجلها جر الياء ورفعها ورفع الواو ويقدر لاجلها كثيرا وفي السعة قليلا نصبهما ورفع الحرف الصحيح وجره وربما قدر جزم الياء في	111	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms039	false	1834290624649481755	231	269	1179	1386	1552	300	الالف الا للياء ص--- وينوب حذف الثلاثة عن السكون الا في الضرورة فيقدر لاجلها جزمها ويظهر لاجلها جر الياء ورفعها ورفع الواو ويقدر لاجلها كثيرا وفي السعة قليلا نصبه-ا ورفع الحرف الصحيح وجره وربما قدر جزم الياء في	39	4183677407806346288	199	379.0	161	211	94.31279754638672	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0116	true	-6629809459052768311	202	265	1016	1334	1509	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومثال الياء الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد واختلف النحويون فيما حذفه الجازم فمنهم من ذهب الي ان المحذوف هي الضمة الظاهرة التي كانت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو والياء اذ هما جاءا مضمومين ضمة ظاهرة في الشعر نحو قوله اذا قلت عل القلب يسلو- قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد	116	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	28	103	156	542	1584	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر لاجل الضرورة جر الياء ورفعها فظهور جرها كقوله فيوما يوافين الهوي غير ماضي وطورا تري منهن غولا تغول وكقول ابي طالب كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وظهور رفع الياء كقول جرير وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وظهور رفع الواو كقول رجل من طيء--------------------------------------- اذا قلت عل القلب يسلوا قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد	40	4183677407806346288	115	-0.5	89	574	20.03484344482422	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0119	true	2243738684867331745	15	73	80	396	1585	300	وقول جرير وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند ومثال رفع الواو ما انشدناه قبل من قوله اذا قلت عل القلب يسلو- قيضت البيت وقوله--------------- ويقدر لاجلها كثيرااي لاجل الضرورةوفي السعة قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو مثال تقدير الفتحة في الياء حالة النصب قول الشاع-------------------------------------------------------------ر ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم و-قول	119	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	75	134	399	715	1584	300	كقول جرير وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وظهور رفع الواو كقول رج------ل من طيء- اذا قلت عل القلب يسلوا قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ويقدر ---------------لاجل الضرورة كثير---------ا---------- نصب الياء والواو ك-------------------------------------قول الراجز كان ايديهن في القاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وكقول زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وكقول	40	4183677407806346288	205	312.5	162	394	52.03045654296875	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0119	true	2243738684867331745	214	300	1151	1585	1585	300	ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وقوله فعلك ان تنجو من النار ان نجا مصر علي صهباء طيبة النشر ومثال ذلك في السعة قراءة من قرا---------------------------------------------------------------------------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وما ذهب اليه المصنف هو جنوح الي مذهب ابي حاتم وترك جادة ما عليه الجمهور بان هذا كله من ضراءر الشعر الحسنة وقوله ورفع الحرف الصحيح وجره مثال تقدير الرفع فيه قراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق باسكا-----ن التاء وحكي ابو زيد--------- ورسلنا لديهم باسكا------ن اللام وحكي ابو-	119	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	136	201	724	1067	1584	300	ارجو وامل ان تدنو مءدنها وما اخال لدينا منك تنويل ومن ورود--------------------------------------------------------- ذلك في السعة قراءة جعفر بن محمد رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء وقراءة غيره الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو وتقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع------ الصحيح كقرا-------------------------ءة مسلمة بن محارب وبعولتهن احق بردهن بسكون التاء وحكي ابو زيد الانصاري ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام وحكي ابو	40	4183677407806346288	207	322.0	165	537	38.5474853515625	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0121	true	-1551922283616240485	159	214	800	1092	1531	300	AUTO باب اعراب المثني والمجموع علي حده-- التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وباء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة -فتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثيةش لما فرغ من اعراب الاسم	121	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	237	291	1255	1538	1584	300	AUTO باب اعراب المثني والمجموع علي حده ص التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة وفتحها لغة وقد تضم وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة ولزوم الالف لغة حارثية------------ ش جعل الاسم	40	4183677407806346288	274	521.0	222	295	92.88135528564453	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0123	true	3767013909247097856	23	57	118	293	1552	300	-نبه المصنف علي ان من الاسماء غير قابل للتثنية قال المصنف في الشرح كالمثني والمجموع علي حد--------------------------ه والذي لا نظير له في الاحاد واسماء العدد غير ماءة والف انتهي كلامه ومن شرط في المثني	123	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms041	false	-7528553743173626929	50	81	282	448	1622	300	تنبيها -----علي ان من الاسماء غير قابل للتثنية-------------------- كالمثني والمجموع علي حده للزوم الثقل بجمعه وتثنيته والذي لا نظير له في الاحاد واسماء العدد غير ماءة والف ولما كان من----------- المثني	41	4183677407806346288	126	210.0	102	202	62.37623596191406	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0126	true	-5479218379096352789	124	197	681	1077	1641	300	في الشرح ونبهت -بقولي وفي المعني علي راي علي خلاف في المختلفي المعني كعين ناظرة وعين نابعة فاكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه والاصح الجواز لان اصل التثنية والجمع العطف وهو في القبيلين جاءز باتفاق والعدول عنه اختصار وقد اوثر استعماله في احدهما فليجز في الاخر قياسا وان خيف لبس ازيل بعد العدول--------- بما ازيل قبله اذ لا فرق بين قولنا رايت ضاربا ضربا وضاربا ضريبة وبين قولنا -----ضاربين ضربا وضريبة	126	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms041	false	-7528553743173626929	103	179	573	982	1622	300	في اللفظ غالبا وبقولي وفي المعني علي راي علي خلاف في المختلفي المعني كعين ناظرة وعين نابعة واكثر المتاخرين علي منع تثنية هذا النوع وجمعه والاصح الجواز لان اصل التثنية والجمع العطف وهو في القبيلين جاءز باتفاق والعدول عنه اختصار وقد اوثر استعماله في احدهما فليجز في الاخر قياسا وان خيف لبس ازيل بعد العدول عن العطف بما ازيل قبله اذ لا فرق بين قولنا رايت ضاربا ضربا وضاربا ضر-بة وبين قولنا رايت ضاربين ضربا وضر-بة	41	4183677407806346288	385	730.0	312	411	93.67396545410156	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0126	true	-5479218379096352789	197	298	1077	1634	1641	300	وممن صرح باجازة ذلك ابن الانباري واحتج بقو---------له عليه السلام الايدي ثلاث فيد الله------ العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة ويءيد ذلك قوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومما يءيد ذلك قولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وحفظ الطهر احد اليسارين والغربة احد الشتاتين واللبن احد اللحمين والحمية احد- الموت----------------------------------------------ين ومن ذلك قول بعض الطاءيين كم ليث اعتن لي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما ومثله وكاءن سفكنا نفس نفس عزيزة فلم يقض للنفسين من سافك ثار ويمكن ان يكون منه قول الشاعر يداك كفت احداهما كل باءس واخراهما كفت اذي كل معتد	126	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms042	false	-4489087602555820719	24	135	115	719	1624	300	وممن صرح بجواز -ذلك ابن الانباري واحتج بقوله صلي الله عليه وسل--م الايدي ثلاث فيد الله تعالي العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة ويءيد ذلك قوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومما يءيد ذلك قول ابي علي القالي من كلام العرب خفة الظ------------هر احد اليسارين والعزبة احد السباءين واللبن احد اللحمين والحمية احدي الموتتين وقولهم القلم احد السنانين والخال احد الابوين ومن ذلك قول بعض الطاءيين كم ليث اغتر بي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما ومثله وكاءن سفكنا نفس نفس عزيزة فلم يقض للنفسين من سافك ثار ويمكن ان يكون منه قول الشاعر يداك كفت احداهما كل باءس واحداهما كفت اذي كل معتد	42	4183677407806346288	492	914.0	399	619	79.48303985595703	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0127	true	-100026138097157064	5	115	31	649	1661	300	كل باءس والجارحة كفت اذي كل معتد ويءيد ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان الواو اما عاءدة علي المعطوف والمعطوف عليه او علي المعطوف وحده مستغني بخبره عن خبر المعطوف عليه فهذا ممتنع لانه من باب الاستدلال بالثاني علي الاول كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهو ضعيف وانما الجيد الاستدلال بالاول -----------كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات وصون القران عن الوجوه الضعيفة واجب ولو سلم استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل عليه في المعني وذلك لا يجوز باجماع فتعين عود الواو الي المعطوف والمعطوف عليه وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين وهو المطلوب	127	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms042	false	-4489087602555820719	128	225	686	1234	1624	300	كل باءس واحداهما كفت اذي كل معتد ويءيد ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون---------- فان الواو اما عاءدة علي المعطوف و-------------------------------------------------------------------هذا ممتنع لانه من---- الاستدلال بالثاني علي الاول كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهو ضعيف وانما الجيد الاستدلال بالاول علي الثاني كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات وصون القران عن الوجوه الضعيفة واجب ولو سلم استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل عليه في المعني وذلك لا يجوز باجماع فتعين عود الواو الي المعطوف والمعطوف عليه وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين وهو المطلوب	42	4183677407806346288	532	1011.0	437	629	84.57869720458984	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0128	true	5040016903684925081	0	127	0	673	1577	300	كذلك جاز ان يقال جاء الضاربان في المتوافقين معني وكما لم يجز ان يقال زيد ضارب ضربا وعمرو تريد ضارب ضريبة فتحذف خبر عمرو اذا خالفه خبر زيد معني وان وافقه لفظا كذلك لا يجوز ان يقال زيد وعمرو ضاربان مع تخالفهما معني انتهي وهذا شبيه بمسالة تبا له وويحا لان اختلاف مدلول مع اتفاق اللفظ هو كاختلاف الجار والمجرور مع اتفاق اللفظ وقال المصنف والجواب من وجوه احدهما ان حذف الخبر المخالف معني لم يجز لانه حذف بلا عوض في اللفظ ولا دليل علي معناه واحد مفردي المثني معوض عنه -علامة التثنية ومقدور علي الدلالة عليه بقرينة والثاني ان ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين احدهما توهم المحذوف مماثلا للمذكور والاخر توهم الغاء ع----مرو والمثني لا يتوهم فيه الغاء الثالث ان التخالف في اللفظ	128	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms041	false	-7528553743173626929	198	300	1091	1622	1622	300	كذلك جاز ان تقول جاء الضاربان في المتوافقين معني وكما لم يجز ان يقال زيد ضارب----- وعمرو---------------- فتحذف خبر عمرو اذا خالف -خبر زيد معني وان وافق- لفظا كذلك لا يجوز ان يقال زيد وعمرو ضاربان مع مخالفة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب من وجوه احده-ا ان حذف الخبر المخالف معني لم يجز لانه حذف بلا عوض في اللفظ ولا دليل علي معناه واحد مفردي المثني معوض عنه بعلامة التثنية ومقدور علي الدلالة عليه بقرينة -الثاني ان ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين احدهما توهم المحذوف مماثلا للمذكور والاخر توهم الغاء ذكر عمرو والمثني لا يتوهم فيه الغاء الثالث ان التخالف في اللفظ-	41	4183677407806346288	518	958.0	420	678	76.40117645263672	93	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0128	true	5040016903684925081	127	151	673	788	1577	300	لا بد معه من تخالف المعني ولم يمنع من التثنية فان لا يمنع منها التخالف في المعني مع عدم التخالف في اللفظ احق واولي	128	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms042	false	-4489087602555820719	0	24	0	115	1624	300	لا بد معه من تخالف المعني ولم يمنع من التثنية فان لا يمنع منها التخالف في المعني مع عدم التخالف في اللفظ احق واولي	42	4183677407806346288	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	71	267	378	1367	1554	300	ص وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به وكذلك كلا وكلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة ولا يغني العطف دون شذوذ او اضطرار الا مع قصد التكثير او فصل ظاهر او مقدر ش الذي اعرب اعراب المثني وهو مخالف لمعني التثنية هو ما يراد به التكثير نحو قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين المعني كرات لان البصر لا ينقلب----------- خاسءا وهو حسير من كرتين-------------------------------------------- بل بكرات وكذلك----- سبحان الله وحنانيه اي حنانا بعد حنان وقول الراجز ومهمهين قذفين مرتين قال الفراء م------همه بعد مهمه وهذا النوع من المثني يجوز ان يجرد من التثنية ويعطف عليه مثله ويكون المعني ----------------علي التكثير ويستغني بالعطف عن التثنية ومنه----------------------------- لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقا-ل جرير انا اتيناك نبغي منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب و-قال الافوه الاودي ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر من ساحة الغي ابعاد فابعاد وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا--- اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب اعراب المثني	137	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	109	297	587	1538	1551	300	ص وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به و-----كلا وكلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة ك-------------------------------------------------------------------------نانة ش من المعرب اعراب المثني وليس بمثني---------------- ما يراد به التكثير ---كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين بم-عني كرات لان بعده---- ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا وهو كليل ولا يكون ازدجار وكلال بكرتين فحسب بل بكرات ومنه قولهم سبحان الله وحنانيه------------------ وقول الراجز ومهمهين قذفين مرتين قال الفراء اراد ومهمه بعد مهمه وهذا النوع قد --يغني ------------عنه التجريد و-عطف مثله عليه وهو مع ذلك غير مثني لانه يدل علي اكثر من اثنين ومثال الاستغناء عنه بتجريده وعطف مثله عليه قول الشاعر لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وكقول جرير انا اتيناك نرجو منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تجري بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وكقول الاخر ا--------ن النجاة اذا ما كنت ذا بصر من جانب الغي ابعاد وابعاد وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ----كقوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب -------كمثني	43	4183677407806346288	718	1201.5	562	1105	64.97737884521484	126	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	12	43	66	231	1554	300	لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النون---------------------- ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	137	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	242	275	1298	1481	1610	300	لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونون التثنية والجمع ولحذفها سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	626	4183677407806346288	158	297.5	128	187	84.49198150634766	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0138	true	1408091706964839796	14	105	86	637	1667	300	القمران ل---لشمس والقمر فانه -لا يصلح للتجريد وعطف مثله عليه بل يصلح للتجريد وعطف مباينه عليه ومما اعتيد فيه التجريد والتثنية فيه مستعارة قولهم حواليك والابهران والاخرمان وعاقلان وتجريد ذلك حوال نحو وانا امشي الدالي حوالكا والابهر وهو عرق معروف والاخرم وهو موضع وعاقل وهو جبل ومما اعرب ك-----------------------------------------------------------------------المثني وليس بمثني------------ لعدم --صلاحيته للتجر-د اثنان واثنتان والمذروان وهما طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس------------------- ومثله جاء فلان يضرب اصدريه و----------------------------------لعمرو ومعاوية ابني شرحبيل بن عمرو بن الجون الجونان وقول اعرابي جنبك الله الامرين اي الفقر والعريوكفاك شر الاجوفين اي البطن والفرجواذاقك	138	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms044	false	7943912047019805239	217	300	1195	1671	1671	300	القمرين في الشمس والقمر فانه غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه بل----- للتجريد وعطف مباينه عليه فان قيل ------------------------فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني فبمقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع ومن المعرب اعراب المثني وليس -مثني في الاصطلاح لعدم الصلاحي-ة للتجريد اثنان واثنتان والمذروان وهما طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس ولا يستعمل مفردهما ومثله جاء فلان يضرب اصدريه اذا جاء فارغا ومن هذا القبيل قولهم لعمرو ومعاوية ابني شرحبيل بن عمرو بن الجون الجونان وقال اعرابي جنبك الله الامرين ---------------وكفاك شر الاجوفين ---------------واذاقك-	44	4183677407806346288	316	388.5	262	694	45.53314208984375	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0138	true	1408091706964839796	96	129	574	761	1667	300	الامرين اي-- الفقر والعريوكفاك شر الاجوفين اي البطن والفرجواذاقك البردين اي الغني والعافية ومن هذا قولهم لما هو في وسط شء هو في ظهريه وظهرانيه ولقيته بين ا---------لظهرانين اي في اليومين او الثلاثة	138	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	0	29	0	163	1579	300	البردين اراد الفقر والعري و-------------------البطن والفرج و----------------الغني والعافية ومن هذا قولهم لما هو في وسط شء هو في ظهريه وظهرانيه ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة	45	4183677407806346288	144	246.0	118	198	72.7272720336914	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0141	true	2988706748717212194	131	300	704	1572	1572	300	وبكونه مفرد اللفظ مثني المعني اعرب اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخره معتل فلم يلق به من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك له مضافا الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية في شيءين كشء واحد وجعل الاخر--- مضافا الي مضمر- لان المحذور فيه مامون وقد اجرته كنانة مجري المثني مع الظاهر ايضا فيقولون جاء كلا اخويك ومررت بكلي اخويك ورايت كلي اخويك وبهذه اللغة التي رواها الفراء معزوه الي كنانة يتبين صحة قول من جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه ياء مع المضمر هو كانقلاب الف لدي والي وعلي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي والي وعلي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبتها للدي والي وعلي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عن- تغ-ير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل-	141	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	73	243	412	1285	1579	300	ولكونه مفرد اللفظ مثني المعني اعرب اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخره معتل فلم يلق به من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك له مضافا الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية في شيءين كشء واحد وجعل الاخر له مضافا الي مضمرن لان المحذور فيه مامون وقد اجرته كنانة مجري المثني مع الظاهر ايضا فيقولون جاء كلا اخويك ومررت بكلي اخويك ورايت كلي اخويك و-هذه اللغة التي رواها الفراء معزوة الي كنانة -تبين صحة قول من جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه ياء مع الضمير هو كانقلاب الف لدي والي وعلي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفها مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي وعلي والي مع الظاهر علي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبتها للدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا فان تغير الف كلا حادث عند تغيير عامل وتغير الف لدي والي وعلي حادث بغير تغير عامل	45	4183677407806346288	857	1669.0	689	875	97.94285583496094	155	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0143	true	-8008378565571905946	89	300	487	1620	1620	300	فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخر ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو انف ومحك وقول الاخر انجب عرس ولدا وعرس وقول الاخر كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف ولولا الضرورة لقال كان بين فكيها وليثان وانجب عرسين ولو وقع مثل هذا في غير شعر لكان شذوذا ومثال اغناء العطف عن الجمع قول الشاعر انشده الكساءي كان حيث يلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل لولا الضرورة لقال او عال ثلاثة وقد استعمل ابو نواس الحسن بن هانء هذه الضرورة فقال اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترجل خامس لولا الضرورة لقال اياما اربعة والمراجعة الي العطف في التثنية والجمع من مراجعة الاصول المتروكة وقال المصنف في الشرح استعمال العطف في موضع الجمع -لا سبيل اليه لانه اشق من استعماله في موضع التثنية باضعاف كثيرة ولان الجمع ليس محدودا فتذكر احاده معطوفا بعضها علي بعض كما فعل بالمثني فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض الفاظ العدد جاز استعمال العطف في موضعه كقول الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا و-قول الاخر وردن اثنتين واثنتين واربعا يبادرن تغليسا حمال المداهن وقوله الا مع قصد التكثير قال المصنف في الشرح قد تقدم بيان الاستغناء بالعطف عن التثنية المقصود بها التكثير وقوله او ----------فصل ظاهر مثاله مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت-	143	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	0	126	0	693	1602	300	فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك اراد بين فكيها فجاء بالاصل المتروك اما شذوذا بحيث لو كان في غير شعر لم يمتنع واما لضرورة اقامة الوزن ومثله قول ال--------------------------------------------------------------------------------اخر كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستعمال العطف في موضع الجمع فلا سبيل اليه لانه اشق من استعماله في موضع التثنية باضعاف كثيرة ولان الجمع ليس محدودا فتذكر احاده معطوفا بعضها علي بعض كما فعل بالمثني فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض الفاظ العدد جاز استعمال العطف ---موضعه كقول الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا وكقول الاخر وردن اثنتين واثنتين واربعا يبادرن تغليسا ثمال المداهن و--------------------------------------------قد تقدم بيان الاستغناء بالعطف عن التثنية المقصود بها التكثير واما الاستغناء به لفصل ظاهر فقولك مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو ثنيت واخرت	46	4183677407806346288	560	860.0	459	1252	44.72843551635742	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0144	true	957382542047853788	0	39	0	206	1550	300	الصفتين مف-رقتين لجاز -اما الاستغناء به لفصل مقدر فكقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله ان الرزية لا رزية مثلها لفقدان مثل محمد ومحمد	144	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	126	165	693	900	1602	300	الصفتين مفترقتين لجاز واما الاستغناء به بفصل مقدر فكقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابنه سبحان الله محمد ومحمد في يوم واياهما قصد الفرزدق بقوله ان الرزية لا رزية مثلها -فقدان مثل محمد ومحمد	46	4183677407806346288	204	392.0	165	208	98.07691955566406	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0145	true	7700652233740060825	135	185	720	995	1573	300	ص والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق --اثنين كما سبق بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح-ش قال المصنف في الشرح----------- المعني بهاي بالجعلتجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فبذلك تخرج اسماء الجموع ونحوها انتهي يعن------ي ان -----اسماء	145	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	165	219	900	1191	1602	300	ص والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق الاثنين كما سبق-بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح ش قد تقدم بيان المراد بالجعل وان المعني به --------تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فبذلك تخرج اسماء الجموع ونحوها ونبه بالقابل علي ان من الاسماء	46	4183677407806346288	241	423.5	197	300	80.33333587646484	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0147	true	-3881778731873064714	119	160	617	848	1551	300	والباء في قول المصنف بتغيير متعلقة بقوله دليل ما فوق اثنين قال المصنف فلا يتناول تغيير نحو مصطفين ومصطفيات فان مفرديهما مصطفي ومصطفاة فقد غيرا اذا جمعا بحذف وقلب الا ان تغييرهما ليس هو المشعر بالجمعية بل المشعر بها الزيادة اللاحقة	147	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms046	false	-7769217031550667412	263	300	1393	1602	1602	300	والباء من قولنا----- بتغيير متعلقة ب-----دليل ما فوق اثنين----------- فلا تتناول تغيير نحو مصطفين ومصطفيات فان مفرديهما مصطفي ومصطفاة وقد غيرا اذا جمعا بحذف وقلب الا ان تغييرهما ليس هو المشعر بالجمعية بل المشعر بها الزيادة اللاحقة-	46	4183677407806346288	204	374.0	168	231	88.31169128417969	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0147	true	-3881778731873064714	160	300	848	1551	1551	300	اذ لو قدر انفرادهما ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر العكس لجهلت الجمعية بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال فان الجمعية لا تدرك الا به وقوله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر مثال ذلك قولهم في جميع هجان هجان وفي جمع دلاص دلاص وفي جمع فلك فلك فالالف التي في هجان ودلاص قد حذفت وعقبتها الف فعال التي للجمع فالالف في حالة الافراد كالف ضناك وكناز وفي حالة الجمع كالف ظراف وكرام والحركات كالحركات والحركات التي في فلك حالة الافراد كالحركات التي في قفل وفي حالة الجمع كالحركات التي في بدن قال المصنف -------------------------------------هذا مذهب س----- ودعاه الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به كما قصد بجنب ونحوه مما اشرك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وبين ما-لا يقدر تغييره مما لفظه-	147	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	0	140	0	719	1598	300	اذ لو قدر انفرادهما ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر العكس لجهلت الجمعية بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال فان الجمعية لا تدرك الا به والتغيير الظاهر اما بزيادة كصنو وصنوان او بحذف كتخمة وتخم او بتبديل شكل كاسد واسد او بزيادة وتبديل شكل كرجل ورجال او بنقص وتبديل شكل كقضيب وقضب او بزيادة ونقص وتبديل شكل كغلام وغلمان والتغيير المقدر كف--------------------------------------------------------------لك فانه يقع علي الواحد وعلي الج-------------------------------مع فاذا كان واحدا فهو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفل واذا كان جمعا فهو كبدن فيقدر زوال الضمة الكاءنة في الواحد وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع هذا مذهب سيبويه ودعاه الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به -ما قصد بجنب ونحوه مما اشرك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وبين ما لا يقدر تغييره مما لفظه	47	4183677407806346288	401	672.0	316	932	43.02574920654297	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0150	true	-7142203048105585331	215	258	1006	1244	1441	300	مقدر- انفصالها قال المصنف في الشرح احتراز من زيادة صن----وان فانها كزيادة------ في سلامة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال لوجهين احدهما انه نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه -حذفت المدة والنون وزيادة صن-وان ونحوه بخلاف ذلك	150	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	208	248	1100	1323	1598	300	مقدرا انفصالها--------------------------- من زيادة نحو صنوان فانها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال لوجهين احدهما ان- نونه تسقط للاضافة والثاني انه لو سمي به ونسب اليه لحذفت المدة والنون وزيادتا صنوان ونحوه بخلاف ذلك	47	4183677407806346288	204	371.0	167	251	81.27490234375	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0151	true	5729846238544882861	155	213	828	1133	1573	300	وقوله- لغير تعويض قال المصنف في الشرح احتراز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحدة منقوص يستحق ان يجبر بتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي------ فزيد- اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير لانهما يجعلانه شبيها بفعول لو كسر عليه ولكون	151	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	248	300	1323	1598	1598	300	وقولنا لغير تعويض-------------------- احتراز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري---- التصحيح ومعني التعويض فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي ودماء فزيدت اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت------------- لانهما يجعلانه شبيها بفعول لو كسر عليه ولكون-	47	4183677407806346288	265	473.5	215	313	84.66453552246094	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0151	true	5729846238544882861	10	54	55	294	1573	300	منها قوله انا -نقد-ر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في---- نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما ثم ذكر امثلة مما يقدر	151	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	255	297	1315	1547	1561	300	عنه- وذلك اما بتقدير مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما تقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما ------------وكما تقدر	49	4183677407806346288	216	390.0	175	245	88.16326904296875	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0152	true	7695010321807371736	274	300	1357	1492	1492	300	فالمزيد في الرفع واو بعد ضمه وفي الجر والنصب------ ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر ضرورة وتسقط للاضافة او -لضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت-	152	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	21	47	97	234	1637	300	فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة وفي ------النصب والجر ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر ضرورة وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت	48	4183677407806346288	128	230.0	104	143	89.51049041748047	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0153	true	-5806723844406292142	93	164	538	929	1629	300	وقوله -تليهما------------------------------- نون مفتوحة اي تلي الواو والياء وقوله تكسر ضرورة قال المصنف في الشرح كان السكون احق بها لانها بمنزلة التنوين في كونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين وكان الفتح اولي لانه اخف--------------- ولان توالي الامثال لازم للكسر بعد الياء وللضم بعد الواو و----ذلك في الفتح مامون فتعين ومثال كسرها ضرورة قول الشاعر عرين من عرينه ليس منا برءت الي عرينه من عرين عرفنا جعفر- وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين	153	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	123	190	647	1027	1637	300	وقولي وتليهما اي تلي الياء والواو المذكورتين نون مفتوحة--------------------------------------------------------- كان السكون احق ----لانها لمنزلة التنوين و--كونها مسبوقة بالاعراب فحركت لالتقاء الساكنين فكان الفتح اولي لانه اخف من الضم والكسر ولان توالي الامثال لازم للكسر بعد الياء والضم بعد الواو وامر ذلك في الفتح مامون فتعين ومثال كسرها ضرورة قول الشاعر عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين	48	4183677407806346288	321	570.5	263	443	72.46049499511719	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0155	true	2321177613324971361	37	142	192	757	1520	300	للاضافة كثير كقوله تعالي غير محلي الصيد وقوله او للضرورة مثاله قول الشاعر لو كنتم منجدي حين استعنتكم لم تعدموا ساعدا مني ولا عضدا وقول الشاعر ولسنا اذا تابون سلما يمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم و-قوله ولتقصير صلة مثاله في صلة الالف واللام--------------------------------------------------------------- قراءة الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بالنصب في الصلاة وقول الشاعر الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف وقو-ل الاخر قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم انشده ابن جني بنصب الترة وانشد المصنف علي جواز حذف النون من الذين لتقصير صلة قول الشاعر وان الذي حانت يفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	155	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	191	264	1035	1437	1637	300	للاضافة كثير كقوله تعالي غير محلي الصيد و--------للضرورة -----كقول الشا--------------------------------------------------------------------عر ولسنا اذا تابون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم وسقوطها لتقصير صلة كقوله قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم كذا رواه ابن جني بنصب الترة ومثله قراءة الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بالنصب---------- كقول الشاعر الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف وكقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	48	4183677407806346288	306	517.0	248	630	48.57143020629883	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0155	true	2321177613324971361	246	300	1271	1520	1520	300	الكلام -اذا لم يقصد بالذي تخصص جاز ان يعبر به عن جمع جملا علي من قال-------- والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون فلو لم ي-------رد به الجمع- لما اشير اليه باولءك ولا عاد عليه ضمير جمع ومنه------------------- كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس لانه -----------------ضرب به مثل لجمع فان قصد بالذي-	155	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	98	163	537	834	1590	300	الخزان واذا لم يقصد بالذي مخصص جاز ان يعبر به عن جمع حملا علي من كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون ولو لم يكن المراد به --جمعا لم يش--ر اليه بجمع-- ولا عاد عليه ضمير جمع ومن ذلك ايضا قوله تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فلو لم يرد به جمع لم يضرب به مثل لجمع فان قصد بالذي	132	4183677407806346288	221	351.0	170	303	72.93729400634766	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0157	true	3578255535797244081	78	128	392	663	1574	300	ص وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولا مقدرا في الثلاثة ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها ولا النون عوض- من حركة الواحد ولا من تنوينه ولا منهما ولا من ينوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك بل الاحرف الثلاثة اعراب والنون لرفع توهم الاضافة او الافرادش اختلف الناس في- المثني	157	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	50	102	241	514	1561	300	ص وليس الاعراب انقلاب الالف والواو ياء ولا مقدرا في الثلاثة ولا مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها ولا النون عوضا من حركة الواحد ولا من تنوينه ولا منهما ولا من تنوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك بل الاحرف الثلاثة اعراب والنون لرفع توهم الاضافة او الافراد ش زعم قوم ان رفع المثني	49	4183677407806346288	256	490.0	208	273	93.77289581298828	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0158	true	2202642262799443858	83	248	435	1312	1558	300	بوجوه احدها ان ترك العلامة لو صح جعله علامة للاعراب لكان النصب به اولي لان الجر له بالياء وهي به لاءقة لمجانسة الكسرة والرفع له الواو وهي به لاءقة لمجانسة الضمة وهي اصل الالف في المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ي-تعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع الثاني من وجوه الرد ان القول بذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطرحاه الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك انا -نقد-ر مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما نقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما نقدر ضمة حيث مرفوعا	158	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	135	300	683	1561	1561	300	بوجوه احدها ان ترك العلامة لو صح جعله علامة الاعراب لكان النصب به اولي لان الجر له ال-ياء وهي به لاءقة لمجانسة الكسرة والرفع له الواو وهي به لاءقة لمجانسة الضمة وهي اصل الالف في المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع الثاني من وجوه الرد ان القول بذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك فوجب اطراحه الرابع ان تقدير الاعراب اذا امكن راجح علي عدمه باجماع وقد امكن فيما نحن بسبيله فلا عدول عنه وذلك اما بتقدير مغايرة الالف والواو في نحو عندي اثنان وعشرون للالف والواو فيهما قبل التركيب كما تقدر مغايرة الالف والواو والياء في نحو نعم الزيدان انتما يا زيدان ونعم الزيدون انتم يا زيدون ومررت برجلين لا رجلين مثلهما وكما تقدر ضمة حيث مرفوعا-	49	4183677407806346288	866	1704.0	702	880	98.40908813476562	157	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0158	true	2202642262799443858	248	300	1312	1558	1558	300	بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية--- وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هند بنت عاصم غير فتحة ناد هند بنت عاصم وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما نقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولذلك صرف في-	158	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms050	false	-7995660848396309013	0	51	0	241	1551	300	بعد تسمية امراة به غير ضمته قبل التسمية به وضمة يضربون غير ضمة يضرب وفتحة يا هند بنة عاصم غير فتحة يا- هندا-------- وكسرة قمت امس غير كسرة قمت بالامس وكما تقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الافراد وياء بخاتي مسمي به غير ياءه منسوبا اليه ولهذا صرف في	50	4183677407806346288	230	428.5	181	250	92.0	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0159	true	7275142597279669878	21	134	104	693	1534	300	وهي يعني الواواصل في الف المثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد وهذا غير مسلم ان اصل الف المثني واو بل جاءت الالف علي الاصل اذ كان القياس ان يكون بالالف في جميع احواله كالمقصور الذي زيد في اخره الف ولي لام الكلمة كالف حبلي وقبعثري واما الثاني فقوله------------------------------------------- اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة فليس كذلك لان مذهب الجرمي في الاسماء الستة انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع اذ قد ثبت وجود الواو فيها قبل العامل في قولهم ابو جاد فليس في القول بذلك مخالفة النظاءر واما ------------الثالث فقوله--------------------------------------- وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك	159	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms049	false	7286395325100440828	166	236	843	1215	1561	300	وهي ----اصل الالف في الم----ثني فابدلت الفا كما قيل في يوجل ياجل وفي يوتعد ياتعد فلم يبق للنصب الا مشاركة الجر او الرفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من وجوه الرد ان القول بذلك يستلزم مخالفة النظاءر اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة وما افضي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة النظاءر دون ضرورة فمتروك الثالث ان الرفع اقوي وجوه الاعراب فالاعتناء به اولي وتخصيصه بجعل علامته عدمية مناف لذلك	49	4183677407806346288	213	308.5	169	683	31.185943603515625	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0160	true	6333607570525155594	128	160	731	899	1618	300	لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة و-ما	160	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms050	false	-7995660848396309013	64	96	313	482	1551	300	لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة واما	50	4183677407806346288	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0162	true	-3492642563749332418	0	96	0	499	1558	300	في اخره لمعني لا يفهم بدونها كالف التانيث وتاءه وياء النسب فكما لم يكن ما قبل هذه محلا للاعراب كذلك لا يكون ما قبل الاحرف الثلاثة محلا له اذ الاعراب لا يكون الا اخرا الثاني ان الاعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم يحتج الي تغييرها كما لم يحتج الي تغيير بعد الاعراب المقدر قبل ياء المتكلم وفي الف المقصور الثالث ان الاعراب انما جء به للدلالة علي ما يحدث بالعامل والحروف المذكورة محصلة لذلك فلا عدولا عنها انتهي وسياتي الكلام علي المذهب الذي اختاره المصنف ان شاء الله وقوله ول-------ا النون------ عوضا من حركة الواحد	162	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms050	false	-7995660848396309013	139	237	719	1230	1551	300	في اخره لمعني لا يفهم بدونها كالف التانيث وتاءه وياء النسب فكما لم يكن ما قبل هذه محلا للاعراب كذلك لا يكون ما قبل الاحرف الثلاثة محلا له اذ الاعراب لا يكون الا اخرا الثاني ان الاعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم يحتج الي تغييرها كما لم يحتج الي تغيير بعد الاعراب المقدر قبل ياء المتكلم وفي الف المقصور الثالث ان الاعراب انما جء به للدلالة علي ما يحدث بالعامل والحروف المذكورة محصلة لذلك فلا عدول- عنها واذا بطلت الثلاثة تعين الحكم بصحة الرابع وهو ان الحروف الثلاثة هي الاعراب واما النون فليست عوضا من حركة الواحد	50	4183677407806346288	430	816.5	346	512	83.984375	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0166	true	7361549381932789164	35	115	161	587	1528	300	-------والنون لرفع-- توهم الاضافة او الافراد وشرح المصنف كلامه هذا فقال -رفع توهم الاضافة بين وذلك انه لو لم يكن بعد الاحرف المذكورة نون لم تعلم اضافة من عدمها ---نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان ال-خوزلان وفي تثنية ال----------خوزلي ومنها جمع المنقوص في حالة الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذه وما اشبهها لكان لفظ --واحد كلفظ غيره	166	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms051	false	5285342568175788223	42	121	200	613	1555	300	وهو كون النون رافعة لتوهم اض--افة او اف-----------------------------راد ورفع توهم الاضافة بين وهو- انه لو لم يكن بعد الاحرف المذكورة نون لم تعلم اضافة من عدمها في نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان والخوزلان -في تثنية بعض العرب الخوزلي ومنها جمع المنقوص في حال- الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذا وما اشبهه- لكان لفظ الواحد ك----غيره	51	4183677407806346288	372	673.0	299	452	82.30088806152344	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0167	true	4278946237642645699	12	75	66	387	1606	300	ص وان كان التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج وبكونه لمن يعقل او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول والاخرش لما ذكر المزيد في تصحيح جمع المذكر ذكر	167	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms051	false	5285342568175788223	121	258	613	1339	1555	300	ص وان كان التصحيح لمءنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء ش تصحيح المءنث علي ضربين مطرد وغير مطرد فالمطرد جمع ما فيه تاء تانيث علما كعمرة وحمزة او اسم جنس كنعجة وضخمة وجمع ذي الف التانيث وليس فعلي فعلان كسكري او فعلاء افعل كحمراء وجمع ما لا علامة فيه من اعلام المءنث كزينب ونحو دريهمات من المصغرات وايام معدودات من صفات المذكرات وغير المطرد ما سوي ذلك كجرذات وثيبات وشمالات وحمامات وحمامات وحسامات والي نحو دريهمات وما بعده اشير بمحمول عليه لانها مصححة تصحيح المءنث واحادها مذكرة ص وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التانيث المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مزج وبكونه لمن يعقل او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول والاخر------- ش المراد ------------بالمذكر هنا	51	4183677407806346288	294	549.5	236	745	39.46308898925781	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0170	true	8118199888801744151	39	141	199	781	1620	300	وقول-ه او مشبه به مثال--- رايتهم لي ساجدين لان ------------------------------نسبة السجود الي ما----لا يعقل هو لتشبيهه بمن ي-------------------------------------------------عقل و----قول الشاعر محالفت---------------ي دون الاخلاء نبعة ترن اذا ما حركت وتزمجر لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهم قان من الدم احمر ومن المشبه بما يعقل الدواهي والاشي---------اء المستعظمة نحو اصابهم الامرون والفتكرون والبرحون وعمل بهم العملين اي الاعمال العجيب-------------------------------------------------ة وقالوا------ الذي يعظم شانه ويعم نفعه وابلون قال الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا وقال ابو صخر------- تلاعب الريح بالعصرين قسطله والوابلون وتهنان التجاويد ومما نزل------------------------- منزله العا-قل في الانس به والحنو عليه قو-ل الراجز قد رويت الا دهيدهينا قلبصات وابيكرينا	170	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms053	false	-689735001673636556	18	160	90	876	1618	300	بقولنا او شبيه به الي نحو رايتهم لي ساجدين لان المراد به ما لا يعقل الا انه بنسبة السجود اليه اشبه ما يعقل فعومل معاملته في الجمع والاضمار مطرد فيما جري هذا المجري مما لا يعقل ومنه قول الشاعر يصف قوسا ونبلا فحالفني دون الاخلاء نبعة ترن اذا ما حركت وتزمجر لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهم قان من الدم احمر ومن المشبه بما يعقل الدواهي والعجاءب والاسماء المستعظمة نحو اصابهم الامرون والفتكرون والبرحون وعمل بهم العملين اي الاعمال العجيبة التي كانها تعلم غاية ما اريد منها فتوهمها منقادة وقالوا للمطر الذي يعظم شانه ويعم نفعه وابلون قال الشاعر واصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا وقال ابو صخر الهذلي تلاعب الريح بالعصرين قسطله والوابلون وتهتان التجاويد وقد يدعو الي هذا الجمع تنزيل الشء منزلة ما يعقل في الانس به والحنو عليه كقول الراجز قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا	53	4183677407806346288	529	920.0	432	786	67.30279541015625	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0177	true	1854674727045923949	41	268	188	1311	1459	300	كانه في الاصل علي فعيل من العلو فجمع جمع ما يعقل وسمي به اعلي الجنة ونظير -ذلك من اسماء------------------ الاماكن صريف----ون وصفون ونصيب----------ون وقنسرون ويبرون ودارون وفلسطون قال الاعشي وتجبي اليه العيلجون ودونها صريفون في انهارها والخورنق وقال زيد بن عدي تركنا------- اخا بكر ينوء بصدره بصفين مخضوب الجيوب من الدم ووجه شذوذ هذه الاسماء انها لا مفرد لها من لفظها واما عالمون فوجه شذوذه ان مفرده عالم اسم جنس وليس بعلم فقد فات شرط العلمية والعالم في اشتقاقه خلاف ام من العلم ثم من العلامة فان قلنا عن العلم فيكون مختصا اذ ذاك بمن يعقل وان كان من العلامة فيقع علي من يعقل وعلي ما لا يعقل وحين جمع بالواو والنون غلب من يعقل علي ما لا يعقل وقال المصنف في الشرح عالمون اسم جمع مخصوص بمن يعقل وليس جمع عالم لان العالم عالم والعالمين خاص وليس ذلك شان الجميع ولذلك ابي س----- ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وقال بعضهم العالمون جمع عالم مراد- به من يعقل وفعل به ذلك لتقوم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله وهذا لا يصح اذ لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما لا يعقل وعلي ما لا يعقل فكنا نقول في جمع شء او شخص اذا اريد به ما يعقل شيءون وشخصون وفي امتناع ذلك دليل علي فساد ما افضي اليه	177	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	12	173	57	877	1509	300	كانه في الاصل---- فعيل من العلو فجمع جمع ما يعقل وسمي به اعلي الجنة جعلنا الله من اهله وله نظاءر من اسماء الامكنة منها صرفون وصفون ونصيبون والسيلحون وقنسرون ويبرون ودارون وفلسطون قال الاعشي ويجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق وقال زيد بن عدي بن حاتم تركت اخا بكر ينوء بصدره بصفين مخضوب الجيوب من الدم------------------------------------------------ واما عالمون فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم جمع مخصوص بمن يعقل وليس جمع عالم لان العالم عا-م والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذا- ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وقال بعضهم العالمون جمع عالم مرادا به ما يعقل وفعل به ذلك لتقوم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله وهذا لا يصح اذ لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما لا يعقل وعلي ما ي---عقل فكنا نقول في جمع شء او شخص اذا اريد به ما يعقل شيءون وشخصون وفي امتناع ذلك دليل---- فساد ما افضي اليه	55	4183677407806346288	744	1395.0	591	1169	63.644142150878906	136	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0178	true	-653121799179317432	139	300	692	1510	1510	300	ورود الارضين في مقام التعجب والاستعظام قو-ل الشاعر واية بلدة الا اتينا من الارضين تعلمه نزار وقو-ل الاخر لقد ضجت الارضون اذ قام--- بني هداد حطيب فوق اعواد منبر وقيل انما جمعت هذا الجمع عوضا من عدم تانيثها بالتاء لانها واقعة عل------------------------------------------------------------------------------------------ي مءنث فكان قيامها ان يقال فيها ارضة--- فلما منعت من ذلك جمعت هذا الجمع كما جمعوا سنة هذا الجمع عوضا من لامها المحذوفة فقد استوت ارض وسنة في الجمع تعويضا ولذلك فتحت راء ارض --كما غيرت سين سنة وقيل فتحت الراء لانها نابت عن ارضات وكان ----------ذلك خوفا من الالتباس بمجمع ارضة انتهي ما تمحل به لجمع ارض علي ارضين وهو من فضول الكلام واما عشرون والعقود بعده الي تسعين فمعلوم انها ليست بجموع وانه ليس فيها شروط ما يجمع بالواو والنون وزعم بعضهم ان ثلاثين واخواته جميع وجمعت بالواو والنون علي -ميل التعويض كما ذكر في ارض لان تاء التانيث سقيت من مفرداتها----- حين عد بها المءنث ولم يكن من حقها ان -سقط----------------------- وعوملت العشرة بذلك وان لم-	178	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms056	false	1006006014882961129	60	210	301	1085	1558	300	وروده------- في مقام التعجب والاستعظام كقول الشاعر واية بلدة الا اتينا من الارضين تعلمه نزار وكقول الاخر لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق اعواد منبر وقيل انما قالوا ارضون في ارض علي سبيل التعويض كما فعل في سنة ونحوها لان الارض مثلها في التانيث المجازي وعدة الاصول ونقصان ما حقه الا ينقص لان الارض اسم ثلاثي مءنث فحقه------- ان يكون بتاء التانيث فلما خلا منها نزل نقصها منزلة نقص لام سنة واستويا في الجمعية تعوي----------------------------------------------ضا ولذا غير-ت راء ارضون كما غيرت سين سنة وقيل ارضون ناءب----------- عن ارضات معدول عنه وسبب ذلك خوف---- الالتباس ب-جمع ارضة------------------------------------------------------- واما عشرون فشذوذه بين لانتفاء الجمعية وشروطها وكذلك اخواتها وان كانت بمعني الجمعية وقال--------------- بعضهم--- ثلاثون واخواته جم--------------------وع علي سبيل التعويض كما ذكر في ارض لان تاء التانيث----- من مفرداتها سقطت حين عد بها المءنث ولم يكن من حقها ان تسقط فجمعت هذا الجمع تعويضا وعوملت العشرة بذلك وان لم	56	4183677407806346288	426	563.5	333	959	44.42127227783203	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0179	true	-4275254185072404880	0	58	0	285	1510	300	يكن في عشرين معني الجمعية لان المثني قد يعرب اعراب الجميع وغيرت عينها وشينها كما غيرت سين سنة وراء ارض قال المصنف في الشرح وهذا قول ضعيف لان ذلك لو كان مقصودا لم يكن واحد من هذه الاسماء مخصوصا بمقدار اذ لا يعهد ذلك في شء من الجموع قياسية كانت او شاذة انتهي وقوله وشاع هذا الاستعمال اي	179	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms056	false	1006006014882961129	210	261	1085	1334	1558	300	يكن في عشرين معني الجمعية لان المثني قد يعرب اعراب الجم-ع وغيرت عينها وشينها كما غيرت سين سنة وراء ارض-------------------- وهذا قول ضعيف لان ذلك لو كان مقصودا لم يكن واحد من هذه الاسماء مخصوصا بمقدار و--لا يعهد ذلك في شء من الجموع قياسية كانت او شاذة ص---------- وشاع هذا الاستعمال ---	56	4183677407806346288	247	457.5	196	285	86.66666412353516	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0180	true	-7607091005501833397	201	263	1074	1400	1595	300	في رقة وهي الفضة ولدون في لدة وهو المساوي في السن وحشون في حشة وهي الارض التي لا انس فيها ومن كلام العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين يقال غطي غطيا ستر والتشديد اشهر وقال الشاعر----------- راين لداتهن مءزرات وشرخ لدي اسنان الهرام وقوله والاضاة الغدير ويجمع علي اضين بكسر الهمزة وحذف الالف----------- قال الشاعر خلت الا اياصر او نءيا محافرها كاسرية	180	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms057	false	2164522697963460361	140	193	724	1015	1591	300	والرقة---- الفضة واللدة---------- المساوي في السن والحشة---------- الارض التي لا انس فيها ومن كلام العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين-------------------------------- وقال الشاعر في جمع لدة راين لداتهن مءزرات وشرخ لدي اسنان الهرام ومن الوارد بهذا الاستعمال- علي قلة نحو اضاة واضون واوزة واوزون ونحوها قال الشاعر خلت الا اياصر او نءيا محافرها كاسرية	57	4183677407806346288	209	325.5	168	348	60.057472229003906	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0181	true	9138772789082973294	233	275	1179	1401	1531	300	ص وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونه غالبا ولا تسقطها الاضافة وتلزمه الياء وينصب كاءنا بالالف والتاء بالفتحة علي لغة ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي ش تقدم ان-------- سنينا ونحوه	181	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms057	false	2164522697963460361	206	250	1091	1320	1591	300	ص وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونة غالبا ولا تسقطها الاضافة ويلزمه الياء وينصب كاءنا بالالف والتاء بالفتحة علي لغة ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي ش من العرب من شبه سنين- ونحوه	57	4183677407806346288	212	403.0	171	230	92.17391204833984	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0183	true	-4194908264697233788	183	300	947	1521	1521	300	ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين لجاز قياسا وان لم يرد به سماع انتهي وقد كفانا الرد عليه اذ قال لم يرد به سماع واما كونه اجازه قياسا علي سنين وثبين فان القياس يقتضي انه لا يجوز لان جمع سنة علي سنين واعرابه اعراب الزيدين او اعراب غسلين خارج عن القياس اما كالزيدين فلان شروط ما تجمع بالواو والنون مفقودة في سنة واما كغسلين فانه لا يوجد جمع تكسير زيد في اخره ياء ونون لا مقيس ولا شاذ فاذا كان هذان الجمعان شاذين في سنة فكيف يقاس عليهما غيرهما ولولا ان العرب جمعت رقة بالواو والنون لم يجز جمعه بهما قياسا علي جمع سنة قال المصنف في الشرح وقد فعل ذلك ببنين كقول الشاعر وكان لنا ابو-	183	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	34	56	177	282	1547	300	ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين لجاز قياسا وان لم يرد به س------------------------------------------------ماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فعل ذلك ببنين كقول الشاعر وكان لنا ابو	58	4183677407806346288	104	191.0	83	575	18.086956024169922	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0184	true	3656429497129206568	0	130	0	650	1537	300	حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه بنين في حذف اللام وتغير -نظم الواحد ولتغير -نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولم يق-ل فعلت المسلمون قال المصنف ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين انتهي ولا يجوز ما ذكر في عشرين لان اعرابها بالواو والنون هو علي جهة الشذوذ فلا نضم اليه شذوذا اخر فاما قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون فضرورة كقوله اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين قال المصنف يمكن ان تكون كسرة اعراب----------------------------------------------- ويجوز ان يكون كسر- نون الجمع وما حمل عليه لغة كما ان فتح نون المثني وما جري عليه لغة انتهي وليس كما ذكر لان النحويين نصوا علي ان كسر نون الجمع	184	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	56	173	282	875	1547	300	حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه سنين في حذف اللام وتغيير نظم الواحد ولتغيير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولا يقال فعلت المسلمون----------- ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين ويمكن ان يكون هذا معتبرا في الاربعين من--------------------------------------------------------------- قول جرير عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فتكون الكسرة ك-------------------------------------------------------------------------------سرة اعراب ويمكن ان تكون كسرة ضرورة كما سبق في البيت قبله ويجوز ان تكون كسرة نون الجمع وما حمل عليه لغة كما ان فتح نون المثني وما حمل عليه لغة ----------------------------------------ومن كسر نون الجمع	58	4183677407806346288	390	640.5	308	786	49.61832046508789	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0185	true	-309457476304033093	14	98	86	524	1535	300	بالفتحة قبل الرد كان لشيءين احدهما الشبه بباب قضاة في انه جمع اخره تاء مزيدة بعد --الف في موضع لام مع-لة والثاني ان ثبات بازاء ثبين فكسرته بازاء ياءه فكما جاز علي لغة ان يراجع الاصل بثبين تشبيها بقرين جازت مراجعته بثبات تشبيها بنبات وكل واحد من الشيءين منتف مع رد المحذوف ف-بقي علي الاعراب الذي هو به اولي ولا يعامل نحو عدات من المعتد الفاء معاملة ثبات لانتفاء الشيءين المذكورين انتهي وما دكره من انه لا يعامل نحو عدات من المعتل الفاء معاملة	185	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms059	false	3862517179618063034	219	284	1187	1528	1612	300	بالفتحة قبل الرد كان لسببين احدهما الشبه بباب قضاة في انه جمع اخره تاء مزيدة بعد الالف في موضع لام معتلة والثاني ث---بات بازاء ثبين وكسرته بازاء ياءه فكما جاز علي لغة ان يراجع الاصل بثبين تشبيها بقرين جازت مراجعته بثبات تشبيها ببنات وكل واحد من السببين منتف مع رد المحذوف فيبقي علي الاعراب الذي هو به اولي ولا يعامل---- عدات من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمعتل الفاء معاملة	59	4183677407806346288	327	616.0	262	442	73.98190307617188	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0186	true	-8838308867183941848	244	276	1257	1431	1539	300	AUTO باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح-- الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة مقصور فان كان ياء لازمة تلي كسرة فمنقوص فان كان همزة تلي الفا زاءدة فممدود فاذا ثني غير--------------------------------------- المقصور والممدود	186	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms060	false	5160583964744814396	125	164	624	839	1554	300	AUTO باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح ص الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة مقصور فان كان ياء لازمة تلي كسرة فمنقوص فان كان همزة تلي الفا زاءدة فممدود ش تبيين كيفية التثنية وجمعي التصحيح مفتقر الي معرفة المقصور والمنقوص	60	4183677407806346288	160	287.0	130	215	74.4186019897461	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0187	true	2820451575444453750	189	296	980	1549	1571	300	اللغة المشهورة للعرب وذكر ايضا في الشرح المنقوص فقال والمنقوص العرفي الاسم الذي حرف اعرابه ياء لازمة تلي كسرة وانما قال العرفي لان ما حذف منه حرف ينطلق عليه منقوص ولاسيما الذي حذفت لامه ولذلك قسم ابو موسي المنقوص الي منقوص بقياس ومنقوص بغير قياس وجعل من المنقوص بغير قياس ابا واخا ويدا ودما وما اشبهها وقال المصنف في الشرح فالاسم مخرج للمضارع الذي حرف اعرابه ياء تلي كسرة نحو يعطي انتهي وقد ذكرنا قبل ان الجنس لا يءتي به للاحتراز واحترز بقوله حرف الاعراب من ال--------مبني الذي اخره ياء تلي كسرة نحو ذي وقال المصنف في الشرح واللزوم مخرج لنحو الزيدين والاسماء الستة في حال الجر	187	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms060	false	5160583964744814396	213	263	1093	1366	1554	300	اللغة المشهورة وللاسماء الستة في حال النصب---------- والمنقوص العرفي الاسم الذي حرف اعرابه ياء لازمة تلي كسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاسم مخرج للمضارع الذي حرف اعرابه ياء تلي كسرة نحو يعطي وح-------------------------------------------------------------رف الاعراب مخرج لكل اسم مبن-----ي اخره ياء تلي كسرة نحو هي والذي--------------- واللزوم مخرج لنحو الزيدين وللاسماء الستة في حال الجر	60	4183677407806346288	229	362.0	186	577	39.68804168701172	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0188	true	7170172341544448812	98	171	507	874	1517	300	تلي الفا زاءدة قال فذكر الاسم مستغني عنه لان المخرج به في رسم المقصور والمنقوص ما يشبههما من الافعال المضارعة اذ لو لم يذكر اسم في رسميهما لتناول رسم المقصور نحو يرضي ورسم المنقوص نحو يعطي وههنا لو لم يذكر اسم لم يتناول رسم الممدود فعلا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصناف- غيره	188	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms061	false	-4464470058735950530	0	72	0	363	1586	300	تلي الفا زاءدة---- فذكر الاسم مستغني عنه لان المخرج به في رسم المقصور والمنقوص ما يشبههما من الافعال المضارعة اذ لو لم يذكر اسم في رسم-هما لتناول رسم المقصور نحو يرضي ورسم المنقوص نحو يعطي وههنا لو لم يذكر اسم لم يتناول رسم الممدود فعلا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصنافه غيره	61	4183677407806346288	362	707.5	290	368	98.36956787109375	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0190	true	1380980938330555355	46	149	214	771	1567	300	وكذلك استغنوا غالبا باليين وخصيين عن اليتين وخصيتين مع انهم اذا افردوا فالغالب ان يقولوا اليه وخصية وقد يقولون الي بمعني اليه وخصي بمعني خصية وقد يقال في التثنية اليتان وخصيتان-------------------------------------------------------- وقال المبرد وثابت من قال اليه قال اليت---------------------ان ومن قال الي قال اليان قال يشكو عروق خصيتيه والنسا ففي خصية لغتان وكذلك في اليه قال ومن الاستغناء بتثنية عن تثنية قولهم في ضبع وضبعان ضبعان ولم يقولوا ضبعانان وهو القياس انتهي وقوله ولم يقولوا ضبعانان ليس كما ذكر بل قالوا ضبعانان تغليبا للذكر علي الانثي وقد تقدم لنا الكلام علي تثنية ضبع وضبعان فاغني عن اعادته ص واذا ثني المقصور قلبت الفه	190	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms061	false	-4464470058735950530	229	300	1188	1586	1586	300	وكذلك استغنوا غالبا باليين وخصيين عن اليتين وخصيتين وق------------------------------------------------د يقولون الي -----------وخصي بمعني خصية وقد يقال في التثنية اليتان وخصيتان قال عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وقال طفيل الغنوي وان الفحل تنزع خصيتاه فيصبح جافرا قرح العجان -----------------------------------------------------------------------------------ومن الاستغناء بتثنية عن تثنية قولهم في ضبع وضبعان ضبعان ولم يقولوا ضبعانان وهو القيا-----------------------------------س كما يقال في امرء وامراة وابن وابنة امران وابنان---------------------------------------------------------- ص واذا ثني المقصور قلبت الفه-	61	4183677407806346288	249	392.0	203	634	39.27444839477539	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0190	true	1380980938330555355	149	184	771	949	1567	300	واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل وياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومة خلافا للكساءي والياء في راي اولي بالاصل والمجهولة مطلقا	190	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	0	34	0	177	1534	300	واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او اصلا او مجهولة ولم تمل وياء ان كانت بخلاف ذلك لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول او مضمومه خلافا للكساءي والياء في راي-اولي بالاصل والمجهولة مطلقا	62	4183677407806346288	176	346.0	142	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0191	true	3674220793246207539	131	174	682	905	1545	300	فيما كان من هذين النوعين يعني نوع الالف الاصلية ونوع المجهولة الاصلان تعتبر حاله في الامالة فان امالته لع-رب كبلي ومتي ثني بالياء اذا سمي به وان لم تمله العرب كالي واما بمعني حقا ثني بالواو وذهب بعض البصريي---------ن الي ان الحكم في	191	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	164	202	834	1018	1534	300	فيما كان من هذين النوعين ان ي------------------------------------------عتبر حاله في الامالة فان امالته العرب كبلي ومتي ثني بالياء اذا سمي به وان لم تمله العرب كالي واما بمعني حقا ثني بالواو ومن النحويين من لا يعدل ع-------ن الياء في	62	4183677407806346288	151	272.5	119	233	64.80686950683594	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0191	true	3674220793246207539	264	300	1361	1545	1545	300	النحويين من لا يعدل عن الياء في النوعين ثبتت الامالة او لم تثبت قالومفهوم قول س----- عاضد لهذا الراي لانه اصل في الالف المجهولة اصلا يقتضي ردها الي الواو اذا كانت موضع العين وردها الي الياء-	191	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	195	231	986	1173	1534	300	النحويين من لا يعدل عن الياء في النوعين ثبتت الامالة او لم تثبت ---ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي لانه اصل في الالف المجهولة اصلا يقتضي ردها الي الواو اذا كانت موضع العين وردها الي الياء	62	4183677407806346288	181	344.0	146	190	95.2631607055664	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0196	true	-9113039350232369438	222	259	1178	1382	1626	300	ص وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما الحق به علامة التثنية الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذف-- في جمع التذكير وتلي علامتها فتحة المقصور مطلقا خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	196	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms064	false	4521910343530062936	218	255	1218	1424	1657	300	ص وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما الحق به علامة التثنية الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذفان في جمع التذكير وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	64	4183677407806346288	202	396.5	165	206	98.0582504272461	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0197	true	1511553567152278672	155	244	832	1346	1675	300	الا ان اخر المقصور والمنقوص يحذف لما كان المقصور والمنقوص حالهما في الجمع مخالفا حالهما في التثنية استثناهما فذكر ان اخر المقصور واخر المنقوص يحذف-- في جمع التذكير وانما يحذف لالتقاء الاخر ساكنا مع الواو والياء فتحذف الالف او الياء لالتقاء الساكنين وقوله في جمع التذكير لان جمع التانيث حكمه حكم المثني فتقول حبليات وغازيات كما تقول حبليان وغازيتان وقوله وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا يعني سواء اكانت الفة منقلبة عن اصل ام زاءدة كارطي مسمي وحبلي مسمي به مذكر وقوله خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	197	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms064	false	4521910343530062936	233	255	1292	1424	1657	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اخر المقصور و----المنقوص يحذفان في جمع التذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي علامتاه فتحة المقصور مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة بالمنقوص	64	4183677407806346288	129	224.0	107	516	25.0	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0199	true	-1938980425042860507	218	248	1183	1326	1594	300	تروح في عمية واعانه علي الماء قوم بالهراوات هوج قال المصنف في الشرح---------------------------- وهذا يدل علي ان الال-ف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي منقلبة عن لام	199	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms065	false	47837881316872411	240	275	1390	1562	1692	300	تروح في عمية واعانه علي الماء قوم بالهراوات هوج بفتح هاء الهروات وهو جمع هراوي وهراوي جمع هراوة وهذا يدل علي ان الالاف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي منقلبة عن لام	65	4183677407806346288	125	219.5	98	172	72.6744155883789	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0200	true	6462216831580278413	238	293	1313	1582	1614	300	فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون -ابون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنة وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس ش لما كانت تثنية ما فيه---- التاء تثبت فيها التاء	200	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	0	54	0	267	1580	300	فيعامل معاملة مءنث عار منها لو صحح ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي بنون وابون واخون وهنون وذوو وفي بنت وابنة واخت وهنة وذات بنات واخوات وهنات وهنوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس ش اذا جمع------- ما فيه تاء التانيث بالالف والتاء	66	4183677407806346288	246	456.5	195	274	89.78102111816406	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0202	true	-854191874509917375	3	64	15	336	1560	300	كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن عهد الاخينا وقول الاخر الم ترني من بعد هم هممته بفرقة حر من ابين كرام وقول الا-------خر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا قول الاخر------------------------ فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وقول الاخر-------------------------------------------------------- ولكن اخو المرء الذين اذا دعا اجابوا بما يرضيه في	202	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	231	300	1208	1580	1580	300	كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء في عهد الاخينا فجمع ابا علي----------------------------------- ابين واخا علي اخين وقال اخر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وانشد الفراء مستشهدا علي اخ واخين فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وانشد غيره وما رحم الاهلين ان سالموا العدا بمجدية الا مضاعفة الكرب ولكن اخو المرء الذين اذا دعا اجابوا بما يرضيه في-	66	4183677407806346288	245	410.5	197	408	60.04901885986328	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0204	true	-4612788656366185712	1	90	5	494	1609	300	من------ الاجناس المءنثة بغير علامة كعنز وعناق -لكنهم جمعوا---- بهما كما جمعوا سماء علي سم----وات وارضا علي ارضات وقد ج------------------------------------------------------------------مع الشاعر بين امهات وامات في الاناس في قوله اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا و--------قوله في الاناسي------------------ حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستنارا وقوله----------------------- اولءك اماتي رفعن منابتي الي نافع في ذروة المجد صاعد وقوله قوال معروف وفعاله نحار امات الرباع الرتاع وقوله وغيرها بالعكس اي وغير الام من الناس بالعكس اي يكثر فيه امات ويقل امهات فمن ورود امات قوله وام------------------ات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها	204	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms067	false	-1298386024954828879	216	300	1094	1564	1564	300	من اسماء الاجناس المءنث-----------ة كعنز وعناق ولكن العرب جمعته بهما فلحق بما بابه السماع كسماوات و---------ارضات وزادوا الهاء قبل العلامة في الاناسي غالبا وفعلوا في البهاءم بالعكس واجتمع الاستعمالان--------------------- في قوله اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا ومن ورود امات في الاناسي قول كلثوم بن عياض حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستغارا وقول عبد الله بن عمرو اللخمي اولءك اماتي رفعن مقاءمي الي طالع في ذروة المجد ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد ومن وروده في البهاءم قول حميد بن ثور وامات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها-	67	4183677407806346288	251	373.0	204	637	39.4034538269043	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0204	true	-4612788656366185712	106	291	577	1560	1609	300	وربما قالوا في ام امهة قال قصي بن كلاب اني لدي الحرب رخي لببي عند تناديهم بهال وهبي معتزم الضرب- عال نسبي امهتي خندف والياس ابي والخلاف في هذا الهاء اهل اصلية ام زاءدة مذكور في علم التصريف في حروف الزيادة وقال الفراء العرب تقول هذه ام وهذه امة ويجمعونها امات وامهات وانما يقول امهات الذين يقولون امة وامات الذين يقولون ام وقال انشدني بعضهم تقيلتها من امة لك طالما تنوزغ في الاسواق منها خمارها فنقل الفراء هذا مخالف لكلام المصنف ص والمءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنه غير مض-عف ولا صفة تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلة--- ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلا- الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزان وبيضان ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا ش مثال المءنث ب---الهاء جفن----ة وغرفة وسدرة و-المجرد منها دعد وجمل وهند	204	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms068	false	-8079946038887417361	2	134	11	700	1601	300	وربما قيل --في ام امهة قال قصي بن كلاب اني لدي الحرب رخي لببي عند تناديهم بهال وهبي معتزم الضربة عال نسبي امهتي خندف والياس ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والمءنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة غير مضاعف ولا صفة تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع وشذ جروات والتزم فعلات في لجبة وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة ولا يقاس علي ما ندر من كهلات خلافا لقطرب ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما واتفق علي عيرات شذوذا ش----- المراد بذي الهاء نحو تمرة وغرفة وكسرة وبالمجرد نحو- دعد وجمل وهند	68	4183677407806346288	658	1237.0	530	997	65.99799346923828	115	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0208	true	-7162809175660444127	11	44	51	218	1496	300	استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار س----- الي ان العرب لم تتجنب استعماله كما لم تتجنب استعمال فعلات وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات	208	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	0	33	0	172	1546	300	استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار سيبويه الي ان العرب لم تجتنب استعماله كما لم تجتنب استعمال فعلات وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات	71	4183677407806346288	163	315.0	130	172	94.76744079589844	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0209	true	5347958424701228254	4	53	20	273	1627	300	واكثر النحويين يظنون ان -جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل فع----لات وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربع--------------------------ة ذكر ذلك ابن سيده	209	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	237	291	1188	1471	1514	300	واكثر النحويين يظنون انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل علي فعلات وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذا- اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة للمعتدل القامة ذكر ذلك ابن سيده	69	4183677407806346288	248	467.0	200	284	87.32394409179688	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0210	true	-7551327394137277645	132	197	706	1048	1589	300	اهلة بمعني اهل------------ فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد يسك----ن فعلات المصدر---------------- كحسرات تشبيها بال-------صفة لانه------ قد يوصف به قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتدال اللام ورفضات اسهل من تمرات لان المصدر يشبه الصفة---- فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه الفتح -اعتبارا بالاصل والتسكين -اعتبارا بالعارض ولا نعدل عن فعلات الي فعلات فيما سوي ذلك الا--- ضرورة وهو من اسهل	210	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	14	91	73	465	1514	300	اهلة بمعني اهل حكاه الفراء فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعلة صفة لان المصدر قد يوصف به قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل من تمرات لان المصدر يشبه الصفة قلت فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه الفتح باعتبار --الاصل والتسكين باعتبار --العارض ولا يعدل عن فعلات الي فعلات فيما سوي ذلك الا في ضرورة وهو من اسهل	69	4183677407806346288	324	563.0	261	396	81.81818389892578	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0211	true	3026024011591431846	267	298	1373	1536	1545	300	فصل-- يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل	211	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	180	212	938	1103	1546	300	فصل ص يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة لا غير وربما قيل ابان واخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وذواتا علي الاصل	71	4183677407806346288	163	320.5	132	165	98.78787994384766	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0212	true	-2551168011581790647	24	121	134	630	1548	300	منها لا يعود فالاول هو الاسم المنقوص بقياس- واب واخ وحم في اكثر اللغات وهن في---- بعض اللغات تقول هذا قاضيك واخوك وابوك وهنوك وحموك فاذا ثنيت رددت لام الكلمة فقلت قاضيان واخوان وابوان وحموان وهنوان واذا ثنيت غير ما ذكر من المنقوص لم ترد المحذوف تقول حران وسنتان لانك تقول في الاضافة حرك وسنتك وقوله وربما قيل ابان واخان جاء هذا علي لغة من التزم النقض في الافراد ------وفي الاضافة ومن- ذلك-------------------- قول الشاعر ---اذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا بافعال ذي غي فلست براشد ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد	212	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	238	294	1248	1523	1546	300	منها في ------ال-------اضافة المنقوص العرفي واب واخ وحم في اكثر الكلام وهن في لغة بعض العرب وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزم النقص في الافراد التزمه في التثنية وعلي ذلك قيل ابان واخان ومنه قول رجل من طء اذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا بافعال ذي غي فلست براشد ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد	71	4183677407806346288	207	317.5	160	531	38.98305130004883	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0213	true	7031045218766173809	22	285	106	1456	1531	300	تثنية ذات علي اللفظ قو----------------------------------------------ل الراجز يا دار سلمي بين ذاتي العوج والتثنية علي اللفظ هي القياس لان الاصل ان لا يغير المفرد لا في المذكر ولا في المءنث فكما لا يردذو حالة الثنية الي اصله فكذلك كان ينبغي في ذات وكما لم يردوا في جمع ذات لم يردوا في تثنيته الا تري انهم قالوا ذوات ولو ردوا لقالوا ذويات وقوله وذواتا علي الاصل هذا هو المستعمل الكثير كما قال تعالي ذواتا افنان ذواتي اكل فالالف في ذواتا هي لام الكلمة انقلبت عن الياء وقوله ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنة منتهاه قال المصنف في شرحه ما نصه مقتضي الدليل ان لا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف ج--------مع كما كانت داعية الي عطف و---------احد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابيين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايا من ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا وك---قوله------ يوم التقي الجمعان وكقول النبي--------- عليه السلام مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	213	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	15	216	81	1116	1584	300	تثنية ذات ذواتا بالرد الي الاصل وقد ثني علي لفظه بالنقص فقيل ذاتا قال الراجز يا دار سلمي بين ذاتي --عوج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثني اسم الجمع والمكسر بغير زنه منتهاه ش------------------------ مقتضي الدليل ا--لا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع علي جمع كما كانت داعية الي عطف واحد علي واحد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعراب-ين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايا-من ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا وكذا قوله تعالي يوم التقي الجمعان وكقول النبي صلي الله عليه وسل--م مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	72	4183677407806346288	937	1768.0	755	1431	65.47868347167969	172	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0214	true	-7104307931118895712	160	203	800	1037	1571	300	ص ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فان فرق متضمناهما اختير الافراد وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة ش	214	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	216	259	1116	1353	1584	300	ص ويختار في المضافين لفظا او معني الي متضمنيهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد فان فرق متضمناهما اختير الافراد وربما جمع المنفصلان ان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة ش	72	4183677407806346288	237	474.0	194	237	100.0	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0215	true	5975257486717115747	262	300	1378	1569	1569	300	وكان الافراد اولي من التثنية لانه اخف منها والمراد به حاصل اذ لا يذهب وهم في نحو اكلت راس الكبشين الي ان معني الافراد مقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء لفظ الافراد----- في الكلام الفصيح دون ضرورة ومنه الحديث في وصف وضوء-	215	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	84	151	473	823	1572	300	وكان الافراد اولي من التثنية لانه اخف منها والمراد به حاصل اذ لا يذهب وهم في نحو اكلت راس شات--ين الي ان معني الافراد مقصود ولكون الجمع به اولي جاء به الكتاب العزيز نحو فقد صغت قلوبكما و فاقطعوا ايديهما وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح دون ضرورة ومنه الحديث في وصف وضوء	73	4183677407806346288	186	342.5	149	352	52.84090805053711	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0216	true	4847312435047890328	0	25	0	139	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في شعر كقوله فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	216	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	151	176	823	962	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في شعر كقوله فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	73	4183677407806346288	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0218	true	9158248183168768073	172	221	914	1142	1560	300	الافراد مثاله --قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت------------- حتي شرح الله له صدري كما شرح له صدر ابي بكر وعمر قال المصنف في الشرح ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع	218	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	242	292	1299	1534	1572	300	الافراد مختارا كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله--- صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما----- ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع	73	4183677407806346288	203	364.0	158	243	83.53909301757812	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0219	true	5176163019990967737	160	233	857	1270	1623	300	اصح لكونه مامون اللبس مع كثرة وروده في الكلام الفصيح وذكر ما ورد في الحديث من قوله----------------------------- ما اخرجكما من بيوتكما و ا-------------------------------ذا اويتما الي مضاجعكما و------------------------------------------------------------------ تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما و---------------------------------------------- فضرباه باسيافهما و-مثال -----------مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه قو-ل الشاعر قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر وقول الاخر وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالزيم وقول الاخر راوا جبلا هذا الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ين-طحان	219	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms074	false	-2103983157187292512	41	146	206	800	1647	300	اصح لكونه مامون اللبس مع كثرة وروده في الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما اخرجكما من بيوتكما وقوله لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اويتما الي مضاجعكما فسبحا الله تعالي ثلاثا وثلاثين الحديث وفي حديث اخر هذه فلانة وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما فضرباه باسيافهما وامثال ذلك كثيرة ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه كقول الشاعر قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر وقال --اخر وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقال --اخر راوا جبلا هز- الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان	74	4183677407806346288	376	640.0	307	599	62.77128601074219	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0220	true	4145759620477104624	94	200	498	1054	1600	300	وعلي ذلك حمل ابو العباس المبرد قول الشاعر اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فاعاد الضمير المضاف اليه المصطلي علي الاعالي لانها مثناه في المعني وهو توجيه حسن انتهي وسياتي فساد تاويل ابي العباس في هذا البيت وانه ليس علي ما ذهب اليه في باب الصفة المشبهة باسم الفاعل ان شاء الله مثال مطابقة هذ----ا الجمع للفظه دون معناه -قول الشاعر خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال لها دهيت--------------------------- ولو ------طابق- المعني لقال لهما و دهي-------------------تا ص ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا------ موقع افعل ونحوه	220	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms074	false	-2103983157187292512	146	236	800	1287	1647	300	وعلي هذا حمل ابو العباس المبرد قول الشاعر اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فاعاد الضمير المضاف اليه المصطلي علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو توجيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ومطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه كقول الشاعر خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال---- دهيت لانه راعي مطابقة جمع اللفظ ولو راعي مطابقة المعني لقال -------دهيتا كما قال الاخر لكتا ص ويعاقب الافراد التثنية في كل اثنين لا يغني احدهما عن الاخر وربما تعاقبا مطلقا وقد يقع افعلا ونحوه موقع افعل ونحوه	74	4183677407806346288	412	749.0	335	620	66.45161437988281	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0222	true	8504668879838227674	267	300	1431	1612	1612	300	مطلقا وقوع احدهما موقع الاخر وان لم يكونا مما تقدم الكلام عليه كاليدين والخفين ولا من المزال عن لفظ التثنية لاجل الاضافة فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا-	222	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	67	100	357	539	1593	300	مطلقا وقوع احدهما موقع الاخر وان لم يكونا مما تقدم الكلام عليه كاليدين والخفين ولا من المزال عن لفظ التثنية لاجل الاضافة فمن وقوع المفرد موقع المثني قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا	75	4183677407806346288	181	357.0	149	182	99.45054626464844	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0223	true	-5489988861713379853	0	41	0	215	1576	300	رسول رب العالمين وقوله------ عن اليمين وعن الشمال قعيد وشبيها به قول حسان------------- ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم بعاص كان جنونا ومن وقوع المثني موقع المفرد قول الشاعر اذا ما الغلام الاحمق الام سافني باطراف انفيه استمر فاسرعا	223	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	100	145	539	772	1593	300	رسول رب العالمين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وشبيه- به قول حسان رضي الله عنه ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ومن وقوع المثني موقع المفرد قول الشاعر اذا ما الغلام الاحمق الام سامني باطراف انفيه استمر مقارعا	75	4183677407806346288	209	389.5	168	234	89.31623840332031	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0223	true	-5489988861713379853	230	299	1208	1571	1576	300	يقع الفعل المسند الي ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد والاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي عن---- الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر فان تزجراني يابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد	223	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	155	225	822	1189	1593	300	يقع الفعل المسند الي ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد والاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي من قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر فان تزجراني يابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد	75	4183677407806346288	362	716.5	293	367	98.63760375976562	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0225	true	6306251641581063716	92	174	491	974	1644	300	وقوله فيقع الجمع موقع واحده مثال ذلك شابت مفارقة وانشد المصنف في الشرح------------- قال العواذل ما لجهلك بعدما شاب المفارق واكتسين قتيرا وقال الاخر ولقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقوله او-------- مثناه مثاله قول العرب رجل عظيم المناكب والثنادي وغليظ الحواجب والوجنات وعظيمة الاوراك ورجل شديد المرافق وجاث علي كراسيعه والكواهل والغوارب وقال الشاعر اشكو الي مولاي من مولاتي تربط بالحبل اكير عاتي وقال اخر فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع يريد المنكبين والثندوتين والحاجبين ---	225	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	239	294	1251	1561	1593	300	وقو------ع الجمع موقع واحده علي تقدير تسمية كل جزء من اجزاءه باسم الجمع كقول الشاعر قال العواذل ما لجهلك بعدما شاب المفارق واكتسين قتيرا وقال --اخر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي ووقوع الجمع موقع مثناه -----كقول الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع اراد بالعين العينين وبالحداق الحدقتين	75	4183677407806346288	206	319.0	166	507	40.63116455078125	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0225	true	6306251641581063716	149	300	829	1644	1644	300	الشاعر اشكو الي مولاي من مولاتي تربط بالحبل اكير عاتي وقال اخر فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع يريد المن-كبين والثندوتين والحاجبين -والوجنتين والوركين والمرفقين والكرسوعين والكراعين والحدقتين وعوراوين وقد تقدم لنا ان هذا لا يقاس عليه ص فصل-- يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي السماعش ذكر في هذا الفصل ما يجمع بالالف والتاء قياسا فبدا اولا بما فيه تاء التانيث --وتاء التانيث تشمل التاء المبدلة هاء في الوقف وتاء ---------------------------بنت واخت سمي بهما مذكر او مءنث او لم يسم فتقول في الجمع بنات واخوات------------------------ وكذلك كيت وذيت اذا سميت بهما --------------------------مذكرا او ----------------مءنثا تقول كيات وذيات قال المصنف في الشرح وذكرت مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي-	225	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	6	139	31	724	1618	300	الاخ-ر اشكو الي مولاي من مولاتي تربط بالحبل اكير-عاتي ومن كلام العرب رجل عظيم------------------------------------- المناكب-- والهادي وغليظ الحواجب والوجنات وشديد المرافق وماش علي كراسيعه---------------------------------------------------------------- فصل ص يجمع بالالف والتاء قياسا ذو تاء التانيث مطلقا وعلم المءنث مطلقا وصفة المذكر الذي لا يعقل ومصغره واسم الجنس المءنث بالالف ان لم يكن فعلي فعلان او فعلاء افعل غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما وما سوي ذلك مقصور علي ا-----------------------------------------------------------لسماع ش ذو تاء التانيث يعم ذا التا-------------ء المبدلة هاء في الوقف كتمرة وذا التاء السالمة من ذلك كبنت واخت فلا يقال في جمعها الا------------------------- بنات واخوات سمي بهما او لم يسم بهما وكذلك ذيت وكيت -لو سمي- بهما لقيل في جمعهما ذيات وكيات مذكرا كان المسمي بهما او مءنثا نص علي ذلك سيبويه------------------ وذكرت مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي	76	4183677407806346288	463	714.0	372	915	50.60109329223633	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0227	true	-7065433027265512957	124	217	674	1150	1537	300	بالالف والتاء قال المصنف في الشرح ---------------ولا يلزم هذا المنع --ما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر---- علي افعل نحو قولهم امراة عجزاء وديمة هطلاء وحلة شوكاء لان منع الالف والتاء من نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها فلا مانع من جمعه-ا بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في ذكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل	227	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	204	300	1122	1618	1618	300	بالالف والتاء كما لم يجمع مذكراهما بالواو والنون ولا يلزم هذا المنع فيما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر لها علي افعل نحو قولهم امراة عجزاء وديمة هطلاء وحلة شوكاء لان منع الالف والتاء من نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها فلا م-نع من جمعهما بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في دكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل-	76	4183677407806346288	454	861.0	365	498	91.16465759277344	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0228	true	5208077164573787066	134	181	686	946	1569	300	وقوله غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما مثال ما نقل الي الاسمية حقيقة حمراء وسكري مسمي بهما مءنث فتقول في الجمع حمراوات وسكريات ومثال ما نقل الي الاسمية حكما بطحاء فانه--------------------------------------------- صفة مقابلة في الاصل لابطح الا انها غلب عليها استعمالها مستغنية عن موصوف فاشبهت الاسماء	228	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	7	42	35	223	1616	300	بقولي غير منقولين الي الاسمية حقيقة او حكما علي نحو حو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان حواء علم امراة منقول من حواء انثي احوي وبطحاء صفة مقابلة في الاصل لابطح الا انها غلب------ استعمالها مستغنية عن موصوف فاشبهت الاسماء	77	4183677407806346288	131	221.5	106	305	42.95082092285156	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0229	true	-4166445491342777804	49	124	249	664	1590	300	المصنف في الشرح فيدخل في ذلك نحو شمس ونفس واتان وعناق وامراة صبور وكف خضيب وجارية حاءض ومعطار فلا يجمع شء من هذه الاسماء والصفات ونحوها بالالف والتاء الا اذا سمع فيعد من الشواذ عن القياس ولا يلحق به غيره فمن الشاذ سماء وسم-وات وارض وارضيات وعرس وعرسات وعير وعيرات وشمال وشمالات وخوذ وخوذات وثيب وثيبات واشد من هذا --جمع بعض المذكرات الجامدة المجردة كحسام وحسامات وحمام وحمامات وسرادق وسرادقات وكل هذا---- مقصور علي السماع	229	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	61	136	314	733	1616	300	المءنث وصفاته فت--دخل في ذلك نحو شمس ونفس واتان وعناق وامراة صبور وكف خضيب وجارية حاءض ومعطار فلا يجمع شء من هذه الاسماء والصفات ونحوها بالالف والتاء الا اذا سمع فيعد من الشواذ عن القياس ولا يلحق به غيره فمن الشاذ سماء وسماوات وارض وارضا-ت وعرس وعرسات وعير وعيرات وشمال وشمالات وخود وخودات وثيب وثيبات واشذ من هذا الجمع بعض المذكرات الجامدة المجردة كحسام وحسامات وحمام وحمامات وسرادق وسرادقات وكل هذا شاذ مقصور علي السماع	77	4183677407806346288	398	763.5	325	422	94.31279754638672	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0233	true	1358019106934739526	247	300	1264	1517	1517	300	في الشرح------ من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظ نحو-------------------------------------------------- كان ذلك عاما اول واول من امس ف---مدلولهما----- معين لا شياع فيه بوجه و--لم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو ف-------ي اللفظ ك----حمزة في منع-	233	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	213	279	1162	1488	1616	300	في المسالتين ش من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا وعكسه وما هو في استعمالهم علي وجهين فالاول نحو قولهم كان ذلك عاما اول واول من امس فان مدلول كل واحد معين لا شياع فيه ولكنهما لم يستعملا الا نكرتين والثاني نحو قولهم للاسد -----اسامة فانه يجري في اللفظ مجري حمزة في منع	77	4183677407806346288	205	314.5	161	331	61.933536529541016	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0234	true	-3473074431993185077	24	114	134	625	1554	300	كواحد امه وعبد بطنه فا--كثر العرب ----هما عنده معرفة ب--------الاضافة وبعضهم---- يجعله-- نكرة------------------ وينصبه-ا علي الحال---------------- ومثلهما------------------------------------------- ذو الالف واللام الجنسيتين ف----من قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة ولذلك يو--------صف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة ل-ليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات فاذا ثبت كون المعر------فة بهذه المثابة فاحسن ما تبين به ذكر اقسامها مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة	234	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	0	111	0	602	1657	300	كواحد امه وعبد بطنه فان بعض العرب يجريهما----- معرفتين بمقتضي الاضافة وبعض العرب يجعلهما نكرتين ويدخل عليهما رب وينصبهما علي الحال ذكر ذلك ابو علي ومثلهما في اعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة اخري ذو الالف واللام الجنسيتين فانه من قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة فلذلك يجوز ان يوصف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة الليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات فاذا ثبت كون الاسم المعرفة بهذه المثابة فاحسن ما يبين به ذكر اقسامه- مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة	78	4183677407806346288	469	822.5	381	608	77.1381607055664	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0238	true	147571541283872655	16	41	80	221	1528	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نم المنان به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف	238	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	154	179	835	976	1616	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم من ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف	77	4183677407806346288	137	270.0	112	141	97.16312408447266	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0239	true	8891490027978611439	76	165	380	854	1533	300	وامكنها في التعريف ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله وقوله ثم العلم ثبت في بعض النسخ ثم العلم الخاص وهو قيد محتاج اليه ليخرج بذلك اسامة ونحوه قال في الشرح لانه يدل علي المراد--- حاضرا وغاءبا علي س-يل الاختصاص وقوله ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام قال في الشرح نحو زيد رايته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو وكلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف	239	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	199	263	1094	1450	1657	300	وامكنها في التعريف ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواج------------------------------------------------------------------------------------------هة مدلو---له ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص------ ثم ضمير الغاءب السالم من ابهام -------------نحو زيد رايته فلو تقدم- اسمان و--اكثر نحو قام زيد وعمرو -كلمته لتطرق اليه ابهام ونقص تمكنه في التعريف	78	4183677407806346288	339	602.0	276	478	70.92050170898438	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0241	true	2482508967274523743	200	233	984	1157	1513	300	وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او فاءقا والنكرة ما سوي المعرفة وليس ذو الاشارة قبل اس--م خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا شء وما--------- بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في	241	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	180	214	981	1165	1616	300	وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او فاءقا والنكرة ما سوي المعرفة وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في	77	4183677407806346288	170	322.5	137	184	92.39130401611328	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0241	true	2482508967274523743	200	300	984	1513	1513	300	وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او فاءقا والنكرة ما سوي المعرفة وليس ذو الاشارة قبل اسم خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا شء وما بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتينش قال في الشرح كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قوله للكبير منكما مبرة بل للصغير او -العكس او يقول للذي سبق منكما----- بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك-	241	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	0	72	0	380	1533	300	وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او فاءقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك لرجلين حضراك دون ثالث لك مبرة بل لك فانهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه ما لم يعضد اللفظ بمواجهة او نحوها بخلاف قوله للكبير منكما مبرة بل للصغير او بالعكس او يقول للذي سبق منكما مبرة بل للذي تاخر فانهما لا يرتابان في مراده بالاول والثاني فقد عرض لذي الاداة والموصول ما جعلهما فاءقين في الوضوح لضمير الحاضر وكذلك	79	4183677407806346288	373	717.0	303	536	69.58955383300781	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0242	true	-3856836286286318376	0	218	0	1090	1521	300	يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شرك---ه فيه لمن قال له من انت قال انا فلان ومنه قوله ------انا يوسف فالبيان لم يستفد ب انا بل بالعلم بعده وقد يعرض للموصول مثل ما-- عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن قال له من انت انا الذي فعل كذا ومن هذا القبيل سلام الله علي من انزل عليه القران وعلي من سجدت له الملاءكة ومنه وامن حفر بءر زمزماه وقوله والنكرة -------------------------ما سوي المعرفة لما حصر المعرفة في تلك الاقسام قال هذا وتمييزها بانها غير ما ذكر من الاقسام اجود من تمييزها بدخول رب وبالالف واللام لان عن المعارف ما تدخل عليه الالف واللام كالفضل والعباس ومن النكرات ما لا تدخل عليه رب ولا الالف واللام كاين ومتي وكيفت وعريب وديار ولا تركيب في النكرات الا ما شذ من قولهم بيت بيت وكفة كفة او يكون تنكيرها ثانيا من تعريف نحو مررت بمعدي كرب ومعدي كرب اخر ويكثر وجود التركيب في النكرات في لغة بعض العجم كلغة الترك وقوله خلافا للكوفيين استدل الكوفيون علي ان اسم الاشارة اعرف من العلم بوجهي------------ن احد-هما ان اسم الاشارة ملازم للتعريف ولا يقبل التنكير والعلم بخلاف ذلك فكان تعريفه دون تعر-ف اسم الاشارة والثاني- ان تعريف اسم الاشارة حسي وعقلي وتعريف العلم عقلي لا غير وتعريف من جهتين اقوي من تعر-ف من جهة	242	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	72	239	380	1214	1533	300	يعرض للعلم ما يجعله اعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا شركة له فيه لمن قال له من انت ----انا فلان ومنه قوله تعالي انا يوسف فالبيان لم يستفد ب-انا بل بالعلم بعده وقد يعرض للموصول مثل الذي عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن قال--- من انت انا الذي فعل كذا ومن هذا القبيل سلام الله علي من انزل عليه القران وعلي من سجدت له الملاءكة و------من حفر بءر زمزماه وتمييز النكرة بعد عد المعارف بان يقال وما سوي ذلك نكرة--------------------------------------------------------------------------- اجود من تمييزها بدخول رب و-الالف واللام لان من المعارف ما تدخل عليه الالف واللام ك--فضل و--عباس ومن النكرات ما لا تدخل عليه رب ولا الالف واللام كاين----- وكيف- وعريب وديار واسم الاشارة عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوف----------------------------------يين اعرف من العلم ولهم في ذلك شبهتان احداهما ان اسم الاشارة ملازم للتعريف غير قابل للتنكير والعلم بخلاف ذلك فكان تعريفه دون تعريف اسم الاشارة والثانية ان تعريف اسم الاشارة حسي وعقلي وتعريف العلم عقلي لا غير وتعريف من جهتين اقوي من تعريف من جهة	79	4183677407806346288	735	1289.5	582	1142	64.36077117919922	132	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0243	true	-2103107925749872810	107	194	549	978	1522	300	عن الاول- ان يقال لزوم الشء معني لا يوجب له مزية علي ما له ذلك المعني دون لزوم بل قد تثبت المزية لغير ذي اللزوم علي ذي اللزوم كما ثبتت ل نقيضك علي غيرك مزية فت-عرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها وكما ثبتت ل الجميع مزية علي الجماء ما في قولهم جاءوا الجماء الغفير بحيث عد الجميع معرفة غير مءولة بنكرة مع عدم لزوم الالف واللام واول الجماء الغفير بنكرة مع لزوم الالف واللام والجواب عن الثاني- ان يقال المعتبر	243	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms079	false	-5646902613570932200	240	300	1222	1533	1533	300	عن الاولي ان يقال لزوم الشء معني لا يوجب له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية فيتعرف بالاضافة مع عدم لزومه لها ولم يتعرف غيرك بها مع لزومه لها -كما ثبت--- للجميع -----علي الجماء--- في قولهم جاءوا الجماء الغفير بحيث عد الجميع معرفة غير مءولة بنكرة مع عدم لزوم الالف واللام واول الجماء الغفير بنكرة مع لزوم الالف واللام والجواب عن الثانية ان يقال المعتبر-	79	4183677407806346288	306	566.0	247	432	70.83333587646484	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0243	true	-2103107925749872810	194	277	978	1408	1522	300	في كون المعرفة معرفة الدلالة المانعة من الشياع سواء احصل ذلك من جهة واحدة ام من جهتين والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح ومعلوم ان اسم الاشارة وان عين المشار اليه فحقيقته لا تستحضر به علي التمام ولذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته بخلاف العلم لا-سيما علم لم تعرض فيه شركة كاسرافيل وطالوت وادد ونزار ومكة ويثرب وقوله ولا ذو الاداة قبل الموصول قد ذكر هو عن ابن كيسان انه ذهب الي ان ذا الاداة اعرف من الموصول	243	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	0	73	0	381	1541	300	في كون المعرفة معرفة الدلالة المانعة من الشياع سواء -حصل ذلك من جهة واحدة او من جهتين والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح ومعلوم ان اسم الاشارة وان عين المشار اليه -حقيقته لا تستحضر به علي التزام ولذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته بخلاف العلم لا سيما علم لم تعرض فيه شركة كاسراءيل وطالوت وادد ونزار ومكة ويثرب وذهب---------------------------------------- ابن كيسان-------- الي ان ذا الاداة اعرف من الموصول	80	4183677407806346288	374	709.5	302	431	86.77494049072266	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0244	true	9078304404379919350	23	181	123	936	1558	300	ان ذا الاداة اعرف من الموصول واستدل ابن كيسان لمذهبه بان الاداة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاتل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب قال المصنف في الشرح والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او ب--دا وعلي تقدير كون الذي صفة ف الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد علب استعماله------ عندهم مرادا به التوراة فالتحق في عزفهم بالاعلام فلا يلزم من نضفه ب الذي جواز وصف غيره مما لم يلحق بالاعلام وبالجواب الاول يجاب من اورد نحو قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله ------وقد تقدمت الاشارة الي ان الموصول قد تتضح صلته وضوحا يجعله في رتبة العلم ولا يكون ذلك في ذي الاداة غالبا الا اذا عرض له ما عرض للنجم والصعق من الغلبة الملحقة بالاعلام الخاصة	244	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	67	219	352	1140	1541	300	ان ذا الاداة اعرف من الموصول وشبته ان ذا الا----------------داة يوصف بالموصول كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب-------------------- والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة ف-الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به التوراة فال-حق في عرفهم بالاعلام فلا يلزم من وصفه بال-ذي جواز وصف غيره مما لم يلحق بالاعلام وبالجواب الاول يجاب من اورد نحو قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وقد تقدمت الاشارة الي ان الموصول قد تتضح صلته وضوحا تجعله في رتبة العلم ولا يكون ذلك في ذي الاداة غالبا الا اذا عرض له ما عرض للنجم والصعق من الغلبة الملحقة بالاعلام الخاصة	80	4183677407806346288	752	1439.0	605	827	90.93107604980469	138	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0245	true	1999666781912782665	72	155	397	803	1578	300	من وما المستفهم بهما معرفتين استدل علي ذلك ابن كيسان بان جوابهما يكون معرفة وهو طابق----------- للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك ون--حوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب وقال المصنف في الشرح وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام	245	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	224	300	1168	1541	1541	300	من وما الاستفهاميتين نظرا الي ------------------------ان جوابهما يكون معرفة والجواب يكون مطابقا للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب--------------------- وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان يقول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان يقول امر مهم والثاني ان من وما في السءالين قاءمان مقام-	80	4183677407806346288	338	621.5	268	419	80.66825866699219	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0245	true	1999666781912782665	155	196	803	1033	1578	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قا-م احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	245	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	0	41	0	231	1588	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	81	4183677407806346288	230	455.0	189	231	99.56710052490234	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0246	true	-2526557876070267480	137	174	638	845	1540	300	التعريف ص AUTO باب المضمر-- وهو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه واجب الخفاء وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة او النون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا ومنه جاءر الخفاء وهو	246	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	40	140	223	784	1588	300	التنكير-- AUTO باب المضمر ص وهو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته ش المراد بالتعيين جعل المفهوم معاينا للسامع او في حكم المعاين فذكره مخرج للنكرات وذكر الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة وذكر الاشعار بالتكلم او الخطاب او الغيبة مخرج للعلم واسم الاشارة والموصول لان كل واحد منها لا يختص بواحدة من الاحوال الثلاث بل هو صالح لكل واحدة منها علي سبيل البدل بخلاف المضمرات فان المشعر منها باحدي الاحوال الثلاث لا يصلح لغيرها ص فمنه واجب الخفاء وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة و--النون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا -ش الواجب الخفاء -هو	81	4183677407806346288	190	330.5	156	567	33.509700775146484	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0248	true	-8180691566770893961	48	209	254	1088	1569	300	وحسن وزيد عندك وعمرو في الدار فهذه الاخبار متحملة ضمير-----ا جاءز الخفاء ويجوز ان لا تتحمله بان ترفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا فتقول زيد حسن وجهه او ما حسن الا هو وكذلك باقيها هكذا قال المصنف ولا يطرد له ذلك في جميع ما ذكر الا تري ان اسم الفعل يرفع الظاهر ولا يرفع المضمر البارز تقول هند هيهات دارها ولا تقول هند ما هيهات الا هي لانه لم يتسع في اسم الفعل فينفي كما ينفي الفعل فتفسيره في الشرح جاءز الخفاء بانه هو الذي يخلفه ظاهر او مضمر بارز يطرد له في فعل الغاءب وفعل الغاءبة والصفة والظرف والمجرور لا في اسم الفعل بمعني فعل الغاءب والغاءبة--------------------------------------------------------------------------- ص ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله وان رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة وتوصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتسكين ميم الجمع ان لم يليها ضمير متصل اعرف واذ وليها لم يجز التسكين خلافا	248	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	47	145	235	731	1620	300	فحسن وع----ندك و-----في الدار قد ارتفع بكل م--نها ضمير مستكن جاءز الخفاء لانه قد يخلفه ظاهر-------------------- او ضمير- بارز نحو--- زيد حسن وجهه او ما حسن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وعمرو عندك مقامه او ما عندك الا هو وبشر في الدار شخصه او ما فيها الا هو ص ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل نا في الاعراب كله وان رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة وتوصل مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتسكين ممي الجمع ان لم يل-ها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا	82	4183677407806346288	374	435.5	301	914	40.919036865234375	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0248	true	-8180691566770893961	182	209	922	1088	1569	300	مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وتس---كين ميم الجمع ان لم يليها ضمير متصل اعرف واذ وليها لم يجز التسكين خلافا	248	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	261	289	1327	1495	1554	300	مضمومة بميم والف للمخاطبين والمخاطبتين وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين وبنون مشددة للمخاطبات وان تسكين ميم الجمع ان لم يل-ها ضمير متصل اعرف وان وليها لم يجز التسكين خلافا	90	4183677407806346288	162	316.0	135	169	95.85798645019531	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0250	true	-2267899219239936825	56	104	292	543	1587	300	الميم ضمير نصب متصل كما قال------- تعالي فقد رايتموه لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها غالبا وقوله خلافا ليونس------- نحو ر----ايتمه وضربتها قال المصنف في الشرح ولا اعلم في ذلك سماعا الا ما روي ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا	250	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms083	false	2377155877660837085	5	44	21	227	1604	300	الميم ضمير منصوب لزم الاشباع كقوله تعالي فقد رايتموه وانتم تنظرون واجاز -----------------------------------يونس السكون نحو فقد رايتمه---------------------------- ولا اعلم في ذلك سماعا الا ما روي ابن الاثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا	83	4183677407806346288	155	250.0	124	269	57.620819091796875	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0251	true	-5650471675069913356	200	251	1046	1333	1647	300	ص واذ رفع بفعل غيره فهو نون مفتوحة للمخاطبات او الغاءبات والف لتثنية غيي المتكلم وواو للمخاطبين او الغاءيين وياء للمخاطبة وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وربما استغني معه بالضمة عن الواو وليس الاربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن وللاخفش في الياء ش واذ رفع يعني البارز	251	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms082	false	6191522060119452456	146	193	737	1009	1620	300	--وان رفع بفعل غيره فهو نون مفتوحة للمخاطبات او الغاءبات والف لتثنية غير المتكلم وواو للمخاطبين او الغاءبين وياء للمخاطبة وللغاءب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع وربما استغني معه بالضمة عن الواو وليس الاربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن وللاخفش في الياء ش------------- البارز	82	4183677407806346288	269	524.0	222	287	93.72822570800781	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0252	true	3435235147541248517	176	298	951	1587	1595	300	وانشد السيرافي لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجبل شبوا علي المجد وشابوا واكتهل اراد خملوا واكتهلوا فحذف الواو -اكتفاء بالضمة ثم وقف فسكن انتهي ويحتمل توجيها اخر وهو ان القوم هو اسم جمع واسم الجمع يجوز ان يعني عنه اخبار الواحد فتقول الرهط صنع كذا والنفر رحل والركب سار مراعاة للفظ ولذلك اذا صغر صغروه كما يصغر المفرد فتقول رهيط ونفير وركيب فراعي اولا المعني حين قال ادعوهم فاتي بضمير الجمع ثم راعي اللفظ فقال حمل فافرد الضمير فاذا احتمل هذا وهو ارجح لم يكن للمصنف فيه دليل علي دعواه وقال المصنف في الشرح ايضا وربما فعل ----هذا مع فعل الامر كقوله ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر انتهي يريد فبلغوه فحذف	252	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms083	false	2377155877660837085	175	219	941	1167	1604	300	وانشد السيرافي لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لانهد الجب-----------------------------ل اراد حم---------لوا فحذف الواو واكتفي- بالضمة ثم وقف فسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما فعل مثل هذا مع فعل الامر كقوله ان ابن الاحوص معروف فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر الاصل -----فبلغوه وزعم	83	4183677407806346288	211	364.5	168	641	32.91731643676758	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0253	true	-931074854607137320	116	181	636	991	1606	300	والفاعل مستكن كاستكانانه في زيد فعل وهند فعلت وكما يقول الجمهور في مثل قاما اخواك وقاموا اخوتك وقمن اخواتك علي لغة اكلوني البراغيث انها علامات تدل علي تثنية الفاعل وجمعه واستدل المصنف علي بطلان مذهب المازني في الشرح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت حروفا تدل علي احوال الفاعل المستكن كالتاء من ف---علت لجاز حذفها في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا كما جاز حذف التاء في نحو فان	253	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms083	false	2377155877660837085	234	300	1252	1604	1604	300	والفاعل مستكن كاستك-نانه في زيد فعل وهند فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وما زعمه غير صحيح وانما هي اسماء اسند الفعل اليها ودلت علي مسمياتها كدلالة النون والالف من فعلنا والتاء من فعلت وفعلت وفعلت ولان المراد مفهوم بها والاصل عدم الزيادة ولانها لو كانت حروفا تدل علي احوال الفاعل المستكن كالتاء من هي فعلت لجاز حذفها في نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا كما جاز حذف التاء في نحو فان-	83	4183677407806346288	177	162.0	144	529	33.45935821533203	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0253	true	-931074854607137320	181	296	991	1586	1606	300	الحوادث اودي بها ولا ارض ابقل ابقالها بل كانت الالف واخواتها احق بجواز الحذف لان معناها اظهر من معني التانيث وذلك ان علامة التانيث اللاحقة للاسماء لا يوثق بدلالتها علي التانيث اذ قد تلحق المذكرات كثيرا كرواي-------ة وه------مزة فدعت الحاجة الي التاء التي تلحق الفعل وليس الامر كذلك في علامتي التثنية والجمع اذ لا يمكن ان يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما فذكر الفعل علي اثر واحدة منهما مغن عن علامة تلحق الفعل ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما يلحق الفعل---- ان لهم داعيا الي التزامه غير كونه حرفا وليس ذلك الا كونه اسما مسند- اليه------ ولذلك لم يجز حذفه بوجه اذ لو حذف لكان الفعل حديثا عن غير محدث عنه وذلك محال	253	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms084	false	470617149965896661	0	119	0	618	1546	300	الحوادث اودي بها ولا ارض ابقل ابقالها بل كانت الالف واخواتها احق بجواز الحذف لان معناها اظهر من معني التانيث وذلك ان علامة التانيث اللاحقة للاسماء لا يوثق بدلالتها علي التانيث اذ قد تلحق المذكرات كثيرا كراوية وعلامة وهمزة ولمزة فدعت الحاجة الي التاء التي تلحق الفعل وليس الامر كذلك في علامتي التثنية والجمع اذ لا يمكن ان يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما فذكر الفعل علي اثر واحد- منهما مغن عن علامة تلحق الفعل ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما يلحق الفعل علم ان لهم داعيا الي التزامه غير كونه حرفا وليس ذلك الا كونه اسما مسندا اليه الفعل ولذلك لم يجز حذفه بوجه اذ لو حذف لكان الفعل حديثا عن غير محدث عنه وذلك محال	84	4183677407806346288	592	1147.0	477	619	95.63812255859375	109	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0255	true	4422170557726967789	142	298	754	1554	1562	300	وهذا القوليعني قول الاخفشمردود----- بما رد به قول المازني وبشء اخر وهو ان الاخفش جعل ياء افعلي كتاء فعلت فيقال له لو كانت الياء كالتاء لتساوت-ا في الاجتماع مع الف الاثنين فكان يقال افعليا كما يقال فعلتا لكنهم امتنعوا من ذلك فعلم ان مانعهم كون ذلك مستلزما اجتماع مرفوعين بفعل واحد من غير عطف وذلك لا يجوز انتهي ما ذكره وقد تقدم الجواب عن هذا الذي ذكره ص ويسكن اخر المسند الي التاء والنون ونا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحالة وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله-ش مثال ما اسند الي ----التاء و نا فعلت وفعلنا ولا يكون ا-----لا ماضيا وال-----------------------ي-------------------------------- النون فعلن ويفعلن وافعلن	255	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms084	false	470617149965896661	139	288	716	1486	1546	300	وهذا القول --------------مردود ايضا بما رد قو---ل المازني و-شء اخر وهو ان الاخفش جعل ياء افعلي كتاء فعلت فيقال له لو كانت الياء كالتاء ل-ساوتها في الاجتماع مع الف الاثنين فكان يقال افعليا كما يقال فعلتا لكنهم امتنعوا من ذلك فعلم ان مانعهم كون ذلك مستلزما اجتماع مرفوعين بفعل واحد----------- وذلك لا يجوز----------------------------------------------- ص ويسكن اخر المسند الي التاء والنون ونا ويحذف ما قبله من معتل وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة في زال وكاد اختي كان وعسي وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله ش ------المسند الي نا والتاء ------------------لا يكون الا فعلا ماضيا نحو فعلنا وفعلت والمسند الي النون قد يكون ماضيا ومضارعا وامرا نحو فعلن وتفعلن وافعلن	84	4183677407806346288	685	1254.5	552	871	78.64523315429688	121	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0256	true	2860145619623643619	72	168	382	921	1613	300	بدليل ع------------لبط وعرتن ------------وجندل والاصل علابط وعرتن وجنادل عند البصري --وجنديل عند الكوفي ف-------------------حذفوا ووالوا بينها-------------------------------------------------------- فلو كان التوالي----------- منفورا عنه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضر--------------------ورة--------- ولسدروا باب التانيث بالتاء--- نحو شجرة ومعدة ولبءة ولا يعتذر عن هذا با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاء التانيث ------في تقدير الانفصال لكونها جز--------------------------ء كلمة------ لا -----------------------------------------------يقوم غيرها مقامها ولا يستغني عنها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وتقبل ا----لاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد قال المصنف-------------------------------------------------------------------- وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم خملت ال--------تاء والنون علي نا ل---لمساواة ف-------ي الرفع والاتصال وعدم الاعتلال	256	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms085	false	6458058808042646903	125	293	650	1576	1611	300	بدليل علبط واصله علابط وعرتن واصله عرنتن وجندل واصله --------------جنادل عند البصريين وجنديل عند الكوفيين وعلي كل تقدير فقد حذفوا مدة منه ومن علابط ونونا من عرنتن مع افضاء ذلك الي اربع حركات متوالية فلو كان --توالي اربع حركات منفورا منه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضرورة في الامثلة المذكورة واشباهها ولسد-وا باب التانيث بالتاء في نحو بركة ومعدة ولمزة فانه موقع في توالي اربع حركات في كلمة واحدة لا سيما كلمة تلازمها التاء كملازمتها هذه الثلاثة الاسماء ومن العجب اعتذارهم عن تاء التانيث بانها في تقدير الانفصال -وانها بمنزلة كلمة ثانية مع انها جزء كلمة مفردة لا يستغني بها فيحسن السكوت عليها ولا يستغني عنها فيقوم غيرها مقام----------------ها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وهي قابلة للاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد وما فعل الا انا فظهر بهذا ضعف القول بان سبب سكون لام فعلت خوف توالي اربع حركات وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساواتهما لنا في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال	85	4183677407806346288	429	619.0	348	960	44.6875	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	107	205	522	1047	1570	300	فان ماثلها او كان الفا حذف مثاله انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين اصله تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وقوله وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها لا يعرض لشء منها تغيير وقوله وان كان الضمير واوا والاخر ياء مثل ترمون اصله ترميون او العكس مثل انت تغرين اصله تغزوين استثقلت الضمة في الياء والكسرة في الواو فحذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وما ذكره المصنف هنا من قوله ويسكن اخر المسند الي قوله وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	257	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms084	false	470617149965896661	237	263	1224	1355	1546	300	فان ماثلها او كان الفا حذف--------------------------------------------------------------------------------------------- وولي ما قبله بحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان الضمير واوا والاخر ياء او ب---------------------العكس ----------------------------------------------------------------------------------------حذف الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله	84	4183677407806346288	127	201.0	102	525	24.190475463867188	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	3	241	15	1249	1570	300	في زال وكاد مثاله قول بعض العرب ما-زيل زيد فاضلا وكيد زيد يقول قال ابو خراش الهذلي وكبدت صباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال س وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا قال الاستاذ ابو علي جسرهم علي ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له وانما هو رافع الاسم وبعده فعل كانه في موضع خبره وهو مع هذا شاذ وقوله اختي كان وعسي احتراز من زال بمعني ماز وبمعني ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال وبمعني اراد وبمعني تنكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد لان مضارع تلك يكاد وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------ان ماثلها او كا--------------------------------------------------------------ن الفا حذف مثاله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------تم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين اصله تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وقوله وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها لا يعرض لشء منها تغيير وقوله وان كان الضمير واوا والاخر ياء مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترمون اصله -----------------------------------------------------------ترميون او العكس مثل انت تغرين اصله تغزوين استثقلت الضمة في الياء والكسرة -----------في الواو فحذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر و----------------حرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وما ذكره المصنف هنا من قوله ويسكن اخر المسند الي قوله وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله هو من علم التصريف وفيه ذكره النحاة واستعجل المصنف ذكره في هذا الباب وليس محل ذكره ص وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع او لسد واحد مسدهم	257	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms086	false	4711892945231838984	86	300	438	1561	1561	300	في زال وكاد الي-- قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل قال ابو خراش الهذلي وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم واحترزت بقولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختي كان وعسي------- من زال بمعني ماز و------ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال و------اراد وم-------كر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد فان مضارع تلك يكاد وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة اي ضمة قبل الواو وكسرة قبل الياء نحو يفعلون وتفعلين فان ماثلها اي ان كان اخر المسند الي الواو واوا واخر المسند الي الياء ياء او كان الفا مطلقا حذفت الواو والياء والالف واتصل بالمسند اليه واوا كان او ياءما كان متصلا بالمحذوف دون تبديل حركته نحو انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس اي ان كان المسند اليه واو الضمير واخر الفعل المسند ياء او كان المسند اليه ياء الضمير واخر الفعل المسند واوا حذف اخر الفعل وضم ما قبل المحذوف ان كان المسند اليه واوا نحو انتم ترمون وكسر ما قبله ان كان المسند اليه ياء نحو انت تعفين وترمين والاصل ترميون تعفوين و---------------------------استثقل------- ضم الياء المكسور ما قبلها وكسر الواو المضموم ما قبلها فخففتا بالتسكين وخيف انقلابهما فحرك ما قبلهما بما يجانسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص وياتي ضمير الغاءبين كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع او لسد واحد مسدهم-	86	4183677407806346288	512	791.0	407	1739	29.44220733642578	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0257	true	567868707195718638	251	289	1310	1513	1570	300	ودونه قليلا-- ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة او الغاءبات وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه واقله والعاقلات مطلقا بالعكس وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كم- قد يسوغ لكلمات غير ما لها من حكم	257	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms088	false	4458926450086066407	21	59	105	310	1600	300	ودونه قليلا ص ولجمع الغاءب غير العاقل ما للغاءبة او الغاءبات وفعلت ونحوه اولي من فعلن ونحوه باكثر جمعه واقله والعاقلات مطلقا بالعكس وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل كما قد يسوغ لكلمات غير ما-لها من حكم	88	4183677407806346288	202	388.5	165	206	98.0582504272461	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0258	true	4419439758265796973	0	189	0	1006	1598	300	ما ضمت اذا الكماه بالكماة التفت وهو- كثير ومثال --------ضمير الغاءب قوله ف---------------------اني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي --يموتون فافرد كانه قال يموت من ثم او من ذكرت وعلي ذلك يحمل قول الاخر تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعفق بالارطي رجال وارادها جمعهم فبهذا التوجيه يءمن الانتصار للكساءي بهذا البيت في حذف الفاعل وللفراء في نسبة العمل الي العاملين وقد اجاز س----- ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم وانشد ابو الحسن وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كرا كرة فافرد ضمير الاسرة لانه- نسب اليهم الحفظ فصح تاولهم بحصن او ملجا فجاء بالضمير علي وفق ذلك فكانه قال اسرة هم بحفظهم ايانا ملجا عظيم كرا كرة ومن كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لان- بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني قال المصنف في الشرح والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي -ان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقول الراجز وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان انتهي كلام المصنف في شرحه فاما قوله وياتي ضمير الغاءبين كضمير	258	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	28	210	165	1156	1609	300	ما ضمت اذا الكماة بالكماة التفت فهذا كثير بخلاف اتيانه كضمير الغاءب فانه قليل ومنه قول الشاعر واني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون فافرد كانه قال يموت من ثم او من ذكرت وعلي ذلك يحمل قول الاخر تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعفق بالارطي رجال وارادها جمعهم فبهذا التوحيد يصعب الانتصار للكساءي بهذا البيت في حذف الفاعل وللفراء--- نسبة العمل الي العاملين وقد اجاز سيبويه ان يقال ضربت وضربني قومك اراد وضربوني فافرد علي تقدير وضربني من ثم وانشد ابو الحسن وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كرا كره فافرد ضمير الاسرة لانهم نسب اليهم الحفظ فصح تاولهم بحصن او ملجا فجاء بالضمير علي وفق ذلك فكانه قال اسرة هم بحفظهم ايانا ملجا عظيم كراكره- ومن كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي المعني-------------------- والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان ------------------------ويعامل بذل------ك ضمير ال-اثنين وضمير	87	4183677407806346288	917	1700.0	741	1046	87.66730499267578	156	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0259	true	-2793651766184357859	145	193	765	995	1508	300	قال س----- وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر مرفوع او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا قلت ضربني من ثم وضربت قومك	259	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	245	277	1264	1426	1536	300	قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال----------------------------------------------------------------- كان--------ك قلت ضربني من ثم وضربت قومك	388	4183677407806346288	147	267.5	116	235	62.553192138671875	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0260	true	-5765152355283163634	184	254	908	1284	1520	300	ومثل هذا قوله------ وان لكم في الانعام لعبرة الي اخر كلامه فليس مثله لانه فرق بين جمع التكسير العاقل وجمع التكسير لغير العاقل وياتي حكم جمع التكسير لغير العاقل قريبا ان شاء الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث---- افعل التفضيل كثيرا اي يفرد مثال ذلك في ضمير الاثنين ما انشده المصنف ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقال --اخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا	260	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	179	239	981	1316	1609	300	ومثل هذا قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا-------- مثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر----- ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقال الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا	87	4183677407806346288	215	271.0	174	486	44.23868179321289	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0261	true	1493526957696889889	96	213	491	1082	1547	300	ومثال ذلك في ضمير الاناث خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث هكذا مثل المصنف قال------- كانه قال------------------------------------ احني هذا الصنف واحني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير انتهي واين كثرة هذا وهو لم يذكر منه الا هذا الاثر مع انه يحتمل ان لا يكون لفظ الرسول عليه السلام اذ جوزوا النقل بالمعني ويحتمل ان يكون من تحريف الاعاجم الرواة وقد ذكر س ان قولهم هو انبل الفتيان واجمله لا يقاس عليه فلو كان كثيرا كما زعم المصنف لقاس عليه س وقوله ودونه قليلا يعني ودون افعل التفضيل يجء ضمير الاثنين كضمير الواحد قليلا وانشد المصنف شاهدا علي ذلك الشاعر اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه يطمع نفسه كل مطمع اي ومن	261	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	239	299	1316	1606	1609	300	ومثال ذلك في ضمير الاناث خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال صلي الله عليه وسلم احق هذا الضرب او ا----------------حني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير ومثال ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون افعل التفضيل قول----------------------------------------------------------- الشاعر اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع اي ومن	87	4183677407806346288	209	319.0	164	634	32.965301513671875	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0263	true	4998437265865807049	17	119	96	605	1486	300	----ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا ف كانت ضمير الغاءبة و قواعد عقرا ضمير الغاءبات وقوله وقد يوقع فعلن موقع فعلوا طلب التشاكل مثاله ما روي في بعض الادعية- الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارضيين وما اقللن ورب الشياطين ومن اظللن --اي ومن اضلوا وكان القياس هذا او يعود كما يعود علي الغاءبة اي ومن اضلت وقوله كما قد يسوغاي التشاكللكلمات غير ما لها من حكم ووزن قال المصنف في الشرح كما حمل- علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قو---------له عليه السلام لا رديت ولا تليت وانما حق-ه تلوت ومن حكم	263	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms088	false	4458926450086066407	233	300	1263	1600	1600	300	اخر ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن وما كانت قواعد عقرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الاحاديث الماثورة اللهم رب السموات وما اظللن ورب الارض-ين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن اراد ومن اضلوا لك-ن ارادة التشاكل حملت علي ايقاع النون موقع الواو -----------------------------------------------------------------------------------كما حملت علي الخروج من حكم التصحيح الي حكم الاعلال في قوله صلي الله عليه وسل--م لا دريت ولا تليت وانما بابه تلوت ومن حكم-	88	4183677407806346288	261	396.0	202	527	49.52561569213867	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0263	true	4998437265865807049	119	166	605	843	1486	300	الادغام الي حكم الفك في قوله------------------- ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحوا-----------------ب وكما حمل -علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث و هناه ومراة و فعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراة واناءه انتهي	263	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	0	52	0	273	1624	300	الادغام الي حكم الفك في قوله صلي الله عليه وسلم ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب وانما بابه الادب وكما حملت علي الخروج من وزن الكلمة الي غيره كقول العرب اخذه ما قدم وما حدث و-هناه ومراه و-فعلته علي ما يسوءك وينوءك ولا يقولون في الافراد الا حدث وامراه واناءه ينيءه	89	4183677407806346288	229	424.0	185	275	83.2727279663086	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0264	true	-5416481123199285520	90	213	451	1129	1594	300	ص ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء المتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب ومكسورة للمخاطبة وها الغاءبة وهاء مضمومة للغاءب وان وليت ياء الساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارا وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت---- الاوجه الثلاثةش ضمير الجر كله متصل وضمير النصب منه متصل ومنفصل كضمير الرفع ولكنه فيه مستكن ولما وقع الاشتراك في ضمير بين الرفع والنصب والجر وهو نا ولفظ هما وهم وهن هي من ضماءر الرفع المنفصلة ومن ضماءر النصب المتصلة ومن ضماءر الجرسهل عندهم-------------------------------------------------------- ان يشركوا بين الجر والنصب فجميع ضماءر الجر هي ضماءر النصب المتصلة	264	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	65	171	338	929	1624	300	ص ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب ومكسورة للمخاطبة وها للغاءبة وهاء مضمومة للغاءب وان وليت ياء --ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين وتشبع حركتها بعد متحرك ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل و----كلاب اختيارا وعند غيرهم اضطرارا وان فصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت فيه الاوجه الثلاثة ش البارز خلاف ال------------------------------------------------------مستكن والمتصل خلاف------------------------------------------------------------------------------ المنفصل واضافة الياء الي المتكلم لءلا يذهب الوهم الي ياء المخاطبة ولما كان سبب وضع الضماءر طلب الاختصار ناسب ذلك ان يشرك-- بين الجر والنصب ف-ي الضماءر التي منها ياء المتكلم ------	89	4183677407806346288	443	763.0	362	738	60.027099609375	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0266	true	3213906176248537357	0	51	0	274	1553	300	الضم مطلقا وهو الاصل فيقولون ضربته ومررت به ونظرت اليه ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة او الياء الساكنة اتباعا وبلغة غيرهم قرا القراء الا حفصا في وما انسانيه الا الشيطان و بما عاهد عليه الله وحمزة في لاهله امكثوا في الموضعين فانهما قرا- بالضم علي لغة الحجازيين انتهي وما ذكره من	266	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms089	false	3087420435515407827	229	279	1245	1512	1624	300	الضم مطلقا وهو الاصل فيقولون ضر-ته ومررت به ونظرت اليه ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة او الياء الساكنة اتباعا وبلغة غيرهم قرا القراء الا حفصا في وما انسانيه الا الشيطان و بما عاهد عليه الله وحمزة في لاهله امكثوا في الموضعين فانهما قران بالضم علي لغة الحجازيين ------وما ذكر- من	89	4183677407806346288	266	509.5	216	275	96.7272720336914	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0267	true	2311583625788013399	80	141	404	732	1558	300	ابا العباس -يعضده السماع وكان هذا الرجل قليل الالمام بكتاب س فكثيرا يزل بمخالفته اياه قال المصنف ومن العرب من يكسر هاء الغاءب بعد كسرة مفصولة بساكن ومنه ارج-ه واخاه في قراءة ابن ذكوان وقوله اختيارا روي هذه اللغة -الكس----------------------------اءي عن بني عقيل وبني كلاب قا--------------------------------------------ل الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير	267	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	14	75	72	400	1554	300	ابو العباس ويعضده السماع الشاءع----------------------------------------------------------------- ومن العرب من يكسر هاء الغاءب بعد كسرة مفصولة بساكن ومنه ارجءه واخاه في قراءة ابن ذكوان و-اما اختلا---------س الضمة والكسرة بعد متحرك فلغة رواها الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير	90	4183677407806346288	237	404.5	190	403	58.80893325805664	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0269	true	6940658726891276721	31	161	164	860	1585	300	ولا اعتداد بالعارض غالبا والتسكين نظرا الي ان هذه الهاء حلت محل -----المحذوف الذي كان حقه لو لم يكن حرف العلة ان يسكن فاعطيت الهاء ما يستحقه المحل من السكون وثبت في بعض النسخ بعد قوله جازت الاوجه الثلاثة ما نصه واشباع كسرة للتانيث في نحو ضربته واعطيتكه لغة ربعيه انتهي وتقدم لنا الكلام علي اشباع الكسرة في نحو اعطيتكيه والفتحة في نحو اعطيتكاه واما ضربته فقال س وحدثني الخليل ان ناسا يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة وقد نبهنا علي ذلك عند شرحنا قول المصنف وتكسر للمخاطبة ص ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل السكن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن	269	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	175	253	894	1292	1554	300	-لا يعتد به------- غالبا ومن سك-ن نظر- الي ان---- الهاء قد وقعت موقع المحذوف الذي كان حقه لو لم يكن حرف --علة ان يسكن فاعطيت الهاء ما يستحقه المحل من السكون وهذه--------------------------- الاوجه الثلاثة المشار اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل سا-كن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن	90	4183677407806346288	364	640.5	290	701	51.925819396972656	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0272	true	-6280118748896508238	25	93	134	455	1548	300	فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحجاب ص فصل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة او جر بمن او عن او قد او قط او بجل و--لدن نون مكسورة للوقاية وحذفها مع لدن واخوات ليت جاءز وهو مه بجل ولعل اعرف من الثبوت -مع ليس وليت ومن وعن وقد وقط وبالعكس وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا	272	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms091	false	3612639994461879419	122	214	623	1067	1521	300	فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام ومثله قول الاخر الا ان اصحاب الكنيف قصدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا كذا انشده ابن جني في المحتسب بكسر ميم هم القضاة وهم الناس ص تلحق قبل ياء المتكلم ان نصب بغير صفة او جر بمن او عن او قد او قط او بجل او لدن نون مكسورة للوقاية وحذفها مع لدن واخوات ليت جاءز وهو مع بجل ولعل اعرف من الثبوت ومع ليس وليت ومن وعن---- وقط -بالعكس وقد تلحق مع اسم الفاعل وافعل التفضيل وهي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا	91	4183677407806346288	306	577.0	240	449	68.15145111083984	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0275	true	-2558393814746311495	46	105	245	570	1552	300	ان فعل الامر احق بنون الوقاية من الماضي والمضارع قال في الشرح لانه لو اتصل بياء المتكلم دونها لزم محذوران احدهما التباس ياء المتكلم بياء المخاطبة والثاني التباس امر المذكر بامر المءنثة ف-هذه النون توفي هذان المحذوران فسميت نون الوقاية لذلك لا لانها وقت الفعل من الكسر اذ الكسر يلحق الفعل مع ياء المخاطبة لحاقا هو اثبت من لحاق	275	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms091	false	3612639994461879419	246	300	1229	1521	1521	300	ان فعل الامر احق بها من غيره ---------------------------------لانه لو اتصل بياء المتكلم دونها لزم محذوران احدهما التباس ياء المتكلم بياء المخاطبة والثاني التباس امر المذكر بامر المءنثة فبهذه النون توقي هذان المحذوران فسميت نون الوقاية لذلك لا لانها وقت الفعل من الكسر اذ الكسر يلحق الفعل مع ياء المخاطبة لحاقا هو اثبت من لحاق-	91	4183677407806346288	279	534.0	229	326	85.58282470703125	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0275	true	-2558393814746311495	105	242	570	1263	1552	300	الكسر لاجل ياء المتكلم لانها فضله-------------- في تقدير الانفصال و-------------------------------------------------تغني عنها الكسرة في نحو كرمن ثم يوقف علي المكسور بالسكو--------------------ن وياء المخاطبة عمدة لا يعرض لها ذلك ولما صحبت------------------- الامر صحبت----- اخويه و---اسم الفعل وجوبا ليدل لحاقها علي نصب الياء---------------------------------------- ولو جعل لحاقها مع المضارع اصلا لم يمتنع لانها صانته من خفاء الاعراب وتوهم بقاءه-------- فاحترز بها---------- كما احترز في نحو يضربان------------------------------- فجء بالنو------ن ناءبة عن الضمة ولم يحتج الي ذلك في ع----لامي بل اكتفي بتقدير الاعراب لاصالته فيه فلا يزال الا ب---------------سبب جلي---------------------------------------------------------------------------------- وقد يءيد اعتبار وقاية الفعل ال---كسر بانه ----------------------------كسر يلحق الاسم مثله ------------في ياء المتكلم لا كسر ما قبل ياء المخاطبة فانه خاص بالفعل فلا حاجة الي صون الفعل منه وهذا فرق حسن لكنه مرتب علي ما لا اثر له في المعني بخلاف الذي اعتبرته فانه مرتب علي صون من ذلك ولبس فكان اولي	275	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms092	false	1692105027786952696	0	201	0	1036	1556	300	الكسر لاجل ياء المتكلم لان ياء المتلكم فضلة فهي في تقدير الانفصال بخلاف ياء المخاطبة لانها عمدة ولان ياء المتكلم قد تغني عنها الكسرة التي قبلها- ثم يوقف علي المكسور بالسكون نحو فيقول ربي اكرمن وياء المخاطب-----ة لا يعرض لها ذلك فلما صحبت النون الياء مع فعل الامر صحبتها مع اخويه ومع اسم الفعل وجوبا ليدل لحاقها علي نصب الياء ولحقت ان واخواتها جوازا لشبهها بالافعال ولو جعل لحاقها مع المضارع اصلا لم يمتنع لانها صانتة من خفاء الاعراب وتوهم صيرورته مبنيا فاحترز بالنون من ذلك كما احترز منه حين اتصل بالمضارع الف الضمير وواوه وياءه فجء بالنون بعدهن ناءبة عن الضمة ولم يحتج الي ذلك في نحو غلامي بل اكتفي بتقدير الاعراب لاصالته فيه فلا يذهب الوهم الي زواله دون سبب جلي ثم صارت النون اولي بالياء من غيرها اذا عرض سبب كالمحافظة علي بقاء سكونمن واخواتها وقد يءيد اعتبار وقاية الفعل من الكسر بان الكسر الذي وقي الفعل انما هو كسر يلحق الاسم مثله وهو كسر ما قبل ياء المتكلم لا كسر ما قبل ياء المخاطبة فانه خاص بالفعل فلا حاجة الي صون الفعل منه وهذا فرق حسن لكنه مرتب علي ما لا اثر له في المعني بخلاف الذي اعتبرته فانه مرتب علي صون من خلل ولبس فكان اولي	92	4183677407806346288	633	1058.5	504	1042	60.74856185913086	106	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0275	true	-2558393814746311495	270	300	1408	1552	1552	300	النو-------ن اكثر من عدم لحاقها وزعم س----- ان عدم لحاقها من الضرورات وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم-	275	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	24	56	124	281	1523	300	النون مع لدن اكثر من عدم لحاقها وزعم سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم	93	4183677407806346288	144	268.0	115	157	91.71974182128906	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0276	true	5730205565487955531	0	67	0	323	1529	300	الدال ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لذ لان ولد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها لتصون اواخرها من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره------ وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك س وق-----را ابو بكر مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدعمين نون لدن في نون الوقاية	276	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	56	124	281	614	1523	300	الدال ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان -لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها لتصون اواخرها عن زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا ابو بكر مثل نافع الا انه اشم الدال ضما وقرا الباقون بضم الدال وتشديد النون مدغمين نون لدن في نون الوقاية	93	4183677407806346288	316	615.5	250	334	94.61077880859375	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0278	true	-2576388022755832015	72	164	348	809	1548	300	فقال الشاعر------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني و-------------------------------------------------قال قدني من نصر الخبيبين قدي وظاهر كلام المصنف وكلام ابي موسي ان حذف النون من من وعن وقط وقد جاءز في الكلام وان لم يكن في شهرة الاثبات وليس كذلك بل الحذف لا يجوز الا في الضرورة نص عليه اصحابنا وقوله وقد تلحق مع اسم الفاعل مثاله قول الشاعر------------- وما ادري-وظني كل ظن-امسلمني الي قومي شراح وقول الاخر و------------------------------ليس بمعييني وفي الناس ممتعص-ديق اذا اعيا علي صديق وقول الاخر و--ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا	278	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	22	116	109	592	1600	300	وقال الشاعر في الحذف مع عن ومن ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وحكي سيبويه عليكني وعليك بي وسمع الفراء بني سليم تقول مكاني يريد انتظرني في مكانك واذا اعملت رويد-------------------------------------------------- في الياء قلت رويدني اي امهلني و-----------كذلك تفعل بكل معتد من اسماء الافعال ومثال لحاقها الصفة--------------------------------- قول الشاعر انشده الفراء وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبويه وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وانشد غيرهما وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا	94	4183677407806346288	229	306.0	182	577	39.68804168701172	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0279	true	3655854759636229094	14	232	69	1262	1620	300	ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو اغاد ابنك ام راءح وياء معييني الثانية ثابتة في وليس بمعييني فعلم ان النون الذي وليه ليس تنوينا وانما هو نون الوقاية ولذلك ثبت مع الالف واللام مع الموافيني وايضا فان المنو-ن اذا اتصل بما هو معه كشء واحد حذف تنوينه نحو وابن زيداه ولا يقال وابن زيدناه فيحرك التنوين بل يحذف لان زيادة الندبة والم-------ندوب كشء واحد وكذا ياء المتكلم مع متلوها كشء واحد ولذا كسر ما قبلها ما-------- قبل ياء النسب واجاز الكوفيون تحريك التنوين لاجل الف الندبة في نحو وابن زيدناه وايضا فمقتضي الدليل مصاحبة النون الياء في الاسماء المعربة لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنهبوا عليه في بعض اسماء الفاعلين كما مضي من امسلمني ومعييني والموافييني ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعين بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود فهل انتم صادقون- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها انتهي كلامه وفيه بعض مناقشة والدليل علي انه في مثل ضاربني تنوين لا نون وقاية ثبوت النون في مختصرونه والامرون لان التنوين يسقط مع الضمير كما تسقط هذه النون وقوله وافعل التفضيل قال في الشرح لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة	279	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	116	300	592	1600	1600	300	ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا لان ياء المنقوص المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو اغاد ابنك ام راءح وياء معييني الثانية ثابتة في وليس بمعييني فعلم ان النون الذي وليه ليس تنوينا وانما هو نون الوقاية ولذلك ثبت مع الالف واللام في الموافيني وايضا فان التنوين اذا اتصل بما--- معه كشء واحد حذف تنوينه نحو وابن زيداه ولا يقال وابن زيدناه فتحرك التنوين بل تحذف لان زيادة --------المندوب للندبة كشء واحد وكذا ياء المتكلم مع متلوها كشء واحد ولذا كسر ما قبلها كما كسر ما قبل ياء النسب واجاز الكوفيون تحريك التنوين لاجل الف الندبة في نحو وابن زيدناه وايضا فمقتضي الدليل مصاحبة النون الياء مع الاسماء المعربة لتقيها خفي- الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض اسماء الفاعلين كما مضي من امسلمني ومعييني والموافين-ي ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود -هل انتم صادقوني كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة-	94	4183677407806346288	974	1874.5	794	1210	80.49586486816406	168	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0279	true	3655854759636229094	232	297	1262	1607	1620	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي------ فحذف المضاف الي الياء فاقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كما فعل باسماء الفاعل-- الثلاثة ثم تكلم علي اخوف وكيف بني للتفضيل وخرجه علي انه مصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و--------------قوله عليه السلا--------م اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون او----------- من اخاف وان	279	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	0	66	0	354	1566	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل اخ----وف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كما فعل باسماء الفاعلين المذكورة واخوف علي هذا الوج---------------------------ه مصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين وازهي من ديك وكقوله صلي- الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون ويمكن ان يكون من اخاف فان	95	4183677407806346288	279	484.0	225	386	72.27979278564453	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0280	true	8249092678616814467	8	95	36	506	1551	300	--------غير الدجال اشد---- اخافة عليكم من الدجال او----------- من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان فيقال شعر شاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره---------------------------- خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي غير والي ال---------------------------ياء واقيما------ مقامه انتهي ملخصا وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه اشار بقوله فليني الي قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد ----فلينني قال المصنف حذف الاولي وبقيت الثانية كما انها هي الباقية في قل افغير الله تامروني انتهي ونظر بشء مختلف فيه وقد تقدم الكلام	280	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	80	261	428	1376	1566	300	علي هذا غير الدجال اشد الي اخافة عليكم من الدجال ويجوز ان يكون من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان فيقال شعر شاعر وخوف خاءف وموت ماءت وعجب عاجب ثم يصاغ افعل باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفي اخوف من خوفك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها فاءظه وتقديره الحديث مسلوكا به هذا السبيل خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي غير واقيم غير مقامه وحذف المضاف الي الياء واقيمت الياء مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر ولما كان للفعل بهذه النون صون ووقاية مما ذكر حوفظ علي بقاءها مطلقا اذا لقيها مثلها ودعت الحاجة الي حذف فهي الباقية عند ----------------------سيبويه ف------------------ي قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد اذا فلينني فحذ----------ف الاولي وبقيت الثانية كما انها هي الباقية في--- افغير الله تامروني------------------------- وقد تقدم الكلام	95	4183677407806346288	359	586.0	290	1026	34.99025344848633	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0281	true	-2246673155143292200	37	71	205	377	1564	300	فصل-- من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم---- انا محذوف الالف في وصل---- غير تميم وقد يقال هنا وان وان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولف-عل نفعل نحن وللغيبة هو وهي	281	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	263	299	1384	1563	1566	300	فصل ص من المضمر منفصل في الرفع---- للمتكلم منه انا محذوف الالف في وصل عند غير تميم وقد يقال هنا وان وان ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا ولفاعل نفعل نحن وللغيبة هو وهي	95	4183677407806346288	168	306.0	135	183	91.80327606201172	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0281	true	-2246673155143292200	75	107	396	575	1564	300	الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال --------------------------وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما	281	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms097	false	-1422552171632041327	23	60	121	325	1615	300	الجمع من هياتها حال التلفظ بها فاغني عن اعادته الاحالة عليه ص وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء وا-لام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما	97	4183677407806346288	151	276.5	124	205	73.65853881835938	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0284	true	4358312063849606650	235	289	1205	1513	1565	300	بالمتصل واما تسكين الهاء ففرار- من مخالفة النظاءر اذ------- ليس في الكلمات ما هو علي حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما فقصد تسكين احدهما فكان ثانيهما اولي الا انه يلب------------------------س المنفصل بالمتصل فعدل الي تسكين الاول مع الحروف المذكورة لانها كثيرة الاستعمال وبمنزلة الجزء مما تدخل عليه اعني الواو والفاء واللام والحقت بها ثم	284	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms097	false	-1422552171632041327	222	282	1182	1521	1615	300	بالا-صل واما تسكين الهاء ففرارا من مخالفة النظاءر وذلك لانه ليس في الكلمات ما هو علي حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما فقصد تسكين احدهما فكان ثانيهما اولي الا انه لو سكن وقع بتسكينه في التباس المنفصل بالمتصل فعدل الي تسكين الاول من الحروف المذكورة لانها كثيرة الاستعمال وبمنزلة الجزء مما يدخل عليه اعني الواو والفاء واللام والحقت بها ثم	97	4183677407806346288	300	562.5	246	340	88.23529052734375	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0284	true	4358312063849606650	146	236	747	1213	1565	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز هو وهي بناءهما علي حركة مخالف لما جاء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء علي حرفين فانه بني علي السكون وانما بني علي حركة ما بناءه عارض كاسم لا والمنادي و------------ما حذف منه حرف كانا علي مذهب من يجعل الالف من اصل الكلمة وتسكين اولهما بعد هذه الحروف مخالف ايضا لنظاءرهما فاما---- بناءهما علي حركة فسببه انهم قصدوا امتيازهما من ضمير الغاءب المتصل الا تري انك تقول ضربه ومر به فاذا اشبعت الحركة صار مشبها لهو ---------------وهي لو بنيا علي السكون فالتبس المنفصل بالمتصل	284	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms097	false	-1422552171632041327	35	127	183	679	1615	300	وتسكين هاء هو وهي بعد الواو والفاء وا-لام وثم جاءز وقد تسكن بعد همزة----------------------- الاستفهام وكاف الجر وتحذف الواو والياء اضطرارا وتسكنهما قيس واسد وتشددهما همدان ش في هو وهي مخالفة للنظاءر من وجهين احدهما بناءهما علي حركة بعد حركة------------ وانما يكون ذلك فيما ب--ناءه عارض ك--------المنادي واسم لا او فيما حذف منه حرف كانا والثاني سكو-------------------------------ن اولهما بعد ----الحروف المذكورة------------ فاما سبب بناءهما علي حركة فقصد------------ امتيازهما من ضمير الغاءب المتصل فانه في اللفظ هاء مضمومة وواو ساكنة او هاء مكسورة وياء ساكنة فلو سكن اخر هو وهي ل-------------------التبس المنفصل بالمتصل	97	4183677407806346288	216	252.0	172	620	34.83871078491211	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0285	true	7500618266020440418	144	203	727	1056	1538	300	بالتباس المنفصل بالمتصل لان ذلك نادر والغالب -------------------------------ان موضع المنفصل---------- يدل عليه فيءمن التباسه بالمتصل ومما يلتبس لصلاحية المتص-----------------------ل والمنفصل فيه قولك من اعطيته زيد ومن لم اعط----ه هند فيجوز ان يراد---------- الاتصال فتكون الهاءات مفعولين ويجوز ان يراد بهما الانفصال علي لغة قيس واسد فيكونان مبتداين والعاءد محذوف والاصل من اعطيته هو زيد ومن لم اعطها هي هند	285	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms097	false	-1422552171632041327	124	197	656	1044	1615	300	لالتب-س المنفصل بالمتصل ولم يبال بذلك قيس واسد حين قالوا هو قاءم وهي قاءمة لان موضع المنفصل في الغالب يدل عليه فيءمن التباسه بالمتصل واما قلت في الغالب لان من المواضع ما يصلح للمتصل والمنفصل -----نحو من اعطيته زيد ومن لم اعطه منه هند فيجوز ان يراد بالضميرين الاتصال فيكونا------- مفعولين و-----ان يراد بهما الانفصال علي لغة قيس واسد فيكونا- مبتداين والعاءد محذوف والاصل من اعطيته هو زيد ومن لم اعطها هي هند	97	4183677407806346288	268	429.0	216	407	65.84766387939453	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0285	true	7500618266020440418	45	136	241	687	1538	300	قول الشاعر فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقول الاخر-------------------------------------------------------------- وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وذكر المصنف في الشرح ان السكون مع الهمزة والكاف لم يجء الا في الشعر وقرا ابو حمدون لكنا هو الله ربي وقرء ايضا ان يمل هو بسكون الهاء وهي قراءة شاذة وقوله وتحذف الواو والياء اضطرارا مثال ذلك قول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقوله الاخر----------- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما	285	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	4	77	17	376	1494	300	قول الشاعر فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقال --اخر وقالوا اسل عن سلمي برءية شبهها من النيرات الزهر والعين كالدمي وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما ومثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الواو والياء اضطرارا--------- قول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقال اخر في حذف ياء هي سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما	98	4183677407806346288	270	486.5	214	519	52.02312088012695	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0286	true	-6391372906712402876	126	201	614	1000	1524	300	---------------وقال الشاعر وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال الاخر تخاطاه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد وقال اخر ف----------------النفس ان دعيت بالعنف ابيه وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك	286	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	122	194	603	963	1494	300	علي لغة همدان قو--ل الشاعر وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وق-------------------------------------------------------ال اخر في تشديد ياء هي والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اياك واياك وهياك وهياك	98	4183677407806346288	328	638.0	263	417	78.65707397460938	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0287	true	134528512656974998	24	98	148	518	1503	300	علي ان ايا هو الضمير بانه يخلف الضمير------ المتصل عند تعذره كالتقديم علي العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -خلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره فنسبه المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة ولان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذا لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ايا لا يقع--------- في موضع رفع وكل اسم لا يقع--- موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال	287	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	203	300	1011	1494	1494	300	علي انه ضمير ---------انه يخلف --ضمير النصب المتصل عند تعذره --لتقديم علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصاله بحصر او غيرها نحو ما اكرم الا اياك واكرمته واياك فخلفه كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره فنسبة المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة ولان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ- لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ايا لا تقع دون ندور في موضع رفع وكل اسم لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال-	98	4183677407806346288	346	624.0	277	498	69.47791290283203	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0287	true	134528512656974998	98	161	518	860	1503	300	او منادي ومباينة ايا لغير المضمر متيقنة فتعين كونه مضمرا ولان ايا لو كان ظاهرا لكان تاخره عن العامل واتصاله به جاءزا بل راجحا علي انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة والامر بخلاف ذلك فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه ضميرا لكنه وضع بلفظ واحد فافتقر الي وصله بما يبين المراد به من الكاف واخواتها وهي ضماءر مجرورة بالاضافة لا حروف	287	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms099	false	-6746444579553089773	0	63	0	342	1526	300	او منادي ومباينة ايا لغير المضمر متيقنة فتعين كونه مضمرا ولان ايا لو كان ظاهرا لكان تاخره عن العامل واتصاله به جاءزا بل راجحا علي انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة والامر بخلاف ذلك فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه ضميرا لكنه وضع بلفظ واحد فافتقر الي وصله بما يبين المراد به من الكاف واخواتها وهي ضماءر مجرورة بالاضافة لا حروف	99	4183677407806346288	342	684.0	279	342	100.0	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0288	true	-5255001407772795817	35	191	200	961	1484	300	الكاف في اياك حرفا---------------------- لاستعملت علي وجهين مجردة من لام وتاليه لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها كانت ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف ذاك بخلاف كاف اياك ول-----انها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز ف-----------------------ي فما جزاء من يفعل ذلك منكم وفي ذلك خير لكم واطهر ول-----انها لو كانت اللواحق----- حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا ول-----ان غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميتها مع غير ايا مختلف في اسميتها معها فلا يترك ما اجمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد ول-----ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسميه اللواحق سلامة من ذلك فوجب المصير اليه انتهي ما استدل به المصنف علي اسميه هذه اللواحق	288	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms099	false	-6746444579553089773	81	246	437	1233	1526	300	الكاف في اياك لو كانت حرفا كما هي في ذلك لاستعملت علي وجهين مجردة من لام وتالية لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها----- ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف ذلك بخلاف كاف اياك الثاني انها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز تجريدها مع ذا كقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم و --ذلك خير لكم واطهر الثالث انه- لو كانت اللواحق بايا حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا الرابع ان غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميته- مع غير ايا مختلف في اسميته- معها فلا يترك ما اجمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد الخامس ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسمية اللواحق سلامة من ذلك فوجب المصير اليه السادس ان------------------------- هذه اللواحق	99	4183677407806346288	706	1300.5	558	831	84.9578857421875	135	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0290	true	-1745740738565329583	55	299	276	1563	1564	300	فان قيل هذه الوجوه مءدية الي اضافة ايا وهي ممتنعة من وجهين احدهما ان ايا لو كان مضافا لم تخل اضافته من قصد تخفيف او تخصيص فقصد التخفيف ممتنع لانه مخصوص بالاسماء العاملة عمل الافعال وايا ليس منها وقصد التخصيص ممتنع ايضا لان ايا احد الضماءر وهي اعرف المعارف فلا حاجة بها الي تخصيص الثاني ان ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة الشء الي نفسه وهي ممتنعة والجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان- فاضافة زيد هنا اوجبت له من --زيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي ز-ادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجبت بمكتها عجيجا فاذا جازت اضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه فاضافة ما فيه--- الاشتراك اولي بالجواز كايا فانه قبل ذكر ما يليه صالح ان يراد به واحد من اثني عشر معني فالاضافة اذا له صالحة وحقيقته بها واضحة وكان انفرادها بالاضافة دون غيرها من الضماءر كانفراد اي بها دون ساءر الموصولات ورفعوا توهم حرفية ما تضاف اليه باضافتها الي الظاهر في قولهم فاياه وايا الشواب والاحتجاج بهذا للتخليل علي س----- شبيه باحتياج	290	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms100	false	7478187816787558295	30	275	175	1470	1591	300	فان قيل هذه الوجوه مءدية الي اضافة ايا وهي ممتنعة من وجهين احدهما ان ايا لو كان مضافا لم تخل اضافته من قصد تخفيف او تخصيص فقصد التخفيف ممتنع لانه مخصوص بالاسماء العاملة عمل الافعال وايا ليس منها وقصد التخصيص ممتنع ايضا لان ايا احد الضماءر وهي اعرف المعارف فلا حاجة بها الي تخصيص الثاني ان ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة --شء الي نفسه وهي ممتنعة فالجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فاضافة زيد هنا اوجبت له من الزيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عج-ت بمكتها عجيجا فاذا جازت اضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه فاضافة ما فيه من الاشتراك اولي بالجواز كايا فانه قبل ذكر ما يليه صالح ان يراد به واحد من اثني عشر معني فالاضافة اذا له صالحة وحقيقته بها واضحة وكان انفرادها بالاضافة دون غيرها من الضماءر كانفراد اي بها دون ساءر الموصولات ورفعوا توهم حرفية ما يضاف اليه باضافتها الي الظاهر في قولهم فاياه وايا الشواب والاحتجاج بهذا لل-خليل علي سيبويه شبيه باحتجاج	100	4183677407806346288	1280	2513.0	1036	1299	98.53733825683594	233	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0291	true	-2181296928498891252	0	24	0	115	1497	300	علي يونس بقول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور لان يونس يري ان ياء لبيك ليست للتثنية بل هي كياء لديك	291	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms100	false	7478187816787558295	276	300	1477	1591	1591	300	علي يونس بقول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور لان يونس يري ان ياء لبيك ليست للتثنية بل هي كياء لديك-	100	4183677407806346288	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0291	true	-2181296928498891252	24	69	115	331	1497	300	فاحتج س----- بثبوت ياء لبي مع الظاهر ولو كانت كياء لدي لم تثبت الا مع المضمر كما ان ياء لدي لا تثبت الا مع المضمر واما الزامهم باضافة اي--ا اضافة الشء الي نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو جاء زيد نفسه واشباه ذلك	291	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	0	45	0	223	1481	300	فاحتج سيبويه بثبوت ياء لبي مع الظاهر ولو كانت كياء لدي لم تثبت الا مع المضمر كما ان ياء لدي لا تثبت الا مع المضمر واما الزامهم باضافته ايضا اضافة الشء الي نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو جاء زيد نفسه واشباه ذلك	101	4183677407806346288	212	412.0	168	223	95.06726837158203	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0292	true	-2886941108642700612	132	226	693	1154	1518	300	الياء ص فصل-- يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل او اخر او كان حرف نفي او فصله متبوع او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا---------------ش ذكر المصنف انه------------------------------------------------------------------------------------------- يتعين انفصال الضمير في اثنتي عشرة صورة وبدا اولا بصورة مختلف فيها وهو قوله ان حصر بانما وانشد انا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	292	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	63	166	310	819	1481	300	الياء-- فصل ص يتعين انفصال الضمير ان حصر بانما او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او -صفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل او اخر او كان حرف نفي او فصله متبوع او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا لكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس عليه ش يتعين انفصال الضمير لحصره بانما ك-------------------------------------قوله ا-------------------نا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابه ا-نا او مثلي	101	4183677407806346288	374	687.0	297	569	65.7293472290039	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0293	true	4011538857661678263	141	282	698	1386	1479	300	ومن ذلك قول الراجز كانا يوم قري ان ما نقتل ايانا يعني ومن ذلك اي مما انفصل لكونه محصورا بانما قال وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما تختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر س----- هذا البيت في باب ما يجوز في الشعر من ايا------------------- ثم قال فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا فهذا ونحوه مخصوص بالشعر لانه لولا انكسار الوزن لقال حتي بلغتك ثم ذكر البيت الذي اوله كانا لا لان ما فيه لا يجوز الا في الشعر بل لان ايانا -وقع فيه موقع انفسنا فبينه وبين الاول مناسبة من قبل ان ايا في الموضعين وقعت موقعا غيره به اولي لكن في الثاني من معني	293	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	166	300	819	1481	1481	300	ومن ذلك قول الشاعر كانا يوم قرا ان-ما نقتل ايانا------------------------------------------------- وقد وهم الزمخشري في قوله انما نقتل ايانا فظن انه من وقوع المنفصل موقع المتصل وليس كذلك لانه لو اوقع هنا المتصل فقال انما نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين احدهما فاعل والاخر مفعول مع اتحاد المسمي وذلك مما يختص به الافعال القلبية وغر الزمخشري ذكر سيبويه هذا البيت في باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام ثم قال فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا فهذا ونحوه مخصوص بالشعر لانه لولا انكسار الوزن لقال حتي بلغتك ثم ذكر البيت الذي اوله كانا لا لان ما فيه لا يجوز الا في الشعر بل لان ايانا موقع فيه موقع انفسنا فبينه وبين الاول مناسبة من قبل ان ايا في الموضعين واقع موقعا غيره به اولي لكن في الثاني من معني-	101	4183677407806346288	629	1185.0	500	713	88.21879577636719	124	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0296	true	2096407742862831960	167	203	854	1031	1514	300	بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا وقوله او------------------ بصفة جرت علي غير صاحبها مثاله زيد هند ضاربها هو وقال الشاعر غيلان مية مشغوف بها هو مد بدت له فحجاه بان او كربا	296	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	34	66	186	350	1563	300	بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا ومثال انفصاله لكونه مرفوعا بصفة جرت علي غير صاحبها قوله------------------------------- غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا	102	4183677407806346288	136	240.0	106	195	69.74359130859375	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0298	true	3149654386722910782	192	254	961	1281	1505	300	اياك نعبد وقوله او كان-------------------------- حرف نفي مثاله ما هن امهاتهم وما انتم بمعجزين وقال الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقوله او فصله ---متبوع مثاله جاء عبد الله وانت و--قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم وقوله يخرجون الرسول واياكم ومثل س ايضا بقوله كنا وانتم ذاهبين وانشد------ مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا	298	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	87	137	477	749	1563	300	اياك نعبد واياك نستعين ومثال انفصاله لكون العامل حرف نفي قوله تعالي--------- وما انتم بمعجزين وقول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ومثال المفصول بالم---------------------------تبوع قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال م-------------------------------------------------بين وقول الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا	102	4183677407806346288	194	301.5	153	357	54.34173583984375	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0299	true	2699884491607912079	13	168	66	820	1477	300	-واو المصاحبة مثاله قوله فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي و-قال الاخر فكان واياها كحران لم يفق وقوله او الا امر الا تعبدوا الا اياه وقال قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وياتي الكلام في الضمير الواقع بعد الا بعيد هذا ان شاء الله وقوله او اما مثاله قام اما انا واما انت وقال الشاعر بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقوله او اللام الفارقة مثاله ان ظننت زيدا لاياك وقال الشاعر ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا وقال المصنف وقال الاخفش في كتاب المعاني بعد ان مثل بان كان زيد لصالحا فان جءت في هذا القياس بفعل لا يحتاج الي مفعول اوقعت اللام علي اسم الفاعل فقلت ان قام لزيد وان كان الاسم مضمرا قلت ان قعد لانا -----اذا لم تصل الي التاء جعلتها انا اذا عني---- المتكلم نفسه وانت اذا عني غيره وكذلك ان قام لنحن	299	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	139	239	763	1255	1563	300	بواو المصاحبة قول الشاعر فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ومثال المفصول بالا قوله تعالي-------------------- امر الا تعبدوا الا اياه ومثال المفصول باما قول الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش في كتاب المساءل بعد ان مثل بان كان زيد لصالحا فان جءت في هذا القياس بفعل لا يحتاج الي مفعول اوقعت اللام علي ----الفاعل فقلت ان قام لزيد وان كان الاسم مضمرا قلت ان قعد لانا لانك اذا لم تصل الي التاء جعلتها انا اذا عني بها المتكلم نفسه وانت اذا عني غيره وكذلك ان قام لنحن	102	4183677407806346288	419	781.5	329	765	54.771240234375	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0300	true	-935849284494917921	58	95	296	490	1688	300	فان غاير الغاءب الاول الغاءب لفظا جاز اتصاله علي ضعب فمن ذلك ما روي الكساءي من قول---- العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها ومنه قول مغلس بن لقيط وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها	300	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	55	91	295	479	1573	300	فان غاير------- الاول------- لفظا جاز اتصاله علي ضعف فمن ذلك ما روي الكساءي من قول بعض العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها ومنه قول مغلس بن لقيط وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها	103	4183677407806346288	179	336.5	144	198	90.40403747558594	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0301	true	-4174958847860474718	126	153	651	788	1564	300	ان شاء الله ص---- وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا للمبرد ولكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس	301	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms101	false	-5228076228251140704	121	147	582	715	1481	300	ان لم يشتبها لفظا وان اختلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال خلافا --------لكثير من القدماء وشذ الاك فلا يقاس	101	4183677407806346288	120	222.0	96	141	85.10638427734375	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0304	true	7841182890308067832	140	286	694	1449	1522	300	حتاك وقول المصنف -الا ان جعلت حتي جارة وذلك ايضا مفتقر الي نقل عن العرب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد دخول حتي علي ضمير اصلا انتهي يعني ضمير جر قد ذهب الي كونها تجر المضمر ابو العباس ووجد السماع عن العرب في ذلك وانشدوا عن العرب فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يابن ابي يزيد وسياتي ذلك في باب حروف البحر ان شاء الله ص ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وانفصال الاخر من نحو فراقيها ومنعكها وخلتكه وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات-ش اذا كان الفعل مما يتعدي الي اثنين وليس من افعال القلوب وكان الاو-------------------------------------------------------ل ضمير متكلم او مخاطب والثاني ضمير غاءب نحو الدرهم اعطيتنيه او اعطيتكه فذكر المصنف انه يختار الاتصال في ضمير الغاءب قال----------------------------------------------------------------- تعالي انلزمكموها اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا	304	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	31	168	176	890	1561	300	حتاك فلا مسموع له الا ان جعلت حتي جارة وذلك ايضا مفتقر الي نقل عن العرب لان العرب استغنت في المضمر بالي عن حتي كما استغنت بمثل عن كاف التشبيه وقد يرد دخول الكاف علي ضمير الغاءب ولم يرد دخول حتي علي ضمير اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وانفصال الاخر من نحو فراقيها ومنعكها وخلتكه وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار ونحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات ش لما ذكرت ما يجوز فيه الاتصال والانفصالن--------------- وكان بعضه مختار الاتصال وبعضه مختار الانفصال اخذت في بيان ذلك فكل ضمير تراه كهاء اعطي----------------------------------------------تكه في كونه ثاني منصوبين بفعل غير قلبي فهو جاءز الاتصال والانفصال واتصاله اجود ولذلك لم يات في القران الا متصلا كقوله تعالي----------- اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا	104	4183677407806346288	378	607.0	301	976	38.72950744628906	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0304	true	7841182890308067832	0	47	0	217	1522	300	ان يقال حتاك فلا مسوغ- له الا ان ان جعلت حتي جارة وذلك ايضا مفتقر الي نقل عن العرب لان العرب استغنت مع المضمر بالي عن حتي كما استغنت بمثل عن كاف التشبيه وقد ندر دخول الكاف علي ضمير الغاءب ولم يرد دخول حتي علي ضم-ر اصلا	304	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	29	75	168	384	1561	300	ان يقال حتاك فلا مسموع له الا--- ان جعلت حتي جارة وذلك ايضا مفتقر الي نقل عن العرب لان العرب استغنت في المضمر بالي عن حتي كما استغنت بمثل عن كاف التشبيه وقد يرد دخول الكاف علي ضمير الغاءب ولم يرد دخول حتي علي ضمير اصلا	104	4183677407806346288	207	397.0	161	219	94.52054595947266	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0305	true	8609605419890709554	8	187	46	980	1550	300	وظاهر كلام س----- ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم انتهي وقال س فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا وذلك قوله اعطيتكه قال الله جل وعز انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي وقوله وانفصال الاخر في نحو فراقيها ومنعكها وختلكه اما فراقيها ومنعكها فهو اشارة الي ما كان من الضمي-ر منصوبا بمصدر مضاف الي مضمر قبله -هو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالاول نحو زيد عجبت من ضربيه او من ضربكه ويجوز الانفصال وهو احسن فتقول من ضربي اياه او من ضربك اياه ومن ضربيك ويجوز ضربي اياك قال الشاعر في الاتصال وان كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا و-----قال الاخر تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ومثال الثاني قول الشاعر------------------------ فلا تطمع ابيت اللعن فيها فمنعكها بشء يستطاع ومثال الثالث قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترج او تخش غير الله	305	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	169	300	897	1561	1561	300	وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله ملككم اياهم ولو شاء -ملكهم اياكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشرت ب---------------------------------------------------------------------الاخر من نحو-------- ومنعكها ا-------------------------------------لي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر لء---------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا ومثله قول الاخر تعزيت عنها حقبة- فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والي ذا البيت والاول الذي قبله اشرت بقولي من نحو فراقيها ومنعكها والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقول الشاعر لا ترج او تخش غير الله-	104	4183677407806346288	429	701.0	336	1075	39.906978607177734	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0306	true	1477202396688791062	212	300	1091	1512	1512	300	مثل خلتكه وانه افصح لكونه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر قال بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته من انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع جكزء من الفعل فكان الفعل مباشر له فكان مقتضي هذا ان لا ينفصل كما لا تنفصل هاء ضربته الا انه اجيز الانفصال فيه مرجو---------حا خلافا ل س---- ومن تبعه -دليلنا علي ذلك من وجهين احدهما ان المشار اليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له الا ما هو كجزء منه فاشبه مفعولا لم-	306	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	37	122	206	622	1523	300	------------به اولي ل-انه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر---- بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له فكان مقتضي هذا ا--لا ينفصل كما لا ينفصل هاء ضربته الا انه اجيز الانفصال ب-ه مرجوحا لا راجحا خلافا لسيبويه ومن تبعه ودليلنا علي ذلك من وجهين احدهما ان المشار اليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له الا ما هو كجزء منه فاشبه مفعولا لم	105	4183677407806346288	388	718.5	306	436	88.99082946777344	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0307	true	89331086416587624	0	170	0	857	1519	300	يحجزه من الفعل الا الفاعل فوجب له من الاتصال ما وجب للمفعول الاول فان لم يساوه في----- الاتصال فلا اقل من ان يكون اتصاله راجحا------ الثاني ان الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز الا ان الاتصال ثابت في النظم والنثر والانفصال لم يثبت في غير استثناء الا في --نظم فرجح الاتصال لانه اكثر في الاستعمال ومن الوارد منه متصلا------ دون ضرورة قول الشاعر كم ليث اعت ل-ي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما -قال فكانني مع تمكنه من ان يقول فكنته اعظم الليثين اقداما علي جعل اعظم بدلا من الضمير ومفسرا له كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم ومن الوارد منه في النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ا--------------ياك ان تكونيها يا حميراء وقوله------------------- لعمر -------------في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه- وا--لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قول بعض العرب وعليه رجلا ليسني وقال س و----بلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وقال س وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في الانفصال نثرا الا قولهم في الاستثناء اتوني ليس اياك ولا	307	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	122	300	622	1523	1523	300	يحجزه من الفعل الا الفاعل فوجب له من الاتصال ما وجب للمفعول الاول فان لم يساوه في وجوب الاتصال فلا اقل من ----كون اتصاله راجحا الوجه الثاني ان الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز الا ان الاتصال ثابت في النظم والنثر والانفصال لم يثبت في غير استثناء الا في النظم فرجح الاتصال لانه اكثر في الاستعمال ومن الوارد من ذلك في النظم دون ضرورة قول الشاعر كم ليث اغتر بي ذا اشبل غرثت فكانني اعظم الليثين اقداما فقال فكانني مع تمكنه ---ان يقول فكنته اعظم الليثين اقداما---- جعل اعظم بدلا من الضمير---------- كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم ومن الوارد منه في النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه فلن تسلط عليهن وان لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قول بعض العرب ع-ليه رجلا ليسني وقال سيبويه بلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني------- وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في الانفصال نثرا الا قولهم في الاستثناء اتوني ليس اياك ولا-	105	4183677407806346288	813	1495.0	654	931	87.32545471191406	147	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0307	true	89331086416587624	170	220	857	1123	1519	300	يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس ولا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في قوله اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي--- الانفصال كما تقرر	307	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	0	51	0	269	1587	300	يكون اياك وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس ولا يكون فيه واقعان موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله والاتصال في قوله اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي من الانفصال كما تقرر	106	4183677407806346288	266	526.0	216	269	98.88475799560547	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0311	true	9193925584090187697	42	205	242	1085	1525	300	مفعول اعطيت الثاني لا يعلم كونه ثانيا الا بالرتبة- نحو اعطيت زيدا عمرا فانك تقول الذي اعطيت زيدا اياه عمرو ف-----------------------------------------------------------اذا تعين فيما يعلم كونه ثاني------------------------ا ليجري الباب كله علي سنن واحد ---ولذلك نظاءر وقول----ه ونحوه ضمنت اياهم الارض و يزيدهم حبا الي هم------------------------------------------ من الضرورات اما الاول فيمن قول الشاعر بالوارث الباع-------ث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير -------------------------------------------لولا الضرورة لقال ضمنتهم اذ لا موجب لانفصاله ولا مجوز وهذا نظير اليك حتي بلغت اياكا واما الثاني فمن قول الشاعر انشده المصنف وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف هم------- فاعل ب يزيد ولو اتصل لقال الا يزيدونهم وهذا البيت في الحماسة صدره مخالف لما انشده المصنف وهو لم الق بعدهم حيا فاخبرهم قال المنصف وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم----- فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا لصح وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين----------- احدهما فاعل والاخر مفعول لمسمي واحد وذلك لا يكون في غير فعل قلبي	311	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	145	294	774	1557	1587	300	مفعولا ------------لا يعلم كونه ثانيا الا بالتاخير نحو اعطيت زيدا عمرا فاخبر عنه تعين انفصاله لان وصله بالفعل يوهم كونه اولا فلو عضد بهذا قول غير المازني لاعتضد فيقال اذا تعين الانفصال في بعض صور الاخبار فيلتزم في جميعها ليجري الباب ----علي سنن واحد كما فعل في غيره والاشارة بنحو- ضمنت اياهم الارض الي قول الشاعر وهو الفرزدق اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمو---------------------ر ب-------الباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فاوقع الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل فلولا --ضرورة اقامة الوزن لكان خطا وكذا قول الاخر--------------------------------------------------------------------------- وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف-هم الاخير فاعل --يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصلح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا و----هذا وهم لان لك--------- ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول----------- وذلك لا يكون في غير فعل قلبي	106	4183677407806346288	447	612.5	356	1049	42.61201095581055	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0315	true	-1602171138186240457	81	254	448	1331	1561	300	بقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر اي انا انزلنا القران فالمفسر مستغني عنه بحضور مدلوله علما وقوله جزء مثله المصنف بقول الشاعر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالضمير في حشرجت عاءد علي النفس والفتي مغن عن ذكرها---- لانها جزءه وكذلك الضمير ي بها وقال ابن هشام الضمير في حشرجت يعود علي النفس ولم يتقدم لها ذكر لكن الحشرجة وضيق الصدر دلا عليا انتهي فلم يجعل الدال عليها -ذكر ما هو اي الضمير له جزء وهو الفتي ومن ذلك------ من كذب كان شر------------------------------------------------------ا له ----و اعدلوا هو اقرب للتقوي وقول الش-----------------------------------------------------اعر واذا سءلت الخير فاعلم انها حسني تخص بها من الرحمن وقول الاخ--------------------------------------------------------------ر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف التقدير كان هو اي الكذب واعدلوا هو اي العدل واعلم انها اي المسالة والضمير في هذا احد مدلولي الفعل فهو جزء المدلول وكذلك جري اليه -------اي السفه -وهو جزء مدلول السفيه لانه -----------------------------------------------------------------يدل علي ذات متصفة بالسفه وقوله او كل مثاله------------ ولا ينفقونها في سبيل الله ف---الذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع	315	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms107	false	7852580875195392949	139	300	695	1522	1522	300	كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر او بذكر ما صاحب الضمير كقول الشا---------------------------------------------------------عر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فذكر ال----------------------------فتي مغن عن ذكر النفس لانها جزءه فعاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فاعل حشرجت --والضمير المج--رور بالباء ومن هذا قولهم من كذب كان شرا له فاضمر في كان ضمير الكذب لانه جزء مدلول كذب ومثله قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي فهو عاءد الي العدل لانه جزء مدلول اعدلوا ومن هذا ايضا قول الشاعر واذا سءلت الخير فاعلم انها حسني تخص بها من الرحمن فاعاد الضمير علي المسالة لانها جزء من مدلول سءلت ومن هذا ايضا قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فالهاء من اليه عاءدة علي السفه فانه جزء مدلول السفيه ويستغني ايضا عن ذكر صاحب الضمير بكونه كلا وكون المذكور جزءا فان الجزء يدل علي الكل كما يدل الكل علي الجزء ومن ذلك قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله فان الذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع-	107	4183677407806346288	412	629.0	325	1161	35.48664855957031	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0315	true	-1602171138186240457	254	293	1331	1530	1561	300	حتي كانه قيل والذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها ومنه-------- قول الشاعر ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها قال المصنف اعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل	315	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms108	false	2272779295490113809	0	39	0	197	1585	300	حتي كانه قيل والذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها ومن ذلك ايضا قول الشاعر ولو حلفت بين الصفا ام معمر ومروتها بالله برت يمينها ف----------اعاد الضمير الي مكة لان الصفا جزء منها وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل	108	4183677407806346288	187	354.0	150	207	90.33816528320312	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0316	true	7733406966184678506	157	300	796	1562	1562	300	مصاحب- بوجه ما----------- بمستلزم عن مستلزم نحو ---------------فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وقوله لكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع ف عفي يستلزم عافيا فالضمير في اليه عاءد عليه والحادي يستلزم ابلا محدودة فالضمير في فو-------------------قهن عاءد عليهن ومثله-------------- حتي توارت بالحجاب اي الشمس--------------------------- اغني عن ذكرها ذكر العشي------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فاعل توارت ضمير الصافنات وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه ذكرا او استحضارا كذكر الخبر وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده نحو قوله ---وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وقد يعاد الضمير علي المصاحب المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته له كقوله ----------------في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان ف هي عاءد علي الايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال فاغني ذكر الاعناق عن ذكرها ومثله -----------وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر-	316	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms108	false	2272779295490113809	78	265	382	1393	1585	300	لصاحبه بوجه ما كالاستغناء بمستلزم عن مستلزم فمن ذلك قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا فاغني ذلك عن ذكره واعيد الهاء من اليه عليه ومثال هذا ايضا قول الشاعر فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع فالح---------------------------------------------ادي يستلزم ابلا محدو-ة فاغني ذلك عن ذكرهن واعاد ضمير فوقهن -----عليهن ومثل هذا قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ففاعل توارت ضمير الشمس ولم تذكر لكن اغني عن ذكرها ذكر العشي واوله وقت الزوال فذكره يستلزم معني الشمس فكانها مذكورة ويجوز ان يكون فاعل توارت ضمير الصافنات وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه ذكرا او استحضارا كذكر الخير وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده كقول الشاعر وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني وقد يعاد الضمير علي-------- المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته له كقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان ف-هي عاءد علي الايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال فاغني ذكر الاعناق عن ذكرها ومثله قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر	108	4183677407806346288	661	1166.0	537	1071	61.718021392822266	110	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	72	191	382	979	1573	300	ومثال ما ي----------قدم قليلا قول حسان--------------------------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال اخر- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال اخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر لقد حاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وانشد ا---------بن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب في الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته	318	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	173	300	883	1520	1520	300	ومثال الضمير الذي يتقدم قليلا قول حسان يرثي مطعم بن عدي جد نافع بن جبير ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال غيره كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال---- لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال---- لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وانشد ابو الفتح بن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب في الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز---- ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته-	109	4183677407806346288	577	1088.5	463	650	88.76923370361328	110	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	21	65	97	343	1573	300	وضرب جارية يحبها زيد وهذا الامثلة واشباهما مندرجة تحت قولي المكمل معمول فعل لان المضاف اليه مكمل المضاف ومعمول الصلة مكمل الموصول كما تكمل ما بفاعل اراد---------- ومعمول الصفة مكمل الموصوف كما تكمل جارية بفاعل يحبها ومثال شبه الفعل قولك هند ضارب غلامه زيد	318	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	30	72	146	381	1520	300	وضرب جارية يحبها زيد وهذه الامثلة واشباهها مندرجة تحت قولي المكمل معمول فعل لان المضاف اليه يكمل المضاف ومعمول الصلة يكمل الموصول كما يكمل ما بفاعل اراد الممثل به ومعمول الصفة مكمل للموصوف كما تكمل جارية بفاعل يحبها ومثل ض---------------------رب غلامه زيد	109	4183677407806346288	216	401.5	177	256	84.375	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	191	298	979	1565	1573	300	زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيساه وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخ-ر من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقدم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقدم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولوية جواز ضرب غلامه ز--------------------------------------------------------------------------------يدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر -الرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ- لا يلزم تاخ-ره	318	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	0	124	0	669	1557	300	زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخير من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقدم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقدم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باول-ية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره نحو ضربته زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذا لم يلزم تاخيره	110	4183677407806346288	583	1112.5	476	670	87.01492309570312	99	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	77	160	406	810	1573	300	حسان------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال ---اخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد -----------------------------------------------------------وقال اخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر لقد حاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وانشد ابن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار والنحويون	318	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	23	94	140	485	1579	300	حسان رضي الله عنه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف الي ضمير مفعول متاخر وكقول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وكقول ----	359	4183677407806346288	246	419.5	191	480	51.25	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0321	true	6879396578405222330	64	165	315	828	1525	300	والصحيح جوازه لوروده عن العرب فلعمري انه قد كثر مجء ذلك في الشعر فالاحوط جوازه في الشعر دون الكلام كما ذهب اليه احمد بن جعفر وقد رام بعض النحويين تاويل ذلك كله والتاويل فيه بعد ولجوازه وجه من القياس وهو ان المفعول كثر تقدمه علي الفاعل فجعل لكثرته كالاصل فاذا قال هل يلومن قومه زهيرا جري مجري ما اصله هل يلومن زهيرصا قومه كما يقدم ضمير الفاعل علي المفعول في نحو ضر غلامه زيد وقد شبه س الضارب الرجل بالحسن الوجه والاصل عكس هذا واما قوله------------------------- ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته	321	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	277	300	1390	1520	1520	300	والصحيح جوازه لوروده عن العرب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابيات المذكورة وغيرها ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز---- ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته-	109	4183677407806346288	105	-20.5	86	538	19.5167293548584	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	58	110	319	577	1542	300	ولزومه ص ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ش مثاله في -------------رب قول الشاعر------------------------------ واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه	322	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	238	297	1235	1536	1557	300	العامل ص ويتقدم ايضا غير منوي التاخير ان جر برب او رفع بنعم او شبهها او باول المتنازعين او ابدل منه المفسر او جعل خبره او كان المسمي ضمير الشان عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ش مثال المتقدم المجرور برب قول الشاعر انشده ابو العباس احمد بن يحيي واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه	110	4183677407806346288	249	466.0	199	301	82.72425079345703	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	113	226	591	1152	1542	300	قوله ن------عم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وهذا- الذي في نعم من ان فاعلها ضمير مستكن فيها يفسره ما بعده هو مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انه لا فاعل مضمر في نعم بل الاسم المرفوع بعد نعم هو الفاعل بنعم وسياتي الكلام في ذلك في باب نعم ان شاء الله وقوله او شبهها مثال ذلك بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في اول المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وهذا فيه خلاف فمذهب الكساءي والفراء انه لا يجوز وسياتي الكلام علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله ومثال المفسر ببدله ما حكي الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه	322	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	1	40	5	218	1557	300	قول الشاعر نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا ومثال المتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المرفوع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسر ببدل ----------------اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه	111	4183677407806346288	189	318.5	153	568	33.2746467590332	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	111	195	584	988	1542	300	----في نعم -قوله ن------عم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وهذا الذي في نعم من ان فاعلها ضمير مستكن فيها يفسره ما بعده هو مذه-------------ب البصريين وذهب الكوفيون الي انه لا فاعل مضمر في نعم بل الاسم المرفوع بعد نعم----- هو الفاعل بنعم وسيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام في ذلك في باب نعم ان شاء الله وقوله او شبهها مثال ذلك بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في اول المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	322	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	158	250	860	1308	1570	300	في باب نعم كقول الشاعر نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الشاعر واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عاطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء ونواسخه نحو قل هو الله احد و انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام الفصيح كقول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------اعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	385	4183677407806346288	143	165.5	111	546	26.190475463867188	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0323	true	-4141875994770608465	108	181	507	869	1484	300	ومثال جعله خبرا قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وقد حكي كلام الزمخشري وهذا من جيد كلامه وفي -نظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل العرب والنفس بدلين	323	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	41	104	226	536	1557	300	ومثال المفسر بخبره-------- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتنا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت--------------------------------- وهذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين	111	4183677407806346288	287	516.0	226	363	79.06336212158203	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0327	true	2948554665796629293	5	71	25	359	1517	300	به لتفخيم--- مدلولها ومن حيث ذلك لا يناسب اختصارها بحذف شء منها فلا يجوز كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولا من المستغاث هذا مذهب البصريين وقال الزجاج لا يجيز البصريون ما هو بقاءم زيد ولا ما هو قاءما زيد ولا كان قاءما زيد علي اضمار الامر انتهي فاما تجويز الكوفيين وابي الحسن ظننته قاءما زيد علي ان تكون الهاء ضمير الشان	327	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	195	253	1013	1318	1557	300	به علي فخامة مدلولها و--------------------اختصارها مناف لذلك--- فلا يجوز كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء قبله فبهذا يعلم ان ما اجازه الكوفيون من انه ضرب وانه قام ونحوهما غير مستقيم ولا سليم لافتتاحه بمزيد الاعتناء بالمحدث عنه واختتامه بحذف ما لا بد منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تجويزهم نحو-------------- ظننته قاءما زيد علي ان تكون الهاء ضمير الشان	111	4183677407806346288	139	203.0	110	481	28.898128509521484	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0328	true	-6654192921533581672	35	220	186	1136	1527	300	فتقول انه اخواك قاءمان ----------------------وانه اخوتك صالحون وقوله ما لم يله مءنث مثاله انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات وقوله----------------------------------------------------------------- او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك وقوله او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون ايضا مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما تءكل بالادني وان جل ما يمضي فهذه المساءل الثلاث التانيث فيها اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب وال--ا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر و----قال اخر- نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث ----------------لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكقول الشاعر الا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ولي الضمير من مءنث شبه به مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك	328	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms112	false	7221547367249802997	62	282	309	1434	1521	300	فيقال انه اخواك منطلقان وانها جاريتاك حسنتان وانه اخوتك صال------------------------------------------------حون وانها اماءك مطيعات ولا يءنث الا اذا وليه مءنث كقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك------ او فعل بعلامة تانيث------------------- مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التان-------يث فيه- اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب وان لا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير ----------------------------------------------كقول الشاعر الا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما هو كفضله كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فذكر تعالي الضمير مع اشتمال الجملة علي جهنم وهي مءنثة لانها في حكم الفضلة اذ المعني من يات ربه مجرما فجزاءه جهنم وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك	112	4183677407806346288	788	1453.5	629	1252	62.93929672241211	142	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0330	true	4911521224555505197	15	37	72	215	1507	300	المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجمودا او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب ويغلب الاخص في	330	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	70	92	339	482	1595	300	المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجمودا او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب ويغلب الاخص في	113	4183677407806346288	143	286.0	121	143	100.0	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0331	true	5398669511621954991	132	269	611	1288	1420	300	باب ظن -قوله------ علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ومثاله استكنانه في باب كان -قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقول الشاعر هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول وعلي هذا تقول كان زيد قاءم واختلف النحويون في هذا التركيب فذهب الجمهور الي انه يجوز وانكر الفراء سماعه وهو محجوج بقول بعضهم كان انت خير منه وبقول الشاعر امن سمية دمع العين مذروف لو كان ذا منك قبل اليوم معروف والقاءلون بالجواز اختلفوا فذهب الجمهور الي ان فيها ضمير الامر مستكنا وذهب ابو الحسين بن الطراوة الي انها غير عاملة في شء ولا اضمر فيها امر وشان ولا غير ذلك ومثال استكنانه في باب كاد ق-وله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم في قراءة حمزة وحفص	331	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	19	68	97	331	1595	300	باب ظن كقول الشاعر علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر و------استكنانه في باب كان كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع واستكنانه في باب كاد كقوله تعالي ----------كاد يزيغ قلوب فريق منهم في قراءة حمزة وحفص	113	4183677407806346288	218	392.5	171	686	31.778425216674805	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0332	true	4245043626769018807	114	226	579	1151	1571	300	فعلت----------- وعلي حرفين -نا فبناء ه------ذا واجب لشبهه بالحرف وضعا وحلم---------------------------------ت البواقي علي---ه لان ما كان علي حرف او حرفين اصل لها وليجري الباب مجزي--- واحدا وقوله و---افتقار يعني ان الحرف مفتقر في افادة معناه في الغالب الي ضميم وكذلك المضمر مفتقر الي ما يفسره ويفيد من عاد عليه اما من مشاهدة او من غيرها وقوله وجمودا يعني به---------------------------------------------------------------- عدم التصرف في لفظه بوجه ما------- حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم الاشارة وقوله او للاستغناء يعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم اذا عبر عن نفسه في الرفع فبتاء مضمومة وفي غ----------يره ياء وفي الخطاب ت-------------اء مفتوحة في الرفع و--------كاف مفتوحة في غيره في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لحصول الامتياز	332	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	105	255	551	1346	1595	300	فعلت وكاف حدثتك وعلي حرفين كنا فبناء ما هو كذا واجب لخروجه عن وضع الاسماء المختصة والتحاقه بوضع الحروف وحملت البواقي علي هذه لان هذه اصول او كالاصول------------ وليجري الباب علي سنن واحد والمراد بالافتقار كون-------------------------------------------------------- المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميم------- من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه في الغالب لا يفهم معناه بنفسه بل مع ضميم والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات وبان يبني منه مفعلة دالا علي الكثرة كما فعل بالمتمكن من الاسماء وان لم يكن مشتقا كمسبعة لموضع كثرة السباع ومذابة لموضع كثرة الذءاب والمراد باختلاف صيغه لاختلاف المعاني ان المتكلم اذا عبر عن نفسه خاصة فله ت--اء مضمومة -في الرفع وفي غيره ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف مفتوحة في-------- التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعرابه لان-- الامتياز	113	4183677407806346288	314	396.0	245	883	35.56058883666992	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0333	true	6993433260513332819	51	154	272	782	1560	300	الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين وربما وقع بين حال وصاحبهاش تسمية البصريين له ف--------------------------------------------------------------------------------------------صلا لانه فصل به بين المبتدا والخبر وقيل سمي فضل--------------------------------------------------ا لانه فصل بين الخبر والنعت فالاتيان به يوضح ان الثاني خبر لا نعت ولا يرد علي هذا بقولهم انت القاءم لكون انت لا يصح ان يوصف لانهم لما وجدوا ذلك في بعض الاسماء حمل ساءر الباب عليه وقيل الاولي ان يقال فصل به بين الخبر والتابع حتي يكون التابع اعم من----- النعت اذ----------------------- يقع الفصل بعد ما لا ينعت وقبل ما لا ينعت به	333	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	0	95	0	490	1534	300	الابتداء او منسوخه ذي خبر بعد معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين وربما وقع بين حال وصاحبها وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف ش الضمير المسمي فصلا وعمادا كهو من قولك حسبت زيدا هو الكريم فسمي فصلا ل---لفصل به بين شيءين لا يستغني احدهما عن الاخر ولانفصال السامع عن توهم الخبر تابعا وسمي عمادا لانه معتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه في تقرير المراد ومزيد البيان وذكر-------------------- التابع اولي من ذكر النعت لان الضمير المشار اليه قد يقع ب------عد ما لا ينعت وقبل ما لا ينعت به	114	4183677407806346288	228	346.5	180	680	33.52941131591797	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0334	true	-486616111992181729	174	236	883	1182	1534	300	لو كان -ذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو ههنا مستكرهة لا تكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولو كان صفة لم يجز ان تدخل عليه اللام لانك لا تدخلها في ذا الموضع علي الصفة ولا يكون هو ونحن صفة وفيه-ا اللام	334	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	140	174	709	879	1514	300	لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ثم قال------------------------------------------------------- ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون---------------------------------------------------------------------------- ولا يكون هو ونحن صفة وفيهما اللام	115	4183677407806346288	162	290.0	129	301	53.82059860229492	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0339	true	5339763635403748246	168	232	812	1137	1485	300	بين نكرتين كمعرفتين مقاله-- ما اظن احدا هو خيرا منك وما اجعل احدا هو افضل منك فاحد---- بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخير -منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه قال س لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة ثم قال واما اهل المدينة فينزلون هو ههنا بمنزلتها في المعرفة في كان ونحوها فزعم يونس ان ابا عمرو وراه لحنا	339	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	181	233	923	1191	1534	300	بين نكرتين كمعرفتين الي نحو ما اظن احدا هو خيرا --------------------------منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخيرا منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه وقد حكي سيبويه ان-------------------------- اهل المدينة يجيزون وقوع الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن----------- يونس ان ابا عمرو -راه لحنا	114	4183677407806346288	199	301.5	158	332	59.93975830078125	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0340	true	-8668769391249630059	32	58	150	284	1492	300	الاخفش ان بعض العرب ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	340	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	247	273	1259	1393	1534	300	الاخفش ان بعض العرب ياتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر	114	4183677407806346288	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0341	true	-6072147732572777939	198	232	1032	1202	1594	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما تتعين فصيلته اذ- وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كث-ر من	341	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	23	57	123	295	1514	300	ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثير من	115	4183677407806346288	168	324.0	134	172	97.6744155883789	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0342	true	9165364810310390982	112	181	586	921	1543	300	الشرح-- لما كانت فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذ- قدم الخبر لان تقدمه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو قدم المفعول الثاني في حسبت زيدا هو خ 0 يرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به قبل الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي---------- من ذلك	342	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	57	127	295	640	1514	300	العرب ش لما كانت فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذا قدم الخبر لان تقدمه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو قدم المفعول الثاني في حسبت زيدا هو خ---يرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به بعد الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي رحمه الله من ذلك	115	4183677407806346288	327	623.0	260	348	93.96551513671875	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0343	true	-7631690792053388426	211	276	1071	1368	1486	300	س----- فصارت هو واخو-تها هنا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا يتغير ما بعدها عن حالة قبل ان تذكر انتهي فظاهر هذا ---ان الفصل لا موضع له من الاعراب و---------------------------------------------------------------------------لو كان له موضع من الاعراب لجري علي ما قبله او علي ما بعده فكان يطابق في الاعراب ما قبله وما بعده فكنت تقول علمت زيدا اياه الفاضل كما تقول ما -------------------اكرمت الا اياي	343	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	179	246	906	1229	1514	300	سيبويه فصارت هو واخواتها هنا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا -تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر فكلام سيبويه مشعر بان الفصل لا موضع له من الاعراب ويءيد ذلك عدم تغيره لتغير ما قبله كقولك زيد هو الفاضل وعلمت زيدا هو الفاضل فلو كان له موضع من الاعراب لقلت---------------------------------------------------------------------------- علمت زيدا اياه الفاضل كما تقول ما اكرمني الا انت وما اكرمت الا اياي	115	4183677407806346288	201	340.0	155	400	50.25	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0345	true	4547161648274598649	155	203	758	981	1458	300	س----- بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحكي ابو عمر الحزمي ان --------------الرفع لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقال قيس بن ذريح نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	345	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	36	72	200	386	1643	300	سيبويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيس--------ي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وانشد تبكي علي لبن------------------------------------------------ي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	116	4183677407806346288	101	152.5	78	242	41.735538482666016	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0346	true	7204586118120472048	215	299	1067	1520	1525	300	AUTO باب الاسم العلم-- وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا غ------ير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه-ش المخصوص جنس يشمل ساءر المعارف وقال المصنف في الشرح المخصوص مخرج لاسم الجنس فانه شاءعا غير مخصوصا انتهي وقد قدمنا ان الجنس في الحد لا يءتي به للاحتراز انما تءتي به ليشمل المحدود وغيره ثم بعد ذلك يءتي بالفصل الذي يميز المحدود من غيره وقول-ه مطلقا فصل يخرج المضمر------- نحوانا فانه مخصوص باعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفيه	346	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	72	146	386	775	1643	300	AUTO باب الاسم العلم ص وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه ش المخص---------------------------------------------------وص مخرج لاسم الجنس فانه شاءع- غير مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا مطلقا---- مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم منه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه	116	4183677407806346288	247	397.0	201	581	42.512908935546875	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0347	true	-1697417847743443992	4	135	23	772	1570	300	مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال------- وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل------------------------------------------------------ مشار اليه مفرد مذكر قريب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقا او غلبة هذا تقسيم وبيان لصنفي الاعلام ولو حذف ما احتيج اليه في الحد والمراد---------------------------------------------- بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية --------------كزيد ومكة والمراد بالغلبة تخصيصا احد المشتركين او المشتركات بشا--ءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت وتخصيص مصنف سيبويه بالكتاب ومدونة سحنون بالكتاب وقوله غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر فانهم-------ا مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وسياتي ذكر الخلاف في ذي الغلبة اهو من قبيل الاعلام ام لا ان شاء الله وقوله او الشاءع الجاري مجراه هو معطوف علي قوله هو المخصوص فهو تقسيم المخصوص الموصوف لا قسم منه والمراد به---- العلم الجنسي كاسامة للاسد وذءالة الذءب وشبوة للعقرب وثعالة للثعلب وكيسان للغدر فهذه وما اشبهها اعلام في اللفظ	347	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	130	267	688	1465	1643	300	مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظة ذا وضع ليخص به مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وقولنا تعليقا او غلبة -----------بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا ك-تسمية المولود له ابن زيد----ا والمراد بالغلبة تخصيص- احد المشتركين او المشتركات في شاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب بالمدينة و------------مصنف سيبويه بالكت---------------------اب وقونا غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر ونحوهما فانها مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وقولنا ا--------------------------------------------------------------------و الشاءع الجاري مجراه ------اي الجاري مجري المخصوص والاشارة------------------------------------ به الي العلم الجنسي كاسامة للاسد وذءالة للذءب وشبوة للعقرب فان-------------------------------------ها اعلام في اللفظ	116	4183677407806346288	441	649.0	360	974	45.27720642089844	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0347	true	-1697417847743443992	249	299	1335	1563	1570	300	الاستاذ ابي الحسن ص وما استعمل قبل العملية لغيرها -منقول منه وما سواه مرتجل وهو اما مقياس واما شاذ بفك ما يدغم او فتح ما يكسر او كسر ما يفتح او -تصحيح ما يعل او اعلال ما يصحح وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركبا وذو	347	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	32	83	172	400	1483	300	الاسد شر من الذءب ص وما استعمل قبل العلمية لغيرها فمنقول منه وما سواه مرتجل وهو اما مقي-س واما شاذ بفك ما يدغم او فتح ما يكسر او كسر ما يفتح او بتصحيح ما يعل او اعلال ما يصحح وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب- فذو	117	4183677407806346288	213	393.0	164	230	92.60869598388672	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0348	true	-4101182501091249520	215	300	1115	1534	1534	300	كثور واسد ومن ----اسم فاعل كحارث وغالب ومن ----اسم مفعول كمنصور ومسعود وم-----------ن صفة------------------------------------------------------------------- كتغلب ويشكر وم----ن جملة من فعل وفاعل وضمير مستكن نحو تابط شرا ونحو ذري حبا ونحو قوله--------------------------------------------------------------------- نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد فيزيد جملة فيها ضمير مستكن ومن فعل فاعل ضمير بارز نحو قوله علي اطرقا بالبات الخيا م الا الثمام والا العصي ومن فعل وفاعل ظاهر نحو برق نحره وشاب قرناها وذهب يعص النحويين الي ان ال----علم منق-----------------ولا من ------فعل امر دون اسناد وجعل من ذلك اصمت-	348	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	134	220	652	1079	1483	300	كسعد وفضل وما كان اسم فاعل كحارث وغالب وما كان اسم مفعول ك-------مسعود ومنصور وما كان صفة مشبهة كحسن وسعيد وما كان فعلا ماضيا كشمر وكعسب وما كان فعلا مضارعا كتغلب ويشكر وما كان جملة من فعل وفاعل ظاهر اومضمر بارز او مستتر كبرق نحره واطرقا في قول الشاعر علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي وكقول الراجز نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد ولم يرد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب علم منقول من مبتدا وخبر ولا منقول من فعل امر دون اسناد الا-------- اصمت	117	4183677407806346288	175	192.0	136	606	28.877887725830078	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0348	true	-4101182501091249520	0	31	0	144	1534	300	كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير وبه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزها ان كان	348	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	89	120	435	578	1483	300	كنية وغير كنية وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف وربما اضيف صدر ذي الاسناد الي عجزه- ان كان	117	4183677407806346288	142	278.0	111	144	98.61111450195312	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0349	true	1220786938855644257	19	71	106	362	1522	300	وذلك -----غير صحيح ل-------------ان الامر بال----صمت ان -كان من اصمت فتفت----------------------------------ح الهمزة ---او من صمت فتض----------م الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير ول------انه قد قيل فيه اصمته بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي نقله------- من فعل امر ولم يثبت--- استعماله في غير العلمية تعين كونه	349	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	233	300	1147	1483	1483	300	وذلك عندي غير صحيح لوجهين احدهما ان الامر بالصمت اما ان يكون من اصمت واما ان يكون من صمت فالذي من اصمت مفتوح الهمزة والذي من صمت مضمومها ومضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير والثاني انه قد---- قيل اصمتة بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتقي كونه منقولا من فعل امر ولم يثبت له استعمال- في غير العلمية تعين كونه-	117	4183677407806346288	230	363.5	180	342	67.25146484375	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0350	true	-7398102661575439017	20	127	99	645	1502	300	والصحيح ان ببة منقول من قولهم للصبي السمين ببة وقد تببب فهو بب وببة اذا سمن و-تقسيم المصنف العلم الي قسمين منقول ومرتجل انما هو بالنظر الي الاكثر الاغلب والا فقد لا يكون منقولا ولا مرتجلا وهو ما علميته بالغلبة نحو الثريا والدبران وابن عمر وياتي الكلام علي ما علميته بالغلبة ان شاء الله وقوله وهو اما قيسوهو الذي يسلك به سبيل نظيره من النكرات في الوزنواما شاذ وهو الذي عدل به عن سبيل نظيره من النكرات في الوزن وقوله------------ بفك ما يدغم مثال ذلك محببا وهو مفعل من الحب والقياس يقتضي ان يكون محبا بالادغام لان ذلك حكم مف---عل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج واحد	350	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms118	false	-39621737997064425	11	78	57	381	1574	300	والصحيح ان ببة منقول من قولهم للصبي السمين ببة وقد ت-بب فهو بب وببة اذا سمن وما سوي المنقول----------------------------------------------------------------------------------------- مرتجل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك به سبيل نظيره من النكرات فهو مقيس وان------------- عدل به عن سبيل نظيره فهو شاذ باحد الاوجه التي ذكرت والشذوذ بفك كمحبب فانه من مف-------------عل من الحب فالقياس يقتضي ان يكون محبا بالادغام لان ذلك حكم كل مفعل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج واحد	118	4183677407806346288	242	378.5	189	562	43.06049728393555	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0352	true	6354323058862844568	87	277	494	1412	1543	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب مثال الاضافة عبد الله ومثال الاسناد برق نحره ومثال المزج بعلبك المراد بالمزج تنزيل عجز المركب منزلة تاء التانيث وما ذكره المصنف من ان ما عري عما ذكر مفرد وما لم يعر مركب يرد عليه اشياء كثيرة مما سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عربت من اضافة واسناد ومزج كتسميتك بما ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم محو يا زيد او حرف وفعل نحو قد قام ومن حرف جروهو علي حرف واحدومجرور نحو بزيد وشبه ذلك وقد اتقنا ذلك في شرح باب التسمية بلفظ كاءن ما كان من هذا الكتاب وقوله وذو الاضافة كنية وغير كنية مثاله ابو بك ر وام بكر وعبد الله وعبد الرحمن وقوله وذو المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف مثاله جاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب وجاء معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب وقد كرر هذه المسالة في وفصل من فصول باب ما لا ينصرف وزاد وجها ثالثا وهو البناء فتقول قام معدي كرب ورايت معدي كرب ومررت بمعدي كرب تشبيها بخمسة عشر وقوله وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف	352	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	71	111	346	536	1483	300	وما عري من اضافة واسناد ومزج مفرد وما لم يعر مركب فذو------------------------ الاسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جملة وغير جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الاضافة كنية وغير كنية وذ---------------------------------------------------و المزج ان ختم بغير ويه اعرب غير منصرف وقد يضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ختم بويه كسر وقد يعرب غير منصرف	117	4183677407806346288	174	283.0	136	918	18.954248428344727	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0353	true	1423506964509139719	70	178	365	882	1497	300	العرب من يضيف اول الجزاين الي الثاني فيقول جاءني برق نحره وهذا الذي ذكره لا يقاس عليه بل نص النحويون ان كل ما سمي به مما فيه اسناد فليس فيه الا الحكاية فلو سمينا بزيد قاءم لم يجز ان تقول زيد قاءم فتضيف وكذلك لو سميت ب قام زيد حكيت ولا يجوز قام زيد بالاضافة وقوله ان كان ظاهرا احتراز من مثل ان تسمي بمثلخرجت فعجزخرجت ليس باسم ظاهر لانه ضمير فلا تجوز فيه الاضافة وتقييده بقوله ان كان ظاهرا اي كان العجز ظاهرا يدل علي انه ينقاس عنده وقد ذكرنا انه لا ينقاس ص ومن العلم اللقب ويتلو غالبا اسم ما لقب به باتباع او قطع مطلقا	353	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms118	false	-39621737997064425	275	300	1455	1574	1574	300	العرب من يضيف اول الجزاين الي الثاني فيقول جاء-- برق نحره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومن العلم اللقب ويتلو غالبا اسم ما لقب به باتباع او قطع مطلقا-	118	4183677407806346288	119	218.5	95	517	23.01740837097168	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0353	true	1423506964509139719	183	217	910	1072	1497	300	ويلزم ذا الغلبة باقيا علي حاله ما عرف به قبل داءما ان كان مضافا وغالبا ان كان ذا اداة -مثله ما قارنت الاداة----- او ارتجاله وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل	353	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	257	292	1380	1548	1582	300	ويلزم ذا الغلبة باقيا علي حاله ما عرف به قبل داءما ان كان مضافا وغالبا ان كان ذا اداة ومثله ما قارنت الاداة نقله او ارتجاله وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل	119	4183677407806346288	162	312.0	128	168	96.42857360839844	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0354	true	1627650100463785862	168	295	863	1552	1578	300	الا الاضافة---------- ولم يذكر التبعية --ولا القطع بان الاضافة ---هي علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب لها اذا لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاو-ل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة ا--صل فاستغني س----- عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمس----------------------------------------------------------------مي وهذا ايضا موجب لتقديم الاسم علي اللقب لان اللقب في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه	354	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	82	220	431	1196	1582	300	---بالاضافة كسعيد كرز ولم يذكر -سيبويه فيهما ال------ا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب لها اذ- لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة الاصل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه في الحقيقة انما هو المسمي وهذا ايضا موجب لتقديم الاسم علي اللقب لان اللقب في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه	119	4183677407806346288	669	1244.0	544	776	86.21134185791016	115	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0355	true	5480675044848311395	104	182	536	933	1545	300	يقدر زوال اختصاص ما فيه ال فيجرد ويضاف ليختص ------كقولهم اعشي تغلب واعشي قيس -نابغة بني ذبيان ونابغة بني جعدة و-----قال الشاعر الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخلطكم هجاني و-قال --اخر ولو بلغت عوي السماء قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت قا----------------------------------------------ل المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرت ايضا الي تغ-ير الحال ب----النداء فيعري من الاداة كقول النبي ---------عليه السلام في دعاء الا طارقا يطرق بخير يا رحمان و-قال الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	355	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms120	false	-1902181315935432433	139	261	725	1360	1554	300	يقدر زوال اختصاصه--------- فيجرد ويضاف ليصير مختصا كقولهم اعشي تغلب واعشي قيس ونابغة بني ذبيان ونابغة بني جعدة ومثله قول الشاعر الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وكقول الاخر فلو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت ولذلك يقدر زوال اختصاص المضاف اليه ابن فيتغير حال المضاف كقولك من ابن عمر كابن الفاروق او ابن خليفة الصديق والي هذا ونحوه اشرت بقولي باقيا علي حاله فان هذه العوارض وما اشبهها غيرت العلم ذا الغلبة عن حاله في المعني فجاز ان يتغير حاله لفظا واشرت ايضا الي تغيير الحال بقصد النداء فيعري عن الاداة كقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------الا طارقا يطرق بخير يا رحمان وكقول الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	120	4183677407806346288	356	604.5	284	654	54.43424987792969	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0356	true	-2275643326621093524	125	240	696	1356	1659	300	ما قارنت الاداة نقله او ارتجاله مثال المنقول النضر والنعمان ومثال الارتجال --السموال واليسع فهذه الاسماء حالة النقل والارتجال قارنتها الالف واللام فهي في الحكم مثل ما كان علما بالغلبة مما فيه الالف واللام فيجوز نزعها منه في الاحوال التي نزعت من العلم بالغلبة كالنداء وتقدير الاختصاص قال المصنف في الشرح وهذان النوع-------------------------------ان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجود-----------------ها فلم تنتزع ما دام التعريف مقصودا كما لا تنتزع المقارنة للنقل والارتجال قال ومن الاعلام التي قارن وضعها وجود الالف واللام الله تعالي----------- وليس اصله الاله	356	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	48	144	265	811	1602	300	ما قارنت الاداة نقله ك-----------------------النضر والنعمان ---او --ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها وحاصلة بمصاحبتها فلم تنتزع ما دام التعريف مقصودا كما لا تنتزع المقارنة للنقل والارتج----ال ومن الاعلام التي قارن وضعها وجود الالف واللام الله تعالي المنفرد به وليس اصله الاله	121	4183677407806346288	415	738.0	343	721	57.55894470214844	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0357	true	-5306741352511029351	147	296	791	1578	1600	300	وقوله وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل اي وفي العلم المنقول من صفة او مصدر او اسم عين من مجرد اي من اداة التعريف نحو حسن وفضل وليث واحترز- بقوله صالح لها اي للاداةمن المنقول من فعل نحو يشكر ويزيد فانه لا----- يصلح للاداة فلا يجوز اليشكر ولا اليزيد الا لضرورة او عروض تنكير والوجهان هما ان يلمح فيها الاصل فتدخل الاداة او لا يلمح فيستديم التجريد واكثر دخولها علي المنقول من الصفة كالحسن والعباس ثم علي المنقول من المصدر كالفضل ثم علي اسم العين كالليث والخرنق ص وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات ومسميات الاعلام اولو العلم وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف ش مثال تنكيره تحقيقا رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت	357	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	214	280	1113	1457	1559	300	بقولي وفي المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان-------------------------------------------------------------------------------------- واحترزت ب-----صالح لها ---------من المنقول من فعل نحو يزيد ويشكر فانه لا تدخل عليه الاداة ---------------------------الا لضرورة او عروض تنكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وقد ينكر العلم تحقيقا او تقديرا فيجري مجري نكرة ويسلب التعيين بالتثنية والجمع فيجبر بحرف التعريف الا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات ش كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد بن ثابت	124	4183677407806346288	313	518.5	249	793	39.470367431640625	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0357	true	-5306741352511029351	260	282	1388	1512	1600	300	ومسميات الاعلام اولو العلم وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف	357	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms125	false	4940109548627315598	188	210	988	1112	1618	300	ومسميات الاعلام اولو العلم وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف	125	4183677407806346288	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0358	true	-2760187986923133059	0	275	0	1474	1622	300	سفيان لا قريش بعد اليوم و-قول بعض العرب لا بصرة لكم و-قال الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الرا ءون في شام ولا في عراق ومثال سلب التعيين بالتثنية قول الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل وبالجمع قول طرفة رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك وقال اخالدا قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود وفي هذا دليل واضح ورد علي من ذهب ------الي ان العلم لا تجوز تثنيته ولا جمعه وتقدم لنا ذكر هذا المذهب في باب باب التثنية والجمع وقوله الا في نحو جماديين يعني فلا تسلب التثنية العلمية والعلمية -------------------------------------------في جمادي هي شبيهة اسامة لان كل شهر يجء بعد ربيع الثاني يسمي جمادي فكان القياس اذا ثني ان ينكر كما ينكر غيره من الاعلام فاذا اريد تعريفه عرف بالالف واللام او بالاضافة وهذا حين ثني لم تدخل عليه الالف واللام ولم يضف فدل علي انه باق علي علميته ومنه قول الشاعر حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل و------اما عمايتان فهما جبلان قال الشاعر لو ان عصم عمايتان ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا وعرفات مواقف الحج وهي عرفة قال المصنف واحدها عرفة قال ثم ان العلم المسمي به ما لا يفترق ان لازم لفظه التثنية كالفرقدين او -لجمع كقريسيان واذر عات فله من مصاحبة الالف واللام وعدمها ما لعلم مسمي به مفرد علي حسب ما سبق فللفرقدين ما للدبران وكذا الشرطان غالبا لان ابن الاعرابي حكي طلع الشرط وقريسيات واذرعات بمنزلة المسمي به مجردا مع الافراد لفظا ومعني وقو------------له اولو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يشمل الملاءكة------------- واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزارة وقوله وما يحتاج الي تعيينه من المالوف-- السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس	358	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms125	false	4940109548627315598	0	241	0	1317	1618	300	سفيان لا قريش بعد اليوم وكقول بعض العرب لا بصرة لكم وكقول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الرا-ءون في شام ولا في عراق وكقول الاخر اذا دبرانا منك يوما لقيته اءمل ان القاك غدوا باسعد واذا ثني العلم او جمع تنكر كقول الشاعر رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك فان قصد تعريفه بعد تثنيته او جمعه عرف بالاداة كقول الشاعر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني حجوان وابن المضلل وكقول الاخر--------------------------------------------------------------- اخالد- قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود فان اشترك في العلم ما لا يفترق لم يحتج الي الاداة في تثنية --------ولا جمع- ك-------------------------------------------------------------------جماديين في الشهرين المعروفين وعمايتين في جبلين وعرفات لمواقف الحج واحدها عرفة كقول الشاعر في جماديين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا رجب تولي وانقضي وجماديان وجاء شهر مقبل وقل اخر في عمايتين---------------------- لو ان عصم عمايتين ويذيل سمعا حديثك انزلا الاوعالا------------------------------------------------------ ثم ان العلم المسمي به ما لا يفترق ان لازم لفظه التثنية كالفرقدين او الجمع كعر--فات واذر-عات فله من مصاحبة الالف واللام وعدمها ما لعلم مسمي به مفرد علي حسب ما سبق فللفرقدين ما للدبران وكذا السرطان غالبا------------------------------- وقريشيات واذرعات بمنزلة المسمي به مجردا مع الافراد لفظا ومعني ص ومسميات الاعلام اولو العلم وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وانواع معان واعيان لا تءلف غالبا ومن النوعي ما لا يلزم التعريف ش اولو العلم يعم- الملاءكة عليهم السلام واشخاص الانس والجن والق----------------------------باءل --ويعم ما يحتاج الي تعيينه من المالوفات السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس	125	4183677407806346288	802	1313.0	650	1844	43.492408752441406	123	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0359	true	-4896086090071872051	4	251	18	1305	1550	300	للباطل وقوله وا----عيان مثال---ه ابو الحارث واسامة للاسد وابو جعد-------ة للذءب قال س ا-----ذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي ا----لذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي سء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في ---------------باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من الاخر قال المصنف في الشرح فجعله خاصا شاءعا في حال واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج انتهي وتقدم لنا الكلام في علم الجنس وما من نكرة الا ويتصور فيها هذا الذي ذكر المصنف وغيره وقوله غالبا احتراز مما جاء في بعض المالوف من اعلام نوعية كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن تهلل وثهلل فهلل للضال وقتور بن قتور لنوع العبد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس وقوله ومن النوعي ما لا يلزم التعريف قال المصنف في الشرح لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي النكرات ويعني بالنوعي اي نوعي المعاني والطريق في-------ه السماع ف----جاء من ذلك ف--ينة وبكرة وغدو------ة وعشية------- تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين فينة بالتنوين اي حينا دون حين------------------------------ وكذلك----- يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية فبلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين	359	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	5	182	27	942	1560	300	للباطل ومثال ما وضع للنوع العيني ابو الحارث واسامة للاسد وابو جعدة وذءالة للذءب قال سيبويه اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من الاخر-------------------- فجعله خاصا شاءعا في حال واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي النكرات------------------------------ والطريق في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فين------ة وغدوة وبكرة وعشية فلك ان تقول----- ياتينا فينة ب---تنوين--------------------------------- اي حينا دون حين فتختلف التقديرات والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي----------------- الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنون -	126	4183677407806346288	784	1392.0	630	1386	56.56565475463867	140	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0360	true	-1806524789767458861	0	134	0	696	1541	300	لم ينصرف الا منكرا وان كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث ولم ينصرف مطلقا فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاز في المثال اعتباران وان قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه وكذا بعض الاعداد المطلقةش الامثلة الموزون بها انما كانت معارف اعلاما--------------------------------------------------- لان كل واحد منها يدل علي المراد دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع ------------------النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة نحو لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدول فما فيه تاء التاني-------------------------------------------------------------------ث كفعلة او علي -------------------------------وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف و--نون كفعل---ان او الف --الحاق --مقصورة كحبنطي ولم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلان ان كان اسما ------------------وكل فعلان ذي مءنث---- فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	360	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms127	false	549912256199506610	12	213	57	1131	1594	300	لم ينصرف الا منكرا وان كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث -لم ينصرف مطلقا فان صلحت الالف لتانيث والحاق جاء في المثال اعتباران وان قرن----- بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه ------------------------ش الامثلة الموزون بها كقولك وزن عامر وطلحة وارنب وعمر فاعل وفعلة وافعل وفعل فهذه واشباهها معارف لان كل واحد منها يدل علي المراد دلالة تتضمن- الاشارة الي حروفه وهياته ولذلك تقع المعرفة بعده صفة والنكرة------ حالا كقو-------------لك لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول والامثلة المشار اليها بالنسبة الي الصرف ومنعه علي اربعة اقسام قسم ينصرف مطلقا وقسم لا ينصرف مطلقا وقسم لا ينصرف في التعريف دون التنكير وقسم له اعتباران هو في احدهما كالثاني وفي الاخر كالثالث فالاول كفعل لانه ليس فيه مع العلمية سبب ثان والثاني كفعلاء وفعلي مما فيه الف التانيث ممدودة او مقصورة وكمفاعل ومفاعيل مما فيه زنة منتهي التكسير والثالث كفعلة وافعل وفعلان وفعلي مما فيه التانيث او وزن الف--------------عل او ال---------الف والنون المزيدتان او الف الالحاق المقصورة فهذه لا--- تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وفعلات ان كان صفة وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	127	4183677407806346288	565	932.5	448	1150	49.130435943603516	93	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0363	true	3398070100820686155	98	300	506	1538	1538	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خارجة من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ارتسم به قاله المصنف قال ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح ويعني بهذه المعاملة العلمية وقال ولو عومل بذلك غير العد--د من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف ويعني بالاختلاف في حقاءقها ان الرطل والقدح ونحوهما تختلف باختلاف المواضع فلا تدل علي حقيقة معينة اما العدد فالثلاثة ثلاثة عند كل احد وفي كل مكان وفي كل لغة ومثال كون بعض الاعداد المطلقة لا تنصرف قولهم ستة ضعف ثلاثة وثلاثة نصف ستة فتمنع الصرف للتانيث والعلمية كما قلنا ولم يحفظ المصنف في ذلك خلافا وذكر صاحب رءوس المساءل في ذلك خلافا قال اذا قلت ستة ضعف ثلاثة وثمانية ضعف اربعة لم تصرف الستة ولا الثمانية عند الزمخشري وقال بعض الشيوخ هي مصروفة ص وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن ابي بكر وام سلمه وبالفلان و-لفلانة عن---- لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت ونحوه وبكيت او كيه وبيت- او ذيه و--كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيتش اشار بقوله عن نحو زيد وهند الي ال------------------اعلام اولي العلم ففلان------- كناية عن علم-	363	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	42	161	240	816	1525	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ارتسم --------------منها ولو عومل -هذه المعاملة كل عدد مطلق ---------------------------------لصح ولو عومل بذلك غير المعدود من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لا تختلف بوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن ابي بكر وام سلمة وبالفلان والفلانة عن نحو لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت------ وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت ش فلان وفلانة وابو فلان وام فلانة اسماء يكني بها عن اعلام اولي العلم الا ان فلانا كناية عن اسم	128	4183677407806346288	480	804.5	376	1068	44.94382095336914	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0364	true	-1391143604303103208	4	101	18	501	1484	300	وفلانة كناية عن علم مءنث من ذوات العقل وكذا ابو فلان وام ف--------------------لان كابي زيد وام بكر واشار بقوله عن لاحق وسكاب الي الكناية عن اعلام البهاءم المالوفة و--------------------------------------------------------زادوا الالف واللام فرقا بين --كناي-----------ة عن علم من يعقل وبين كناية عن علم ما لا يعقل واشار بهن الي مذكر اسم الجنس و-------------بهنة او هنت الي مءنث اسم الجنس ولما كان ال------غرض من الكناية الستر كثرت الكناية ع---ن الفرج بهن وعن فعل الجماع بهنيت ويقال للمرسل بحديث قل كيت وكيت او قل ذيت وذيت بفتح التاء وكسرها وضمها وليس مع التشديد الا الفتح وقد يقع مقامهما كذا وكذا	364	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	178	279	896	1426	1525	300	وفلانة كناية عن اسم امراة كهند وامة الله ------------وام فلان كناية عن كنية امراة كام خالد وام سليم ودعتهم الحاجة -----------الي الكناية عن اعلام البهاءم المالوفة فكنوا عن مذكرها كلاحق بالفلان وعن مءنثها كسكاب بالفلانة فزادوا الالف واللام فرقا بين الكنايتين وكما كني عن علم المذكر بفلان وعن المءنث بفلانة كني عن م-------------ذكر اسم الجنس بهن وعن مءنثة بهنة او هنت اذ--------------------ا كان للمتكلم غرض في السر ولذاك--- كثرت الكناية به عن الفرج ----وعن فعل الجماع بهنيت ويقال للمرسل بحديث قل ذيت وكيت او قل كيت وذيت بفتح التاء وكسرها وضمها وليس مع التشديد الا الفتح وقد يقع مكانه-ا كذا وكذا	128	4183677407806346288	318	474.0	251	594	53.53535461425781	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0365	true	3686755395787083288	181	300	979	1573	1573	300	من النكرة الموصوفة بجملة فانها---- حال وصفها بها تفتقر الي ما ذكر----- لكن الموضع بحق الاصالة لمفرد ت-ءول الجملة به ويغني ذكر المفرد عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقر اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا وقوله الي عاءد احتراز من حيث واذ واذا فانها اسماء تفتقر ابدا الي جملة لكنها مستغنية عن عاءد وقوله او خلفه ليشمل ما وقع الربط فيه بالظاهر الذي هو الموصول من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني و-----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خلف من الضمير ومنه ما روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف ومنه قول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت ا-----------------------------------------------لذي في رحمة الله اطمع يريدون رويت عنه والذي	365	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	40	178	215	939	1611	300	من النكرة الموصوفة بجملة فانها علي حال وصفها بها تفتقر اليها والي عاءد لكن الموضع ب---الاصالة لمفرد وتءول الجملة به ويغني ذكره------ عنها فالافتقار الي ما تءول به لا اليها وان صدق في الظاهر انها مفتقر اليها فلا يصدق علي الافتقار اليها انه كاءن ابدا بخلاف الجملة الموصول به-------------ا فان الافتقار اليها كاءن ابدا عند ذكر الموصول واذا--------------------------- وقع موقعها ظرف او حرف جر وجب تعليقه بفعل مسند الي ضمير الموصول واذا وقعت الصلة صفة موصولا بها الالف واللام يجب تاولها بفعل ولذلك تعمل حينءذ ماضية المعني وحاضرته ومستقبلته واذا لم تقع صلة فلا تعمل الا في حضور او استقبال والي الصفة المشار اليها والظرف وحرف الجر اشرت بقولي او مءولة واشرت بقولي او خلفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العاءد قد يغني عنه قرينة تدل عليه او ظاهر يقوم مقامه كقوله وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد وانت الذي ------	129	4183677407806346288	285	412.0	227	890	32.0224723815918	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0366	true	-2109426048260216417	267	300	1409	1600	1600	300	الانشاءية هي التي حصول معناها مقارن لحصول لفظها فلا يصلح وقوعها صلة قال المصنف في شرحه لان الصلة معرفة والموصول معرف فلا-بد من تقدم الشعور بمعناها علي الشعور بمعناه والمشهور عند النحويين تقييد-	366	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	210	239	1120	1290	1611	300	الانشاءية فان---- حصول معناها مقارن لحصول لفظها فلا يصلح وقوعها صلة------------------- لان الصلة معرفة والموصول معرف فلا بد من تقدم الشعور بمعناها علي الشعور بمعناه والمشهور عند النحويين تقييد	129	4183677407806346288	165	298.5	138	193	85.49222564697266	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	0	62	0	323	1509	300	الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد بع معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر ويسعي	367	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	239	300	1290	1611	1611	300	الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر فيسعي-	129	4183677407806346288	319	626.0	259	323	98.76161193847656	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	62	114	323	590	1509	300	اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا-قيت يغلب صاحبه------------------------------------------ وقال اخ---ر وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	367	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	0	61	0	308	1528	300	اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي بيني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا قيت يغلب صاحبه ومثله قوله عز وجل فغشيهم من اليم ما غشيهم وقال الشاعر وكنت اذا ارسلت----- راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	130	4183677407806346288	259	488.0	208	313	82.74760437011719	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0371	true	4771609339663811973	33	122	181	628	1460	300	ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد اي والم------وصول من الح----------------------------------------------------------------------------روف وما اول جنس-- يتناول صه و---------نحوه من اسماء الافعال فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو حين قمت قمت معناه حين قيامك ويتناول ايضا---- هو من قوله------ هو اقرب للتقوي ا--------ي العدل قال المصنف فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا مع شء يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاتها	371	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	62	168	310	840	1528	300	ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد ش لما كان الموصول علي ضربين احدهما من الاسماء والاخر من الحروف وفرغت من حد الاول شرعت في حد الثاني فقولي ما اول بمصدر يتناول صه اي سكوتا ونحوه ف-----------------انه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه نحو حين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل----------- فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا مع شء يليها بخلاف الحروف الموصولة فانها تءول بمصادر مع ما يليها من صلاتها	130	4183677407806346288	394	716.0	313	558	70.60932159423828	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0372	true	514338089231640371	29	176	140	916	1607	300	ومثال ذلك قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه حذ-ف الخوض واقام الذي مقامه وحذف العاءد الي الذي لانه منصوب متصل بفعل وحذف مثله كثير انتهي وهذا المثال ايضا لا يتعين لما ذكر بل قالوا يكون مما حذفت منه النون اي كالذين او صفة لمفرد في معني الجمع اي كالجمع الذي خاضوا ويكون قد جمع الضمير في الصلة علي معني الذي لا علي لفظه وجوز الكوفيون والمصنف ان تكون الذي مصدرية فينسبك منها ومن صلتها مصدر وتكون حرفية لا يعود عليها ضمير اي وخضتم كخوضهم ومع هذا الاحتمالات لا يتعين ما ذكر في الاية ص فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تشدد ياءاهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفنا ساكنا ما قبلهما او مكسورا وتخلفهما في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وحذفها وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين مطلقا ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وربما قيل اللذون	372	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	214	292	1061	1488	1528	300	ومثال ذلك قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه فحذف الخوض واقيم الذي مقامه وحذف العاءد الي الذي لانه منصوب متصل بفعل وحذف مثله كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص فمن الاسماء الذي والتي للواحد والواحدة وقد تش-د ياءاهما مكسورتين او مضمومتين او تحذفان ساكنا ما قبلهما او مكسورا ويخلفهما في التثنية علامتها مجوزا ش---د نونها وحذفها وان عني بالذي من يعلم او شبهه فجمعه الذين مطلقا ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وربما قيل اللذون	130	4183677407806346288	419	812.0	341	777	53.92535400390625	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0376	true	1925164560477926224	121	194	617	1031	1612	300	والتي وجل- لحاقهم---ا معارضا لشبههما بالحروف فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحروف فاعربت ولم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجريا علي سنن الجموع المتمكنة بخلاق اللذين واللتين فانهما يجريا علي سنن المثنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم يجمع العرب علي ترك اعراب الذين	376	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	0	74	0	413	1590	300	والتي وكان لحاقها لها معارضا لشبهه-ا بالحروف -اعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحروف فاعربت ولم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر-- علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما -جرتا علي سنن المثنيات المتمكنة لفظا ومعني وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	132	4183677407806346288	403	768.5	330	418	96.41148376464844	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0377	true	7984717852585275412	0	88	0	428	1529	300	لم يخبر عنه بجمع وهو اولءك ولا عاد عليه ضمير جمع قال المصنف ومنه-------- كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس انتهي وليس------------------ مثل ما تقدم لانه يحتمل ان يكون الذي هو مفردا بل هو اظهر بخلاف قوله والذي جاء بالصدق وقوله وفيه للضرورة قليلا اي وفي التخصيص قال المصنف في الشرح اذا قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ما لم يضطر شاعر كقوله ابني كليب ان عمي اللذا وقوله--------------------------------- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	377	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	129	201	682	1024	1590	300	لم يشر اليه بجمع---------- ولا عاد عليه ضمير جمع ومن ذلك ايضا قوله تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فلو لم يرد به جمع لم يضرب به مثل لجمع فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ما لم يضطر شاعر كقوله ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكقول الاخر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	132	4183677407806346288	241	402.5	186	487	49.48665237426758	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0378	true	376605349514884360	38	63	227	368	1641	300	السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام يعني صراط لذين	378	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms131	false	-8981259413468354240	157	181	824	960	1586	300	السادسة حذف الالف واللام وتخفيف الياء ساكنة وبهذه اللغة قرا بعض الاعراب قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقرا بتخفيف اللام----- صراط لذين	131	4183677407806346288	136	265.0	112	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0378	true	376605349514884360	0	23	0	141	1641	300	او جرا ونصبا واللاءون رفعا وجمع التي اللاتي واللاتي واللواتي وبلا ياءات واللا واللوا واللواء واللاءات مكسورا او معربا اعراب اولات والالي وقد	378	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	278	300	1458	1590	1590	300	او جرا ونصبا واللاءون رفعا وجمع التي اللاءي واللاتي واللواتي وبلا ياءات واللا واللوا وا--------للاءات مكسورا او معربا اعراب اولات والالي وقد-	132	4183677407806346288	131	251.0	110	141	92.90779876708984	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0379	true	3755122665895311692	168	296	846	1533	1551	300	وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وانشد الفراء لرجل من سليم فما اباءنا بامن منه علينا اللاء هم مهدوا الحجورا اجتزا بالكسرة عن الياء وقوله واللاءين مطلقا يعني انه ك الذين يكون بالياء رفعا ونصبا وجرا وهذه لغة هذيل وانشد المصنف في الشرح قول الشاعر وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا وانشد غيره الما تعجبني وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي وانشد المصنف من اللاتي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب -قال----------------------------------------------------------------------------- فقوله من اللاءين يح-مل ان يكون علي لغة من يبني ويحتمل ان يكون علي لغة من ---------------------يعرب وقوله واللاءون هي ايضا لغة لبعض هذيل يقولون اللاءون في الرفع و اللاءين في الجر والنصب وانشدوا هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي	379	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	91	167	504	897	1656	300	وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افح و-له من اللاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب وقال اخر في اللاءين وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا فقوله من اللاءين يحتمل ان يكون علي لغة من يبني ويحتمل ان يكون علي لغة من يعرب فان فيه لغتين كما في الذين واللاءون رفع---ا لغة----- هذيل ومنه قول بعضهم------------------------------------------ هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي	133	4183677407806346288	263	430.5	209	787	33.41804504394531	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0380	true	1519474452807474637	62	123	350	694	1609	300	والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء مرادفا للذين انتهي وهذه كما قلنا ليست بجموع حقيقة وقوله وجمع ال-------تي اللاتي و-----الل-اءي واللواتي وبلا ياءات هذه ستة الفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------ لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في التي قال المصنف-------------------- واثبات الياءات فيهن---------------------------- هو الاصل وحذفها تخفيف واجتناب للاستطالة وقد بالغوا في ذلك حتي حذفوا التاء والياء من اللاتي واللواتي فقالوا اللا واللوا	380	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	183	299	985	1653	1656	300	والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء مرادف ا-لذين وان اللاءات --------------------------------جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما جمعان للاءي واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هواب واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي بناء من ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه متضمن لحروف التي ويغتفر كونه مخالفا لابنية الجموع كما اغتفر في اللتيا كونه مخالفا لابنية التصغير واما اللاء والالي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع لانها لا تتضمن حروف الواحد واثبات --ياءات اللاتي واللاءي واللواتي واللواءي هو الاصل وحذفها تخفيف واجتناب للاستطالة وقد بالغوا------- حتي حذفوا التاء والياء من اللاتي واللواءي فقالوا اللا واللوا	133	4183677407806346288	241	354.5	197	710	33.943660736083984	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0380	true	1519474452807474637	180	230	955	1211	1609	300	الراجز جمعتها من اينق عكار من اللوا شرفن بالصرار وقال------- وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا والبيت للكميت وقال الكميت فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن عهود قال والاظهر عندي ان الاصل في التي ا-للواءي وفي اللا اللاء	380	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms134	false	588914617406015331	0	48	0	242	1565	300	الراجز جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار وقال الكميت وكانت من اللا لا يغيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام غ--------------يرا وقال اخر--- فدومي علي العهد الذي كان بيننا ام انت من اللا ما لهن عهود---- والاظهر عندي ان الاصل في اللوا اللواء- وفي اللا اللاء	134	4183677407806346288	221	404.5	175	264	83.71212005615234	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0381	true	6275902759610810251	19	54	103	302	1617	300	بمعني الذين وجمع المءثنات بمعني اللاتي- قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل ومما جاءت في----------ه بمعني اللاتي قوله فاما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما وقال	381	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	25	62	147	351	1656	300	بمعني الذين وقد جاءت الالي بالمعنيين في قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل و-قال اخر في ورود الالي بمعني اللاءي و-----اما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل افصما وقال	133	4183677407806346288	161	275.5	131	210	76.66666412353516	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0381	true	6275902759610810251	247	300	1337	1617	1617	300	ص وبمعني الذي وفروعه من وما وذا غير ملغي ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطاءية مبنية غالبا واي مضافا الي معرفة لفظا او نية ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين وقد يءنث بالتاء موافقا للتي وبمعني الذي وفروعه الالف واللام خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها وتوصل-	381	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms134	false	588914617406015331	98	151	507	788	1565	300	ص وبمعني الذي وفروعه من وما وذا غير ملغي ولا مشار به بعد استفهام بما او من وذو الطاءية مبنية غالبا واي مضافا الي معرفة لفظا او نية ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين وقد يءنث بالتاء موافقا للتي وبمعني الذي وفروعه الالف واللام خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها وتوصل	134	4183677407806346288	280	555.0	228	281	99.64412689208984	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0383	true	-3552264437667498804	211	251	1109	1310	1561	300	قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ولا تصح موصوليتها لان العرب لا تقول الا ما بالك ولا تقول ما ا------------------------------------------------------------------------------لذي بالك وبقول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير	383	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	166	244	826	1235	1543	300	قول جري--ر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ويترجح ذلك اذا كان بعدها الذي كقول ابن الدمينة فماذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره وقد تجعل ذا في هذا البيت بمعني الذي والذي بعدها توكيدا او خبر مبتدا مضمر كقول معاوية رضي الله عنه ان الذين الالي ادخلتهم نفر لولا بوادر ارعاد وابراق ويتعين ايضا التركيب والالغاء في قول الشاعر وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير	135	4183677407806346288	124	199.0	99	411	30.170316696166992	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0385	true	-5235102816837347077	200	224	985	1102	1487	300	ومثل وماذا في احتمال معني شء ومعني الذي في غير استفهام قول جرير فا-لله ماذا هيجت من صبابة علي هالك يهذي بهند ولا يدري	385	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	133	157	669	786	1543	300	ومثل م-اذا في احتمال معني شء ومعني الذي في غير استفهام قول الشاعر فلله ماذا هيجت من صبابة علي هالك يهذي بهند ولا يدري	135	4183677407806346288	108	205.5	85	118	91.52542114257812	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0388	true	5871278207153797881	52	94	257	472	1525	300	تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وانشد سلمة اباهل لو ان الرجال تبايعوا علي اينا شر قبيلا والام وقال فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا و------------------------------------------------------------------------قال------- اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا -قال	388	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	217	263	1097	1338	1549	300	تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وكقول الشاعر------------------------------------------------------ فادنوا الي حقكم ياخذه ايكم شءتم والا فاياكم وايانا وتقول في اي قاصدا بها معني التي عليك من النساء بايهن ترضيك وبايتهن ترضيك قال الشاعر اما النساء فاهوي ايهن اري للحب اهلا فلا انفك مشغوفا وقال	136	4183677407806346288	152	254.0	121	295	51.52542495727539	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0391	true	3415402822279079837	64	110	312	553	1530	300	واستدل ابن برهان علي موصولية ال---------- بدخولها علي المضارع وال المعرفة ل----------------------------لاسم في اختصاصها به كحرف التنفيس في اختصاصه بالمضارع فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم كذلك لا تدخل ال للتع-ريف علي فعل فوجب اعتقاد ال في نحو------ الترضي----------------------- اسما- بمعني الذي لا حرف تعريف	391	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	199	250	1090	1378	1623	300	واستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم--------------- كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل-- فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم----- لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد الالف واللام في الترضي واليجدع واليري واليروح اسماء بمعني الذي لا حرف تعريف	137	4183677407806346288	187	287.5	149	310	60.32258224487305	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0391	true	3415402822279079837	249	284	1258	1441	1530	300	وقال الاستاذ ابو علي الدليل علي ان ال---------- حرف قولك جاء القاءم فلو كانت اسما ك-انت فاعلا واستحق قاءم البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا ي-سلط عليها عامل الموصول والجواب عما	391	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	178	212	958	1145	1592	300	وقال الشلوبين------- الدليل علي ان الالف واللام حرف قولك جاء القاءم فلو كانت اسما لكانت فاعلا واستحق قاءم البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان -	138	4183677407806346288	165	295.0	133	195	84.61538696289062	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0392	true	185823259749735122	240	291	1208	1475	1523	300	والجواب عما قاله الاستاذ ابو علي ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر ع-----مل الموصولات في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز-- المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ مفردا--- جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل لعدم المانع	392	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	238	288	1277	1534	1592	300	والجواب عن شبهة الشلوبين --------ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول --في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة اجزاء المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها ---------علي مقتضي الدليل لعدم المانع	138	4183677407806346288	223	391.0	179	277	80.50541687011719	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0393	true	3879851688749530955	3	190	21	1052	1629	300	وان الضماءر عاءدة علي موصوفات محذوفة انتهي وهذا الذي حكاه عن المازني هو الذي حكيناه نحن عن الاخفش من ان الالف واللام للتعريف وحكينا عن المازني ان ال موصول حرفي والجمع بين الحكايتين ان ال معرفة في مذهب الاخفش ومذهب المازني الا ان المازني هي عنده موصول حرفي وعند الاخفش هي معرفة وليست موصولة فقد اشترك المذهبان في التعريف واختص مذهب المازني بالوصل وقد ضعف المصنف مذهب المازني بانه لو جاز حذف الموصوف مع ال---------- المعرفة لجاز مع التنكير اذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا او -----معرفا بل يكون---- في التنكير اولي لان حذف المنكر اولي من حذف المعرف وبانه----------------- لو كانت --معرفة لقدح لحاقه-----------------ا في اعمال اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال والامر بخلاف ذلك فان لحاقها يسوغ لما لا يجوز ان يعمل دونها ان يعمل وهو الماض-------ي فعلم انها---------------- غير المعرفة وانها موصولة بالصفة لان الصفة----- يجب تاولها بفعل لتكون في حكم الجملة المصرح بجزايها ولذا------------- وجب العمل مطلقا وحسن ال--عطف علي اسم الفاعل الموصول به فعل صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا-- ان المصدقين والمصدقات واقرضوا وقوله وتوصل بصفة محضة قال نعني بالمحضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين قاله	393	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	0	143	0	794	1623	300	وان الضماءر عاءدة علي موصوفات محذوفة------ وهذا ------------------------------------------------------------------------ضعيف لوجهين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جا------------ء مع الالف واللام المعرفة لجاز مع التنكير اذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا وتقديره معرفا بل -كان ذلك مع التنكير اولي لان حذف المنكر اكثر من حذف المعرف الثاني ان الالف واللام لو كانت المعرفة لكان لحاقها اسم الفاعل قادحا في صحة عمله مع كونه بمعني الحال والاستقبال والامر بخلاف ذلك فان لحاق الالف واللام به يوجب صحة عمله وان كان ---------ماضي المعني فعلم بذلك ان الالف واللام غير المعرفة وانها موصولة بالصفة لان الصفة بذلك يجب تاولها بفعل ليكون في حكم الجملة المصرح بجزايها ولاجل هذا التاويل وجب العمل مطلقا وحسن ان يعطف علي اسم الفاعل الموصول به فعل صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا و ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وعنيت بالصفة ----المحضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين ووصل	137	4183677407806346288	568	909.0	460	1131	50.22104263305664	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0394	true	1136718708444478426	194	229	1033	1206	1568	300	وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالشعر-- لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني ان ي---قول الي ربنا صوت --حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح	394	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	250	286	1378	1558	1623	300	وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح	137	4183677407806346288	168	320.0	133	180	93.33333587646484	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0394	true	1136718708444478426	234	300	1233	1568	1568	300	لا-- الاضطرار وايضا فمقتضي النظر يدل علي انها من حيث هي اسم موصول يجوز وصلها- بما يوصل به الاسم الموصول من الجمل الاسمية والفعلية والظروف فمنعت --ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول ال المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات ثم كان في التزام ذلك ايهام ان ال---------- معرفة لا اسم-	394	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	4	67	24	366	1592	300	وعدم الاضطرار وايضا فمقتضي النظر وصل الالف واللام اذ هما من الموصولات الاسمية بما توصل به اخواتها م------ن الجمل الاسمية والفعلية والظروف فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخو---ل المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات ثم كان في التزام ذلك ايهام ان الالف واللام معرفة لا اسم	138	4183677407806346288	280	494.0	225	351	79.77207946777344	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0395	true	-3401249678874288161	0	123	0	650	1559	300	موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع ولكون-------------- ذلك جاءزا في ---------------------------------------------------------------------------الاختيار------------------------ لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بالجملة الاسمية انتي كلامه وفيه بعض تلخيص واقتصار وقوله ومبتدا وخبر او ظرف اضطرارا مثاله وصلها ب--------مبتدا وخبر -قوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف -قوله------ من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه يريد عل--------------------------ي الذي معه	395	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	67	153	366	812	1592	300	موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع فلما كان حاملهم علي ذلك هو السبب وفيه ابداء ما يحق ابداءه وكشف ما لا يصلح خفاءه استحق ان يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل ال---------------------------------------------------------------------------------------------وصل-- بجملة من مبتدا وخبر كقوله من القوم الرسول الله منهم له- دانت رقاب بني معد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظرف كقول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة والتقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذي معه	138	4183677407806346288	269	425.0	215	805	33.4161491394043	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0396	true	3062514547443535784	114	148	583	754	1512	300	او وصف او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف ش الضمير	396	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	0	34	0	171	1586	300	او وصف او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا او بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام والمجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف ولا يحذف	139	4183677407806346288	164	321.0	131	171	95.90643310546875	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0397	true	3362866679621690062	169	272	864	1396	1539	300	قول الشاعر كانك لم تسبق من الدهر ساعة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب وقول الاخر وحاجة دون اخري قد سنحت بها جعلتها للتي اخفيت عنوانا ومثل ايضا بق-----وله تعالي وءامنوا بما انزلت مصدقا و يعلم ما يسررون وما يعلنون وذكر مما جاء فيه الحذف والاثبات وفيها ما تشتهي- الانفس وما عملت ايديهم وقرء ما تشتهيه وما عملته والحكم متي كا-----ن كثيرا جدا فيكفي فيه مثال واحد وانشد علي حذف الضمير المنصوب بالوصف قول الشاعر ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقول الاخر وليس من الراجي يخيب بما-جد اذا عجزه لم يستبن بدليل التقدير م------وليكه ومن ال-------------راجيه	397	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	151	242	803	1272	1586	300	قول الشاعر كانك لم تسبق من الدهر ساعة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب وقال ا--خر وحاجة دون اخري قد سمحت بها جعلتها للتي اخفيت عنوانا ومما جاء بوجهين قوله تعالي وما عملته ايديهم و----------------------------------------------------------------- وفيها ما تشتهيه الانفس قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بالحذف فيهما ووافقهم في تشتهي ابن كثير وابو عمرو و----مثال المتصل الجاءز الحذف لنصبه ب----------وصف قوله------ ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر وقوله----- وليس من الراجي يخيب بما جد اذا عجزه لم يستبن بدليل --تقدير الاول موليكه وتقدير الثاني من الراجيه	139	4183677407806346288	321	484.0	253	563	57.015987396240234	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0398	true	-5771581848016600891	257	294	1348	1541	1575	300	قوله تعالي فاقض ما انت قاض التقدير ما انت قاضيه وقال الشاعر ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا وقال الاخر لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقال -	398	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	261	294	1381	1554	1586	300	قوله تعالي فاقض ما انت قاض ومثله قو----------------ل الشاعر ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا ومثله----- لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ومثال	139	4183677407806346288	157	294.5	126	194	80.9278335571289	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0400	true	2968570566707843534	0	158	0	776	1474	300	الذي مررت قال---------------------------------- تعالي ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون يريد مما تشربون -منه وقال الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم وقال الشاعر ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا يريد للذي صلت قريش له والذي عنيت به واندرج تحت قوله---------- بمثله- معني ان يكو------------ن احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه نحو قوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح يريد انت باءح به فلو كان المضمر م-جرورا بما جر الموصول ولم يكن حرفا لم يجز الحذف نحو جاء غلام الذي انت غلامه فان لم يدخل علي الموصول ولا علي المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف بالموصول حرف جر--------- فلا يجوز حذف الضمير وحرف الجر نحو جاءني الذي مررت به لا يجوز حذف به وقال المصنف لا يحذف الا قليلا نحو -قول حاتم ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني يريد يحسدوني فيه وقول الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير	400	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	8	141	38	728	1509	300	الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي-------------------- ويشر----------------ب مما تشربون ومثله قول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم -------------------------اراد نصلي---------------------------------------- للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني ومتعلقا وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كق---وله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح وكذا -------------لو كان الموصوف مجرورا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كقوله ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا اراد الذي عنيت به فحذف المجرور بالباء لان الموصوف بالموصول ---مجرور بمثلها ولا يجوز حذف العاءد المجرور ان خلا مما شرط في جواز حذفه-------------------------------- الا قليلا ومنه قول حاتم ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ومثله قو------------ل الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين	140	4183677407806346288	385	463.5	302	958	40.18789291381836	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0401	true	7463718410302101285	267	299	1321	1479	1480	300	وقد يحذف العاءد المجرور لوجود مثله بعد الصلة كقوله لو ان ما عالجت لين فءادها فقسا استلين به للان الجندل اراد لو ان ما عالجت به لين فءادها فقسا فحذف به المتصل	401	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	205	237	1028	1186	1509	300	وقد يحذف العاءد المجرور لوجود مثله بعد الصلة كقوله لو ان ما عالجت لين فءادها فقسا استلين به للان الجندل اراد لو ان ما عالجت به لين فءادها فقسا فحذف به المتصل	140	4183677407806346288	158	316.0	126	158	100.0	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0405	true	8746737986980442869	84	114	404	546	1449	300	في الشرح -----ان عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع كقول الشاعر من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يجد عن سبيل الحلم والكرم اراد لا ينطق بما هو سفه	405	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms141	false	-2267925670216185787	85	116	414	561	1483	300	في الارض اله فان عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع كقول الشاعر من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم اراد لا ينطق بما هو سفه	141	4183677407806346288	138	265.0	108	147	93.87754821777344	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0408	true	-4792152512461673493	108	300	525	1556	1556	300	واعرابها حينءذ مع قلته قوي لانها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من اسماء الشرط والاستفهام باضافتها ووفاقها في المعني لبعض ان اضيفت الي معرفة ولكل ان اضيفت الي نكرة والموصولة ايضا مخالفة لغيرها من الاسماء الموصولة باضافتها الا انها لا تضاف الا الي معرفة فوافقت في المعني بعضا دون كل فضعف بذلك موجب اعرابها فجعل لها حالان حال بناء وحال اعراب وكان اولي احوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف اليه لان حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها -------------الا لتنزيل ما تضاف اليه منزلته وذلك يستلزم تنزلها حينءذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية وانما اعربت لاضافتها فاذا صارت في تقدير ما لم يضف ضعف سبب اعرابها فبنيت غالبا انتهي وقوله وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا يعني سواء احذف صدر صلتها المبتدا ام لم يحذف مثال ذلك اضرب ايا هو قاءم واضرب ايا قاءم ومن مذهب الخليل ويونس وقولهما انك تقول اضرب اي افضل لان الخليل يحكي ويونس يعلق فسيان عندهما اضافة اي وعدم اضافتها وهذا الاعراب يدل عل--------------------ي تمكن اي في الاضافة لاستغناءها بمعناها دون لفظها والحاق التنوين بها عوضا من المحذوف فشابهت----- كلا -------في حذف ما اضيفت اليه ودخول -------التنوين-	408	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	6	161	30	866	1561	300	واعرابها حينءذ مع قلته قوي لانها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من اسماء الشرط والاستفهام باضافتها ووفاقها في المعني لبعض ان اضيفت الي معرفة ولكل ان اضيفت الي نكرة والموصولة ايضا مخالفة لغيرها من الاسماء الموصولة باضافتها الا انها لا تضاف الا الي معرفة فوافقت في المعني بعضا دون كل فضعف بذلك موجب اعرابها فجعل لها حالان حال بناء وحال اعراب وكان اولي احوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف اليه لان حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها ولا في غيرها الا لتنزيل ما تضاف اليه منزلته وذلك يستلزم تنزلها حينءذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية وانما اعربت لاضافتها فاذا صارت في تقدير ما لم يضف ضعف سبب اعرابها فبنيت غالبا------------ فان حذف ما تضاف اليه اعربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كل حال لان ذلك يبدي تمكنها ف-ي الاضافة لاستغناءها بمعناها ع-ن لفظها والحاق التنوين بها عوضا----------- فاشبهت بذلك كلا وفان كلا يحذف ما يضاف- اليه كثيرا ويجاء بالتنوين	142	4183677407806346288	766	1420.5	625	1084	70.6642074584961	134	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0409	true	7384557412152312433	84	144	431	750	1516	300	وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعملية ولذلك منه من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل ما يضاف اليه بخل-ف اية فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم تشبه العلم	409	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	200	260	1039	1359	1561	300	وكان ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل ما يضاف اليه بخلاف اية فان استعمال ما تضاف اليه اكثر من عدمه فلم تشبه العلم	142	4183677407806346288	316	624.0	256	320	98.75	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0410	true	-2081028164058127838	120	178	580	878	1497	300	التعلق ص ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوف- عن حاضر مقدم ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران ش الحضور يشمل حضور التكلم وحضور الخطاب ثم ان المصنف لم يمثل في شرحه الا بضمير المخاطب فقال الاشارة بهذا الكلام الي نحو انت الذي فعل وانت فلان	410	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms142	false	-7013063131552350782	259	300	1353	1561	1561	300	العلم- ص ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوفه عن حاضر مقدم ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران ان وجد ضميران ش----------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بهذا الكلام الي نحو انت الذي فعل وانت فلان-	142	4183677407806346288	204	390.0	164	299	68.22742462158203	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0410	true	-2081028164058127838	178	300	878	1497	1497	300	الذي فعل وانت رجل فعل ففي فعل الاول ضمير عاءد علي موصول مخبر به وفي فعل الثاني ضمير عاءد علي موصول موصوفه مخبر به وفي فعل الثالث ضمير عاءد علي نكرة مخبر بها والمخبر عنه في الامثلة الثلاثة حاضر مقدم وقد جء بمضمر خبره غاءبا معتبرا به حال الخبر ولو جء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجه موسي ادم عليهما السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك-	410	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	0	122	0	619	1512	300	الذي فعل وانت رجل فعل ففي فعل الاول ضمير عاءد علي موصول مخبر به وفي فعل الثاني ضمير عاءد علي موصول موصوفه مخبر به وفي فعل الثالث ضمير عاءد علي نكرة مخبر به- والمخبر عنه في الامثلة الثلاثة حاضر مقدم وقد جء بمضمر خبره غاءبا معتبرا به حال الخبر ولو جء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجة موسي ادم عليهما السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك	143	4183677407806346288	617	1223.0	496	620	99.51612854003906	119	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0411	true	-5581551480525738501	0	34	0	186	1535	300	وللايتام انت طعامها ومثله قول قيس العامري وانت التي ان شءت نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال الخبر قول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد	411	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	122	156	619	805	1512	300	وللايتام انت طعامها ومثله قول قيس العامري وانت الذي ان شءت نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال الخبر قول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد	143	4183677407806346288	185	369.0	151	186	99.46236419677734	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0414	true	-2749088963953812550	91	248	464	1256	1509	300	بعض الانصار-------------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقال امرء القيس وانا الذي عرفت معد فضله ونشدت عن حجر بن ام قطام وقال الاخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق الا انه اذا اجتمع الحملان فالاحسن ان يبدا بالحمل علي لفظ الذي قبل الحمل علي المعني وقد اطلق المصنف في هذه المسالة وفيها تفصيل وذلك انه اما ان تفصل بين الحملين او لا تفصل فان فصلت جاز ذلك باتفاق وان لم تفصل بين الحملين فلا يجوز الجمع بين الحملين عند الكوفيين فلا يجوز عندهم انا الذي قمت وخرج واجاز البصريون ذلك ولا يجعلون للفصل تاثيرا والسماع انما جاء فيما فيه فصل بين الحملين كالابيات التي استشهدنا بها علي مجء الحملين ص ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبهة وفاعل هو العاءد او ملابس له ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به وقد يغني عن عاءد الجملة	414	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	207	275	1060	1394	1512	300	بعض الانصار رضي الله عنهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله--------------------------------------------------------------------- اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق اي ومعه الارحبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبهه وفاعل هو العاءد او ملابس له ولا يفعل ذلك لذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به وقد يغني عن عاءد الجملة	143	4183677407806346288	305	560.0	241	806	37.841190338134766	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0416	true	3050093573175068320	52	160	262	801	1513	300	الاخر-- فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله ------------------------------------------------------------------------------------------------اطمع وقال الاخر سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا يريد بها وفي رحمته و-حبها و-----------------------------------------------------------------------------هذا في الصلة نادر واما------ الاستغناء بالظاهر عن المضمر في خبر المبتدا فمنه مقيس ومنه مختلف فيه وسياتي ذلك عند ذكر الروابط ان شاء الله تعالي ص فصل و-من وما في اللفظ مفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما او-- اشبههما اولي ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فتجب مراعاة المعني مطلقا خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فان حذف هي سهل	416	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	102	237	532	1212	1565	300	الكساءي فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد وانت الذي في رحمته فاستغني بالظاهر عن الضمير ومثله ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال ومثله سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا اراد سعاد التي اضناك حبها فاستغني بظاهر سعاد عن ضميرها ومن هذا القبيل ابو سعيد الذي رويت عن الخدري ومثل هذا في الصلة نادر وانما يكثر الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الاخبار وله موضع ----------------------ياتي-------------------- ان شاء الله تعالي-- فصل ص من وما في اللفظ مفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وبما اشبههما اولي ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فيجب مراعاة المعني مطلقا خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فان حذف هي سهل	144	4183677407806346288	442	774.0	348	724	61.04972457885742	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0417	true	4437078999631740740	108	270	545	1343	1474	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول الاخر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فسبق منكن مقو لقوله وتعمل بالتاء حملا علي المعني وان كان قد سبقه ومن يقنت بالياء كما ان منهن مقو لمراعاة المعني في قوله تسقي ومن النسوان مقو لمراعاة المعني في قوله من هي روضة وقوله او يلزم بمراعاة اللفظ لبس مقاله اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عمن مررت به فهذا ونحوه تجب فيه مراعاة المعني مخافة اللبس وقوله او قبح مثاله من هي حمراء امتك تتعين في-ه مراعاة المعني اذ لو روعي اللفظ فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية القبح قال المصنف في الشرح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك -ان	417	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	206	234	1060	1201	1565	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يلزم بمراعاة اللفظ لبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او----------------------------- قبح فيجب مراعاة المعني مطلقا خلافا ل----------------------------------------------------------------------ابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فان	144	4183677407806346288	123	173.0	97	800	15.375	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0417	true	4437078999631740740	9	300	47	1474	1474	300	اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله-- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومثال ما روعي فيه المعني ---------------------قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وم--ن الشياطين من يغوصون له وقا----ل امرء القيس---------------------------- لما نسجتها من جنوب وشمال اي للتي نسجتها و-----قال الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي ----مثل ا-لذين يصطبحان وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقوله ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول الاخر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فسبق منكن مقو لقوله وتعمل بالتاء حملا علي المعني وان كان قد سبقه ومن يقنت بالياء كما ان منهن مقو لمراعاة المعني في قوله تسقي ومن النسوان مقو لمراعاة المعني في قوله من هي روضة وقوله او-------------- يلزم بمراعاة اللفظ لبس مقاله------- اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عمن مررت به فهذا ونحوه ت--جب فيه مراعاة المعني مخافة ال-----لبس وقوله او-------------------------- قبح مثاله من-- هي حمراء امتك تتعين فيه مراعاة المعني----------- اذ لو روعي اللفظ------------------- فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية--- القبح قال المصنف في الشرح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك --ومن محسن امك -اما من محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب مما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما-	417	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	0	224	0	1101	1493	300	اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله و لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------اكم ومرا----------عاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك و ومن الشياطين من يغوصون له ومنه قول امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من يمين وشمال اي للذي نسجتها ومثله قول الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل اللذين يصطحبان هذا اذا ل---------------------------------------------------------------------م يعضد المعني سابق فيختار مرا----------------------------------------------------------عاته كقول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار الم----------------------------عني و----------------------------------------------------هو التانيث بسبق----------- النسوان والاشارة بقولي او بما اشبههما الي كم وكاين واشرت بقولي ما لم يلزم-------------- لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها--------------- فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك------ فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ من فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القب--------------------ح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك او من محسن امك فاما من محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب -ما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما	145	4183677407806346288	795	1267.0	622	1587	50.09451675415039	136	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0418	true	-3855723989259587968	1	40	5	186	1526	300	ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن ب مرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك	418	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	226	264	1111	1291	1493	300	ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن ب-مرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك	145	4183677407806346288	180	355.0	142	181	99.44751739501953	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0422	true	6767377035535608507	0	117	0	566	1441	300	ونكرتين موصوفتين ويوصف بما علي راي ولا تزاد من خلافا للكساءي ولا تقع علي غير من يعقل الا منزلا منزلته او مجامعا له -شمول او اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم امره وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي وقد تقع الذي مصدرية- وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال ش مثال من وما شرطا من يعمل سوءا يجز به ---------------------------------ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ومثالهما -----استفهاما------------------- من اله غير الله وما رب العالمين--------- ومثال من نكر--ة موصوفة قولك مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك وقال الشاعر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين	422	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	70	187	369	952	1504	300	ونكرتين موصوفتين ويوصف بما علي راي ولا تزاد من خلافا للكساءي ولا تقع علي غير من يعقل الا منزلا منزلته او مجامعا له بشمول او اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم امره وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي وقد تقع الذي مصدريةن وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال ش مثال من وما في الشرط قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و وما يفعلوا--------- من -خير فلن --يكفروه ومثالهما في الاستفهام قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا و وما --تلك بيمينك يا موسي ومثالهما نكرتين موصوفتين قو---------------------------------------ل الشاعر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين	146	4183677407806346288	454	748.5	360	636	71.3836441040039	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0424	true	6271645694775334939	181	241	904	1191	1484	300	واختلف ما ما من قو----لهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان زيادة ما عوضا من محذوف ثابت في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما عوضا من الاضافة	424	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms146	false	-313668842726859752	239	300	1214	1504	1504	300	واختلف في ما من نحو قولهم لامر ما جدع قصير انفه فالمشهور انها حرف زاءد منبه علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان زيادة ما عوضا عن محذوف ثابت في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما عوضا من الاضافة-	146	4183677407806346288	281	551.5	222	291	96.5635757446289	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0424	true	6271645694775334939	241	283	1191	1402	1484	300	وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	424	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	0	42	0	211	1442	300	وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية جاء بما لا نظير له فوجب اجتنابه	147	4183677407806346288	208	413.0	166	211	98.57820129394531	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0426	true	1674470350345974587	45	196	227	954	1450	300	الا منزلا منزلته ا---ي منزلة العا-قل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنزلها منزلة من يعقل ومنه قوله بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقوله وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اوقع من علي الطلل وان كان من قبيل ما لا يعقللما ناداه وحياه فعالمه لذلك معاملة من يعقل وكذلك لما بكي الي سرب القطا وناداها وطلب منها اعارة جناح اطلق من علي ما لا يعقل اذ عاملها بذلك معاملة من يعقل وقوله او مجامعا له شمول مثاله قوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السموات والارض وقول---------------------------------------------------------ه ومنهم من يمشي علي رجلين الا تري ان الماشي علي رجلين	426	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	177	267	866	1286	1442	300	علي ما لا يعقل اذا نزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن عن الاصنام لتنزلها منزلة من يعقل ومث----له بكيت علي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكذا اذا جام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من يعقل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمول -----كقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السموات والارض وباقتران كقوله تعالي خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ----------------------------	147	4183677407806346288	328	536.0	255	788	41.624366760253906	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0431	true	4044935991580041839	0	168	0	793	1484	300	تقدر انسانيته وعدم انسانيته فتقول اخبرني ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه -----------اني نذرت لك ما في بطني محررا وقوله وافر--دت نكرة يعني انها خلت من صلة وصفة وتضمن--------- شرط او استفهام وذلك في التعجب نحو ما احسن زيدا علي مذهب س -----------------------------------وفي نعم وبءس نحو قول العرب غسلته غسلا نعما علي مذهب غير س وسياتي الكلام علي ذلك في التعجب وفي باب نعم وقوله وقد تساويها من عند ابي علي يعني في كونها افردت نكرة ------------------هذا مما انفرد به ابو علي--------- وحجته قو-------ل الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن عنده--- في موضع نصب------------ وفاعل نعم ضمير مفسر بمن كما فسر بما في فنعما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم قال المصنف في الشرح والصحيح غير ما ذهب --------------------------------------اليه ابو علي وقوله وقد تق--------------------------ع الذي مصدرية حكي هذا عن يونس---- وتاول عليه --------------ذلك الذي يبشر الله عباده	431	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	58	239	277	1156	1471	300	تقدر انسانيته وعدم انسانيته ابصرت------- ما هناك وكذا لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا واردت بافرادها نكرة اخلاءها------ من -----صفة ومن تضمين معني شرط او استفهام وذلك في التعجب نحو ما احسن فلانا وفي باب نعم وبءس كقوله تعالي فنعماهي علي راي وفي ---------نحو قولهم اني مما افعل اي من امر ان افعل و------------------------------------------------------قد تساويها من في وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا استفهاما وهذا مما انفرد به ابو علي الفارسين وحجته في ذلك قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن الثانية في موضع نصب علي التمييز وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر بما في ن-عما وهو مبتدا خبره الجملة التي قبله وفي سر واعلان متعلق بنعم-------------------- والصحيح غير ما ذهب اليه وبيان ذلك مستوفي في باب نعم وبءس وحكي ابو علي في الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقوع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده	148	4183677407806346288	544	847.0	418	981	55.453617095947266	102	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0431	true	4044935991580041839	88	115	418	540	1484	300	علي وحجته قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	431	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	267	294	1334	1456	1477	300	الي موصول قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	572	4183677407806346288	114	220.0	87	122	93.44261932373047	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0432	true	-6861177280276890196	32	227	156	1188	1533	300	وموصوفة مستغنية بالصفة عن الصلة ومصدرية محكوم بحرفيتها و----------------هو مذهب الفراء وهو ------------صحيح وبه اقول واجاز الفراء ف-----------ي تماما علي الذي احسن ان تكون الذي مصدرا- والتقدير تماما علي احسانه اي ا----حسان موسي وان ت-----------------كون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل فال لان العرب تقول مررت بالذي خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل فيه الالف واللام وكذلك يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا تدخله الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد الكساءي ان الزبيري الذي مثل الجلم ومثله ما انش----------------------------------------------------د الاصمعي حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول ا--------بن رواحة فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا و-----قول ابن ابي ربيعة لو انهم صبروا عنا فنعرفه منهم اذا لصبرنا كالذي صبروا و-----قول جري-ر دعاني ابو سعد واهدي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح لاجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح	432	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	0	216	0	1135	1585	300	وموصوفة مستغنية بالصفة عن الصلة ومصدرية محكوم بحرفيتها وهذا المذهب ايضا هو مذهب الفراء رحمه الله وهو الصحيح وبه اقول واجاز الفراء في قوله تعالي تماما علي الذي احسن ان يكون الذي مصدرية والتقدير تماما علي احسانه اي علي احسان موسي عليه السلام واجاز ان تكون موصوفة باحسن علي ان احسن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل فيه الالف واللام وكذا- يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة الذي معرفة او نكرة لا تدخله الالف واللام جعلوها تابعة للذي انشد الكساءي ان الزبيري الذي مثل الجلم مشي باسلافك في اهل الحرم قلت وهذا الذي انشد الكساءي مثل الذي انشد الاصمعي حتي اذا كانا البيت---------------------------- وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول عبد الله بن رواحة فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا ومثله قول ابن ابي ربيعة لو انهم صبروا عنا فنعرفه منهم اذا لصبرنا كالذي صبروا ومثله قول الاخر دعاني ابو سعد واهدي نصيحة الي ومما ان تغر النصاءح لاجرر لحيي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه وهو نازح	149	4183677407806346288	966	1820.0	779	1164	82.98969268798828	170	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0434	true	-7934503396513742339	22	49	112	264	1538	300	فصل-- وتقع اي شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني او معني لا	434	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	216	244	1135	1289	1585	300	فصل ص وتقع اي شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعني الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني او معني لا	149	4183677407806346288	152	298.5	125	154	98.70130157470703	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0434	true	-7934503396513742339	51	95	275	507	1538	300	الشرطية قول الشاعر اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا و---------الاستفهامية----------- فاي الفريقين احق بالامن وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لنكرة مذكورة مثال ذلك مررت برجل اي رجل وبفارس اي فارس وقال الشاعر دعوت امرا اي امري فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا	434	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	1	61	3	313	1527	300	الشرطية قول الشاعر اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا ومن شواهد الاستفهامية قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها ومن شواهد الواقعة صفة لنكرة قول الش-------------------------------------------------اعر دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا	150	4183677407806346288	172	305.0	140	359	47.91086196899414	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0435	true	6877694977752484675	130	260	664	1320	1521	300	واستفهامية وصفة لنكرة ومنادي وسياتي حكمها في باب النداء ان شاء الله وقوله ويلزمها في هذين الوجهين اي في وجه استعمالها صفة واستعمالها حالا وقوله الاضافة لفظا ومعني لانها اذا كانت موصلة او شرطية او استفهامية لا يلزم اضافتها لفظا وقوله الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني فلا يجوز ان تقول مررت برجل اي عالم ولا بعالم اي رجل بل تقول مررت برجل اي رجل وبعالم اي عالم وقوله او معني لا لفظا مثاله دعوت امرا اي فتي هكذا مثله المصنف في الشرح وينبغي ان يحتاط في جواز هذا ويتوقف حتي يسمع من كلام العرب والا منع لان الاصل فيها ان لا يوصف بها فلا يتوسع في القياس فيها ص وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف غليه و اي----- بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع	435	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	221	265	1155	1403	1585	300	واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة-------------------------- ويلزمها في هذين الوجهين الاض----------------------------------------------افة لفظا ومعني---------------------------------------------------------------------- الي ما يماثل الموصوف لفظا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- او معني لا لفظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم المضاف اليه واي فيهما بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع	149	4183677407806346288	213	325.5	172	661	32.22390365600586	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0435	true	6877694977752484675	26	98	124	498	1521	300	مذكورا غالبا واحترز بذلك من حذفه في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق وهذا عند اصحابنا في غاية الندور قالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف الموصوف واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وذلك لان المقصود بالوصف ب اي انما هو التعظيم والتاكيد والحذف يناقص ذلك وقوله وحالا لمعرفة انشد المصنف في الشرح------------- فلله عينا حبتر ايما فتي	435	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	63	99	325	516	1527	300	مذكورة غالبا الي ندور قو--------------ل الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومن شواهد الواقعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا لمعرفة قول الاخر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي	150	4183677407806346288	130	206.5	104	387	33.591732025146484	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0436	true	1562747929740527869	135	165	714	871	1504	300	ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا	436	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms149	false	1925790629627599698	266	296	1411	1568	1585	300	ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي النكرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا	149	4183677407806346288	157	314.0	127	157	100.0	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0438	true	748379642517004616	65	111	318	569	1522	300	ص من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعان وتوصل بفعل متصرف مطلقا ومن-- ان وتوصل بمعموليها ومنها كي وتوصل بمضارع مقرون- بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امر وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي	438	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms151	false	-3844252511643673449	54	100	288	541	1572	300	ص من الموصولات الحرفية ان الناصبة مضارعا- وتوصل بفعل متصرف مطلقا ومنها ان وتوصل بمعموليها ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امر وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ مثبت او منفي	151	4183677407806346288	250	484.5	204	254	98.4251937866211	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0442	true	-8545244521253903273	78	112	373	556	1496	300	وليست اسما فتفتقر الي ضمير خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فين-صب بعدها الفعل مقرونا	442	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms151	false	-3844252511643673449	101	135	545	729	1572	300	وليست اسما فتفتقر الي ضمير خلافا لابي الحسن وابن السراج وتوصل بجملة اسمية علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فينتصب بعدها الفعل مقرونا	151	4183677407806346288	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0442	true	-8545244521253903273	221	300	1115	1496	1496	300	وقول الاخ-ر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقد اختلف راي ابن عصفور في ذلك فمرة اجاز ذلك ومرة منعه ومن منع ذلك تاوله علي ان ما كافة ل بعد وللكاف عن العمل ومهيءة للدخول علي الجمل وقال المصنف في الشرح ال------------------------------------------------------------------حكم علي ما هذه بالمصدرية اولي من جعلها كافة لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر ف----------------------------------------------------لم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة وقال ايضا وايضا فمن-	442	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms154	false	-4217366139043784387	49	113	264	599	1548	300	كقول الشاعر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قول الاخر اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس والحكم علي ما هذه بالمصدرية اولي من جعلها كافة لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الاول وباضافة الظرف في البيت الثاني ولم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة---------- وايضا فان	154	4183677407806346288	210	271.0	167	501	41.916168212890625	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0443	true	8796160970637692170	0	196	0	979	1474	300	مواقع ما المصدرية النيابة عن وقت واقع ظرفا والوقت الواقع ظرفا قد يضاف الي جملة اسمية كما يضاف الي جملة فعليه فاذا وصلت بهما وهي لل-------------------------------وقت سلك بها مسلك الوقت فالح------------كم بجواز وصلها بجملة اسمية راجح -علي الحكم بالمنع ع-----لي تقدير عدم كون ذلك مسموعا فكيف وقد سمع قال------------------------------ واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقال اخر فعسهم ابا حسان ما انت عاءس واذا ثبت وصلها ظرفية بالجملة الاس-----------------مية لم يستبعد وصلها بها اذا كانت غير ظرفية انتهي وفيه بعض تلخيص وقوله ومنها لو التالية غالبا مفهم------------------------------------------------ تمن اختلف في لو هذه التي ذكرها فذهب الجمهور الي ان لو لا تكون مصدرية وهو قول اشياخنا وذهب الفراء وابو علي وابو زكرياء التبريزي وابو البقاء العكبري وهذا المصنف الي اثبات ذلك من لسان العرب وخرجوا عليه مواضع من القران من ذلك قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ودوا لو تدهن وقوله غالبا احتراز مما جاء غير مفهم تمنيا -كقول قتيلة--------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقال اخر لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد وقال اخر	443	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms154	false	-4217366139043784387	152	298	814	1539	1548	300	مواقع ما المصدرية النيابة عن وقت واقع ظرفا والوقت الواقع ظرفا--- يضاف الي جملة اسمية كما يضاف الي جملة فعلية فاذا وصلت --ما بكلتا الجملتين حين وقوعها موقع ذلك الوقت سلك بها سبيل ما وقعت موقعه فكان الحكم بجواز وصلها بجملة اسمية راجحا علي الحكم ب--منعه هذا علي تقدير عدم ذ----لك مسموعا فكيف وقد ظفرت به في البيتين السابق ذكرهما اعني واصل خليلك و------------------------------------------------ فعسهم ابا حسان------------ واذا ثبت وصل ما المصدرية الناءبة عن الظرف بجملة اسمية لم يستبعد وصلها بها اذا لم تكن ناءبة عن ظرف واما -----------------------لو المصدرية فعلامتها ان تصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وقد تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------غير مسبوقة بتمن كقول قتيلة اخت ضرار ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقال اخر لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد وقال اخر	154	4183677407806346288	459	720.0	363	1133	40.51191711425781	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0444	true	-1435264954556898352	102	226	468	1088	1438	300	وقوله وتغني عن التمني الي اخره قال الش-------------------------------اعر سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا قال المصنف في الشرح في نصب فننهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه ف--------جووبت كجوابها والثاني انه من با-------------------------------------------------------ب العطف علي المصدر لان لو مع نع--ان ت-----تقدر بالمصدر فليس جوابا بل هو من باب------------------------------------------------- تقضي لبانات ويسام ساءم---------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو علي في التذكرة ا------------------لي ان مثل لو نعان فننهدا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجريت فيه مجري لو التي بمعني الامر ----------------------اي اعنا يا الله فننهد وف--------------------ي فلو ان لنا كرة فنكو------------ن اي احدث لنا كرة فنكون وقال------------------------ الزمخشري ت-------------جء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني	444	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	89	298	460	1494	1502	300	بقولي وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء الي نحو قول الشاعر سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك---------------- في نصب -ننهد ان نقول نصب ل------------انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان بحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب- كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل مصدر والمصدر قد يعطف عليه الفعل فينصب باضمار ان كقول الشاعر لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومنه قراءة السبعة الا نافعا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل بالنصب عطفا علي وحيا وذهب ابو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها الي انها بمعني الامر وان النصب بعدها كالنصب بعد الامر قال في التذكرة بعد كلامه علي قراءة من قرا فيدهنوا بالنصب يجوز ان تكون لو هذه اجريت---- مجري لو التي بمعني الامر في قوله لو نعان فننهد اي اعنا يا الله فننهد وقال ايضا في قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي احدث لنا كرة فنكون هذا نص كلامه في التذكرة واما الزمخشري فانه قال وقد يجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني	155	4183677407806346288	465	658.0	365	1070	43.457942962646484	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0444	true	-1435264954556898352	224	300	1073	1438	1438	300	تاتيني فتحدثني فان اراد------------ ما اردته فص-------حيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع ب------ين ليت وبينه وذلك ان حروف المعاني قصد بها النيابة عن افعال علي سبيل الانشاء فلا يجمع بينهم لان لا يجمع -------------------------بين ناءب ومنوب ولذلك لا يجمع ب--------ين لعل و اترجي ولو بين الا و استثني فلو كانت لو موضوعة للتمني ك ليت لساوتها في امتناع-	444	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	1	78	5	414	1512	300	تاتيني فتحدثني فان اراد بهذا الكلام ما اردته انا فهو صحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك-ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت------ وذلك ان حروف المعاني مقصودها النيابة عن افعال علي سبيل الانشاء ف--الجمع بينها وبين تلك الافعال ممتنع لامتناع الجمع بين ناءب ومنوب عنه ولهذا امتنع الجمع بين لعل و-اترجي و---بين الا و-استثني فلو كانت لو موضوعة للتمني ك-ليت لساوتها في امتناع	156	4183677407806346288	314	534.0	253	424	74.05660247802734	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0445	true	4767234561708858040	0	147	0	724	1493	300	ذكر فعل التمني معها فكان قول القاءل تمنيت لو تفعل غير جاءز كما ان تمن-----يت ليتك تفعل غير جاءز---------------------------------------- فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي ان في نحو -لو ان لنا كرة فنكون فالجواب من وجهين احدهما ان لو داخلة علي ثبت مقدرا رافعا ل ان فلا يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري الثاني ان يكون هذا من باب التاكيد اللفظي وهو من احسنه لانه توكيد كلمة بما يوافقها معني دون لفظ وهو اجود من التوكيد باعادة اللفظ بعينه ومنه توكيد السبل ب الفجاج وتوكي------------------------------------------د الذين ب من في قراءة زيد------- والذين من قبلكم ولتفضيل هذا النوع من التوكيد علي اعادة اللفظ بعينه كان قولك زيد كمثل عمرو ساءغا مستحسنا في النظم والنثر بخ-------لاف زيد ككعمرو- فانه مخصوص بالضرورة------------------ وقد اجتمعت ان و لو المصدريتان في قول علي كرم الله وجه-------------ه ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا	445	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	78	244	414	1253	1512	300	ذكر فعل التمني معها فكان قول القاءل تمنيت لو تفعل غير جاءز كما ان قولك تمنيت ليتك تفعل غير جاءز والامر بخلاف ذلك فصح ما قلته والحمد لله فان قيل كيف دخلت لو المصدرية علي ان في نحو فلو ان لنا كرة------ فالجواب من وجهين احدهما ان لو داخلة علي ثبت مقدرا رافعا ل-ان فلا يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري الثاني ان يكون هذا من باب التوكيد اللفظي وهو من احسنه لانه توكيد كلمة بما يوافقها معني دون لفظ وهو اجود من التوكيد باعادة اللفظ بعينه ومنه توكيد السبل ب-الفجاج في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا ومنه توكيد الذين ب-من في قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم ولتفضيل هذا النوع من التوكيد علي اعادة اللفظ بعينه كان قولك زيد كمثل عمرو شاءعا مستحسنا في -------النثر والنظم بخلاف زيد ككعمروا فانه مخصوص بالضرورة كقوله ككما يءثفين وقد اجتمعت ان و-لو المصدري--ة في قول علي رضي الله عنه مخاطبا لعامله ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا	156	4183677407806346288	686	1255.5	545	858	79.95337677001953	131	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0447	true	8141581265018485398	102	152	483	735	1544	300	فصل-- الموصوف والصلة كجزاي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الا ما شذ فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا به- علي ما حذفش اشبه الا--------سماء بالصلة والموصول	447	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	244	299	1253	1509	1512	300	فصل ص الموصول والصلة كجزاي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الا ما شذ فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام صلته- او تقدير تمامها وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف------ الا ال وقد يحذف ما علم من موصول	156	4183677407806346288	230	413.5	181	263	87.45246887207031	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0448	true	-6645201402885967949	27	136	142	696	1520	300	ولا يدخل في الاجنبي القسم لانه يءكد الجملة الموصول بها ------------------------------------------------------------------------ولا جملة الاعتراض كقول الشاعر ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل انتهي قال ففصل بين ذا و رمت بقوله ولا عتب في المقدور لان فيه توكيدا وتسديدا لمضمون الجملة الموصول بها ولا يتعين في ماذا ان تكون ذا موصولة اذ يحتمل ان تكون ماذا كلها استفهامية وهو احد محاملها التي تقدم ذكرها قال المصنف والجملة الحالية اولي ان لا تعد اجنبية والنداء الذي يليه مخاطب قال ان الذي وهو مثر لا -جود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء------------------------- العامل في جملة الحال ي-----جود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا	448	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms157	false	8938822620210104538	183	283	942	1449	1532	300	ولا يدخل في الاجنبي القسم لانه يءكد الجملة الموصول بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم وابنوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط ولا جملة الاعتراض كقول الشاعر ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضلي----------ل ففصل بين ذا و رمت ب------لا عتب في المقدور لان فيه توكيدا وتشديدا لمضمون الجملة الموصول بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الحالية اولي ا--لا تعد اجنبية كقول الشاعر---------------- ان الذي وهو مثر لا يجود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء فقوله وهو مثر جملة حالية العامل فيها فعل الصلة وهو يجود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا	157	4183677407806346288	380	599.5	305	657	57.838661193847656	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0448	true	-6645201402885967949	152	216	782	1104	1520	300	بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فلو لم يل النداء مخاطب عد الفصل به اجنبيا ولم يجز الا في ضرورة نحو -----------------------------كن مثل من يا ذءب يصطحبان وقوله الا ما شذ مثاله قول الشاعر-------------- وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود ف-صل بين الصلة ومتعلقها ومعمولها بقوله ----------الي وهو اجنبي من الصلة وما عملت فيه لانه متعلق بالمضاف الي الموصول وهو ابغض والاصل	448	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	0	67	0	335	1526	300	بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فلو لم يله------ مخاطب عد اجن---------بيا ولم يجز الا في ضرورة كقوله تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان ومن الفصل الذي يعد شاذا لكونه اجنبيا محضا قوله وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذوذ ففصل بين فيه ولساني وبين ما يتعلقان به وهو وضعت بالي وهو اجنبي---------------------- لانه متعلق بما قبل---- الموصول وهو ابغض والاصل	158	4183677407806346288	212	324.5	166	376	56.38298034667969	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	60	251	318	1299	1542	300	المسحل وقوله ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة لا يجوز الذي محسن اكرم زيدا في الذي اكرم زيدا محسن ولا يجوز جاء الذين الا زيدا اساءوا في جاء الذين اساءوا الا زيدا وقوله او تقدير تمامها هو مثل التخريج الثاني في لسنا كمن جعلت اياد والبيت الذي بعده وقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثاله قول الشاعر صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي متها الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد وقول الراجز من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي التقدير وعند الذي عادك ومن اللواتي يزعمن اني كبرت لداتي والتي تزعم ولو انشد هذا دليلا علي ان الصلة مشترك فيها اكثر من موصولين لناسبن فتكون يزعمن صلة للموصلات الثلاثة علي سبيل الاشتراك فيها ص وقد يحذف ما علم من موصول غير	449	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms156	false	-7845610839177967104	263	300	1342	1512	1512	300	الموصول و-----لا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام صلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقدير تمامها -------------------------------------------------------------------وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف الا ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف ما علم من موصول غير-	156	4183677407806346288	155	240.0	122	981	15.800204277038574	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	251	300	1299	1542	1542	300	الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير-	449	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms157	false	8938822620210104538	0	49	0	244	1532	300	الالف واللام ومن صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ولا موصول حرفي الا ان وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف دل عليه صلتها ويندر ذلك في الشعر مع غيرها مطلقا ومعها غير	157	4183677407806346288	243	481.0	195	244	99.59016418457031	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	119	209	610	1079	1542	300	مشتركا فيها مثاله قول الشاعر صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي مته-ا الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد و-----قول الراجز من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي	449	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	79	123	393	625	1526	300	مشتركا فيها قو------ل الشاعر صل الذي والتي منا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ورودها------------------------------------------------------------------------------------- مدلولا بها علي ما حذف------ قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد ومثله قول الاخر م-ن اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي	158	4183677407806346288	206	354.5	165	475	43.3684196472168	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0450	true	-8582792095058132146	52	289	280	1533	1588	300	ثابت بالقياس والسماع قال فالقياس علي ان فان حذفها -كتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل ال-ذهن اليه وليس ذلك في صل----------------------ة ا---------------------------------لحرف فالموصول الاسمي اولي ب-----الحذف------------------ وايضا فهو كالم----------------ضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقول ابن رواحة فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب و-----------------------------------قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم فيكون مثل امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل انتهي وقوله في ان ان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع ليس بصحيح ولا اجماع فيه لانه ان اراد ما ينتصب باضمار ان بعد الواو والفاء في الاجوبة الثمانية واو وحتي ولام كي ولام الجحود فالخلاف فيه موجود وان اراد غير لك فالخلاف فيه ايضا موجود وينظر ذلك في كلامنا علي النواصب في شرح هذا الكتاب وقوله ومن صلة غيرهما مثاله قوله--------- ابيدوا الالي شبوا لظي الحرب وادراوا شباها عن اللاءي فهن لكم اما ---اي عن اللاءي	450	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	65	233	340	1235	1582	300	ثابت بالقياس والسماع---- فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل المذهب اليه وفي- ذلك مزيد علي ما يحصل بالصلة وصلة الحرف لا مزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان -الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان---------------------------------------------------------- فوالله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هواه اطاع----------------------------------------------------- واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل ام------نوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ---------------ومثال حذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة الاسم للعلم بها قول الشاعر ابيدوا الالي شبوا لظي الحرب وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي	159	4183677407806346288	703	1238.0	568	1396	50.3581657409668	116	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0451	true	2151729927101835981	201	261	1014	1323	1508	300	فجاءت به وهو في عزبة فلولا تجاذبه قد--------------------------- غلب وقول الفرزدق الا ان هذا الموت اضحي مسلطا وكل امرء لا-بد ترمي مقاتله وقول ذي الرمة وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي ارسي الجبالا وقو-----ل الاخر او ليس من عجب اساءلكم ما خطب عاذلتي وما ----------------خطبي وقول الفرزدق بحق امرء بين الاقارع بيته وصعصعة البحر الجزيل المواهب يكون سبوقا للكرام	451	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	230	300	1171	1526	1526	300	فجاءت به وهو في غربة فلولا تجاذبه قد غلب اراد فلولا ان تجاذبه ومثله -قول الفرزدق الا ان هذا الموت اضحي مسلطا وكل امرء لا بد يرمي مقاتله وقال ذو الرمة وحق لمن ابو موسي ابوه يءفقه الذي نصب- الجبالا ومثله قول الاخر او ليس من عجب اساءلكم ما خطب عاذلتي وما خطبي اراد ان اساءلكم وقال الفرزدق بحق امرء بين الاقارع بيته وصعصعة البحر الجزيل المواهب يكون سبوقا للكرام-	158	4183677407806346288	287	534.0	229	358	80.16759490966797	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0451	true	2151729927101835981	0	68	0	346	1508	300	به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز ما اي وعز ما اصيبا به وقول الاخر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا الذي عن بين جنبيك تدفع اي فهلا تدفع الذي يجزعك عن بين جنبيك ومن الاستدلال في هذا الباب بالمتاخر قول الشاعر نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا التقدير نحن ال--------------------------------الي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهمت هذه الصلة بقوله فاجمع جموعك ثم وجههم الينا	451	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	249	300	1321	1582	1582	300	به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز-ما اي وعز ما اصيبا به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الاستدلال في هذا------ بالمتاخر قول الشاعر نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الالي لدلالة ما بعده فكانه قال نحن الالي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهم- هذا------ بقوله فاجمع جموعك ثم وجههم الينا-	159	4183677407806346288	214	377.5	173	378	56.6137580871582	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0452	true	-1556892153310834924	97	169	471	858	1530	300	الحرف عليها بان امتزاجه بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته لان اسميته منتفية بدونها فلو تقدم معمولها كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزاي مصدر وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الالف واللام لان له تماما بدونها ولذلك جعل اعرابه ان كان معربا قبلها والاعراب لا يجء قبل تمام المعرب ولما له من التمام بدونها جاز ان يستغني عنها وعن معمولها اذا علمت بخلاف الموصول الحرفي	452	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	137	202	664	1019	1532	300	الحرف فل-----ان امتزاجه بصلته اشد من امتزاج الاسم بص--------------------------لته لان اسميته منتفية بدونها فلو تقدم معموله -كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزاي مصدر وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الالف واللام لان له تماما بدونها ولذلك جعل اعرابه ان كان معربا قبلها والاعراب الاسمي قبل تمام المعرب ولما له من التمام بدونها جاز ان يستغني عنها وعن معمولها اذا علمت بخلاف الموصول الحرفي	160	4183677407806346288	347	674.0	283	387	89.6640853881836	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0453	true	3111211431316765596	5	71	27	352	1549	300	بالصفة وهو اقوي ---------من امتزاج ان بصلتها لانه يجوز ان يفصل بي---------------------------------------------------ن ان وصلت-ها ب لا ولا يجوز ذل---------ك في ال لا ب لا ولا بغيرها لانها اشبهت ال ل--لتعريف فعوملت معاملتها لفظا وقوله ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف تدل عليه صلتها مثال ذلك--- وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين و اني لكما لمن الناصحين ------وانا علي ذلكم من الشاهدين	453	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	206	282	1047	1437	1532	300	بالصفة التي توصل بها اشد من امتزاج ان بالفعل الذي توصل به لا-----ن ان قد تفصل من الفعل بلا النافية كقوله تعالي وحسبوا ان لا تكون فتنة ولا تفصل الالف واللام من الصفة ب-لا ولا -غيرها لانها اشبهت اداة التعريف فعوملت معاملتها لفظا------ ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمحذوف تدل عليه صلتها كقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين و اني لك م---ن الناصحين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين	160	4183677407806346288	241	356.5	187	406	59.3596076965332	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0454	true	4319296847059672147	3	90	12	440	1530	300	غير الالف واللام ويعني بقوله مطلقا سواء اوجدت من جرت الموصول ام لم توجد جارة له فمثال ذلك مع من وقد جرت الموصول قول الشاعر لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن تقديره فانه واف لكم من الذين وفوا ومثاله مع ------موصول غير الالف واللام ولم يجز ب من قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني قال المصنف ارد واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من التوكيد وحذف ما سواه-ا من المءكد	454	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	44	109	246	562	1529	300	غير الالف واللام ------------------------وجدت من او------------ لم توجد و--------مثال ذلك مع --وجود ---------من قول الشاعر لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن و----------------------------------مثاله مع كون الموصول ------------------لم يجر ب-من قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني ارا----------د واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سبيل التوكيد ثم حذف منهم من المءك-د وحذف ما سواهما من المءكد	161	4183677407806346288	294	473.0	230	435	67.5862045288086	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0457	true	-3261499068856628028	244	299	1284	1567	1568	300	انحسار ص وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا اولاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك و اولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هءلاء	457	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms162	false	-4913038174746274321	34	89	176	458	1562	300	من بعض ص وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها وتليها الكاف وحدها في غير القرب وقد يقال ذانيك وفي الجمع مطلقا اولاء وقد ينون ثم اولءك وقد يقصران ثم اولالك علي راي وعلي راي اولاء ثم اولاك ثم اولءك و-اولالك وقد يقال هلاء واولاء وقد تشبع الضمة قبل اللام وقد يقال هولاء	162	4183677407806346288	276	541.0	222	283	97.52650451660156	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0458	true	4308370076076083155	190	294	1029	1549	1577	300	وقلت وحدها في غير القرب ليعلم ان اللام لا تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الافراد وان لمثني المشار اليه في البعد ما له مع التوسط لانهم استثقلوا اللام بعد النون وزعم قوم ان من قا-ل ذانك بتشديد النون قصد تثنية ذلك يعني ان ذانك للبعد كما ذكره اصحابنا قال المصنف ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذين وتين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها ان لا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	458	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms162	false	-4913038174746274321	198	292	1051	1520	1562	300	وقلت وحدها في غير القرب ليعلم ان اللام--- تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الافراد وان لمثني المشار اليه في البعد ما له في التوسط لانهم استثقلوا اللام بعد النون وزعم قوم ان من قا ل ذانك بتشديد النون قصد تثنية ذلك----------------------------------------------- ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذين وتين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها ا--لا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	162	4183677407806346288	466	901.5	373	521	89.44337463378906	91	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0460	true	5778722740663976799	42	107	213	532	1527	300	قطرب تنونيه----------- لغة فتقول اولاء قال المصنف في الشرح وتسمية---- تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواحد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد نونا بعد همزة اولاء----- كما زيد بعد فاء ضيف نون الا ان ضيفا معرب فلما زيد اخره نون صار حرف اعراب فتحرك واولاء مبني فلما زيد اخره نون سكن اذ لا موجب لتحركه فانه اخر مبني مسبوق بحركة	460	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms163	false	1787357698545607338	16	77	82	378	1554	300	قطرب ان اولاء بالتنوين لغة-------------------------------- وتسمية هذا تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواحد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد -----بعد همزة اولاء نونا كما زيد بعد فاء ضيف نون الا ان ضيفا معرب فلما زيد اخره نون صار حرف اعراب فتحرك واولاء مبني فلما زيد اخره نون سكن اذ لا موجب لتحركه فانه اخر مبني------ بحركة	163	4183677407806346288	271	491.5	214	339	79.94100189208984	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0461	true	-8793543248833826306	190	228	1012	1213	1601	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته خمس-ة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقرب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية	461	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms163	false	1787357698545607338	263	300	1356	1554	1554	300	هو الصحيح وهو الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته اربعة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقرب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعد و---ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية-	163	4183677407806346288	191	361.5	156	202	94.55445861816406	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0462	true	4417873255059239640	25	87	127	454	1544	300	ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيون ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم ه---ذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس--- الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه قلت لا	462	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	13	76	88	421	1570	300	ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه الثالث	164	4183677407806346288	321	627.0	260	333	96.39639282226562	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0462	true	4417873255059239640	188	234	973	1228	1544	300	الثالث ان القران العزيز ليس فيه الاشارة الا بمجرد--- اللام والكاف معا او بمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	462	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	75	122	414	670	1570	300	الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشار--ة الا لمجرد من اللام والكاف معا او لمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	164	4183677407806346288	249	488.5	203	258	96.51162719726562	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0463	true	-8487170585796481110	4	258	27	1343	1578	300	بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء فليس المعني انه مبين لوجوه الاشارة وجميع المعاني الكلامية وانما هذا عام مخصوص والمعني تبيانا لاصل كل شء من اصول الديانات واصول الاحكام التكليفية والا فعدد ركعات الصلوات الخمس لم يبين في القران وكذلك ما تجب فيه الزكاة وما يجب ومتي يجب وعلي من تجب الرابع ان التعبير ب ذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع ساءغ في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين كقوله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذ---لك ليعلم اني لم اخنه --ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا-- ذلكم حكم الله قلت كون اللفظ الموضوع للبعد يستعمل في القرب لا يدل علي ان المشار اليه له مرتبتان اذ قد تقرر انه قد يعبر بالبعيد عن القريب وبالعكس وسيذكر المصنف ذلك بعد هذا ونتكلم عليه ولا يدل ذلك الاستعمال علي انحصار المشار اليه في مرتبتين الخامس انه لو كانت مراتب المشار اليه ثلاثا لم يكتف ف-----ي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذا-ك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي---- من قال ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا -لا يلتفت الي قول من زعم ان اولا-لك للبعداء دون اولءك لقلة اولاء-ك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك ولانه يلزم منه خلو القران من اشارة الي جماعة بعداء وذلك باطل بمواضيع كثيرة من القران فثبت ما اردناه والحمد لله	463	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	114	284	625	1477	1570	300	بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان التعبير ب-ذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه -----شاءع في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين كقوله تعالي ذكل ما كنا نبغي و ذلك ليعلم اني لم اخنه و ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا و ذلكم حكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه لو كانت مراتب الاشارة---- ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذلك لا يلتفت الي قول من زعم ان اولا لك للبعد-- دون اولءك لقلة اولا لك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك لا-نه يلزم منه خلو القران من اشارة الي جماعة بعداء وذلك باطل بمواض-ع كثيرة من القران فثبت ما اردناه والحمد لله	164	4183677407806346288	819	1532.5	658	1336	61.30239486694336	148	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0464	true	574870370264259285	0	80	0	409	1566	300	ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب وذكر التعليل وقد تقدم ابطالنا لهذا--------- التعليل فلا التفاف لقوله هو واما قوله وكذا --------------------------------------------------------------لا يلتفت الي قول من زعم ان اولا-لك للبعداء دون اولءك لقلة اولا-لك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك فقد بينا ان اولءك لا يمكن ان يكون للبعيد وانما هو في المرتبة الوسطي بدخول ها التنبيه عليه وقد تقدم كلامنا علي ذلك واما قوله ولانه يلزم منه خلو القران من اشارة الي جماعة بعداء وذلك باطل	464	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	209	275	1105	1428	1570	300	ان تشديد نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب --------------------------------لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذلك لا يلتفت الي قول من زعم ان اولا لك للبعد-- دون اولءك لقلة اولا لك وكثرة الحاجة الي جمع ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم منه خلو القران من اشارة الي جماعة بعداء وذلك باطل	164	4183677407806346288	215	366.5	170	482	44.60580825805664	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0464	true	574870370264259285	196	294	1003	1533	1566	300	واخواته كثير وبغيرها قليل وقد تعاد بعد الفصل توكيدا والكاف حرف خطاب يبين احوال المخاطب بما -بينها اذا كان اسما وقد يغني ذلك عن ذلكم وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف ش يعني------------- بالمجرد الخالي من---- كاف الخطاب وذلك هو رتبة القرب سواء اكان مفردا ام مثني ام مجموعا مذكرا ام مءنثا وهو كثير جدا ومنه قول الشاعر وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار وقوله و------------------المقربون بالكف دو---------------ن اللام قليلا يشمل قوله المفرد المذكر والمءنث ومثناهما ومجموعهما فمثال ذلك في المذكر هذاك قال الشاعر رايت بني غبراء لا ينكرو-ني ولا اهل هذاك الطر-ف الممدد ومثاله	464	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	0	94	0	494	1547	300	واخواته كثير وبغيرها قليل وقد تعاد بعد الفصل توكيدا والكاف حرف خطاب يبين احوال المخاطب بما يبينها اذا كان اسما وقد يغني ذلك عن ذلكم وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف ش قد تقدم ان المراد بالمجرد ما لم تتصل به كاف الخطاب فيدخل في ذلك ذا وذان وذي واخواتها وتان واولا واولاء فيقال--------------------------------------------------- هذا وهذان وهذي الي العاشرة وهاتان وهءلا وهءلاء ولا تلحق المقر-ون بكاف الخطاب الا مجردا من اللام وعدم لحاقها اياه اكثر من لحاقها ومن لحاقها اياه قول طرفة------------------------------------ رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ومث-له	165	4183677407806346288	285	382.5	228	583	48.88507843017578	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0465	true	-4804364539239176201	53	86	273	459	1576	300	المقرون بالكاف في التثنية والجمع لا تلحقها الهاء فلا يقال هذانك ولا هءلاءك قال لان واحدهما ذاك وذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	465	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	118	147	627	793	1547	300	المقرون بالكاف في التثنية والجمع---------------- فلا يقال هذانك ولا هءلاءك---- لان واحدهما ذاك وذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	165	4183677407806346288	166	316.5	137	186	89.247314453125	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0467	true	-77062201711336339	0	27	0	132	1522	300	انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المق-دمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	467	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	241	269	1250	1391	1547	300	انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	165	4183677407806346288	131	250.5	104	141	92.90779876708984	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0468	true	-4339227172659605269	50	289	263	1505	1566	300	ولم يغن انت عن انتم وذلك ان الذال والالف قد يستغني بهما عن الكاف عند تقدير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب و هذا من شيعته وهذا من عدوه-- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء بالكاف عن مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء فلم يجز الاستغناء بالتاء عن الميم انتهي وهذا تفريغ علي مذهب جمهور النحويين ان التاء للخطاب وليست ضميرا وقوله وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف------- انشد- بعض الكوفيين-------------- وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك قال المصنف اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع انتهي ولا دليل في هذا علي ما ادعاه المصنف بل هذا عندي من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة وقد جاء ذلك في كلامهم قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا غير الحركة لاجل القافية من الضمة الي الفتحة وهو ضرورة وكان التغيير في هذا اوجه لانها حركة بناء لم يقتضها عامل بخلاف فاستريحا فان الضمة حركة اعراب يقتضيها العامل ومع ذلك فقد غيرت الي الفتحة ص وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها عن لحاقها بالتاء وليس الاسناد------ مزالا-عن التاء خلافا للفراء وتتصل ايضا ب حيهل و النجاء و رويد اسماء افعال وربما اتصلت ب بلي و ابصر و كلا و ليس و نعم و بءس و	468	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	46	189	243	1009	1579	300	ولم يغن انت عن انتم وذلك ان الذال والالف قد يستغني بهما عن الكاف عند تقدير القرب او قصد الحكاية كقوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب و هذا من شيعته وهذا من عدوه و وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فجاز الاستغناء بالكاف عن مصحوبها ولا يستغني بالهمزة والنون عن التاء فلم يجز الاستغناء بالتاء عن الميم واشرت بقولي ورب---------------------------------------------------------------ما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما انشده بعض الكوفيين من قول الراجز وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك----------- اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وتتصل ب-ارايت موافقة اخبرني هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها عن لحاقها بالتاء وليس الاسناد اليها مزالا عن التاء خلافا للفراء وتتصل ايضا ب-حيهل و-النجاء و-رويد اسماء افعال وربما اتصلت ب-بلي و-ابصر و-كلا و-ليس و-نعم و-بءس --	166	4183677407806346288	722	1302.0	588	1273	56.7164192199707	136	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0470	true	1698355559226529225	49	85	235	426	1539	300	بان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع- غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	470	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	30	66	159	351	1591	300	لان التاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها علي غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	167	4183677407806346288	188	368.0	152	192	97.91666412353516	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0471	true	6515829772888660481	31	261	169	1285	1492	300	ابو علي رحمه الله وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب ان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا فكيف غي م---وضع بخلاف ذلك انتهي فعلي هذا اذا كانت الكاف حرف خطاب تكون ان الناصبة وما بعدها سدت مسد مفعولي حسبت كقراءة من قرا وحسبوا الا تكون فتنة في قراءة من نصب تكون ويحتمل البيت تخريجا اخر وهو ان تكون الكاف ضميرا مفعولا اول و ان زاءدة و تحين في موضع المفعول الثاني فلا تكون ان مصدرية وهذا علي مذهب الاخفش في اجازته ان ان الزاءدة تنصب وقد ذكرنا ذلك في باب اعراب الفعل وعوامله ص وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما--- ولياه وقد يشار بما للواحدة الي الاثنين والي الجميعش قال المصنف في ال--شرح من نيابه ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي و--------------لعظمة المشار اليه----------- ذلكم الله ربي و----------------------------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة ب هذا اذ قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار--- الي البعيد اعظاما واجلالا --------	471	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	130	294	772	1567	1591	300	ابو علي---------- وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون ------فيه حرف خطا---------ب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان--- يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب-ان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف به في موضع بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما قد ولياه وقد يشار بما للواحد- الي الاثنين والي---------------------- الجمع ش من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن نيابته عنه لعظمة المشار اليه قوله تعالي ذلكم الله ربي ومنه قول امراة العزيز مشيرة الي يوسف عليه السلام فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة بهذ-ا اذ قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد الا ان مراي يوسف عند امراة العزيز كان اعظم من مراه عند النسوة فاشارة اليه بما يشار به الي البعيد --------اجلالا واعظاما	167	4183677407806346288	693	1256.5	547	1207	57.415077209472656	133	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0472	true	2837633061513940936	227	300	1173	1553	1553	300	للواحد المذكر ومثلوا ما يقع من ذلك للاثنين بقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر وقو----ل الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان وقول الاخر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك اي الخير والشر ومثلوا الاشارة بما يكون للواحد الي الجمع بقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومثله قول مسكين الدارمي وبينا الفتي يرجو امور- كثيرة-	472	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms168	false	-6471192071131698752	90	141	462	737	1532	300	للواحد الي ا------------------------لاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان و----------------------------------------------------------------------------------الاشارة بما----- للواحد الي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومثله قول مسكين الدارمي وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة	168	4183677407806346288	262	471.0	214	386	67.87564849853516	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0473	true	-7016171768917913327	0	163	0	774	1444	300	اتي قدر من دون ذاك متاح اي من دون اولءك الامور ويحتمل ان يكون ذاك في البيت عاءدا علي مفرد وهو المصدر المفهوم من يرجو اي من دون ذاك الرجاء ص ويشار الي المكان ب هنا لازم الظرفية او شبهها معطي ما ل ذا من مصاحبة وتجرد وك هنالك ثم و هنا لفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد ب ------هناك و هنالك و هنا الزمانش هنا ----لازم الظرفية فلا يقع فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدا ومعني قوله او شبهها هو جرها ببعض حروف الجر نحو من والي قال قد اقبلت من امكنه من هنا ومن هنه وتقول تعال الي هنا ولما كانت اسماء الاشارة السابق ذكرها لا تختص بل يشار بها الي المعاني والي الاجرام والي غير ذلك ذكر هنا ما يختص ببعض الاشياء فذكر هنا وانها تكون اشارة للمكان وقوله معطي ما ل ذا من مصاحبة وتجرد اي من مصاحبة ل ها التنبيه وكاف الخطاب وتجرد منهما فتقول في الاشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكان القريب هنا	473	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms168	false	-6471192071131698752	141	209	737	1082	1532	300	اتي قدر من دون ذاك متاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ويشار الي المكان ب-هنا لازم الظرفية او شبهها معطي ما ل-ذا من مصاحبة وتجرد وكهن-الك ثم و-هنا بفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد بهنالك وهناك و---------هنا الزمان وبني AUTO اسم الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن معناها او لشبه الحرف وضعا وافتقارا ش من قال في الاشارة الي الشخص القريب ذا قال في الاشارة الي المكان القريب هنا	168	4183677407806346288	226	267.5	180	881	25.652667999267578	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0474	true	-5014808293241181572	30	219	144	1146	1544	300	هنا قال الشاعر وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا هكذا قال المصنف في الشرح وقوله وقد تصحبها الكاف فتقول هناك وهناك وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يراد بهناك الي اخره و--------------من الاشارة بهنالك الي الزمان قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان ابتلي المءمنون وقبله اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاية وقال الافواه------ واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع وقال الاخر تلوم علي ان امنح الورد لقحة وما تستوي والورد ساعة تفزع---------------------- اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللحام ميسرا هنالك يحزنني الذي كنت اصنع بهذه استدل المصنف علي ان هنالك وهناك قد يشار بهما--------------- الي الزمان ولا حجة في ذلك لانه يحتمل ان يشار بهما الي المكان لان الزمان يدل علي المكان فكانه قال في ذلك المكان الذي كان حاكم الكفار في زمانه من فوقكم ومن اسفل منكم ابتلي المءمنون وكذلك تاويل الابيات التي بعد الاية وقوله هنا مثال الاشارة بهنا للزمان قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا عند المصنف اشارة الي وقت وانتص---ب علي الظرفية وحنت في موضع رفع بالابتداء و--خبره في الظرف قبله واخبر------------------ عن الفعل مءولا بالمصدر	474	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	4	141	20	769	1614	300	هنت قول الاخ-ر وذكرها هنت ولات هنت اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار ---------------بها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عليها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار بهناك وهنالك وهنا الي الزمان فمن الاشارة------- اليه بهناك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع و-من الاشارة بهنالك قوله تعالي هناك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت -----------------------------------------------------اصنع ومن الاشارة الي الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهنا------- قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا----------- اشارة الي وقت وهو منصوب علي الظرفية وحنت في موضع رفع بالابتداء والخبر---- الظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا بالمصدر	169	4183677407806346288	424	623.5	338	1184	35.81081008911133	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0475	true	5190803699920167886	18	100	94	506	1540	300	بعض المتاخرين زعم ان هنا في قوله ولات هنا حنت اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان وقال في الشرح رادا عليه هذا الاستعمال مخالف لاستعمال لات------------- ولاستعمال هنا اما استعمال لات فان------ اسمها لا يكون الا حين محذوفا كقوله تعالي ولات حين مناص اي -ليس الحين حين مناص وهنا بخلاف ذلك فلا تكون اسم لات وا-ما استعمال هنا فانها ملتزم فيها الظرفية ولا تفارقها الا بدخول من او الي عليها وارتفاعها علي ان تكون اسم لات مخرج	475	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	142	214	774	1136	1614	300	بعض المتاخرين---- ان هنا اسم لا---------------------ت والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان وليس ما زعم صحيحا لان-- هذا الاستعمال مخالف لاستعمال لات الملحقة بليس ولاستعمال هنا --------فان لات انما يكون اسمها لح-----------ين محذوفا كقوله تعالي ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص وهنا بخلاف ذلك فلا يكون اسم لات وايضا ----فان هنا لا تفارق-------- الظرفية ------------الا بدخول من او الي عليها وارتفاعه- علي ان يكون اسم لات مناف	169	4183677407806346288	296	479.5	231	433	68.36027526855469	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0476	true	2673377656298516583	31	60	169	318	1522	300	واما --شبه الحرف افتقارا فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة من الموصول وهذ-----ا سبب عام	476	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms170	false	1883854153089646490	22	52	123	277	1520	300	واما الشبه في ال-افتقار- فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة من الموصول وهذا ايضا سبب عام	170	4183677407806346288	142	258.0	114	156	91.02564239501953	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0476	true	2673377656298516583	171	289	863	1468	1522	300	باب المعرف بالاداة-- وهي-ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل وسيبويه وقد تخلفها ام وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويهش ذكر المصنف في اداة التعريف مذاهب ثلاثة احدها ان الاداة هي اللام وحدها ونسب ذلك للمتا-------------------------------خرين وان من عبر عنها بالالف واللام فهو تارك لما هو اولي وكذا المعبر عنها بال حتي ان- ابن جني قالذكر عن الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال --------------------------المذهب الثاني ما ذكر المصنف ان الخليل ذهب اليه وهو ان الاداة حرف وضع ثناءيا والهمزة فيه همزة ام واو وان المذهب الثالث ما ذكر ان سرحمه اللهذهب اليه وهو انها ثناءية الموضع وقد عدها س في ثناءي الوضع في باب عدة ما يكون عليه الكلم	476	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms170	false	1883854153089646490	104	191	567	1001	1520	300	باب المعرف بالاداة ص وهي ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل وسيبويه وقد تخلفها ام وليست الهمزة زاءدة خلافا لسيبويه ش قد اشتهر عند ا-----------------------------------------------------------------لمتاخرين ان اداة التعريف هي اللام وحدها وان المعبر عنها بالالف واللام---- تارك لما هو اولي وكذا المعبر عنها بال حتي قال ابن جني ---ذكر عن الخليل انه كان يسميها ال ولم يكن يسميها الالف واللام كما لا يقال في قد القاف والدال قلت قد عبر سيبويه عن اداة التعريف بال كما فعل----------- الخليل فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب عدة ما يكون عليه الكلم	170	4183677407806346288	326	548.5	260	666	48.94894790649414	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0478	true	4085553806669656066	79	165	394	807	1457	300	للتعريف ويخرجان وقال س في -------------باب عدة ما يكون عليه الكلم وقد تكلم علي جملة من الحروف الثناءية -------------------------------------------------------------قال وال تعرف الاسم في قولك القوم والرجل---------------------------------------------------------------- وقال س في باب ما يتقدم اول الحرف وهي زاءدة وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء والحرف الذي تعرف به الاسماء هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس وانما هما حرف بمنزلة قولك قد وسوف ثم قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع------ الي كما يقول قدي ثم يقول كان وكان	478	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms170	false	1883854153089646490	177	266	935	1344	1520	300	التعريف بال كما فعل الخليل فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم وقد -جاء علي حرفين ما ليس باسم ولا فعل فذكر ام وهل ولم ومن وما ولا وان وكي وبل وقد واو ويا ومن ثم قال وال تعرف الاسم --كقولك القوم والرجل معبرا عنهما بال وجعلها من الحروف الجاءية علي حرفين كام واخواتها وقال-- في موضع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هي- حرف بمنزلة قولك قد ثم -----قال الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع كلامه الي كما يقول قدي ثم يقول كال وكال	170	4183677407806346288	208	295.5	160	557	37.3429069519043	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0480	true	891269772984136246	230	281	1166	1434	1514	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل -موجبة لعدم النظي-ر احدها تصدير زي--ادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف قلت هذا لا يلزم قد زعم النحويون ان اللام الاولي في لعل زاءدة فكذلك الهمزة في ال الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف----- ساكن ولا نظير لذلك	480	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms171	false	-4984707224015774556	45	80	240	437	1591	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظاءر احدها تصدير الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف-------------------------------------------------------------------------------- الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك	171	4183677407806346288	185	338.5	151	277	66.78700256347656	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0481	true	6307160138380581189	16	257	77	1315	1527	300	الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا قلت وعدم النظير يلزم ايضا في مذهب الخليل الذي ادعاه له وهو انه لا توجد همزة قطع يلتزم فيها الوصل داءما فهذا ايضا لا نظير له الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال ولاحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح------ وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل سبب فتتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف لاجل كثرة الاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا ي-رتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها الي معاملتها بما لا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام من الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها- فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة------------ الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل اراء زيدا --------------------------------------------ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يب-دا بالهمزة ف-ي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف زا---------ءدة للوصل لك يبدا بها	481	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms171	false	-4984707224015774556	80	300	437	1591	1591	300	الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا و-----احترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها ------تفتح وتكسر وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم--- دون حاجز حصين ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل فتح ه-----مزة حرف التعريف طلب التخفيف لاجل ا-----لاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها الي معاملتها بم---ا يليق بها من ابدال و--تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرهان فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو رزي-دا والاصل ارء فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخوة وذلك في مثل رز-يدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة ل---ه لم يبدا بها-	171	4183677407806346288	1055	1931.5	850	1313	80.350341796875	187	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0482	true	1122042392648678267	41	155	198	747	1514	300	السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول بعضهم افالله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في الاضطرار وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم افا لله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان واو ولكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه	482	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms172	false	3357023056755707259	8	119	39	574	1537	300	السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول----هم -فالله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في --اضطرار وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم -فا-لله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين---- ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان واو -لكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه	172	4183677407806346288	535	1031.5	424	549	97.44990539550781	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0483	true	-8179724940224370721	67	245	350	1313	1618	300	واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال- وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا ان حرف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي --معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها-وان كانت حرفا واحدا-في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف فانها-وان كانت علي ثلاثة احرف-غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيده من المعني ممازحا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال-وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني مكم-ل لتعيين الاسم مسماه فينزل منزلة الجزء من مصحوبة لفظا كما ينزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل	483	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms172	false	3357023056755707259	119	300	574	1537	1537	300	واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصالن وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا ان حرف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا عل-----ي مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك-سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيد- من المعني ممازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني تكميل ليع-ين الاسم مسماه فتنزل منزلة الجزء من مصحوبه لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل-	172	4183677407806346288	948	1822.5	773	972	97.5308609008789	162	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0483	true	-8179724940224370721	245	300	1313	1618	1618	300	لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم بخلاف معني سوف فانه يختص باحد----- مدلولي الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون بها شبيها بمفرد قصد به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد الممازحين بحرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني-	483	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms173	false	3206030357392524804	0	55	0	306	1607	300	لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم بخلاف معني سوف فانه مختص باحد جزاي مدلول- الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به- شبيها بمفرد قصد به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون المتمازج---ين بحرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني	173	4183677407806346288	292	558.5	239	311	93.89067840576172	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0484	true	-802217113746922284	0	242	0	1306	1605	300	مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد يترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين-سوف والفعل المصاحب بها كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا بقد كقول الشاعر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا---- وابي-راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل واحتج قوم علي الخليل بان قالوا لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحد-وهو التنوينكصة ومه وجب كون التعريف مدلولا عليه بحرف واحدوه------و اللاملا-ن الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي نظيره وهذا ضعيف جدا لان الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا كصعب يصعب صعوبة فهو صعب وسهل يسهل سهولة فهو سها وقد يختلفان مطلقا كشبع شعبا فهو شبعان وجاع جوعا فهو جاءع وقد يتفقان من وجه ويختلفان مكن وجه كرضي رضا فهو راض وسخط سخطا فهو ساخط والاختلاف اولي بهما ليكون سبيلهما في المعني واللفظ واحدا ان سلم حمل الشء علي ضده فبش-رط تعذر حمله علي نده فقد امكن ما يحمل عليه فتعين الجنوح اليه ونقول التعريف نظير التانيث في الفرعية فاشتركا في استحقاق علامة والتنكير نظير التذكير في الاصالة فينبغي ان يشتركا في الخلو من علامة فان وضع للتنكير علامة فحقها ان تنقص عن علامة التعريف تنبيها علي انه احق بالعلامة لفرعيته واص-لة التنكير وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو المطلوب وايضا فان التعريف طارء علي التنكير -طروء التثنية علي الافراد ف-سوي بينهما بجعل علامة -كل واحد منهما حرفين يحذف احدهما	484	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms173	false	3206030357392524804	55	298	306	1600	1607	300	مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد -ترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا بقد كقول الشاعر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل واحتج قوم علي الخليل بان قالوا لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين----------- كان التعريف مدلولا عليه بحرف واحد كذلك وهو اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي نظيره وهذا ضعيف جدا لان الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا ك-----صعب صعوبة فهو صعب و-----سهل سهولة فهو سهل وقد يختلفان مطلقا كشبع شبعا فهو شبعان وجاع جوعا فهو جاءع وقد يتفقان من وجه ويختلفان من -وجه كرضي رضا فهو راض وسخط سخطا فهو ساخط والاختلاف اولي بهما ليكون سبيلهما في المعني واللفظ واحد وان سلم حمل الشء علي ضده فيشترط تعذر حمله علي نده وقد امكن --الحمل عليه فتعين الجنوح اليه ونقول التعريف نظير التانيث في الفرعية فاشتركا في استحقاق علامة والتنكير نظير التذكير في الاصالة فينبغي ان يشتركا في الخلو من علامة فان وضع للتنكير علامة فحقها ان تنقص عن علامة التعريف تنبيها علي انه احق بالعلامة لفرعيته واصالة التنكير وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو المطلوب وايضا فان التعريف طارء علي التنكير كطرو- التثنية علي الافراد فيسوي بينهما بجعل علامة لكل واحد منهما حرفين----- احدهما	173	4183677407806346288	1258	2414.5	1024	1325	94.94339752197266	213	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0484	true	-802217113746922284	243	300	1309	1605	1605	300	حال دون حال وايضا لما كانت-من ذات حرفين ومدلولها العموم في نحو ما فيها من رجل وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما فكان حرف التعريف حرفين تسوية بين النظيرين ولما كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان-	484	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	0	58	0	298	1603	300	حال دون حال وايضا لما كانت من ذات حرفين ومدلولها العموم في نحو ما فيها من رجل وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما فكان حرف التعريف حرفين تسوية بين النظيرين ولما كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان	174	4183677407806346288	296	582.0	240	298	99.328857421875	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0485	true	-7768223955154587568	276	300	1419	1535	1535	300	ص فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهديه والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي جنسية --فان خلفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا ويستثني من-	485	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	69	166	350	847	1603	300	ص فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية والا فجنسية ش اشرت بالحضور الحسي الي حضور ما ذكر كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول والي حضور ما ابصر كقولك لمن سدد سهما القرطاس والله وبالحضور العلمي الي نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم و اذ هما في الغار و اذ ناداه ربه بالواد المقدس و اذ يبايعونك تحت الشجرة ثم قلت والا فجنسية اي ان لا يكن المدلول عليه بمصحوب الاداة معهودا باحد الحضورين المبينين بالاداة فهي جنسية ص فان خلفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا ويستثني من	174	4183677407806346288	115	197.5	92	497	23.138832092285156	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0489	true	7255043824825192760	178	205	956	1114	1599	300	زيد الرجل بمعني الكامل ---الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل	489	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms174	false	-1857611652463111441	214	242	1112	1273	1603	300	زيد الرجل بمعني الكامل في الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل	174	4183677407806346288	158	310.0	131	161	98.13664245605469	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0489	true	7255043824825192760	76	290	420	1552	1599	300	ومثال موافقة --لفظ الافراد قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب------------- لا يصلاها الا الاشقي الذي كذ------------------------------------ب وتولي ومثال موافقة المعني دون اللفظوهي قليلةقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا----------------- وحكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض فهذا مثال النعت ومثال غير النعت ان يكون خبرا او في حيز الخبر او حالا نحو قولك هذا الدينار حمر اي هذه الدنانير حمر وقولك ما هو من الاحد اي من الناس وانشد اللحياني وليس يظلمني في وصل غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد قال اللحياني فلو قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت وقوله فان خلفها تجوزا الي اخره مثاله زيد الرجل بمعني الكامل الرجولية الجامع لخصاءصها فان هذا تجوز لاجل المبالغة ويستعملون كلا بهذا المعني تابعا وغير تابع فيقولون زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير ش مثال ذلك في العلم قو---ل الشاعر باعد ام لعمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وقول الاخر عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان وقول الاخر اما دماء لا تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عندما وقال الاخر ولقد جنينك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر يريد	489	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	1	135	9	721	1601	300	وخبره موافقة اللفظ -------كقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وكقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتوي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي و-----موافقة المعني دون اللفظ------- كقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وحكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم ا----------------------------------------------------------------------------------------لبي--ض ومن موافقة ال-معني- دون اللفظ ما هو من الاحد اي من الناس -انشد اللحياني وليس يظلمني في وصل غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد قال اللحياني ولو قلت ما هو من الانسان تريد من الناس اصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه تمييز وربما زيدت فلزمت والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت والزيادة وقد تقوم في غير الصلة مقام الضمير ش عروض زيادتها في علم كقول الشاعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد	175	4183677407806346288	586	1040.0	467	1203	48.71155548095703	99	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0490	true	-5732694051759779216	1	107	6	586	1643	300	زيادتها في الحال -قراءة بعض-----هم ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وقا-ل بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا و----قال الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم فزادال في الحال وهذا مذهب الجمهور وذهب بعض النحويين الي ان الحال تكون معرفة ونكرة فعلي مذهب هذا لا تكون ال زاءدة في الحال ومثال زيادتها في التمييز -قول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا-قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت ت-راق الدماء وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومثال زيادتها في----------------------------------------------------------------------------------------ما اضيف اليه تمييز -قول الشاعر الي ردح ممن الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	490	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	158	260	838	1398	1601	300	زيادتها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنه قول الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرم وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وعروض زيادتها علي ما اضيف اليه تمييز كقول الشاعر الي ردح -من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	175	4183677407806346288	398	713.5	322	683	58.2723274230957	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0490	true	-5732694051759779216	124	299	687	1639	1643	300	وقوله وربما زيدت فلزمت قال المصنف في الشرح اشرت الي نحو اليسع والان والذي انتهي اما الان فذكر اصحابنا ان ال ليست زاءدة بل هي للحضور واما الذي ففيه خلاف فمن زعم ان الموصول يعرف بال معرفة فيه وقوله والبدلية الي اخر المسالة قال المصنف في الشرح ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله------------- كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا -قاطبة فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان وان الالف واللام زاءدتان في نية الاطراح قالوعندي ان اسهل مما ذهبا اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما انتهي فيكون بدل نكرة من معرفة لكن البدل بالمشتقات ضعيف فهذا الذي حمل الخليل والاخفش علي ما ذهبا اليه وباب البدل انما يكون بالجوامد وقوله وقد تقوم الي اخره قال المصنف اشرت الي نحو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوض من الضمير وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين انتهي و---------------------هذه المسالة اشبع الكلام ----	490	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	54	209	293	1116	1564	300	بقولي و-بما زيدت فلزمت الي -------------------------نحو اليسع والان والذي واشرت بقولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت الي قول سيبويه في باب مجري نعت المعرفة عليها ومن النعت ما يحسن بالرجل مثلك او خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما ا-ن الجماء الغفير------- علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان وان الالف واللام زاءدتان في نية الاطراح ---وعندي ان اسهل مما ذهب ا-ليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما واشرت بقولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير الي ن--حو مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ورفع الوجه علي معني حسن وجهه فالالف واللام عوض من الضمير وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين وان كان بعض المتاخرين قد عد هذه المسالة من مساءل الخلاف	176	4183677407806346288	570	1004.0	462	1098	51.912567138671875	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0491	true	5675750220526185549	13	38	75	201	1522	300	لما كان حرف التعريف باجماع مغنيا عن الضمير في نحو مررت برجل فاكرمت الرجل جاز ان يغني عنه في غير ذلك لاستواءهما في تعيين الاول	491	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	261	286	1374	1500	1564	300	لما كان حرف التعريف باجماع مغنيا عن الضمير في نحو مررت برجل فاكرمت الرجل جاز ان يغني عنه في غير ذلك لاستواءهما في تعيين الاول	176	4183677407806346288	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0491	true	5675750220526185549	218	300	1116	1522	1522	300	فصل-- مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او--- فضلة او بينهما فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر او فاعل او ناءبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثني او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه والحق من العمد- بالفضلات المنصوب في باب كان وان ولاش قال المصنف في الشرح العمدة عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا-	491	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms178	false	1690122390805845087	207	288	1040	1434	1496	300	فصل ص مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او به فضلة او بينهما فالرفع للعمدة وهي مبتدا او خبر او فاعل او ناءبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثني او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه والحق من العمدة بالفضلات المنصوب في باب كان وان ولا ش الع-------------------مدة عبارة عما لا يجوز حذفه من اجزاء الكلام الا	178	4183677407806346288	381	731.5	305	413	92.25181579589844	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0492	true	6190549358980116345	145	292	736	1549	1586	300	للعمدة قال في الشرح لما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيرها جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية ضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا هي اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانهما من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها وقوله او خبر يشمل خبر المبتدا وخبر ان واخواتها وقوله او شبيه به يعني شبيه بالفاعل وهو اسم كان واخواتها وقوله واصلها المبتدا اي واصل العمدة المبتدا او الفاعل او كلاهما اصل هذه اقوال للنحاة وهو خلاف لا يجدي شيءا وقوله والنصب للفضلة لما جعلت الضمة للعمدة والكسرة للمتوسط بين العمدة والفضلة تعينت الفتحة للفضلة وقوله مفعول ------------------------------------------------------------------------------------مطلق عني به المصدر مءكدا كان او مبينا لنوع او -عدد وقوله او ---------مقيد عني به المفعول به والمفعول فيه والمفعول من اجله والمفعول معه	492	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	40	175	193	984	1615	300	العمدة وال----فضلة ولما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيرها جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية ضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا هي اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانهما من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكم---------------------------------------------------------------------ل العمدة ولان الكسرة متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة و---------------------لما جعلت الضمة للعمدة والكسرة للمتوسط بين العمدة والفضلة تعينت الفتحة للفضلة وتبع كل واحد من الحركات ما هو بالنيابة عنها وقد تقدم بيان ذلك في باب الاعراب والمراد بالمفعول المطلق------- المصدر الموكد والمبين ل---لنوع او لعدد المرات والمراد بالمقيد------- المفعول به والمفعول فيه والمفعول -----له والمفعول معه	179	4183677407806346288	541	911.0	446	907	59.64719009399414	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0493	true	8352745415682315918	20	81	101	432	1597	300	--------------------المضاف اليه انما كان بينهما لانه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب عمرو ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكمل العمدة ولانها----- متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة وهذه العلل في اختصاص العمدة بال--------------------ضمة والفضلة -----بالفتحة	493	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	6	138	30	768	1615	300	الله تعالي ولما كان المضاف الي---------------------ه في موضع يكمل العمدة نحو جاء عبد الله وفي موضع يكمل الفضلة نحو اكرمت عبد الله وفي موضع يقع فضلة نحو زيد ضارب عمرو حكم عليه بانه بين العمدة والفضلة ولما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيرها جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصلية ضمة وهي اظهر الحركات وانما قلنا هي اظهر الحركات لوجهين احدهما انها من الواو ومخرجها من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة فانهما من الالف والياء ومخرجاهما من باطن الفم والثاني ان الضمة يمكن الاشارة اليها بالاشمام عند سكون ما هي فيه وقفا وادغاما بخلاف غيرها ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه لانه قد يكمل العمدة ولان الكسرة متوسطة بين الثقل والخفة فجعلت للمتوسط بين العمدة والفضلة ولما -جعلت ----الضمة للعمدة والكسرة للمتوسط بين العمدة والفضلة تعينت الفتحة	179	4183677407806346288	286	480.5	230	764	37.43455505371094	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0496	true	-1713543428945400332	52	154	252	773	1462	300	AUTO باب المبتدا --وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك-------------------------------------------------------------------------- غير قاءم مجري ما قاءم ش قوله ما يشمل الاسم والمقدر به نحو وان تصوموا خير لكم	496	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms179	false	-9196002796073718368	206	289	1136	1560	1615	300	AUTO باب المبتدا ص وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع ما انفصل واغني والابتداء كون ذلك كذلك وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد او رفع بالابتداء المبتدا وبهما الخبر او قال ترافعا ش قد تقدم ما يدل---------------------------------------------------------------------------- علي ا---------------------------------------------------ن الاخبار عن الشء يكون باعتبار لفظه كما يكون باعتبار معناه وان المخبر عنه بالاعتبارين يكون اسما نحو زيد كاتب وزيد معرب ويكون غير اسم ----------------------------------------------نحو وان تصوموا خير لكم	179	4183677407806346288	289	479.0	230	597	48.40871047973633	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0496	true	-1713543428945400332	98	143	496	720	1462	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم------ مجري ما قاءم ش	496	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	121	167	611	840	1523	300	ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل ولذا- لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ولا يجري ذلك المجري باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قاءم ونحوه مجري ما قاءم ش	183	4183677407806346288	222	430.5	177	230	96.52173614501953	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0497	true	-5817772116166520603	13	43	51	221	1578	300	تصوموا باعتبار المعني قال المصنف في الشرح ومن الاخبار باعتبار المعني والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه	497	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms180	false	-3598906306253243324	3	29	17	166	1655	300	اخبارا باعتبار اللفظ--------------------- ومن الاخبار باعتبار المعني والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم الانذار وعدمه	180	4183677407806346288	141	259.0	115	170	82.94117736816406	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0499	true	-4419792899324214290	149	212	739	1033	1467	300	عن الخبر----------- واحترز-------------------- من نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل في------------------------------ه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فز-------------------يد مبتدا وقاءم خبر مقدم واواه مرتفع به قال المصنف ويجوز ان يكون قاءم مبتدا وزيد خبر مع ان قاءما نكرة وزيد معرفة كما قال س----- في مررت برجل خير منه ابوه ف خير عنده مبتدا وابوه خبره و-------------------------------ياتي بيان مثل هذا---- ان شاء الله	499	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	27	103	126	501	1520	300	عن الهتي يا ابراهيم واحترزت بكون المرفوع مغنيا من نحو اقاءم ابو-ه زيد فان الفاعل فيه منفصل مرتفع بوصف سابق الا انه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فليس مما نحن فيه بل زيد مبتدا وقاءم خبر مقدم وابوه مرتفع به----------- ويجوز ----كون قاءم مبتدا مخبرا عنه بزيد---------------------- كما قال سيبويه في مررت برجل خير منه ابوه ف-خير عنده مبتدا وابوه خبر مع ان الاول نكرة والثاني معرفة وسياتي بيان ذلك وامثاله ان شاء الله	181	4183677407806346288	226	330.5	175	414	54.58937072753906	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0500	true	-2093824010060210108	186	257	936	1307	1530	300	-----الي ما عدم عاملا لفظيا و-كذلك اشارة الي القيود التي قيد بها كل واحد من المخبر عنه ومن الوصف وقوله وهو يرفع المبتدا والمبتدا الخبر اي والابتداء يرفع المبتدا هذا ------------------------------------------------------------------مذهب س نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع بعبد الله لانه ذكر ليتبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	500	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	105	244	516	1220	1520	300	بذلك الي ما عدم عاملا لفظيا وبكذلك ------الي القيود التي قيد بها كل واحد من قسمي المب-------------------------------تدا وال-------حاصل ان -الابتداء هو تقديم الشء في اللفظ والنية مجردا مسندا اليه خبر ومسندا هو الي ما يسد مسد الخبر ومذهب سيبويه ان المبتدا مرفوع بالابتداء وان الخبر مرفوع بالمبتدا صرح بذلك في مواضع كثيرة منها قوله المبتدا كل اسم ابتدء به ليبني عليه كلام ثم قال فالمبتدا الاول والمبني عليه ما بعده فهو مسند ومسند اليه ثم قال واعلم ان المبتدا لا بد ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا به فاما الذي -بني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع -عبد الله لانه ذكر لي-بني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	181	4183677407806346288	282	450.0	225	757	37.25231170654297	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0501	true	-2100545894779995820	259	291	1326	1491	1533	300	وهذا لا يصح لاربعة اوجه احدهما ان الافعال اقوي العوامل وليس منها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اذا جعل عاملا كان اضعف العوامل فكان احق بان لا يعمل رفعين دون اتباع	501	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	267	298	1349	1511	1520	300	وهذا لا يصح لاربعة اوجه احده-ا ان الافعال اقوي العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اذا جعل عاملا كان اضعف العوامل وكان احق با--لا يعمل رفعين دون اتباع	181	4183677407806346288	159	304.5	128	165	96.36363983154297	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0502	true	-4229379536728396787	21	300	121	1602	1602	300	المعني الذي ينسب اليه العامل ويمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه كالتمني والتشبيه اقوي من الابتداء لانه لا يمنع وجود- دخول عامل علي مصحوبه والاقوي لا يعمل الا في شء واحد وهو الحال فالابتداء الذي هو اضعف احق بان لا يعمل الا في شء واحد قلت لا نسلم ان التمني والتشبيه لا يعمل الا في شء واحد بل قد عمل في الاسم والخبر وفي الحال فهذه ثلاثة والابتداء قد عمل في اثنين المبتدا والخبر فقد انحط عن العامل اللفظي درجة الثالث ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا لان المبتدا مشتق منه والمشتق يتضمن معني ما اشتق منه وتقديم الخبر علي المبتدا ما لم يعرض مانع جاءز بالاجماع من اصحابنا فلو كان الابتداء عاملا في الخبر لزم من جواز تقديمه علي المبتدا تقديم معمول العامل المعنوي الاضعف وتقديم معمول العامل المعنوي الاقوي ممتنع فما ظنك بالاضعف قلت لا يلزم ما ذكر لانا لا نسلم ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا فقط بل هو معني قاءم بهما معا وان الابتداء وقع بهما معا واذا كان كذلك فلم يتقدم معمول العامل المعنوي الاضعف كما ذكر وانما تقدم احد معمولي الابتداء علي الاخر اذ ليس معني الابتداء قاءما بالمبتدا وحده دون الخبر الرابع ان رفع الخبر عمل وجد بعد معني الابتداء ولفظ المبتدا فكان بمنزله وجود الجزم بعد مضي معني الشرط والاسم الذي تضمنه فكما لا ينسب الجزم لمعني الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدا قلت هذا يبتني علي ان الابتداء هو معني حل بالمبتدا فقط وقد منعا ذلك قال المصنف في الشرح وامثل من قول من قال الابتداء يرفع المبتدا والخبر معا قول ابي العباس الابتداء رفع المبتدا بنفسه ورفع الخبر بواسطة المبتدا وهو ايضا مردود لانه قول يقتضي كون العامل معني متقويا بلفظ والمعروف كون العامل-	502	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms182	false	6608295102641648091	0	172	0	941	1628	300	المعني الذي ينسب اليه ع---مل ويمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه كالتمني والتشبيه اقوي من الابتداء لانه لا يمنع وجوده دخول عامل علي مصحوبه والاقوي لا يعمل الا في شء واحد وهو الحال فالابتداء الذي هو اضعف احق با--لا يعمل الا في شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان الابتداء معني قاءم بالمبتدا لان المبتدا مشتق منه والمشتق يتضمن معني ما اشتق منه وتقديم الخبر علي المبتدا ما لم يعرض مانع جاءز ب--اجماع من اصحابنا فلو كان الابتداء عاملا في الخبر لزم من جواز تقديمه علي المبتدا تقديم معمول العامل المعنوي الاضعف وتقديم معمول العامل المعنوي الاقوي ممتنع فما ظنك بالاضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان رفع الخبر عمل وجد بعد معني الابتداء ولفظ المبتدا فكان بمنزلة وجود الجزم بعد---- معني الشرط والاسم الذي تضمنه فكما لا ينسب الجزم لمعني الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدا--------------------------------------------------------------------------------------- وامثل من قول من قال الابتداء -رفع المبتدا والخبر معا قول ابي العباس الابتداء رفع المبتدا بنفسه ورفع الخبر بواسطة المبتدا وهو ايضا مردود لانه قول يقتضي كون العامل معني متقويا بلفظ والمعروف كون العامل	182	4183677407806346288	937	1745.0	766	1483	63.1827392578125	166	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0503	true	990978688899904937	0	199	0	1043	1556	300	لفظا متقويا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة او كون العامل لفظا متقويا بمعني كتقوي المضاف بمعني اللام او م-عني من فالقول بان الابتداء عامل مقوي بالمبتدا لا نظير له فوجب رده وقد جعل بعضهم نظير ذلك اعمال اداة الشرط بنفسها وفي الجواب بواسطة فعل الشرط وليس كما زعم لان اداة الشرط وفعله لفظان فاذا قوي احدهما بالاخر لم يكن بدعا واما الابتداء والمبتدا فمعني ولفظ فلو قوي اللفظ بالمعني لكان قريبا بخلاف ما يحاولونه من العكس فانه بعيد ولا نظير له انتهي وقيل قول ابي العباس وس واحد في ان المبتدا رافع الخبر قال ابو العباس في النداء وقد مثل ب زيد منطلق فقد عمل زيد في منطلق عمل الفعل ولا يجوز ان يدخل عامل علي عامل ولكنك تحكيه كما انك لو سميت رجلا قام زيد لقلت يا قام زيد-------- وقول----------ه او ب--تجردهما للاسناد يعني بتجردها للاسناد تعريهما من العوامل اللفظية وهذا مذهب الجرمي والسيرافي وكثير من البصريين وذكر الفراء انه مذهب الخليل واصحاب الخليل لا يعرفون هذا قال المصنف في الشرح هو مردود ايضا بما رد له قول من قال هما مرفوعان بالابتداء وفيه رداءة زاءدة من ثلاثة اوجه احدها انه يجعل التجرد عاملا وانما هو شرط في صحة عمل الابتداء والابتداء هو العامل س--------- وغيره من المحققين	503	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms182	false	6608295102641648091	172	297	941	1613	1628	300	لفظا متقويا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة او كون العامل لفظا متقويا بمعن- كتقوي المضاف بمعني اللام او بمعني من فالقول بان الابتداء عامل مقوي بالمبتدا لا نظير له فوجب رده وقد جعل بعضهم نظير ذلك اعمال اداة الشرط بنفسها ف-ي الجواب بوساطة فعل الشرط وليس كما زعم لان اداة الشرط وفعله لفظان فاذا قوي احدهما بالاخر لم يكن بدعا واما الابتداء والمبتدا فمعني ولفظ فلو قوي اللفظ بالمعني لكان قريبا بخلاف ما يحاولونه من العكس فانه بعيد ولا نظير له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من يقول انهما مرفوعان بالتجرد--- للاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود ايضا بما رد به قول من قال هما مرفوعان بالابتداء وفيه رداءة زاءدة من ثلاثة اوجه احدها انه -جعل التجرد عاملا وانما هو شرط في صحة عمل الابتداء والابتداء هو العامل عند سيبويه وغيره من المحققين	182	4183677407806346288	632	1153.5	512	1073	58.9002799987793	111	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0503	true	990978688899904937	215	300	1131	1556	1556	300	تجردهما واحدا وليس كذلك فان تجرد المبتدا تجرد -لاسناد اليه او اسناده الي ما يسد مسد مسند اليه وتجرد الخبر انما هو ليسند الي المبتدا فيبين التجر-دين بون فكيف يتحدان قلت اتحدا من حيث الدلالة والاشتراك في القدر المشترك دون ما يخص كل واحد منهما فليسا تجردين وانما هو تجرد واحد بالنسبة الي القدر المشترك الثالث انه اطلق التجرد ولم يقيده فلزم من ذلك ان لا يكون مبتدا ولا خبر- ما جر منهما بحرف زاءد نحو ما فيها من احد و هل اخو عيش لذيذ-	503	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	0	56	0	276	1523	300	تجردهما واحدا وليس كذلك فان تجرد المبتدا تجرد الاسناد ---------------الي ما يسد مسد مسند اليه وتجرد الخبر انما هو ليسند الي المبتدا ف-بين التجريدين بون فكيف يتحدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه اطلق التجرد ولم يقيده فلزم من ذلك ا--لا يكون مبتدا ولا خبرا ما جر منهما بحرف زاءد نحو ما فيها من احد و هل اخو عيش لذيذ	183	4183677407806346288	272	496.5	217	429	63.403263092041016	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0506	true	784356305289879800	0	53	0	274	1494	300	الكوفيينقال وهو مردود لانه--- لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما ا-ن المبتدا رافع- للخبر لكان لكل منهما في التقدم رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله فكان لا يمتنع صاحبهما في الدار كما لم يمتنع في داره زيد وامتناع الاول وجواز الثاني دليل علي ان التقديم لا اصلية للخبر فيه	506	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms183	false	-1058929029228702943	66	120	335	609	1523	300	الكوفيين--- وهو مردود ايضا اذ لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما كان المبتدا رافعا للخبر لكان لكل منهما في التقدم رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله فكان لا يمتنع صاحبه-ا في الدار كما لا يمتنع في داره زيد وامتناع الاول وجواز الثاني دليل علي ان التقد-م لا اصلية للخبر فيه	183	4183677407806346288	263	491.0	210	279	94.2652359008789	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0511	true	-6459455351249216457	40	112	186	526	1448	300	الخبر-- وسياتي استدلال المذهبين في باب اسم الفاعل ان شاء الله وقال المصنف في الشرح--------------------------------------------------- لا يحسن عند س----- الابتداء بهاي بالوصفعلي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي فان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان س -----لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما ولا نفيا فقد قوله ما لم يقل	511	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	44	124	244	630	1577	300	الاعراب وسياتي ----ذكرها مستوفي في باب---- الفاعل ان شاء الله تعالي واشرت بقولي ولا يجري ذلك المجري باستحسان الي ان الوصف المشار اليه لا يحسن عند سيبويه الابتداء به --------علي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي وان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع هذا مفهوم كلامه في باب الابتداء ولا معارض له في غيره ومن زعم ان سيبويه لم يجز جعله مبتدا اذا لم يل استفهاما او- نفيا فقد قوله ما لم يقل	184	4183677407806346288	289	497.0	223	403	71.712158203125	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0512	true	-7021119536713606128	63	146	277	683	1463	300	علي صحة مذهب الاخفش بقول الشاعر خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت و---بقول الاخ-ر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا قال فخير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم من ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا ب خير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه	512	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	132	212	671	1071	1577	300	علي صحة استعمال----ه قول الشاعر خبير بنو لهب فلا-تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ومنه قول الشاعر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا ف----خير مبتدا ونحن فاعل ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لانه يلزم في ذلك الفصل بمبتدا بين افعل التفضيل ومن وهما كمضاف ومضاف اليه فلا يقع بينهما مبتدا كما لا يقع بين مضاف ومضاف اليه واذا جعل نحن مرتفعا ب-خير علي الفاعلية لم يلزم ذلك لان فاعل الشء كجزء منه	184	4183677407806346288	383	725.0	305	410	93.41463470458984	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0513	true	-4598102750344027181	29	89	147	483	1544	300	الي ما ذهب اليه الاخفش من عدم اشتراط الاستفهام والنف---ي------------------------ الا انهم يجعلون الوصف مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوع- به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون----- اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعت منوي مطابق للاخر في افراده وتثنيته وجمعه فلا-بد اذ ذاك من مطابقة النعت------- ويسمونه خلفا واطلق المصنف الاستفهام	513	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	213	275	1081	1430	1577	300	ك---------------الاخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف المذكور الا انهم يجعلون-----ه مرفوعا بما بعد- وما بعد- مرفوعا به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون ايضا اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعت منوي مطابق للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد حينءذ من كون---- النعت مطابقا ويسمونه خلفا و--لم اخص من الاستفهام	184	4183677407806346288	285	491.5	233	377	75.59681701660156	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0513	true	-4598102750344027181	96	174	525	925	1544	300	وما فاعل الزيدان ومن ضارب العمران ومتي راجع العمران واين قاعد صاحباك- وكيف مقيم ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك هكذا قال-- المصنف في الشرح وهو قياس علي الهمزة والاحوط ان لا يقال منها تركيب الا بعد السماع وذكر في ادوات النفي----------------------------------------- ما و لا وان وليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه ويسد مسد خبره-----------------------ا وكذلك---------- ما ال------حجازية تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران و----------------ما ذاهب عبداك	513	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	0	101	0	529	1520	300	وما صانع العمران ومن خاطب البكران ومتي ذاهب العمران واين جالس صاحبانا وكيف مصبح ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك وكما اطلقت الاستفهام اطلق-------------------------------------------------------------------------------ت النفي ليتناول كل ناف يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما و-لا وان وليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها كما سد مسد خبر المبتدا وكذلك الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع به ساد مسد خبر المبتدا مثال ذلك بعد ليس ليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران ومثال ذلك بعد ما ما ذاهب عبداك	185	4183677407806346288	280	418.5	221	609	45.977012634277344	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0514	true	-4690780692994250871	92	143	484	728	1522	300	قصد النفي ب غير مضاف- الي الوصف فيجعل غير مبتدا وير-فع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه الشج--ري قول الشاعر غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم	514	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	106	156	553	800	1520	300	قصد النفي بغ-ير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرتفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه الزمخشري قول الشاعر غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم	185	4183677407806346288	240	459.5	190	248	96.7741928100586	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0515	true	-1776968010787170115	241	275	1210	1382	1503	300	الشرح ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا السبع والحذف بعد اذا قليل ولذلك لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت غير محذوف كقوله تعالي فاذا هي حية	515	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	265	299	1348	1519	1520	300	الحذف ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا السبع والحذف بعد اذا قليل ولذا- لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت غير محذوف كقوله تعالي فاذا هي حية	185	4183677407806346288	163	313.0	129	172	94.76744079589844	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0515	true	-1776968010787170115	83	115	404	578	1503	300	ص ويحذف الخبر جوازا لقرينة- ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا وفي قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك	515	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	169	201	859	1033	1520	300	ص ويحذف الخبر جوازا لقرينةن ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا او- قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك	185	4183677407806346288	171	330.0	139	175	97.71428680419922	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0515	true	-1776968010787170115	103	153	515	761	1503	300	كان المبتدا او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك------------------- والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الي صاحبها لا زمان مضاف الي فعله وفاقا للاخفش ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب كان او يكون جاءز وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع ش مثال	515	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	224	274	1143	1391	1516	300	كان المبتد----------------ا عاملا في مفسر صاحبها فان المضاف عامل في المضاف اليه ص والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الي صاحبها لا زمان مضاف الي فعله وفاقا للاخفش ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة بك-ان او يكون جاءز وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع ش فاعل	188	4183677407806346288	212	389.5	168	265	80.0	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0515	true	-1776968010787170115	130	172	655	857	1503	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب كان او يكون جاءز------ وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع ش مثال حذفه جوازا لقرينة زيد لمن قال من في الدار وقولك زيد قاءم وعمرو التقدير زيد عندي وعمرو قاءم فحذف ---	515	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	216	252	1097	1270	1524	300	ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب-كان او يكون جاءز وقولي وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اشرت به الي نحو قول القاءل ضربي زيدا قاءم علي --------------------------تقدير وه-----------و قاءم فحقه ان	191	4183677407806346288	117	181.0	91	211	55.45023727416992	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0517	true	8040555905424444953	48	227	245	1184	1552	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد م-نع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالحذف- الكون المطلق فلو اريد كون مقيد لا دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر النحويين ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد انتهي كلامه وهذا الذي اختاره غير مختار بل المختار ما حكاه الجمهور من ان ----------------------------------------خبر المبتدا بعد لولا	517	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	11	199	44	1023	1543	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد مانع من اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالثبوت الكون المطلق ولو اريد كون مقيد لا دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس ---ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولا بعد--ه عمر القت اليك معد بالمقاليد واما المبتدا المقسم به فيجب حذف خبره بشرط كونه قسما صريحا نحو لعمرك وايمن الله وانما وجب حذف خبره لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا	186	4183677407806346288	851	1625.0	686	985	86.39594268798828	155	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0518	true	-651354090352681135	2	86	10	419	1513	300	قسم- صريح مثاله لعمرك وايمن الله وامانة الله ويمين الله قال المصنف في الشرح وجب حذف الخبر هنا لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده واحترز بقوله صريح من مبتدا في القسم صالح- لغير القسم نحو عهد الله فلا يجب --حذف الخبر اذ ذاك بل يجوز نحو علي عهد الله لافعلن فيجوز ان تحذف فتقو-------ل عهد الله لافعلن------------ لان---- لعمرك وايمن الله لا يستعملان الا في قسم وعهد الله لا يشعر بالقسم------------------------------------------------ حتي يذكر المقسم عليه	518	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	181	258	937	1319	1543	300	قسما صريح-ا نحو لعمرك وايمن الله وانما------------------------------------- وجب حذف --خبره ---لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده فلو كان المب-----------تدا في القسم صالحا لغير القسم نحو عهد الله لم- يجب الحذف فجاءز ان يقال----------- علي عهد الله لافعلن فيءتي بالخبر وجاءز ان يقال عهد الله لافعلن فيحذف الخبر لان ذكر لعمرك وايمن الله م------------------------------------شعر بالقسم قبل ذكر المقسم عليه بخلاف عهد الله فانه لا يشعر حتي يذكر المقسم عليه	186	4183677407806346288	257	356.0	200	484	53.09917449951172	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0520	true	-2091051574847826464	70	131	356	676	1542	300	يحتمل------ المصاحبة ويحتمل مطلق العطف فاذ ذاك لا يجب الحذف نحو قولك زيد وعمرو وانت تريد مع عمرو فانه غير صريح- فلك ان تاتي بالخبر فتقول زيد وعمرو مقرونان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني الاقتران والاصطحاب وقوله وقبل ----------------------حال ان- كان المبتدا او معمولة مصدرا عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك	520	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms187	false	6745778517528983175	120	182	592	923	1558	300	محتملا لقصد المصاحبة ول-----مطلق العطف لم-------- يجب الحذف نحو قولك زيد وعمرو وانت تريد مع عمرو فانه غير صالحن فلك ان تاتي بالخبر فتقول زيد وعمرو مقترنان ولك ان تستغني عن الخبر اتكالا علي ان السامع يفهم من اقتصارك عليهما معني الاقتران والاصطحاب ومن الحذف الواجب حذف الخبر قبل الحال اذا كان المبتدا او معموله------ عاملا في مفسر صاحبها او مءولا بذلك	187	4183677407806346288	281	501.0	226	350	80.28571319580078	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0521	true	425535087566558371	227	300	1185	1561	1561	300	ضربي زيدا قاءما شديد فان الم-------صدر عامل في صاحب الحال وفي الحال فلم يصلح ان تغني عن خبره لانها من صلته ومعني قوله مفسر صاحبها ان قاءما حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضمير المستكن في كان المحذوفة ومفسره زيد الذي هو معمول المصدر واحترز ايضا من قولهم حكمك مسمطا ف---المبتدا فيه مصدر مستغن عن خبره بحال استغناء شاذا لان صاحب الحال ضمير عاءد علي المبتدا الذي هو حكمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير حكمك لك مسمطا اي مثبتا فصاحب الحال-	521	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	35	159	188	817	1516	300	ضربي زيدا قاءما شديد فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها---- فلم يص-ح ان تغني عن خبره لانه- من صلته وكذا لو جعلت عاملها كان مقدرة مضافا اليها اذا او اذ او ما متعلقة بالمصدر فان الحال لا يغني عن الخبر لانها معمولة لما اضيف اليه معمول المصدر فالجميع من الصلة فلا يغني شء منه عن الخبر وتناول احترازي------------------------ ايضا ---قولهم حكمك مسمطا فان المبتدا فيه مصدر مستغن عن خبره بحال استغناء شاذا لان صاحب الحال ضمير عاءد علي المبتدا الذي هو حكمك بخلاف ضربي زيدا قاءما فان صاحب الحال فيه فاعل كان المقدرة وهو ضمير عاءد علي زيد وزيد معمول المصدر المجعول مبتدا وانما قلت ان مسمطا حال من ضمير عاءد علي المصدر لان التقدير حكمك لك مسمطا اي مثبتا فصاحب الحال	188	4183677407806346288	268	412.0	211	662	40.48338317871094	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0522	true	5436088838629789216	1	26	3	134	1549	300	الضمير المستكن في لك وهو عاءد علي المصدر المجعول مبتدا فهذا ونحوه الحذف فيه شاذ غير لازم ونحو ضربي زيدا قاءما الحذف ------------------------------------فيه ملتزم مطرد	522	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	159	192	817	984	1516	300	الضمير المستكن في لك وهو عاءد علي المصدر المجعول مبتدا فهذا ونحوه الحذف فيه شاذ غير لازم ونحو ضربي زيدا قاءما واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الحذف فيه ملتزم وليس	188	4183677407806346288	122	238.0	97	167	73.05389404296875	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0523	true	-5550926106906528229	238	300	1196	1487	1487	300	اقل حذفا مع صحة المعني--------------------------------------- لانه لم يحذف منه الا خبر مضاف الي مفرد ومذهب س حذف منه خبر ثم ناءب عن الخبر مع فعل وفاعل لان الاصل في------------ه ضربي زيدا مستقر اذا كان قاءما و-----------لانه حذف منه خبر عامل فبقي معموله ودلالة المعمول علي عامله قوية وفي مذهب س --بقي فيه بعد الحذف معمول عامل اضيف اليه ناءب عن الخبر الاصلي-	523	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms189	false	-8838588340336611486	140	213	744	1098	1549	300	اقل حذفا مع صحة المعني فكان اولي وانما قلت ان الثاني اقل حذفا لانه لم يحذف فيه الا خبر مضاف الي مفرد و-الاول حذف فيه خبر ثم ناءب عن الخبر مع فعل وفاعل لان الاصل فيه عند من يراه ضربي زيدا مستقر اذا كان قاءما وايضا فان الثاني حذف فيه خبر عامل -بقي معموله ودلالة المعمول علي عامله قوية والوجه الاول بقي فيه بعد الحذف معمول عامل اضيف اليه ناءب عن الخبر الاصلي	189	4183677407806346288	266	459.0	209	356	74.71910095214844	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0524	true	6141446780667240075	0	53	0	280	1521	300	الذي هو مستقر فضعفت الدلالة لبعد الاصل بكثرة الوساءط وايضا ف---الحاذف ام------------------ن عذرا في الحذف لان المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدا فيستثقل----------- الباعث علي الحذف وليس في قول القاءل ضربي زيدا ضربه قاءما تعرض لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه او لم يقع--- بل تعرض به لما تعرض بقولك ضربته قاءما	524	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms189	false	-8838588340336611486	213	273	1098	1413	1549	300	الذي هو مستقر فضعفت الدلالة لبعد الاصل وكثرة الوساءط وايضا فان الحاذف علي الوجه الثاني ابين عذرا في الحذف لان المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدا فيستثقل لذلك ويقوي الباعث علي الحذف وليس في قول القاءل ضربي زيدا ضربه قاءما تعرض لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه او لم يقع به بل تعرض به كما تعرض بقولك ضربته قاءما	189	4183677407806346288	276	515.0	223	315	87.61904907226562	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0526	true	-743682361197361632	114	198	557	980	1495	300	اخطب ما يكون الامير قاءما فاجاز الاخفش في قاءم الرفع علي انه خبر اخطب وتبعه المبرد وابو علي الفارسي وهذا المصنف قال في الشرح يلزم من ذلك ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار ب قاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما تضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعض-ت باخرها مرفوعا	526	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	144	212	734	1077	1524	300	اخطب ما يكون الامير قاءما رفع قاءم-------------------------- خبر اخطب ف------------------------------------------------------يلزم من ذلك ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار بق-اءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا	191	4183677407806346288	331	630.0	264	424	78.0660400390625	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0528	true	-3563497773261322185	81	221	390	1093	1490	300	وقوله وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اي رفع ما كان حالا علي ان يكون خبرا للمصدر الصريح ممنوع مثال ذلك ضربي زيدا قاءم واحترز بقوله صريح من المسالة التي اجاز فيها الرفع وهي اخطب ما يكون الامير قاءم وقوله دون ضرورة مشعر بان ذلك يجوز في الضرورة وهو ان يكون خبرا عن المصدر الصريح ثم لما تكلم في المسالة في الشرح لم يجز الرفع علي هذا الوجه وهو ان يكون خبرا عن ضربي انما اجازه علي اضمار مبتدا مقرون بواو الحال تقديره ضربي زيدا وهو قاءم قال وحقه ان يمنع مطلقا لان- شبيه بقولك جاء زيد راكب علي تقدير وهو راكب لكن الضرورة اباحت حذف المبتدا المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو اصعب فاجازة حذف مبتدا مقرون بواو الحال اولي ومثال حذف المبتدا مقرونا بالفاء قول الشاعر بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع	528	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	228	300	1156	1524	1524	300	وقولي وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اشرت به الي نحو قول القاءل ضربي ز--------------------------------------يدا قاءم علي تقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قاءم ف----حقه ان يمنع مطلقا لانه شبيه بقولك جاء زيد راكب علي تقدير وهو راكب لكن الضرورة اباحت حذف المبتدا المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو اضعف فاجازة حذف مبتدا مقرون بواو الحال اولي ومثال حذف المبتدا مقرونا بالفاء قول الشاعر بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع-	191	4183677407806346288	324	602.0	262	704	46.022727966308594	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0529	true	-7104098626967424712	22	95	112	533	1615	300	ص وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل مضمر خلافا للكوفيين ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا ش المناسب ذكر قوله وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل مضمر خلافا للكوفيين متصلا بقوله ووجوبا بعد لولا الامتناعية	529	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms192	false	6143343348622172371	5	66	25	372	1584	300	ص وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل مضمر خلافا للكوفيين ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا ش قد تقدم ان المرفوع-------------------------------------------------------------------------- بعد لولا الامتناعية	192	4183677407806346288	330	634.0	271	421	78.38479614257812	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0531	true	-5402498532974366354	139	224	659	1059	1424	300	---ان يقدر لهذه الحال عامل او لا ---ان لم يقدر لها عامل لزم------- استغناءها عما لا يستغني عنه الظرف مع انه اصل بالنسبة اليه- ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز مع غيره فكان يقال زيد قاءما لانه بمعني زيد في حال قيام وان قدرت --------لم يكن---- العامل الا مثل المقدر في الظرف فكما يقدر في----- زيد في حال قيام -------زيد مستقر في حال قيام---- يق---در ضربي ز----------------يدا مستقرا قاءما فكان يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما للضارب وذلك محال وما افضي الي المحال محال	531	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms190	false	-6110897282414960209	63	157	346	788	1541	300	ان لا يقدر لها عا-------مل او يقدر فان لم يقدر لها عامل لزم من ذلك استغناءها عما لا يستغني عنه الظرف مع انه اصل بالنسبة اليها ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز مع غيره فكان يقال زيد قاءما لانه بمعني---- في حال قيام وان قدر لها عامل لم يكن ذلك العامل الا مثل المقدر لل---ظرف فكما يقال في قولك زيد في حال قيام تقديره زيد مستقر في حال قيام كان يقال في ضربي زيدا قاءما ضربي زيدا مستقر- قاءما ف----يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما للضارب وذلك محال وما افضي الي المحال محال	190	4183677407806346288	365	624.5	287	461	79.17570495605469	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0534	true	-2469756381326052132	19	121	81	622	1551	300	اذا كانت جملة اسمية لا واو معها فاجاز ذلك الكساءي فيما فيه ذكر كما قاله ابن كيسان واتبعه المصنف ومنع ذلك الفراء وقال واو الحال هي رافعة المصدر والرافع لا يحذف والبصريون علي مذهب الكساءي في هذا الاصل قاله بعضهم ويقتضي مذهب س المنع لانه لا يجيز وقوع الجملة الاسمية المصحوبة بالواو حالا وكونها محذوفة الواو فرع علي هذا المنع فهو اولي بالمنع والذي ورد عن العرب في هذا انما هو بالواو فينبغي اتباعه ومن اجاز حذفها فليس مذهبه ببعيد قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي الدليل ان يكون حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك وباب القياس مفتوح	534	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms193	false	-7061329810641374857	228	282	1176	1457	1543	300	اذا كانت جملة اسمية لا تستغني عن الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------حملهم علي ذلك ان الاستعمال لم يرد بخلافه فافتوا بالتزامه ولم ير الكساءي ذلك ملتزما بعد سدها مسد الخبر كما لم يكن ملتزما قبله وبقوله اقول وقد كان مقتضي الدليل ا-----ن حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك وباب القياس مفتوح	193	4183677407806346288	123	92.0	98	685	17.95620346069336	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0538	true	7583431114210511303	123	247	592	1199	1481	300	ص ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدل من اللفظ بفعله او بمخصوص في باب نعم وبءس او بصريح في القسم وان ولي معطوفا علي مبتدا----- فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبرش مثال حذف-------ه جوازا لقرينة-------------------------------- صحيح -----------------------لمن قال كيف زيد و مسك -----------------------------------------عند شم طيب و انسان عند-- رءية شبح -وقال الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر اي هذا طعم مدامة ولو كان هذ--------------------------ا معرفة لجاز جعله مب------تدا محذوف ------الخبر ومما يحسن ا---------------لحذف دخول-------- فاء الجزاء ع------لي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه---------------- اي فصلاحه لنفسه	538	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms194	false	-3934375397621579790	76	223	407	1163	1620	300	ص ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدل من اللفظ بفعله او بمخصوص في باب نعم -----او بصريح في القسم وان ولي معطوفا علي مبتدا يليه فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر ش ومن حذف المبتدا جوازا لقرينة حذفه بعد استفهام عن الخبر كقولك صحيح وفي المسجد وغدا وعشرون لمن قال كيف انت واين اعتكافك ومتي سفرك وكم دراهمك ومن ذلك حذفه عند شم طيب او سمع صوت او رءية شبح فيقال مسك وقراءة وانسان باضمار هذا ونحوه--------------------------------------- ولو كان المذكور من هذه الثلاثة ونحوها معرفة -جاز جعله خبرا لمبتدا محذوف ومبتدا لخبر محذوف ومن القراءن المحسنة لحذف المبتدا وجود فاء الجزاء داخلة علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه	194	4183677407806346288	486	762.5	383	801	60.674156188964844	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0539	true	-546470904948895068	0	279	0	1411	1515	300	كما فعلوا في النداء اذ لو اظهر لاوه------------------------------------------------------------م الاخبار فاجر-----------------ي الرفع م-جري النصب في اضمار الرافع والناصب ليستويا واحترز بقوله لمجرد مدح او ذم او ترحم من ان يكون لغير ذلك فانه يجوز اظهار المبتدا واضماره واظهار الناصب واضماره نحو مررت بزيد الخياط يجوز فيه الرفع والنصب ويجوز ان تقول بزيد هو الخياط وبزيد اعمي الخياط وقال الشاعر نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر الخاءض الغمر والميمون طاءره خليفة الله يستسقي به المطر وقوله او بمصدر بدل من اللفظ بفعله مثاله قولهم سمع وطاعة وقال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري سمع وطاعة وام--ري حنان---------------- والاصول في هذا ال------نصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ بالفعل فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه------------- ثم حمل ال-رف-ع علي ال-نص-ب ف--التز-م اضمار المبتدا وقيل لبعضهم-------------------------------------------- كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر انشد ابن جني في الخصاءص فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود وقوله او بمخصوص في باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم و------بءس مثاله ---------------------------نعم الرجل زيد جوزوا في زيد ان يكون -----خبر مبتدا محذوف اي هو زيد----------------------------- فعلي هذا قالوا يكون قد حذف المبتدا وجوبا وسياتي الكلام في هذه المسالة ان شاء الله ويتضح انه لا يجوز في هذا المخصوص الا ان يكون مبتدا والجملة التي قبله في موضع الخبر له كما لو كان تقدم علي الجملة وقوله او بصريح في القسم مثاله قو---------------------------------------------------------ل العرب في ذمتي لافعلن ----اي في ذمتي ميثاق او عهد وهذ------------------------------------------------------------------------ا عكس قو-------لهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي الفارسي وقال الش-------------------------اعر تس-ور سوار- الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	539	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	7	278	40	1418	1543	300	كما فعلوا في النداء اذ لو اظهر الناصب لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانف المعني فلما التزم الاضمار في النصب التزم ايضا في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ومن التزام حذف--------------------------------------------------------------------------- المبتدا -------------------------------------------------------------------------------ان يحذف لكون خبره مصدرا جء به بدلا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ بفعله كقول الش----------------------اعر فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف ومنه قولهم-- سمع وطاعة اي امري حنان وامري سمع وطاعة والاص-ل في هذا النوع النصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ ب--فعله فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع ----------بدل و--مبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله و----------------------------------انشد -------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه والذي يرفع عليه حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره كترك اظهار ما نصب به قال ومثله قول بعض العرب من انت زيد اي من انت كلامك زيد فتركوا اظهار الرافع كترك اظهار الناصب هذا نصه ومن الملتزم حذفه المخبر عنه بممدوح نعم ومذموم بءس اذا جعلا خبري مبتداين فان للقاءل نعم الرجل ز-------------يد ان يجعل زيدا خبر مبتدا محذوف وان يجعله مبتدا مخبرا عنه بنعم وفاعلها فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بانه خبر يكون ما هو له خبر واجب الحذف ومن المبتدا الملتزم حذفه قول العرب في ذمتي لافعلن يريدون في ذمتي ميثاق او عهد او يمين فاقتصروا في هذا القسم علي خبر المبتدا والتزموا حذف المبتدا كما فعلوا عكس ذلك في قولهم لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي رحمه الله ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر تساور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	195	4183677407806346288	546	551.0	424	2069	26.38956069946289	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0543	true	3227357313312081659	131	159	637	805	1614	300	يقصد اشتراك المضاف والمضاف اليه في خير فيجء الخبر مثني كقول بعض العرب راكب البعير طليحان والاصل راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعني انتهي وهذه المسالة	543	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	59	87	332	498	1608	300	يقصد اشتراك المضاف والمضاف اليه في خبر فيجء الخبر مثني كقول بعض العرب راكب البعير طليحان والاصل راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوع المعني والي هذا وامثاله --	196	4183677407806346288	147	292.0	122	168	87.5	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0544	true	-229932015321926199	0	133	0	686	1543	300	تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا عليه او مقصودا به العموم او الابهام او تالي استفهام او نفي او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي والمعرفة خبر النكرة عند س----- في نحو كم مالك واقصد رجلا خير منه ابوهش انما كان الاصل تعريف المبتدا لان المبتدا مسند اليه والاسناد الي المجهول لا يفيد المخاطب الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة لفظية او معنوية تقربه من المعرفة وانما كان الاصل تنكير الخبر لان نسبته من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل والفعل يلزمه التنكير فرجح تنكير الخبر علي تعريفه قاله المصنف قال او لكونه اذا كان معرفا مسبوقا بمعرفة توهم كونهما موصوفا وصفة فمجيءه ن----كرة يرفع ذلك التوهم	544	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	114	253	654	1356	1608	300	تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا عليه او مقصودا به العموم او الابهام او تالي استفهام او نفي او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي والمعرفة خبر النكرة عند سيبويه في نحو كم مالك واقصد رجلا خير منه ابوه ش لما كان الغرض بالكلام حصول فاءدة وكان الاخبار عن غير معين------------- لا يفيد كان اصل المبتدا التعريف ولذا اذا اخبر عن معرفة لم تتوقف الافادة علي زيادة بخلاف النكرة فان حصول الفاءدة بالاخبار عنها يتوقف علي قرينة لفظية او معنوية ويلزم من كون--------------------------------------------- المبتدا معرفة في الاصل كون الخبرة نكرة في الاصل لا--------------------------------------------------نه اذا كان معرفة مسبوقا بمعرفة توهم كونهما موصوفا وصفة فمجء الخبر نكرة يدفع ذلك التوهم	196	4183677407806346288	466	808.0	367	810	57.53086471557617	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0545	true	-2458801609866769446	256	298	1268	1483	1496	300	واحدة وقوله وحصولها اي وحصول الفاءدة في الغالب قال المصنف تنبيه علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او بسماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت	545	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms197	false	8217849545679066768	19	58	101	298	1572	300	ونكرة وقول-----------ي وحصولها ف------ي الغالب بكذا وكذا- تنبيه علي ان الفاءدة قد يندر حصولها في الاخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او بسماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت	197	4183677407806346288	183	335.5	146	215	85.11627960205078	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0546	true	-8809543016137973256	36	219	200	1150	1574	300	شوهاء ولود خير من حسناء عقيم وهذا يسميه بعضهم خلفا من موصوف اي امراة شوهاء وبمقدر قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم ------------------------------------وصف منوان بالمجرور المقدر ومنوان مبتدا بدرهم خبره والجملة خبر عن قولهم السمن وجعل المصنف من هذا قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------- من غيركم وهم المنافقون و--------------قول الشاعر اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك ولا يتعين ما ذكر لانه موضع تفصيل فيجوز ان يكون المسوغ هو التفضيل وانشد المصنف ايضا من ذلك------ وما برح الواشون حتي ارتموا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم والعامل------------------------------------------- امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة قال المصنف ويدخل في هذ-----ا المضاف الي نكرة نحو-- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد والمعطوف زيد ورجل قاءمان ف رجل نكرة جاز الابتداء بها ل------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفها علي معرفة والمعطوف عليه- قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل فساغ الابتداء بقوله طاعة لانه عطف عليه ما فيه مسوغ لجواز الابتداء به وهو معروف الذ هو وصف لقوله وقول وقال الش---------------------------اعر غراب وظبي اعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح	546	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms197	false	8217849545679066768	72	294	377	1545	1572	300	شوهاء ولود خير من حسناء عقيم ومثال الابتداء بنكرة موصوفة بم-------------------قدر قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم فمنوان نكرة ابتدء بها لانها موصوفة بوصف م-----------------قدر ومنه قوله تعالي يغشي طاءفة منكم وطا-------------------------------------------ءفة قد اهمتهم انفسهم فالواو واو الحال وطاءفة مبتدا خبره ما بعده وجاز الابتداء بها لانها موصوفة بمقدر كانه قال وطاءفة من غيركم وهم المنافقون ومن هذا القبيل قول الشاعر اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك تشج فيد مبتدا خبره تشج ومنك صفة مخصصة حذفت للعلم بها كما حذفت صفة طاءفة في الاية ومنه قول الاخر وما برح الواشون حتي ارتموا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم ومثال الابتداء بنكرة عاملة قوله صلي الله عليه وسلم امر بمعروف صدفة ونهي عن منكر صدقة----------- ويدخل في هذا ايضا المضاف الي نكرة كقوله خمس صلوات كتبهن الله علي الع----------------------------------باد ومثال الابتداء بنكرة لاجل عطفها قول الشاعر عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا ومثله قول رءبة حتي ترامي بالظنون الظنن تخلط قول الكاذبين المين اذ من هن قول وقول من هن ومثال الابتداء بنكرة لاجل ال------------عط-ف عليها قوله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك---------------------------------------------------------- وهو احد تقديري سيبويه ومن الابتداء بالنكرة لاجل العطف عليها قول الشاعر غراب وظبي اعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح	197	4183677407806346288	537	807.0	424	1363	39.39838409423828	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0547	true	-7498418965552200875	37	271	197	1406	1541	300	به------ العموم ق-----------ول ابن عباس--------------- تمرة خير من جرادة وقول ال----عرب خباة خير---- من يفعة سوء والاب----------------------هام مثله المصنف بقولهم ما احسن زيدا واصحابنا يقولون جاز الابتداء ب ما لان فيها معني التعجب وجعلوا من ذلك قول العرب عجب لزيد ولم يذكر المصنف هذا المسوغ استغني عنه بالابهام وتالي الاستفهام- ارجل في الدار والنفي------------ ما رجل في الدار ول-------------ولا قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن و-واو ال------------حال قول الشاع-------------------------------------------------------------ر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق و-قال البعيث اغر اذا ما شد عقدا لذمة حماها وطير في الدماء كروع وانشد المصنف في الشرح عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا يتعين ان يكون الابتداء هنا بالنكرة لاجل واو الحال لان من الوجد اما ان يكون متعلقا بتبريح او يكون في موضع الصفة وكل منهما مسوغ اما اذا كان متعلقا بتبريح فيكون المسوغ كون المبتدا عاملا واما ان كان في موضع الصفة فيكون المسوغ كونه موصوفا بظاهر وقد ذكر المصنف هذين المسوغين وفاء الجزاء قول العرب------- ان ذهب عير فعير في الرباط و-------------ظرف- مختص امامك رجل فلو كان------------------------------- غير مختص لم ي-----------جز نحو اماما رجل واللا-----------------حق به هو- الجار والمجرور قيل وانما جاز هذا لان المخبر عنه في الحقيقة هو امامك المعني امامك معمور برجل وشرط السهيلي ان يكون المجرور معرفة ومثلهما في ذلك ما ذكره المصنف من الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل ولا اعلم احدا اجري------------------ هذه الجملة	547	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	16	175	85	887	1570	300	بها لاجل العموم وما روي من قول ابن عباس رضي الله عنهما تمرة خير من جرادة ومن كلام العرب خباة صدق خير من يفعة سوء ومثال المبتدا بها لقصد الابها-------------------م ما احسن زيدا ومثال التالية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهاما ارجل في الدار ومثال التالية نفيا ما رجل في الدار ومثال التالية لولا قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن ومثال التالية واو الحال قول الشاعر عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه وقال اخر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق ومثال التالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الجزاء قول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الرباط ومثال التالية ظرفا مختصا عندك مال وقيد بالاختصاص تنبيها علي انه لو جء به غير مختص لم يفد الاخبار به نحو --عند رجل مال واشرت بقولي او لا حق به الي الجار والمجرور---------------------- المختص نحو -------------------------------------------------------------------------------------------لك مال والي الج---------ملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل فانه جاءز جواز عندك رجل لان في تقديم هذه الجملة	198	4183677407806346288	443	583.5	346	1471	30.115568161010742	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0548	true	3169875493966002907	1	57	3	285	1432	300	درهم عندي قال المصنف ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكان هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر فترك في مثل عندي درهم لان التاخير يوهم الوصيفة وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب	548	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	221	275	1147	1418	1570	300	درهم عندي----------- ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكان هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر فترك في مثل عندي درهم لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب	198	4183677407806346288	269	526.0	215	282	95.39006805419922	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0548	true	3169875493966002907	111	162	570	807	1432	300	ايجابه- بعد نفي------ شر اهر ذا ناب و مارب دعاك الينا لا حفاوة بمعني ما اهر ذا ناب الا شر وما دعاك الينا الا مارب ومثله قول الشاعر قدر احللك ذا المجاز وقد اري وابي --لك ذو المجاز بدار وقال الاخر------------------------ قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري سبيل الح-ر كل سعيد	548	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	5	53	30	254	1579	300	ايجابها بعد نفي قولهم شر اهر ذا ناب فانه---------------------- بمعني ما اهر ذا ناب الا شر ومث------------------------له قول الشاعر قدر اح-لك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار اي ما احلك ذا المجاز الا قدر ومثله قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري بسبل الخير كل سعيد	199	4183677407806346288	171	277.5	131	271	63.099632263183594	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0551	true	-4442154081001647263	255	298	1300	1522	1531	300	ص والاصل تاخير الخبر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر او فاعلية المبتدا او يقرن بالفاء او بالا لفظا او معني في الاختيار او يكن لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشان او شبهه او الاداة استفهام او شرط او مضاف الي احداهما	551	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	136	179	691	912	1579	300	ص والاصل تاخير الخبر ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتداءية الخبر او فاعلية المبتدا او يقرن بالفاء او بالا لفظا او معني في الاختيار او يكن لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشان او شبهه او -لاداة استفهام او شرط او مضاف الي احداهما	199	4183677407806346288	221	437.0	178	222	99.54955291748047	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0552	true	859410972028677601	94	174	497	922	1608	300	بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اي بنو ابناءنا بنونا ف بنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ---شبه به المبتدا وعلي هذا يجوز في زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها تقديم زهير وعنترة وابي حنيفة وان كانت اخبارا مشبها بها المبتدات لوضوح المعني -------بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجزب ف من يجني هو المبتدا و جانيك الخبر اي كاسبك الذي تعود جنايته عليك	552	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms200	false	8723679721676257808	11	122	55	662	1588	300	بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبن----------------------ونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا مءخر لان مراد القاءل الاعلام بان بني ابناءهم كبنيهم فالمءخر مشبه والمقدم مشبه به لا يستقيم المعني الا بهذا التاويل والاصل تقديم المشبه وتاخير المشبه به كقولك -------------------زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها وسهل في البيت العكس ---------------------------------------------وضوح المعني والعلم بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة فلو تقدم زهير علي زيد وعنترة علي عمرو وابو حنيفة علي ابي يوسف لم يمتنع لان المعني لا يجهل ومن تقديم الخبر وهو معرفة للعلم بكونه خبرا قول الشاعر جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب اي جا--------------------ني---------------ك الذي تعود جنايته عليك	200	4183677407806346288	262	430.0	213	728	35.989009857177734	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0554	true	-2133247264402789158	178	298	895	1509	1520	300	خال- لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكثر الاخوال فتخريجه اما علي زيادة اللام في الخبر كقوله--------------------------- ام الحليس لعجوز شهر به ترضي من اللحم بعظم الرقبة واما علي اضمار------------------- مبتدا اي--------------- خالي لهو انت والزيادة-- اولي من اعتقاد كونها للتاكيد وحذف المبتدا لان مصحوبها م-----------ءكد بها فينا ----------فيه الحذف ومن زيادتها في الخبر قول كثير عزة اصاب الردي من كان يهوي لك الردي وجن اللواتي قلن عزة جنت فهن لاولي بالجنون وبالردي و-السيءات ما حيين وحيت وزيدت مع المبتدا في قول الخنساء وبنفسي لهموم فهي حري اسفه و----------قوله ا---------------و ضمير الشان مثاله هو زيد منطلق فلو تاخر---------------------------- هو لم يدر اهو-- ضمير الشان ام لا ولاحتمل ان يكون تاكيدا للضمير في منطلق وقوله او شبهه مثاله------------------ كلامي زيد منطلق	554	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms201	false	-8655336421131105233	45	178	266	966	1564	300	خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فلك ان تجعل--------- اللام من قوله لانت زاءدة كزيادتها في قول الراجز ام الحليس لعجوز شهر-به ترضي من اللحم بعظم الرقبه ولك ان تجعلها لام ابتداء داخلةعلي مبتدا خبره انت كانه قال خالي لهو انت و--زيادتها اولي------------------------------------- لان مصحوب لام الابتداء مءكد بها وحذف المءكد مناف لتوكيده ومن زيادتها مع الخبر قول كثير---- اصاب الردي من كان يهوي لك الردي وجن اللواتي قلن عزة جنت فهن لاولي بالجنون وبالجفا وبالسيءات ما حيين وحيت و-----من زيادتها--- قول الشاعر- وبنفسي لهموم فهي حري اسفة ومما يمنع تقديم الخبر كون المبتدا ضمير الشان كقولك هو زيد منطلق لانه لو قدم خبره عليه فقيل زيد منطلق هو لم يعلم كونه ضمير الشان ولتوهم كونه مءك-----------دا للضمير المستكن في الخبر وفي حكم ضمير الشان قول القاءل كلامي زيد منطلق	201	4183677407806346288	405	540.5	315	773	52.393272399902344	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0556	true	-6239836251846399547	236	259	1232	1348	1552	300	وكذا في داره قيام زيد وفي دارها عند هند عند الاخفش قال المصنف في الشرحاجاز الاخفش---------------- تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد علي	556	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms201	false	-8655336421131105233	244	274	1302	1434	1564	300	وكذا في داره قيام زيد وفي دارها عبد هند عند الاخفش ش نحو في داره زيد جاءز بلا خلاف اذ ليس فيه الا تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد علي	201	4183677407806346288	88	147.5	68	132	66.66666412353516	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0556	true	-6239836251846399547	254	300	1324	1552	1552	300	مشتمل علي ضمير عاءد علي ما اضيف اليه المبتدا وسوي في ذلك بين الصالح للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو في داره قيام زيد وبين ما لا يصلح لذلك ونحو في دارها عبد هند وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر-	556	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	0	46	0	228	1513	300	مشتمل علي ضمير عاءد علي ما اضيف اليه المبتدا وسوي في ذلك بين الصالح للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو في داره قيام زيد وبين ما لا يصلح لذلك -نحو في دارها عبد هند وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر	202	4183677407806346288	227	444.0	182	229	99.12664031982422	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0557	true	2269503051131657611	0	39	0	193	1548	300	التقد-م بوجه ما كان المضاف اليه مقدارا معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر بمسعاته هلك الفتي او نجاته فنفسك صن عن غيها تك ناجيا	557	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	46	85	228	421	1513	300	التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقد-را معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر بمسعاته هلك الفتي او نجاته فنفسك صن عن غيها تك ناجيا	202	4183677407806346288	192	374.0	153	194	98.96907043457031	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0557	true	2269503051131657611	193	237	1006	1221	1548	300	ص ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا اليها او مصححا تقديمه الابتداء بنكرة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير او مسندا دون اما الي ان وصلتها او الي مقرون بالا لفظ -او معني او الي ملتبس بضمير ما التبس	557	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	85	129	421	637	1513	300	ص ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا اليها او مصححا تقديمه الابتداء بنكرة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير او مسندا دون اما الي ان وصلتها او الي مقرون بالا لفظا او معني او الي ملتبس بضمير ما التبس	202	4183677407806346288	214	425.0	171	216	99.0740737915039	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0558	true	-4666356344170766169	109	164	570	892	1586	300	التعجبية فان تعجبها لا يفهم الا بتقديم الخبر وتاخير المبتدا قال المصنف في الشرح وكذا نحو وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية فان الخبر فيها لازم التقد-م وذلك لان المعني سواء عليهم الانذار وعدمه فلو قدم اانذرتهم لتوهم السامع ان المتكلم مستفهم حقيقة وذلك مامون بتقديم الخبر فكان ملتزما	558	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	0	51	0	302	1660	300	التعجبية فان تعجبها لا يفهم الا بتقديم الخبر وتاخير المبتدا وكذلك------------------- نحو -سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية فان الخبر فيها لازم التقديم وذلك ان- المعني سواء عليهم الانذار وعدمه فلو قدم اانذرتهم لتوهم السامع ان المتكلم مستفهم حقيقة وذلك مامون بتقديم الخبر فكان ملتزما	203	4183677407806346288	294	565.0	243	323	91.02167510986328	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0560	true	-5700263221457119254	96	220	475	1107	1505	300	او مسندا دون اما الي ان وصلتها مثال ذلك معلوم انك عاقل قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س والجمهور الي المنع واجاز تقديم ان الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسورة او الالتباس بان التي بمعني لعل او التعرض لدخول ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من اجاز بالقياس علي ان نحو قوله وان تصوموا خير لكم فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف قال الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او الي مقرون بالا لفظا ما في الدار الا زيد او معني انما في الدار زيد وقوله او الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر	560	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	109	130	547	644	1513	300	او مسندا دون اما الي ان وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا-------------------- او معني او ا------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر	202	4183677407806346288	92	161.0	73	632	14.556962013244629	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0560	true	-5700263221457119254	100	268	492	1355	1505	300	الي ان--------- وصلتها مثال ذلك معلوم انك عاقل قال--- تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س والجمهور الي المنع واجاز تقديم ان الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسورة او --الالتباس بان ال-------------تي بمعني لعل او---- التعرض لدخول ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من ا-----جاز بالقياس علي ان نحو قوله وان تصوموا خير لكم فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او ا--------------------------------لي مقرون بالا لفظا----------------- ما في الدار الا زيد او معني انما في الدار زيد وقوله او ا--------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثاله في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها ومعرض عند هند اخوها وقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وقدم الخبر في هذه---------------------------------------- لانه لو تاخر------------ لعاد الضمير الي متاخر لفظا ورتبة فهذه المواضع التي ذكر المصنف انه يجب فيها تقديم خبر المبتدا	560	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	57	221	342	1216	1660	300	الي ان المفتوحة وصلتها كقو---لك معلوم انك فاضل وكقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وسبب التزام ذلك خوف التباس المكسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمفتوحة او خوف التباس -ان المصدرية بالكاءنة بمعني لعل او خوف التعرض لدخول ان علي ان مباشرة وفي ذلك--- من الاستثقال ما لا يخفي فلو ابتدء بان وصلتها بعد اما لم يلزم ----------------تقديم الخبر لان المحذورات الثلاثة مامونة بعد اما اذ لا يليها ان المكسورة ولا ان التي بمعني لعل فجاءز ان يقال اما معلوم فانك فاضل واما انك فاضل فمعلوم ومنه قول الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني ومن الاخبار اللازمة تقديمها الخبر المسند الي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا --------------------------زيد وانما عندك عمرو وكذلك الخبر المسند الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر كقول الش---------------------------------------------------------------اعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبها مبتدا ملتبس بضمير العين وملء عين خبر واجب التقديم لانه لو -اخر وقدم حبيبها لعاد الضمير الي متاخر لفظا ورتبة فالتزم تقديم الخبر وتاخير-------------------------- المبتدا	203	4183677407806346288	393	531.0	306	1166	33.70497512817383	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0563	true	6861057103339848884	141	164	691	810	1561	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرزش -	563	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	130	154	644	764	1513	300	وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما ووافق الكساءي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرز ش	202	4183677407806346288	117	233.0	95	120	97.5	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0563	true	6861057103339848884	169	294	834	1530	1561	300	التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس -الخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكو---في نحو زيدا اجله نحرز وزيدا اجله احرز ووافق الكساءي في مسالة اسم الفاعل لا في مسالة الفعل انتهي كلامه وقال غيره وتقول زيدا ابوه ضرب او يضرب جاءزة من قول البصريين وهشام وخطا من قول الكساءي الفراء والحجة لهما ان تقدير زيد ان يكون بعد الفعل فيصير التقدير ابوه ضرب زيدا فيتقدم المكني علي الظاهر فان قلت زيدا ابوه ضارب اجازها البصريون والكساءي واحالها الفراء انتهي قال المصنف وعضد ابو علي قول الكساءي بان قال المبتدا وخبره المفرد بمنزلة الفعل والفاعل فكما لا يمتنع زيدا احرز اجله لا يمتنع زيدا اجله محرز لانه لم يفصل بين المنصوب وناصبه اجنبي بخلاف زيدا اجله احرز فان الاجل-وان كان الفعل خبرهف----الاخبار بالفعل	563	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	259	300	1434	1660	1660	300	التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس بالخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكوفي في نحو زيدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله محرز لانه لم يفصل بين المنصوب -ناصبه اجنبي بخلاف زيدا اجله احرز فان الاجل وان كان الفعل خبره فان الاخبار بالفعل-	203	4183677407806346288	216	395.5	180	705	30.63829803466797	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0564	true	7392168695707261565	105	170	553	884	1618	300	ما ذهب اليه البصريون من التسوية في الجواز بين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز بل الاخ-ر اولي بالجواز لان العامل فيه فعل ع-امل المثال الاول اسم فاعل فمن يمنع الاول دون الاخر فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر خيرا المبتغية حاز وان لم يقض فالسعي في الرشاد رشاد فهذا مثله زيدا اجله احرز	564	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	184	248	952	1281	1557	300	ما ذهب اليه البصريون من التسوية في الجواز بين زيدا اجله محرز وزيدا اجله احرز بل الاخير اولي بالجواز لان العامل فيه فعل وعامل المثال الاول اسم فاعل فمن -منع الاخر دون الاول فقد رجح فرعا علي اصل ومن منعهما فقد ضيق رحيبا وبعد قريبا ومن حجج البصريين قول الشاعر خيرا المبتغية حاز وان لم يقض فالسعي ب--الرشاد رشاد فهذا مثل- زيدا اجله احرز	204	4183677407806346288	321	613.5	257	333	96.39639282226562	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0564	true	7392168695707261565	0	104	0	545	1618	300	اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا فبلهما اجنبيا بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل فان اتصال المبتدا به علي الاصل لانه مفرد قال المصنف وقول ابي عليان الفعل وفاعله اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا تحيل جدلي لا ثبوت له عند التحقيق لان الجملة لا توقع موقع المفرد الا لتءدي معناه وتقوم مقامه فلا يعد ما هي له خبر اجنبيا كما لا يعد اجنبيا ما المفرد له خبر وقد يفرق بين الصورتين بان اسم الفاعل لا يجب تاخيره فلا يمتنع تقديم معموله بخلاف الفعل فان تاخيره اذا وقع خبر مبتدا واجب فلا يجوز تقديم معموله لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	564	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	6	62	32	335	1557	300	اصلهما ان يستقل بهما كلام فعد المبتدا قبلهما اجنبيا بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل فان اتصال المبتدا به علي الاصل لانه مفرد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بين الصورتين بان اسم الفاعل لا يجب تاخيره فلا يمتنع تقديم معموله بخلاف الفعل فان تاخيره اذا وقع خبر مبتدا واجب فلا يجوز تقديم معموله لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	204	4183677407806346288	300	588.0	244	545	55.04587173461914	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	6	51	30	274	1535	300	فصل-- الخبر مفرد وجملة والمفرد مشتق وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا او قاءم مقام مضاف او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا	565	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	248	294	1281	1527	1557	300	فصل ص الخبر مفرد وجملة والمفرد مشتق وغيره وكلاهما مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا او قاءم مقام مضاف او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا	204	4183677407806346288	244	482.5	199	246	99.1869888305664	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	106	158	558	827	1535	300	الاسماء----- علي لفظه عاريا---- من اضافة وشبهها او متلبسا باحدهما نحو زيد ومنطلق وعمرو صاحبك وبشر قاءم ابوه وذكر ان قولك قاءم ابوه من هذا الكلام ليس بجملة عند المحققين وذكر ان الجملة ما تضمن جزاين ليس لعوامل الاسماء تسلط علي لفظهما او لفظ احدهما نحو زيد ابوه عمرو وبشر حضر اخوه	565	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	0	40	0	210	1554	300	الاسماء تسلط علي لفظه عاريا كان من اضافة وشبهها او ملتبسا باحدهما نحو زيد -منطلق وعمرو صاحبك وبشر قاءم ابوه و-------------------------------------------------------------------الجملة ما تضمن جزاين ليس لعوامل الاسماء تسلط علي لفظهما او لفظ احدهما نحو زيد ابوه عمرو وبشر حضر اخوه	205	4183677407806346288	199	362.5	161	278	71.58273315429688	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0565	true	-8832459619707844862	42	95	219	499	1535	300	مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يءول بمشتق خلافا للكساءي ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا----- او محلا ويستكن الضمير ان جري متحمله علي صاحب معناه والا برز وقد يستكن ان امن اللبس وفاقا للكوفيينش قسم المصنف خبر	565	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	39	159	188	813	1550	300	مشعرا ب----حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين فالاول كقولك زيد صوم تريد بذلك المبالغة كانك جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان ذلك الصوم يصدق علي القليل والكثير وهو صوم لا يصدق الا علي المدمن للصوم وكذلك ما اشبهه والثاني قولهم نهار فلان صاءم وليله قاءم ومنه والنهار مبصرا وقول الشاعر انشده سيبويه اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومن هذا القبيل قولهم شعر شاعر وموت ماءت ص ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يءول بمشتق خلافا للكساءي ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا لفظا او محلا ويستكن الضمير ان جري متحمله علي صاحب معناه والا برز وقد يستكن ان امن اللبس وفاقا للكوفيين ش مثال الخبر ---	206	4183677407806346288	249	462.0	203	632	39.39873504638672	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0567	true	-7073099834353099597	144	192	733	972	1543	300	هنا بالمشتق ما دل علي متصف مصوغا من مصدر مستعمل او مقدر --------------------نحو ضارب ومضروب وحسن واحسن منه و---------------------ربعة وحزور وقفاخر من الصفات التي لا مصادر لها ولا افعال فيقدر لها مصادر كما تقدر للافعال التي لم تستعمل لها مصادر وغير المشتق ما عري مما رسم به المشتق	567	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	56	111	301	581	1554	300	هنا بالمشتق ما دل علي متصف مصوغا من مصدر مستعمل او مقدر فذو المصدر المستعمل نحو ضارب ومضروب وحسن واحسن منه وذو المصدر المقدر نحو ربعة وحزور وحضاجر من الصفات التي لا مصادر لها ولا افعال فتقدر لها مصادر كما تقدر للافعال التي لم تستعمل لها مصادر وغير المشتق ما عري مما رسم به المشتق	205	4183677407806346288	235	439.5	187	280	83.92857360839844	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0568	true	129539547832313913	199	295	1057	1585	1608	300	ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا مثال الاول قوله تعالي وازواجه امهاتهم وعني بالتساوي التساوي في الحكم اي وازواجه في التحريم والاحترام مثل امهاتهم ومثال المجاز قوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقوله او قاءم مقام مضاف مثاله هم درجات عند الله ولكن البر من امن التقدير ذوو درجات وبر من امن قال المصنف ويدخل في هذااي في القاءم مقام المضافالدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد وزهير ومجاشع قصب ونحو ذلك انتهي وقوله او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا --	568	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms204	false	3998369013700894882	271	295	1404	1529	1557	300	ومغاير له مطلقا دال علي التساوي حقيقة او مجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا ش	204	4183677407806346288	123	210.5	100	530	23.20754623413086	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0568	true	129539547832313913	248	300	1333	1608	1608	300	ولكن البر من امن التقدير---- ذوو درجات و---------بر من امن قال المصنف ويدخل في هذااي في القاءم مقام المضافالدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد وزهير ومجاشع قصب ونحو ذلك انتهي وقوله او------------- مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين مجازا مثال الاول ------زيد صوم تريد-	568	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	0	51	0	259	1550	300	ولكن البر من امن بالله اي هم ذوو درجات ولكن البر بر من امن----------- ويدخل في هذا -----------------------الدال علي التساوي مجازا فيقدر مثل مضافا الي الخبر في قولهم زيد -زهير ومجاشع قصب ونحو ذلك وقد يكون المغاير لفظا ومعني مشعرا ب----حال تلحق العين بالمعني والمعني بالعين ف----------الاول كقولك زيد صوم تريد	206	4183677407806346288	202	302.5	163	308	65.58441925048828	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0569	true	3732782306559224725	0	51	0	263	1550	300	المبالغة----- جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان صاحب الصفة يصدق علي القليل والكثير وزيد صوم لا يصدق الا علي المدمن الصوم ومثال ----------الثاني------ نهارك---- صاءم وليلك قاءم ومنه والنهار مبصرا------------ انشد س------ اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومنه---------------- شعر شاعر وموت ماءت	569	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms206	false	780822431770574036	52	113	264	584	1550	300	المبالغة كانك جعلته نفس الصوم ولا يراد بذلك ذو صوم لان -ذلك الصوم يصدق علي القليل والكثير وهو صو-م لا يصدق الا علي المدمن للصوم وكذلك ما اشبهه والثاني قولهم نهار فلان صاءم وليله قاءم ومنه والنهار مبصرا وقول الشاعر انشده سيبويه اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج ومن هذا القبيل قولهم شعر شاعر وموت ماءت	206	4183677407806346288	241	402.0	192	322	74.84471893310547	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0570	true	-1596288551798774914	80	119	448	667	1585	300	وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد ل--اطلاقه اذ هو مجرد--- دل------------------------يل والاشبه ان يكون----------- حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني ملازم لا انفكاك ع---------------نه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار -انتهي وهذا	570	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms207	false	2107450800712830202	31	82	163	437	1614	300	وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد في اطلاقه اذ هو مجرد عن دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني -لازم لا انفكاك عنه ولا مندوحة منه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار فان ثبت هذا	207	4183677407806346288	212	381.5	174	275	77.09091186523438	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0577	true	-939268354791262404	227	293	1111	1479	1509	300	ص والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج------------------------ وان اتحدت بالمبتدا معني هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد استغنت عن عاءد والا فلاش مثاله الاسمية زيد ابوه قاءم ومثال الفعلية زيد خرج اخوه ويندرج------------------ في الجملة الاسمية الجملة المصدرة بحرف عامل في المبتدا	577	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms208	false	-8121817805091288095	200	245	1038	1291	1602	300	ص والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا ل---------------------ثعلب ش الجملة الواقعة خبرا ان كانت اسمية فمثالها الله فضله عظيم وان --------------------------------------------------------------------كانت ------------------------------------------------------فعلية فمثالها الله يجتبي اليه من يشاء ويدخل في الاس-------مي-------ة المصدرة بحرف عامل في المبتدا	208	4183677407806346288	166	258.5	133	410	40.4878044128418	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0579	true	2015089808170977797	107	196	519	957	1546	300	وان اتحدت بالمبتدا معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الجملة المتحدة بالمبتدا معني هي كل جملة مخبر عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او-------------------------------------------------------------------------------------- قول وما اشبهه من ذلك نحو---- افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وقولهم هجيري ابي بكر لا اله الا الله اي قوله في الهاجرة لا اله الا الله وقوله او بعضها الجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني هي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها نحو قوله------ ولباس التقوي ذلك خير	579	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms209	false	-1378902015317953973	172	293	878	1501	1535	300	وان اتحدت بالمبتدا معني هي او بعضها استغنت عن عاءد والا فلا وقد يحذف ان علم ونصب بفعل او صفة لفظا او محلا ويجوز حذفه باجماع ان كان مفعولا والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار ويضعف ان كان المبتدا غير ذلك ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين ش فالجملة المتحدة بالمبتدا معني------------------------------------- كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة كقوله تعالي قل هو الله احد وكقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ومن الاخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معني قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت- انا والنبيون من قبل------------------------------------------------------------------------ي لا اله الا الله و--------------الجملة المتحد بعضها بالمبتدا معن---ي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها ---كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	209	4183677407806346288	269	417.0	216	753	35.72377014160156	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0583	true	6854398347200640209	244	292	1285	1521	1560	300	وقد يحذف ان علم ونصب بفعل او وصف او جر بحرف تبعيض او ظرفية او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا او باضافة اسم فاعل وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار ويضعف ان كان المبتدا غير ذلك ولا يخص جوازه بالشعر خلافا	583	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms209	false	-1378902015317953973	184	219	938	1112	1535	300	وقد يحذف ان علم ونصب بفعل او صفة------------------------------------------ لفظ--------ا او محلا ويجوز حذفه--------- باجماع ان كان مفعولا--- والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار ويضعف ان كان المبتدا غير ذلك ولا يخص جوازه بالشعر خلافا	209	4183677407806346288	158	266.0	124	236	66.94915008544922	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0585	true	-3440712360776289382	21	184	100	938	1524	300	قول الشاعر سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها وانت سالكة وكان القياس سالكون لان بني يءنث تقول قالت بنو عامر وقوله وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل او شبهه في العموم والافتقار مثاله قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وقو-ل الراجز قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اي لم اصنعه قال المصنف في الشرح وكذا ما اشبه كلا في العموم نحو ايهم يسالني اعطي علي جعل اي موصولة وكذا ما عم وان لم يكن موصولا نحو كل رجل يدعو الي خير اجيب امر بخير ولو كان صبيا اطيع اكثر الساءلين اعطي فول كان المبتدا غير ذلك والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا ومنه قراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون ب--رفع الحكم ومثل هذا القراءة قول الشاعر وخالد يحمد اصحابه بالحق لا يحمد بالباطل هكذا رواه ابو بكر بن الانباري برفع خالد واصحابه	585	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	163	260	895	1422	1633	300	قول الشاعر سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد ومثال الجاءز حذفه---------------------------------------------------------------------- باجماع لكونه م-فعولا به والمبتدا كل قرا----------------------------------ءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني ومثال ذلك قول الراجز قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كا-------------------------------------ن المبتدا غير كل- والضمير مفعول به لم يجز عند الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار ويرونه ضعيفا ومنه قراءة السلمي افحكم الجاهلية يبغون بالرفع------ ومثل هذه القراءة قول الشاعر وخالد يحمد اصحابه بالحق لا يحمد بالباطل هكذا رواه ابو بكر بن الانباري برفع خالد واصحابه	210	4183677407806346288	484	897.0	392	841	57.550533294677734	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0590	true	2142261000862003005	140	180	719	930	1519	300	ص ويغني عن الخبر باطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلق- وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء لا لفعله ولا للمبتدا ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزي للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله	590	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms210	false	-856868269608456416	260	300	1422	1633	1633	300	ص ويغني عن الخبر باطراد ظرف او جرف جر تام معمول في الاجود لاسم فاعل كون مطلقا وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء لا لفعله ولا للمبتدا ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزي للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله-	210	4183677407806346288	209	407.0	170	212	98.58490753173828	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0590	true	2142261000862003005	273	300	1393	1519	1519	300	الفعل لا يغني------- عن تقدير اسم الفاعل ليستدل به علي انه في موضع رفع واسم الفاعل لا يحتاج الي تقدير ول----------------------------------------ان كل موضع وقع فيه الظرف-------- صالح-	590	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms215	false	-2625937457395351134	63	100	320	499	1554	300	الفعل لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل--- علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقديره وتقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني الثالث ان كل موضع وقع فيه الظرف المذكور صالح	215	4183677407806346288	102	158.0	81	182	56.0439567565918	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0592	true	5588485021189391308	28	61	141	309	1506	300	الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا	592	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms212	false	-4811673340735735153	267	300	1402	1569	1569	300	الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا-	212	4183677407806346288	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0592	true	5588485021189391308	91	300	452	1506	1506	300	انه ي--لزم تركيب كلام تام م------ن ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه قلت لا يلزم ما ذكر بل تركب الكلام من مرفوع ومنصوب فصار نظير ان زيدا قاءم فانه تركب من منصوب ومرفوع الرابع انه يست----لزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير له قلت لا يلزم ما ذكره اذ هو نظير ابو يوسف ابو حنيفة فهذا التركيب الخاص حصل به الربط بين هذين المتباينين كما ان تركب زيد خلفك هذا التركيب الخاص حصل به الربط وليس حصول الربط مستدعيا لفظا ثالثا يحصل به الربط الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا -نسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل وكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر قلت ليست نسبة الخبر من المبتدا نسبة الفاعل من الفعل فيلزم عنه ما ذكر بل نسبة الخبر من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل لانه محكوم به ومسند الي المبتدا كما ان الفعل محكوم به ومسند الي الفاعل السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع -----------------لا يكون الا فعلا او شبيهه او شبيه-	592	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms213	false	8267147645544757436	8	138	39	697	1536	300	انه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلاما نحو---------------------------------------------------------------------------------------- زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحوه ------------------------------------------------------الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل فكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون الا فعلا او شبيهه او شبيه	213	4183677407806346288	572	1026.0	459	1085	52.718894958496094	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0593	true	-4608220157549946794	141	279	737	1463	1576	300	احدها ان تخالف المتباينين م---عني نسبته الي كل----- منهما كنسبته الي الاخر فاعماله في احدهما ترجيح من غير مرجح الثاني ان المخالفة بين الجزاين محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة وزيد زهير ونهارك صاءم وانت فطر و هم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذا الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها الثالث ان المخالفة معني لا يختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل للزم علي مذهب الكوفيين ان لا تعمل في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق	593	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	26	164	140	870	1534	300	احدها ان تخالف المتباينين في معني نسبته الي كل واحد منهما كنسبته الي الاخر فاعماله في احدهما ترجيح من غير مرجح الثاني ان المخالفة بين الجزاين محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة وزيد زهير ونهارك صاءم وانت فطر و-هم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها الثالث ان المخالفة معني لا تختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل -لزم علي مذهب الكوفيين ا--لا تعمل في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق	211	4183677407806346288	719	1409.5	583	734	97.95640563964844	132	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0596	true	4911055042359615334	189	257	946	1263	1480	300	ص ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت او تعم اضافة معني اليه او يعم واسم الزمان خاص او مسءول به عن خاص ويغني عن خبر اسم معني مطلقا فان اوقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه-ش لا تقول زيد	596	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	84	152	405	718	1439	300	ص ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعني بالحدوث وقتا دون وقت او تعن اضافة معني اليه او يعم واسم الزمان خاص او مسءول به عن خاص ويغني عن خبر اسم معني مطلقا فان -وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه ش لا يفيد ----	216	4183677407806346288	307	598.5	240	318	96.54087829589844	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0598	true	1929912742882857033	76	193	360	940	1491	300	او يعم واسم الزمان خاص مثاله نحن في شهر كذا وقوله او مسءول به عن خاص مثاله في اي الفصول نحن وفي اي شهر نحن وفي اي عام نحن من تاريخ خلافة فلان لان مثل هذا قد يجهل وقوله ويغني عن خبر اسم معني مطلقا يعني بقوله مطلقا سواء اوقع المعني في جميعه او في بعضه وقوله فان اوقع في جميعه مثاله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وقوله او اكثره الحج اشهر معلومات وقوله وكان نكرة لانه ان كان معرفة فيجوز فيه الرفع والنصب باتفاق من الكوفيين والبصريين نحو قيامك يوم الخميس وصومك اليوم الا ان النصب هو الاصل والغالب وقوله رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره ب في خلافا للكوفيين	598	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms216	false	-4887289000085245423	108	142	512	670	1439	300	او يعم واسم الزمان خاص--------------------------- او مسءول به عن خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن خبر اسم معني مطلقا------------------------------------------------------------ فان -وقع في جميعه----------------------------------------------------------------------- او اكثر------------------------ه وكان نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره ب-في خلافا للكوفيين	216	4183677407806346288	158	207.0	124	580	27.241378784179688	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0598	true	1929912742882857033	130	256	602	1270	1491	300	في بعضه وقوله فان اوقع في جميعه مثاله---------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا و-قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وقوله او -------اكثره------------ الحج اشهر معلومات وقوله وكان نكرة لانه ان كان معرفة فيجوز فيه الرفع والنصب باتفاق من الكوفيين والبصريين نحو قيامك يوم الخميس وصومك اليوم الا ان النصب هو الاصل والغالب وقوله رفع غالبا ولم يمتنع نصبه ولا جره ب في خلافا للكوفيين تقدم تمثيل رفعه واما نصبه وجره ب في فلا يمتنع عند البصريين و--منع ذلك الكوفيون وحجتهم---------------- صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس---- بصحيح وانما في للظر-----------فية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان يستغرق فلا تمن------------------------------------------ع منه----- في ولا معناها------------------------------------------------------------------------- -------------------ولذلك يقال في الكيس درهم و--------في الكيس ملءه من الدراهم	598	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	3	138	19	740	1588	300	في بعضه و------الموقوع في جميعه لكن الموقوع في جميعه ان كان نكرة فرفعه اكثر من نصبه كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكذا الموقوع في اكثره كقوله تعالي الحج اشهر معلومات ولو جر هذا النوع بفي او نصب علي مقتضي الظرفية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------م يمتنع عند البصريين وامتنع عند الكوفيين وحجتهم في المنع من ذلك صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به الاستغراق وهذا مبني علي قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس ذلك بصحيح وانما في حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها فان كان الواقع يستلزم استغراقا كالصوم بالنسبة الي النهار فلا يمنع منه معني في ولا لفظها وان كان صالحا للاستغراق وغيره فصلاحيته لذلك موجودة قارنته في او لم تقارنه ولذلك صح في الاستعمال ان يقال في الكيس درهم وان يقال في الكيس ملءه من الدراهم	217	4183677407806346288	374	567.5	296	926	40.38876724243164	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0600	true	-4873367566278789565	181	299	911	1546	1550	300	ال--زمان وقوله----- وربما رفع خبرا الزمان الموق-ع في بعضه مثاله الزيارة يوم الجمعة و-----سواء اكا---ن الظرف معرفة ام نكرة وقال------------ زعم البوارح ان رحلتنا اذا وبذاك خبرنا الغداف الاسود يروي بنصب غد ورفع قال المصنف في الشرح والوجهان في هذا النوع جاءزان باجماع الا ان النصب اجود لان الحذف معه اقيس واستعماله اكثر انتهي وما ذكر من ان الوجهين جاءزان باجماع ليس بصحيح فقد ذكرنا ان هشاما يوجب الرفع في النكرة ولا يجيز النصب وان الفراء يجيزهما في النكرة كالبصريين ص ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين ويكثر رفع المءقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين	600	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	144	246	767	1318	1588	300	البصريون والله اعلم ومثال رفع----- الزمان الموقوع في بعضه قولك- الزيارة يوم الجمعة ولا فرق في هذا بين ال----معرفة والنكرة وروي قول النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود----- بنصب غد ورفعه ذكر ذلك السيرافي-- والوجهان في هذا النوع جاءزان باجماع الا ان النصب اجود لان الحذف معه اقيس واستعماله اكثر والي هذا اشرت بقولي وربما رفع الزمان الموقوع في بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويفعل ذلك بالمكان- المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة ومرجوحا ان كان معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين ويكثر رفع الو-قت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين	217	4183677407806346288	427	699.5	341	663	64.40422058105469	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0601	true	2975628510843276180	43	83	221	449	1538	300	المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف والنصب جاءز عند البصريين و----الكوفيين ومن زعم ان مذهب الكوفيين في---- هذا التزام الرفع فقد وهم وقوله ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم --مكان خلافا للكوف----يين ال---------مختار عند البصريين ---------------------	601	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	13	55	68	302	1601	300	المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف والنصب جاءز عند البصريين وعند الكوفيين ومن زعم ان مذهب الكوفيين في مثل هذا التزام الرفع فقد وهم فان كان-------------------------------------- اسم المكان معرفة متصرفا اختير النصب وجاز الرفع عند البصريين ولم يجز عند الكوفيين	218	4183677407806346288	168	271.0	136	272	61.764705657958984	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0604	true	2138775497383364023	1	96	5	493	1537	300	ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين فافهم ان الكوفيين يخصون رفع المعرفة بالشعر او بكونه خبرا لاسم مكان وهذا عند الكوفيين فيه تفصيل قالوا ما يحسن من المحال فيه في يختار رفعه في اخبار المواضع ويجوز نصبه وما لا يحسن فيه في يختار نصبه ويجوز رفعه فالذي يءثر فيه الرفع منزله ذات اليمين وذات الشمال لان في يحسن فيقال في ذات اليمين وفي ذات الشمال والذي يءثر نصبه منزلي خلفك لا يحسن فيه في خلفك وقوله ويكثر رفع الموقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدر- اضافة بعد اليه	604	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms217	false	5977018676044783158	225	250	1207	1339	1588	300	ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر رفع ال-وقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدرا اضافة بعد اليه	217	4183677407806346288	131	232.0	106	489	26.789365768432617	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0606	true	6388334232479282140	141	231	700	1201	1593	300	ص ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن ع-------------------------------------------------ملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبهش تقول اليوم الجمعة برفع اليوم ونصبه ويعني بقوله ونحوها مما يقتضي عملا مثل يوم السبت والعيد والفطر والنوروز والاضحي والمهرجان فكل هذه تقتضي عملا لان في الجمعة -معني الاجتماع وفي السبت -معني القطع وفي-------- العيد معني العود وفي الفطر والاضحي معني الافطار والتضحية وفي النوروز والمهرجان معني السرور فكل هذه يجوز في اليوم معها الرفع والنصب فتقول اليوم	606	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	170	243	882	1260	1601	300	ص ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جاءز الا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا خلافا للفراء وهشام وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم ------------------------------------نصبه ش اذا قلت اليوم الجمعة واليو------------م السبت جاز نصب اليوم---------------------------------------------- لان--- الجمعة بمعني الاجتماع و---السبت بمعني الراحة وكذا اليوم العيد واليوم-------- الفطر واليوم--------------------------- النوروز كل -----------------------هذه يجوز--------- معها ---------نصب------ اليوم	218	4183677407806346288	266	368.0	212	560	47.5	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	194	279	980	1409	1522	300	ظهرك خلفك فمن نصب ف-----علي الظرف-- و--من رفع فلانه في المعني الظهر وهو ظرف مت---------صرف وقوله وما اشبهها كذلك اي ما اشبه الخلف والظهر ومعني كذلك اي في جواز الرفع والنصب نحو رجلاك اسفلك او نعلاك اسف-------لك وقرء والركب اسفل منكم برفع اسفل و----------------------------نصبه وقوله فان لم يتصرف الي اخره -----قال---------- الاخفش ال--------عرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	607	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	74	156	385	804	1549	300	ظهرك خلفك ---بنصب الخلف علي الظرفية ويجوز رفعه لانه---------- الظهر في المعني مع انه متصرف ومثله------------------------------------------------------ في جواز الوجهين رجلا---------------ك او نعلاك اسفلك واسفلك وقرء والركب اسفل منكم ----واسفل فلو كان الظرف غير متصرف تعين نصبه وان كان هو الاول في المعني ولذلك قال ابو الحسن الاخفش اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	219	4183677407806346288	286	426.0	229	505	56.633663177490234	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	66	148	338	741	1522	300	هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فتجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم قال المصنف في الشرح وقد قال س----- ما يقوي هذا لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج ل س---- ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد	607	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	0	73	0	379	1549	300	هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فيجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول هذ---ا الوقت هذا اليوم-------------------- وقد قال سيبويه ما يقوي هذا لانه--- اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج لسيبويه ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم ------امرك الذي تذكرت-ه فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد	219	4183677407806346288	364	675.5	291	412	88.34951782226562	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	245	279	1235	1409	1522	300	--------الاخفش العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	607	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	54	77	271	389	1517	300	اعلم ان ال-------عرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم--------------------------------------------------------- قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	429	4183677407806346288	108	198.0	87	182	59.340660095214844	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0611	true	-7665477258113069487	79	215	377	1052	1463	300	ص ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر او مفعول به او حال وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد لتعدد صاحبة حقيقة او حكما وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو ش مثاله مكررا ---------زيد سيرا سيرا ومثاله محصور--------ا ما انت الا سيرا----------- يسير سير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكراره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض عنه و-----------------------------------------------------------------الحصر قام مقام التكرار في سببية التزام الاضمار	611	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	156	242	804	1248	1549	300	ص ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا او محصورا وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من-------- مفعول به --وحال ش الاستغناء عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اسم عين بمصدر------------------------------------ مكرر نحو قولهم زيد سيرا سيرا وبمصدر محصور كقولهم انما انت---- سيرا والاصل زيد ----يسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وجعل تكر-ره بدلا من اللفظ بالفعل فامتنع اظهاره لءلا يجتمع عوض ومعوض منه وكذلك الاصل انما انت تسير سيرا فحذف الفعل واستغني عنه بمصدره وقام الحصر---- مقام التكرار في سببية التزام الاضمار	219	4183677407806346288	313	512.0	251	768	40.75520706176758	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0611	true	-7665477258113069487	132	176	620	838	1463	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره مت----لوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو ش مثاله	611	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	180	224	947	1164	1566	300	وان توالت مبتدات اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غيره -----الي ضمير متلوه او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو ش توالي	221	4183677407806346288	205	397.5	163	222	92.34233856201172	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0614	true	674238481053798910	0	123	0	607	1540	300	ثبت قاءما او عرف قاءما وروي عن علي رضي الله عنه انه قرا بالنصب وما حكاه الازهري من قول بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبتا ف لك خبر حذف و-----------------استغني عنه بالحال وليس نظير ص-------------------ربي زيدا قاءما وعلي ذلك يخرج فو--------------ل النابغة الجعدي--------------------------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا اي لا انا اري باغيا فحذف اري وهو خبر انا وانا مبتدا ودل عليه المعمول وهو اولي من جعل لا عاملة في ال--------------------------------------معرفة وقوله------------ وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف مثاله بغير عطف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقو-ل الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيط مصيف مشتي وقوله----------- ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري الاعادي فهو يقظان هاجع	614	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	126	299	667	1530	1536	300	ثبت قاءما او عرف قاءما واسهل منه -------------------------------ما حكاه الازهري من قول بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبنا فحكمك مبتدا خبره لك ومسمطا حال استغني بها وهي عارية من الشروط المعتبرة في نحو ضربي زيدا قاءما وعلي مثل هذا يحمل في الاجود قول النابغة الجعدي رحمه الله تعالي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وابقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا اي ل----ا اري باغيا فحذف الفعل وجعل باغيا دليلا-------- عليه و--------هو اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة باغيا خبرا فان اعمال لا في معرفة غير جاءز باجماع ص وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد صاحبه حقيقة او حكما ش تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وكقول الراجز من كان ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي ومثله قول الشاعر ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان ناءم	220	4183677407806346288	437	669.5	344	914	47.81181716918945	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0614	true	674238481053798910	194	250	959	1276	1540	300	لتعدد صاحبة----- حقيقة مثاله بنو زيد فقيه وشاعر وكاتب و----قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه ولا تستعمل هذه الاخبار الا بحرف العطف وقوله او حكما مثاله في قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد و-قول الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	614	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	15	66	82	374	1566	300	لتعدد المخبر عنه حقيقة كقولك بنو زيد فقيه ونحوي وكاتب ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او لتعدد المخبر عنه--------------------------- حكما كق--------وله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وكقول الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	221	4183677407806346288	248	433.5	202	327	75.84098052978516	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0618	true	-6094327962883421539	139	300	770	1602	1602	300	فصل-- تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما الا في ضرورة او مقارنة قول اغني عنه المقول وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام او غيرها موصولا بظرف او شبهه او يفعل صالح للشرطية او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذكور او مضاف اليهش خبر المب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا مرتبط بالمبتدا ارتباطا المحكوم به بالمحكوم عليه فلا يحتاج الي حرف يربط بينهما كلا لا يحتاج الفعل وا-------لفاعل الي ذلك فكان الاصل ان----------------------------- لا تدخل---- الفاء علي شء من خبر المبتدا لكنه لما الحظ في بعض الاخبار معني ما تدخل الفاء فيه دخلت وهو الشرط والجزاء فمثال ذلك في اما قوله تعالي واما ثمود فهديناهم وقد تقررت كيفية دخولها مع اما في اخر الفصل الخامس من باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك ومثال حذفها في ال--------------------------------------------------------------------------ضرورة -قوله فام------ا القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وقوله او مقارنه قول اغني عنه الم-------------------------------قول- مثاله فاما الذين اسودت-	618	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms222	false	8441189525978774581	42	219	203	1097	1531	300	فصل ص تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما الا في ضرورة او مقارنة قول اغني عنه المقول وجوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام او غيرها موصولا بظرف او شبهه او بفعل صالح للشرطية او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذكور او مضاف اليه وقد تدخل علي خبر كل مضاف الي غير موصوف او علي موصوف بغير ما ذكر ولا تدخل علي خبر غير ذلك خلافا للاخفش وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن علي الاصح ش نسبة خبر المبتدا م----ن المبتدا كنسبة الفاعل من------------------------------------------------------------ الفعل لانه معمول اول الجزاين وثانيهما فحق الخبر الا تدخل عليه الفاء كما لا تدخل علي الفاعل فاذا-------------------------------------------------------------------- دخلت فلا بد ل-------------------------------------------------------------------------دخولها م---------------------------ن سبب والسبب------ علي ضربين موجب ومجوز فالموجب تقدم اما كقوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ولا تحذف بعد اما الا في ضرورة كقول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سير في عراض المواكب او مع -------------قول مخبر به مستغني عنه بمقوله كقوله تعالي فاما الذين اسودت	222	4183677407806346288	445	657.0	354	1145	38.864627838134766	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0623	true	-5795810465161608732	46	157	218	772	1513	300	--عامة --موصوفة باحد الثلاث يعني الظرف او مشبهه او الفعل الصالح للشرطية مثال ذل----ك رجل عند- حزم فهو سعيد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب وشرط بعضهم في فاعل الفعل الذي صلة او صفة ان يكون عاما قال فلو كان معينا لم يجز لانه يخصص به الفعل فيخرج عن الابهام ولذلك كانت النكرة ولا بد عامة ولم يشترط ذلك بعضهم وما حكي الكساءي من قولهم الدار التي اسكنها فمعطاة فشاذ من وجهين تعيين الفاعل ومعهودية الذكر ويخرج علي زيادة الفاء او الندور وقوله او ضاف اليها مشعر ب---مجازاة مثاله كل رجل عنده حزن فهو سعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب	623	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms223	false	-2756476034613677834	154	195	773	993	1501	300	العامة الموصوفة باحد ا--------------------------------------------------------لثلاثة رجل عنده حزم فسع---يد وعبد لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجاتها فلن تخيب ومثال المضاف الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة المقيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشعرا بالمجازاة------ كل رجل عنده حزم فسع---يد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي --لنجاتها فلن تخيب	223	4183677407806346288	180	281.0	142	566	31.802120208740234	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0624	true	1334732067818809525	228	300	1183	1551	1551	300	قول الشاعر كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمه المتعالي ومثال ما ذكر بعده قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وهكذا مثله المصنف في الشرح وقد تقدم ان بعض النحويين اجاز ذلك وان كانت الصلة ماضية في المعني فالمصنف موافق له وقد ذكرناه تاويل ذلك وقوله لا تدخل علي خبر غير ذلك قال المصنف في الشرح اجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو-	624	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	0	23	0	121	1503	300	قول الشاعر كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو	224	4183677407806346288	118	209.0	96	369	31.97831916809082	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0625	true	-8192577649643136754	16	129	85	638	1515	300	ولا حجة له في قول الشاعر وقاءله خولان فانكح فتاتهم واكرومه الح-ين خلو كما هيا ولا قو---ل الاخر ارواح مودع ان بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فا----عل محذوف علي ان زيادة الفاء----------- قد سهلها كون الخبر امرا كما يسهلها كون الفاعل امرا مفرغا في نحو زيدا فاضرب و-الي ربك فارغب لان الامر تطرق الي ما تعلق به معني المجازاة فالقاءل زيدا فاضرب او زيد فاضربه كانه قال ما يك-ن من شء فزيدا اضرب وما يكن من شء فزيد اضربه فلا يلزم من جواز هذا جواز زيد فمنطلق اذ ليس الخبر امرا فيطرق الي ما تعلق به معني المجازاة	625	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	34	149	170	724	1503	300	ولا حجة له في قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل فعل محذوف علي ان زيادة الفاء في مثل هذا قد سهلها كون الخبر امرا كما -سهلها كون العامل----- مفرغا في نحو زيدا فاضرب و الي ربك فارغب لان الامر يطرق الي ما يعلق به معني المجازاة فالقاءل زيدا فاضرب-------------- كانه قال ما يكون من شء فزيدا اضرب وما يكن من شء فزيد اضربه فلا يلزم من جواز هذا جواز زيد فمنطلق اذ ليس الخبر امرا فيطرق الي ما تعلق به معني المجازاة	224	4183677407806346288	524	984.0	415	574	91.28919982910156	96	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0626	true	-7697073799558613603	163	297	845	1540	1557	300	دخل بعض النواسخ--------- علي مبتدا دخلت الفاء -في خبره ازال شبهه باداة الشرط فامتنع دخول الفاء علي الخبر انتهي فقوله اذا دخل بعض النواسخ علي مبتدا دخلت الفاء علي خبره الي اخره يدل علي ان الناسخ يدخل علي مبتدا دخلت الفاء في خبره وليس كذلك بل اذا دخل الناسخ فلا يدخل الا علي مبتدا لا تكون الفاء في خبره وليس المعني انه اذا دخل الناسخ ازال الفاء وقال في الشرح ما لم يكن الناسخ ان وان و--لكن فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء صالحة للعمل في الحال فقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة	626	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	150	234	729	1182	1503	300	دخل بعض --نواسخ الابتداء علي مبتدا دخلت الفاء علي خبره ازال شبهه باداة الشرط فامتنع دخول الفاء علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن الناسخ ان وان او لكن فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم يعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء صالحة للعمل في الحال فقوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء المذكورة	224	4183677407806346288	437	836.0	355	707	61.81046676635742	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0627	true	7909375099270671472	0	46	0	236	1475	300	جاز العطف معها علي معني الابت-------------------------------------------------------------------------------------------------داء مذهب س والمحققين انه لا يجوز والعجب للمصنف انه ذكر جواز ذلك لاجماع في باب ان واخواتها وجهل الخلاف في ذلك ولاسيما خلاف س وسياتي بيان ذلك في بابه ان شاء الله وقوله مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء	627	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	190	221	935	1106	1503	300	جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم يعمل في الحال بخلاف كان وليت ولعل فانها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء	224	4183677407806346288	74	117.5	61	333	22.22222137451172	12	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0628	true	-7101442172805358759	70	114	336	552	1484	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان	628	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	241	300	1213	1503	1503	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا و ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن شواهد بقاءها مع ان المفتوحة قوله تع------------------------الي واعلموا انما غنمتم من شء فان-	224	4183677407806346288	137	236.0	108	315	43.492061614990234	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0628	true	-7101442172805358759	114	166	552	799	1484	300	لله خمسه و----قال الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وقال اخ--------------------------------ر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقا-----ل الافوه فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون	628	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	0	55	0	259	1551	300	لله خمسه ومنه قول الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع ومن شواهد بقاءها بعد دخول لكن قول الشاعر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع ومثله قول الاخر ولكن----------------------------- ما يقضي فسوف يكون	225	4183677407806346288	202	377.5	157	288	70.13888549804688	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0629	true	1042413296058561472	161	205	787	1031	1542	300	AUTO باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر-- فبلا شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات وصار وليس----- وصلة لما الظرفية دام ومنفية بثابت ال-----نفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلوبة النفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا ووني ورام مرادفتاها	629	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms225	false	-6783107309503278599	55	101	259	510	1551	300	AUTO باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر ص فبلا شرط كان واضحي واصبح وامسي وظل وبات----- وليس وصار وصلة لما الظرفية دام ومنفية بثابت متصل النفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلوبة النفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا وافتا ووني ورام مرادفتاها	225	4183677407806346288	237	453.5	194	256	92.578125	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0629	true	1042413296058561472	205	234	1031	1184	1542	300	وكلها تدخل علي المبتدا ان لم يخبر عنه بجملة طلبيه ولم يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفسه او مصحوب لفظي او معنوي وندر وكوني بالمكارم	629	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	230	259	1180	1333	1545	300	وكلها تدخل علي المبتدا ان لم يخبر عنه بجملة طلبية ولم يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفسه او مصحوب لفظي او معنوي وندر وكوني بالمكارم	226	4183677407806346288	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0632	true	-1075559678634195055	185	225	923	1108	1481	300	غالبا اشارة الي ان نافيه-ا قد يحذف قال-- تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا وقال ت---------------------------------نفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك وقال ت--------زال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل	632	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	124	170	662	879	1545	300	غالبا------ الي ان نافيهما قد يحذف كقوله تعالي ت------فتا تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف ومن حذف لا فيهما قول الشاعر تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه ومنه قول امراة من العرب تزال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي منها علي خفه الجمل	226	4183677407806346288	142	217.5	108	229	62.008731842041016	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0633	true	770165464675605591	30	63	151	315	1508	300	ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت وحل-----------ت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب وقال----------------------------------------------- ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اي-- واراها لا تزال	633	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	185	229	954	1178	1545	300	ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت بعدكم وخلت جاءت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب ومن الفصل بين النافي والمنفي في هذا الباب قول الاخر ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اراد واراها لا تزال	226	4183677407806346288	157	280.0	124	224	70.08928680419922	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0635	true	-2331348401233751208	112	184	538	924	1498	300	وني ورام الملحق-ان بهن بمرادفتها----- احترازا من وني بمعني فتر و---رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله لا -----يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال------------------------------------ اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	635	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	35	116	179	614	1545	300	وني ورام الملحقتان بهن بمرادفتهما لهن احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعماله-ا قول الشاعر لايني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال اخر في اعمال يريم العمل المشار اليه اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	226	4183677407806346288	380	718.0	310	436	87.15596008300781	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0637	true	6106263874099379961	46	110	244	560	1540	300	مثاله طوبي للمءمن وسلام عليك وويل للكافر وقوله او الابتداءية لنفسه مثال قول ذي الرمة هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة هاجت حماما سجعا ان يربع اي يكف يقال اربع علي نفسك وتقول نولك ان تفعل اقاموه مقام ينبغي لك ان تفعل و--------------------------------------------------------------اقل رجل يقول ذلك الا زيد- اقاموه مقام ما يقول ذلك رجل الا زيد وما ذهب ---اليه من ان ن---------------------------------ولك يلزم الابتداءية	637	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms227	false	-777916387404049891	131	192	695	1006	1629	300	نحو-- طوبي للمءمن وسلام عليك وويل للكافر و-ما لزم الابتداءية بنفسه نحو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تفعل اقاموه مقام ينبغي لك ان تفعل فلم تدخل الافعال عليه كما لا تدخل علي ما اقيم مقامه وكذا قولهم اقل رجل يقول ذلك الا زيدا اقاموه مقام ما يقول ذلك رجل الا زيد فعاملوه معاملته في امتناع دخول الفعل عليه ومجء الا بعده ومما لزم الابتداءية	227	4183677407806346288	180	257.5	142	415	43.37349319458008	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0638	true	-2984123686574574946	0	81	0	445	1579	300	تهيج الابية والايناس قبل الابساس فهذه --------------مبتدات لا تدخل عليها كان واخواتها وتمثيلها ملخص من شرح المصنف وقوله وندر وكوني بالمكارم ذكريني وجه ندوره انه وقع موقع الخبر جملة طلبية وعجز هذا البيت قوله ودلي دل ماجدة صناع وقبله الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي وتاويل البيت وكوني بالمكارم تذكرينني فوضع الامر موضع الخبر كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا اي فيمد ص فترفعه------ اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعولا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه	638	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms227	false	-777916387404049891	232	266	1238	1444	1629	300	تهيج الابية والايناس قبل الابساس فهذه وامثالها من المبتدات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي وردت امثالا---------------------------------- لا تفارقها الابتداءية لان---------------------------------------------- الامثال لا تغير------------------------------------------ ص فترفعه ويسمي اسما وفاعلا وتنصب خبره ويسمي خبرا ومفعولا ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه	227	4183677407806346288	142	211.5	116	465	30.537633895874023	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0638	true	-2984123686574574946	109	175	593	906	1579	300	وان اريد بكان ثبت او كفل او غزل وبتواليها الثلاث دخل في الضحي والصباح والمساء وبظل دا- او طال وببات نزل ليلا وبصار رجع او ضم او قطع وبدام بقي او سكن وببرح ذهب او ظهر وبوني فتر وبرام ذهب او فارق وبانفك خلص او انفصل وبفتا سكن او اطفا سميت تامة وعملت عمل ما رادفت وكلها تتصرف الا ليس ودام ولتصاريفها ما لها وكذا ساءر	638	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms231	false	-1426497832945938158	11	76	57	370	1524	300	وان اريد بكان ثبت او كفل او غزل وبتواليها الثلاث دخل في الضحي والصباح والمساء وبظل دام او طال وببات نزل ليلا وبصار رجع او ضم او قطع وبدام بقي او سكن وببرح ذهب او-ظهر وبوني فتر وبرام ذهب او فارق وبانفك خلص او انفصل وبفتا سكن او اطفا سميت تامة وعملت عمل ما رادفت وكلها تتصرف الا ليس ودام ولتصاريفها ما لها وكذا ساءر	231	4183677407806346288	312	614.0	247	314	99.3630599975586	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0641	true	-7603720156392637434	179	218	893	1075	1457	300	حكي ابو زيد في كتاب الهمز- مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وبت افعل كذا بيتوتة وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان	641	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms229	false	-2452739136138313412	241	276	1207	1370	1483	300	حكي ابو زيد في كتاب الهمزة مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا-------------------- وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان	229	4183677407806346288	162	313.0	127	183	88.52458953857422	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0642	true	-2770359298599005317	27	116	131	599	1537	300	والفعل ي--ستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر وعل------ي الزمان وحده اسم زمان وهذه------------- ليست -مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثالث ان الا-------------------صل في كل فعل الدلالة علي المعنيين فالحكم- علي العوامل المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الرابع انها--------------- لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني كما تنعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم -----ذلك دليل علي ابطالها هذه الدعوي الخامس ان الافعال	642	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms228	false	5770349040035217860	199	296	1029	1550	1567	300	والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان والعوامل المذكورة ليست بمصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين ف--حكمه علي العوامل المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني كما ينعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم جواز ذلك دليل علي بطلان دعواه الرابع ان------- الافعال	228	4183677407806346288	429	770.0	343	530	80.94339752197266	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0642	true	-2770359298599005317	117	245	602	1246	1537	300	تمتاز -------------الا بالحدث فهي وان تساوت ف-----------------------------ي الزمان فقد افترق-ت بالنسبة الي الحدث فاذا ز-----ال ما به الافتراق وبق-ي ما به التساوي فلا -----------------------------------------------------------------------------------فرق بين كان زيد غنيا وصار زيد غنيا والفرث حاصل فبطل ما يوجب خلافه وايضا في-----------لزم تناقض----------- اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما اذ يكون معنا-------------------ه زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلين علي الاصباح والا----------------مساء السادس ان من جملتها ا---------------نفك ولا-بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث لل---------------------------------زم ان يكون معني ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض ال------------------------مراد السابع ان منها --------------------دام ومن شرط عم--لها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعه--------------------------------------------ا فلو جردت م----------ن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث الثامن ان	642	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms229	false	-2452739136138313412	5	197	26	1000	1483	300	يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث كقولنا اهان واكرم فانهما متساويان بالنسبة الي الزمان---- مفترقان بالنسبة الي الحدث فاذا فرض زوال ما به الافتراق وبقاء ما به التساوي لزم الا يكون بين الافعال المذكورة فرق ما دامت علي صيغة واحدة ولو كان الامر كذلك لم يكن فرق بين كان زيد غنيا وصار غن----يا والفرق حاصل فبطل ما يوجب خلافه ولو كان الامر كذلك لزم تناقض قول من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة قوله زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب الخامس ان من جملة العوامل المذكورة انفك ولا بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث الذي هو الانفكاك بل علي زمن الخبر لزم ان يكون معني ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه السادس ان من جملة العوامل المذكورة دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها كقولك جد ما دمت واجدا اي جد مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث السابع ان	229	4183677407806346288	562	906.5	444	982	57.230140686035156	91	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0642	true	-2770359298599005317	272	300	1399	1537	1537	300	الزمان التاسع-------- لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال س----- قال الخليل-	642	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	17	47	82	234	1542	300	الثامن ان هذه الافعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال سيبويه قال الخليل	230	4183677407806346288	130	234.0	103	152	85.52631378173828	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0643	true	-3577561436071030165	0	180	0	895	1486	300	هو كاءن اخيط علي الاستخفاف والمعني كاءن اخاك قال ----------------وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثله------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ان لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر--------------- لو كانت مجردة من الحدث مخلصة للزمان لم يبن منها امر- كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث انتهي كلام المصنف وفيه بعض تلخيص وقال المصنف في الشرح وما ذهبت اليه--------------- من كون----------ها دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول س -----والمبرد والسيرافي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب تسميتها نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بالمرفوع وانما لم تكتف به ----لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني -----كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير كاف بذلك فلذلك لم يستغن به عن الجزء الثاني-------------------------------------- وقد اشار س الي هذا المعني------- بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان	643	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	47	300	234	1542	1542	300	هو كاءن اخيك علي الاستخفاف والمعني كاءن اخاك هذا نصه وقال الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ---لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير بقراءن ودلالته علي الزمان تتغير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان العاشر ان هذه الافعال لو كانت مجردة عن الحدث مخلصة للزمان لم يبن منها امرن كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث ------------------------------------------------------وما ذهبت اليه في هذه المسالة من كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي واجاز السيرافي الجمع بين كان ومصدرها توكيدا ذكر ذلك في شرح الكتاب فاذا ثبت بالدلاءل المذكورة ان هذه الافعال غير ليس دالة علي الحدث والزمان كغيرها من الافعال فليعلم ان سبب تسميتها نواقص انما هو -عدم اكتفاءها بمر--فوع وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الخبر التالي وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان وقد اشار --الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان-	230	4183677407806346288	810	1425.0	645	1371	59.080963134765625	146	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0648	true	687552738824999843	113	163	552	795	1467	300	وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحق بها ما رادفها من اض وعلا وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح ان لا يلحق بها ال ولا قعد مطلقا وان لا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر ش	648	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms233	false	7933531335276448834	51	98	258	495	1582	300	وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحق--ها ما رادفها من اض وعاد وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح ا--لا تلحق بها ال ولا قعد مطلقا وا--لا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر ش	233	4183677407806346288	234	448.5	187	243	96.29629516601562	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0652	true	6690616897510797719	231	299	1195	1551	1552	300	علي الاستاذ ابي علي وقوله وترد الخمسة الاواءل بمعني صار يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واضحي واصبح وامسي وظل شواهد علي ذلك قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة وقال-------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وقال حتي اذا حل بك القتير والراس قد كان به شكير وقال اضحي يمزق اثوابي ويضربني ابعد ستين عندي تبتغي الادبا وقال----------------------------------------------------------------- ثم اضحوا كانهم ورق ج	652	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms233	false	7933531335276448834	45	249	232	1296	1582	300	عليها الذي اخني علي لبد ص وترد الخمسة الاواءل بمعني صار ويلحقها ما رادفها من اض وعاد وال ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وندر الالحاق بصار في ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة والاصح الا تلحق بها ال ولا قعد مطلقا والا يجعل من هذا الباب غدا وراح ولا اسحر وافجر واظهر ش الخمسة الاواءل هي كان واضحي واصبح وامسي وظل ----------------------والاصل في كان الدلالة علي دوام مضمون الجملة الي زمن النطق بها دون تعرض لانقطاع ولذا قيل في قول الله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا اي لم يزل علي كل شء قديرا ومنه قول الشاعر ولكني مضيت ولم اجدف وكان الصبر عادة اولينا ومثله قول الاخر وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري فان قصد الانقطاع جء بقرينة كقوله تعالي اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وكقول الشاعر وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وتستعمل بمعني صار دالة علي التحول من وصف الي اخر كقوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة وكقول الشاعر بتيهاء فقر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها والاصل في------------------------------------------- اضحي واصبح وامسي وظل النواقص الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة في الضحي والصباح والمساء والنهار وقد يردن بمعني صار كقول الشاعر ثم اضحوا كانهم ورق ج	233	4183677407806346288	213	50.0	169	1129	18.866252899169922	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0654	true	8777523477123839776	232	258	1211	1350	1560	300	وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار وقال المصنف في الشرح وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بعض المتاخرين علي ذلك	654	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms233	false	7933531335276448834	278	300	1465	1582	1582	300	وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار--------------------- وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بعض المتاخرين علي ذلك-	233	4183677407806346288	117	220.0	96	139	84.17266082763672	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0654	true	8777523477123839776	258	300	1350	1560	1560	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما-	654	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	0	42	0	211	1545	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما	234	4183677407806346288	210	415.0	169	211	99.52606964111328	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0655	true	-6616567325608362022	0	43	0	216	1502	300	قال الراجز اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به جاعل بات بمعني صار قول الشاعر اجني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر لان كلما تدل علي عموم الاوقات وابيت اذا كانت علي اصلها مختصة بالليل	655	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	42	85	211	427	1545	300	قال الشاعر اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به جاعل بات بمعني صار قول الشاعر اجني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر لان كلما تدل علي عموم الاوقات وابيت اذا كانت علي اصلها مختصة بالليل	234	4183677407806346288	213	423.0	170	216	98.61111450195312	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0655	true	-6616567325608362022	262	300	1293	1502	1502	300	فاستحالت غربا وقال------------ ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهنوات بالحسنات وبدلت قزحا داميا بعد صحة لعل منايانا ---تحولن ابءسا---------------- لا يوءسنك سءال عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما----------------------------------------- فارتد بصيرا وارتد مطاوع رد ورد ت-كون بمعني-	655	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	93	145	469	751	1545	300	فاستحالت غربا ومثله قول الشاعر ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول قول امرء القيس فيالك من نعمي تحولن ابءسا ومثله قول الاخر لا يوءسنك سء-ل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد قول الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني	234	4183677407806346288	156	228.5	126	283	55.12367630004883	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0656	true	8527799732843251701	109	300	564	1519	1519	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقوله والاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني انه انما تستعمل قعد بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار------ وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري من ذلك قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا قال المصنف ويمكن ان يكون منه قو---ل الشاعر ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال انتهي واما قولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان فزعموا ان قعد زاءدة اذ المعني فلان يتهكم بعرض فلان ولا معني لقعد هنا الا الزيادة وقوله وان لا يجعل من هذا الباب غدا وراح قال المصنف في الشرح الحق قوم _منهم الزمخشري وابو البقاء_ بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك بقول ابن مسعود رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة وبقول النبي-	656	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	186	274	960	1405	1545	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء يري ا-----ستعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد------ له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار--------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق قوم---------------------------- بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك بقول ابن مسعود رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة وبقول النبي	234	4183677407806346288	422	722.0	338	965	43.73057174682617	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0657	true	6011606662354585911	0	24	0	134	1527	300	عليه السلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا والصحيح انهما ليسا من الباب وانما المنصوب بعدهما	657	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	276	300	1414	1545	1545	300	عليه وسل--م لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا والصحيح انهما ليسا من الباب وانما المنصوب بعدهما-	234	4183677407806346288	127	241.0	104	134	94.776123046875	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0659	true	-2711676262019000441	173	227	876	1146	1518	300	ص وتوسيط اخبارها كلها جاءز ما لم يمنع مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما ولا يطلق المنع خلافا ل-------------------------لفراء ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين ولا ي-قدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح ولا يلزم تاخير الخبر	659	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	6	56	24	271	1502	300	ص وتوسيط اخبارها كلها جاءز ما لم يعرض مانع او موجب وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما -لا -------بها خلافا لابن كيسان وللكوفيين الا الفرا-----------------------------------ء ولا يتقدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس علي الاصح ش وتوسيط------ الخبر	235	4183677407806346288	206	360.5	161	296	69.59459686279297	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0659	true	-2711676262019000441	223	269	1125	1356	1518	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقد-م تاخر مرفوعة ويقبحه تاخر منصوبة ما لم يكن ظرفا او شبهه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة	659	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	180	226	905	1137	1493	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة	240	4183677407806346288	229	451.0	183	232	98.70689392089844	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0661	true	8146047038216144824	23	134	115	646	1469	300	فيها ما في دام من عدم التصرف وتوفقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا لان وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت به-ا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يمتنع فان لا يمتنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها احق انتهي قوله فيها ما في دام من عدم التصرف قد تقدم ان عدم تصرفها في هذا الباب هو مذهب الفراء والبصريون لا يشترطون ذلك وقوله ما لم يعرض مانع يعني من التوسط مثال ذلك ما يوجب التقديم ن----------------------حو كم كان مالك واين زيد و-ما يوجب ال---------تاخير ن-حو كان فتاك مولاك وما كان زيد	661	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	205	300	1044	1502	1502	300	فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا لان وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يمتنع فان لا يمتنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها احق واولي ونبهت بقولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يمنع مانع -علي ان --توسيط الخبر قد يمتنع وذلك اما لسبب يقتضي وجوب تقدمه نحو كم كان مالك واين كنت واما لسبب يقتضي وجوب تاخيره نحو كان فتاك مولاك وما كان زيد-	235	4183677407806346288	367	653.5	286	565	64.95574951171875	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0661	true	8146047038216144824	134	237	646	1152	1469	300	في الدار وقوله------ او موجب اي للتوسط مثاله ما قصد فيه حصر الاسم نحو --------------------------------ما كان حجتهم الا ان قالوا ونحو كانك زيد وكان في الدار رجل قال المصنف وقد يحمل الموجب علي موجب التقديم او توسيط علي سبيل التخيير وذلك اذا اشتمل الاسم علي ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو كان شريك هند اخوها ووليها كان ابوها فواجب في هذه المسالة تقد-------يم الخبر او توسيطه وممتنع تاخيره لءلا يتقدم الضمير علي مفسر مءخر رتبة ولفظا فلو كان في مثل هذه-------- قبل الفعل ما له صدر الكلام تعين التوس-ط نحو قولك هل كان شريك هند اخوها وقوله------ وكذا تقديم خبر صار وما قبلها	661	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms236	false	8753795309908291962	1	105	4	525	1500	300	في الدار ونبهت بقولي او موجب علي ان توسيط الخبر قد يجب وذلك اذا كان الاسم مقصودا بحصر نحو قوله تعالي وما كان حجتهم الا ان قالوا------------------------------------------- وقد يحمل الموجب علي موجب --تقديم او توسيط علي سبيل التخيير وذلك اذا اشتمل الاسم علي ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو كان شريك هند اخوها ووليها كان ابوها فواجب في هذه المسالة وشبهها تقديم الخبر او توسيطه وممتنع تاخيره لءلا يتقدم الضمير علي مفسر مءخر رتبة ولفظا فلو كان في مثل هذه المسالة قبل الفعل ما له صدر الكلام تعين التوسيط نحو قولك هل كان شريك هند اخوها واشرت بقولي وكذا تقديم خبر صار وما قبلها	236	4183677407806346288	415	765.0	328	566	73.3215560913086	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0662	true	1262243317767108089	263	300	1341	1525	1525	300	عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك و------------------------------------------------------------------------------------------------صار عدوي صديقي وحصر ال---------------------خبر نحو انما كان زيد في المسجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها فيجب تاخير الخبر في مثل-	662	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms236	false	8753795309908291962	119	197	596	999	1500	300	عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك فمثل هذا لا يتميز فيه الاسم الا بالتقديم ولا الخبر الا بالتاخير فالتزم وكان غيره ممنوعا وكذا نحو صار عدوي صديقي ومن اسباب عروض المانع حصر الخبر نحو انما كان زيد في المسجد فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لان حصر الخبر مقصود ولا يفهم الا بالتاخير ومن اسباب عروض المانع اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها ف----تاخير الخبر في مثل	236	4183677407806346288	172	300.0	138	407	42.260440826416016	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0663	true	6156671614569002802	1	92	4	437	1430	300	لانه لو و-سط او قدم لزم عود الضمير علي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يل-زم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه ك--شء --واحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو --------------------------------------------------كجزءه مقدر التقديم معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذا لا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب التقديم------ فاذا كان فيه معني استفهام نحو	663	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms236	false	8753795309908291962	201	300	1021	1500	1500	300	لانه لو توسط او قدم لزم عود الضمير الي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يلتزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو كجزء مرفوع الفعل ومرفوع الفعل مقدم التقديم وما هو كجزءه------------- معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذا لا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب --تقديم الخبر فاذا كان فيه معني استفهام نحو-	236	4183677407806346288	415	780.0	327	495	83.83838653564453	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0666	true	-3704320074452906442	277	300	1346	1453	1453	300	امتناع توسيط خبريهما كما امتنع توسيط خبر ما و لعل --لكن قصد ترجيح ما له فعلية علي ما لا فعلية له والتوسيط كاف-	666	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms238	false	-8822785526863414596	1	22	5	115	1524	300	امتناع توسيط خبريهما كما امتنع توسيط خبري شبيهيهما ولكن قصد ترجيح ما له فعلية علي ما لا فعلية له والتوسيط كاف	238	4183677407806346288	97	181.0	79	110	88.18181610107422	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0667	true	-1181172194508322388	38	294	191	1478	1506	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم باج------------------------------------------------------------------------وبة احدها ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمول- المجزوم والمنصوب علي لا و لن تقديمهما عليهما كذا لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان ينصب يوم ياتيهم- بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة الثالث ان يكون يوم مبتدا -بني لاضافته الي الجملة فذلك ساءغ مع المضارع كسوغه مع الماضي وللاحتجاج علي بناء المضاف الي المضارع موضع اخر الرابع انا نسلم انتصاب يوم ب مصروفا لان الظروف يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها ولذلك جاز ما غدا زيد ذاهبا ولم يجز ما طعامك زيد اكلا وجاز اغدا تقول زيدا منطلقا ولم يجز اانت تقول زيدا منطلقا انتهت هذه الاجوبة وهي كلام المصنف في الشرح وقال السهيلي قاءما لست وقياما لسنا وخارجين لسنا ما اظن العرب فاهت بمثله قط وقوله ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم هذه المسالة اوردها النحويون علي طريقتين احداهما ان يكون الخبر جملة من غير تفصيل في الجملة فسواء اكانت الجملة اسمية ام فعلية رافعة ضمير المبتدا او غير رافعة مثال ذلك كان زيد ابوه قاءم وكان زيد يقوم وكان زيد يمر به عمرو فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن السراج عن قوم- من النحويين انهم لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه في ذلك فلا يجوز ابوه ق-------------------------------------اءم كان زيد ولا يقوم كان زيد ولا ----------------كان ابوه قاءم زيد ولا	667	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	58	268	271	1345	1493	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قالوا لان يوم معمول مصروفا ولا يقع المعمول الا حيث يقع العامل ولنا ثلاثة اجوبة احدها ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لا-تهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمولي المجزوم والمنصوب عل- لا و-لن تقديمهما عليهما كذا لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان يجعل يوما منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف-يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و-ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة الثالث ان يكون يوم مبتدا فبني لاضافته الي الجملة وذلك ساءغ مع المضارع كسوغه مع الماضي وللاحتجاج علي بناء المضاف الي المضارع موضع اخر ص ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا ش ذكر ابن السراج ان قوما من النحويين ل-----ا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذا كان جملة والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما	240	4183677407806346288	687	1232.0	551	1592	43.15326690673828	124	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0668	true	8472413893457226848	0	31	0	153	1536	300	والقياس جوازه وان لم يسمع وصحح المصنف------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز قال------ لانه وان لم يسمع مع كان فقد س---مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره	668	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	244	297	1228	1481	1493	300	والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما ذهب اليه من الجواز هو الصحيح لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب اقاربه	240	4183677407806346288	135	208.0	105	253	53.359683990478516	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0668	true	8472413893457226848	25	56	121	276	1536	300	محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره قال------------------ فلو دخلت كان لساغ التقديم فكنت تقول- ما امه من محارب كان ابوه والتوسيط اولي بالجواز كقوله ما كان امه من محارب ابوه ومما	668	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	9	43	44	218	1508	300	محارب خبره وهما خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ التقديم ايضا كقولك ما امه من محارب كان ابوه والتوسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه واذا	241	4183677407806346288	125	207.5	97	174	71.83908081054688	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0669	true	2881301828754664470	134	230	663	1131	1490	300	ما لم يكن ظرفا او شبهه نحو واذا كان زيد فيك ومسافرا كان زيد اليوم وحسن ذلك كون العرب تتسع في الظروف والمجرورات ما لا تتسع في غيرهما وقوله ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب يعني بقوله وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير مثاله كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو الاسم والمتاخر هو الخبر نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقوله وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	669	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	199	227	1013	1145	1493	300	ما لم يكن ظرفا او شبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	240	4183677407806346288	132	222.0	104	468	28.205127716064453	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0669	true	2881301828754664470	173	300	851	1490	1490	300	ظهر الاعراب يعني بقوله وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير مثاله كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو الاسم والمتاخر هو الخبر نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقوله وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا قال المصنف في الشرح لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان -------------كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء-------------------------------------------------- وليس------- مضطرا اذ ك------ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم تكون ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع-	669	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	192	294	963	1478	1508	300	ظهر الاعراب جاز التوسيط والتقديم نحو كا--------------------------ن اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه كان سلافة في بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسل اسمها وهي نكرة وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول يكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كا-ن ضمير سل--افة ومزاجها عسل----- مبتدا وخبر في موضع	241	4183677407806346288	404	694.0	322	716	56.42457962036133	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0670	true	6920763127801567382	6	59	29	304	1542	300	قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وليس------------------------------ مضطرا اذ له---- ان يقول ولا يك موقفي منك الودا-------------------------عا والمحسن لهذه---------------- شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	670	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	0	65	0	349	1472	300	قبل التفرق يا ضباعا ولا-يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او ولا يك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حصل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	242	4183677407806346288	263	462.5	212	350	75.14286041259766	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0676	true	-7828602799876021481	251	278	1305	1435	1553	300	الزني ص فصل-- يقترن ب الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخ-ر برح واخواتها لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول	676	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	64	90	341	472	1472	300	الخضارم فصل ص يقترن ب-الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لا- نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول	242	4183677407806346288	123	220.5	98	133	92.481201171875	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0677	true	2395194252943193488	230	273	1111	1301	1427	300	فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يق-رن بالا نحو ما كان مثلك احدا وما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان---- تنقض النفي واحد وتعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في --نفي	677	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	150	194	767	964	1472	300	فان كان الخبر مما لا يستعمل الا في نفي لم يقترن بالا نحو ما كان مثلك احدا وما كنت تعيج اي تنتفع فلو قرنت احدا او تعيج بالا لم يجز لان الا تنقض النفي واحد وتعيج من الكلم التي لا تستعمل الا في النفي	242	4183677407806346288	190	363.0	147	197	96.44670104980469	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0678	true	-3179851241193244371	105	195	497	917	1445	300	ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها اي لا تدخل الا علي اخبارها فلا يقال ما زال زيد الا ضاحكا وكذلك انفك وبرح وفتء ثم علل المصنف ذلك بقوله لان نفيها ايجاب ومعناه انك اذا قلت ما زال زيد عالما فيه اثبات العلم لزيد فصار نظير كان زيد عالما في اثبات العلم له فكما لا يجوز كان زيد الا عالما كذلك لا يجوز ما زال زيد الا عالما وقوله-------- وما ورد منه بالا مءول مثال ذلك قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نزمي بها بلدا قفرا	678	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	206	264	1027	1300	1472	300	ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها اي لا يقترن خبر برح واخواتها بالا لانه موجب وانما يجاء بالا ل---------------------------------------------------ايجاب ما ليس موجبا-------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يقال كان زيد الا قاءما----- لا يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد فاما------------- قول ذي الرمة حراجيح ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	242	4183677407806346288	175	237.0	130	428	40.88785171508789	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0680	true	952242474654205398	217	298	1055	1474	1483	300	وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة لما كان النفي من مسوغات جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء بالن---------------------------كرة وكان--------------------------------------------------------------------ت ليس موضوعة للنفي اختصت بكثرة مجء اسمها نكرة قاله المصنف وانشد كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طيف الهوي وم------------------------------------زور وقول وبجواز الاقتصار عليه دون قرينه يريد علي اسم ليس ويعني بقوله دون قرينة اي دون قرينة سوي كون اسمها نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في الاقتصار عليه وقال المصنف فيجوز ان يساويه في الاستغناء به عن الخبر	680	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	60	181	294	922	1497	300	وتختص ليس بكثرة مجء اسمها نكرة محضة وبجواز الاقتصار عليه دون قرينة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه وفي الثالث بعد نفي وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحال فوليت الواو مطلقا ش قد تقدم في باب الابتداء ان من اسباب تجويز كون المبتدا نكرة وقوعه بعد نفي واسم ليس لافادتها النفي كالمبتدا الواقع بعد نفي فلذلك اختصت ليس------------------- بكثرة مجء اسمها نكرة محضة كقول الشاعر- كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طرق الهوي ومزور ولافادتها النفي ايضا اختصت من بين اخواتها بجواز الاقتصار --------------------عل--------------ي اسمها دون قرينة زاءدة عل-------ي كون الاسم نكرة عامة لانه بذلك يشبه اسم لا فيجوز ان يساويه في ---------------------------------------------الاستغناء به عن الخبر	243	4183677407806346288	237	345.5	185	734	32.2888298034668	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0681	true	5228298917170121811	25	68	108	314	1457	300	الاستغناء وانشد المصنف----------- الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود او ليس عندك جود و-----قال --اخر بءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي س -----ليس احدا اي ليس هنا احد و-قال الفراء	681	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	177	224	900	1129	1497	300	الاستغناء به عن الخبر كقول الشاعر الا يا ليل ويحك نبءينا فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود او ليس عندك جود ومثله قول الاخر يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد- اي ليس هنا احد ومثال اقتران	243	4183677407806346288	189	325.5	147	230	82.17391204833984	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0682	true	8579914654224976584	213	257	1073	1281	1476	300	مجء اسم ليس نكرة لكان اجود وابعد من النقد وانشد اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي و-قال الاخر اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله او شبهه مثاله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	682	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	268	300	1341	1497	1497	300	مجء اسمها-- نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر اذا لم ----يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر---------------------------------------------- ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن-	243	4183677407806346288	96	133.0	73	209	45.933013916015625	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0683	true	-7706043771290620819	244	275	1256	1413	1509	300	الحال ص وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر او بين جار ومجرور	683	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	49	79	267	422	1538	300	الشزر ص وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر و--بين جار ومجرور	244	4183677407806346288	151	292.5	121	157	96.1783447265625	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0683	true	-7706043771290620819	93	116	476	607	1509	300	قول الشاعر فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل وقو-----ل الاخر وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر	683	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	26	50	137	273	1538	300	قول الشاعر فظلوا ومنهم سابق دمعة له واخر يثني دمعة العين بالمهل ومثله قول الاخر وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر	244	4183677407806346288	128	252.0	105	136	94.11764526367188	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0684	true	6198820074143567664	86	139	417	693	1510	300	الاصل في كان ان يدل بها علي حصول----- ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم و-قول الشاعر وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد	684	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	80	134	424	706	1538	300	الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وكقول الشاعر وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد	244	4183677407806346288	275	537.0	222	282	97.51773071289062	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0684	true	6198820074143567664	0	60	0	285	1510	300	المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين نصبه وربما جر مقرونا با--لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من	684	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	223	284	1096	1383	1469	300	المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين نصبه وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كان الناقصة قبل الفاء اولي من	245	4183677407806346288	285	564.5	225	287	99.30313873291016	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0686	true	-341895453699345170	94	157	471	789	1509	300	وزعم السيرافي ان كان الزاءدة مسندة الي مصدر منوي ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا عن غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز ان لا	686	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	238	300	1223	1538	1538	300	وزعم السيرافي ان كان الزاءدة مسندة الي مصدر منوي ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا عن غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز الا---	244	4183677407806346288	313	619.5	252	318	98.42767333984375	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0686	true	-341895453699345170	157	292	789	1465	1509	300	يكون له موضع من الاعراب انتهي ولا يسلم له ان الواقع فصلا هو ضمير قصد به ما يقصد من الحروف بل الاصح انه حرف فهو مشترك بين ان يكون ضميرا وان يكون فصلا قال المصنف وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذ- نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير كا-----ن الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع الفصل بما بين عن ومن -الباء ورب والكاف ومجروراتها انتهي ولا يلزم من ذلك محظور لانها جملة كالمفرد اذ لم يصرح باحد جزايها وهو المسند اليه كان وقوله واخرا علي راي هذا مذهب الفراء اجاز------------- زيادة كان اخرا فتقول زيد قاءم كان وقاس ذلك علي الغاء ظن اخرا قال المصنف والصحيح المنع---- لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة	686	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	0	77	0	396	1469	300	يكون له موضع من الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذا نوي معها فاعل لزم الفصل بين --جار وم--جرور بجملة ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير فاعل كان الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع في ----ما بين عن ومن والباء ورب والكاف ومجروراتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز بعض النحويين زيادة كان اخرا قياسا ----------------------علي الغاء ظن اخرا----------- والصحيح --منع ذلك لعدم استعماله ولان الزيادة علي خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة	245	4183677407806346288	361	611.5	289	700	51.57143020629883	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0687	true	6259036088152897257	220	290	1142	1481	1533	300	زيادة تكون في قول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة يكون بين افعل وما في التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام ولفظه يشعر بانه مسموع لانه قال وقد يقال في المستعمل ما يكون اطول هذا الغلام ويشهد لقوله قول رجل من طيء صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا ببذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها	687	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	78	132	401	659	1469	300	زيادة يكون في قول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة تكون بين ما وفعل---- التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغل----------------------------------------------------------------------------ام ويشهد لقوله قول رجل من ط-ء صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها	245	4183677407806346288	248	476.0	195	339	73.15634155273438	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0688	true	-5521528712897995565	4	62	19	303	1459	300	زيادتها لا تكون الا بلفظ الماضي فلا ينبغي ان يقاس الا علي ما وقع الاتفاق عليه وقوله وكان مسند-----ة الي ضمير ما ذكر مثاله ------------------------------------------قول الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام قال المصنف لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب	688	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	166	220	862	1125	1538	300	زيادته------------ا بلفظ الماضي متوسطة بي----------------------------------------------ن مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا او لم ير كان مثلهم او بين صفة وموصوف كقول الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام و----------لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب	244	4183677407806346288	192	302.0	152	331	58.00604248046875	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0690	true	-6155175846593078222	244	269	1234	1355	1505	300	انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وقو----------------------------------ل الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	690	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	28	79	136	386	1475	300	انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	246	4183677407806346288	119	221.0	94	250	47.599998474121094	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0691	true	1310826533497562389	8	77	35	381	1460	300	كان ذو ال--------بغي ملكا ومثاله مع الح----------------------اضر قول الشاعر حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما و-قول الاخ-----------------------------------ر لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا التقدير ان كنت ظالما وان كنت ظالما وان كنت عاذرا يريد الامير المخاطب وقال الشاعر في لو------------------------------------------------------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	691	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	33	92	162	458	1475	300	فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال---- الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخ-ر حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر لا يام-ن الدهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	246	4183677407806346288	147	100.0	114	479	30.688936233520508	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	25	132	119	609	1393	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك---------------------- تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة قال سيبويه مثال ذلك مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل او ان كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع ومثل ذلك مررت برجل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول الا صالحا فطالحا انتهي وقدره س الا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال وقوله وربما جر مقرونا ب ا-لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف	692	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	226	255	1112	1238	1469	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها والا تعين --نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما جر مقرونا بان لا او ب-ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف	245	4183677407806346288	101	154.0	78	513	19.688108444213867	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	90	177	411	825	1393	300	مررت برجل -------الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول الا صالحا فطالحا انتهي وقدره س الا يكن صالحا فقد لقيته طالحا----------------- فنصب طالحا علي الحال وقوله وربما جر مقرونا ب الا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف قال المصنف في الشرح وحكي يونس ا--لا صالح فطالح والتقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اض-----مار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو	692	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	143	211	700	1029	1475	300	مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح و-----------------الا صالحا فطالحا اي ان لم--------- يكن صالحا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يونس ان لا صالح فطالح والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو	246	4183677407806346288	286	504.0	227	447	63.98210144042969	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0692	true	-1928391917298183083	138	177	639	825	1393	300	الا صالح فطالح -والتقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اض-----مار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	692	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	207	243	1040	1214	1509	300	الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهما افضل ان زيد وان ع--------------------------------------مرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو	691	4183677407806346288	139	242.5	109	212	65.5660400390625	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0693	true	-2965943792723721355	249	300	1227	1494	1494	300	خيرا او فهو يعطي خيرا ومثال تقديره حالا فهو ----------------------------يلقاه خيرا وقوله واضمار كان الناقصة------------------------------------ قبل الفاء-------------------------------- اولي من ا-------------لتامة قال المصنف وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرفع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان-	693	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	5	76	23	384	1495	300	خيرا او ف---يعطي خيرا ويجوز جعل--ه حالا فيكون التقدير ان كان عمله خيرا فيلقاه خيرا ونحو ذلك وقد اشار سيبويه الي ذلك كله ثم بينت ان ارتفاع الاسم قبل الفاء في مثل ان خير فخير بكان الناقصة اولي من ارتفاعه بكان التامة----------- وسبب ذلك ان اضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرفع ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمالان علي سنن واحد ولا يختلف العامل ولان الفعل التام اذا اضمر بعد ان	247	4183677407806346288	219	348.5	175	377	58.090187072753906	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0694	true	-5350041755795948897	0	48	0	264	1546	300	الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك------ فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موضع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل ان لا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير	694	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	76	124	384	652	1495	300	الشرطية لا يستغني عن مفسر نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره فخولف هذا في كان الناقصة لوقوع ثاني جزايها موقع المفسر ولانها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها فمقتضي الدليل ا--لا تشاركها التامة في الاضمار المشار اليه لكن اجيز فيها لشبهها بالناقصة فلا يستويان في التقدير	247	4183677407806346288	261	509.5	214	270	96.66666412353516	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0695	true	-3971551465333371919	165	221	796	1083	1460	300	اضمار كان الناقصة بعد لدن قول الشاعر من لد شولا فالي اتلاءها الشول هي التي ارتفعت البانها من النوق قال ابو زيد يقال شولت تشويلا وقال كراع واحدها شاءلة وواحدة الشول التي تشول باذنابها شاءل وقدره س والجمهور من لد ان كانت شولا قال المصنف------- وعندي ان تقدير ان مستغني عنه كما يستغني عنها بعد مذ	695	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	125	159	658	826	1495	300	اضمار كان الناقصة بعد لدن قول الشاعر من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لد ان كانت شولا كذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنه كما يستغني عنها بعد مذ	247	4183677407806346288	133	247.5	102	294	45.238094329833984	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0695	true	-3971551465333371919	137	163	648	784	1460	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير	695	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	197	222	957	1084	1495	300	ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه--------- ضمير	248	4183677407806346288	127	245.0	102	136	93.38235473632812	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0696	true	6057628846132158504	39	103	184	504	1479	300	شبه لدن قال المصنف قول الشاعر ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال س وقوله و-----التزم حذفها------------ معوضا منها ما بعد ان كثيرا مثال ذلك قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضبع وقول ال-اخر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	696	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	163	259	846	1325	1495	300	شبه لدن قول الشا-----------عر ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال س-يبويه ومثال التزام اضمار كان بعد ان معوضا -------------------------منها قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ومثال اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	247	4183677407806346288	261	472.5	208	516	50.58139419555664	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0699	true	3231314038348065992	0	235	0	1130	1438	300	اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران بالثبوت مع الساكن في قوله لم يك----------------------ن الله ليغفر لهم--------- لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قوله ل------م يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر و----قول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم و----قول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة- وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي انتهي وليس التخفيف علة لحذف النون واي ثقل في لفظ لم يكن وانما حذفت لكثرة الاستعمال ولشبه هذه النون لاجل سكونها بحروف العلة فمجموع هذا هو العلة في الحذف لا التخفيف واما ما ذكر من الحذف مع الساكن فذلك عن س ضرورة واما ما ذكره المصنف من انه لا ضرورة في ذلك اذ كان له ان يقول ما ذكر فما من ضرورة في شعر العرب الا ويمكن تبديلها ونظم شء مكانها فعلي ما ذكر لا يكون في كلام العرب ضرورة وقد بحثنا معه في هذا في كتاب التكميل وبينا انه ليس كما زعم وقوله ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها	699	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	59	209	288	1020	1495	300	اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومنه قول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ----ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلي عند البصريين كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها	248	4183677407806346288	675	1291.5	537	1176	57.3979606628418	131	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0701	true	-5379858652709721125	88	148	428	725	1486	300	فلو كان مع--مول الخبر ظرفا او جارا او مجرورا جاز ان يلي كان منفصلا عن الخبر ومتصلا ----به نحو كان ع-------------------------------ندك زيد مقيما وكان عندك مقيما زيد وكان بسيف زيد ضاربا وكان بسيف ضاربا زيد وذلك لاتساع العرب في الظرف والمجرور الا تراهم فصلوا---------------------------- بهما بين المضاف والمضاف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجيز ما غدا زيد ذاهبا--------------------------------- فاجازة ذلك في كان اولي	701	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	54	146	279	772	1602	300	فلو كان المعمول الخبر ظرفا او جارا وم--جرورا جاز باجماع تقديمه علي الاسم ----متصلا بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيما لان ال-----------------------------------------------------------------------------ظرف والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن نحو اغدا تقول زيدا منطلقا ولو قلت اانت تقول لبطل النصب ولزمت الحكاية في اللغة المشهورة وقد اجيز ما غدا زيد ذاهبا بايلاء الظرف ما وهو معمول خبرهان فاجازة ذلك في كان اولي	249	4183677407806346288	169	242.5	132	576	29.34027862548828	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0708	true	2800834552143034337	266	300	1297	1472	1472	300	فصل-- الحق الحجازيون بليس ما النافية بشرط تاخ-ر الخبر وبقاء نفيه وفقد ان وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين وقد تزاد قبل-	708	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	146	181	772	951	1602	300	فصل ص الحق الحجازيون بليس ما النافية بشرط تاخير الخبر وبقاء نفيه وفقد ان وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر وان المشار اليها زاءدة كافة لا نافية خلافا للكوفيين وقد تزاد قبل	249	4183677407806346288	175	334.5	142	179	97.76536560058594	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0709	true	-2110975510208768436	0	46	0	257	1519	300	صلة ما الاسمية والحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار وليس النصب بعده-ا لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش وقد تعمل متوسطا خبرها -موجبا بالا وفاقا لس ف-----ي الاول وليونس في الثاني والمعطوف علي خبرها ببل ولكن موجب فيتعين	709	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms249	false	-8596437185048080490	181	228	951	1215	1602	300	صلة ما الاسمية والحرفية وبعد الا الاستفتاحية وقبل مدة الانكار وليس النصب بعد ما لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين ولا يغني عن اسمها بدل موجب خلافا للاخفش وقد تعمل متوسطا خبرها وموجبا بالا وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني والمعطوف علي خبرها ببل ولكن موجب فيتعين	249	4183677407806346288	254	494.0	209	264	96.21212005615234	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0711	true	5265576181175161276	238	290	1169	1411	1462	300	الشاعر وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف -في رواية من نصب كل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المتقدم---- ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما نحو-- ما اليوم زيد ذاهبا وما بسيف زيد ضاربا وقال الشاعر باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من يوالي مواليا	711	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms250	false	-8904427072506892485	158	235	805	1168	1493	300	الشاعر وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف علي رواية من روي كل بالنصب واما علي رواية الرفع فكل اسم ما وانا عارف خبرها وكان ينبغي ان يقول انا عارفه لكنه حذف الضمير ونواه كما فعل من قال كله لم اصنع فلو كان معمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عمل ما كقولك ما -عندك زيد مقيما وكقو------------------ل الشاعر باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا	250	4183677407806346288	197	325.5	149	382	51.570682525634766	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0711	true	5265576181175161276	0	64	0	326	1462	300	كل وادح من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين فاحق---- الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان ت--زيل شبهها بليس لان ليس لا تليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا يلزم مثل هذه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط الخبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله	711	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms250	false	-8904427072506892485	54	119	270	602	1493	300	كل واحد من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين واحق هذه الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنته لما يزيل شبهها بليس لان ليس لا تليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا يلزم مثل هذه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط الخبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله	250	4183677407806346288	317	616.0	255	332	95.48192596435547	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0713	true	-6838390902862672698	165	281	795	1376	1475	300	فقال ما من حمام احد معتصما فعلي هذا لا تكون ما توكيدا لما قال المصنف الثاني ان العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية وبعد ما التوقيتية لشبهه-ا في اللفظ بما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقوله وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية الي قوله الانكار مثل ذلك قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي ا-------------لذي لا يراه وقوله---------- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما------------- مصدرية توقيتية وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقال بعض العرب اانا انية فزاد غن قبل مدة الانكار	713	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	26	154	121	803	1502	300	فما- ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية---- توكيدا وابقي عملها--- الثاني ان العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية-------- التوقيتية لشبههما في اللفظ بما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة بما النافية لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر يرجي ال------------------------مرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية وزيدت ايضا ان بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايضا ----------------------قبل مدة الانكار	251	4183677407806346288	432	734.0	345	744	58.064517974853516	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0713	true	-6838390902862672698	32	70	168	350	1475	300	انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لا يتغير بتكرير ما اذا قيل ما ما زيد قاءما كما قال الراجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية توكيدا وابقي عملها	713	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	0	38	0	182	1502	300	انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لا يتغير لتكرير ما اذا قيل ما من زيد قاءما كما قال الراجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما فكرر ما النافية توكيدا وابقي عملها	251	4183677407806346288	180	358.0	142	182	98.9011001586914	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0714	true	1860157553062146500	68	122	356	622	1466	300	بان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة بان فاذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصب- في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيها من	714	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	185	239	948	1214	1502	300	لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة بان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في نحو كفي بزيد رجلا وبحسب عمرو درهم وتعينه عند سقوط من في نحو ما فيه- من	251	4183677407806346288	263	514.0	209	267	98.50186920166016	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0715	true	-4865346492214090050	73	136	350	645	1478	300	للاخفش مثال ذلك ما---- قاءما الا زيد التقدير ما احد قاءما الا زيد فالا زيد بدل من احد المحذوف واغني عن اسم ما قال المصنف---------------------- ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد فيه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان احد قاءما الا زيد وما كان هكذا فالحكم بمنعه اولي من	715	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	241	300	1224	1502	1502	300	الاخفش --في نحو ما احد قاءما الا زيد ان يقال ما---- قاءما الا ---------زيد بحذف----------------------- اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب بالا ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد فيه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان---- قاءما الا زيد وما كان هكذا فالحكم بمنعه اولي من-	251	4183677407806346288	229	373.5	177	321	71.33956146240234	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0715	true	-4865346492214090050	136	175	645	840	1478	300	الحكم بجوازه ولان شرط جواز الحذف ان يكون المحذوف متعينا لا محتملا ولذلك لا يجوز لمن قال تمرون الديار ان يقول رغبت زيدا لان المراد مجهول لاحتمال ان يكون اراد رغبت في زيد وان يكون اراد رغبت عن زيد	715	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms252	false	7202724737918462401	0	39	0	193	1544	300	الحكم بجوازه -لان شرط جواز الحذف ان يكون المحذوف متعين- لا محتملا ولذلك لا يجوز لمن قال تمرون الديار ان يقول رغبت زيدا لان المراد مجهول لاحتمال ان يكون اراد رغبت في زيد وان يكون اراد رغبت عن زيد	252	4183677407806346288	193	376.0	154	195	98.97435760498047	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0720	true	-8601365139875178163	73	134	354	660	1492	300	واستشهد الفارسي -----------علي نصب خبر ما مقدم----------ا بقول الشاعر اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق وقول نصيب والحلم رشد وراي الجهل مرجعه غي وما بالسواء الغي والرشد بناء علي ان الباء لا تدخل علي الخبر الا وهو مستحق للنصب و-ياتي الكلام علي هذه المسالة ان شاء الله	720	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms252	false	7202724737918462401	99	153	495	758	1544	300	واستشهد ابو علي في التذكرة علي نصب خبر ما مقدما علي اسمها بقول الشاعر اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق----------------------------------------------------------------- بناء علي ان الباء لا تدخل علي الخبر الا وهو مستحق للنصب وسياتي الكلام علي هذه المسالة ان شاء الله	252	4183677407806346288	236	432.0	187	328	71.95121765136719	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0722	true	6891205712069470463	170	215	818	1058	1489	300	ص وتلحق بما ان النافية قليلا ولا كثيرا ورفعها معرفة نادر وتكسع بالتاء فتختص بالحين او مرادفه مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا	722	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	171	216	871	1111	1535	300	ص وتلحق بها ان النافية قليلا ولا كثيرا ورفعها معرفة نادر وتكسع بالتاء فتختص بالحين او مرادفه مقتصرا علي منصوبها بكثرة وعلي مرفوعها بقلة وقد يضاف اليها حين لفظا او تقديرا وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا	253	4183677407806346288	239	477.0	194	240	99.58333587646484	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0722	true	6891205712069470463	0	63	0	302	1489	300	ما زيد قاءما بل قاعد اورده س سماعا عن العرب وعلل رفعه بنقض النفي وقال الفارسي قياس لكن ان تكون مثل بل انتهي وقد جاء ذلك نصا في ليس قال ولست الشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان وقياس ما علي ليس يقتضي جواز ما زيد قاءما لكن قاعد وقال المصنف----------------------------- في الشرح قي-------------------------------------اس مذهب يونس ان لا يمتنع نصب المعطوف ببل ولكن	722	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	140	171	717	871	1535	300	ما زيد قاءما بل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد وما خالد مقيما بل ظاعن وانما لم يجز ههنا في المعطوف الا الرفع لانه بمنزلة الموجب بالا وقياس مذهب يونس ا--لا يمتنع نصب المعطوف ببل ولكن	253	4183677407806346288	75	112.0	59	368	20.380434036254883	13	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0723	true	1888566847767007048	158	207	823	1075	1560	300	سعيد بن جبير ا-----------------ن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافي---------------------------------------ة وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم يعني في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له ولا عقل فضلا-لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم	723	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	186	241	956	1234	1505	300	سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم---------------- علي ان-- ان --نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفة وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله------ امثالكم----- في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم	254	4183677407806346288	220	381.0	176	309	71.1974105834961	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0724	true	4166649879004699552	264	300	1322	1508	1508	300	مقتضي النظر ان يكون الحاق ان النافية بليس راجحا علي الحاق لا لمشابهتها لها في الدخول علي المعرفة وعلي الظرف والجار والمجرور وعلي المخبر عنه بمحصور فيقال ان زيد فيها وان زيد الا فيها و ان-	724	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms253	false	534068630415879672	217	253	1113	1300	1535	300	مقتضي النظر ان يكون الحاق ان النافية بليس راجحا علي الحاق لا لمشابهتها لها في الدخول علي المعرفة وعلي الظرف والجار والمجرور وعلي المخبر عنه بمحصور فيقال ان زيد فيها وان زيد الا فيها و ان	253	4183677407806346288	186	367.0	151	187	99.46524047851562	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0724	true	4166649879004699552	97	173	484	862	1508	300	النحويين يزعمون ان مذهب س -----في ان النافية الاهمال وكلامه مشعر بان مذهبه فيها الاعمال وذلك انه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم فاما ان مع ما في لغة اهل الحجاز فهي بمنزلة ما مع ان الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها ان تكون ح---روف ليس فعلم بهذه العبارة ان في الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما ولا شء من الحروف يصلح لمشاركة ما في هذه المناسبة الا ان ولا فتعين كونهما مقصودين	724	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	58	135	316	702	1505	300	النحويين يزعمون ان مذهب سيبويه في ان النافية الاهمال وكلامه مشعر بان مذهبه فيها الاعمال وذلك انه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واما ان مع ما في لغة اهل الحجاز فهي بمنزلة ما مع ان الثقيلة تجعلها من حروف الابتداء وتمنعها ان تكون من حروف ليس فعلم بهذه العبارة ان في الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما ولا شء من الحروف يصلح لمشاركة ما في هذه المناسبة الا ان ولا فتعين كونهما مقصودين	254	4183677407806346288	375	740.0	300	386	97.15026092529297	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0725	true	-3343293450889662521	252	300	1160	1390	1390	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال اخر نض--رتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حص-نا واورد المصنف في الشرح دليلا علي اعمالها اعمال ليس قول الشاعر وهو سواد بن قارب------------- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا-	725	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	251	292	1279	1471	1505	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قوله نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبءءت حصنا بالكماة حصينا ومثله-------------------------------------------- قول----------- سواد بن قارب رضي الله عنه وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا	254	4183677407806346288	161	261.0	126	247	65.18218994140625	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	37	98	188	491	1564	300	وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي------------- بدت فعل ذي رحب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في ف-اديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبء حذو النابغ- فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في	728	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	33	95	160	470	1526	300	وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي رضي الله عنه بدت فعل ذي ود- فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا شاءع عندي ولم تستعمل لات الا في -------	255	4183677407806346288	267	493.5	212	318	83.96226501464844	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0731	true	-1803044581686981161	58	97	276	493	1479	300	في الحين---------- مقتصر----ا علي منصوبها ق---وله تعالي فنادوا ولات حين مناص و-قول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء ومثال عم--لها فر مرادف الحين مقتصرا علي منصوبها قوله ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم	731	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	94	137	467	688	1526	300	في الحين او مرادفه مقتصرا بها علي الحين كله كقوله تعالي------- ولات حين مناص وكقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء ومثال اعمالها في مرادف الحين قول رجل من طء---------- ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم	255	4183677407806346288	177	288.0	142	238	74.3697509765625	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0733	true	1589524165349993270	66	289	339	1476	1532	300	ولات اوان علي ان الاصل فيه----------- ولات اوان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها وبني اوانا علي الكسر------- بفعال وهذا تاويل ابي العباس والتنوين عنده ليس للتمكين بل هو في اوان كهو في اذا لان اوانا يضاف----- الي الجمل نحو قولك جءت اوان زيد قاءم واوان قام زيد فحذف المضاف وعوض منه التنوين والنون ساكنة كسكون ذالاذ وكسرت لالتقاءها مع التنوين قال صاحب البسيط وقول ابي العباس هنا غير مرضي لان اوانا قد يضاف الي الاحاد نحو قوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم وقوله وهذا اوان العرض حتي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس واما الجماعة فاوان عندهم مجرور بلات وذلك لغة شاذة انتهي وقوله وقد يضاف اليها حين لفظا قال-------- لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وقوله او-------- تقديرا مثاله قول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا التقدير حين لات حين تذكر ولا تضطر الي هذا التقدير كما زعم المصنف اذ يصح المعني بقوله تذكر حب ليلي لا ت حين تذكر اي ليس الحين حين تذكر وقوله وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء اشار المصنف الي قول------ه العاطفون ت حين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا قال المصنفاراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء	733	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	146	258	741	1315	1526	300	ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات اوان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها وبني اوانا علي الكسر تشبيها بفعال و----------------------------------------------------------------------------------اضافة حين الي لات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا كقول الشاعر لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطر-ت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي واضافة حين اليها تقديرا كقو-----ل الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا واشرت------------------------------------------------------------------------- بقولي------------------------------------------------------- وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء ------------الي قول الشاعر العاطفون ت-حين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا ا----------راد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء	255	4183677407806346288	489	848.5	387	1182	41.37055969238281	89	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0734	true	839804568849254385	59	110	302	564	1481	300	استغني مع التقدير عن لا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وذلك شء لا يتعقل وقوله وتهمللات علي الاصح ان وليها هنا تقدم انشادنا حنت نوار ولات هنا حنت قال المصنف ---------------لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء	734	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	211	300	1085	1526	1526	300	استغني مع التقدير عن لا بالتاء الي قول الشاعر العاطفون تحين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه اراد العاطفونه بهاء السكت ثم اثبتها وابدلها تاء وقد تجء لات وبعد--------------------------------ها هنا كقول الشاعر -حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ولا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعده- صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء-	255	4183677407806346288	198	331.5	159	476	41.59663772583008	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0736	true	382634079323449656	107	134	532	659	1492	300	ليس الا الطيب المسك كما تقول ليس كل----------------------------------------امي الا زيد منطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا	736	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms256	false	4944671321326879564	223	300	1071	1429	1429	300	ليس الا الطيب المسك كما يلزم ان يقال في كلامي زيد قاءم عند حصر الخبر ليس كلامي الا زيد قاءم ولو وسط الا فقيل ليس كلامي زيد الا قاءم لم يجز فكذا لا يجوز ليس الطيب الا المسك علي تقدير ليس الشان الطيب الا المسك بل الواجب اذا قصد الحصر في خبر ضمير الشان ان يجاء بالا مقدمة علي جزاي الجملة كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا-	256	4183677407806346288	110	191.0	86	359	30.640668869018555	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0736	true	382634079323449656	254	300	1261	1492	1492	300	ان يكون الطيب اسم ليس--------------- والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك وقال بهذا التاويل المصنف اتباعا لابي علي قال ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر كالاستغناء به في نحو لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار-	736	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms257	false	-7784272062008794781	14	50	66	249	1501	300	ان يجعل الطيب اسم ليس والمسك بدل منه والخبر محذوف والتقدير -------------------ليس الطيب في الوجود الا المسك--------------------------------------------- ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر كالاستغناء به في نحو لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار	257	4183677407806346288	158	287.0	127	247	63.967613220214844	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0738	true	-2430458714790457872	107	300	543	1498	1498	300	ولا تلزم حالية المنفي بليس وما علي الاصح هذه المسالة قد ذكر طرفا منها في اول الكتاب وذكر عن الاكثرين انه يتعين الحال في المضارع اذا نفي بليس وما وان وذكر الدلاءل له علي صحة دعواه وناقشناه هناك فيما امكن فيه المناقشة والمدعي هنا اعم من المدعي اول الكتاب وقال في الشرح زعم قوم------------ ان ليس وما مخصوصتان ------بنفي الحال والصحيح انهما تنفيان------ الحال و------الماضي و------المستقب-ل وقد تنبه لذلك ابو موسي الجزولي-------- -----------------------فقا--ل وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان س----- حكي ليس خلق الله مثله واجاز الاستاذ ابو علي لس ما زيد ضربنه علي ان تكون ما حجازية -----------وبين ان النفي في ال-----------------------------حال انما هو -اذا لم يكن الخبر مخصوصا -----------------------بزمان فيحمل اذ ذاك علي الحال كما يحمل الايجاب عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استقبال المنفي بليس -----------الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ------------ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ل------------يس لهم طعام الا من ضريع وقا-----ل حسان وما مثله -----ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذيل وقا-----ل زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا ومثله ولست لما لم يقضه الله واجدا ولا عادما ما الله حم وقدرا ومثله اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في-	738	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms257	false	-7784272062008794781	51	276	251	1378	1501	300	ولا تلزم حالية المنفي بليس وما علي الاصح ش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم من النحويين ان ليس وما مخصوص-ان بنفي ما في الحال والصحيح انهما ينفيان ما في الحال وما في الماضي وما في الاستقبال وقد تنبه----- ابو موسي الجزولي الي ذلك فقال في كتابه المسمي بالقانون وليس لانتفاء الصفة عن الموصوف مطلقا قال ابو علي الشلوبين قال ابو موسي ذلك وان كان الاضهر عند النحويين ان ليس انما هي لانتفاء الصفة عن الموصوف في الحال لان سيبويه حكي ليس خلق الله مثله واجاز------------------- ما زيد ضربته علي ان تكون ما حجازية ثم بين الشلوبين ان مراد القاءلين ان ليس لانتفاء الصفة في الحال ان الخبر اذا لم يكن مخ------صوصا بزمان دون زمان ونفي بليس فانه يحمل نفيها- علي الحال كما يحمل الايجاب عليه ايضا فان اقترن الخبر بالزمان او ما يدل عليه فهو بحسب المقترن به موجبا كان او منفيا بليس قلت قد ورد استقبال المنفي بليس في القران العزيز واشعار العرب كثيرا وكذا ورد استقبال المنفي بما فمن استقبال المنفي بليس قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ومثله قول حسان وما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل ومثله قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا وم-------------------------------------------------------------ثله اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في	257	4183677407806346288	596	967.0	473	1443	41.30284118652344	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0739	true	5151337972568094925	17	132	85	689	1528	300	منهيها ولا قاصر عنك ماموره-------------------------------------------------------------ا ومن استقبال المنفي بما و---------------ما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر-- وما هم بخارجين من النار وما هم بخارجين منها وما------------------ هم منها بمخرجي------------------ن وما هم عنها بغاءبين وقا--------------------------ل الشاعر وما الدنيا بباقاة لحي ولا احد علي الدنيا بباق وقال وما---------------- المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال----------------------- ص وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد---- فعل ناسخ للابتداء وبعد او-لم يروا ان وشبهه وبعدل-ا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان ولكنش مثال الزيادة------ في --خبر ليس وما اختها المنف--ي اليس الله بكاف عبده --------------------------------وما ربك بغافل -واحترز بالمنفي من الخبر	739	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	0	164	0	831	1500	300	منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومثله ولست لما لم يقضه الله واجدا ولا عادما ما الله حم وقدرا ومن استقبال المنفي بما قول الله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر و وما هم بخارجين من النار وما هم بخارجين منها لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ومن ورود ذلك في غير القران قول الشاعر وما الدنيا بباقية لحي ولا احد علي الدنيا بباق ومثله قول امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وشواهد ذلك شاءعة ذاءعة ص وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما اختها وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء وبعد او لم يروا ان وشبهه وبعد لا التبرءة وهل وما المكفوفة بان والتميمية خلافا لابي علي والزمخشري وربما زيدت في الحال المنفية وخبر ان ولكن ش AUTO -زيادة الباء في الخبر المنفي بليس قوله تعالي اليس الله بكاف عبده وفي الخبر المنفي بما قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون وقلت في الخبر	258	4183677407806346288	548	951.5	440	832	65.86538696289062	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0740	true	4913032406611992149	105	188	486	902	1472	300	وقوله وبعد ا--------------ولم يروا ان مثاله قوله تعالي --ولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو--- معناه كان المعني او--------------------ليس الله بقادر فزاد الباء في خبر ان علي هذا المعني ولا تقاس الزيادة فيما ذكر من هذه المنفيات الا في خبر ليس وما واحسنه ما كان النفي متوجها عليه في المعني كهذه الاية وقوله وشبهه ومثال زيادتها بعد----لا التبرءة قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في	740	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	212	272	1079	1359	1500	300	دخولها بعد ان المسبوقة باو لم يروا--------- قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو في معناه لان م--عني او لم يروا ان الله او ليس الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثال دخول الباء بعد لا التبرءة قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في	258	4183677407806346288	218	360.5	173	459	47.49455261230469	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0743	true	3770819001395249419	71	254	335	1271	1514	300	المنفية مثاله قوله فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقوله كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل ---التقدير عنده فما رجعت خاءبة ركاب وفما انبعثت مزءودا ولا وكلا وما ذهب اليه المصنف في هذين البيتين من زيادة الباء في الحال لا يتعين اذ يحتمل ان تكون الباء للحال لا زاءدة في الحال اي فما رجعت بحاجة خاءبة اي متلبسة بحاجة خاءبة وكذلك فما انبعثت بمزءود ويعني بذلك نفيه والمتكلم قد يسند الفعل الي اسم ظاهر ويريد بذلك نفسه نحو قولك لقد صحبك مني رجل صالح ولو جءتهم بي لجءت بفارس بطل اي لجءت متلبسا بفارس بطل وهو يريد نفسه وقوله وخبر ان انشد المصنف شاهدا علي ذلك قول الشاعر ----فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب يريد فانك المجرب مما احدثت ولا يتعين ان يكون بالمجرب خبرا لان لجواز تعلق بالمجرب بقوله مما احدثت وخبر ان هو قوله مما احدثت ويكون قوله فانك علي حذف مضاف اي فان نايك وعدم ملاقاتك مما احدثت اي بسبب ما احدثت بالمجرب و------قوله- ولكن مثال-ه قول الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر-- وقد	743	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	44	104	246	553	1563	300	--منفية قول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها ومثله كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل ومثال دخولها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان-------------------------- قول امرء القيس فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب ومثال دخولها علي خبر لكن قول الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر ص وقد	260	4183677407806346288	251	407.5	201	953	26.337881088256836	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0744	true	4372206559948175712	55	111	293	575	1500	300	ص وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها وينذر ذلك بعد غير ليس وما وقد يفعل ذلك في العطف --علي منصوب اسم الفاعل المتصلش مثال ذلك ما انشده س------------------------------------------------------------------------------------ مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وما انشده المصنف ----------------------ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا فقوله	744	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	102	179	547	936	1563	300	ص وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها ويندر ذلك مع- غير ليس وما وقد يفعل ذلك في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل ش لما كثر دخول الباء علي خبر ليس وخبر ما جاز للمتكلم ان يجر المعطوف بعدهما علي الخبر المنصوب كقول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال اخر في جر المعطوف علي المنصوب بما ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا فكانه	260	4183677407806346288	238	427.5	189	390	61.02564239501953	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0745	true	-2712618096674021061	27	165	128	842	1533	300	عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل ---------------------------------------------------جر منمشا------------------------------------------------------------------ كانه قيل وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل الكثير النميمة ومما جاء من عطف المجرور علي التوهم قول الشاعر اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقول الاخر تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد توهم انه قال مكان لن تري لست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر غنيمة فعطف ولا متدارك علي توهم لست براء وعطف ولا بحقلد علي ليس بمكثر وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وقد يفعل ذلك في العطف الي اخر المسالة انشد المصنف و----------------------------ظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وقال لان المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا باضافته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز	745	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	186	300	969	1563	1563	300	عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل والي هذا اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما فجر منمشا لعطفه علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل كذلك ونبهت بقو--------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح للباء علي ان المعطوف علي خبر لا يصلح للباء لا يجوز جره نحو لست تفعل ولا مقاربا وقد يج----------------------ر المعطوف علي المنصوب باسم الفاعل كقول امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معج-----ل لان المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا باضافته اليه فكانه اذا انتصب مجرور وجواز-	260	4183677407806346288	333	386.0	268	942	35.350318908691406	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0745	true	-2712618096674021061	165	209	842	1080	1533	300	جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج بالمنصوب فلو كان منفصلا لم يجز الجر نحو ان يقال من بين منضج بالنهار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة المقتضية للجر فلذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله	745	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	0	44	0	237	1522	300	جر المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال كاتصال منضج بالمنصوب فلو كان منفصلا لم يجز الجر نحو ان يقال من بين منضج بالن-ار صفيف شواء لان الانفصال يزيل تصور الاضافة المقتضية للجر فلذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله	261	4183677407806346288	237	469.0	193	238	99.579833984375	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0746	true	-2577271405288550268	75	138	364	669	1502	300	ص وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد ماش مثال المسالة الاولي --------------------------------------ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه وما -زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه	746	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	44	117	237	578	1522	300	ص وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع--- السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد ما ش اذا وقع بعد معمولي ليس او ما عاطف يليه وصف بعده سببي نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا ابوه وما عمرو مقيما ولا ظاعنا اخوه	261	4183677407806346288	276	512.0	215	344	80.23255920410156	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0747	true	1263842073551332174	8	103	41	530	1517	300	جعلهما مبتدا وخبرا فتقول------------ ولا ذاهب- عمرو وقوله----------------------- وان جر---------------- بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور مثاله ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال المصنف الجر بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم ومنه قول الاخر فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها و-نه قول الاخر وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا قال وليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة----- مثله عليه وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير	747	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	167	261	828	1311	1522	300	جعلهما مبتدا وخبرا نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وليس زيد قاءما ولا ذاهب عمرو وان كان خبر ليس مجرورا بالباء جاز---------- جر الوصف المذكو--------------------------------------------------ر بباب مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم ومنه قول الاخر فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومنه قول الاخر وليس بمعروف لنا ان تردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا و----ليس هذا من العطف علي عاملين بل من حذف عامل لدلالة عامل مثله عليه وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير	261	4183677407806346288	412	743.5	330	547	75.3199234008789	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0747	true	1263842073551332174	115	181	586	909	1517	300	بعد ما اي رفع الوصف اذا تلاه الاجنبي سواء انصب خبر ما او جر بالباء فتقول ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو وما زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال المصنف لان المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر لبطل العمل فبطلانه بالتقديم في المعطوف لبعده من العامل احق واولي ومثال ذلك قول الشاعر لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	747	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms262	false	4324156445303345885	88	141	476	742	1582	300	بعد ما في---- الوصف التاليه ---اجنبي بعد عاطف الا الرفع كقولك----------- ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو--------------------------------------- لان المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر لبطل العمل فبطلانه بالتقديم في المعطوف لبعده من العامل احق واولي ومثال ذلك قول الشاعر لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	262	4183677407806346288	235	420.0	187	323	72.75541687011719	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0750	true	-5480260697336823021	54	121	264	623	1539	300	AUTO باب افعال المقاربة-- منها للشروع في الفعل طفق وطفق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي و-رجاءه عسي وحري واخلولق وقد ترد عسي اشفاقا و-لازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وعملها في الاصل عمل كان لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما قبلها ومقرونا بان مع اولي وما بعدها وبالوجهين مع البواقي والتجريد مع كاد وكرب اعرف واوشك وعسي	750	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms262	false	4324156445303345885	141	207	742	1094	1582	300	AUTO باب افعال المقاربة ص منها للشروع في الفعل طف-----ق وطبق وجعل واخذ وعلق وانشا وهب ولمقاربته هلهل وكاد وكرب واوشك واولي ولرجاءه عسي وحري واخلولق وقد ترد عسي اشفاقا ويلازمهن لفظ المضي الا كاد واوشك وعملها في الاصل عمل كان لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما قبلها ومقرونا بان مع اولي وما بعدها وبالوجهين مع البواقي والتجريد مع كاد وكرب اعرف------ وعسي	262	4183677407806346288	348	670.0	283	363	95.86776733398438	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0751	true	-5614251336810756139	41	120	220	647	1518	300	طفق الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء---------------- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير----------------- لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا----------------- وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق	751	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	115	193	584	979	1495	300	طفق الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء وقال اخر في جعل وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهش الشارب الثمل وقال اخر في علق----------------------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال اخر في انشا لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكتوما وقال اخر في هب----------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال اخر في هلهل وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق	263	4183677407806346288	320	556.5	259	477	67.08595275878906	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0755	true	2059032844135235715	265	300	1372	1537	1537	300	جاء في حديث عمر------------- ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب وي----قول الشاعر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل واستدل علي جواز دخول ان في خبر كرب-	755	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	215	252	1096	1269	1495	300	جاء في حديث عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الاخ-ر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر------------ في خبر كرب	263	4183677407806346288	139	234.0	109	186	74.73118591308594	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0757	true	3093305894333693469	235	300	1140	1471	1471	300	ص وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين وخبر جعل جملة اسمية او فعلية مصدرة باذا او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها وليس المقرون بان خبرا عن س و------لا يتقدم هنا الخبر وقد ي-وسط وقد يحذف ان علم ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فان اسند الي-	757	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	29	84	145	428	1510	300	ص وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين وخبر جعل جملة اسمية او فعلية مصدرة باذ------------------------------------------------------ا وليس المقرون بان خبرا عند سيبويه ولا يتقدم هنا الخبر وقد يتوسط وقد يحذف ان علم ولا يخلو الاسم من --اختصاص غالبا ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فان اسند الي	264	4183677407806346288	271	513.5	219	339	79.94100189208984	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0758	true	7311226012249933402	0	59	0	288	1492	300	ضميره اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرهاش ظاهر قوله خبراهما-------------------------------------------------------------------------------------- ان يعود الضمير الي اقرب مذكور وهو عسي واوشك لكن المصنف بين في الشرح انه يريد خبر كاد وعسي وانشد في كاد----------------------------- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي------------------------- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما	758	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	84	194	428	982	1510	300	ضميره اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها وان كان لحاضر او غاءبات جاز كسر سين عسي ش من عادة العرب في بعض ماله اصل متروك وقد استمر الاستعمال بخلافه ان ينبهوا علي ذلك الاصل لءلا يجهل فمن ذلك جعل بعض العرب ---------------------خبر كاد وعسي مفردا منصوبا كقول الشاعر في اصح الروايتين فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله ما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل قال واستعاد قول واستعود ومثال جعل خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا وقال الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما	264	4183677407806346288	189	257.5	147	575	32.869564056396484	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0759	true	-7248253867677765573	11	159	61	800	1494	300	جعل جملة اسمية مثاله قول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقوله او---- فعلية مصدرة باذا قال المصنف كقول ابن عباس------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وقوله او كلما وندر اسنادها الي ضمير الشان ودخول النفي عليها سقط هذا من بعض النسخ وثبت في بعضها مكان وندر اسنادها الي ضمير الشان وندور اسنادها الي ضمير ولم يشرح المصنف شيءا من هذا الكلام وقوله وليس المقرون بان خبرا عند س قال المصنف ليس المقرون بان في هذا الباب عن س خبرا----------- بل هو منصوب باسقاط حرف الجر او بتضمين الفعل معني قارب قال س و----تقول عس-ت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي ل-ن تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا	759	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	197	300	994	1510	1510	300	جعل جملة اسمية كقو-----ل الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية ماضوية كق---------------ول ابن عباس رضي الله عنه فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المقرون --------------------------------------بان في هذا الباب----- خبرا عند سيبويه بل هو منصوب باسقاط حرف الجر او بتضمين الفعل معني قارب قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعس-ت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم هذا-	264	4183677407806346288	463	836.0	370	773	59.896507263183594	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0759	true	-7248253867677765573	163	300	820	1494	1494	300	والوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا فكما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين ويوجه نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح بان المرفوع اسم عسي وان والفعل بدل سد مسد جزاي الاسناد كما كان يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه فان ال-بدل في حكم الاستقلال في اكثر الكلام ومثله قراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب علي دعل ان بدلا من الذين وسدها مسد المفعولين في البدلية كما سدت مسدهما في قراءة الباقين ولا يحسبن بالياء علي جعل الذين كفروا فاعلا ومثله حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في فضل علي رواية من رواه بالفتح في-	759	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	2	139	8	680	1502	300	والوجه عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه وقوع حسب عليها- في نحو احسب الناس ان يتركوا فلما لم تخرج حسب بهذا عن اصلها لا تخرج عسي عن اصلها بمثل وعسي ان تكرهوا شيءا بل يقال في الموضعين سدت ان والفعل مسد الجزاين ويوجه نحو ع-سي الله ان ياتي بالفتح بان المرفوع اسم عسي وان والفعل بدل سد مسد جزاي الاسناد كما كان يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه فان المبدل في حكم الاستقلال في اكثر الكلام ومن-ه قراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب علي جعل ان بدلا من الذين وسد-ت مسد المفعولين في البدلية كما سدت مسدهما في قراءة الباقين ولا يحسبن بالياء علي جعل الذين كفروا فاعلا ومثله حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل علي رواية من رواه بالفتح في	265	4183677407806346288	663	1295.0	527	676	98.07691955566406	128	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0761	true	321322875867584091	148	256	751	1338	1556	300	ولا يتقدم هنا الخبر لا تقو---------ل في طفقت افعل افعل طفقت ولا في عسي زيد ان يقوم ان يقوه عسي زيد قال المصنف والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضر الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها وفي البسيط لا يجوز تقديم اخبار افعال المقاربة عليها اتفاقا وقوله وقد يوسط قال المصنف اجيز توسيطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المهزومون	761	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	141	224	690	1161	1502	300	ولا تتقدم اخبار هذه الافعال فلا يقال في طفقت افعل افعل طفقت-------------------------------------------------- والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها للاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضي الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها المتصرفة و---------------------------------------------------------------------------اجيز توسيطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون	265	4183677407806346288	431	805.0	352	596	72.31543731689453	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0763	true	-1075381133346019290	123	197	595	918	1404	300	من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمني غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقول الاخر ما كان ذنبك في جار جعلت له عيشا وقد كان ذاق الموت او كربا وقال اخر وقد هاج سار لسار ليله طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا الساري الاول البرق	763	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	237	295	1226	1478	1502	300	من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلم-ي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود--------------------------------------------------------------------- وقال اخر -قد هاج سار لسار ليلة طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا الساري الاول البرق	265	4183677407806346288	251	485.0	193	323	77.70897674560547	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0763	true	-1075381133346019290	209	265	980	1237	1404	300	الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محضة كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه ل--كل يوم في خليقته امر وقوله وتسند اوشك وعسي واخلولق ل ان يفعل فتغني عن الخبر مثاله قول تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -------و عسي -ان	763	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	14	70	78	337	1541	300	الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محضة كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد ي---سند اوشك وعسي واخلولق ل-ان يفعل فيغني عن الخبر كقوله---- تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فلو وقعت عسي وان	266	4183677407806346288	241	438.0	188	267	90.26216888427734	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0764	true	9028960467434360318	124	200	625	998	1497	300	وعسي ان تكرهوا شيءا لان فاعل فعل لا يتصل بفعل اخر وقوله ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله بل تقول زيد عسي ان يذهب والزيدان عسي ان يذهبا والزيدون عسي ان يذهبوا وهند عسي ان تذهب والهندان عسي ان تذهبا والهندات عسي ان يذهبن وكذلك اوشك والخلولق لان الفعل لا يضمر فيه ضمير ما قبله لانه قد رفع ان والفعل وقوله فان اسند الي ضمير- اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	764	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	67	95	341	483	1510	300	وعسي -------واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر------------ ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اسند الي ضميره اسما او فاعلا طابق صاحبه معها كما يطابق مع غيرها	264	4183677407806346288	123	189.5	97	374	32.887699127197266	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0765	true	4686426439360909197	195	254	1021	1338	1586	300	--سين عسي- وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند س----- حملا علي لعل وخبرا مقدما عند المبرد وناءبا عن المرفوع عند الاخفش وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا او بعدمه وعدم مقاربته ولا تز----اد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك------ وندر اسم فاعل واوشك	765	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	176	237	879	1212	1541	300	الا نافع ص وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند سيبويه حملا علي لعل وخبرا مقدما عند المبرد وناءبا عن المرفوع عند الاخفش وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا او-بعدمه وعدم مقاربته ولا تزاد كاد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك خصوصا وندر اسم فاعل -اوشك	266	4183677407806346288	309	581.5	252	335	92.23880767822266	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0767	true	8924151006399096803	70	300	364	1494	1494	300	الضمير فجعل مكان الضمير المرفوع ضمير منصوب وهو في محل رفع ني-----ابة عن المرفو-------------ع كما نا-------------------------------ب في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا وكما ناب هو عن ضمير النصب والجر في---- مررت بك انت واكرمته هو قال المصنف وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز يا بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا قلت ما زعم من ان ذلك موجود كقول الراجز يا بن الزبير طالما عصيكا يريد عصيت فوضع ضمير النصب مرفوع ضمير الرفع غير صحيح بل الذي ذكر التصريفيون ابو علي وغيره ان هذا من ابدال تاء الضمير كافا وهو من شاذ البدل فليس من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع والذي يدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل له في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن عساك روماك قال المصنف ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه قلت اما النيابة فيما ذكر من قولهم ما انا كانت فذلك لعلة ان الكاف لا تدخل علي الضمير المجرور فاحتيج الي النيابة وفيما ذكر من قولهم مررت بك انت فلانهم لما ارادوا تاكيد المجرور ولا منفصل له يءكد به احتاجوا الي استعمال غيره قال المصنف ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان المضمر في موقع نصب لزم منه الاستغناء بفعل-	767	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms267	false	-5237755636594894539	64	167	356	888	1544	300	الضمير --وان كان بل--فظ الموضوع للنصب محله----------- رفع بعسي نيابة عن الضمير الموضوع للرفع كما ناب الموضوع للرفع عن الموضوع للنص------------------------------------------------------------------ب في نحو مررت بك انت واكرمته هو----------- وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته عن عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز يا-بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا ارا----------------------------------------------------------------د عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فول كان الضمير في موضع نصب لزم منه الاستغناء بفعل	267	4183677407806346288	417	701.5	330	1184	35.2195930480957	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0768	true	-7227504288335195716	0	241	0	1184	1453	300	ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في قولهم من تاتي اصاب او كاد قلت اما علة الاقتصار هنا علي منصوب فلانها لما عملت عمل لعل صار حكمها في الاقتصار حكمها فكما يقتصر منصوب لعل واخواتها ويحذف مرفوعها للعلم به فكذلك عسي قال في الاقتصار عليهما يا بتا عللك او عساك وقال المصنف ولان قول س ي-----لزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك قلت عدم النظير ليس بديل فمكم من احكام لكلمات لا نظير لها وايضا اذا كانوا لا يعملون الفعل ويهملونه حتي من الفاعل لشبهه بالحرف فلان يعملوه عمله احري واولي حملا علي الحرف وذلك نحو قلما فانهم اجروها مجري ما فاذا قلت قلما يقوم زيد فكانك قلت ما يقوم زيد فهذا ايضا لا نظير له ومع ذلك هو من كلام العرب وزعم السيرافي ان عسي في قولك عساك وعساني حرف قال المصنف وفيه--------------------------------------------------------------------------------- ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد ا---------لا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو علك او عساك وفي نحو عساك تفعل بغير ان ولا تخلص للمبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني قلت لا يلزم ذلك الا اذا اعتقد ان حرفا ينسبك منه مع فعله مصدر اما ان اعتقد انها زيدت لاجل عسي وتراخي الفعل فلا يلزم ذلك قال المصنف والثاني وقوع خبر في غير موضعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه	768	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms267	false	-5237755636594894539	167	300	888	1544	1544	300	ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو-- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيرافي واما عس----------اك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل وذكر القولين الاخيرين وفي هذا القول ايضا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل الا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو علك او عساك -في نحو عساك تفعل بغير ان ولا مخلص للمبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وقوع خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه-	267	4183677407806346288	506	890.0	398	1279	39.562156677246094	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0768	true	-7227504288335195716	241	278	1184	1353	1453	300	وذلك انك لو- قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك ولم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين ان قول ابي الحسن في هذه المسالة هو الصحيح	768	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	0	36	0	167	1460	300	وذلك انك اذا قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك -لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق با--لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين ان قول ابي الحسن في هذه المسالة هو الصحيح	268	4183677407806346288	164	310.5	128	170	96.47058868408203	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0770	true	7039914149422792125	151	268	753	1330	1485	300	الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلافه------ في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا علي قلة ولا يكون ما ورد علي قله مء----ولا بانه هو انتهي وهذا كلام مثبج لانه اثبت في الفص ان مكون الفاعل غير الضمير قليل ثم ذكر انه يكون مءولا فاذا كان مءولا فلا يثبت للقلة حكم البتة وقالوا يجوز عسي زيد ان يرحمه الله ولا يجوز جعل زيد يضربه عمرو ولا يضربه ابوه قالوا ويجوز جعل زيد يضرب فيصبر اي جعل زيد يصبر علي الضرب ومما جاء فيه الفعل مسندا لغير الضمير العاءد علي اسماء هذه الافعال قول الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	770	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	59	146	265	690	1460	300	الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا بخلاف الضمير في هذا الباب فان الفاعل لا يكون غيره الا علي قلة ولا يكون ما ورد علي قلة الا مءولا بانه هو فمن ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فجاء فاعل الفعل المخبر به غير ضمير الاسم لان المعني وقد جعلت اذا ما قمت اثقل واضعف فصح لذلك وكذا قول الاخر وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه يكلمني احجاره وملاعبه	268	4183677407806346288	238	450.0	188	749	31.77570152282715	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0771	true	7209720251034691068	189	218	950	1090	1512	300	ولذلك قالوا في قوله تعالي -------------لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب رءيت--ها وفي قوله --------------لا يكاد يسيغه انه -----لا يسيغه ولا يقارب اساغته وهذا معني قول	771	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	240	275	1172	1339	1460	300	ولهذا قيل-- في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب ان يراها وفي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ان معناه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وقد يقول -----	268	4183677407806346288	115	182.5	90	174	66.09195709228516	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0772	true	3967376441226205138	0	52	0	269	1534	300	كاد ويكاد اذا دخل عليهما نفي -الخبر مثبت واذا لم يدخل عليهما نفي -الخبر منفي والصحيح ان اثباتهما اثبات للمقاربة ونفيهما نفي للمقاربة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع--- اللفظ له اولا ولامكان هذا رجع ذو الرمة	772	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	164	300	780	1460	1460	300	كاد ويكاد اذا دخل عليهما نفي فالخبر مثبت واذا لم يدخل عليهما نفي فالخبر منفي والصحيح ان اثباتهما اثبات للمقاربة ونفيهما نفي للمقاربة فاذا قيل كاد فلان يموت فمقاربة الموت ثابتة والموت لم يقع واذا قيل لم يكد يموت فمقاربة الموت منفية ويلزم من نفي مقاربة الموت نفي وقوعه بزيادة مبالغة كان قاءلا قال كاد فلان يموت فرد عليه بان قيل لم يكد يموت وقولك لم يكد يموت ابلغ في اثبات الحياة من قولك لم يمت ولهذا قيل في قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ان معناه لم يرها ولم يقارب ان يراها وفي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ان معناه لا يسيغه ولا يقارب اساغته وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع له اللفظ--- اولا ولامكان هذا رجع ذو الرمة-	268	4183677407806346288	263	456.5	213	684	38.45029067993164	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0772	true	3967376441226205138	52	147	269	728	1534	300	في قوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح الي ان---- بدل يكد بتجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في تجد انتهي وهذا الذي اجازه اخيرا من انه تنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا هو الذي ذهب اليه ابو الفتح ومن تبعه ولم يجوز غيره وقد زعم المصنف انه خلاف الظاهر الذي وضع اللفظ له والعجب انه قد ذكر في قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون انه محمول علي وقتين وقت عدم الذبح وعدم مقاربته ووقت وقوع الذبح كما يقول القاءل خلص فلان وما كاد يخلص	772	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	0	56	0	267	1620	300	في قوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح الي ان جعل بدل يكد يج-د وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس في يجد واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما-------- كادوا يفعلون ف---محمول علي وقتين وقت عدم الذبح وعدم مقاربته ووقت وقوع الذبح كما يقول القاءل خلص فلان وما كاد يخلص	269	4183677407806346288	250	464.0	196	463	53.99568176269531	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0773	true	-6282186175141818430	37	177	195	920	1545	300	تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وبقول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام واولت الاية علي معن----------------ي اكاد اخفي--------------------------------------ها فلا اقول هي اتية وقيل معناه اكاد اخفيها عن نفسي وقرا-- ابو الدرداء وابن خ----بير اكاد اخفيها بفتح --همزة اخفيها من خفيت الشء ----------اظهرته وقال الشاعر خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب اي اظهرهن واما وتكاد تكسل فان-----------ه وصف المرا--ة بمقاربة الكسل دون حصوله ولو كانت زاءدة لكان وصفا مذموما لانه يدل علي مهانة النفس جدا اذ يلزمها ان تنام في اي مكان كانت فيه وقوله واستعمل مضارع كاد واوشك ذكر في اول الباب ما نصه ويلازمن لفظ المضي الا كاد واوشك وبين هنا الذي---------------------- استعمل من تصاريف كاد واوشك هو المضارع ومضارع اوشك اكثر من الماضي ولذلك انكر الاصمعي الماضي وتقدم ذكر ذلك---- وذكر الجوهري مضارع طفق قال المصنف ولم اراه لغيره	773	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	65	188	318	972	1620	300	تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها و-قول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في حسم خرعبة وحسن قوام والصحيح انها لا تزاد واما قوله تعالي اكاد اخفيها فقيل معناه ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية وقيل معناه اكاد اخفيها عن نفسي وقراءة ابي الدرداء وسعيد بن جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة------- من خفيت الشء اخفيه اذا اظهرته وبه فسر قول امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد واما قول حسان فالمعني فيه وصف المذكورة بمقاربة الكسل دون حصوله وذلك بين ولازمت افعال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب--------------- لفظ المضي الا كاد واوشك فانهما اختصا باستعمال مضارعيهما وشذ استعمال اسم فاعل---------------------------- اوشك في قول الشاعر فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا وذكر الجوهري يطفق---------------- ولم ار-ه لغيره	269	4183677407806346288	346	436.0	271	836	41.38755798339844	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0774	true	2797539994577340813	80	164	443	923	1614	300	AUTO باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر-- وهي ان للتوكيد و لكن للاستدراك و كان للتشبيه وللتحقيق ايضا علي راي و ليت للتمني و لعل للترجي وللاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن شبه ب كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما ويجوز نصبهما ب ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه وما اشتشهد به محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي	774	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	190	269	983	1458	1620	300	AUTO باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر ص وهي ان للتوكيد و-لكن للاستدراك و-كان للتشبيه وللتحقيق ايضا علي راي و-ليت للتمني و-لعل للترجي والاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن شبه ب-كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعراب-هما ويجوز نصبهما ب-ليت عند الفراء وبالخمسة عند بعض اصحابه وما استشهد به محمول علي الحال او علي اضمار فعل وهو راي	269	4183677407806346288	471	899.5	393	482	97.71784210205078	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0774	true	2797539994577340813	221	286	1206	1544	1614	300	في المقتضب وابن السراج في الاصول ---------------------ثم اورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه اعتراضا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي الا يعتد- بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة فاعتبرت فرعية ان لذلك دون كان	774	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	23	170	128	878	1546	300	في المقتضب وابن السراج في الاصول ولو قال باب الاحرف لكان اولي من قوله باب الحروف لان احرفا جمع قلة وحروفا جمع كثرة والموضع موضع قلة الا ان كل واحد من جمع القلة والكثرة قد يقع موقع الاخر ومنه قوله تعالي والمطلقات يتبرصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد قيل ان المسوغ لوقوع قروء موقع اقراء اختلاف عواءد النساء وباعتبار هذا يلزم حصول الكثرة وكذا ما قال سيبويه يحمل علي انه ملحوظ به ما يعرض لان من فتح همزتها ومن تخفيف نونها في الحالين ومن تخفيف نون كان وما يستعمل في لعل من لغات فان قيل اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي الا يعتبر بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة فاعتبرت فرعية ان لذلك دون كان	270	4183677407806346288	318	602.0	254	750	42.400001525878906	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0784	true	9089057457886384165	171	257	856	1317	1534	300	يكون في الممكن وغير الممكن فقوله وغير الممكن ليس بجيد لان غير الممكن قسمان واجب ومستحيل والتمني لا يكون في الواجب لا تقول ليت غدا يجء وقوله و لعل للترجي وللاشفاق يعني للترجي في المحبوبات ولاشفاق في المحذورات نحو لعل العدو ياتي ويعبر اصحابنا عن هذا بالتوقع ولا تستعمل لعل الا في الممكن لا يقال لعل الشباب يعود ومن الاشفاق قوله تعالي فلعلك باخع نفسك و-قول الشاعر اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها وعل حبالا كنت احكمت فتلها اتيح لها واش رفيق فحلها	784	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	71	111	371	587	1673	300	يكون في الممكن وغير الممكن والرجاء -------------------------------------------------------------لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الممكن --وتكون لعل للاشفاق كق---------------وله تعالي ف-علك باخع نفسك وكقول الشاعر اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها وعل حبالا كنت احكمت فتلها اتيح لها واش رفيق فحلها	271	4183677407806346288	193	329.0	155	462	41.7748908996582	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0785	true	-8494054244239294134	174	257	889	1345	1573	300	وكقول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق وهذا عند اصحابنا لعل فيه وفي قوله لعله يتذكر او يخشي وفي المثالين اللذين ذكرهما الاخفش للترجي واما الاستفهام فهو شء قاله الكوفيون ونص النحاس منهم علي الفراء وقال عنه وعن الطوال ان لعل شك وبتعهم في الاستفهام هذا المصنف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقا-ل النبي------------------- لبعض الانصار-------------- وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	785	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	125	200	660	1070	1673	300	وكقول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق قال الاخفش في المعاني لع------------له يتذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لتاخذه وهذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	271	4183677407806346288	242	293.0	197	598	40.46822738647461	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0787	true	3434745994268545773	181	203	907	1019	1491	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا و----قال ابو نخيلة------------------------------------------ كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	787	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms272	false	2372466118550259461	180	211	939	1097	1506	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	272	4183677407806346288	103	182.0	82	158	65.18987274169922	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0789	true	1339574360747174648	41	105	219	532	1527	300	ص وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاي---ن بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا	789	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	135	200	648	964	1490	300	ص وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين من بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا	273	4183677407806346288	313	620.0	249	316	99.0506362915039	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0790	true	972758367363048166	1	60	5	316	1584	300	من الاحوال والاقسام------------------------------------------- فكما انقسم المبتدا الي اسم عين والي اسم معني وانقس---------------------------------------------------------------م الخبر الي الاقسام المذكورة في باب الابتداء و---------------------------------------------------------------استصحب---------------ت الاحوال والشروط كذلك هنا ومن الشروط عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال جواز حذفه------ لدليل قا-ل الشاعر وان الذي بيني وبينك لا يبني بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يني به او من اجله	790	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms274	false	2922042041138189134	46	137	207	678	1525	300	من الاحوال والاقسام بعد دخول هذه الاحرف ما كان لهما قبل دخولهن فكما انقسم المبتدا الي اسم عين والي اسم معني كذلك ينقسم مع ان واخواتها نحو ان العالم فاضل وان العلم فضل وكما انقسم الخبر--------------------- في باب الابتداء الي الاقسام المتقدم ذكرها ثم كذلك ينقسم اليها في هذا الباب وكما استصحبت الاقسام تستصحب الاحوال والشروط وم---------ن الشروط عود ضمير من الجملة المخبر بها ومن الاحوال جواز حذف الضمير لدليل كقول الشاعر وان الذي بيني وبينك لا يف-ي بارض ابا عمرو لك الدهر شاكر اراد لا يفي به او من اجله	274	4183677407806346288	266	449.5	212	502	52.9880485534668	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0790	true	972758367363048166	272	300	1442	1584	1584	300	جاز تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه الا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم الخبر الا ان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في-	790	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms274	false	2922042041138189134	157	185	787	930	1525	300	جاز تقديمه لانه في الحقيقة معمول الخبر وكان حقه الا يتقدم علي الاسم كما لا يتقدم الخبر الا ان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في	274	4183677407806346288	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0791	true	-2234417085435037535	0	184	0	926	1506	300	غيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبين الاستفهام والقول الذي يعمل عمل الظن------------------------- ولم يبطل علم ما تقديمهما علي اسمه---------------------ا واغتفر تقديمهما علي العامل المعنوي نحو اكل يوم-لك درهم وعلي المنفي ب ما نحو قول بعض الصحابة-------------- ونحن عن فضلك ما استغنينا ومثله لم يكن غيرها خلة لي ولها ما كان غيري خليل ولو عومل غيرهما معاملته-ا في شء من ذلك لم يجز انتهي وقوله ولو عومل الي اخره لا يصح علي الاطلاق لانه قد اجاز هو وغيره ان يفصل بين المضاف اذا كان مصدرا وبين المضاف اليه اذا كان فاعلا بالمفعول به وكذلك في الاقحام في النداء علي مذهب س في يا زيد عمرو وكذلك اجاز المصنف في الاختيار الفصل بين المضاف اذا كان اسم فاعل والمضاف اليه الذي هو مفعول في المعني بمفعول اخر قال المصنف في الشرح والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي اي غير قاءم مقام الخبر نحو ان عندك زيدا مقيم وكقول الشاعر فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فاما القاءم مقام الخبر فجدير بالا يليها لقيامه مقام ما لا يليها -لكن اغتفر	791	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms274	false	2922042041138189134	185	300	930	1525	1525	300	غيرهما فلذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه وبين كان واسمها وخبرها وبين الاستفهام والقول الجاري مجري-- الظن نحو اغدا تقول زيدا قاءما ولم يبطل عمل ما تقديمهما علي اسمها نحو ما غدا زيد راحلا واغتفر تقديمهما علي العامل المعنوي نحو اكل يوم لك درهم وعلي المنفي ب-ما نحو قول---- الصحابة رضي الله عنهم ونحن عن فضلك ما استغنينا ولو ع------------------------------------------------ومل غيرهما معاملتهما في------ ذلك لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي اي غير قاءم مقام الخبر نحو ان عندك زيدا مقيم وكقول الشاعر فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فاما القاءم مقام الخبر فجدير بالا يليها لقيامه مقام ما لا يليها ولكن اغتفر-	274	4183677407806346288	518	936.0	420	989	52.376136779785156	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0793	true	-9214148711183862116	208	300	1063	1510	1510	300	ويجوز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ حكاه س----- عن الخليل يريد---- انه بك زيد ماخوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاخف--------------------------ش ان- بك ماخوذ اخواك بحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع ب يءخذ وتقديره انك بك ماخوذ اخواك ولا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع لها مضمر في انها-	793	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	23	167	130	847	1525	300	ويجوز حذف الاسم اذا فهم معناه ولا يخص ذلك بالشعر بل وقوعه فيه اكثر وحذفه وهو ضمير الشان اكثر من حذفه وهو غيره ومن وقوع ذلك في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ حكاه سيبويه عن الخليل مريدا به انه بك زيد ماخوذ وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هكذا رواه الثقات بالرفع وحمله الكساءي علي زيادة من وجعل اشد الناس اسما والمصورون خبرا والصحيح ان الاسم ضمير الشان وقد حذف كما حذف في ان بك زيد ماخوذ لان زيادة من مع اسم ان غير معروفة وحكي الاخفش ان بك ماخوذ اخواك وتقديره انك بك ماخوذ اخواك فحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع ب-يءخذ و---------------------------لا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمر في انها	275	4183677407806346288	415	779.5	330	745	55.70469665527344	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	0	87	0	445	1498	300	لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر فلو كنت ضبيا وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليت دفعت البيتين التقدير وكلنك زنجي و----------------------------------------فليتك ويحتمل ان يكون التقدير -فليته وكذا قول الاخر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب التقدير- فانه--------------- والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف ----الا ضمير الشان قوله و------لكن من لم يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الاخر -فلو ان حق اليوم منكم اقامة	794	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	167	300	847	1525	1525	300	لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذا ان يكون تقديره فليتك ويحتمل ان يكون --تقديره فليته وكذا قول الاخر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب --تقديره فانه به تثاي الامور والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف فيه الا ضمير الشان قول الشاعر ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول الشاعر فلو ان حق اليوم منكم اقامة-	275	4183677407806346288	401	720.0	322	683	58.71156692504883	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	87	167	445	821	1498	300	وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومثله ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر وقال كان في اظلالهن الشمس وقال اخر ليت علي رجلي تسعي سودا يا سود ان القوم قوم اعدا وذكر س -----ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل -هو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة	794	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms276	false	-4944405326574839376	0	51	0	243	1445	300	وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومثله ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل وهو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة	276	4183677407806346288	236	453.0	186	382	61.78010559082031	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0797	true	3602793236458055138	169	235	796	1150	1461	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة وليس كذلك اذ غيرهم اشد عذابا منهم ممن هو اعظم جرما ص واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام وقد يخبر هنا بشرط الافادة-عن نكرة بنكرة او بمعرفة ولا يجوز نحو ان قاءما الزيدان خلافا للاخفش والفراء ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين	797	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	189	251	905	1246	1490	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا للكساءي-------------- واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام وقد يخبر هنا بشرط الافادة عن نكرة بنكرة او بمعرفة ولا يجوز نحو ان قاءما الزيدان خلافا للاخفش والفراء ولا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين	273	4183677407806346288	306	575.0	251	355	86.19718170166016	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0798	true	837935719012004335	180	247	895	1243	1516	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد تقديره معذبون لدلالة قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز و----قول عمر بن عبد-العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية و-------قول الشاعر	798	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms276	false	-4944405326574839376	161	220	769	1066	1445	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله--------------- ق------------------------------------------------وله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر	276	4183677407806346288	280	523.5	225	360	77.77777862548828	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0799	true	-4358961310812616405	58	132	282	629	1426	300	الاخ-ر ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اي-- لو ان علي الارض او في الدنيا وقول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ذهب س في هذا البيت الي ان المعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا وقال ابو عمرو الشيباني ان في الدنيا محلا ومرتحلا اي نعيما وبءسا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	799	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms276	false	-4944405326574839376	86	232	407	1122	1445	300	الشاعر ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اراد لو ان علي الارض او في الدنيا فحذف ذلك للعلم به وانشد سيبويه وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن طالبا منيخا انا هذا تقدير سيبويه وزعم قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشتراط ذلك غير صحيح لان الحذف مع تعريف الاسم كثير فمن ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومثله قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان للاكارم نهشلا	276	4183677407806346288	183	65.5	140	868	21.082948684692383	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0801	true	-4233985727311837521	213	240	1033	1169	1492	300	وحكي الكساءي ان كل ثوب لو-ثمنه بادخال اللام علي الواو لسدها مسد مع وقوله والحال قال المصنف قد يحذف ايضا وجوبا لسد الحال مسده كما كان ذلك	801	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms276	false	-4944405326574839376	276	300	1334	1445	1445	300	وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو لسد-- مسد مع و-----------------------قد يحذف ايضا وجوبا لسد الحال مسده كما كان ذلك-	276	4183677407806346288	110	192.5	88	137	80.2919692993164	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0801	true	-4233985727311837521	240	300	1169	1492	1492	300	في الابتداء فيقال-------------------------------------------- ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا ومثله---------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وقوله والتزم- ال----حذف-------- في------ ليت شعري مردفا باستفهام قال المصنف في الشرح لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد بعده من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض فالمتصل كقوله------ الا ليت شعري هل-	801	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms277	false	7571245324046113056	0	81	0	427	1559	300	في الابتداء فيقال في ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والكلام هنا علي تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدا ومن سد الحال مسد خبر ان قول الشاعر ان احتيازك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد------ والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري----------------------------------- لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد مع-ه من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض فالمتصل كقول الشاعر الا ليت شعري هل	277	4183677407806346288	273	439.0	221	469	58.208953857421875	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0806	true	-6793849726277752819	50	172	263	908	1581	300	من اجاز ان خبيرا بنو لهب من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من ان و ظننت وامتناع وقوعه بعدهما واست-دل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان------ بقول الشاعر اظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد قاءله اظن ابن طرثوث عتيبة شخصه ذاهبا فحذف المفعول الاول للعلم به------------ كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم -الاثل---------------------------------------------- بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني	806	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	1	130	6	695	1566	300	من اجاز هذا -------------من البصريين ان يجيز دخول ظننت كما فعل الكوفيون فيقول ظننت خبيرا بنو لهب والصحيح ان يقال اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع الم-جرد من ان وظ-ننت وامتناع وقوعه بعدهما واستبدل الكوفيون علي ظننت قاءما الزيدان ونحوه بقول الشاعر اظن ابن طرثوت عتيبة ذاهبا بعاديتي تكذابه وجعاءله ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد------ اظن ابن طرثوت عتيبة شخصا ذاهبا -حذف المفعول الاول للعلم به وترك الثاني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم والاصل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول وترك الثاني	278	4183677407806346288	614	1136.0	498	711	86.35724639892578	107	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0806	true	-6793849726277752819	269	300	1411	1581	1581	300	فصل-- يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان فلامتناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع ا---لحال موقع-	806	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	130	163	695	871	1566	300	فصل ص يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فان لزم التاويل لزم الفتح والا فوجهان فلامتناع التاويل كسرت مبتداة وموصولا بها وجواب قسم ومحكية بقول وواقعة موقع الحال او موقع	278	4183677407806346288	168	323.5	138	176	95.45454406738281	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0807	true	4934277507277902329	0	113	0	557	1594	300	خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و لولا و ما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير خبرش قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بالكسر اصل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد و ان -الفتح فيها فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد---- ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت	807	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	163	300	871	1566	1566	300	خبر اسم عين او قبل لام معلقة وللزوم التاويل فتحت بعد لو و-لولا و-ما التوقيتية وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير خبر ولامكان الحالين اجيز الوجهان بعد اول قولي واذا المفاجاة وفاء الجواب وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللام ش ان بالكسر اصل لان الكلام معها -----غير مءول- بمفرد و-ان بالفتح----- فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من و--------------جه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت-	278	4183677407806346288	509	926.5	409	724	70.30387115478516	98	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0811	true	8160692000097904005	46	147	231	790	1535	300	الله وقوله وواقعة موقع الحال مثاله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون وقال-------- ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي و-قوله وم------------------------------------------------------------------وقع خبر اسم عين مثاله زيد انه منطلق وهذه مسالة خلاف ذهب البصريون الي جواز ذلك واستدلوا علي صحة ذلك بقول الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وبقول الشاعر ارانيور كفران باللهانما اواخي من الاقوام كل بخيل وقول الاخر ان الخليفة ان الله سربله سربل ملك به ترجي الخواتيم وقول الاخر منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع وقال -----	811	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms279	false	-1718939158022862734	68	137	360	748	1556	300	الله و----للواقعة موقع الحال نحو------------------------------ وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكقول الاخر سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا والواقعة موقع خبر اسم عين نحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وكقول الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منا الاناة وبعض القوم يحسبنا انا بطاء وفي ابطاءنا سرع ومثله قول	279	4183677407806346288	287	481.5	236	639	44.9139289855957	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0813	true	5303657522679181860	256	300	1238	1454	1454	300	فلولا انه كان من المسبحين وقو----ل الشاعر------------------------------------------------------------------ لكم امان ولولا اننا حرم لم تلف انفسكم من حتفها وزرا وقوله و --------------------------ما التوقيتية مثاله قول العرب فيما حكاه ابن السكيت لا اكلمك ما ان في السماء نجما وفيما حكاه الليحاني لا افعل ما ان حراء-	813	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	99	154	512	782	1584	300	فلولا انه كان من المسبحين ومنه قول الشاعر ولو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت وقال اخر في لولا لكم امان ولولا اننا حرم لم تلف انفسكم من حتفها وزرا وللزوم تاويل المصدر لزم الفتح بعد ما التوقيتية في قو---ل العرب ---------------------لا اكلمه ما ان في السماء نجما و-------------------لا افعل ما ان حراء	280	4183677407806346288	158	251.5	125	313	50.47923278808594	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0814	true	-7842529767488501583	15	132	70	650	1500	300	وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبة غير خبر مثال ذلك عجبت من انك منطلق وقوله تعالي ذلك بان الله هو الحق و انه لحق مثل ما انكم تنطقون وانشد س تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقلا اولم يكفهم انا انزلنا قل اوحي الي انه استمع ولا تخافون انكم اشركتم واحترز بقولهغير خبر من نحو قوله حسبت زيدا انه قاءم فانه قاءم في موضع نصب لكنه خبر في المعني لان حسب داخلة علي المبتدا والخبر ص ولامكان الحالين اجيز الوجهان بعد اول قولي و اا المفاجاة وفاء الجواب وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللامش يعني بامكان الحالين	814	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	178	227	947	1194	1566	300	وفي موضع مجرور او مرفوع فعل او منصوبه غير خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامكان الحالين اجيز الوجهان بعد اول قولي واذا المفاجاة وفاء الجواب وتفتح بعد اما بمعني حقا وبعد حتي غير الابتداءية وبعد لا جرم غالبا وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم ما لم توجد اللام- ش ان بالكسر اصل لان	278	4183677407806346288	233	412.5	186	580	40.17241287231445	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0818	true	1770595175451482705	151	191	787	1012	1574	300	اذا الفجاءية مثاله قول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم روي بالكسر علي عدم التاويل بالمصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعموليها بمصدر مرفوع بالابتداء قال المصنف في الرشح والخبر محذوف والاول اولي لانه لا	818	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	265	300	1388	1584	1584	300	اذا المفاجاة ك-----قول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم روي بالكسر علي عدم التاويل بم--صدر وبالفتح علي تاويل ان ومعمول-ها بمصدر مرفوع بالابتداء-------------------- والخبر محذوف والاول اولي لانه لا-	280	4183677407806346288	190	342.5	156	225	84.44444274902344	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0819	true	5435823868766109453	39	92	208	450	1459	300	ولذلك لم يجء في القران فتح الا مسبوق ب ان المفتوحة فان--------------------------------------------------------- لم تسبق ان المفتوحة فكسر ان بعد الفاء مجمع عليه من القراء السبعة نحو انه من يات ربه مجرما فان له ج----هنم و انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-- ومن يعص الله ورسوله فان- له نار جهنم	819	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	60	126	305	610	1519	300	ولذلك لم يجء في القران فتح الا مسبوق ب-ان المفتوحة نحو الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم فاذا لم تسبق ان المفتوحة فكسر ان بعد الفاء مجمع عليه من القراء السبعة نحو انه من يات ربه مجرما فان له نار جهنم و انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين و ومن يعص الله ورسوله فانه له نار جهنم	281	4183677407806346288	237	422.5	185	306	77.45098114013672	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0820	true	-7227475401666809727	131	239	618	1160	1454	300	واذا وليت ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند س----- افي حق ان جيرتنا استقلوا ف اما المفتوح بعدها ان كذلك قال المصنف في الشرح ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان-- في موضع رفع علي الفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وتكون اما مع الفتح للاستفتاح ايضا------------ وما بعدها مبتدا -خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفه اما حقا والكسر علي مرادفتها	820	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	197	300	987	1519	1519	300	واذا وليت ان حقا فتحت لانها------ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و-حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا ف-اما المفتوح بعدها ان كذلك قلت---------------- ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله وان ما في موضع رفع ب---الفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وتكون اما مع الفتح للاستفتاح ايضا وان تكون هي وما بعدها مبتدا وخبر- محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و-ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها-	281	4183677407806346288	505	928.5	407	562	89.85765075683594	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0823	true	-6449677279239089228	169	226	798	1096	1423	300	وقعت ان بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياهم حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قال المصنف في الشرح ولاجراءهم اياهم مجري اليم-ن حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها	823	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms282	false	-2259333454724767894	62	115	298	578	1527	300	وقعت--- بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قلت---------------- ولاجراءهم اياها مجري اليمين حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها	282	4183677407806346288	275	522.5	222	299	91.9732437133789	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0824	true	-8519464484393545083	7	161	40	840	1536	300	ابن كيسان في نحو والله ان زيدا قاءم بلا لام ان الكوفيي-------ن ويكسرون والفتح عندهم اكثر وقال الزجاجي في جمله-وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم علي الكسر والكسر اجود واكثر في كلام العرب والفتح جاءز قياسا-------------------------------------------------------------------- وهذه العبارة تقتضي ان يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا اقل من استعمال الكسر ثم اشار الي ان الفتح جاءز قياسا وليس كما قال فان الفتح يتوقف علي كون المحل مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول وجواب القسم ليس كذلك والكسر كذلك ي-----------------------------------------------------------وجب ل ان الواقعة فيه الكسر قياسا ولذلك اجتمعت القراء علي كسر انا جعلناه في اول الزخرف و انا انزلناه في اول الدخان--------------------------- مع عدم اللام فان ورد ان بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه وحمل علي ارادة علي وعلي ذلك يحمل قول الراجز لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال او تحلفي علي اني ابو ذيالك الصبي	824	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms282	false	-2259333454724767894	116	295	583	1508	1527	300	ابن كيسان في نحو والله ان زيدا كريم بلا لام ان الكوفيين يفتحون ويكسرون والفتح عندهم اكثر وقال الزجاجي في جمله وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم علي الكسر والكسر اجود واكثر في كلام العرب والفتح جاءز قياسا كذا قال ابو القاسم قلت قد تقدم قوله والكسر اجود واكثر في كلام العرب وهذه العبارة تقتضي ان يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا اقل من استعمال الكسر ثم اشار الي ان الفتح جاءز قياسا وليس كما قال فان الفتح يتوقف علي كون المحل مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول وجواب القسم ليس كذلك والكسر يتوقف علي كون المحل محل جملة لا يغني عنها مفرد وجواب القسم كذلك فوجب لا-ن الواقعة فيه الكسر قياسا ولذلك اجتمعت القراء علي كسر ---------------------------انا انزلناه في اول الدخان و انا جعلناه في اول الزخرف مع عدم اللام فان ورد ان بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه وحمل علي ارادة علي وعلي ذلك يحمل قول الراجز لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي في رواية من رواه بالفتح كانه قال--------- علي اني ابو ذيالك الصبي	282	4183677407806346288	753	1421.5	609	962	78.27442932128906	138	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0825	true	-8631332847901726856	264	300	1313	1514	1514	300	الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول وعلي خبرها المءخر عن الاسم وعلي معمولة مقدما عليه بعد الاسم وعلي الفصل المسمي عمادا واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان-	825	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	0	62	0	321	1579	300	الابتداء بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول وعلي خبرها المءخر عن الاسم وعلي معموله مقدما عليه بعد الاسم وعلي الفصل المسمي عمادا واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما ولا تدخل علي حرف نفي الا في ندور ولا تدخل علي اداة شرط ولا فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش وربما دخلت علي خبر كان	283	4183677407806346288	200	385.0	165	321	62.3052978515625	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0827	true	-2673686791005174463	112	233	545	1201	1539	300	لام الابتداء هي المصاحبة للمبتدا توكيدا نحو لزيد منطلق وهي غير المصاحبة جواب القسم لدخولها علي المقسم به في---- لعمرك وليمين الله والمقسم به لا يكون جواب قسم ولا استغناءها عن نون التوكيد في نحو وان ربك ليحكم بينهم ------------والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل ليحكم عن نون التوكيد الا قليلا في الشعر ولما كان مصحوب اللام في الاصل المبتدا وكان معني الابتداء باقيا مع دخول ان اختصت بدخولها معها لذلك ولتساويهما في التوكيد -حسن اجتماع توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين في نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -موضعها في الاصل قبل ان لانها تعلق افعال القلوب وهي اقوي عملا من ان فلو اخرت ولم ينو تقديمها لعلقت ان والا لزم ترجيحها علي افعال القلوب وازيلت لفظا عن موضعها الاصلي	827	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	148	269	760	1422	1579	300	لام الابتداء هي المصاحبة للمبتدا توكيدا نحو لزيد منطلق وهي غير المصاحبة جواب القسم لدخولها علي المقسم به في نحو لعمرك وليم-ن الله والمقسم به لا يكون جواب قسم ول--استغناءها عن نون التوكيد في نحو وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل ليحكم عن نون التوكيد الا قليلا--------- ولما كان مصحوب اللام في الاصل المبتدا وكان معني الابتداء باقيا مع دخول ان اختصت بدخولها معها لذلك ولتساويهما في التوكيد وحسن اجتماع توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين في نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وموضعها في الاصل قبل ان لانها تعلق افعال القلوب وهي اقوي عملا من ان فلو اخرت ولم ينو تقديمها لعلقت ان والا لزم ترجيحها علي افعال القلوب وازيلت لفظا عن موضعها الاصلي	283	4183677407806346288	644	1243.0	526	674	95.54895782470703	113	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0829	true	63092689111152954	79	117	401	610	1551	300	اقيد تاخي------ر بقرب ليعلم ا--بعده لا يضر كقول الشاعر واني علي ان قد تجشمت هجرها لما ضمنتني ام سكن لضامن وكقول الاخر وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	829	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	12	52	61	278	1563	300	اقيد تاخير الخبر بقرب ليعلم ان بعده لا يضر كقول الشاعر واني علي ان قد تجشمت هجرها لما ضمنتني ام سحر لضامن وكقول الاخر وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	284	4183677407806346288	207	400.5	169	217	95.39170837402344	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0829	true	63092689111152954	215	281	1119	1462	1551	300	دخولها علي معمول الخبر بكونه مءخرا عن الاسم مقدما علي الخبر لان المعمول كجزء من العامل فاذا قدم كان كالجزء الاول فاذا اخر كان كالجزء الاخر فلذلك جاز ان زيدا لطعامك اكل وامتنع ان زيدا اكل لطعامك ومثال ان زيدا لطعامك اكل ما انشد الكساءي ولقد علمت فما اخاك سواء ان الفتي لحتفه مرصود وقول الاخ-ر ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	829	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	123	177	629	910	1563	300	دخولها علي معمول الخبر بكونه مءخرا عن الاسم مقدما عن ال-خبر لان المعمول كجزء من العامل فاذا قدم كان كالجزء الاول واذا اخر كان كالجزء الاخر فلذلك جاز ان زيدا لطعامك اكل وامتنع ان زيدا اكل لطعامك ومثال ان زيدا لطعامك اكل --------------------------------------------------------------قول الشاعر ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	284	4183677407806346288	273	505.5	220	344	79.36046600341797	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0833	true	-8470142062512823936	161	287	782	1448	1518	300	الفصل المسمي عمادا مثاله قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق قال المصنف وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر فرفعه يوهم السامع كون الخبر تابعا فنزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك ومع ذلك لا يتعين لامكان جعله مبتدا وقال ابن عصفور تدخل علي الفصل لانه هو اسمها في المعني وقوله واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما مثال دخولها علي اول تلك الجملة قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وقول الشاعر ان الكريم لمن ترجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل و-مثال دخولها علي ثانيهما قول الشاعر-------------- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله ان الالي وصفوا قومي لهم فاصخ وعذبه---م تلق من عاداك مخذولا قال المصنف في الشرح وقدا شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية	833	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	181	297	930	1548	1563	300	الفصل المسمي عمادا -----كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق----------- وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر برفعه توهم السامع كون الخبر تابعا فنزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك واذا كان الخبر المءكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها جملة اسمية فمحل اللام منها صدرها كقول الش----------------------------------------------اعر ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة وان تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام في الجملة الفعلية صدرها فكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد ومثله ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا وال-ي مثل هذا ا-شرت بق-------------ولي واول جزاي الجملة الاسمية	284	4183677407806346288	378	627.5	299	800	47.25	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0834	true	5622731215657310630	148	258	745	1292	1500	300	ولا تدخل علي اداة شرط ولا علي فعل ماض متصرف حال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش و-------لا علي حرف نفي الا في ندور ولا -----علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده فان صحبت بعد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع الكسرش اذا كان	834	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	39	149	212	764	1579	300	ولا تدخل علي اداة شرط ولا---- فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبرا لان ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا او معمولا لامسي او زال او راي او ان او ما وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده فان صحبت بعد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع الكسر ش لام ---	283	4183677407806346288	515	992.5	413	559	92.12879943847656	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0834	true	5622731215657310630	96	124	490	617	1500	300	وقوله وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان مثاله ما ثبت في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	834	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	3	30	17	140	1515	300	بقولي وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبرا لان الي ما---- في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية	285	4183677407806346288	114	212.5	89	127	89.76377868652344	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0835	true	-6078658041683718004	5	198	25	982	1486	300	الشرح -المانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم لانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد الا يلتبس بغير مءكد انتهي وكذلك لو اعترض الشرط بين اسم ان وخبرها نحو ان زيدالءن اتاك او لءن ياتكمحسن لا يجوز دخول اللام علي الشرط نص عليه الفراء وقوله ولا علي فعل ماض متصرف خال من قد احترز بقوله متصرف من الج-------------------------------------------------امد وبقوله خال من قد من المصحوب بها فانه ان كان الفعل مصحوبا ب قد او غير متصرف دخلت عليه اللام نحو ان زيدا لقد قام وان زيدا لنعم الرجل قال المصنف في الشرح ولا تدخل هذه اللام علي فعل ماض الا ان كان مقرونا ب قد او كان غير متصرف وذلك لانها في الاصل للاسم فدخلت علي الفعل المضارع لشبهه به ولم تدخل علي الماضي لعدم الشبه فان قرن ب قد قربته من الحال فاشبه المضارع فجاز ان تدخل عليه نحو انك لقد قمت وان كان الماضي غير متصرف ك نعم جاز ان تلحقه لانه يفيد الانشاء والانشاء يستلزم الحضور فيحصل بذلك شبه المضارع فجاز ان يقال ان زيدا لنعم الرجل	835	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	58	197	269	996	1515	300	الشرط والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد الا يل-بس بغير مءكد ولما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب غير صالح للموطءة اجاز ابن الانباري ان تلحقه لام الابتداء الا ان ذلك ----------------------------------------------غير مستعمل فالاجود الا يحكم بجوازه ---------------------------------------------------ولا تدخل هذه اللام علي فعل ماض الا ان كان مقرونا بقد- او كان غير متصرف وذلك لانها في الاصل للاسم فدخلت علي الفعل المضارع لشبهه به ولم تدخل علي الماضي لعدم الشبه فان قرن ب-قد قربته من الحال فاشبه المضارع فجاز ان تلحق----ه نحو انك لقد قمت وان كان الماضي غير متصرف ك-نعم جاز ان تلحقه لانه يفيد الانشاء والانشاء يستلزم الحضور فيحصل بذلك شبه المضارع فجاز ان يقال ان زيدا لنعم الرجل	285	4183677407806346288	614	1129.5	495	1007	60.97318649291992	115	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0837	true	-3562714377724927620	141	246	697	1199	1479	300	كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر منفي انتهي ونقول اصل هذه اللام ان تدخل علي الاسم المبتدا واذا كان الاسم المبتدا قد دخل عليه حرف النفي لم تدخل هذه اللام عليه ولا ان ايضا فاذا قلت ما زيد منطلق او لا رجل في الدار ولا امراة فلا يجوز ان تدخل لام الابتداء علي هذا المبتدا فكذلك اذا كان الخبر منفيا لا تدخل عليه هذه اللام وقوله الا في ندور اشارة الي ما انشده ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	837	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	53	97	282	493	1563	300	كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في نادر من الكلام كقول الشاعر------- واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	284	4183677407806346288	189	348.0	147	502	37.6494026184082	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0838	true	-5325798743434702621	25	135	127	710	1523	300	ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي مثاله ان كل ثوب لو ثمنه وان كل ثوب لو قيمته وهذا خطا عند البصريين وقوله وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين اجاز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون وهو غلط قبيح عند البصريين لان هذه قد دخلت علي سوف للتوكيد في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في لسيتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك ما لا تتوالي فيه الحركات وقوله واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	838	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	72	98	377	531	1579	300	ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي------------------------------------------------------------------------ وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة	283	4183677407806346288	154	284.0	128	583	26.41509437561035	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0838	true	-5325798743434702621	33	174	171	912	1523	300	للكساءي مثاله ان كل ثوب لو ثمنه وان كل ثوب لو قيمته وهذا خطا عند البصريين وقوله وقد يليها حرف التنفيس خلافا للكوفيين اجاز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون وهو غلط قبيح عند البصريين لان هذه قد دخلت علي سوف للتوكيد في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في لسيتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك ما لا تتوالي فيه الحركات وقوله واجازوا دخولها بعد لكن ولا حجة فيما اوردوه لشذوذه وامكان الزيادة نقل المصنف وابن عصفور ان الكوفيين اجازوا دخول ال----لام بعد لكن قال المصنف اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول ال----عرب ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول- فلان اللام لم	838	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	245	300	1238	1515	1515	300	الكساءي------ ان كل ثوب لو ثمنه واجا------------------------------------------------------------------------------------ز البصريون ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا مانع من ذلك فجوازه اولي واجاز الكوفيون ----------------------------------------دخول هذه اللام بعد لكن----------- اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجو-ا بقول بعض العرب ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاولي فلان اللام لم-	285	4183677407806346288	225	377.0	179	750	30.0	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0838	true	-5325798743434702621	174	283	912	1445	1523	300	تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق----------------------------------------------------------------------------- فانه مفتقر الي ك--لام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع عن كل سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذ- اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية--- الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه زاءدة	838	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	0	116	0	561	1524	300	تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و-لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي الكلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها---------------------------------------------------- واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعت-- من يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية من الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه فجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه زاءدة	286	4183677407806346288	475	908.0	378	616	77.11038970947266	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0840	true	263322164533924721	237	299	1176	1505	1509	300	الشاعر----------------- مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا و------قول الاخر ------------------وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد و------قول الاخر---------------- راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتمي وقال تعالي----------------------------------- الا انهم لياكلون الطعام في قراءة من فتح ان وقو----------------ل الشاعر امسي ايان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	840	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	136	220	670	1112	1524	300	الشاعر بعد امسي في قوله مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعدما زلت في قوله وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر امس اب-ان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	286	4183677407806346288	268	432.5	215	443	60.496612548828125	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0841	true	-8139232855051144715	202	231	1033	1186	1558	300	اني لعند اذي المولي لذو حنق يخشي وحلمي اذا اوذيت معتاد قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر السيرافي ان المبرد كان لا يري تكرار اللام وان الزجاج اجاز ذلك واختار السيرافي قول	841	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	253	300	1281	1524	1524	300	اني لعند اذي المولي لذو حنق يخشي وحلمي ان- اوذيت معتاد وحكي الفراء ان ابا الجراح سمع يقول اني لبحمد الله صالح فعلم ان هذا جاءز في الاختيار غير مختص بالاضطرار وذكر السيرافي ان المبرد كان لا يري تكرار اللام وان الزجاج اجاز ذلك واختار السيرافي قول-	286	4183677407806346288	140	252.0	113	245	57.14285659790039	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0841	true	-8139232855051144715	231	284	1186	1472	1558	300	المبرد وليس بمختار للشواهد المذكورة انتهي فقد اختلف نقل ابن عصفور ونقل السيرافي علي ما نقل عنه المصنف عن المبرد والزجاج ويمكن ان يكون لكل واحد منهما قولان وقوله وقبل همزتها مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده مثاله مع توكيد الخبر قول الشاعر لهنك من عبسية لو-سيمة علي هنوات كاذب من يقولها	841	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	0	26	0	145	1539	300	المبرد وليس بمختار للشواهد المذكورة ومثال التنبيه بها --------------------------علي موضعها الاصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع توكيد الخبر قول الشاعر لهنك من عبسية لو سيمة علي هنوات كاذب من يقولها	287	4183677407806346288	115	187.5	93	287	40.06968688964844	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0844	true	-5388212866535183032	0	87	0	460	1503	300	الاهمال وتلتزم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس ب ان النافية ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش ولا تعمل عندهم ولا تءكد بل تفيد النفي واللام للايجاب وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس ساءغ-ش اختلف في ان هل تاتي---- بمعني نعم	844	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	165	250	827	1288	1539	300	الاهمال وتل-زم اللام بعدها فارقة ان خيف لبس ب-ان النافية ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي ولا يليها غالبا من الافعال الا ماض ناسخ للابتداء ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش ولا تعمل عندهم ولا تءكد بل تفيد النفي واللام للايجاب وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش وتلي ما ليت فتعمل وتهمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما ول-علما و-لكنما والقياس ساءغ ش انكر بعض العلماء كون ان بمعني نعم	287	4183677407806346288	439	834.0	358	465	94.40859985351562	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0844	true	-5388212866535183032	137	177	706	893	1503	300	يقولون اعمي قلت ان وربما اكون واني من فتي لبصير وقول بعض طيء قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاء وما انشده احمد بن يحيي-------------- ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء وقال ابن -----	844	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms288	false	5919597571003235833	62	94	325	474	1517	300	يقولون اعمي قلت ان وربما اكون واني من فتي لبصير ومنها--------------------------------- م------------------------ا انشده احمد بن يحيي من قول الشاعر ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء ومنها قول بعض	288	4183677407806346288	118	201.5	92	206	57.28155517578125	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0846	true	-8374702617477870954	187	220	949	1115	1503	300	---------النافية قال المصنف في الشرح فلا تلزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم في الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت	846	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms288	false	5919597571003235833	206	300	1050	1517	1517	300	المخففة والن--------------------افية ولا تلزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم مع الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي وكقول معاوية في كعب الاحبار ان كان من اصدق هءلاء اخرجه البخاري ومثله ما حكي ابن جني في المحتسب من قراءة ابي رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بكسر اللام وتخفيف الميم علي معني وان كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا ومثل ذلك قول الطرماح انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت-	288	4183677407806346288	138	249.0	110	488	28.278688430786133	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0851	true	4140932578153911241	81	283	450	1503	1595	300	ولا يكون ذلك الفعل ------الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا وافقه بل اجازوا ذلك مع الماضي ومع المضارع واطلق المصنف في قوله ناسخ للابتداء وكان ينبغي ان يقيد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثبت غير الواقع صلة فلا تدخل علي ليس ولا علي ما زال وما انفك وما فتء وما برح ولا علي دام وقوله ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اشار بقول--------------------------ه ان قتلت لمسلما الي قول الشاعر شلت يمين----------------------------------------------------------------------------------------------ك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد ونحو ما روي الكوفيون من قول العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وقرا ابن مسعود ان لبثتم لقليلا ادخل اللام علي مفعول قتلت ومفعول قنعت وفاعل يزين وفاعل يشين وعلي لقليلا معمول لبثتم وليست من نواسخ الابتداء وقال المصنف في ان يزينك لنفسك شذوذان احدهما ان الفعل مضارع والثاني انه من غير النواسخ وهذا عند البصريين غير الاخفش من القلة بحيث لا يقاس عليه وجمعه بين الكوفيين والاخفش في قوله وفاقا للكوفيين والاخفش ليس بجيد لان المذكورين مختلفان الاخفش يجيز ذلك علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام لام ان والكوفيون يجيزون ذلك علي ان ان هي النافية واللام كان صالحا لزيد وان ضرب زيدا لعمرو وان ظننت عمرا لصالحا	851	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms291	false	-6640391873934608147	2	116	14	610	1567	300	ولا يكون ذلك الفعل غالبا الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ --------------------------------------------------------ك---------------------------------------قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وكقراءة ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا وكذا ان وليها فعل من غير الافعال المختصة بالم-بتدا والخبر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه قال ان لبثتم الا قليلا ذكرها -------------------------------------------------------------------الاخفش في المعاني وكقول امراة والذي يحلف به ان جاء لخاطبا تعني النبي صلي الله عليه وسلم وكقول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وكقول امراة الزبير رضي الله عنهما ثكلتك امك ان قتلت لمسلما حل-ت عليك عقوبة المتعمد و------يروي هبلتك امك واجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ان يقال ان قع-------------------------------------------------------------------------------د لانا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صالحا لزيد وان ضرب زيد- لعمرا وان ظننت عمرا لصالحا	291	4183677407806346288	203	209.5	158	1274	15.934065818786621	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0852	true	2357279489222757098	267	300	1350	1513	1513	300	ومذهب الكوفيين ان ان المشار اليها لا عمل لها ولا هي مخففة من ان بل هي النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كلا لما بفعل يفسره ليوفينهم او ب ليوفينهم-	852	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	40	71	198	357	1482	300	ومذهب الكوفيين ان ان المشار اليها لا عمل لها ولا هي مخففة من ان بل هي النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كل----ا بفعل يفسره ليوفينهم او ب-ليوفينهم	289	4183677407806346288	158	300.0	128	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0853	true	5937835039660813344	1	175	6	854	1444	300	وبه قال الفراء وكلا القولين محكوم علي اصولهم بمنعه في هذا المحل او بضعفه و--------------------------------------------------لا يفسر عاملا فيما قبلها ولذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله كقولك ما زيدا -لا اضرب وهذا خطا في اللام والا هذ-ا نصه فقد اقرا بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا ولا شك في صحة القراءة فانها قر-اءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها الا توجيه البصريين انتهي يعني من انها عملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مخففة من الثقيلة قال المصنف و--------------------اما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد	853	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	72	300	362	1482	1482	300	وبه قال الفراء وكلا القولين محكوم علي اصولهم بمنعه في هذا المحل او بضعفه لانهم يوافقون في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها ولذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب-ليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت كلا لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله بقولك ما زيدا الا اضرب وهذا خطا في اللام والا فهذا نصه فقد اقر- بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا ولا شك في صحة القراءة فانها بقراءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها ال----------------------------------------ا توجيه البصريين وتوجيه الكوفيين خطا بشهادة الفراء فلم يبق الا توجيه البصريين فتعين الحكم بصحته ويءيد ما ذهب اليه البصريون قول سيبويه وحدثنا من نثق به انه سمع من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ يقرا بالنصب والرفع واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم --------ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد-	289	4183677407806346288	766	1314.5	607	1171	65.41417694091797	153	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0854	true	-6000247850311684185	16	190	82	955	1518	300	وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما قد تقدم من قولنا ان لكن ان كان ما بعدها يوافق ما قبلها لم يكن ذلك من كلام العرب نحو قام زيد لكن عمرو وان كان نقيضا او ضدا جاز وهو من كلام العرب وان كان خلافا نحو ما قام زيد لكن شرب عمرو فهي مسالة خلاف من النحويين من اجاز ذلك ومنهم من منع وقال تعال وما كفر سليمان ولكن لشياطين كفروا وقال ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم وقوله ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش لم يسمع اعمالها مخففة عن العرب قيل وذلك لمبانية لفظها لفظ الفعل علل بذلك المصنف وقال اصحابنا الغيت لانه زال موجب عملها وهو الاختصاص فصارت تليها الجملة الاسمية والفعلية وحكي ابو القاسم بن الرمالك رواية عن يونس انه يجيز اعمالها وحكاه المصنف عن يونس والاخفش وذلك قياس علي ان و ان وهو ضعيف وحكي بعضهم عن يونس انه حكي فيها العمل وهذه الرواية لا تعرف عن يونس وقوله وتلي ما ليت ف------تهمل وتعمل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و لعلما و لكنما والقياس ساءغ	854	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms287	false	2380196839418334392	213	242	1090	1252	1539	300	وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي ما ليت فتعمل وته------مل وقل الاعمال في انما وعدم سماعه في كانما و-لعلما و-لكنما والقياس ساءغ	287	4183677407806346288	156	267.5	128	879	17.747440338134766	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0857	true	-7065208730561528651	41	83	222	430	1507	300	وهذا النقل يعني انما زيدا قاءم بالنصب عن العرب يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها وبقوله اقول في هذه المسالة ومن اجل ذلك قلت والقياس ساءغ	857	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	65	106	350	551	1483	300	وهذا النقل الذي ذكره ابن برهان رحمه الله------ يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها وبقوله اقول في هذه المسالة ومن اجل ذلك قلت -القياس ساءغ	292	4183677407806346288	176	323.5	137	208	84.61538696289062	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0858	true	5673650455594797435	107	174	564	873	1472	300	فصل-- لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبر- وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش وتخفف ان فينوي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد او ب لو او بحرف تنفيس او	858	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	106	169	551	858	1483	300	فصل ص لتاول ان ومعموليها بمصدر قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا بالخبرن وقد تتصل ب-ليت سادة مسد معموليها ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش ويخفف ان فينوي فيها اسم لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة او مصدرة ب-لا او باداة شرط او ب-رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد او ب-لو او بحرف تنفيس او	292	4183677407806346288	301	563.5	239	312	96.47435760498047	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0858	true	5673650455594797435	138	174	723	873	1472	300	لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة اسمية مجردة------ او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب قد------ او ب -----------لو او بحرف تنفيس او	858	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms877	false	940752394997511664	240	272	1226	1375	1515	300	لا يبرز الا اضطرارا والخبر جملة ابتداءية او شرطية او مصدرة ب----------------------رب او -فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء ب-قد وحدها او بعد نداء او بلو او بحرف تنفيس او	877	4183677407806346288	115	178.0	89	173	66.47399139404297	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	134	300	645	1414	1414	300	نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل انتهي وقد نص س علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء بخلاف قد علمت ان لا يقول لان لا عوض من الهاء فعلي هذا يكون تمثيل اصحابنا علمت ان زيد قاءم قليلا جدا وقوله او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب وقوله--------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقوله او بفعل يقترن غالبا ان ------------------------------------------تصرف---------------------------------------------------------------- ولم يكن دعاء ب قد مثاله----------------------------- ونعلم ان قد صدقتنا و ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا في احد التاويلين وقال زهير دار لسلمي اذ هم لك جيرة واخال ان قد اخلقتني موعدي وقول الشاعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من-	862	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	112	230	519	1078	1404	300	نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل او بحرف -----نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو------------------------------ فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا ------او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من	294	4183677407806346288	343	566.0	266	920	37.28260803222656	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	6	67	32	305	1414	300	ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي ولذلك قدره س في ----------قوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قا-------ل انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا وفي قولك----------- كتبت اليه ان لا تقول ذلك بالرفع اي انك لا تقول ذلك	862	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	2	64	10	291	1404	300	ضمير الشان كما زعم بعضهم------ بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم فهو اولي ولذلك قال سيبويه حين مثل بقوله تعالي--- ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال عز وجل انك قد صدقت الرءيا ذكر ذلك في باب ما تكون ان بمنزلة اي وقال في الباب الذي بعده وتقول كتبت اليه ان لا تق-ل ذلك وا----------ن لا تقول ذلك	294	4183677407806346288	179	263.0	135	301	59.46843719482422	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	144	239	694	1129	1414	300	كقول الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وين------------------------------------تعل انتهي وقد نص س علي ان قولك قد علمت ان زيد منطلق لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء بخلاف قد علمت ان لا يقول لان لا عوض من الهاء فعلي هذا يكون تمثيل اصحابنا علمت ان زيد قاءم قليلا جدا وقوله او مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب	862	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms878	false	379630772939428753	209	249	1050	1240	1464	300	كقوله------ في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل والتقدير انه هالك كل من يحفي وينتعل او شرطية ك------------قولك قد علمت ان متي تقم اقم معك ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب	878	4183677407806346288	124	189.0	96	471	26.326963424682617	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0863	true	3005145306877584299	173	248	805	1155	1420	300	وقال س----- واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول--- علمت ان تفعل ذلك او علمت ان فعل ذلك حتي تقول ستفعل وقد --------فعل انتهي قال بعض اصحابنا تضعيف س انما هو ضعف قياس ولم يجء في كلامهم الا ضرورة انتهي وقال بعض اصحابنا لا يجوز ترك الفصل الا في ضرورة الشعر او قليل من الكلام ينبغي الا يقاس عليه ومن شواهد علمت ان فعل قوله---------- وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق	863	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	2	57	9	269	1456	300	وقال سيبويه واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان ت--------------------------------------فعل وقد علمت ان فعل حتي تاتي بالسين او قد او بنفي لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا------------------------------- ترك العوض قال شيخنا----------------------------------------------- ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق	295	4183677407806346288	157	208.5	117	376	41.75531768798828	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0864	true	5566757263545150112	12	69	61	344	1481	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبط-ن بلاد قوم يرتعون من الطلاح و-------------------------------------------------------قول الاخ-ر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعم-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	0	65	0	338	1513	300	اني زعيم يا نوي-قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجيبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	296	4183677407806346288	269	489.5	215	341	78.88562774658203	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0864	true	5566757263545150112	36	69	173	344	1481	300	وقول الاخر---------------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنع-ا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	13	47	61	246	1565	300	وقول الشاعر انشده السيرافي يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	880	4183677407806346288	160	290.5	128	188	85.10638427734375	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0865	true	-3407997318772080297	177	252	793	1144	1378	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وقد يقال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك--------- والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن وعن ولان وان ورعن ورغن ولغن ولعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيليةش -	865	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	170	245	862	1218	1483	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدواة ب-لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وي---قال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك الله عنه والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن وعن ولان وان ورعن ورغن ولغن ولعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب-لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيلية ش	292	4183677407806346288	342	659.0	271	361	94.7368392944336	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0865	true	-3407997318772080297	0	22	0	91	1378	300	او فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاءب قد وحدها او بعد نداء او ب لو او بحرف تنفيس او نفي	865	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms877	false	940752394997511664	252	273	1289	1379	1515	300	او فعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد وحدها او بعد نداء او ب-لو او بحرف تنفيس او نفي	877	4183677407806346288	88	169.0	68	91	96.70330047607422	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0866	true	-6912178315464758131	125	154	621	754	1478	300	وتخفف كان فلا تلغي بل ت----عمل اعمال ان المخففة الا ان خبرها اذا قدر اسمها لا يلزم كونه جملة بل قد يكون مفردا بخلاف خبر ان اذا قدر اسمها	866	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	204	233	1046	1177	1513	300	وتخفف كان فلا تلغي بل تعمل عم------ل ان المخففة الا ان خبرها اذا قدر اسمها لا يلزم كونه جملة بل قد يكون مفردا بخلاف خبر ان اذا قدر اسمها	296	4183677407806346288	127	246.0	99	137	92.70072937011719	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0868	true	-885260389157447247	10	205	48	976	1438	300	-----س واما قولهم اما--- جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله له جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه قال المصنف في الشرح و اما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل المشددة وهي بمعني الا قبل ان المخففة المكسورة هذا هو مذهب س وي---------------جوز عندي ان تكون اما في الوجهتين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما في ق-------------وله الا ان سري ليلي فبت كءي---------------------------با وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقرر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب س----- ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به و------الثاني ان تكو--------------------------------------ن زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله كان ظبية تعطو علي رواية الجر وفي قوله جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحيق ويجوز ان تكون ان في قول الشاعر الا ان سري--------- مخففة من ان ويكون الاصل الا انه--------- ثم فعل به ما فعل ب اما ان جزاك الله خيرا في قول س وقال ابن الطراوة ---------	868	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	58	260	274	1257	1456	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد و----السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه وا---------------------ما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل المشددة وهي بمعني الا قبل ان المخففة المكسورة هذا هو مذهب سيبويه رحمه الله ويجوز عندي ان يكون اما في الوجه-ين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب سيبويه ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به والوجه الثاني من وجهي الفتح مع كون اما بمعني الا ان تكون ان زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله كان ظبية تعطو علي رواية الجر وي------------------------------------------------------جوز ان تكو---ن في قول الشاعر الا ان سري ليلي فبت مخففة من ان ويكون الاصل الا انه سري ليلي ثم فعل به ما فعل ب-اما ان جزاك الله خيرا في قول سيبويه وقد تباشر ان المخففة	295	4183677407806346288	810	1505.0	637	1067	75.91378021240234	155	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0870	true	-1332261146129717602	137	166	699	846	1543	300	لعلها وحكي- الخليل من قول بعض العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا واستشهد الاخفش علي ذلك بقول الشاعر قلت لشيبان اذن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه	870	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	58	88	305	453	1507	300	لعل ما حكاه الخليل من قول بعض العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا واستشهد الاخفش علي ذلك بقول الراجز قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه	297	4183677407806346288	138	262.0	110	148	93.24324035644531	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0871	true	-6564473283832595327	7	63	32	296	1453	300	كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معني جاز كون الخبر فعلا مقرونا ب ان كقولك ان الصلاح ان يعصي الهوي فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما يمتنع في الابتداء وقد يستباح في لعل حملا علي عسي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	871	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	131	185	670	930	1507	300	كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معني جاز كون الخبر فعلا مقرونا ب-ان كقولك ان الصلاح ان يعصي الهوي فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما يمتنع في الابتداء وقد يستباح في لعل حملا علي عسي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلك ان تخلف ف---ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	297	4183677407806346288	259	506.0	205	264	98.10606384277344	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0871	true	-6564473283832595327	175	249	856	1223	1453	300	وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون ب لعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن------ ذلك قوله لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقال اخر لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم انشده يعقوب بكسر اللام والجر بعدها وقال اخر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة لعل ابي المغوار منك قريب وروي الفراء----- الجر ب عل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها وفي الافصاح وزعم ابو زيد ان	871	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	185	227	930	1143	1507	300	وروي ابو زيد ان بني عقيل يجرون ب-لعل مفتوحة الاخر ومكسورته ومن شواهد ذلك----- لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها تدلننا اللمة من لماتها------------ وزعم ابو علي ان	297	4183677407806346288	197	347.5	157	378	52.11640167236328	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0873	true	-5825315670303767382	75	120	342	554	1462	300	ص يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و لكن بعد الخبر باجماع لا قبله مطلقا خلافا للكساءي ولا بش-رط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف او حذف ق----بله و ان في ذلك ك ان علي الاصح وكذا البواقي عند	873	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms297	false	228449955138750843	256	299	1287	1501	1507	300	ص يجوز رفع المعطوف علي اسم ان و-لكن بعد الخبر باجماع لا قبله مطلقا خلافا للكساءي ولا يشترط خفاء اعراب الاسم خلافا للفراء وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف او حذف خبر قبله و-ان في ذلك ك-ان علي الاصح وكذا البواقي عند	297	4183677407806346288	207	388.5	165	217	95.39170837402344	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0876	true	8344505139096451923	153	272	745	1362	1502	300	-تمامها ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري حمله س علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير التقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم الي اخر الاية والصابءون والنصاري كذلك وحمله غير س علي حذف الخبر اعني-------------------------- خبر ان قبل قوله والصابءون التقدير ان الذين امنوا امنون فرحون والذين هادوا والصابءون--------- من امن الي اخره ورجح هذا التقدير ب--------------------------------ان حذف ما قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان نحو قول---ه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخول ان نحو قول الاخر خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان التقدير نحن بما عندنا راضون وفاني دنف وقد قال س في قول الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي	876	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	181	299	969	1598	1602	300	عنده في ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير --تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر قبل العطف مدلول عليه بخبر ----ما بعده ---------كانه قيل ان الذين امنوا------ فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف ما قبل الع-طف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقو----ل الاخر خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا -الهوي دنفان وانشد سيبويه قو--------------------------------------ل الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي	299	4183677407806346288	358	565.0	287	803	44.58281326293945	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0877	true	8042695433143130427	46	146	219	743	1542	300	الابتداء------- منسوخ بعد ان لفظا ومحلا كانتساخه ب كان و ظن الا انها و -لكن لما لم يتغير بدخولهما معني الجملة و-تغير بدخول باقي اخواتها --جاز ان يعطف بعد اسمهما وخبرهما مبتدا مصرح بخبره لازم الاثبات ان تباي---------------------------------------------------------ن الخبران نحو وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين او محذوفا ان لم يتباينا نحو ان زيدا قاءم وعمرو كما كان ذلك في الابتداء نحو زيد قاءم وعمرو جالس وزيد قاءم وعمرو وذلك بخلاف خبر كان وليت ولعل فانه مخالف لخبر المبتدا المجرد بما حدث فيه من التشبيه والتمني والترجي فلا يغني احدهما عن الاخر وفي قول المصنف يجوز رفع المعطوف	877	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	61	138	324	735	1602	300	الابتداء بعد ان منسوخ------- لفظا ومحلا كانتساخه ب-كان و-ظن الا ان وان ولكن ل----م يتغير بدخولهما معني الجملة ويتغير بدخول كان وليت ولعل فجاز ان يعطف بعد مصحوبي ان ولكن مبتدا مصرح بخبره ومحذوف خبره كما يجوز ذلك بعد المبتدا والخبر لبقاء المعني علي ما كان عليه ولكون الخبر الموجود صالحا للدلالة ع--------------------لي ال---------محذوف- اذ لا تخالف بينهما--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خبر كان وليت ولعل فانه مخالف لخبر المبتدا المجرد--------------------------------------- فلا يغني احدهما عن الاخر فلو كان خبر ------------المعطوف	299	4183677407806346288	249	300.5	198	592	42.06081008911133	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	15	75	94	390	1505	300	كقراءة من قرا------- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بخلاف ما المشتبهة ب ليس و لا المشتبه ب ان فانهما ضعيفتا الشبه و------العمل ولذا لا تعمل لا في الخبر عند س----- ويبطل عملها بالفصل باجماع ولضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا بل هو باق تقديرا بعد دخولها ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا ولم يفعل ذلك باسم ان	881	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	1	58	5	309	1602	300	كقراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات بخلاف ما المش-بهة ب-ليس و-لا المشبهة ب-ان فانه-ا ضعيفة- الشبه وضعيفة العمل ولذا لا تعمل--- في الخبر عند سيبويه ويبطل عملها -الفصل باجماع فلضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا بل هو باق تقديرا بعد دخولها ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا ولم يفعل ذلك باسم ان	299	4183677407806346288	275	477.0	220	314	87.57962036132812	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	81	142	414	734	1505	300	واخواتها فكما امتنع ان يكون لمعمولي كا----------------ن اعراب باعتبار المحل فكذلك -------------------ان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوع المح--------------------ل لجاز ذلك ل---خبر كان---------------------------- لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في الشرح ما نصه ---------------------------غلط س -----من قال انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فقال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك	881	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms300	false	-1910680140786791110	168	300	870	1583	1583	300	واخواتها فكما امتنع ب---------------كان ان يكون للجزاين اعراب -----في المحل يخالف اعراب اللفظ يمتنع بان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوع المحل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك ولا اعتبار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النصب ولا حجة لهما فيما حكي سيبويه من قول بعض العرب انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان لان الاول يخرج علي ان اصله انهم هم اجمعون ذاهبون فهم مبتدا واجمعون توكيد وذاهبون خبر المبتدا وهو وخبره خبر ان واصل الثاني انك انت وزيد ذاهبان فانت مبتدا وزيد معطوف وذاهبان خبر المبتدا والجملة خبر ان وحذف المتبوع وابقاء التابع عند فهم المعني جاءز باجماع فالقول به راجح وغلط سيبويه من قال انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان فقال واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك-	300	4183677407806346288	266	412.5	215	734	36.23978042602539	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	142	215	734	1082	1505	300	ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منه-رحمه الله-فان المطبوع علي العربية كزهير قاءل هذا البيت لو جاز غلطة في هذا لم يوثق بشء من كلامه بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك ما قبل نادرا كلدن غدوة وهذا حجر ضب خرب	881	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	0	71	0	335	1483	300	ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال----------- لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منه رحمه الله فان المطبوع علي العربية كزهير قاءل---- البيت لو جاز غلطه في هذا لم يوثق بشء من كلامه بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك ما قبل نادرا كلدن غدوة وهذا حجر ضب خرب	301	4183677407806346288	332	636.5	263	350	94.85713958740234	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0883	true	-7379100546209613977	56	178	254	865	1440	300	ومثل ان و لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذ- تقدمها علم او معناه فمعناه -قوله ------واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق تقديره عند س----- فاعلموا انا بغاة وانتك كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل ايه الماءدة فسوي بين ان و ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه وجعل من هذا القبيل----------- ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه انما اورده بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة س----- فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذ اورد واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا	883	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms300	false	-1910680140786791110	13	136	61	698	1583	300	ومثل ان و-لكن في رفع المعطوف علي معني الابتداء ان اذا تقدمها علم او معناه فمعناه كقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله وصريح العلم كقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق تقديره عند سيبويه فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك حمله علي التقديم والتاخير كما حمل اية الماءدة فسوي بين ان و-ان فصح ان من فرق بينهما علي الاطلاق مخالف لسيبويه وجعل من هذا القبيل قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله وزعم قوم انه انما اورده بكسر الهمزة وهي قراءة الحسن وهو بعيد من عادة سيبويه فانه اذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغني عما يشعر بذلك كما فعل اذ اورد واذا لا يلبثوا خل-فك الا قليلا	300	4183677407806346288	603	1144.5	483	640	94.21875	111	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0887	true	-3558396278438186541	213	278	1069	1391	1496	300	بقول الراجز يا ليتني وانت يا لميس في بلدة ليس بها انيس الا اليعافير والعيس وبقول الاخر يا ليتني وهما نخلو بمنزله حتي يري بعضنا بعضا وناتلف وهذا خطا عند البصريين وهو لا يجوز عندهم في ان فهو في ليت وكان ولعل ابعد وتاولوا هذا البيت علي ان التقدير- يا ليتني وانت معي------- فحذف معي وهو خبر انت والجملة حالية واقعة بيت اسم ليت وخبرها	887	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	87	122	412	577	1483	300	بقول الراجز يا ليتني وانت يا لميس في بلدة ليس بها انيس ولا حجة له فيه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره يا ليتني وانت معي يالميس فحذف مع -وهو خبر انت والجملة حالية واقعة بين اسم ليت وخبرها	301	4183677407806346288	140	238.0	111	330	42.42424392700195	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0888	true	5784156978525936620	30	57	154	318	1586	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء وندر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيدان ذاهبان واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب	888	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	0	27	0	162	1594	300	والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء وندر انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد --ذاهبان واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب	298	4183677407806346288	161	318.5	135	164	98.17073059082031	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0896	true	-2890061959259881296	0	49	0	226	1429	300	معمول لغيرها عملت عمل ان الا ان الاسم اذا لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما كان ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ورفع الخبر-ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع وكذا مع التركيب علي الاصح-ش لا علي	896	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	184	232	894	1116	1483	300	معمول لغيرها عملت عمل ان الا ان الاسم ان -لم يكن مضافا ولا شبيها به ركب معها وبني علي ما---- ينصب به والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا-بها عند الجميع وكذا مع التركيب علي الاصح واذا علم	301	4183677407806346288	214	398.5	169	228	93.85964965820312	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0897	true	-2624749608800956003	0	165	0	823	1526	300	فلم ---تجر- لءلا يتوهم ان الجر ب من المنويه لانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض المواضع نحو قوله--- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولان عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعمولة ولا يستحق التصدير و لا المذكورة بخلاف ذلك ولم يكن عمل-----------ها رفعا لانه ي-وهم الرفع ب--الابتداء ولءلا تلتبس بما لا يقتضي------------------------------- التنصيص علي العموم وهو لا العاملة عمل------------------------------------- ليس فلذلك عملت------------------------------------------------------------------------------------------- نصبا ولما لم تستغن---------- عن جزء ثان عملت---- رفعا لانه عمل لا يستغني بغيره عنه في شء من الجمل وايضا ف---اعمال لا هذه ا------لحاق لها ب ان لمشابهتها لها في التصدير والدخول علي المبتدا والخبر قال المصنف في الشرح وافادة التوكيد فان لا لتوكيد النفي و ان لتوكيد الاثبات انتهي وليس كما ذكر من ان لا لتوكيد النفي بل هي لتاسيس النفي اذ لم تدخل علي شء مثبت فاكدت ذلك الاثبات قال المصنف ولفظ لا مساو للفظ ان اذا خففت وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني ف---يجب الحاقها ب ليت في العمل	897	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms302	false	-7737270157584669108	73	246	374	1260	1548	300	فلم يكن جرا لءلا يتوهم انه بم-----ن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولان عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعموله ولا يستحق التصدير ول-ا المذكورة بخلاف ذلك ولم يكن عملها فيما يليها رفعا لءلا يتوهم ان عامله الابتداء فان موضعها موضع المبتدا ولانها لو رفعت ما يليها عند قصد التنصيص علي العموم لم يحصل الغرض لانها علي ذلك التقدير بمنزلة المحمولة علي ليس وهي لا تنصيص فيها علي العموم فلما امتنع ان تعمل فيما وليها جرا او رفعا مع استحقاقها عملا تعين ان يكون نصبا ولما لم تستغن بما يليها عن جزء ثان عملت فيه رفعا لانه عمل لا يستغني بغيره عنه في شء من الجمل وايضا فان اعمال لا هذا العمل الحاق لها ب-ان لمشابهتها لها في التصدير والدخول علي المبتدا والخبر-------------------- وافادة التوكيد فان لا لتوكيد النفي و-ان لتوكيد الاثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ لا مساو للفظ ان -ذا خففت وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني ولا يجب ا--ن تعمل لا هذا العمل	302	4183677407806346288	587	955.5	467	1029	57.045677185058594	99	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0900	true	9077140324045736178	71	227	383	1163	1523	300	علي ما كان ينصب به يعني انه عن كان مما ينصب بالفتحة بني علي الفتحة نحو لا رجل في الدار او مما ينصب علي الياء بني عليها نحو المثني تقول لا رجلين فيها قال الش----------اعر تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع ونحو المجموع جمع سلامة تقول لا مساعدين لك وقال الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا ابا-ء الا وقد عنتهم شءون وقوله والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر يعني ان ما جمع بالالف والتاء المزيدتين لا يتعين ان يبني مع لا علي ما ينصب به وهو الكسرةبل يجوز فيه ان يبني علي الفتح وهو اولي من الكسر وقوله ولا لذات للشيب قطعة من بيت لسلامة بن جندل وقد انشده المصنف ان الشباب الذي مجد عواقبة فيه نلذ ولا لذات للشيب وقاليروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر ورواه غيره اودي الشباب الذي مجد عواقبه وبالوجهين ايضا انشد قول الاخ-ر لا سابغات ولا جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال واذا ثبت	900	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	52	149	271	765	1499	300	علي ما كان ينصب به المبني علي ف--------------------------------تحة نحو لا اله الا الله و فقاتلوا اءكمة الكفر انهم لا ايمان لهم والمبني علي ياء مفتوح ما قبلها كقول الشاعر تعز فلا الفين بالعين متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسورة ما قبلها كقول الش----------اعر يحشر الناس لا بنين ولا ابا ء الا وقد عنتهم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون والمبني علي كسرة كقول سل------------------------------------------------امة بن جندل----------------- ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب ----يروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر--------------------------------------- وبالوجهين ايضا انشد قول الشاعر لا سابغات ولا جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال وزعم ابو	303	4183677407806346288	341	544.0	265	792	43.05555725097656	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0905	true	-854030575434554316	192	247	913	1173	1429	300	وغير ما ذهب اليه س----- اولي لان كل ما استحقت لا به العمل من المناسبات السابق ذكرها باق فليبق ما ثبت بسببه ولا يضر التركيب كما لم يضر ان صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشء واحد- ولو كان جعل لا مع اسمها كشء واحد مانعها من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم لان	905	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	245	300	1234	1499	1499	300	وغير ما ذهب اليه سيبويه اولي لان كل ما استحقت لا به العمل من المناسبات السابق ذكرها باق فليبق ما ثبت بسببه ولا يضر التركيب كما لم يضر ان صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشء واحده ولو كان جعل لا مع اسمها كشء واحد مانعها من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم لان-	303	4183677407806346288	259	501.0	205	266	97.36842346191406	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0905	true	-854030575434554316	247	300	1173	1429	1429	300	احد جزاي الكلمة لا يعمل في الاخر- ولا خلاف في ان التركيب لم يمنع عملها في الاسم فلا يمنع عملها في الخبر وايضا فان عمل لا في الخبر اولي من عملها في الاسم لان تاثيرها في معناه اشد من تاثيرها في معني الاسم والاعراب انما جء به في الاصل للدلالة علي المعني الحادث-	905	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms304	false	-6226269569201092355	0	53	0	258	1469	300	احد جزاي الكلمة لا يعمل في الاخرن ولا خلاف في ان التركيب لم يمنع عملها في الاسم فلا يمنع عملها في الخبر وايضا فان عمل لا في الخبر اولي من عملها في الاسم لان تاثيرها في معناه اشد من تاثيرها في معني الاسم والاعراب انما جء به في الاصل للدلالة علي المعني الحادث	304	4183677407806346288	256	502.0	204	258	99.22480773925781	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0906	true	-7407461906851440462	272	300	1337	1470	1470	300	واذا علم كثر حذفه عند الحجازيين ولم يلفظ به عند التميميين وربما ابقي وحذف الاسم ولا عمل ل لا في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا-	906	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	230	256	1107	1239	1483	300	واذا علم كثر حذفه عند الحجازيين ولم يلفظ به عند التميميين وربما ابقي وحذف الاسم ولا عمل للا--في لفظ المثني من نحو لا رجلين فيها خلافا	301	4183677407806346288	129	247.0	104	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0906	true	-7407461906851440462	2	68	10	330	1470	300	وانما لم يكن خلاف في ارتفاع الخبر ب لا غير المركبة لانه مانع التركيب هو كون الاسم مضافا او شبيها به وكلاهما صالح للابتداء مجردا عن لا كما ان اسم ان صالح للابتداء به مجردا عن ان وليس كذلك مصحوب لا المركب فان تجرده من لا يبطل الابتداء به لانه نكرة لا مسوغ ل-ها فاذا اقترنت ب لا كانت بمنزلة نكرة ابتدء بها لاعتمادها علي نفي	906	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms304	false	-6226269569201092355	54	105	266	517	1469	300	وانما لم يكن خلاف في ارتفاع الخبر ب-لا غير المركبة لان- مانع التركيب هو كو-----------------------------------------------------------------ن اسم ان صالح للابتداء به مجردا عن ان وليس كذلك مصحوب لا المركب فان تجرده من لا مبطل للابتداء به لانه نكرة لا مسوغ معها فاذا ق--رنت ب-لا كانت بمنزلة نكرة ابتدء بها لاعتمادها علي نفي	304	4183677407806346288	246	456.5	195	321	76.63551330566406	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0907	true	-2557880645943543670	0	25	0	140	1477	300	للمبرد وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي ودخول الباء علي لا يم-نع التركيب غالبا وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة	907	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	256	281	1239	1380	1483	300	للمبرد وليست الفتحة في نحو لا احد فيها اعرابية خلافا للزجاج والسيرافي ودخول الباء علي لا يمتنع التركيب غالبا وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة	301	4183677407806346288	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0907	true	-2557880645943543670	275	300	1369	1477	1477	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله ------------لا ضير----------------------------- فلا فوت ل----------------------------------ا ضرر ولا ضرار ولا-	907	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms304	false	-6226269569201092355	217	257	1070	1254	1469	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا	304	4183677407806346288	107	176.5	83	184	58.15217208862305	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0912	true	-8810970465093431677	110	232	552	1151	1492	300	المبرد س -----في اسم لا المثني نحو لا رجلين فيها فزعم انه معرب واحتج--- بامرين احدهما انه بزيادة الياء والنون اشبه المطول------------------------------------- والثاني ان العرب تقول اعجبني يوم زرتني فتفتح واعجبني يوم زرتني فتعرب وعورض في--------------- الاول ---------بان شبه لا رجلين ب يا رجلان اقوي من شبهه ب لا خيرا من زيد وقد سوي بين يا رجلان و يا رجل فليسو بين لا رجلين و لا رجل ورد- الثاني ب---------------------ان بناء يوم وشبهه حين اضيف الي الجملة انما كان لشبهه ب اذ لفظا ومعني فلما ثني خالفه بلحاق علامة التثنية وبكون اليوم اذا ثني يصير موقتا والمحمول علي اذ ا---------------نما يكون مبهما اي صالحا -------------للقليل والكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثني زال الابهام- فلم يصلح ان يحمل علي اذ للزوم ابهامها وصلاحيتها لكل زمان ماض	912	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms305	false	5151368107128557706	3	173	15	896	1542	300	المبرد سيبويه في اسم لا المثني نحو لا رجلين فيها فزعم انه معرب واحتج له بامرين احدهما انه بزيادة الياء والنون اشبه المطول المستحق للنصب نحو لا خيرا من زيد هنا والثاني ان العرب تقول اعجبني يوم زرتني فتفتح واعجبني يوم زرتني فتعرب وكلتا الحجتين ضعيفة اما الاولي فمعارضة بان شبه لا رجلين ب-يا رجلان اقوي من شبهه ب-لا خيرا من زيد وقد سوي بين يا رجلان و-يا رجل فليسو بين لا رجلين و-لا رجل واما الثانية فضعفها بين ايضا وذلك ان بناء يوم وشبهه حين اضيف الي الجملة انما كان لشبهه ب-اذ لفظا ومعني فلما بني خالفه بلحاق علامة التثنية وبكون اليوم اذا بني يصير مءقتا والمحمول علي اذ لا يكون مءقتا وانما يكون مبهما اي صالحا لنهار وليلة وللقليل والكثير واليوم المفرد بهذه المنزلة كقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وقوله تعالي كل يوم هو في شان والحاصل ان يوما لابهامه اشبه اذ فحمل عليه في البناء اذا استعمل استعماله فاذا ثني زال --ابهامه فلم يصلح ان يحمل علي اذ للزوم ابهامها وصلاحيتها لكل زمان ماض	305	4183677407806346288	576	1012.0	462	888	64.8648681640625	107	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0915	true	5781352023782452279	25	108	127	516	1434	300	ملخصه لو لم يكن في كلام العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين --------------------لا يكون الا لمنع صرف او --اضافة او -دخول ال او من ----------------علم موصوف ب ابن مضاف الي علم او لملاقاة ساكن او لوقف او لبناء و لا رجل يتعين ان حذف التنوين منه لبناء اذ ليس واحدا مما قبل البناء------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف وقد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا	915	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms305	false	5151368107128557706	201	300	1044	1542	1542	300	الراي لو لم يكن في كلام العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين من الاسماء المتمكنة لا يكون الا لمنع صرف او للاضافة او لدخول الالف واللام او لكونه في علم موصوف ب-ابن مضاف الي علم او لملاقاة ساكن او لوقف او لبناء والاسم المشار اليه------------------------ ليس ممنوعا من الصرف ولا مضافا ولا ذا الف ولام ولا علما موصوفا بابن ولا ذا التقاء ساكنين ولا موقوفا عليه فتعين كونه مبنيا كيف وقد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا-	305	4183677407806346288	321	546.5	253	524	61.25954055786133	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0915	true	5781352023782452279	98	216	465	1025	1434	300	التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا يعلق فثبت البناء بذلك ثم قال المصنف ومما يدل علي ان الفتحة ف-------------تحة بناء لا فتحة اعرابها ثبوتها في ولا لذات للشيب في الرواية المشهورة وتوجيه رواية الكسر علي ان يكون لذات منصوبا لكونه مضافا او مشبها بالمضاف علي نحو ما يوجه به لا ابا لك و لا يدي لك و------------------------------------------قال س و-----------------------------------اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد فعلم بهذا ان فتحة ميم لا غلام لك كفتحة لام لا مثل زيد لانهما عنده سيان في الاضافة فعلي هذا تكون كسرة---- لا لذات كسرة اعراب لكونه مضافا واللام مقحمة	915	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	59	193	293	929	1441	300	التنوين كما اذهب من ---خمسة عش-------ر لا كما اذهب من المضاف فهذا نص لا احتمال فيه قلت ومما يدل علي ان الفتحة المشار اليها فتحة بناء لا فتحة اعراب-- ثبوتها في ولا لذات للشيب في الرواية المشهورة وتوجيه رواية الكسر علي ان يكون لذات منصوبة لكونه مضافا او شبيها بالمضاف علي نحو ما يوجه به لا ابا لك و-لا يدي لك وسياتي بيان ذلك مستوفي بعون الله تعالي وقد قال سيبويه في الثاني من ابواب لا في النفي اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم -ذلك اذا قلت لا مثل زيد فعلم بهذا ان فتحة ميم لا غلام لك كفت----حة لا مثل زيد لانهما عنده سيان في الاضافة فعلي هذا تكون كسرة تاء لا لذات كسرة اعراب لكونه مضافا واللام مقحمة	306	4183677407806346288	483	860.0	377	654	73.85321044921875	94	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	23	99	112	501	1452	300	وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة قال المصنف في الشرح وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه بمجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قوله يرجي المرء ما ان يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ص وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان	916	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	275	300	1348	1483	1483	300	وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان-	301	4183677407806346288	135	212.5	111	389	34.704368591308594	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	99	128	501	650	1452	300	فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه ش قال المصنف في --	916	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms302	false	-7737270157584669108	0	30	0	151	1548	300	فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه ش اذا قصد بلا نفي	302	4183677407806346288	136	267.0	109	151	90.06622314453125	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	33	171	164	839	1452	300	وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه بمجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في قوله------ يرجي المرء ما ان--- يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ص وقد يعامل غير المضاف معاملته في الاعراب ونزع التنوين والنون ان وليه مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر فان فصلها جار اخر او ظرف امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس وقد يقال في الشعر لا اباك وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل فينزع تنوينه ش قال المصنف في الشرح -------------------------------------------------------------------------المشهور الوارد علي القياس ان يقال في اسم لا اذا كان ابا او اخا لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري ابي الاسلام لا اب لي سواء اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او	916	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	197	300	948	1441	1441	300	وندر تركيب النكرة مع لا الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا وهذه من التشبيه الملحوظ فيه -مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة بم-ا النافية في قول الشاعر يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزاد ان بعد الموصولة وانما تزاد بعد النافية لكن سوغ ذلك كون اللفظ واحدا والمشهور الوارد علي القياس ان يقال في اسم لا اذا كان ابا او اخا لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او-	306	4183677407806346288	406	609.5	320	757	53.63275909423828	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	171	259	839	1259	1452	300	شبهه كما قال الشاعر تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مظهر العبرات وكما قال اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام مع مخالفة القياس نحو لا ابا لك ولا اخا له ولا غلامي لك نحو قو----ل الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر لا تعنين بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام	916	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	0	86	0	419	1494	300	شبهه كما قال الشاعر تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مضمر العبرات وكما قال اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام--- مخالفة القياس نحو لا ابا-لك ولا اخالك -ولا غلامي لك فمن ذلك قول الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر لا تعنين بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام	307	4183677407806346288	405	789.5	321	424	95.51886749267578	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0917	true	-2721405512628498627	40	71	220	383	1512	300	مضافة الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها وليست اللام متعلقة بشء لا بمحذوف ولا بغير محذوف بل هي كاللام في قوله------ يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا	917	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	120	144	587	715	1494	300	مضاف- الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها كما لا اعتداد بال----------------------------------------لام في قول الشاعر يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا	307	4183677407806346288	104	180.5	84	169	61.53845977783203	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0918	true	-6361182872341654557	0	114	0	561	1506	300	غير جاءز ولا عذر في الانفصال باللام لان نية الاضافة المحضة كافية في التعريف مع كون المضاف غير مهيا للاضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال و لله الامر من قبل ومن بعد وما نحن بسبيله مهيا للاضافة فهو احق بتاثير نية الاضافة فيه وان كانت الاضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك مخالفة النظاءر لان ذلك------------------ لا بد ان يكون فيم--ا عمل عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد----- وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه---------------------- والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك وايضا ---------------------لو كانت -------اضافتها غير محضة لم يلق -----ان يءكد معناها -اقحام اللام لان المءكد معتني بع وما ليس محضا لا يعتني به	918	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	175	300	870	1494	1494	300	غير جاءز ولا عذر في الانفصال باللام لان نية الاضافة م--حضة كافية في التعريف مع كونه غ------ير مهيا للاضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال و لله الامر من قبل ومن بعد وما نحن بسبيله مهيا للاضافة فهو احق بتاثير نية الاضافة---- وان كانت الاضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك مخالفة النظاءر لان المضاف اضافة غير محضة لا بد من -كونه عاملا ----عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد الان وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصليها ملكت والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك فلا تكون اضافتها غير محضة فلو كانت مضافة واضافتها غير محضة لم يلق بهما ان يءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به-	307	4183677407806346288	525	943.0	418	642	81.77570343017578	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0918	true	-6361182872341654557	114	300	561	1506	1506	300	فيءكد ولذلك قبح توكيد الفعل الملغي لانه مذكور في حكم المسكوت عنه وقول من قال يا بءس الحرب وهو يريد يا بءس الحرب سهله كون اضافته محضة علي ان -لقاءل ان يجعل اصله يا بءسا للحرب ثم حذف- الالف للضرورة وهي مرادة فلا اضافة ولا اقحام وايضا فلو كانت اضافة الاسماء المشار اليها غير محضة مع لا لكانت كذلك مع غيرها اذ لا شء مما يضاف اضافة غير محضة الا وهو كذلك مع كل عامل ومعلوم ان اضافتها في غير هذا الباب محضة فيجب ان يكون----- في هذا الباب والا لزم عدم النظير ومما يدل علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا لي ولا اخا لي فلو كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا فان اللام لا اعتداد بها علي ذلك التقدير واذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في كونهم لم يقصدوا الاضافة ولكنهم قصدوا اعطاء الاسماء المذكورة حكم المضاف اذا كانت موصوفة بلام الجر ومجرورها ولم يفصل بينهما وذلك ان الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل المضاف بالمضاف اليه فاذا انضم الي ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار الي --مضاف اليه-	918	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms308	false	1559546684176343203	0	183	0	946	1551	300	فيءكد فلذلك قبح توكيد الفعل الملغي لانه مذكور في حكم المسكوت عنه وقول من قال يا بءس للحرب وهو يريد يا بءس الحرب سهله كون اضافته محضة علي ان للقاءل ان يجعل اصله يا بءسا للحرب ثم حذفت الالف للضرورة وهي مرادة فلا اضافة ولا اقحام وايضا -لو كانت اضافة الاسماء المشار اليها غير محضة------ لكانت كذلك مع غيرها اذ لا شء مما يضاف اضافة غير محضة الا وهو كذلك مع كل عامل ومعلوم ان اضافتها في غير هذا الباب محضة فيجب ان تكون كذلك في هذا الباب والا لزم عدم النظير ومما يدل علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابا-لي ولا اخا-لي فلو كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء اشعارا بانها متصلة بالياء تقديرا فان اللام لا اعتداد بها علي ذلك التقدير واذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في كونهم لم يقصدوا الاضافة ولكنهم قصدوا اعطاء الاسماء المذكورة حكم المضاف اذا كانت موصوفة بلام الجر ومجرورها ولم يفصل بينهما وذلك ان الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل المضاف بالمضاف اليه فاذا انضم الي ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار الي المضاف اليه	308	4183677407806346288	933	1813.0	752	955	97.69633483886719	176	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0919	true	235383899821090440	0	74	0	395	1523	300	وكون الصفة متصلة بالموصوف وكونها باللام التي تلازم معناها الاضافة غالبا وكون المجرور صالحا لان يضاف اليه الاول تاكد شبه الموصوف بالمضاف فجاز ان يجري مجراه فيما ذكر من الحذف والاثبات فمن ثم لم يبالوا ب فيها ان يجري هذا المجري كقول الشاعر وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فنصبه بالالف كما ينصبه في الاضافة انتهي ما ذكره المصنف من الاستدلال لما اختاره في هذه المسالة فاما ما ذهب اليه	919	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms308	false	1559546684176343203	183	249	946	1299	1551	300	وكون الصفة متصلة بالموصوف وكونها باللام التي يلازم معناها الاضافة غالبا وكون المجرور صالحا -ان يضاف اليه الاول تاكد شبه الموصوف بالمضاف فجاز ان يجري مجراه فيما ذكر من الحذف والاثبات فمن ثم لم يبالوا ب-في-ك ان يجري هذا المجري كقول الشاعر وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا-لها فنصبه بالالف كما ينصبه في الاضافة ومن ذهب------------------------------------- في هذه المسالة الي -ما ذهب اليه	308	4183677407806346288	340	629.5	276	395	86.0759506225586	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0920	true	3149089002616341060	194	295	972	1452	1477	300	لزم من ذلك مخالفة النظاءر ويزعم ايضا ان نون المثني والمجموع علي حده لا تسقط الا للاضافة او تقصير صلة او للضرورة وهنا قد اسقطها في لا يدي لك ولا بني لك لغير ما ذكر فقد لزم من قوله مخالفة النظاءر واما حصره الاضافة غير المحضة فيما ذكر فليس كما ذكر لان لنا اضافة محضة غير ما ذكر وهي اضافة غيرك و مثلك واخواتها وليست مما عمل عمل الفعل ولا---------------------------------------------------- معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة واما قوله ----------------------------------------------------------------------------------------لو كانت -------اضافتها غير محضة لم يلق----- ان يءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به	920	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	222	300	1111	1494	1494	300	لزم من ذلك مخالفة النظاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان --المضاف اضافة غير محضة لا بد من كونه عامل-----------------------ا ----عمل الفعل لشبهه به لفظا ومعني نحو هذا ضارب زيد الان وحسن الوجه او معطوفا علي ما لا يكون الا نكرة نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصليها ملكت والاسماء المشار اليها بخلاف ذلك فلا تكون اضافتها غير محضة فلو كانت مضافة واضافتها غير محضة لم يلق بهما ان يءكد معناها باقحام اللام لان المءكد معتني به وما ليس محضا لا يعتني به-	307	4183677407806346288	190	257.5	149	632	30.063291549682617	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0921	true	-6736779740266164009	21	55	110	274	1473	300	ومما يدل علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابالي ولا اخالي الي اخره فلا يلزم ما ذكره من انهم كانوا يقولون ل---------------ا اب لي ولا اخ لي بكسر--- الباء والخاء	921	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms308	false	1559546684176343203	92	121	444	596	1551	300	ومما يدل علي ضعف القول بكون الاسماء المشار اليها مضافة قولهم لا ابالي ولا اخالي فلو------------------------------ كانوا قاصدين الاضافة لقالوا لا اب لي ولا اخ لي فيكسرون الباء والخاء	308	4183677407806346288	122	209.5	95	182	67.03296661376953	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0925	true	-606007776609252682	171	273	805	1281	1413	300	الشرح بشرط كون اللام ومجرورها غير خبر فان كان هو الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذا ان لم تل اللام ومجرورها النكرة او كان في موضع اللام حرف--- غيرها مثال ذلك لا يدين لك اذا كان لك هو الخبر و لا ابا لك و لا غلامين ظريفين لك فلم تل لك غلامين اذ قد فصل بينهما بالصفة و لا يدين بزيد فالباء قد دخلت علي المجرور فهي في موضع اللام فهذه المساءل كلها لا يجوز فيها الا اثبات التنوين وبناء الاسم المفرد نحو لا غلام لك علي الفتح وقوله فان فصلها اي اللام-------- جار اخر-- نحو لا يدي بها لك	925	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms308	false	1559546684176343203	252	300	1315	1551	1551	300	الكوفي شرط كون اللام ومجرورها غير خبر فان كان هو الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذا ان لم تل اللام ومجرورها------- او كان في موضع اللام حرف جر غيرها واجاز يونس المعاملة المذكورة مطلقا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----- اللام بظرف او جار غيرها نحو لا يدي بها لك-	308	4183677407806346288	183	275.5	144	489	37.42331314086914	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0926	true	1032588329374855648	170	240	829	1169	1479	300	ولا يستغني عن اللام بعد-ما اعطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد------ الضرورة كقول الشاعر وقد مات شماخ ومات مزود واي كريم لا اباك يخ-لد وقول الاخر ابا-لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك ولا ابا لك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام	926	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms309	false	-49018044506568430	228	300	1111	1457	1457	300	ولا يستغني عن اللام بعد ما اعطي حكم المضاف من الاسماء المذكورة الا بعد اب في الضرورة كقول الشاعر وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك بخالد وقول الاخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا-لك ولا ابا-لك كذا زعموا وهو عندي بعيد لانه ان كان الامر كذلك لم يخل من ان يكون اب مضافا الي الكاف عاملا فيها او يكون مقدر الانفصال باللام-	309	4183677407806346288	335	630.5	268	349	95.98854064941406	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0926	true	1032588329374855648	240	300	1169	1479	1479	300	وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول لعامل غير منطوق به وهو شء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في لا ابا ل--------ك ان يكون دعاء علي المخاطب لء--لا ياباه الموت وهذا توجيه ليس فيه-	926	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	0	62	0	321	1506	300	وهي العاملة في الكاف مع حذفها فالاول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم لا او تقدير عدم تمحض الاضافة فيما اضافته محضة والثاني ممنوع لاستلزامه وجود ضمير متصل معمول لعامل غير منطوق به وهو شء لا يعلم له نظير فوجب الاعراض عنه والتبرء منه والوجه عندي في لا ابالك ولا اباك ان يكون دعاء علي المخاطب بان لا ياباه الموت وهذا توجيه ليس فيه	310	4183677407806346288	306	589.0	248	321	95.32710266113281	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0928	true	729891649684130326	11	132	61	657	1504	300	تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت ب غالبا من قول الشاعر اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ان اية منصوب ب كفران اي لا اكفر لله رحمة لنفسي ولا يجوز نصب اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري اية ب اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رققت والي ولا كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل ويمكن ان يكون من هذا قو---ل النبي--------- عليه السلام لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم بالمصدر علي تقديره ب ان وفعل ما لم يسم فاعله	928	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms309	false	-49018044506568430	122	228	571	1111	1457	300	تعلقت اللام بالاسم تعين الاعراب وتوابعه غالبا نحو لا واهبا لك درهما واحترزت بغا-لبا من قول الشاعر اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيل انشده ابو علي في التذكرة وقال ايه--- منصوب بكف-ران اي لا اكفر لله رحمة لنفسي ولا يجوز نصب اية ب-اويت مضمرا لءلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي --------------------------------------------------------اري بجملتين احداهما لا واسمها وخبرها والثانية اويت ومعناه رققت والي ولا كفران لله اية اشرت بقولي وقد يحمل علي المضاف مشابهه بالعمل ويمكن ان يكو---ن هذا من قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا صمت يوم الي الليل علي رفع يوم بالمصدر علي تقديره ب-ان وفعل ما لم يسم فاعله	309	4183677407806346288	517	990.0	414	608	85.03289794921875	100	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0931	true	-531700257191317690	40	117	189	567	1434	300	فصل-- اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي -قد يءول غير عبد الله و عبد الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للقراءش لا هذه اضعف في العمل من	931	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	67	141	345	720	1506	300	فصل ص اذا انفصل مصحوب لا او كان معرفة بطل العمل باجماع ويلزم حينءذ التكرار في غير ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان وكذا التاليها خبر مفرد و--شبهه وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ب-لا ينبغي وقد يءول غير عبد الله وعب-د الرحمن من الاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف اليه من الف ولام ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء ويفتح او يرفع الاو--ل من	310	4183677407806346288	351	667.5	282	381	92.12598419189453	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0932	true	1317450115674615159	259	291	1253	1428	1470	300	المصنف--------------- ليكون التكرار عوضا مما فاتها من مصاحبة ذ-ي العموم -ان في التكرار زيادة كما في العموم زيادة ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة علي التي تليها معرفة لتساويهما في وجوب الاهمال	932	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms311	false	4047229863003127347	117	150	589	773	1504	300	المعرفة لزمها التكرار ليكون-------- عوضا مما فاتها من مصاحبة ذوي العموم فان في التكرار زيادة كما في العموم زيادة ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة علي التي تليها معرفة لتساويهما في وجوب الاهمال	311	4183677407806346288	165	298.5	134	192	85.9375	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0934	true	-6445966195789464424	215	243	1064	1200	1475	300	بكت اسفا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها ويروي بكت جزعا وقوله اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لما انت شاءية من شاننا شاني ومثال	934	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms311	false	4047229863003127347	255	281	1280	1403	1504	300	بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وقال اخر------------ اشاء ما شءت حتي لا ازال لما ل-ا انت شاءية من شاننا شاني وكقول	311	4183677407806346288	110	199.0	85	136	80.88235473632812	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0936	true	-6878746714854318026	6	118	25	581	1448	300	ولي-ها خبر مفرد قولك زيد لا قاءم ولا قاعد وافهم قوله مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة فلا يلزم --تكرارها وليس كذلك بل ان كانت فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية فيلزم تكرارها الا في ضرورة وشبه الخبر المفرد الحال والنعت نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد فيلزم تك--------------------------------------رار لا في هذه المواضع----- الا في --ضرورة نحو قول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وقول الاخر اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن	936	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms311	false	4047229863003127347	199	300	1005	1504	1504	300	ولي لا خبر مفرد--------------------------------------------------------------------------- يلزم التكرار ايضا --------------------------------نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وكذا اذا ولي لا نعت او حال نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد و---------نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والي هذين المثالين واشباههما اشرت بقولي وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه فتكرار لا في هذه المواضع لازم الا في الضرورة كقو---ل الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وقال اخر اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءية من شاننا شاني وكقول الاخر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجع و------كقول الاخر اني تركتك لا-ذا عسرة تربا فاستعففن-	311	4183677407806346288	222	254.5	174	733	30.2864933013916	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0936	true	-6878746714854318026	118	149	581	725	1448	300	واكف من وافاك ذا امل وقوله وافردت في لا نولك ان تفعل لتاوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا ينبغي النول من التنويل والنوال وهو العطية ضمن لا نولك معني لا ين---------------------بغي لك ان تفعل	936	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	0	46	0	236	1528	300	واكف من وافاك ذا امل ومثله قهرت العدا لامستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم يقصر المبرد ترك التكرار علي الضرورة بل اجازه في السعة ووافقه ابن كيسان ولا حجة لهما في قول العر-------------------------------------------------ب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع لا ينبغي لك ان تفعل	312	4183677407806346288	51	61.0	36	285	17.894737243652344	10	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0939	true	3969405424999030859	87	193	439	961	1460	300	في الشرح --قدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر مثل بعده نحو-------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل ب-عده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد	939	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	167	300	840	1528	1528	300	في النداء وقدر ق------وم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون ب-لا مسمي بهذا الاسم وب---لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثله بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد-	312	4183677407806346288	499	941.0	401	700	71.28571319580078	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0939	true	3969405424999030859	193	288	961	1408	1460	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها و لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ا--لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا	939	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	0	90	0	431	1487	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها و-لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام-------------- ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب-لا مسمي بهذا الاسم او ب-لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد فيه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا	313	4183677407806346288	427	815.0	338	449	95.1002197265625	91	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	215	300	1039	1448	1448	300	ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح فتح الثاني او نصب او رفع و----ان رفع الثاني او فتح وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف ك خمسة عشر ان افردا واتصلا وليس رفعه-ا مقصورا علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه-	940	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	136	221	697	1111	1506	300	ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع رفع الثاني او فتح وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف ك-خمسة عشر ان افردا واتصلا وليس رفعهما مقصورا علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه	310	4183677407806346288	406	795.0	323	415	97.8313217163086	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	1	78	3	353	1448	300	حسن لها و لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذلك لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل- فان سياق الكلام يدل علي القصد وقوله ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم اشارة خلافا للفراء لم تقل العرب لاك ولا لا اياك لنا واجاز الفراء --------لا هو و لا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه	940	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	91	147	435	692	1487	300	حسن لها و-لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب-لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا- لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنف---ي المنكر فان سياق الكلام يدل علي القصد----------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء ان يقال لا هو و-لا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه	313	4183677407806346288	245	438.5	191	359	68.24512481689453	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0940	true	-7092488580530975829	180	248	869	1188	1448	300	واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وما اجازه في اسم الاشارة منقول عن العرب لكنه من الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه ص ويفتح او يرفع الاول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله فان فتح --------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الثاني او نصب او رفع وان ر-------------------------------------فع الثاني- او فتح ------------------------------------------------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني	940	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	147	262	692	1302	1487	300	واجاز------------ لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------اول من نحو لا حول ولا قوة الا بالله --الفتح بمقتضي التركيب والرفع علي الغاء لا او علي اعمالها عمل ليس وفي الثانية عند فتح الاول الفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين والنصب عطفا علي موضع اسم لا باعتبار عملها وتقدير زيادة لا الثانية والرفع عطفا علي موضع اسمها فانها في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة للتوكيد ويجوز اعمالها عمل ليس وفي الثاني عند --------------رفع الاول الرفع عطفا علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح بمقتضي التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين وان سقطت--- الثانية فتح الاول ورفع الثاني	313	4183677407806346288	180	280.0	140	733	24.556615829467773	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0946	true	-7776120909196307722	39	163	198	789	1462	300	في الشرح زعم ابن برهان ان صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا فان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم الموصوف لا يعمل الابتداء فيه فلا عامل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل ي -موضعه كما له باجماع عمل في موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار فصح ما	946	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	177	299	917	1503	1507	300	فيها و---زعم ابن برهان ان صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا وان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا -عمل للابتداء فيه فلا ع-مل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها جاءز باجماع العرب والحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضعه كما له باجماع عمل في موضع المجرور ب-من في نحو هل من رجل في الدار فصح ما	314	4183677407806346288	572	1111.0	452	592	96.62162017822266	114	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0947	true	-2885716744677245276	136	165	630	775	1479	300	كرر اسم لا المركب معها دون فصل جازن تركيب الاول والثاني كما يركب الموصوف والصفة وجاز فيه النصب وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء باردا	947	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	65	94	307	450	1499	300	كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز- تركيب الاول والثاني كما -ركب الموصوف والصفة وجاز فيه النصب وذلك كقولك لا ماء ماء باردا لنا ولا ماء ماء باردا	315	4183677407806346288	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0948	true	2819030713491982820	9	63	47	324	1553	300	ول لا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة ب ليس فيما لا تمني فيه من جم-ع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم ش اذا	948	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	235	286	1177	1452	1506	300	ول-لا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة ولها في التمني من لزوم العمل ومنع الالغاء واعتبار الابتداء ما ل-ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة ويجوز الحاق لا العاملة ب-ليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم ش لما	310	4183677407806346288	272	522.0	221	278	97.84172821044922	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0948	true	2819030713491982820	87	136	453	706	1553	300	ابي علي اذا زعم انها لا تقع لمجرد الاستفهام المحض عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي ابي موسي الجزولي اجازة ذلك والصحيح وجود ذلك في كلام العرب ولكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	948	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	192	230	941	1140	1499	300	ابو علي الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام------ عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد عل---------ي الجزولي اجازة ذلك والصحيح --ان ذلك جاءز--------- ولكنه قليل ومنه قو----------------------------ل الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	315	4183677407806346288	180	310.0	143	253	71.14624786376953	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0951	true	6264928990497835407	216	257	1107	1306	1520	300	ويجوز اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم بلفظ ما وليها فعند ذلك لا يجوز اجراءها مجري ليس لانها اذا جرت مجري ليس جاز ان يكون العموم مقصودا وغير مقصود	951	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms316	false	717462834579317418	75	116	382	581	1560	300	ويجوز اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم بلفظ ما وليها فعند ذلك لا يجوز اجراءها مجري ليس لانها اذا جرت مجري ليس جاز ان يكون العموم مقصودا وغير مقصود	316	4183677407806346288	199	398.0	158	199	100.0	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0953	true	-1752672182285996199	21	90	139	520	1613	300	AUTO باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ال--داخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي --استفهام فتنصبهما مفعولين ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان فان وقع موقعهما ظرف او شبهه او ضمير او اسم اشارة امتنع الاقتصار عليه ان كان احدهما لا ان لم يكنه ولم يعلم المحذوفش ما ذكره من ان هذه	953	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms316	false	717462834579317418	116	184	581	958	1560	300	AUTO باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ص الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي الاستفهام فتنصبهما مفعولين ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل ولهما من التقديم والتاخير ما لهما مجردين ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان فان وقع موقعهما ظرف او شبهه او ضمير او اسم اشارة امتنع الاقتصار عليه ان كان احدهما لا ان لم يكن- ولم يعلم المحذوف ش افعال هذا -------	316	4183677407806346288	360	701.0	296	385	93.5064926147461	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0956	true	227577922400105496	121	250	603	1226	1509	300	فلو لم يقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فاءدة------------- كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقا-فانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا -يقين فتنزل اظن- من جزاي الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة تدل علي تجدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حار---------------ة اذ لا يخلو الانسان من ظن ما ولا علم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي ذلك من كلام س----- قوله في باب اضمار المفعولين اللذين يتعدي اليهما فعل الفاعل وذلك ان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم	956	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	140	300	683	1470	1470	300	فلو لم تقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فاءدة لم يجز الحذف كاقتصارك علي اظن من قولك اظن زيدا منطلقا فانه غير جاءز فان غرضك الاعلام بان ادراكك لمضمون الجملة بظن لا بيقين فتنزل الظن من جملة الحديث منزلة في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذا لا يجوز لمن قال اظن زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان قاءل اظن او اعلم دون قرينة تدل علي تحدد ظن او علم بمنزلة قاءل النار حارة في عدم الفاءدة اذ لا يخلو --انسان من ظن ما ولا علم ما ومنع الاقتصار علي اظن ونحوه علي الوجه المذكور هو مذهب سيبويه والمحققين ممن تدبر كلامه كابي الحسن بن خروف ابن طاهر وابي علي الشلوبين ومما يدل علي ذلك من كلام سيبويه قوله في باب اضمار المفعولين اللذين -تعدي اليهما فعل الفاعل وذلك ان حسبت بمنزلة كان انما تدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم-	317	4183677407806346288	611	1156.5	483	791	77.2439956665039	116	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0956	true	227577922400105496	0	60	0	293	1509	300	الله وظن عبد الله واعلم عبد الله اذا كنت تخبر عن الفعل انتهيفظاهره مخالفة ---هذا النقل واول علي انه لم يقصد جواز الاقتصار مطلقا بل مع قرينة محصلة للفاءدة كقولك لمن قال من ظنني ذاهبا ظن عبد الله ولمن قال من اعلمك اني ذاهب اعلم عبد الله ولذلك قال اذا كنت تخبر فان الناطق بما لا فاءدة فيه ليس بمخبر	956	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms318	false	334495730742845848	204	265	1121	1408	1598	300	الله وظن عبد الله واعلم عبد الله اذا كنت تخبر عن الفعل هذا نصه والذي عندي في هذا ان الاخفش--------- لم يقصد جواز الاقتصار مطلقا بل مع قرينة محصلة للفاءدة كقولك لمن قال من ظنني ذاهبا ظن عبد الله ولمن قال من اعلمك اني ذاهب اعلم عبد الله ولذلك قال اذا كنت تخبر فان الناطق بما لا فاءدة فيه ليس بمخبر	318	4183677407806346288	259	487.0	203	296	87.5	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	0	108	0	580	1526	300	لا يقتصر علي حسب ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح وقال------- في البا----ب الذي يلي هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني ولعلي لان ان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي---- بعدها فجعل افتقار حسب واخواتها مع فاعلها الي الجزاين كافتقار ان ولعل -مع منصوبيهما الي الخبر وهذا ايضا واضح وفي هذا الكلام تسوية بين حسبت واخواتها فعلم انه حين قال لانك قد تقول ظننت فتقتصر لم يقصد الاطلاق ولا الاختصاص بل قصد التنبيه علي ان بعض المواضع قد يقتصر فيه علي الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفاءدة واكتفي ب ظننت اختصارا واتكالا علي العلم بمساواة غير ظننت لظننت وقال عبد	957	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms318	false	334495730742845848	30	179	174	977	1598	300	لا يقتصر علي حسب ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح ويءيده قوله في اخر الباب الذي يلي---- الباب المشار اليه بعد ذكر حسب واخواتها والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صارت حسب- واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت اني ولعلي لان ان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها فجعل افتقار حسب واخواتها مع فاعلها الي الجزاين كافتقار ان ولعل ومع منصوبيه-ا الي الخبر وهذا ايضا واضح وفي هذا الكلام تسوية بين حسبت واخواتها فعلم انه حين قال لانك قد تقول ظننت فتقتصر لم يقصد الاطلاق ولا الاختصاص بل قصد التنبيه علي ان بعض المواضع قد يقتصر فيه علي الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفاءدة واكتفي بظ-ننت اختصارا واتكالا علي العلم بمساواة غير ظننت بظننت وذهب ابن	318	4183677407806346288	560	1055.5	454	810	69.13580322265625	96	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0959	true	5274114926005378607	158	195	780	962	1507	300	وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا التقدير لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال تلاقيا بعد البين وقال اخ---------------------------ر وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا	959	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	65	105	309	506	1470	300	وقال اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا ا-----ي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال------- بعد البين تلاقيا ومن المحذوف لدليل قول الشاعر وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا	317	4183677407806346288	164	296.0	129	209	78.46890258789062	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0960	true	4950649073217316870	249	300	1329	1603	1603	300	موجب-- البقاء علي الاصل ---------------------------نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك وما يوجب-- الخروج عن الاصل -------------------نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا و--------اسباب البقاء---------- والخروج مستوفاة في باب الابتداء-------- فاغني ذلك عن ذكر----ها هنا فان لم يعرض موجب جاز التقديم والتاخير وقوله ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان-	960	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	10	71	55	391	1518	300	موجبات البقاء علي الاصل تساويهما في تعريف او تنكير نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك ومن موجبات الخروج عن الاصل حصر المفعول الثاني نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا وقد بينت اسباب البقاء علي الاصل والخروج عنه---- في باب الابتداء مستوفاة فاغني ذلك عن استيفاءها هنا واكتفي بالاحالة عليها ثم قلت--------------- ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان	319	4183677407806346288	221	322.0	177	355	62.25352096557617	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0961	true	-6254277107581056769	89	151	473	787	1510	300	او اسم الاشارة احدهما ويكون-------------------------------- الاخر حذف للعلم به قال المصنف في الشرح وقا-----------ل الفراء--- ظننت----- ذاك اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا وكذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون---- اشارة الي الحديث لذكره المصدر بعد	961	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	186	259	966	1332	1518	300	-و-اسم الاشارة المصدر ولم يجز ان عني احد المفعولين ولم يفهم الاخر بدليل كقول من قيل له اظننته صديقك نعم ظننته وقال الفراء في ظننته ذاك ذاك اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا -كذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون ذاك اشارة الي الحديث لذكره المصدر بعد	319	4183677407806346288	268	462.0	214	369	72.62872314453125	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0962	true	-2177139881803613036	137	181	724	923	1522	300	ولا في الحديث----------------- ص وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فللاول حجا يحجو لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق --ولا كتم ولا حفظ ولا اقامة ولا بخل وعد لا لحسبان وزعم لا لكفالة ولا رياسة ولا	962	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	254	300	1304	1518	1518	300	--ال-ي الحديث لذكره المصدر بعد ص وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فالاول حجا يحجو لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولولا كتم ولا حفظ ولا اقامة ولا بخل وعد لا لحسبان وزعم لا لكفالة ولا رياسة ولا-	319	4183677407806346288	193	358.5	151	218	88.53211212158203	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0962	true	-2177139881803613036	203	292	1034	1485	1522	300	ثان مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه -هو من باب ظن ويميزه------- وقوع------------------------------------------------------------------------- الفصل بينهما ودخول اللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفارقة-------------------------------------------------------------------- وافعال هذا الباب------------ نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح لهما و-------------نوع للتحويل من وصف الي وصف وقوله فللاول يعني النوع الذي هو مختص بالظنحجا يحجو قال قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات وقوله لا لغلبة الي قوله ولا بخل حجا مشترك بين ظن ويتعدي الي مفعولينوبين غلب في المحاجاة وقصد ورد وساق وكتم وحفظ و-------------------هي في هذه--- متعدية الي------ واحد	962	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms320	false	-3551547649183571413	136	268	671	1353	1521	300	ثان مخبر به صالح للتعريف والتنكير او جملة تقوم مقامه فهو من باب ظن ويميز النوعين وقوع ثاني المعمولين بعد الضمير المسمي فصلا او اللام المسماة فارقة فالوقوع بعد الفصل نحو ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق و تجدوه عند الله هو خيرا و وجعلنا ذريته هم الباقين والوقوع بعد اللام الفارقة نحو وان كانت لكبيرة و وان كادوا ليفتنونك و وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وافعال هذا الباب اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع----- باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل من وصف الي وصف فمن ا---لاول حجا كقوله قد ك--------------------------------نت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات اراد قد كنت اظن فعداه الي م----------------------------------فعولين هما ----في الاصل مبتدا وخبر كما يفعل باظن ولحجا استعمالان اخران هي في احدهما متعدية الي مفعول واحد	320	4183677407806346288	268	385.0	212	760	35.26315689086914	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	197	264	993	1356	1529	300	ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وز-----عم ويقال زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وبمعني راس فت-عدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر---- اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي	963	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	28	76	146	401	1631	300	ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال زعم بمعني كفل وبم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر مرة اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا يتعدي	321	4183677407806346288	240	457.5	195	373	64.3431625366211	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	9	44	44	219	1529	300	لا بمعني حسب كقول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام انتهي وفي عد عد من افعال هذا	963	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	0	31	0	160	1631	300	لا بمعني حسب كقول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الا---------------عدام ومن اخوات حجا	321	4183677407806346288	151	293.0	121	175	86.28571319580078	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0964	true	1208323427410793691	166	251	805	1271	1527	300	ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها-وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في بابها وقوله وهب غير متصرف هذا ايضا فيه خلاف فذهب المصنف الي ان هب من افعال هذا الباب وانها بمعني حجا الظنية وانشد--------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا	964	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	76	147	401	796	1631	300	ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في با-------------------------------------------------------------------------------بها ومن-- اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا	321	4183677407806346288	372	713.0	304	476	78.15126037597656	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0965	true	106420915629266061	89	113	441	564	1555	300	وللثاني علم لا لعلمة ولا عرفان ووجد لا لاصابة ولا استغناء ولا حزن ولا حقد والفي مرادفتها ودري لا لختل وتعلم بمعني اعلم غير	965	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms320	false	-3551547649183571413	17	41	83	206	1521	300	وللثاني علم لا لعلمة ولا عرفان ووجد لا لاصابة ولا استغناء ولا حزن ولا حقد والفي مرادفتها ودري لا لختل وتعلم بمعني اعلم غير	320	4183677407806346288	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0966	true	2081692770675957025	0	222	0	1152	1558	300	ومصدرها وجدان ع-------------ن الاخفش ووجود عن السيرافي واحترز بقوله لا لاصابة من نحو ---------------------------------------------------وجد فلان ضالته وجدانا ووجودا وبقوله ولا استغناء من وجد بمعني استغني ومصدرها وجد ووجد وجدة وبقوله ولا حزن من وجد بم----عني حزن ومصدرها وجد وبقوله ولا حقد من قولهم وجد علي الرجل ومصدرها موجدة وقوله والفي مرادفتها اي مرادفة وجد التي تتعدي الي اثنين وهذه فيها خلاف فمن النحويين من زعم انها تتعدي الي واحد والثاني هو منصوب علي الحال فيكون الفي بمعني اصاب وصادف وذكر ان الدليل علي ذلك التزام العرب التنكير فيه فلا تقول الفيت زيدا الضاحك بل ضاحكا فدل علي انه حال والي هذا ذهب ابن عصفور وذهب غيره الي انها تتعدي الي اثنين واياه اختار المصنف وانشد قول الشاعر قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد و-قول الاخر اذا انت اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني الفيت ما لك حامد وقد ينازع في هذا الدليل من يري انها تتعدي الي واحد فيجعل الالف واللام في المغيث زاءدة وينصبه علي الحال وكذلك الجملة من قوله ما لك حامد يجعلها حالا واما الذي يقطع بكونها تتعدي الي اثنين فان يجء الثاني ضميرا او يقع فصل بين المنصوبين او تدخل علي احدهما اللام الفارقة والي ادخالها في هذا الباب ذهب الكوفيون وقوله ودري لا لختل قال المصنف ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط	966	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	208	300	1126	1631	1631	300	ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران هي في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاول بمعني اصاب وكوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمع-----------------ني استغني ومصدرها وجد ووجد وجدة وبمعني غضب ومصدرها موجدة وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين ا------------------------------------لفي مراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها كقول الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر قد جربوه فال-وه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وكقول الاخر اذا انت اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني الفيت ما-لك حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط-	321	4183677407806346288	351	597.0	283	1221	28.746929168701172	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0966	true	2081692770675957025	222	274	1152	1423	1558	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي --ثان- بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي و------احد واليه اشرت بقولي لا لختل	966	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	0	53	0	282	1556	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فتتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل	322	4183677407806346288	266	508.0	214	282	94.32624053955078	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	1	79	4	416	1549	300	في غير المتيقن -------قال- تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------------------ ويحسبون انهم علي شء و-قال الشاع-------------------------------------------------------------------ر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا ----------------------------------------------------------------------والمصدر من حسب حسبان ويقل استعمال حسب------------------------------------------ في المت-------------------------------------------------------------------يقن كقول الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا قول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغ-يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحترز بقوله لا للون من حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة وهذا فعل لازم	969	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	105	273	556	1420	1556	300	في غير --متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومثله---- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغييبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم خموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال -------------حسب الرجل اذا -حمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة ف-ذا فعل لازم	322	4183677407806346288	335	513.5	266	885	37.85310745239258	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	229	293	1179	1520	1549	300	تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه بعيدا ونعلمه قريبا وانشد ابو زيد تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا واحترز بقوله لا لابصار من رايته بمعني ابصرته وبقوله ولا راي من رايته بمعني اعتقدته وبقوله ولا ضرب من رايت الطاءر اذا- اصبته في رءته فهي في هذه المعاني الثلاثة متعدية الي واحد	969	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms323	false	9143495427221368566	4	53	23	289	1617	300	تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه------ ونعلمه------ وانشد ابو زيد تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا ويقال رايت الشء بمع----------------ني ابصرته ورايت----- راي فلان بمع----ني اعتقدته و-----------------رايت الصيد بمعني اصبته في رءته فهذه---------------------- متعدية الي واحد	323	4183677407806346288	226	374.0	181	342	66.08187103271484	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0970	true	4361428515905507782	39	98	188	449	1516	300	وللرابع صير و اصار وما رادفها من جعل و وهب غير متصرف و رد و ترك و تخذ و اتخذ و اكان والحقوا ب راي العلمية الحلمية وسمع المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا بفعل دال علي صوت ولا تلحق ضرب مع المثل علي الاصح ولا عرف و ابصر خلافا لهشام ولا اصاب و صادف و غادر خلافا لابن	970	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms320	false	-3551547649183571413	62	109	302	546	1521	300	وللرابع صي-------ر وما رادفها من جعل و-وهب غير متصرف و-رد و-ترك و-تخذ و-اتخذ و-اكان والحقوا ب-راي العلمية الحلمية وسمع المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا بفعل دال علي صوت ولا تلحق ضرب مع المثل علي الاصح ولا عرف و-ابصر خلافا لهشام ولا اصاب و-صادف و-غادر خلافا لابن	320	4183677407806346288	244	435.0	197	261	93.48658752441406	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0971	true	6658392805510610549	94	300	485	1545	1545	300	وهبني الله فدا-ك اي صيرني وهي لا تتصرف اذ لم يستعمل فيها بمعني صير الا الماضي فقط ومثال رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا و-قال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك -قال الشاعر وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وفي ترك خلاف منهم من يجعلها تتعدي الي واحد فقط والثاني منصوب علي الحال ان وجد ومنهم من يجعلها بمعني صير فتتعدي الي اثنين وهو اختيار المصنف وانشد عليه البيت المتقدم وتخذ و اتخذ الخلاف فيهما كالخلاف في ترك فمنهم من قال انها تتعدي الي واحد كقولك ات----------------------------خذت -------عدة للسفر و--------الي اثنين بمعني --صير كقوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واتخذ الله ابراهيم ----------------------------------------------------خليلا وهذا مذهب ابي علي ومن تعديها الي واحد قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و---------- لو اردنا ان نتخذ لهوا وذهب ابن برهان الي انها ت------------------------------تعدي الي اثنين داء-------------------------------------------------------ما قال ابن برهان يقال لابي علي الم تقل في قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل فكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجها بيتا وفي ان نتخذ لهو---------ا ان تتخذ من شء لهوا قال ابن برهان ولا اعلم اتخذ الا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول-	971	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms323	false	9143495427221368566	78	257	422	1377	1617	300	وهبني الله فداءك اي جعلني ذكره الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي-------------------- لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وكقول الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخذ كقوله تعالي لت--------------------------------------------------------------خذت عليه اجرا وكقول الشاعر تخذت غراز اثرهم دليلا وقروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ كقوله تعالي واتخ-------------------------ذ الله ابراهيم خليلا وقوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال ابن برهان ذهب ابو علي -----------------في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ونحوهما ا-------لي ان اتخذ في جميعه متعد الي واحد قال وتعدي الي اثنين في اتخذوا ايمانهم جنة و لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ونحوهما قال ابن برهان يقال لابي علي الم تقل في قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين ان التقدير اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للدليل فكذا التقدير في اتخذت بيتا اتخذت من نسجاه بيتا وفي ان نتخذ لهوا لو اردنا ان نتخذ -شيءا لهوا-------------- ولا اعلم اتخذ الا يتعدي الي مفعولين الثاني منهما بمعني الاول	323	4183677407806346288	636	1032.0	507	1265	50.27667999267578	104	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0973	true	2724742114108023958	166	231	858	1181	1527	300	رفقني حتي اذا ما تفري الليل فانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا -نصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل ب راي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضم-رين متصلين لمسمي واحد وذلك مما تختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	973	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms324	false	-3538750158576144587	0	64	0	324	1540	300	رفقتي حتي اذا ما تفري الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل ب-راي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين بمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	324	4183677407806346288	318	617.0	254	325	97.84615325927734	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	270	300	1365	1517	1517	300	قال المصنف في الشرح والصواب ا--لا يلحق به- لقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له فبني ضرب المذكورة لما لم يسم فاعله واكتفت بمرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا-	977	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms324	false	-3538750158576144587	227	257	1165	1321	1540	300	ضرب المتعلقة بالمثل والصواب ان لا تلحق بها لقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له فبني ضرب المذكورة لما لم يسم فاعله واكتفت بمرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا	324	4183677407806346288	138	246.5	111	156	88.46154022216797	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	129	151	655	768	1517	300	وقد تضمن سمع معني اصغي فتتعدي بالي-- نحو قوله لا يسمعون الي الملا الاعلي ومعني استجاب باللام ------نحو سمع الله لمن حمده	977	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms324	false	-3538750158576144587	160	182	819	935	1540	300	وقد تضمن سمع معني اصغي فتتعدي تعديته نحو----- لا يسمعون الي الملا الاعلي ومعني استجاب فيعدي تعديته نحو سمع الله لمن حمده	324	4183677407806346288	98	169.0	78	121	80.99173736572266	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0979	true	8703290159250294345	19	124	96	652	1575	300	وزيد اظن ابوه قاءم وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت وزيد ظننت قاءم وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح وبمضاف الي الياء ضعيف وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح تقديمه ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهامش -	979	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	0	106	0	556	1596	300	وزيد اظن ابوه قاءم وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت -زيد ظننت قاءم وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم اولي من الالغاء وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح وبمضاف الي الياء ضعيف وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا ويقبح تقديمه ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد ذاهب وان جعل متي خبرا لظن رفع وعمل وجوبا واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام ش	325	4183677407806346288	553	1100.0	449	557	99.28186798095703	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0987	true	-4895539156872143414	264	295	1310	1461	1489	300	ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رضي الله عنه- ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل انتهي وهذا	987	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	28	59	136	288	1552	300	ومما ينبغي ان يحمل علي هذا قول كعب بن زهير رحم الله كعبا ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما اخاله لدينا منك تنويل ومثال وقوع	326	4183677407806346288	138	261.0	107	152	90.78947448730469	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0988	true	7481953489574445830	65	132	324	709	1652	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه مثال الاولي قوله ان علمتمصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ومثال الثانية قوله وما ادري اخالادري قوم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة قوله فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك احسبوالتمر والمسالة الاولي دخلت فيها بين ما اصله المبتدا والخبر بخلاف المسالتين الاخريين وقوله والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين	988	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	31	54	150	276	1596	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين	325	4183677407806346288	126	243.0	103	385	32.727272033691406	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0988	true	7481953489574445830	67	185	332	996	1652	300	الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه مثال الاولي قوله ان علمت-مصطبر ولديه ذنب- الحب مغتفر ومثال الثانية قوله------------------ وما ادري----- اخال-ادري ق-وم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة قوله----------------------- فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك------ احسب-والتمر والمسالة الاولي دخلت فيها بين ما اصله المبتدا والخبر بخلاف المسالتين الاخريين وقوله والغاء ما بين ال---------------------فعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين مثال ذ-------لك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد منع الكوفيون غعمال هذا ووجوب الالغاء جار علي مذهبهم في منع اعمال مثل ظننت يقوم زيد وظننت قام زيد وقد تقدمت هذه المسالة قالوا والصحيح مذهب البصريين في انه يجوز في ذلك الالغاء والاعمال وبذلك ورد السماع قال الشاعر اظن----------------------------ربع الظاعنينا ولم تبعا بعذل العاذلينا	988	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	59	161	288	823	1552	300	الملغي بين معمولي ان قول الشاعر ان المحب----------------------------------------- علمت مصطبر ولديه ذنبث الحب مغتفر وقد تقع بين سوف ومصحوبها كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقد تقع بين معطوف ومعطوف عليه كقول الشاعر فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وزعم الكوفيون ان ال--------------------------------------------------------------------غاء ما وقع من افعال هذا الباب بين فعل ومرفوعه-------- واجب فلا يجوز عندهم نصب زيد في قولك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز النصب والرفع فاذا نصبت فالفعل المتقدم مفعول ثان واذا رفعت فظاهر وينشد بالنصب والرفع قول الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا	326	4183677407806346288	258	297.0	208	777	33.20463180541992	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0991	true	-2065314120863110087	77	167	399	867	1527	300	زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصبه نصب المصدر المءكد للجمل فالغاءه واجب فلا يجوز ان تقول زيد اظنك منطلقا لان المفعولين اذ ذاك من صلة المصدر واذا كانا من صلته لم يكن للفعل المضمر ما يدل عليه وقوله يقبح تقديمه قال المصنف في الشرحلان ناصبه فعل تدل عليه الجمله فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتوكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد محالانتهي وهذا القبح	991	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	211	261	1084	1345	1552	300	زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبح تقديمه -------------------لان ناصبه فعل يدل عليه الجملة فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتاكيد واستحقاق شيءين ت--قديما وتاخيرا في حال واحد محال وكما قل-- القبح	326	4183677407806346288	244	422.5	196	468	52.13675308227539	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0993	true	2858646040598303504	160	274	845	1465	1601	300	ص وتختص ايضا القبيلة المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم-او ما او ان النافيتين او لا-ويسمي تعليقاش التعليق ترك العمل في اللفظ لا في التقدير لمانع وانما قلنافي اللفظ لا في التقديرلان الجملة التي لا يءثر فيها العامل لفظا لها محل من الاعراب في التقدير ويدل علي ذلك انه يجوز العطف علي ذلك المحل فيجوز ان تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت لزيد منطلق وعمرا قاءما فتعطف نصبا علي محل لزيد منطلق وهذا التعليق هو بخل----------------اف الالغاءكما قدمناهترك العمل في اللفظ والتقدير لغير مانع وقال المصنف في الشرحالتعليق عبارة عن ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب بخلاف الالغاء فهو ابطاله لفظا ومحلا علي سبيل الجواز	993	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	12	113	63	590	1554	300	ص وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم او ما او ان النافيتين او لا ويسمي تعليقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وابصر وتفكر وسال وما وافقهن او قاربهن لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد تعلق نسي ونصب مفعول نحو علمت -زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعا------------------------ل المذكورة ش التع----ليق عبارة عن ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل الوجوب بخلاف الالغاء فهو ابطاله لفظا ومحلا علي سبيل الجواز	327	4183677407806346288	272	285.0	220	763	35.64875411987305	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0995	true	-6195628612712879608	165	245	805	1213	1487	300	ولقد علموا لمن اشتراه وظننت لزيد قاءم وقوله او القسم مثاله --قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها واكثر اصحابنا لا يذكرون في التعليق لام القسم وفي الغرة ولام القسم لا تعلق كقوله لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر فهذه لام القسم ولا تعلق علمت كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فتفتح ان وانشد المصنف عقب انشاده هذا البيت قول الشاعر لقد علم الاخوان لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر	995	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	172	201	881	1033	1554	300	ولقد علموا لمن اشت-------------------------------------راه وكقول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وكقول الاخر وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر	327	4183677407806346288	134	253.5	106	410	32.682926177978516	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1000	true	7627045677445527098	118	267	558	1284	1447	300	اما تري اي برق ههنا فاذا امكن حمله علي العلمية كان اولي لان التعليق بابه ان يكون في افعال القلوب انتهي كلام ابن عصفور وقول المصنف بمعني اما تبصر من تمثيله لا من تمثيل س وظاهر كلامه يشعر انه من تمثيل س وقال المصنف في الشرح والي نحو ويستنبءونك احق هو يعني ان استنبا معناها استعلم فهي طلب للعلم وقوله او قاربهن قال المصنف اشرت----------- الي قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ولا يتعين ان يكون هذا تعليقا بل يجوز ان تكون ايكم موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل من الخطاب بدل بعض من كل والعاءد محذوف والتقدير ليبلوكم الذي هو احسن عملا منكم وقوله لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس قال في الشرح اجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة اشد-- عنده ضمة اعراب وعند س -----ضمة بناء و اي موصولة وقد مضي ذلك	1000	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	9	67	47	335	1521	300	اما تري اي برق ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اما تبصر حكاه سيبويه----------------------------------------------------------------- والي نحو ويستنبءونك احق هو و---------------------------------------------------------------------اشرت بما قاربهن الي -نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء و-اي موصولة وقد مضي ذلك	328	4183677407806346288	250	398.0	196	744	33.602149963378906	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1001	true	-5435894436299941171	141	174	712	881	1479	300	تعليق نسي ص ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة ش	1001	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	61	93	314	480	1554	300	تعل-ق نسي-- ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه ورفعه ممتنع بعد ارايت بمعني اخبرني وللاسم المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة ش	327	4183677407806346288	166	321.5	134	169	98.224853515625	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1001	true	-5435894436299941171	0	56	0	280	1479	300	علم والضد قد يحمل علي الضد انتهي وليس ضد العلم النسيان ولكن ضده الجهل وضد النسيان الذكر بالقلب كما قلنا وانشد المصنف علي تعليق نسي قول الشاعر ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر قال ومثله ع-----------لي احد الوجهين قول الاخر لم ار مثل الفتيان في غبن الاي ام ينسون ما عواقبها	1001	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	71	108	352	530	1521	300	علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الش---------------------------------------------------------------------------------------------------اعر ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر---- ومثله قول الشاعر علي احد الوجهين---------- لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها	328	4183677407806346288	154	272.0	122	291	52.920963287353516	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1001	true	-5435894436299941171	175	241	885	1201	1479	300	تقدم علي الاستفهام احد المفعولين نحو ما مثله المصنف جاز ان ينصب باتفاق لان العامل م-سلط عليه ولا مانع يمنعه من العمل واختلفوا في رفعه فاجاز ذلك س وان كان المختار عنده النصب وذلك --------------------------------------------لانه من حيث المعني مستفهم عنه اذ المعني قد علمت ابو من زيد وهو نظير قول-ك ان احدا لا يقول ذلك الا تري ان احدا انما يقع ----بعد نفي -لكنه لما كان	1001	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	109	163	534	808	1521	300	تقدم علي الاستفهام احد المفعولين نحو علمت زيدا ابو من هو اختير نصبه--- لان العامل متسلط عليه بلا مانع ويجوز--------------------- رفعه-------------------------------------------- لانه والذي بعد الاستفهام شء واحد في المعني فكانه في حيز الاستفهام والاستفهام مشتمل عليه--------------- وهو نظير قولهم ان احدا لا يقول ذلك واحد هذا ل---------ا يقع الا بعد نفي ولكن- لما كان	328	4183677407806346288	146	179.5	111	367	39.78201675415039	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1003	true	3825992246516663340	104	161	537	838	1546	300	ابو علي الفارسي في كتابه التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقاته ولا يمتنع مع- التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا تمتنع الحكاية بمعني تقول وكما لم يم-نع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيد- ابو من هو لانه بمعني اخبرني فحفظ له من الحكمين اقواهما وهو الاعمال	1003	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	243	298	1221	1511	1521	300	ابو عل--------ي في------ التذكرة انبا ونبا ضمنا معني اعلم فيوافقانه ولا يمتنع بعد التضمين تعديتهما بحرف الجر علي الاصل كما لا تمتنع الحكاية بمعني تقول وكما لا يمتنع ارايت بمعني اخبرني عن نصب مفعولين لكن منع من التعليق لا تقول ارايت زيدا ابو من هو لانه بمعني اخبرني فحفظ له من الحكمين اقواهما وهو الاعمال	328	4183677407806346288	284	534.0	229	304	93.42105102539062	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1009	true	1718719853582590461	87	131	449	661	1527	300	ص والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعولين ان تعدي الي اثنين وب-ل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد	1009	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	87	131	446	659	1576	300	ص والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد	329	4183677407806346288	211	416.0	167	213	99.06103515625	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1012	true	-2861539184902714219	227	295	1110	1475	1508	300	معني ما يتعدي الي اثنين وقوله وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول-- مثاله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت زيدا ابو من هو وانما قال ووجد الاول لانه ان لم يوجد الاول كانت الجملة في موضع المفعولين نحو علمت ابو من زيد ص وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويم-نع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا	1012	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	119	232	603	1201	1576	300	------ان تعدي الي واحد------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول ش مثال الكاءنة في موضع نصب باسقاط حرف الجر فلينظر ايها ازكي طعاما ومثال الكاءنة في موضع مفعول به ما يتعدي الي مفعول واحد اما تري اي برق ههنا ومثال السادة مسد مفعولي ما يتعدي الي اثنين ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ومثال الواقعة بدلا من المتوسط بينها وبين المتعدي الي واحد عرفت زيدا ابو من هو ومثال الكاءنة في موضع ثاني مفعولي ما يتعدي الي اثنين علمت زيدا ابو من هو--------------------------------------------------------------------------------------------- ص وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمتنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا	329	4183677407806346288	250	441.5	205	704	35.5113639831543	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1015	true	-473462162869693152	0	38	0	196	1582	300	لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنتره فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	1015	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	29	67	142	338	1595	300	لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	330	4183677407806346288	195	389.0	157	196	99.48979949951172	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1016	true	1927917764126847603	28	84	152	413	1502	300	الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول مثاله في باب ظن ز------------------------يدا ظن قاءما ومثاله في باب غير ظن زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز------------------------------------- بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فانه يجو-------------------------------------------ز الاتحاد ------نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه	1016	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	119	185	596	941	1595	300	الفاعل------ ضميرا والمفعول ظاهرا واتحد المسمي حكم بالمنع مطلقا نحو زيدا ظن ناجيا وز--------------------يدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه فاضمرت الفاعل وفسرته بالمفعول والي هذا اشرت بقولي ويمنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلو انفصل الضمير جاز الاتحاد مطلقا نحو ما ظن زيدا ناجيا الا هو وما ظن زيد ناجيا الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه	330	4183677407806346288	170	237.0	128	371	45.82210159301758	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1024	true	-9008538366134150833	253	300	1249	1507	1507	300	فصل-- يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع------- المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية-	1024	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	185	233	941	1202	1595	300	فصل ص يحكي بالقول وفروعه الجمل وينصب به المفرد المءدي معناها والمراد به مجرد اللفظ والحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم ويخص اكثر العرب هذا الالحاق بمضارع الحاضر المخاطب------- بعد استفهام متصل او منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين فان عدم شرط رجع الي الحكاية	330	4183677407806346288	251	477.5	206	268	93.6567153930664	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1025	true	-1789035375497416555	117	172	625	941	1600	300	والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم ---------المفعول نحو قول الشاعر تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكاة مال ذبي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وقوله وينصب ب----------ه المفرد المءدي معناها اي معني الجملة---------- كالحديث والقصة والشعر والخطبة فتقول قلت حديثا واقول قصة وهذا قاءل شعرا وخطبة ---------هكذا مثل المصنف المفرد	1025	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms331	false	-7707994642255201794	14	62	85	364	1586	300	والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحكايتها باسم المفعول ك---قول الشاعر نواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا- مال ذ-ي بخل وي------------------------------------------------------نصب بالقول وفرعه المفرد الذي هو ----------------جملة في المعني كالحديث والقصة والشعر والخطبة فيقال قلت حديثا واقول قصة وهذا قاءل شعرا وخطبة وينصب ايضا بالقول وفروعه المفرد	331	4183677407806346288	214	346.5	175	354	60.45197677612305	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1026	true	-8756387599862174778	102	178	544	942	1542	300	كقولك قلت كلمة وسلفه في هذا القول الزجاجي والزمخشري وابن خروف وجعلوا من ذلك قوله تعالي يقال -----------------له ابراهيم لو كان مبنيا للفاعل لقيل يقول له الناس ابراهيم اي يطلقون عليه هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وقال الزجاجي في الجمل وانما قلنا البعض والكل مجازا قال ابن خروف -نصب البعض والكل -علي تقدير وانما قلنا هاتين الكلمتين لانك تقول قلت كلمة كما تقول---- قولا والقول يقع علي ما يفيد و----ما لا يفيد انتهي فعلي قول هءلاء ينصب اللفظ بالقول ---------------	1026	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms331	false	-7707994642255201794	66	170	385	914	1586	300	كقولك قلت كلمة و-----------------------------------------------------من ذلك قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراه-----------------------------------------------يم اي يطلق-- عليه هذا الاسم ولو كان يقال مسمي الفاعل لنصب ابراهيم وممن اختار هذا الوجه صاحب الكشاف ورجحه علي قول من قال التقدير يقال له هذا ابراهيم او يقال له يا ابراهيم ومن اعمال القول في المفرد المراد به مجرد اللفظ قول ابي القاسم----- الزجاج ف-ي الجمل وانما قلنا البعض والكل ق------ال ابن خروف ونصب ال-كل والبعض علي تقدير وانما قلنا هاتين الكلمتين لانك تقول قلت كلمة كما تقول قلت قولا والقول يقع علي ما يفيد وعلي ما لا يفيد انتهي كلامه قال الشيخ رحمه الله وبنو سليم يجرون القول	331	4183677407806346288	240	405.5	192	644	37.26708221435547	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1029	true	106457889993855226	175	222	915	1178	1578	300	منفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين مثال انفصاله بظرف قول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل بالجار والمجرور قولك افي الدار تقول زيدا قاءما ومثاله باحد المفعولين ------------قول الشاعر اجهالا تقول بني لءي لعمرو ابيك ام متجاهلينا	1029	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	11	48	57	258	1585	300	الفصل بظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشا------------------عر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذا- الفصل------------------------------------------------------ باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر اجهالا تقول بني لءي لعمر- ابيك ام متجاهلينا	332	4183677407806346288	161	287.0	129	275	58.54545593261719	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1032	true	-3033277852871225454	276	300	1467	1591	1591	300	ص ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه بل ينوي معه القول خلافا للكوفيين وقد يضاف-قول وقاءل الي الكلام المحكي وقد يعني القول-	1032	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	76	101	409	535	1585	300	ص ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه بل ينوي معه القول خلافا للكوفيين وقد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي وقد يغني القول	332	4183677407806346288	123	235.0	100	126	97.61904907226562	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1033	true	6280988148771667580	0	44	0	217	1541	300	في صله وغيرها عن المحكي لظهوره والعكس كثير وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ-حكي مقدرا معه ما هو به جملة وكذا عن تعلق بغير القول ش الذي------ في معني القول هو النداء والدعاء ونحوهما فاذا وقعت بعد	1033	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	101	146	535	755	1585	300	في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره والعكس كثير وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة ولا يراد به مجرد اللفظ حكي مقدرا معه ما هو به جملة وكذا ان تعلق بغير القول ش المراد بما في معني القول--- النداء والدعاء ونحوهما فاذا جاء- بعد	332	4183677407806346288	206	381.5	163	224	91.96428680419922	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1033	true	6280988148771667580	128	200	639	1031	1541	300	قال المصنف-- وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله------ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت------------م اي فيقال -----------------------فحذف------ لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير فيلحق به النظير وايضا فقد جاء الق-----------------------------ول مصرحا به فدل---- علي صحة التقدير عند عدم التصريح نحو-------------- قوله------ ونادي	1033	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	177	267	915	1408	1585	300	قول البصريين وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فحذف القول لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير فيلحق به النظير وايضا -قد جاء بعد النداء وشبه ما نحن بصدده القول مصرحا به فدل ذلك علي صحة التقدير عند عدم التصريح فمن مواضع التقدير قوله تعالي ونادي	332	4183677407806346288	381	676.0	309	494	77.12550354003906	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1033	true	6280988148771667580	84	222	417	1144	1541	300	يا مالك ليقض علينا ربك وانشد---------------- الفراء اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند فهذه المواضع ونحوها محكية عند البصريين بقول محذوف اي فقال يا بني وقال لنهلكن وقالو لءن انجيتنا وقالو ليقض واقول لي شجنان قال المصنف وهو الصحيح لان حذف القول استغناء عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع كقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال فحذف لدلالة المعني عليه فحذفه في محل النزاع اولي لانه مدلول عليه بدلالتين معنوية ولفظية وايضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل وذلك في الكلام كثير فيلحق به النظير وايضا فقد جاء القول مصرحا به فدل علي صحة التقدير عند عدم التصريح نحو قوله ون------ادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم ون------------------ادي نوح ربه فقال رب---------------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب انتهي	1033	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	0	62	0	309	1565	300	يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قول الراجز انشده الفراء اني سابدي لك فيما ابدي لك شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند ومن ---مواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريح---- قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني --	333	4183677407806346288	227	385.0	180	795	28.55345916748047	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1035	true	282624806952343002	19	137	97	704	1552	300	الشاعر واجيب قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ------------------------------------ومن روي بصالح بالرفع ف----تقديره بقول انا صالح فحذف القول- واقيمت الجملة----- مقامه------------- ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها وقوله وقد يغن-ي القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره مثاله في الصلة قوله لنحن الالي قلتم فاني ملتءم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي ق------------لتم تقاتلونهم او نقاتلهم ومثاله في ---------------------------------------غير صلة قال المصنف قولك انا قال زيد ولو راني لفر ------اي قال زيد يغلبني قال المصنف --ومن الاستغناء في الصلة بالقول عن المحكي قول الشاعر لم يا ع-رو لم تعذ بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا انتهي وتقديره بالشخص الذي قلت انا اعوذ به او انك تعوذ به وقوله والعكس كثير يعني الاستغناء بالمحكي عن القول	1035	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	83	199	425	1022	1565	300	الاخ-ر واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض صالح ورفعه فمن خفضه فظاهر ومن -------------رفع فعلي تقدير- بقول انا صالح فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وهو انا صالح ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها و----مثال اغناء القول-------------- عن المحكي قول الشاعر---------------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة ما بعده عليه ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز ك-----قولك انا قال زيد ولو راني لفر تريد انا قال زيد يغلبني ولو راني لفر ومن الاستغناء في الصلة بالقول عن المحكي قول الشاعر لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا واما الاستغ---------------------------------------------------------------------------ناء بالمحكي عن القول	333	4183677407806346288	395	600.5	311	727	54.3328742980957	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1035	true	282624806952343002	186	235	958	1236	1552	300	قالوا سلاما او ما يقتضي المرفوع كقوله قال سلام فيجوز ان يكون مبتداا-----------------ي عليكم سلامحذف خبره او خبرااي تحيتكم سلاموحذف مبتدءه ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني وهو عكس الاية وقال الشاعر مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وقوله وكذا ان تعلق	1035	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	0	35	0	203	1622	300	قالوا سلاما --------------------------قال سلام فتقدير الاول سلمنا سلاما وتقدير الثاني عليكم سلام----------------------------------------- ويجوز في العربية رفعهما ونصبهما ورفع الاول ونصب الثاني ---------------قال الشاعر مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح ولو---------- تعلق	334	4183677407806346288	166	259.0	136	295	56.27118682861328	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1038	true	-2665363163948839098	99	134	509	707	1604	300	فصل-- تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فتنصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء	1038	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	129	165	697	897	1622	300	فصل ص تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين وراي اختها فينصبان ثلاثة مفاعيل اولها الذي كان فاعلا ويجوز حذفه والاقتصار عليه علي الاصح وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا خلافا لمن منع الالغاء	334	4183677407806346288	197	387.5	162	200	98.5	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1041	true	-1917038566170065937	136	300	743	1604	1604	300	هذه الافعال اذا بنيت للفاعل من كونها افعالا مءثرة بخلاف ظننت وبابه موجودة فيها اذا بنيت للمفعول كوجودها اذا بنيت للفاعل فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها ولكن غر الجزولي ذكر س ا-----ري وهي مضارع ار-يت بمعني اظننت فتخيل ان باقي افعال الباب كاري قال وانما جاز الغاء اري وحدها لانها بمعني اظن واظن غير مءثرة فجرت مجراها في الالغاء كما جرت مجراها في المعني قال المصنف في الشرح وحاصل قول الاستاذ ابي علي امران احدهما ان اعلم مءثر فلا يلغي كما لا تلغي الافعال المءثرة والثاني ان اري الغي لانه بمعني اظن فوافقه في الالغاء كما وافقه في المعني والجواب عن الاول ان يقال من اجاز ا------علم لم يجزه بالنسبة الي المعلم فيكون في الغاءها محذور وانما اجازه بالنسبة الي المسند والمسند اليه وهما غير متاثرين باعلم -كما هما غير متاثرين بعلم فلا يمتنع الغاء اعلم عنهما كما لم يمتنع الغاء علم والجواب عن الثاني ان يقال الحاق اري باظن لانه بمعناه ليس باولي من الحاق اعلمت بعلمت بل الامر بالعكس لان-	1041	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms338	false	7215185534034769601	0	157	0	832	1597	300	هذه الافعال اذا بنيت للفاعل من كونها افعالا مءثرة بخلاف ظننت وبابه موجودة فيها اذا بنيت للمفعول كوجودها اذا بنيت للفاعل فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها ولكن غره------- ذكر سيبويه اري وهو مضارع ارايت بمعني اظننت فتخيل ان باقي افعال الباب كاري قال وانما جاز الغاء اري وحدها لانها بمعني اظن واظن غير مءثر- فجرت مجراها في الالغاء كما جرت مجراها في المعني-------------------- وحاصل قوله--------------- امران احدهما ان اعلم مءثر فلا يلغي كما لا تلغي الافعال المءثرة والثاني ان اري الغي لانه بمعني اظن فوافقه في الالغاء كما وافقه في المعني والجواب عن الاول ان يقال من اجاز الغاء اعلم لم يجزه بالنسبة الي المعلم فيكون في الغاءها محذور وانما اجازه بالنسبة الي المسند والمسند اليه وهما غير متاثرين باعلمن كما هما غير متاثرين بعلم فلا يمتنع الغاء اعلم عنهما كما لم يمتنع الغاء علم والجواب عن الثاني ان يقال الحاق اري باظن لانه بمعناه ليس باولي من الحاق اعلمت بعلمت بل الامر بالعكس لان	338	4183677407806346288	812	1558.0	659	875	92.80000305175781	149	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1042	true	7245876231967922534	257	297	1340	1571	1590	300	سمع الالغاء في اعلم متوسطة قال الشاعر وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكفي واسمح واهب فالغي ار--ي متوسطا ومثله قول بعض من يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر واما التعليق	1042	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms337	false	-7655457642312870141	73	112	377	603	1615	300	فمن الالغاء بعد النقل قو-----ل الشاعر وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الخطوب الصوايب وانت اراني الله امنع عاصم وامنح مستكفي واسمح واهب فالغي اراني متوسطا ومثله قول بعض من -وثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومن- التعليق	337	4183677407806346288	201	365.5	164	233	86.26609802246094	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1042	true	7245876231967922534	0	73	0	395	1590	300	مفهوم علمت مستفاد من اعلمت كاستفادة مفهوم اظن من اري فالمناسبتان مستويتان وبين اعلمت وعلمت مناسبتان اخريان وهما رجوعهما الي مادة واحدة واستواءهما في التصرف بخلاف اري واظن لانهما مختلفتان في المادة وفي التصرف اما التخالف في المادة فظاهر واما في التصرف فلان اري لم يستعمل له ماض فقد بان ان مناسبة اري لاظن اضعف من مناسبة اعلمت لعلمت واري قد جرت مجري اظن فاذا جرت اعلمت مجري علمت كان ذلك احق واولي	1042	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms338	false	7215185534034769601	157	229	832	1224	1597	300	مفهوم علمت مستفاد من اعلمت كاستفادة مفهوم اظن من اري فالمناسبتان مستويتان وبين اعلمت وعلمت مناسبتان اخريان وهما رجوعهما الي مادة واحدة واستواءهما في التصرف بخلاف اري واظن فانهما مختلفتان في المادة والت---صرف اما التخالف في المادة فظاهر واما في التصرف فلان اري لم يستعمل له ماض فقد بان ان مناسبة اري لاظن اضعف من مناسبة اعلمت لعلمت واري قد جرت مجري اظن فاذا جرت اعلمت مجري عملت كان ذلك احق واولي	338	4183677407806346288	386	769.0	314	395	97.72151947021484	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1043	true	-1229633894326252167	4	63	21	329	1546	300	تعالي هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد وقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين فعلي ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقهما لتضمنهما حروف يعلم و-علم--------- احق قال المصنف ومن تعليق افعال هذا الباب قول الشاعر حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقال صاحب الملخص اما التعليق	1043	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms337	false	-7655457642312870141	113	171	608	915	1615	300	تعالي هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد وقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين فعلق ينبء وادري لانهما بمعني يعلم واعلم فتعليقهما لمعني--- حروف يعلم واعلم ومعناهما احق واولي----- ومن تعليق افعال هذا الباب قول الشاعر حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي ومنع قوم الالغاء و---التعليق	337	4183677407806346288	273	496.5	217	318	85.84906005859375	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1044	true	-862201382882417741	23	58	128	312	1576	300	والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا وخبر واخبر وحدث وزاد الاخفش اظن واحسب واخال وازعم واوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما صيغ للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في الاقتصار علي	1044	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	166	201	906	1090	1622	300	والحق بهما سيبويه نبا وزاد غيره انبا وخبر واخبر وحدث وزاد الاخفش اظن واحسب واخال وازعم واوجد والحق غيرهم اري الحلمية سماعا وما وضع للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن الا في الاقتصار علي	334	4183677407806346288	181	359.0	146	184	98.36956787109375	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1046	true	4883531958690421279	116	183	600	935	1519	300	وقد حمل س -----علي حذف الحرف ------قول الشاعر ونبءت عبد الله البيت----------------------------------------------------- مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير---- حرف الجر-------- راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث يحتمل حذف الحرف فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة قال -	1046	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	4	113	19	563	1534	300	وقد حمل سيبويه علي حذف --حرفا الجر قول الشاعر نب-ءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها اي نبءت عن عبد الله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير حذف حرف الجر بعد نبا راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني غيره وايضا فان النصب لحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع بثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث --حذف حرف الجر- فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة كقول	336	4183677407806346288	309	541.0	245	550	56.181819915771484	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1049	true	5282454783736414464	29	139	136	723	1546	300	الشرح ومما ينبغي ان يلحق باعلم واري اختهما اري الحلمية كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانه قد ثبت اجراء راي الحلمية مجري راي العلمية واستدللت علي ذلك فيما سلف فلزم من ذلك تعديتها الا ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة الاستعمال كما لزم ذلك في الفعلين الاخرين لصحة الاستعمال وكان التنبيه عليها لثبوتها سماعا دون معارض اولي من التنبيه علي ما لم يثبت الا بما فيه معارضة واحتمال واما اري المنقولة من متعد الي واحد فمتعدية الي اثنين ثانيهما غير الاول وهي علي ضربين احدهما من الراي كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون انتهي	1049	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	161	270	807	1387	1534	300	اليمن ومما ينبغي ان يلحق باعلم واري------- اري الحلمية كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانه قد ثبت اجراء راي الحلمية مجري راي العلمية واستدللت علي ذلك فيما سلف فلزم من ذلك تعديتها الي ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة الاستعمال كما لزم ذلك في الفعلين الاخرين لصحة الاستعمال وكان التنبيه عليها لثبوتها سماعا دون معارض اولي من التنبيه علي ما لم يثبت الا بما فيه معارضة واحتمال واما اري المنقولة من متعد الي واحد فمتعدية الي اثنين ثانيهما غير الاول وهي علي ضربين احدهما من الراي كقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله والثاني من رءية البصر كقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون ونبهت	336	4183677407806346288	573	1131.0	464	587	97.614990234375	106	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1050	true	6445488154242229779	194	222	1002	1136	1542	300	التاء ص AUTO باب الفاعل --وهو المسند اليه فعل او مضمن معناه تام مقدم فارغ غير مصوغ للمفعول وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء	1050	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms338	false	7215185534034769601	273	300	1463	1597	1597	300	الفاءدة AUTO باب الفاعل ص وهو المسند اليه فعل او مضمن معناه تام مقدم فارغ غير مصوغ للمفعول وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و-الباء-	338	4183677407806346288	129	239.5	104	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1050	true	6445488154242229779	222	253	1136	1299	1542	300	الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن	1050	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	0	31	0	163	1567	300	الزاءدتين وحكما ان جر باحدهما او باضافة المسند وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا وان وليه ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر خلافا لمن	339	4183677407806346288	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1051	true	-6760835173703173200	160	192	793	959	1486	300	الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا وكقول الاخر ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تلاطم البحران قال فلذلك قلت المسند اليه ولم اقل الاسم المسند اليه	1051	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	61	92	300	461	1567	300	الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا وكقول الاخر ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام ب-ت حيث تلاطم البحران---- فلذلك قلت المسند اليه ولم اقل الاسم المسند اليه	339	4183677407806346288	161	310.5	130	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1053	true	6115955611144367017	60	174	297	903	1550	300	-قال وبذاك خبرنا الغداف الاسودي فيمن رواه كذلك يريد الاسودي وقيل------------------------------------------------------------- مقيل- اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمل م----وضع متروك مجازا قال المصنف في الشرح وهو قول ابن كيسان واما سيرها الليل فمبتدا وخبر وقاصد صفة لعوجاء علي حذف التاء كما قالوا ناقة ضامر ويحتمل ان يكون قاصد صفة لراكب وسيرها الليل جملة اعتراضية لا في موضع الصفة العوجاء واما مشيها وءيدا فمشيها بدل من الضمير المستكن في قوله للجمال لانه في موضع خبر المبتدا الذي هو ما قال المصنف في الشرح يجعل سيرها مبتدا ويضمر خبر ناصب وءيدا كانه قال ما للجمال سيرها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا	1053	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms341	false	2232194606976334929	1	76	7	401	1543	300	غدا- وبذاك خبرنا الغداف الاسودي لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد ويروي الغداف الاسود علي الاقواء والثاني ان مقيلا اسم مفعول من قلته بمعني اقلته اي فسخت عقد مبايعته فاستعمله في موضع متروك مجازا-------------------- وهو قول ابن كيسان والجواب عن الثاني بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل سيرها مبتدا ويضمر خبر ناصب وءيد- كانه قال ما للجمال سيرها ظهر وءيدا او ثبت وءيدا فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا	341	4183677407806346288	279	480.0	225	673	41.4561653137207	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1054	true	8795246475359894456	178	248	863	1234	1525	300	الفاعل ومعني حقيقة اي لفظا ومعني وقوله ان جر باحدهما مثاله----------------------------------------------------------------------- ما ياتيهم من ذكر اي ذكر-------------------------------------------------- وكفي بالله اي كفي الله وقوله او باضاف----ة المسند مثاله ولولا دف-ع الله الناس قال المصنف في الشرح وقلت باضافة المسند ولم اقل باضافة المصدر لان المسند الصالح للاضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا فالمصدر ظاهر وغير المصدر كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قبلة الرجل امراته الوضوء فالرجل مجرور	1054	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	213	300	1102	1567	1567	300	الفاعل مرفوع حقيقة اي لفظا ومعني نحو صدق الله ومرفوع حكما اي في المعني دون اللفظ وذلك في ثلاثة مواضع احدها اذا جر بمن الزاءدة نحو ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون والثاني اذا جر بالياء الزاءدة نحو وكفي بالله شهيدا وال----ثالث اذا اضيف اليه المسند نحو-- ولولا دفاع الله الناس-------------------- وقلت باضافة المسند ولم اقل باضافة المصدر لان المسند الصالح للاضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا فالمصدر ظاهر واسم المصدر كقوله----- صلي الله عليه وسلم من قبلة الرجل امراته الوضوء فالرجل مجرور-	339	4183677407806346288	279	430.0	224	497	56.13682174682617	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1054	true	8795246475359894456	12	35	63	187	1525	300	وخرج بفارغ المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير ونحو قاءم زيد و-اسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره	1054	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	157	181	808	932	1567	300	وخرج بفارغ المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير -نحو قاءم زيد و اسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره	339	4183677407806346288	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1054	true	8795246475359894456	248	282	1234	1432	1525	300	اللفظ مرفوع المعني باسناد--- قبلة اليه فانهما قاءمة مقام تقبيل ولذا انتصب بها المفعول وكذا المجرور بمن والباء مرفوع معني ولو عطفت---- او نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المعني	1054	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	0	36	0	204	1542	300	اللفظ مرفوع المعني باسناد ما قبلة اليه فانه-ا قاءمة مقام تقبيل ولذا انتصب بها المفعول وكذا المجرور بمن والباء مرفوع معني ولو عطف عليه او نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المعني	340	4183677407806346288	196	373.5	162	205	95.60975646972656	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1056	true	-5289183266085560831	119	220	603	1101	1515	300	المصنف قال-------- رافع------- هو ما اسند اليه من فعل او مضمون معناه وقوله وان قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدا الضمير في قدم لا يصلح ان يعود علي المسند اليه الفعل او ما ضمن معناه لانه لا يصح تقديمه مع كونه معمولا له وانما يعني وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاسم وتاخر الفعلكان الاسم مبتدا---------------------- وبطل عمل الفعل لما تاخر ل----انه تعرض لدخول-------- العوامل النواسخ عليه نحو------------- ان زيدا قام فتاثر زيد بان دليل علي ان قام مشغول عنه بفاعل مضمر وان الرفع السابق فيه قبل دخول ان كان بالابتداء وهو عامل ضعيف ولذلك نسخة العامل------------ اللفظي لقوته-------- ولو كان مشغولا بالفعل	1056	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	35	152	197	771	1542	300	المعني ثم تبينت ان رافع الفاعل هو ما اسند اليه من فعل او مضم-ن مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا-----ه لا الاسناد كما يقول خلف لان الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه وليس عملها في احدهما باولي من عملها في الاخر ولان العمل لا ينسب الي المعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود فلا عدول عنه وان قدم الاسم --علي الفعل او ما ضمن معناه صار مرفوعا بالابتداء وبطل عمل -------ما تاخر فيه لانه تعرض بالتقدم لتسلط العوامل-------- عليه كقولك في زيد قام ان زيدا قام فتاثر زيد بان دليل علي ان الفعل شغل عنه بفاعل مضمر وان --رفع زيد انما --------------كان بالابتداء وهو عامل ضعيف فلذلك انتسخ عمله بعمل ان ولان اللفظ اقوي من المعني ولو كان --------الفعل	340	4183677407806346288	234	288.0	180	734	31.880109786987305	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1057	true	-7824967405181533692	64	98	298	479	1485	300	فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر وان كان هو الارجح في الاعراب ومثل المصنف هذه المسالة بقوله وان احد من المشركين استجارك وبقول الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي فسوي بين	1057	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	201	226	1021	1155	1542	300	فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر المتاخر نحو -----------------------------------------------وان احد من المشركين استجارك وكقول الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وزعم بعض	340	4183677407806346288	116	214.5	92	181	64.08839416503906	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1057	true	-7824967405181533692	207	247	1038	1223	1485	300	علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال و---زعموا ان قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا نصه قال	1057	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms341	false	2232194606976334929	227	268	1204	1392	1543	300	علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال وقد زعموا ان قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا نصه وقد	341	4183677407806346288	182	355.0	142	188	96.80850982666016	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1058	true	4986415056046900270	88	135	445	664	1502	300	الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم فهذا نص من س علي ان-------------------------------- الاسم فيه مقدم واما من حمله علي اضمار--------------------------------------------------------------------------- فعل فلا يتنزل كلام س عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وتلحق الماضي المسند الي مءنث او مءول به او مخبر به عنه --مضافا اليه مقدر الحذف-تاء ساكنة ولا تحذف	1058	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms341	false	2232194606976334929	189	300	1005	1543	1543	300	الشاعر وقلما وصال علي طول الصدود يدوم لا بفعل مضمر ويكون هذا من الضرورات واجاز الاخفش رفع الاسم المتقدم بعد ان بالابتداء وقال في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فابتدا بعد ان وان يكون رفع احد علي فعل مضمر اقيس الوجهين قال وقد زعموا ان قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا بفعل مضمر هذا نصه وقد اشرت الي هذا وغيره بقولي في اخر الفصل خلافا لمن خالف ص وتلحق الماضي المسند الي مءنث او مءول به او مخبر به عنه اومضاف- اليه مقدر الحذف تاء ساكنة ولا تحذف-	341	4183677407806346288	148	197.0	114	540	27.407407760620117	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1058	true	4986415056046900270	135	164	664	813	1502	300	غالبا ان كان ضميرا متصلا مطلقا او ظاهرا متصلا حقيقي التانيث غير مكسر ولا اسم جمع ولا جنس ولحاقها مع الحقيقي المقيد المفصول بغير الا اجود وان فصل بها	1058	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms342	false	-608153253289190991	0	29	0	149	1620	300	غالبا ان كان ضميرا متصلا مطلقا او ظاهرا متصلا حقيقي التانيث غير مكسر ولا اسم جمع ولا جنس ولحاقها مع الحقيقي المقيد المفصول بغير الا اجود وان فصل بها	342	4183677407806346288	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1059	true	-8668815996587751943	72	131	375	676	1551	300	المصنف الم يك غدرا ما صنعتم بشمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر وانشد غيره ازيد بن مصبوح فلو غيركم جني غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر ويءول علي معني المغفرة ولا يقال يحتمل ان يكون انت علي معني الغدرة بمعني الغدر لما ذكرناه قال المصنف سري من تانيث الخبر-------------- التانيث الي المخبر عنه لان كلا منهما عبارة عن الاخر	1059	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms342	false	-608153253289190991	253	288	1389	1564	1620	300	الشاعر الم يك عذرا ما فعلتم بشمعل وقد خاب من كانت سريرته الغدر فوصل كان بالتاء وهي مسندة الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر لان------------------------------- الخبر مءنث فسري منه التانيث الي المخبر عنه لان كلا منهما عبارة عن الاخر	342	4183677407806346288	119	186.0	92	315	37.77777862548828	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1060	true	6733955591482775386	2	58	10	322	1588	300	قول الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وانشد الفراء قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن انت فعل الوقعوهو ذكرلانه ذهب الي المحاجن والحق التاء -تسفهت-وهو مسند الي مرلان مرا مضاف الي مءنث ويستقيم- الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز الحاق التاء نحو قام غلام هند	1060	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms343	false	-7201573993813542277	19	55	100	297	1592	300	قول الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق التاء بتسفهت وهو مسند الي مر لاضافتها ا---لي مءنث لاستقامة الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز التانيث---- نحو قام غلام هند	343	4183677407806346288	176	306.5	143	315	55.873016357421875	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1062	true	-3117153624343971134	7	87	49	482	1566	300	المضارعة ولحقت الفعل -----------------وكان حقها -------الا تلحقه----- لان المعني الذي جاءت له ليس للفعل بل هو في الفاعل وهو التانيث لكنه لاتصاله كجز------------------------------------------------------ء منه فجعلت الدلالة علي التانيث فيه و------------------------------------لان تانيث الف----اعل غير موثوق به لجواز اشتراك المذكر والمءنث في لفظ واحد نحو ر--بع--------------------------ة وص-------------بور ولان المءنث قد يسمي بمذكر و-العكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء--------- ليعلم -----------تانيث الفاعل او ما جري مجراه من اول وهلة نحو طهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وشنءت الهمزة وهذا --	1062	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms342	false	-608153253289190991	92	197	528	1090	1620	300	المضارعة ان اسند الي غاءبة او غاءبتين وكان حق تاء فعلت الا تلحق الفعل لان --معناها للفاعل الا ان-----------------------------------------------ه كجزء من الفعل فجاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بما هو كجزء منه كما جاز ان تتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان وتفعلون وتفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز اشتراك المذكر والمءنث في لفظ واحد كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقه ورواية وصبور ومذكار وقتيل ولان المذكر قد يسمي بمءنث وبالعكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان-- الفاعل و--ما جري مجراه مءنث كقولك----- طهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وشنءت الهمزة وجعلوا	342	4183677407806346288	285	405.0	229	620	45.967742919921875	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1062	true	-3117153624343971134	231	285	1226	1488	1566	300	نحو ما قام الا انت واحترز بقوله ظاهرا متصلا من ان يكون قد فصل بينهما--------------------------- نحو قوله------ ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال اخر لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام وحكي س حضر القاضي اليوم امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل واحترز بقوله	1062	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms343	false	-7201573993813542277	150	199	807	1067	1592	300	نحو ما قام الا انت فان الحاق التاء في هذا ضعيف وقيدت الظاهر الحقيقي التانيث بالاتصال تنبيها علي نحو قول الشاعر ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وليس مخصوصا بالشعر فان سيبويه حكي---------------------------- حضر القاضي ------امراة وقال اذا طال الكلام كان الحذف اجمل و-نبهت بقولي	343	4183677407806346288	147	198.5	113	295	49.830509185791016	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1063	true	5997605731277657123	13	131	69	672	1543	300	واحترز- بقوله غا---------لبا من قولهم ------------قال فل-----------انة حكاه س ورده المبرد واجازه الاخفش والرماني قال المصنف وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف انتهي وما ذكره لا حجة فيه وان كان الحكم الذي ذكره صحيحا وهو ان المثني من المءنث حكمه حكم المفرد من المءنث لانه يحتمل ان يكون تمني فعلا مضارعا لا ماضيا واصله تتمني فحذف التاء علي حد قولهم تذكر هند اي تتذكر واحترز بقوله غالبا ايضا مما حذفت منه ال-------تاء مع ال---------ضمير المتصل نحو قول الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقو-ل الاخر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول	1063	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms343	false	-7201573993813542277	55	131	297	691	1592	300	واحترزت بقولي ولا تحذف غالبا من نحو قول بعض العرب قال فلانة وذهب فلانة حكاهما سيبويه--------------------------------------- وعلي هذه اللغة جاء قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر لان الاسناد الي المثني كالاسناد الي المفرد بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزت----------- ايضا -من حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي ضمير المءنث كقو---ل الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وكقول الاخر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وبعض	343	4183677407806346288	306	509.5	243	653	46.86064147949219	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1064	true	-8066513678207615713	122	169	658	900	1562	300	حكم التاء في---- تصحيح المءنث -حكمها في مفرده ومثناه فلا يقال قام الهندات -الا علي لغة من قال قال فلانة لان لفظ الواحد في جمع التصحيح علي الحال التي كان عليها في الافراد والتثنية فيتنزل قولك قامت الهندات منزلة قولك قامت هند وهند وهند هذا هو الصحيح	1064	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms343	false	-7201573993813542277	203	250	1083	1329	1592	300	حكم التاء في جمع تصحيح المءنث كحكمها في مفرده ومثناه فلا يقال قام الهندات والا علي لغة من قال قال فلانة لان لفظ الواحد و--جمع التصحيح علي الحال التي كان عليها في الافراد والتثنية فيتنزل قولك قامت الهندات منزلة قولك قامت هند وهند وهند هذا هو الصحيح	343	4183677407806346288	239	455.0	193	248	96.37096405029297	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1065	true	3676812355793643659	0	31	0	191	1614	300	الواحد المجازي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها مع واحده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء ويساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	1065	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms342	false	-608153253289190991	41	72	220	411	1620	300	الواحد المجازي التانيث وحكمها مع جمع التصحيح غير المذكور انفا حكمها مع واحده وحكمها مع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون التانيث الحرفية	342	4183677407806346288	190	379.0	159	191	99.4764404296875	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1067	true	-2520250548383722510	69	175	346	903	1540	300	تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم و-----قول الاخر الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه وفي الحديث من كلام واءل بن حجر ووقعتا ركبتاه علي الارض ومما جاء من ذلك فيها المضارع قول واءل بن حجر قبل ان تقعا كفاه ومما جاء من ذلك الماضي في الجمع المذكر قول الشاعر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها ومما جاء من ذلك فيه المضارع قول الشاعر يلومونني في اشتراء النخي يل اهلي فكلهم الوم ومما جاء من ذلك الماضي في جمع المءنث قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب وقول الاخر راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر	1067	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms346	false	2133428067951968355	109	169	584	922	1587	300	تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله نسيا حاتم واوس لدن فا ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز ومثله نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله----- راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر	346	4183677407806346288	216	281.0	179	676	31.95266342163086	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1070	true	-2663496453554757631	121	260	641	1376	1575	300	قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدو- والاصال رجال التقدير يسبح رجال فحذف يسبح------ لدلالة يسبح عليه اذ------------------------------------ لا يجوز ان يرتفع رجال بيسبح المبني للمفعول قال المصنف ولا يجوز هذا الاستعمال الا فيما كان هكذا يعني الا يلتبس بالمفعول الذي لم يسم فاعله قال فلو قيل يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال لم يجز لصلاحية اسناد يوعظ اليهم فلو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس قال المصنف ومن الجاءز لعدم اللبس قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ومثله قول الاخر حمامة بطن الواديين ترنمي سقيت من الغر الغوادي مطيرها هكذا رواه الحفاظ ومن قال سقاك فتارك للرواية واخذ بالراي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به قول الشاعر اري الايام لا تبقي كريما ولا العصم الاوابد والنعاما ولا علجان ينتابان روضا نضيرا نبته عما تءاما	1070	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms347	false	-414115909881144798	143	290	779	1544	1597	300	قراءة ابن عامر وابي بكر يسبح له فيها بالغدون والاصال رجال ------------فرجال فاعل يسبح مضمرا لاشعار يسبح به مع عدم صلاحية اسناده هو اليهم لان الرجال لا يكونون مسبحين بل مسبحين فلا ي---------------------------جوز هذا الاستعمال الا فيما كا---------------------------------------------ن هكذا- فلو قيل يوعظ في المسجد رجال---------------------------------------------------------------------------------- جاز لعدم اللبس وم-----------ن الجاءز لعدم اللبس قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ومثله قول الاخر حمامة بطن الواديين ترنمي سقيت من الغر الغوادي مطيرها هكذا رواه الحفاظ ومن قال سقاك فتارك للرواية -اخذ بالراي ومن حذف فعل الفاعل قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به قول الشاعر اري الايام لا تبقي كريما ولا العصم الاوابد والنعاما ولا علجان ينتابان روضا نضيرا نبته عما تءاما	347	4183677407806346288	507	909.0	409	944	53.70762634277344	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1072	true	1678031231289062787	233	260	1246	1378	1566	300	ومثله قول الشاعر ولم تبق الواء الثماني بقية من الرطب الا بطن واد وحاجر انشده ابو علي في التذكرة وقال رفع علي معني بقي بطن واد وحاجر	1072	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms348	false	7139064485107433691	14	39	79	200	1546	300	ومثله----------- ولم يبق انواء الثماني بقية من الرطب الا بطن واد وحاجر انشده ابو علي في التذكرة وقال رفع علي معني بقي بطن واد وحاجر	348	4183677407806346288	119	226.0	94	132	90.1515121459961	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1073	true	-3986853470915284793	7	300	42	1526	1526	300	به نفي مثاله قولك بلي زيد لمن قال ما جاء احد التقدير -----بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اي-- بل عراه اعظم الوجد وقوله ا------------------------و استفهام مثاله قولك---- زيد لمن قال هل جاء- احد ومثله قول الشاعر الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اي------ اتاها خالد قال المصنف في الشرح فمثل هذا لا يرتاب في ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو جواب له ثم قال المصنف بعد ذلك والحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو في السبعة سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و من بيده ملكوت انتهي فقد ناقض قوله لا يرتاب ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر اذ قد اجاز فيه الابتداء قال المصنف في الشرح فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب--- من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان---------------- لولا ان الاستعمال بخلافه ف---------------------------------------لا يجء مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم نحو-------- ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم--------------------- ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات----------------- من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها-------- وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل متقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب بتقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من النظر وهو ان حق الجملة الاستفهامية اذا كان فيها فعل ان يقدم لانه بمباشرة الاستفهام اولي من الاسم فلما لم يمكن	1073	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms348	false	7139064485107433691	44	285	228	1469	1546	300	به نفي------ قولك---------------- ما جاء احد بلي زيد تريد بلي جاء زيد ومثله قول الشاعر تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد اراد بل عزاه اعظم الوجد ومثال اضمار فعل الفاعل المجاب به استفهام -ظاهر قولك نعم زيد لمن قال هل جاءك زيد ومثله قول الشاعر الا هل اتي ام الحويرث مرسلي نعم خالد ان لم تعقه العواءق اراد نعم اتاها خالد-------------------- فمثل هذا لا يرتاب في ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان هذا مقتضي النظر لولا ان الاستعمال بخلافه وذلك ان جواب الاستفهام المقدم فيه الاسم لا يجء مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وكقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل متقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فتسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب بتقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من النظر وهو ان حق الجملة الاستفهامية اذا كان فيها فعل ان يقدم لانه بمباشرة الاستفهام اولي من الاسم فلما لم يكن	348	4183677407806346288	1062	1907.5	850	1638	64.83516693115234	191	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1073	true	-3986853470915284793	95	147	451	710	1526	300	ان يشاكل ما هو--- جواب له ثم قال المصنف بعد ذلك و--------الحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو ج---واب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو في السبعة سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات	1073	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	2	52	11	249	1463	300	ان اص--ل ما هو له جواب ان يكون ك------------ذلك ومع هذا فالحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو له جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو من السبعة قل--------------------- من رب السموات	349	4183677407806346288	209	358.0	164	273	76.55677795410156	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1074	true	8271059044095948914	61	134	309	718	1570	300	كعجز المركب في الامتزاج بمتلوه ولزوم تاخره وكونه كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان قال بخلاف خبر المبتدا فانه مباين لعجز المركب وللصلة والمضاف اليه فيما ذكر لانه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم التاخر ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار والخبر لا يستتر فاذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا	1074	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms347	false	-414115909881144798	62	134	331	736	1597	300	كعجز المركب في الامتزاج بمتلوه ولزوم تاخره وكونه كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان---- بخلاف خبر المبتدا فانه مباين لعجز المركب وللصلة وللمضاف اليه فيما ذكر لانه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم التاخر ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار والخبر لا يستتر واذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا	347	4183677407806346288	403	797.5	331	409	98.53300476074219	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1075	true	1476600783891101027	98	290	477	1403	1452	300	الحذف الي اخره قال المصنف -----اذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ والمعني كقول الشاعر تمشي تبختر- حول البيت منتخيا لو كنت عمرو بن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتخاءك انتهي وفي نسخة اخري من شرح المصنف كذا قال الفارسي انتهي ولا حجة فيما ذكر وليس البيت مما ذكر بل الفاعل مضمر في يزد عاءدا علي عمرو بن عبد الله وذلك ان عمرو بن عبد الله اسم غاءب وقد اخبر به عن مخاطب فيجوز فيما بعده ان تراعي المخاطب فيعود الضمير مخاطبا نحو لو كنت اخا زيد لصنعت كذا ويجوز ان تراعي الاسم الغاءب فيعود الضمير غاءبا نحو لو كنت اخا زيد لصنع كذا وهذا البيت من هذا القسم الاخير وتقديره لم يزد اي عمرو بن عبد اللهعلي انتخاءك قال المصنف وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه قيل ان المعني بدا لهم بداء كما قال بدا لك من تلك القلوس بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقامو---ا عدا زيدا وخلا عمرا وحاشا بكرا	1075	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	107	213	521	1028	1463	300	الحذف عليهما ونظاءر ذلك كثيرة واذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل الي الحكم بحذفه بل يقدر اسناده الي مدلول عليه من اللفظ والمعني كقول الشاعر تمشي تبخترث حول البيت منتخيا لو كنت عم- ابن عبد الله لم يزد اي لم يزد انتخاءك ----------------------------------كذا قال ابو-------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راو- الايات ليسجننه قيل ان المعني بدا لهم بداء كما قال بدا لك في تلك القلوص بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا ما عدا زيدا وخلا عمرا وح-شا بكرا	349	4183677407806346288	474	843.5	374	935	50.695186614990234	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1076	true	8160494722667679302	52	184	257	933	1508	300	او يكون الفعل فعل استثناء فهذا لم يذهب اليه احد فيما علمناه وانما الفاعل عند النحويين لفعل الاستثناء ضمير مفرد يعود علي البعض المفهوم من المعني اي قام القوم حاشا هو اي بعضهمزيدا وكذلك باقيها وقد كان ظهر لي ما قاله المصنف وامليته في بعض كتبي القديمة ولم اجد احدا يقوله فاعرضت عنه قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قول الشاعر اقول اذا ما الطير مرت مخيلة لعلك----- فانتظر-ان تنالها اءدرك من ام الحويرث غبطة بها خبرتني الطير ام قد اني لها اي قد اني لها الا تدرك لان ذكر ام بعد الهمزة التي وليها احد الضدين مشعر بان ثانيهما مراد وهذا شبيه بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره لان ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فاعيدت هاء عمره اليه ولم يذكر لاشعار مقابله	1076	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	200	289	963	1408	1463	300	او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا ما عدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيدا وخلا عمرا وحشا بكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاسناد الي مدلول عليه قول الشاعر اقول اذا ما الطير مرت مخيلة لعلك يوما فانتظر ان تنالها اادرك من ام الحويرث غبطة بها خبرتني الطير ام قد اني لها اي--- اني لها الا ادرك لان ذكر ام بعد الهمزة التي وليها احد الضدين مشعر بان ثانيهما مراد وهذا شبيه بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره لان ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فاعيدت هاء عمره اليه ولم يذكر لاشعار مقابله	349	4183677407806346288	406	741.5	325	682	59.530792236328125	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1077	true	3057941952681464230	68	274	320	1377	1512	300	يليني فثني الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر الا ذكر احدهما ولكن الاشعار بما لم يذكر- بمنزلة ذكره انتهي وهذا عندنا مما حذف منه الجملة المعطوفة لدلالة المعني عليها والتقدير اريد الخير واجتنب الشر فعاد الضمير علي الخير والشر وحذف الجملة لدلالة المعني كثير كقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق التقدير فضرب فانفلق وهذا الذي ذكره المصنف تكثير واستطراد تكثير واستطراد لغير ما عقد له اصل المسالة ويقع في ذلك النزاع فلا حاجة في ذكره قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فا-تني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان من الوعد في غد فاتني ومثله قول الشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قيل وتبين لكم كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول ب سواء عليهم الانذار وعدمه بل كما جاز في هذا الباب ان يقال ما ضر تعلب واءل اهجوت-----------------------------ها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم اولم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل او-لم يهد لهم كثرة اهلاكنا	1077	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	0	145	0	720	1526	300	يليني فثني الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر الا ذكر احدهما ولكن الاشعار بما لم يذكره بمنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذكره ومن الاسناد الي مدلول عليه قول بعض العرب اذا كان غدا فاءتني اي اذا كان غدا ما نحن عليه الان فاء--------------تني ومثله قول الشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اي ان كان لا يرضيك ما تشاهده مني ومن الفاعل المءول قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ففاعل تبين مضمون كيف فعلنا كانه قال وتبين لكم كيفية فعلنا بهم وجاز الاسناد في هذا الباب باعتبار التاويل كما جاز في باب الابتداء نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فانه اول-- سواء عليهم الانذار وعدمه--- كما جاز في هذا الباب ان يقال ما ضر تغلب واءل اهجوتها علي تاويل ما ضرها هجوك اياها ومثل وتبين لكم كيف فعلنا بهم افلم يهد لهم كم اهلكنا علي تاويل او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا	350	4183677407806346288	677	1300.5	540	1089	62.1671257019043	128	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	2	269	11	1362	1506	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا علي ان فاعل يهدي مضمر يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وساغ ذلك لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة والبرهان وكانه قال او لم يتبين لهم حجتنا ويكون كم اهلكنا في موضع نصب بما دل عليه قوله او-لم يهد لهم لانه بمنزلة او لم يعلموا فحمله علي ذلك ولا يكون الفاعل عند البصريين الا صريح الاسام او المقدر به من ان او ان او ما المصدريات فقط كما قد بيناه في باب الفاعل قال المصنف في الشرح ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليه انتهي وهذا ليس كما ذكر بل هو يعود علي محذوف مضاف الي ظلمات التقدير او كذي ظلمات فحذف ذي لدلالة المعني قال المصنف في الشرح ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ففاعل يشرب-- غير مذكور -لكنه مفهوم كانه قيل ولا يشرب الخمر شاربها وقد يغني عن الفاعل استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يصلح الا له كقول الشاعر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا فاغني عن اظهار الريح استحضارها في الذهن ب هبت ونصبه شمالا علي الحال فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح ومثله قول الاخر واكرم الضيف والجار القريب اذا هبت شامية واشتدت القرر فنصب شامية واضمر الريح والي هذه المواضع واشباهها اشرت بقولي ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا ونحو ذلك ص AUTO باب الناءب عن الفاعل-- قد يترك الفاعل لغرض لفظي او معنوي جوازا او وجوبا فينوب	1078	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms350	false	8311678221489748724	132	300	660	1526	1526	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا علي تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاسناد الي مدلول عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها ففاعل اخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر -لكن سياق الكلام يدل عليه ومثله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ففاعل يشربها غير مذكور ولكنه مفهوم كانه قيل ولا يشرب الخمر شاربها وقد يغني عن الفاعل استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يصح -الا له كقول الشاعر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا فاغني عن اظهار الريح استحضارها في الذهن ب-هبت ونصبه شمالا علي الحال فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح ومثله قول الاخر واكرم الضيف والجار الغريب اذا هبت شامية واشتدت القرر فنصب شامية واضمر الريح والي هذا المو-ضع واشباهه- اشرت بقولي ويرفع توهم الحذف ان خفي الفاعل جعله مصدرا منويا ونحو ذلك-- AUTO باب الناءب عن الفاعل ص قد يترك الفاعل لغرض لفظي او معنوي جوازا او وجوبا فينوب-	350	4183677407806346288	832	1540.5	668	1357	61.31171798706055	151	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1078	true	2154290616674800753	269	300	1362	1506	1506	300	عنه جاريا مجراه في كل ما له مفعول به او جار ومجرور او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل او ظرف مختص متصرف وفي نيابته غير-	1078	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	0	30	0	143	1569	300	عنه جاريا مجراه في كل ما-له مفعول به او جار ومجرور او مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل او ظرف مختص متصرف وفي نياب-ة غير	351	4183677407806346288	141	266.0	112	145	97.24137878417969	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1079	true	-4633949824153685026	0	201	0	1076	1614	300	متصرف او غير ملفوظ به خلافش هذا الاصطلاح في باب المفعول الذي لم يسم فاعله بالناءب لم اراه لغير هذا المصنف وانما عبارة النحويين فيه ان يقولوا باب المفعول الذي لم يسم فاعله ولا مشاحة في الاصطلاح وحد هذا المفعول الذي لم يسم فاعله هو حد الفاعل الا انه يقول مكان غير مصوغ للمفعول مصوغ للمفعول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرض اللفظي -----------------الايجاز نحو --------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه و----موافقة المسبوق للسابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته واصلاح النظم كقول الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك ال--رجل و-قول عنترة فاذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم والغرض المع------------------نوي كون الفاعل معلوما نحو قوله وخلق الانسان ضعيفا ونحو-------- ضرب مثل ونصرت------------------------------------------------------------------------------------------ بالرعب و نصرت--------- بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجهل بالفاعل كقو-----------ل الرجل نبءت بكذا اذا لم يعرف من نباه و------------------------------------------------------------------------------------------------الا يتعلق مراد المتكلم بتعيين الفاعل كقوله------ فان احصرتم و---------------------اذا حييتم -------------------------اذا قيل لكم تفس-------------------حوا و-قوله------ وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل و-----تعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقوله------------------------ من بلي منكم بهذه القاذورة -------------وتعظيم المفعول بصون اسمه عن مقارنة---- الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه و-----الستر علي الفاعل خوفا منه او خوفا عليه	1079	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	30	282	143	1480	1569	300	متصرف او غير ملفوظ به خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمتنع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المنصوب بنفس الفعل ولا نيابة غير المفعول به وهو موجود وفاقا للاخفش والكوفيين ش نيابة غير الفاعل عن الفاعل لغرض --لفظي اشير بها الي قصد الايجاز كقوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه والي موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته واصلاح النظم كقول الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وكقول عنترة فاذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم ونيابة غير الفاعل عنه لغرض معنوي كقوله تعالي--------------- وخلق الانسان ضعيفا وكقوله تعالي ضرب مثل فاستعموا له فترك الفاعل لكونه معلوما وناب عنه المفعول به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ونصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ومن النيابة عنه لغرض معنوي قول الرجل نبءت بكذا اذا لم يعرف من نباه ومنه ما يرد من قول بعض الرواة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كيت وكيت ومن الاغراض المعنوية ايضا الا يتعلق مراد المتكلم بتعيين --فاعل كقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها و اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا وكقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومنها تعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقول النبي صلي الله عليه وسلم من بلي منكم بهذه القاذورة فليستتر ومنها تعظيم المفعول بصون اسمه عن مقارنة اسم الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه ومنها الستر علي الفاعل خوفا منه او خوفا عليه	351	4183677407806346288	735	1039.0	594	1620	45.37036895751953	114	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1083	true	-5349598752481584168	138	300	690	1501	1501	300	مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ------------------------------------------- به او مدلول عليه بغير العامل اذا كان المصدر للتوكيد نحو قام زيد قياما فلا يقام مقام الفاعل لعدم الفاءدة------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان المفهوم من المسن-د اليه يكون غير المفهوم من المسند----------- فان كان مختصا بنوع ما من الاختصاص كتحديد العدد والاختصاص بالوصف او الاضافة او كونه اسم نوع جاز ذلك لتغاير المسند والمسند اليه ومثال الملفوظ به سير سير شديد ومثال المدلول عليه بغير العامل وهو ان يكون المصدر ---غير ملفوظ به لكنه دل عليه بغير الفعل ق------------------ولك بل -----سير لمن قال ما سير سير شديد فالضمي--------------ر المستكن في سير هو مدلول عليه بغير سير بل دل عليه بقول القاءل ما سير سير شديد فلو كان مدلولا بالعامل كقولك جلس او ضرب وانت تريد هو اي جلوس وضرب لم يجز وفي كلام الزجاجي اشعار بجواز ذ----------لك لانه قال وقد اجازه بعضهم علي اضمار المصدر المءكد وهو مذهب س قا-----ل ابن خروف لا يجيز احد من النحويين رد الفعل ل---ما لم يسم فاعله علي اضمار المصدر المءكد لا يجيز-	1083	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms352	false	1865616165851719609	87	231	449	1176	1523	300	مسوق لغير مجرد التوكيد فلا يخلو الاسناد اليه من فاءدة ونبهت بقولي ملفوظ به او مدلول عليه بغير العامل علي -ان المنوي مدلولا عليه بالعامل لا ينوب وقد اجاز ذلك قوم من المتاخرين ولا سبيل اليه لان الفعل لا يدل علي المصدر المختص ولا المحدود وانما يدل علي الذي لمجرد التوكيد والذي لمجرد التوكيد لا فا---ءدة في الاسناد اليه وهو ملفوظ به فكيف اذا نوي ولم يلفظ به فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -كان المصدر المنوي مدلو----------لا عليه بغير الفعل جاز الاسناد اليه كقولك بلي سير سير لمن قال ما سير سير ولو جاز الاسناد الي المصدر المنوي مطلقا لم يمتنع ان يقال ابتداء---------------------------------------------------------------------------- ضرب او نحو ذلك---------------------- وفي كلام الزجاجي اشعار بان سيبويه يجيز ذلك لانه قال وقد اجازه بعضهم علي اضمار المصدر و-------هو مذهب سيبويه قال ابن خروف لا يجيز احد من النحويين رد الفعل الي ما لم يسم فاعله علي اضمار المصدر المءكد لا يجيز	352	4183677407806346288	329	423.0	254	1037	31.726133346557617	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1084	true	1383345044473670841	0	64	0	310	1446	300	احد قعد وضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه------------- انه مذهب س----- فاسد لان س -----لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجازه س ----لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المعهود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي ---قعد القعود وسوف---------ر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه	1084	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms352	false	1865616165851719609	231	300	1176	1523	1523	300	احد قعد وضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه يعني الزجاجي انه مذهب سيبويه فاسد لان سيبويه لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجاز سيبويه لا يمنع- بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قد قعد القعود وقد سوفر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه-	352	4183677407806346288	298	543.5	238	349	85.3868179321289	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1090	true	8502334876383509820	141	251	725	1312	1580	300	واجاز ذلك الاخفش والكوفيون قال-------------------------- وبقولهم اقول------------------ مع انه وارد عن العرب وقال غيره اجاز ذلك الكساءي والفراء وابو عبيد ومنعه الجمهور واستدل مجيزو ذلك بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقو-------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الك----------------------------------------------------------لابا و-----قول الاخر- اتيح لي من العدا نذيرا به وقيت الشر مستطيرا وقول الاخر وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه وقول الاخر في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا السيدا ولا شجا ذا الغي الا ذو الهد-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الاخفش في المساء-----ل ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي اعطاء حسن اخاك درهم----ا مضروبا عنده زيدا	1090	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	134	283	696	1476	1557	300	واجاز هو --------والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قر------------------------------------------------------------------------اءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز اتيح لي من العدي نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله----- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله -----في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا --سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وزعم ابن بابشاذ ان جرو كلب منادي والكلاب منصوب بولدت قال ابن خروف فقد افسد اللفظ والمعني وقال الاخفش في المساءل تقول ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع ومن مساءله اعطي اعطاء حسن اخاك درهما ويا مضروبا عنده زيدا	353	4183677407806346288	466	808.0	373	872	53.44036865234375	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1093	true	3054698383435519401	137	193	687	964	1500	300	لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين في باب اعطي اذا امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما ولا في منعها اذا خيف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجوز في المثال الاول ان يقال اعطي درهم زيدا لان اللبس فيه مامون ولا يجوز في المثال الثاني ان يقال اعطي عمرو- زيدا لان عمرا ماخوذ فيتوهم كونه اخذا	1093	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	30	86	147	424	1570	300	لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين من باب اعطي اذا امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما ولا في منعها ان- خيف اللبس نحو اعطيت زيدا عمرا فيجوز في المثال الاول ان يقال اعطي درهم زيدا لان اللبس فيه مامون ولا يجوز في المثال الثاني ان يقال اعطي عمروا زيدا لان عمرا ماخوذ فيتوهم كونه اخذا	354	4183677407806346288	273	533.0	217	278	98.2014389038086	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1096	true	2443611474080464459	140	170	740	889	1534	300	في باب ----اعلم اقامة الثالث ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء ولا مميز خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء ش قال المصنف في	1096	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	4	33	21	158	1570	300	في باب ظن واعلم و-------------لا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء ولا مميز خلافا للكساءي ولا يجوز كين يقام ولا جعل يفعل خلافا له وللفراء ش لا خلا---ف في	354	4183677407806346288	127	231.0	100	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1096	true	2443611474080464459	172	207	899	1070	1534	300	السيرافي في شرح الكتاب ان الفراء يجيز كين اخوك في كان زيد اخاك ويزعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قيل هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزامه وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر	1096	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms354	false	-4029621759244957584	257	292	1355	1524	1570	300	السيرافي في شرح الكتاب ان الفراء يجيز كين اخوك في كان زيد اخاك و-زعم انه ليس من كلام العرب ورد عليه بان قيل هو فاسد لعدم الفاءدة ولاستلزام- وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر	354	4183677407806346288	169	328.0	134	171	98.83040618896484	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1102	true	5349577840322718875	100	149	502	750	1544	300	للمفعول عند البصريين ولا الفراء واجازه الكساءي وهشام ص--------------- فصل-- يضم مطلقا اول فعل الناءب ومع ثانية ان كان ماضيا مزيدا اوله تاء ومع ثالثه ان افتتح بهمزه وصل ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام والا فتقديرا بكسر ان كان الفعل ماضيا ويفتح ان كان	1102	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms355	false	7696900920871953348	29	77	153	391	1526	300	المجهول عند--------------------------- الكساءي ومستغني عنه عند الفراء فصل ص يضم مطلقا اول فعل الناءب ومع ثانيه ان كان ماضيا مزيدا اوله تاء ومع ثالثه ان افتتح بهمزة وصل ويحرك ما قبل الاخر لفظا ان سلم من اعلال وادغام والا فتقديرا بكسر ان كان الفعل ماضيا وبفتح ان كان	355	4183677407806346288	209	376.5	165	265	78.86792755126953	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1105	true	7880790585259294211	153	217	783	1092	1509	300	وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا او علي انفعل او افتعل كسر ما قبلها باخلاص او اشمام ضم وربما اخلص ضما ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة وقد تشم فاء المدغم وشذ في تفوعيل تفعيل وما تعلق بالفعل غير فاعل او مشبه به او ناءب عنه منصوب لفظا او محلا وربما رفع مفعول به ونصب فاعل لامن	1105	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms355	false	7696900920871953348	78	142	398	706	1526	300	وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا او علي انفعل او افتعل كسر ما قبلها باخلاص او اشمام ضم وربما اخلص ضما ويمنع الاخلاص عند خوف اللبس وكسر فاء فعل ساكن العين لتخفيف او ادغام لغة وقد تشم فاء المدغم وشذ في تفوع-ل تفيعل وما تعلق بالفعل غير فاعل او مشبه به او ناءب عنه منصوب لفظا او محلا وربما رفع مفعول به ونصب فاعل لامن	355	4183677407806346288	306	605.0	242	309	99.02912902832031	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1107	true	-6885497848790928152	151	197	738	973	1508	300	وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء ا-قلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ومثله--- الاخر حوكت علي نيرين اذ تحال تخ-بط الشوك ولا تشاك	1107	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms356	false	-2044519337381731861	43	90	225	465	1513	300	وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ومنه قول الاخر حوكت علي نيربن اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	356	4183677407806346288	230	439.0	184	240	95.83333587646484	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1108	true	-793606089157915685	0	96	0	488	1550	300	اسند الفعل الي تاء الضمير او نونه الا بشرط الا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف فيه الالتباس---- قولك في بيع العبد بعت يا عبد وفي عوق الطالب عقت يا طالب فان هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا اذا اخلصت الكسرة مما عينه ياء والضمة مما عينه واو بل الذي يتبادر الي ذهن السامع كون المسند اليه فاعلا والمراد كونه مفعولا ولا يفهم ذلك الا بالاشمام------------------------------------------------------------------------ فوجب التزا-------مه في مثل------- هذا انتهي كلامه وهذا الذي ذكره المصنف من انه يمنع الاخلاص عند خوف اللبس	1108	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms356	false	-2044519337381731861	98	205	505	1048	1513	300	اسند الفعل الي تاء الضمير و--نونه الا بشرط الا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف---- الالتباس فيه قولك في بيع العبد بعت يا عبد وفي عوق الطالب عقت يا طالب فان هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا اذا اخلصت الكسرة مما عينه ياء والضمة مما عينه واو بل الذي يتبادر الي ذهن السامع كون المسند اليه فاعلا والمراد كونه مفعولا ولا يفهم ذلك الا بالاشمام فيهما وباخلاص الضمة في نحو بعت يا عبد وباخلاص الكسرة في نحو عقت يا طالب فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس والي هذا اشرت بقولي و-----------------------------يمنع الاخلاص عند خوف اللبس	356	4183677407806346288	435	794.0	349	578	75.25951385498047	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1112	true	8571422867100873420	157	284	822	1495	1587	300	خرق الثوب المسمار وانتصب العود علي الحرباء وقول الشاعر مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سو-اتهم ---------هجر و----السو-ات ه-ي البالغة ن وهجر هي المبلوغة وقول الاخر----------------------------------------------------------------- ان سراجا لكريم مفخرة تحلي به العين اذا ما تهجره وحقه ان يقول يحلي بالعين قال ثعلب حلا الشء في فمي يحلو وحلي بعيني يحلي وحلاوة فيهما جميعا وقول الفرزدق في ضيافته الذءب واطلس عسال وما كان صاحبا رفعت لناري موهنا فاتاني اي رفعت له ناري وقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا اي عاتبني المشيب علي الصبا وظاهر كلام المصنف ان ذلك جاءز في الكلام علي قلة اذا لم يلبس وقلب الاعراب لفهم المعني فيه مذاهب ثلاثة احدها انه يجوز ذلك في الكلام والشعر اتساعا لفهم المعني واستدل لهذا المذهب ب-------------------------------قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة	1112	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	14	82	77	441	1594	300	خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وكقو------ل الشاعر مثل القنافد هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر فرفع هجر ونصب السوءات وهي البالغة-- وهجر -----مبلوغة كما رفع الثوب وهو المخروق ونصب المسمار وهو الخارق ومن هذا القبيل قول الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تحقره وحقه ان يقول يحلي بالعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد حمل بعض النحويين علي هذا قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة	357	4183677407806346288	216	153.5	174	785	27.51592445373535	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1114	true	-4628165381612750892	0	88	0	459	1551	300	او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي قلة-ش --مرفوع -الفعل يشمل الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله واسم كان واخواتها ويتنزل منزلة الجزء منه والاصل ان يليه -والفصل بينهما-- بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه وخوف	1114	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	127	204	661	1053	1594	300	او كان ضميرا غير محصور وكذا الحكم عند غير الكساءي وابن الانباري في نحو ما ضرب عمرو الا زيدا فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير لم يسبق الفعل ولم يحصر فبالعكس وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد وعند الاكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه علي قلة ش المرفوع بالفعل كجزءه فالا--------------------------------------------------------------------------صل ان يليه بلا فصل وانفصاله بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او للخروج عنه فيجب	357	4183677407806346288	364	668.0	290	466	78.11158752441406	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1117	true	-4026556351248017698	140	165	741	865	1571	300	الاخ-ر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وقال الاخ-----------------------------ر وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل	1117	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	197	229	1013	1167	1528	300	الشاعر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	358	4183677407806346288	114	203.0	90	154	74.02597045898438	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1119	true	-5789942305375802462	134	241	701	1249	1554	300	AUTO باب اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره او ملابسه-- اذا انتصب لفظا او تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده او ملابس ضميره بجاءز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها ولا شرط مفصول باداته ولا جواب مجزوم ولا مسند الي ضمير السابق متصل ولا تالي استثناء او معلق او حرف ناسخ او كم الخبرية او حرف تحضيض او عرض او تمن بالا _وجب نصب الس------ابق ان تلا ما يختص بالفعل او استفها--ما بغير الهمزة بعامل لا يظهر موافق للظاهر او مقارب وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابقش مثال انتصاب الضمير لفظا زيد ضربته ومثال انتصابه تقديرا زيد مررت به واشتغال العامل يشم---------ل الفعل نحو	1119	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	125	229	651	1178	1579	300	AUTO باب اشتغال العامل عن الاسم------- بضميره او ملابسه ص اذا انتصب لفظا او تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده او ملابس ضميره بجاءز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها ولا شرط مفصول باداته ولا جواب مجزوم ولا مسند الي ضمير للسابق متصل ولا تالي استثناء او معلق او حرف ناسخ او كم الخبرية او حرف تحضيض او عرض او تمن بالا -وجب نصب الاسم السابق ان تلا-ما يختص بالفعل او استفهام ما بغير الهمزة بعامل لا يظهر موافق للظاهر او مقارب وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق---- ش اشتغال العامل عبارة عن اخذه معمول---------------------------ه واشتغال العامل بتناول اشتغال الفعل نحو	359	4183677407806346288	477	859.0	380	567	84.12698364257812	87	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1120	true	5806921568865229959	147	194	756	1009	1532	300	واشتغال العامل يتناول اشتغال الفعل نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه انتهي واحترز بقوله ضمير اسم سابق من ان يكون الاسم متاخرا نحو ضربته زيدا علي البدل او ---------------------زيد علي الابتداء واحترز بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتقر لما بعده----------------------------- من قولك في الدار زيد فاكرمه و-قوله	1120	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	223	296	1139	1550	1579	300	واشتغال العامل بتناول اشتغال الفعل نحو ازيدا ضربته واشتغال غير الفعل نحو ازيدا انت ضاربه وتقييدي المشتغل عنه بس-------ابق مخرج للمشتغل عنه متاخرا نحو ضربته زيدا علي ابدال الظاهر من المضمر وضربته زيد علي الابتداء وتقديم الجملة خبرا وملابس الضمير هو العامل فيه باضافة نحو ازيدا ضربت غلامه او بغير اضافة نحو ازيدا ضربت راغبا فيه وقيد السابق بمفتقر لما بعده ليخرج المستغني عما بعده كزيد من قولك في الدار زيد فاضربه وكقوله	359	4183677407806346288	191	288.5	154	418	45.69377899169922	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1122	true	3365801445056987998	127	296	613	1486	1508	300	بجاءز العمل هذا متعلق- بقوله اذا انتصب قال المصنف في الشرح و----------------------------------------------------------خرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما احسنه واسماء ال-فاعل نحو زيد تراكه وافعل التفضيل نحو زيد اكرم منه عمرو فليس للاسم المتقدم علي هذه الا الرفع لانها لا تعمل فيما تقدم وما لا يعمل لا يفسر عاملا علي الوجه المعتبر في هذا الباب وهو------------------------ كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر دليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الراجز يا ايها الماءح دلوي دونكا ف دلوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ به نص علي ذلك س----- وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع والحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا يلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته بخلاف المجعول دليلا وعوضا ومن كلام العرب البهم اين هو فنصب قاءل هذا البهم بفعل مضمر وجعل اين هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل انتهي	1122	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms360	false	-8466780845714698426	30	208	167	1111	1587	300	بجاءز العمل---- متعلقة بقولي ----انتصب ونبهت بذلك علي ان شرط انتصاب المشتغل عنه بالعامل صحة تسلطه عليه لو عدم الشاغل فخرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما احسنه واسماء الافعال نحو زيد تراكه وافعل التفضيل نحو زيد اكرم منه عمرو فليس للاسم المتقدم علي هذه الا الرفع لانها لا تعمل فيما تقدم وما لا يعمل لا يفسر عاملا علي الوجه المعتبر في هذا الباب والوجه المعتبر في هذا الباب كون العامل المشغول عوضا في اللفظ من العامل المضمر دليلا عليه ولكونه عوضا امتنع الاظهار اذ لا يجمع بين العوض والمعوض منه ولكونه دليلا لزم ان يكون موافقا في المعني او مقاربا فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسالة من باب الاشتغال كقول الشاعر ي--ايها الماءح دلوي دونكا فد-لوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ--- نص علي ذلك سيبويه وليس الملفوظ به عوضا من المقدر فلو جمع بينهما لم يمتنع فالحاصل ان المجعول دليلا دون تعويض لا تلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته بخلاف المجعول دليلا وعوضا ومن كلام العرب البهم اين هو فنصب قاءل هذا البهم بفعل مضمر وجعل---- هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل ونبهت	360	4183677407806346288	821	1549.5	661	962	85.34303283691406	149	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1123	true	7561889151021340535	216	290	1076	1450	1504	300	العمل فيما قبله ومثاله زي-------------------------------------------------------------د انا الضاربة واذكر- ان تلد- ناقتك احب اليك ام انثي وقوله ولا مشبه بها المشبه بالصلة---------------------------- الصفة والمضاف الي الفعل شبها بها في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما في الاسم علي تقدير التفريغ ولا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومثال ذلك ما رجل تحبه يهان وزيد يوم تراه يفرح وقوله ولا شرط مفصول- باداته مثاله زيد غن زرته يكرمك لان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر	1123	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms360	false	-8466780845714698426	214	299	1142	1580	1587	300	العمل فيما قبله مما يجعله ممنوع العمل وممنوع الصلاحية للتفسير فمن ذلك وقوعه صلة نحو زيد انا الضاربه واذكرق ان تلده ناقتك احب اليك ام انثي ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شء تحبه يكره وزيد حين القاه يسر فان الصفة والمضاف اليه يشبهان الصلة- في تتميم ما قبلهما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع------ التفريغ ولا يفسران عاملا فيه مع الاشتغال ومن موانع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا------------------- مفصولا باداته --نحو زيد ان زرته يكرمك فان اداة الشرط لها صدر الكلام فلا يءثر	360	4183677407806346288	245	373.0	193	466	52.57510757446289	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1124	true	-64048854902168119	0	257	0	1306	1523	300	باداته من نحو ان زيدا زرته اكرمك وس----------------ياتي حكمه وقياس مذهب من اجاز تقديم معمول الشرط علي الاداة ان يجوز فيه النصب علي الاشتغال وفي شرح س لابي الفضل البطليوسي انه لا خلاف في منع التقديم لمعمول فعل الشرط علي اداته فلا يجوز زيدا من يكرم يكرم هندا وليس ذلك بصحيح وقوله ولا جواب- مجزوم مثاله زيد ان يقم اكرمه ومن اجاز ذلك مطلقا _وهو الكساءي_ اجاز فيه الاشتغال فيقول ان يقم زيد اكرمه والمنع مذهب الجمهور والتفصيل مذهب الفراء فيجيز التقديم ان كان ظرفا او مجرورا ويمنع ان كان مفعولا فلو كان مرفوعا جاز عند س----- اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف مثاله زيدا ان جاءك تضرب فيجوز فيه الاشتغال نحو زيدا ان جاءك تضربه ولا حاجة للفظ مجزوم بل يكفي قوله ولا جواب لانه اذ ذاك يشمل المجزوم جوابا لاداة الشرط والمرفوع جوابا لاذا اذا لم تجزم في الشعر نحو اذا جاءك زيد تكرم عمرا فلا يجوز تقديم عمرو علي اذا لان تكرم جواب اذا وقوله ولا مسند غ--------------------------------------لي ضمير------ السابق متصل مثاله------------- ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه فلا يجوز نصب زيد لانه يلزم من ذلك تفسير الفاعل _و---هو عمدة-----_ بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو -انفصل الضمير------- جاز--------- نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان------- المنفصل كال------اجنبي فهو --نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا بشر وال--اصل لم ي---------------------ظنه احد ناجيا----- ال-ا هو ولا يلزم توقف العمدة في مفهوم-------يته علي الفضلة كما لزم و-------المسند اليه ضمير------- مفسر- بالمفعول وقوله ولا تالي--------------------------------------------- استثناء مثاله ما زيد الا يضربه عمرو	1124	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms361	false	-2352420471600564790	8	175	47	931	1585	300	باداته من نحو ان زيدا----- اكرمته نصرك فان له حكما ياتي ذكره ومن الموانع للعمل والتفسير وقوع الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا مجزوما نحو ز-يد ان يقم اكرمه فلو كان الفعل الواقع موقع الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا جاز عند سيبويه اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن موانع العمل والتفسير اسناد الفعل الي ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون--------------- الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان--- الضمير منفصلا جازت المسالة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان الضمير المنفصل كالظاهر فيتنزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو لان اصل لم يظنه ناجيا الا هو لم يظنه احد ناجيا فصحت المسالة ولم يلزم كون -العمدة متوقفا في معموليته علي الفضلة كما لزم اذا كان المسند اليه ضميرا متصلا مفسرا بالمعمول ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء نحو-- ما زيد الا يضربه عمرو	361	4183677407806346288	510	535.5	402	1521	33.53057098388672	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1125	true	-7099815783633362654	68	161	340	807	1539	300	الخير الا اجده قال المنصف في الشرح هذا مذهب المحققين من العارفين بكتاب س----- اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تف------------عل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا والا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب قبله وقد عكس قوم الامر فجعلوا توس-ط التحضيض واخوته قرينة يرجح بها نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزولي وهو ضد مذهب س انتهي وقال شيخنا ابو الحسن	1125	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	0	90	0	460	1516	300	الخير الا اجده --------------------هذا مذهب المحققي---ن العارفين بكتاب سيبويه اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ولم لا تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا والا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب قبله وقد عكس قوم الامر فجعلوا توسيط التحضيض واخوته قرينة يرجح بها نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزولي وهو ضد مذهب سيبويه ومن موانع نصب الاسم --	362	4183677407806346288	418	796.0	336	485	86.1855697631836	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1126	true	-2446323928769838426	72	231	392	1180	1514	300	ومن موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذا الا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها س ب ----اما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده نحو خرجت فاذا زيدا يضربه عمرو كما يقال اما زبدا فيضربه عمرو ولا ينبغي ان تلحق اذا ب اما فان اما وان لم يلها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تق---------------------هر وقد يليها معمول مفدر بعده مفسر مشغول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم ولم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل بل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبره منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه وان كان سيبويه	1126	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	86	246	440	1247	1516	300	ومن موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد اذا المفاجاة نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه الا الرفع لان العرب الزمت اذا هذه الا يليها الا مبتدا بعده خبر او خبر بعده مبتدا فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم وقد الحقها سيبويه باما قياسا فاجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره المشغول بعده نحو خرجت فاذا زيد- يضربه عمرو كما يقال اما زيدا فيضربه عمرو ولا ينبغي ان تلحق اذا ب-اما لان اما وان لم يلها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقد يليها معمول مقدر بعده مفسر مشغول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم ولم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فع---ل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر- منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه ولو كان سيبويه	362	4183677407806346288	774	1509.5	619	813	95.20294952392578	148	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1129	true	-9077239356103994183	54	77	248	367	1506	300	فعل ظاهر ولا معمول فعل وانما يليها ابدا مب----------------تدا وخبره منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر---- اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب	1129	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	213	240	1080	1217	1516	300	فعل ظاهر ولا معمول فعل -انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر- منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب	362	4183677407806346288	115	205.5	92	139	82.73381042480469	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1133	true	7700311535829361206	61	180	312	938	1549	300	والتقدير انت ضارب زيدا انت ضاربه وفيه نظر وقوله وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق فال المصنف في الشرح ان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف انت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع-والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه فلو اضمر الموافق لنصب وجاء ب اياك و---مثل هذا البيت ما انشده الاخفش من قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فر-ع نفسا ب مات مقدرا لانه لازم ل اتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجز-ي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق و-رفعه علي اضمار المطاوع	1133	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	57	159	307	859	1542	300	والتقدير ا---ضارب زيدا انت ضاربه و---------------------------------------------------------------------ان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف-انت فاعل--- تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو اضمر الموافق لنصب وجاء ب-اياك وفي مثل هذا البيت ما انشد- الاخفش من قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفسا ب-مات مقدرا لانه لازم ل-اتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجزعي ان منفس- اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق وبرفعه علي اضمار المطاوع	363	4183677407806346288	544	1004.0	444	633	85.93997192382812	96	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1134	true	4943141036439881640	167	239	862	1201	1498	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها ويتحمل ان يرت-----------------فع نفس ومنفس بالابتداء بعد ان الشرطية علي ما ذكره س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي هو همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا مخلا-ش اذا	1134	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	115	224	622	1166	1542	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفس---------------------------------------------ا بمات مقدرا لانه لازم لاتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق وبرفعه علي اضمار المطاوع والي هذا ونحوه اشرت بقولي وقد يضمر مطاوع للسابق فيرفع السابق ص ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه او وليه فعل امر او نهي او دعاء او ولي--- همزة استفهام او حرف نفي لا يختص او حيث او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا او تشبيها او كان الرفع يوهم وصفا مخلا ش لما	363	4183677407806346288	277	372.5	216	592	46.7905387878418	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1138	true	-1171345036376129358	154	243	766	1210	1489	300	او حرف نفي لا يختص مثاله ما زيدا ضربته ولا زيدا قتلته ولا ------------------------------------------------------------------------عمرا واحترز بقوله حرف نفي منليس-----------------فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسما لها فيتعين رفعه نحو ليس زيد اضربه فتخرج المسالة من الاشتغال واحترز بقوله لا يختص من حرف نفي يختص وذلكانولمولماالجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها الا في --ضرورة فيكون اذ ذاك محمولا علي اضمار فعل علي جهة الوجوب------------------ كما قال الشاعر ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته -فلم ذا رجاء القه غير واهب اي --فلم الق ذا رجاء القه غير واهب وما	1138	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	5	106	30	528	1506	300	او حرف نفي لا يختص نحو از----يدا ضربته وم---------------ا عمرا اهنته وخصت بذكرها مع مرجحات النصب لان غيرها من ادوات الاستفهام من موجبات النصب وقيل- حرف نفي احترازا من النفي بليس فانها فعل واذا وليها الاسم السابق كان اسم---ها ف-تعين رفعه نحو ليس زيد ابغضه وقيد حرف النفي بكون------------------ه لا يختص احترازا من لن ولم ولما ------الجازمة لان الاسم لا يلي واحدا منها الا في الضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل---------- الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر ظننت فقيرا ذا غني ثم نلتهز فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم الق ذا رجاء القه غير واهب ومن	364	4183677407806346288	287	442.5	221	556	51.61870574951172	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1140	true	-4533097877925722570	153	231	801	1183	1539	300	الغرض في ترجيح نصب ما بعد العاطف الا ال------لفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا يعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو---------------------------------------------------------------- وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين رفع عمرو بزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين ----بعض	1140	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	176	267	897	1351	1506	300	الغرض في ترجيح نصب ما بعد الع-طف الا تعادل اللفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا تعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف-حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان قلت ضربتهم حتي زيدا ضربته فالاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين رفع عمرو لزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض	364	4183677407806346288	375	718.0	298	456	82.2368392944336	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1142	true	-3229790741736077073	69	101	354	509	1489	300	مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدرفان نصب كل شء يرفع توهم كون خلقناه صفة ل شءاذا لو كان صفة	1142	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	268	300	1355	1506	1506	300	مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف--نصب كل شء يرفع توهم كون خلقناه صفة لشء اذ- لو كان صفة-	364	4183677407806346288	146	271.5	117	155	94.19355010986328	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1142	true	-3229790741736077073	101	147	509	732	1489	300	له لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفه كان خبرا فيلزم عموما خلق الاشياء بقدر خيرا كان- او شرا وهو قول اهل السنة ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمال ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا	1142	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	0	46	0	222	1579	300	له لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فتعين عموم- خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهو قول اهل السنة ولو قرء كل شء بالرفع لاحتم-ل ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا	365	4183677407806346288	216	412.0	170	224	96.42857360839844	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1143	true	6310783713591228381	183	246	979	1327	1593	300	لاحتمال ان يكون خلقناه صفة ويكون بقدر هو الخبر----------------------------------------------------------------------------------------- ص وان ولي العاطف جملة ذات وجهين-اي اسمية الصدر فعلية العجز-استوي الرفع والنصب مطلقا خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ولا اثر للعاطف ان وليه-اما وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش وكذا ابتداء المتلو بلم-او-لن-اولاخلا------فا لابن	1143	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	30	118	135	583	1579	300	لاحتم-ل ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا والي هذا اشرت بقولي او كان الرفع يوهم وصفا مخلا ص وان ولي العاطف جملة ذات وجهين اي اسمية الصدر فعلية العجز استوي الرفع والنصب مطلقا خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ولا اثر للعاطف ان وليه اما وابتداء المسبوق باستفهام اولي من نصبه ان ولي فصلا بغير ظرف او شبهه خلافا للاخفش وكذا ابتداء المتلو بلم او لن اولا اولي خلافا لابن	365	4183677407806346288	327	594.5	266	449	72.82850646972656	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1144	true	-6398616688717821896	189	271	1013	1452	1585	300	رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح لانه اذا رفع كان مبتدا -خبرا عنه بجملة فعلية معطوفا علي مبتدا مخبر عنه بجملة فعليه واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فمع كل واحد من العملين مشاكلة توجب عدم المفاضلة ولكل منهما ضعف وقوة فضعف الرفع لترتبه علي ابعد المشاكل-ين وقوته لصلاحية الثاني فيه لان يسد مسد الاول وضعف النصب لعدم صلاحية الثاني فيه ان يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه علي اقرب المشاكل-ين فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل	1144	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	174	256	886	1328	1579	300	رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح لانه اذا رفع كان مبتدا مخبرا عنه بجملة فعلية معطوفة علي مبتدا مخبر عنه بجملة فعلية واذا نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ علي معمول فعل فمع كل واحد من العملين مشاكلة توجب عدم المفاضلة ولكل منهما ضعف وقوة فضعف الرفع لترتبه علي ابعد المشاكلتين وقوته لصلاحية الثاني فيه لان يسد مسد الاول وضعف النصب لعدم صلاحية الثاني فيه ان يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه علي اقوي المشاكلتين فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل	365	4183677407806346288	435	851.0	353	442	98.41629028320312	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1147	true	4139678261182356932	251	300	1324	1548	1548	300	في الشرح ----------جرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان واذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير ما هو له-	1147	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	63	114	310	544	1470	300	في اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان واذا كان اسم الفاعل قد -ظهر ضميره اذا جري علي غير من هو له	366	4183677407806346288	219	414.5	171	235	93.19149017333984	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1148	true	6474659350642293167	130	235	640	1183	1505	300	يكون للاسم بعدها ما له مفتتحا به فلا تراعي مع ما الجملة الصغري ولذك قرا اكثرهم واما ثمود فهديناهم بالرفع وقد تقدمته جملة ذات وجهين فان كان مع وجود اما له مرجح النصب سوي العطف عمل-------------- بمقتضاه نحو اما زيد فقام واما عمرا فاضربه والا فالرفع راجح وقوله وابتداء المسبوق باستفهام الي قوله خلافا للاخفش ان فصل بينهما بغير ظرف او شبهه ن---------------------حو اانت زيد تضربه واهند عمرو تضربه فذكر المصنف في الشرح انه يبطل حكم الاستفهام عند س----- لبعده من الفعل- ولا يبطل عند الاخفش لوجود الاستفهام في اول الكلام والفعل في اخره ف-رفع انت تضرب مقدرا و-نصب به زيدا وعند سيبويه ---------انت مبتدا	1148	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	146	213	688	1023	1470	300	فكان للاسم بعدها ما له مفتتحا به-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معه---------------------- سوي العطف ما يرجح النصب حكم بمقتضا----------------------------------ه والا فالرفع راجح وان حا----------------------------------------------------ل بين الاستفهام وبين الاسم المشتغل عنه اسم اخر نحو اانت زيد -ضربته ------------------------------------------بطل حكم الاستفهام عند سيبويه لبعده من الهمزة ولا يبطل عند الاخفش وان جاء --------في اول الكلام والفعل في اخره فيرفع انت بضرب مقدرا وينصب--- زيدا ويري هذا اولي من جعل انت مبتدا	366	4183677407806346288	226	293.5	177	595	37.983192443847656	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1148	true	6474659350642293167	0	23	0	103	1505	300	ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره في بعض المواضع-كان ما لا يظهر اعرابه اصلا احق الا يعتد به	1148	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	114	138	544	648	1470	300	ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره في بعض المواضع كان ما لا يظهر اعرابه اصلا احق الا يعتد به	366	4183677407806346288	103	201.0	80	104	99.03845977783203	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1153	true	-3095236118056597044	262	299	1271	1473	1476	300	علي الرفع قال------- لان تقد-م الاسم علي فعل منفي بغير ما كتقدمه علي فعل مثبت فانهما متقابلان كتقابل الامر والنهي فكما يستوي المتقدم علي فعلي الامر والنهي كذلك يستوي المتقدم علي فعلي الاثبات والنفي بغير ما فلو	1153	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms366	false	-2091093310858993538	262	300	1262	1470	1470	300	علي الرفع وليس بصحيح لان تقديم الاسم علي فعل منفي بغير ما كتقدمه علي فعل مثبت فانهما متقابلان كتقابل الامر والنهي فكما يستوي المتقدم علي فعل- الامر والنهي كذلك يستوي المتقدم علي فعلي الاثبات والنفي بغير ما فلو-	366	4183677407806346288	197	368.0	161	210	93.80952453613281	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1154	true	-3469964962961104566	142	215	723	1099	1524	300	زيد رايته واني زيد لقيته وعمرو مهجور وز-يد احببته وكنت زيد لقيته وحسبتني عبد الله مررت به وما اشبه ذلك فلو------------------------------------------ تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء ------------------------------------------واحد فذكر المصنف عن- الكساءي انه يرجح النصب لان تقديمه _وهو الفاعل في المعني_ منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا يرجح-- بذلك عند غيره لان ذلك--- الاسم------------ لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان	1154	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	32	111	163	576	1562	300	زيد ضربته و----زيد لقيته وعمرو -هجوته وزيد احببته و--------------------------------------------شبه ذلك مما لا قرينة فيه من القراءن المقدم ذكرها واذا تقدم علي المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان علي شء واحد نحو انا زيد ضربته وانت عمرو اهنته رجح نصب المشتغل عنه عند الكساءي ---------------لان تقديمه -وهو الفاعل في المعني- منبه علي مزيد العناية بالحديث عنه فكان المسند اليه متقدم ولا اكتراث بذلك عند غير الكساءي لان الاسم المشار اليه لا يدل علي فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان	367	4183677407806346288	275	436.0	219	479	57.41127395629883	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1155	true	-5378378082568796623	15	73	72	359	1467	300	وكذا الملابسة ب-------------------العطف في غير ذا الباب اي في غير باب الاشتغال وهو باب الصفة والحال والخبر نح-------------و مررت برجل قاءم زيد واخوه وجاء زيد ضاحكا عمرو واخوه وزيد قاءم عمرو واخوه فلو عفت بغير واو او كررت --------------------------العامل---- لم يجز وقوله و-------------------لا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور الي اخره مثاله زيد ظفرت به اذا كان المعني ان	1155	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms367	false	2613055708854197598	241	300	1283	1562	1562	300	وحكم الملابسة في غير هذا الباب في ا-------------------------------------------------------------------لعطف كحكمها فيه كقولك مررت برجل قاءم زيد واخوه ولا يجوز مررت برجل قاءم زيد او اخوه لان العاطف غير الواو ولا مررت برجل قاءم زيد وقاءم اخوه لاعادة العامل كما لم يجز مثل ذلك في غير هذا الباب ولا يمتنع نصب الاسم في نحو ---------------------زيد ظفرت به اذا كان المراد ان-	367	4183677407806346288	104	104.5	78	368	28.2608699798584	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1157	true	-1767002253262324878	19	51	103	280	1532	300	وقد يفسر----- الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببيه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند غلي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به	1157	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	255	288	1293	1474	1532	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سبب-ه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فان اسند الي احدهما فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به	368	4183677407806346288	175	337.0	143	182	96.15384674072266	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1158	true	6000971726617688748	201	292	982	1432	1473	300	ولا يجوز------ في نحو ازيد ذهب به الي اخر المسالة نحو هذه المسالة اعمرو انطلق به ذهب المبرد وابن السراج والسيرافي الي انه يجوز في الاسم المشتغل عنه النصب علي ان يكون به في م-------------------------------وضع نصب لا في موضع رفع ويكون المفعول الذي لم يسم فاعله ضمير المصدر الذي تضمنه الفعل كانه قيل ذهب هو _اي ذهاب_ بزيد قال المصنف وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به	1158	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	180	254	920	1291	1532	300	ولم يجز سيبويه في نحو ازيد ذهب به الا الرفع بالابتداء او بفعل مضمر كانه قيل اذهب زيد به واجاز -----------السيرافي---------------------------------- النصب علي اسناد ذهب الي مصدر ذهب منويا وجعل المجرور في موضع نصب وزعم انه مذهب المبرد واجاز ذلك ايضا ابن السراج----------------------------------------------------------------------- وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به	368	4183677407806346288	226	360.0	175	487	46.40657043457031	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1158	true	6000971726617688748	1	69	2	329	1473	300	احتمال كذا زعم السيرافي------------- بل صرح برجحان الفاعلية فانه قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيد- لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو قبله هذا نصه فبان به خلاف ما زعم السيرافي	1158	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	109	180	580	920	1532	300	احتمال كذا زعم السيرافي وليس كما زعم بل صرح بوجوب- الفاعلية فانه قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله هذا نصه فبان به خلاف ما زعم السيرافي	368	4183677407806346288	321	616.0	253	341	94.13489532470703	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1166	true	-5107819929158279030	158	250	762	1267	1504	300	AUTO باب تعدي الفعل ولزومه-- ان اقتضي فعل مصوغا له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي متعديا وواقعا ومجاوزا والا فلازما وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحرف جر وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضمين معني يوجب ذلك واطراد الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان و ان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحوه اشارت كليب بالاكف الاصابع 92بش ال-------تعدي	1166	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms369	false	7779748915432477465	62	154	344	847	1613	300	AUTO باب تعدي الفعل ولزومه ص ان اقتضي فعل مصوغا له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي متعديا وواقعا ومجاوزا والا فلازما وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين وان علق اللازم بمفعول به معني عدي بحر فجر وقد يجري مجري المتعدي شذوذا او لكثرة الاستعمال او لتضم-ن معني يوجب ذلك واطر-د الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع ان و-ان محكوما علي موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل والكساءي ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للاخفش الاصغر ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في----- اشارت كليب بالاكف الاصابع ---ش الفعل المتعدي	369	4183677407806346288	492	940.5	403	514	95.71984100341797	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1170	true	-5185150581702528308	144	213	738	1089	1507	300	معني واحدهما متعد والاخر لازم نحو صدق وامن---- ونسي-- وذهل----- وحب--- ورغب واراد وهم وخاف واشفق واستطاع- وقدر------ ورج--ا وطمع----- وتجنب-- واعض------ وانما يتميز باتصال------------- كاف الضمير او هاءه او ياءه به باطراد وبصوغ-------- اسم مفعول تام باطراد----------------------------------------------------------- وبهذا علم ان قال متعد لاطراد نحو قتله فهو مقول ولو بمي------------- من ذهل- ورغب ونحوهما لقيل--------------------------------------------------------------------- مذهول عنه ومرغوب فيه انتهي وفيه بعض تلخيص وما لا يتعدي بنفسه الي مفعول	1170	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms370	false	3246147942042274202	0	98	0	522	1527	300	معني واحدهما متعد والاخر لازم كصدقته- وامنت به ونسيته وذهلت عنه وحببته ورغبت فيه---------------- واستطعته وقدرت عليه ورجوته وطمعت فيه وتجنبته واعرضت عنه وانما -تميز المتعدي بان يتصل به كاف الضمير او هاءه او ياء---ه باطراد وبان يصاغ منه اسم مفعول تام باطراد نحو صدقته وحببته واردته ورجوته فهو مصدق ومحبوب ومراد ومرجو وبهذا علم ان قال متعد لاطراد نحو قلته فهو مقول ولو قصد هذان الامران من ذهلت ورغبت وطمعت واعرضت لم يستغن عن الحرف كقولك ذهلت عنه ورغبت فيه وطمعت فيه واعرضت عنه فهو مذهول عنه ومرغوب فيه ومطموع فيه ومعرض عنه ف---لا يتاتي --صوغ ال--مفعول	370	4183677407806346288	259	287.0	202	550	47.09090805053711	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1171	true	2004769131259848249	189	285	954	1429	1502	300	صحة تقدي الحرف في---------- لاظفر طاءرا -انك لا تقول ظفرته فهو مظفور بل تقول ظفرت به فهو مظفور به وكذا في الصراط لا يقال الا قعدت عليه فهو مقعود عليه وقوله او لكثرة الاستعمال قال المصنف في الشرح ---------------------------------------------------ان ورد حذفه وكثر قبل وقيس عليه نحو دخل--------------------------------------------ت الدار والمسجد--------- فيقاس عليه نحو دخلت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة وان لم يكثر ولم يقس عليه نحو توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن لا- يقاس علي هذه ---------ما اشبهها وقوله ----------------------------------------------------------------او لتضمين معني يوجب ذلك مثاله قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول	1171	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms370	false	3246147942042274202	117	239	622	1244	1527	300	صحة تقدي-ر حرف الجر في قوله لاظفر طاءرا لانك لا تقول ظفرته فهو مظفور وكذلك لا يقال ف--------------------ي الصراط --------الا قعدت عليه لان الضماءر ترد الاشياء الي اصولها واذا ثبت ان اللازم هو المفتقر الي حرف جر فليعلم ان الاصل الا يحذف حرف الجر فان ورد حذفه وكثر قبل وقيس عليه وان لم يكثر قبل ولم يقس عليه فمن الذي كثر قولهم دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك فيقاس علي- هذا دخلت البلد والبيت وغير ذلك من الامكنة ومن المقتصر فيه علي السماع-- توجه مكة وذهب الشام ومطرنا السهل والجبل وضرب فلان الظهر والبطن فلا يقاس علي هذه الاسماء وما اشبهها غيرها والي دخلت البلد ونحوه اشرت بقولي او لكثرة الاستعمال واشرت بقولي او لتضم-ن معني يوجب ذلك الي-- قول بعضهم -------رحبكم الدخول	370	4183677407806346288	320	467.0	246	664	48.192771911621094	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1173	true	-6721889917827683984	215	275	1081	1384	1498	300	الخليل والكساءي انهما بعد حذف الحرف في موضع جر وان م----------------------------------------------ذهب س----- والفراء انهما في موضع نصب قال وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد استشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	1173	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	2	66	10	334	1518	300	الخليل والكساءي في ان------------------------- وان عند حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل- نصب---- وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	371	4183677407806346288	261	470.0	208	354	73.72881317138672	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1174	true	1170019901958672944	266	300	1247	1427	1427	300	واجازيعني---------- الاخفش هذاان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لي---س فيه كقول الشاعر واخفي الذي لولا الاسا لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال س----- بعد ان حكي------ عددتك ووزنتك وكلتك ولا-	1174	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	66	105	334	536	1518	300	واجاز علي بن سليمان الاخفش ---ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال سيبويه بعد ان حكي قولهم عددتك ووزنتك وكلتك ولا	371	4183677407806346288	173	301.0	140	205	84.39024353027344	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1177	true	-541237637898432891	253	300	1299	1525	1525	300	ولا خلاف في شذوذ ----------بقاء الجر في نحو اش-------------------------------ارت كليب بالاكف الاصابع اي --------الي كليب وصدر البيت اذا قيل اي الناس شر قبيلة ومثله قول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام --اي الي الاعلام ص- فصل-- المتعدي من غير بابي ظن واعلم متعد-	1177	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	130	181	670	925	1518	300	ولا خلاف في شذوذ حرف الجر وبقاء عمله كقول الشاعر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها---------------- ومثله---------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام فحذف الي وابقي الجر فصل ص المتعدي من غير بابي ظن واعلم متعد	371	4183677407806346288	160	226.5	125	281	56.93950271606445	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1178	true	2339411072197507473	0	90	0	484	1572	300	الي واحد ومتعد الي اثنين والاول متعد بنفسه وجوبا وجاءز التعدي واللزوم وكذا الثاني بالنسبة الي احد المفعولين والاصل تقدم- ما هو فاعل معني علي ما ليس كذلك وتقديم ما لا يجر علي ما قد يجر وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضيش ت-----قدم الكلام علي ظن واعلم واخواتها وكلامه في هذا الفصل فيما تعدي من غيرهما--------------- فقسم المتعدي ----------الي متعد لواحد ومتعد الي-------- اثنين -------والمتعدي الي واحد متعد اليه ابدا كضرب واكل وجاءز التعدي واللزوم شرحه المصنف بانه متعد بنفسه----- وبحرف الجر تارة كشكر ونصح	1178	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	181	282	925	1437	1518	300	الي واحد ومتعد الي اثنين والاول متعد بنفسه وجوبا وجاءز التعدي واللزوم وكذا الثاني بالنسبة الي احد المفعولين والاصل تقديم ما هو فاعل معني علي ما ليس كذلك وتقديم ما لا يجر علي ما قد يجر وترك هذا الاصل واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي ش لما تقدم الكلام علي ظن واعلم واخواتهما استثنيتهما بقولي المتع----دي من غير بابي ظن واعلم وبينت ان المتعدي مما سواهما لا يوجد ---منه متعد الي اكثر من اثنين بل هو اما متعد- الي واحد بنفس----ه ابدا كضرب واكل مما--------- لا يحتاج الي حرف جر واما متعد بنفسه تارة وبحرف --جر تارة كشكر ونصح	371	4183677407806346288	389	640.5	311	535	72.71028137207031	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1181	true	7702741793216824771	0	55	0	284	1549	300	اللفظ والمعني فاصله ان يتاخر واصل الاول ان يتقدم و----الاصل تقديم ما يتعدي اليه الفعل بنفسه----- وتاخير ما يتعدي اليه بحرف الجر لان عامة ما يتعدي بلا--- واسطة اقوي م-------ما يتعدي اليه بواسطة قال المصنف في الشرح فلذلك يقال اعطيت درهمه زيد-----------------ا ولا يقال اعطيت صاحبه الدر----------------ه------م الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا	1181	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	93	154	487	800	1538	300	اللفظ والمعني فاصله ان يتاخر واصل الاخر ان يتقدم وكذا الاصل تقديم ما يتعدي اليه الفعل بنفسه ابدا وتاخير ما يتعدي اليه بوجهين--- لان علقة ما لا يحتاج الي واسطة اقوي من علقة ما يحتاج اليها-------------------------- فلذلك يقال اعطيت درهمه زيدا واخترت قومه عمرا ولا يقال اعطيت صاحبه الدرهم ولا اخترت احدهم القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا	372	4183677407806346288	232	384.0	184	342	67.83625793457031	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1184	true	580911968990077835	22	206	112	1011	1461	300	ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه وهما نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه ومثال الامتناع---------- ما اعطيت زيدا الا درهما واضربت زيدا عمرا -بمعني جعلت زيدا يضرب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب ----------------------------------------------------------زيد الا عمرا وضرب موسي -عيس---------------------------------------------------------------------ي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع -جاءز ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا جاز ان يخالف-- الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا وهذه كلها مثل المصنف في الشرح الا ان قوله اضربت زيدا عمرا في جوازه نظر فان الظاهر من مذهب س ان التعدية بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي فعلي هذا يحتاج الي سماع تعدية ضرب لمفعولين بالهمزة والا لم يجز وسياتي حكم التعدية بعد هذا بقريب ان شاء الله ص فصل-- يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة وتقديمه ان تضمن معني استفهام او شرط او اضيف الي ما تضمنهما او نصبه جواب اما ويجوز في غ-ر ذلك ان علم النصب تاخير الفعل غير تعج-بي ولا موصول به حرف ولا مقر-ن بلام ابتداء او قسم مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ	1184	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	158	300	821	1538	1538	300	ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحب-----------------------------------------------ه ومثال --امتناع ترك الاصل ما اعطيت زيدا الا -عمرا واعطيت زيدا عمرا فالاول والثاني------------------ نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه والثالث والرابع نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي وعيسي والي هذا اشرت بقولي واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع فجاءز بقاءه-- علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا ------ومخالفته للاصل نحو كسوت ثوبا زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ص يجب تاخير منصوب الفعل ان كان ان مشددة او مخففة وتقديمه ان تضمن معني استفهام او شرط او اضيف الي ما تضمنهما او نصبه جواب اما ويجوز في غير ذلك ان علم النصب تاخير الفعل غير تعجيبي ولا موصول به حرف ولا مقرون بلام ابتداء او قسم مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ-	372	4183677407806346288	546	946.5	431	1046	52.1988525390625	100	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1184	true	580911968990077835	188	211	923	1033	1461	300	مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب وغلامه او ------غلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا	1184	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms373	false	4157705613519401163	270	293	1317	1429	1473	300	مطلقا خلافا للكوفيين في منع---- زيدا غلامه ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وما طعامك اكل الا	373	4183677407806346288	103	189.0	82	116	88.79310607910156	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1185	true	3028902793709015774	0	91	0	441	1523	300	امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون و-ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فزعم الاخفش انه علي اضمار لام الجر ولان امتكم ولان المساجد فهي في موضع جر باللام وهو---------------- عند س----- اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل لانه اذا قدر نصبا فلا يجوز التقديم --كما لا يجوز في علمت ان زيدا منطلق تقديم ان علي علمت فان المنصوب ب-عد حذف الحرف فرع -لمنصوب بالتعدي فلا يقع الا حيث يقع وقوله وتقديمه ان تضمن معني -------------------------------------استفهام مثال ذلك------------------------- من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين اقمت	1185	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms373	false	4157705613519401163	84	175	399	850	1473	300	امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فان جواز هذا مرتب علي تقدير -----------------------------------------------اللام وتقدير الجر بها وهي عند سيبويه اقوي من جعل ان في موضع نصب كما يراه الخليل ولو----- قدر نصبا -لم يج-ز --تقديمها كما لا يقدم في علمت ان زيدا منطلق ------------------فان المنصوب بحذف حرف الجر- فرع المنصوب ب-متعد- فلا يقع الا حيث يقع ومنصوب الفعل يعم المفعول به والظرف وغيرهما فاذا كان احد اسماء الاستفهام او الشرط وجب تقديمه علي الفعل نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين -قمت	373	4183677407806346288	289	407.5	224	529	54.631378173828125	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1187	true	-4908840164041663263	200	229	1006	1155	1496	300	ومثال ال----------ثالثة قول الشاعر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال الرابعة قول الشاعر------------------------------------- ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	1187	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	132	174	693	889	1520	300	ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الشاعر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لان شر يوميها ظرف لركبت ومثل ما اراد اخذ زيد قول رجل من العرب ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال	109	4183677407806346288	121	207.0	93	196	61.73469543457031	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1187	true	-4908840164041663263	176	300	878	1496	1496	300	كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال ال------ثانية قول الشاعر رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ومثال الثالثة قول الشاع---------ر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال-------- الرابعة قول الشاعر ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثا-------------ل الخامسة قول الشاعر ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال وقوله ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر مثاله زيدا ضرب ففي ضرب------------------------------- ضمير ي-عود علي زيد ولا خلاف ان هذا لا يجوز قال ابو العباس انما لم يجز ذلك لانه يصير المفعول لا بد منه وبه علل امصنف قال لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه-	1187	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	22	146	105	705	1465	300	كعبا اخوه نهي فانقاد منتهيا ولو ابي باء بالتخليد في سقرا ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر رايه يحمد الذي الف الحز م ويشقي بسعيه المغرور ومثال غلام اخيه ضرب زيد قول الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ما اراد اخذ زيد قول الشاعر ما شاء انشا ربي والذي هو لم يشا فلست تراه ناشءا ابدا ومثال ما طعامك اكل الا زيد قول الشاعر ما المرء ينفع الا ربه فعلا م تستمال بغير الله امال ------ولا يوقع فعل مضمر متصل علي مفسره الظاهر نحو-- زيدا ضرب علي ان يكون زيد ضرب نفسه فيسندض رب غلي ضمير يفسره لفظ زيد منصوب به ف------لا يجوز هذا------------------------------------------------------------------------- لان جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغني عنه وهو الفاعل علي مفهومية ما يستغني عنه	374	4183677407806346288	473	816.0	372	687	68.8500747680664	88	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1188	true	4503167821210119402	50	159	248	807	1578	300	فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل---------------- مقدر قبله ظاهر مبدل منه الضمير فيقد-ر ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز انتهي 102ا ولو ابرز ذلك الضمير المستكن فقيل زيدا ضرب هوفاجاز ذلك الكساءي وحده قال لان قولك هو بمنزلة الاجنبي والذي تقتضيه الاقيسة ان ذلك لا يجوز لنه ليس هذا من مواضع انفصال الضمير وقوله وقد ي-قع ع--------------لي مضاف اليه مثاله ---------غلام هند ضربت فا-عل ضربت ضمير قال المصنف وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها	1188	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	148	229	717	1124	1465	300	فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبل- ظاهر مبدل منه الضمير فتقدير ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوقع فعل ضمير متصل علي مضاف الي مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند------- وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها	374	4183677407806346288	351	633.0	280	601	58.40266036987305	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1189	true	7038606030798231443	36	120	177	585	1502	300	قال الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني ففي يستحث ضمير فاعل به عاءد علي المرء الذي اضيف اليه المفعول هو اجل والمعني المرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقوله او------------------ موصول بفعله اي بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذ- فما مفعول------ باخذ و-يد فاعل باراد واراد زيد صلة لما وفي --اخذ ضمير يعود علي زيد وجاز هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر 102ب ما حبت النفس مما راق	1189	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms374	false	-276346958367926855	230	300	1130	1465	1465	300	قول الشاعر اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني يريد ال-----------------------------------------------------------------------مرء في وقت ابتغاء الاماني يستحث اجله ولا يشعر وقد يوقع فعل ضمير متصل علي موصول ---------بفعل مسند الي مفسر الضمير نحو ما اراد زيد اخذه فما في موضع نصب باخذ وزيد فاعل -اراد وهما----- صلة لما وفاعل اخذ ضمير ---------زيد وجاز هذا لان التقدير اخذ زيد ما اراد ومثله قول الشاعر ما جن-----ت النفس مما راق-	374	4183677407806346288	280	469.0	221	436	64.22018432617188	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1189	true	7038606030798231443	215	279	1061	1399	1502	300	يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه او سببه او مقارنه ا--الوعد به او السءال عنه بلفظه او معناه او عن متعلقه وبطلبه وبالرد عن- نافيه او الناهي عنه او علي مثبته ا--الامر بهش يعني بالقياس انه لا يوقف فيه علي مورد السماع ومنصوب الفعل يشمل المفعول به وغيره من منصوباته وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود هنا التنبيه علي الاقت------------------صار علي المفعول به	1189	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms375	false	-4416592306659876179	8	79	35	405	1573	300	يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغني عنه بحضور معناه او سببه او مقارنه او الوعد ا---و السءال عنه بلفظه او معناه و--عن متعلقه وبطلبه وبالرد علي نافيه او الناهي عنه او علي مثبته او الامر به ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين ش المقصود هنا التنبيه علي حذف الفعل وفاعله والاقتصار علي المفعول به	375	4183677407806346288	230	412.0	186	468	49.14529800415039	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1190	true	6683291980668506870	8	152	41	751	1491	300	ولغير المفعول به مو-ضع يستوفي فيه حذف الفعل العامل فيه ان شاء الله فحضر المعني قولك زيدا لمن رايته قد شرع في عطاء مثلا ا---------------------ي------------------ اعط زيدا او- في ذكر رءيا خيرا و----------------------------لمن قطع حديثا حديثك اي ذكرت خيرا وتمم حديثك وسببه مثاله قوله -------------------اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار ----اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب لل-ذكر والمقارن ------------------------------------لمن تاهب للحج مكة اي---- اراد او------ سدد سهما القرطاس اي---- تصيب ---او كبر مرتقب الهلال---------- الهلال ----اي راي- ومن هذا القبيل قوله------ لن تراهاو-لو تاملتا-لا ولها في مفارق الراس طيبا اي الا وتري لها لان رءية الشخص مقارنة لرءية ما يشت--------------------------------------------مل عليه و تري المضمرة بمعني تعلم لانها ان كانت بمعني تبصر -لزم من ذلك كونها حاسر--------ة الراس و تري المضمرة------------------- خبر مبتدا اي وانت تري لءلا يلزم من ذلك دخول واو الحال------ علي المضارع المثبت ولا يجو-----ز عند الاكثرين	1190	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms375	false	-4416592306659876179	132	300	672	1573	1573	300	ولغير المفعول به مواضع يستوفي فيها بعون---------------------- الله بيان ما يحتاج اليه ومثال الاستغناء عن لفظ الفعل بحضور معناه قولك لمن شرع في اعطاء زيدا باضمار اعط ولمن شرع في ذكر رءيا خيرا لنا وشرا لعدونا باضمار رايت ولمن قطع حديثا حديثك باضمار تمم او نحو ذلك ومثال الاستغناء بسبب الفعل قول الشاعر اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار باضمار ذكرت --------لان الته-يج سبب التذكر وباعث عليه ومثال الاستغناء بحضور مقارنة قولك لمن تاهب للحج مكة باضمار اراد مكة ولمن سدد سهما القرطاس باضمار تصيب وللمواجهين مطلع الهلال اذا كبروا الهلال باضمار راوا ومن هذا القبيل قول الشاعر لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا باضمار تري -----لان رءية الشخص مقارنة لرءية ما يشتمل عليه فاستغني بفعل احداهما عن الاخري وينبغي ان يكون تري المضمر- بمعني تعلم لانه اذا كان- بمعني تبصر يلزم من ذلك كون الموصوفة مكشوفة الراس وينبغي ايضا ان تجعل الفعل المضمر خبر مبتدا محذوف------ لءلا تكون------------ واو الحال داخلة علي --مضارع --مثبت وذلك غير جاءز عند الاكثرين-	375	4183677407806346288	466	611.0	364	962	48.44075012207031	66	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1190	true	6683291980668506870	152	281	751	1412	1491	300	ومثل هذا البيت قول الشاعر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا وقول الاخر 103ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها وقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما التقدير ووجدنا له جنات وصادفت علي دمه وتذكرت اخوالها وسالمت القدم---------------------------------------------------- فاستغني بفعل احد-هما عن ذكر الاخر ودل عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد --به زيدا لمن قال سا---------------------طعم و----------------السءال عنه----- بلفظه بلي زيدا لمن قال هل رايت احدا و------------------------------------بمعناه --------------------بلي وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا وجذ-------------------------------------------------------------------------------------------- عن متعلقه---------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا --------اي انزل وبطلبه------------------------------------- الا رجل اما زيدا واما عمرا اي---- اجعله اما زيدا واما عمرا و--------- اللهم ضبعا وذءبا ا---ي اجمع فيها وبال-------------------------------------رد علي نافيه بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او النها------------------------------------------------------ي عنه بلي من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي	1190	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	5	284	25	1562	1640	300	ومثل هذا البيت قول الاخ-ر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا اي لهم جزاء ووجدانا لهم جنات فاضمر لان الموجودين متقارنان فاستغني بفعل احدهما عن الفعل الاخر ومن هذا القبيل-- قول الاخر فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافقت علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها فاضمر لان التذكرين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا القبيل قول الاخر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما اراد قد سالم الحيات منه القدم----------------------- وسالمت القدم الافعوان الشجاع الشجعم فحذف لان المسالمتين مقترنتان فاستغني بفعل احداهما عن---- الاخري ويروي قد سالم الحيات منه القدما علي جعل الحيات مفعولا والقدمان فاعلا وحذفت النون كما حذفت نون هما خطتا اما اسار ومنة بالرفع ومثال الاستغناء بالوعد قولك زيدا لمن قال ساطعم من احتاج باضمار اطعم ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل بلفظه قولك لمن ----قال هل رايت احدا بلي زيدا باضمار رايت ومثال الاستغناء بمعناه دون لفظه قول من قال بلي وجاذا حين قيل له افي مكان كذا وجذ باضمار اعرف لان قوله افي مكان كذا وجذ بمعني اتعرف فيه وجذا ومثال الاستغناء عن الفعل المسءول عن متعلقه قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فنصب خيرا بانزل مضمرا ومثال الاستغناء عن الفعل في طلب قولهم الا رجل اما زيدا واما عمرا يريدون اجعله---- زيدا --او عمرا ومنه قولهم اللهم ضبعا وذءبا بمعني اجمع فيها ضبعا وذءبا ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي نافيه قولك لمن ----قال ما لقيت احدا بلي زيدا باضمار لقيت ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد عن الناهي عنه قولك لمن -------قال لا تضرب احدا بلي ---	376	4183677407806346288	498	657.0	395	1591	31.301069259643555	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1191	true	117366946194714791	39	62	204	319	1456	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين ش	1191	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms375	false	-4416592306659876179	45	68	224	339	1573	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين ش	375	4183677407806346288	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1191	true	117366946194714791	0	86	0	423	1456	300	باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب فهذا وف------ق اللفظ والمعني ومن------ المعني دون اللفظ --قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل ن-----------------------تبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة ال-هود و----النصاري ص-------------------------------------------------- فان كان ال---اقتصار في مثل او شبهه-------------------------- في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثا-----ني الجزاين ش مثال الاقتصار في مثل -قولهم كل شء -لا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم	1191	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	24	112	113	576	1548	300	باضمار ------------------ضرب فهو رد علي وفق اللفظ واما الرد علي وفق المعني دون اللفظ فكقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم فاضمر نتبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة اليهود وملة النصاري فالاظهار والاضمار جاءزان في امثال هذه المساءل قياسا فان كان الذي اقتص-ر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاست------------------------------------------------------عمال امتنع ال--اظهار ولزم الاقتصار والمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي ايت ولا ترتكب وه-ذا ولا زعماتك اي ------------ولا اتوهم	377	4183677407806346288	293	446.5	232	551	53.17604446411133	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	85	138	414	676	1461	300	قال ونظير ذلك من الكلام قوله انته امرا قا-------------------------------صدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعن-----------ي ان انته امرا قاصدا ليس مث-ل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلتزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن هذا-------- فجعل انتهوا خيرا لكم وانته امرا قاصدا سواء	1194	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	160	221	831	1135	1548	300	قال ونظير ذلك من الكلام----- اءته امرا قاصدا فانما قلت اءته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز ---فيه اضمار الفعل يعني ان قول من قال اءته امرا قاصدا ليس مثال اءته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيل-زم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل انتهوا خيرا لكم واءته امرا قاصدا سواء	377	4183677407806346288	242	427.5	192	313	77.31629180908203	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	51	300	264	1461	1461	300	قول ذي الرمة 104ب ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا-------- عرب قال س----- كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال س حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر قال ونظير ذلك من الكلام قوله انته امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل يعني ان انته امرا قاصدا ليس مثل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلتزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن هذا فجعل انتهوا خيرا لكم وانته امرا قاصدا سواء في وجوب اضمار الفعل وقد نص س علي انه لا يجب اضمار الفعل في انته امرا قاصدا وعلل ذلك بانه ليس في كثرة الاستعمال مثل انته خيرا لك قال المصنف في الشرح ----وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء ف-------------------------حذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وبالشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل-	1194	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	48	268	252	1313	1458	300	قول ذي الرمة----- ديار مية اذ مي تساعدنا ولا يري مثله--------ا عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر --------------------------------------------------------------------------الفعل بعد لا هذا نصه والي هذا اشرت بقولي-------------------------------------------------------------------------------- وقد ي--------------------جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنصوب مبتدا وخبرا وقد تناول قولي فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال نحو اياي وكذا باضمار نح ونحو اياك وكذا باضمار اتق وهذا المسمي تحذيرا ولا يلزم اضمار الناصب فيه الا مع اياك واخواتها ومع مكرر نحو الاسد الاسد ومع معطوف ومعطوف عليه نحو ماز راسك والسيف ولا يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء وحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء ول-لشر امر اراد اياك ان تماري ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل	378	4183677407806346288	786	1441.5	622	1419	55.39112091064453	153	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	182	223	907	1098	1507	300	العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا	1195	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	80	121	403	594	1458	300	العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا وكل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا	378	4183677407806346288	191	382.0	150	191	100.0	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	32	75	146	357	1507	300	والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك في ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذك-ته الاغراء نحو اخاك اخاك باضمار الزم وشبهه	1195	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	0	41	0	204	1579	300	والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا شك--- ان هذا اقل تكلفا فكان اولي ويساوي التحذير في كل ما ذكرته الاغراء نحو ا-----خاك باضمار الزم وشبهه	379	4183677407806346288	203	392.0	162	212	95.75471496582031	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1195	true	-4720620512345870084	239	283	1180	1423	1507	300	فصل-- يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله -ما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن	1195	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	41	86	204	448	1579	300	فصل ص يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم او-- للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن	379	4183677407806346288	239	460.0	195	246	97.15447235107422	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1197	true	-2526466311622869561	3	80	15	428	1588	300	وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك اذ ----لو لم يضمن لقا---------ل اصلح الله نفس------ك ومنه-والله اعلم-----------واصلح لي في ذريتي اي الطف بي فيهم وكما جاز ان يضمن اللازم معني المتعدي فيصير متعديا جاز ان يضمن المتعدي معني اللازم فيصير لازما ونصوا علي ان التضمين ليس بقياس وانما يذهب اليه اذا كان مسموعا من العرب وقوله واما للمبالغة بترك التقييد مثاله فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع ف---حذف المفعول هنا----------- مبالغة في-------- الاقتدار وتحكيم الاختيار	1197	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	252	300	1321	1579	1579	300	وكتضمين اصلح معني لطف في قولك اصلح الله في نفسك واهلك ولو لم يضمن معني لطف لقبل اصلح الله نفسك واهلك ومنه والله اعلمقوله تعالي واصلح لي في ذر-تي والثاني كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فان حذف المفعول في هذا وامثاله مبالغة تشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار-	379	4183677407806346288	182	267.0	146	466	39.05579376220703	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1197	true	-2526466311622869561	85	153	453	823	1588	300	له ملك السموات والارض يحيي ويميت وقوله واما لبعض ---اسباب النيابة عن----- الفاعل فل-------------------------لايجاز------------ واسمعوا واطيعوا ول------مشاكلة المجاور ------------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ول-------------------------اصلاح النظم -قول الشاعر 10ا وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي ي---------حمده بحذ--------ف الهاء ل--------لوزن وللعلم -----------------------------------------------فان لم تفعلوا ولن تفعلوا -------------وان تفعلوا فانه فسوق بكم ف------------من اتقي واصلح----------------------------------------- انه من يتق ويصبر -------------------------------------------فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي	1197	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms380	false	3274327319072972747	5	122	27	663	1599	300	له ملك السموات والارض يحيي ويميت والثالث مرتب علي الاسباب الداعية الي حذف الفاعل واقامة غيره مقامه فمن ذلك الايجاز كقوله تعالي واسمعوا واطيعوا ومن ذلك مشاكلة المجاور كقوله تعالي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا ومن ذلك اصلاح النظم كقول الشاعر---- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل ارادوا خالد تحمده ساداتنا فحذف الهاء ليستقيم الوزن ومن ذلك حذف المفعول لكونه معلوما وهو كثير كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وكقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وكقوله تعالي من اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي	380	4183677407806346288	330	484.0	268	640	51.5625	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1197	true	-2526466311622869561	142	300	775	1588	1588	300	انه من يتق ويصبر------------------------------------------- فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وهو كثير وللجهل به و-------------لدت فلانة وانت لا تدري---------- ما ولدت و--------------لكون التعيين غير مقصود ------------ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا و------------------------------اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولتعظيم ا------------لفاعل------------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقيره وتعظيم المفعول شتم فلان وللخوف منه--------------------------------------------------------- ابغضت في الله ولا تذكر المبغض خوفا منه ص فصل ت--دخل في هذا الباب علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين همزة النقل فيزداد مفعولا ان كان متعديا ويصير متعديا ان كان لازما ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا-تضعيف العين ما لم تكن همزة وقل ذلك في غيرها من حروف الحلقش لما كان هذا الباب معقودا لباب تعدي الفعل ولزومه اخذ يذكر ما به بتعدي الفعل واحترز- بقوله في هذا الباب من باب علم وراي لان الهمزة---------- اوصلت فيه -----الي مفعول ثالث وتقدم ذكر ذلك---------------- والغرض هنا ذكر ما تدخل عليه الهمزة من غير باب علم--------- وبين- باستثناء المتعدي الي اثنين ان كسوت ونحوه من-	1197	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms380	false	3274327319072972747	103	286	572	1526	1599	300	انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ومن ذلك حذفه لكونه مجهولا كقولك ولدت فلانة اذا عرفت ولادتها وجهلت ما ولدته ومن ذلك الحذف لكون التعيين غير مقصود كقوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ومن ذلك حذفه تعظيما للفاعل كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وعكس ذلك قولهم--------- شتم فلان اذا كان المشتوم عظيما والشاتم حقيرا وقد يحذف المفعول خوفا منه كقولك ابغضت وا--لله ولا تذكر المبغض خوفا منه-- فصل ص تدخل في هذا الباب علي الثلاثي غير المتعدي الي اثنين همزة النقل فيز-اد مفعولا ان كان متعديا ويصير متعديا ان كان لازما ويعاقب الهمزة كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين ما لم تكن همزة وقل ذلك في غيرها من حروف الحلق ش ---------------------------------------------------------------------------احترزت بقولي في هذا الباب علم------------ لان --همزة النقل فيه اوصلت علم وراي الي مفعول ثالث وقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي والغرض الان تبيين دخول----- الهمزة علي افعال غير ذلك الباب وبينت باستثناء المتعدي الي اثنين ان كسوت ونحوه من	380	4183677407806346288	597	949.5	476	1062	56.214691162109375	94	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1200	true	8504407463507527083	37	95	199	501	1615	300	عنها قليلا مثاله--- قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلمته وقدمته واخرته وخلصته وهذا النوع-------------------------- مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه بافعل عن فعل قال المصنف ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا في نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها	1200	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms381	false	-6680105792024443378	55	113	300	600	1642	300	----------عن الهمزة قربت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلم-------ته واخرته وحصلته وهذا النوع المستغني فيه عن افعل بفعل مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه------ عن فعل بافعل----- ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا--- نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها	381	4183677407806346288	259	459.0	207	331	78.24773406982422	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1201	true	-4204374556229844172	48	89	248	471	1572	300	AUTO باب تنازع العاملين فصاعدا معمولا واحدا-- اذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد او مختلفان بما تاخر غير سببي مرفوع عمل فيه احدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد والاحق بالعمل الاقرب لا الاسبق خلافا	1201	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms381	false	-6680105792024443378	169	211	925	1150	1642	300	AUTO باب تنازع العاملين فصاعدا معمولا واحدا ص اذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد او مختلفان بما تاخر غير سببي مرفوع عمل فيه احدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد والاحق بالعمل الاقرب لا الاسبق خلافا	381	4183677407806346288	223	440.5	182	225	99.11111450195312	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1202	true	3552404743421453878	22	49	114	251	1566	300	وقول الاخ-ر سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد و-قول ال-----------------------------------------------------------------اخر ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد وقول	1202	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	18	58	88	291	1547	300	كقول الشاعر سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا-ذم عليك ولا حمد وكقول الاخر جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذوو عز بلا هون وكقول الاخر ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد فهذه	390	4183677407806346288	129	230.0	103	204	63.235294342041016	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1203	true	-5306926708494323244	53	118	291	650	1574	300	يكون في حكم الساقط وذلك مثل قول الشاعر اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس قاله المصنف وقال المصنف ايضا--- لك ان تنسب العمل له--ما لكونهما شيءا واحدا في اللفظ والمعني ولك ان تنسبه للاول وتلغي الثاني لفظا ومعني لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد فلا اعتداد به علي التقديرين ولولا عدم الاعتداد به لقيل اتاك اتوك اللاحقون او اتوك اتاك اللاحقون ووافقه علي اشتراط كونهما-------- لغير توكيد	1203	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	28	93	151	515	1602	300	لكان في حكم الساقط ك--------قول الشاعر اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس فاتاك الثاني توكيدا للاول فلذلك لك ان تنسب العمل اليهما لكونهما شيءا واحدا في اللفظ والمعني ولك ان تنسبه للاول وتلغي الثاني لفظا ومعني لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد فلا اعتداد به علي التقديرين ولولا عدم الاعتداد به لقيل اتاك اتوك اللاحقون او اتوك اتاك اللاحقون والي هذا ونحوه اشرت بقولي متفقان لغير توكيد	382	4183677407806346288	298	540.0	242	372	80.10752868652344	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1204	true	6948929460455784232	170	300	837	1520	1520	300	وفي قولي بما تاخر تنبيه علي ان مطلوب المتنازعين لا يكون الا متاخرا لانك اذا قلت زيدا اكرمت- ويكرمني وزيد هل انت مكرمه فيشكرك وزيد انا مكرمه وتحسن اليه-اخذ كل واحد من العاملين مطلوبة ولم يتنازعا انتهي وهذا يدل من المصنف علي اشتراط تقدم العاملين ومثل س كلها بتقديم العاملين وقوله غير سببي مرفوع قال المصنف في الشرح ونبهت بقولي غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع لانك لو قصدت فيه التنازع لاسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك وان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعده-ا خير-	1204	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	93	201	515	1080	1602	300	وفي قولي بما تاخر تنبيه علي ان مطلوب المتنازعين لا يكون الا متاخرا لانك اذا قلت زيد- اكرمته ويكرمني وزيد هل انت مكرمه فيشكرك وزيد انا مكرمه ومحسن اليه اخذ كل واحد من العاملين مطلوبه ولم يتنازعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهت بقولي غير سببي مرفوع علي ان نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع لانك لو قصدت فيه التنازع -اسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا-ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر	382	4183677407806346288	557	1063.0	451	687	81.0771484375	99	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1205	true	-6729669560382163738	0	39	0	201	1532	300	عن الاول ومنه قول كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول معني وفي تقييد السبيي بمرفوع تنبيه علي ان السببي غير المرفوع لا يمتنع من التنازع كقولك زيد اكرم وافضل اياه	1205	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	201	240	1080	1280	1602	300	عن الاول ومنه قول كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها اراد وعزة غريمها ممطول معني وفي تقييد السببي بمرفوع تنب-ه علي ان السببي غير المرفوع لا يمتنع من التنازع كقولك زيد اكرم وافضل اخاه	382	4183677407806346288	198	389.0	159	201	98.50746154785156	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1210	true	-7589572349558583051	266	300	1361	1527	1527	300	الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب س----- فان خير المبتدا عنده مرفوع بما هو له خير فيلزمه ان-	1210	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	241	275	1285	1457	1602	300	الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد بالفعلين معا والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له خبر فيلزمه ان	382	4183677407806346288	164	314.0	131	172	95.34883880615234	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1211	true	6005925903034820471	0	25	0	146	1581	300	يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا ويمكن ان يكون علي مذهبه قول الشاعر ان الرغاث اذا تكون وديعة يمسي ويصبح درها ممحوقا	1211	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	275	300	1457	1602	1602	300	يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا ويمكن ان يكون علي مذهبه قول الشاعر ان الرغاث اذا تكون وديعة يمسي ويصبح درها ممحوقا-	382	4183677407806346288	145	285.0	121	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1211	true	6005925903034820471	25	107	146	564	1581	300	فلو كان العطف باو او نحوها مما لا يجمع بين الشيءين لم يجز ان يشترك العاملان في العمل كقول الشاعر وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع فليس هذا من التنازع اذ لو كان منه لكان احد العفلين بناء لان فاعله علي ذلك التقدير ضمير مءنث فانما يحمل علي انه اراد وهل يرجع التسليم ما اشاهده واستغني بالاشارة كما قالوا اذا كان غدا فان-ني اي اذا كان ما نحن عليه فانني ثم ابدل ثلاث الاثافي من الضمير المنوي انتهي	1211	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	0	80	0	413	1592	300	فلو كان العطف باو و--نحوها مما لا يجمع بين الشيءين لم يجز ان يشترك العاملان في العمل كقول الشاعر وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وليس هذا من التنازع --ولو كان منه لكان احد الفعلين بتاء لان فاعله علي ذلك التقدير ضمير مءنث وانما ع-مل علي انه اراد وهل يرجع التسليم ما اشاهد- واستغني بالاشارة كما قالوا اذا كان غدا فاءتني اي اذا كان ما نحن عليه فاتني ثم ابدل ثلاث الاثافي من المضير المنوي ومذهب	383	4183677407806346288	396	750.0	316	419	94.5107421875	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1212	true	2548175857545185655	58	148	303	769	1606	300	الثاني بوجوه احدها عدم توالي حروف الجر نحو قولك نبءت كما نبءت عن زيد بخبر ولو اعمل الاول لقال نبءت كما نبءت عنه به عن زيد بخير الثاني عدم كثرة الضماءر تقول ضربت وشتمت وقتلت زيدا ولو اعمل الاول لقال ضربت وشتمته وقتلته زيدا الثالث الفصل بين الع------امل والمعمول والعطف علي العامل قبل ذكر معموله الرابع------------------- انه موافق لما تءثره العرب من التعليق بالاقرب والحمل عليه وان لزم من ذلك تفضيل زاءد علي غير زاءد نحو خشنت بصدره وصدر زيد -فضلوا الجر لقربه علي النصب حملا علي عمل خ----------------------------------------------شنت لبعده	1212	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms384	false	1464624082263272631	196	266	1013	1376	1541	300	الثاني---------------- توالي حروف الجر نحو----- نبءت كما نبء----------------------------------------------ت عن---ه عن زيد بخير -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفصل بين الفعل العامل والمعمول والعطف علي العامل قبل ذكر معموله ومما يدل علي رجحان الثاني انه موافق لما تءثره العرب من التعليق بالاقرب والحمل عليه وان لزم من ذلك تفضيل زاءد علي غير زاءد نحو خشنت بصدره وصدر زيد ففضلوا --جر المعطوف حملا --------علي عمل الباء لقربها وان كانت زاءدة علي نصبه حملا علي خشنت لبعده	384	4183677407806346288	271	474.0	217	538	50.37174606323242	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1212	true	2548175857545185655	231	300	1233	1606	1606	300	مراعاة الس-بق الا تري الي قولهم ثلاث من البط ذكور وثلاثة ذكور من البط -اثروا مقتضي البط لسبقه فاسقطوا التاء واثروا مقتضي الذكور لسبقه فاثبتوها -----الثاني ان اعمال السابق مخلص من تقديم ضمره علي مفسره علي مذهب اهل البصرة نحو ضربوني وضربت قومك والمفسر مءخر لفظا ورتة ومن حذ الفاعل علي مذهب الكساءي الثالث قال المصنف ان اعمال اسا-بق موافق لما اجمع عليه في اجتماع القسم والشرط فان جواب-	1212	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	36	92	201	507	1570	300	مراعاة السابق ف---------ي قولهم ثلاث من البط ذكور وثلاثة ذكور من البط فاثروا مقتضي البط لسبقه فاسقطوا التاء واثروا مقتضي الذكور لسبقه فاثبتوا التاء الثاني ان اعمال السابق مخلص من تقديم ضمير علي مفسر مءخر لفظا ورتبة في-- نحو ضربوني وضربت قومك ------------------------------------------------------الثالث----------- ان اعمال السابق موافق لما اجمع عليه في اجتماع القسم والشرط فان جواب	385	4183677407806346288	272	466.0	221	382	71.20418548583984	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1213	true	3117364279260134938	0	284	0	1494	1571	300	السابق منهما مغن عن جواب الثاني فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الثاني انتهي وليس كما ذكر من انه اجمع عليه بل قد ذهب بعض الكوفيين الي انه قد يتقدم القسم ويكون الجواب للشرط وستاتي هذه المسالة في باب القسم وفي الجوازم ان شاء الله والتفصيل الذي هناك واورد بعضهم هذا الترجيح علي خلاف ما اورده المصنف فقال ومما يقوي به مذهبهم انه متي اجتمع طالبان وتاخر عنهما مطلوب لهما من جهة المعني فالتاثير للمتقدم منهما دليل ذلك القسم والشرط اذا اجتمعا فان العرب تبني الجواب علي المتقدم منهما وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب المتقدم عليه واجيب عن ترجيحات الكوفيين اما الاولوهي مسالة العددفاعتب---------ر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب السبق فلا اثر له ولا يلزم من- مراعاة سابق قريب مراعاة سابق بعيد واما الثانيوهو الاضمار قبل الذكر في بعض المساءلقيقابله ما يءدي اليه اعمال الاول من الفصل بين العامل والمعمول بجملة اجنبية في جميع المساءل وذلك لا يجوز في باب من الابواب الا في هذه الباب خاصة لتداخل الجملتين باشتراكهما في المعمول وما يءدي اليه في بعض المساءل ووجد في كلامهم قليلا اولي مما يءدي اليه في كل المساءل ولم يوجد الا في هذا الباب واورد المصنف الرد علي هذا الترجيح بان قال تقديم الضمير اذا كان علي شريطة التفسير مجمع علي جوازه في باب نعم كقول الشارع نعم امرا هرم لو تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الاخ-ر واه رايت وشيكا صدع اعظمه وربه ع-طبا انقذت من عبطة وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء وابواب نواسخه نحو قل هو الله---- و انه من يات ربه مجرما------------ فلجوازه في---- مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الكلام في الكلام الفصيح	1213	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms385	false	-7874008369796820344	92	238	507	1245	1570	300	السابق منهما مغن عن جواب الثاني فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الثاني وا---------------------------------------------------------------------------------------لجواب عن الاول ان يقال لم يعتبر في ----------------------------------------------------------------------ترجيح ثاني المتنازعين كونه ثانيا بل كونه قريب-----------------------------------------------------ا من محل --------التاثير ومس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة العدد المذكورة معتبر فيها ايضا القرب واتفق مع القرب --سبق فال-اثر له ولا يلزم منه مراعاة س-----------------ابق بعيد و-عن الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الضمير اذا كان علي شريطة التفسير مجمع علي جوازه في باب نعم كقول الشاعر نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وفي باب رب كقول الشاعر واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عاطبا انقذت من عطبه وفي باب البدل كقول بعض العرب اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وفي باب الابتداء و------نواسخه نحو قل هو الله احد و انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فلجوازه في باب مساءل التنازع اسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به سماع فكيف وقد سمع في الك----------لام الفصيح	385	4183677407806346288	617	1023.0	489	1526	40.43250274658203	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1214	true	-3470019022965002272	201	278	1048	1451	1558	300	فاذا كان القسم كان مءكدا للشرط---------- فلا اعتداد-------------------------------------- به بخلاف المءكد وهو الشرط---------------------------------------- فاغني عما هو من تمام معناه فلما وجب هذا الاعتبار اغني جعل الجواب للاول فيما اذا تاخر فيه القسم واجري هذا المجري --واخر فيه الشرط ليسلك في اجتماعهما سبيل واحدة لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط ابدا فضل علي القسم -------------فانه-- اذا سبقهما---- مبتدا كان الجواب له وانه---------------------------------------------- قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدا قبله فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرق بين اجتماع الشرط والقسم وبين باب التنازع	1214	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	9	133	54	703	1596	300	واذا ك----------ان مءكدا غير مقصود لنفسه فلا اعتداد به ولا صلاحية فيه لجعله ذا جواب منطوق به بخلاف المءكد فانه مقصود لنفسه ولذلك لا تتم الفاءدة بتقدير حذفه فاغني عما هو من تمام معناه فلما وجب هذا الاعتبار اغني جعل الجواب للاول فيما اذا تاخر الق----سم واجري هذا المجري ما اخر فيه الشرط ليسلك في اجتماعهما سبيل واحدة لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط ابدا فضل علي القسم لامرين احدهما انهما اذا اجتمعا بعد مبتدا استغني بجوابه تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه والثاني ان الشرط قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدا قبله كقول الشاعر لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يستغني بجواب قسم متاخر اصلا فقد علم بهذا الفرق بين اجتماع الشرط والقسم وبين ------تنازع	386	4183677407806346288	339	553.5	269	669	50.672645568847656	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1216	true	-4221751654293442215	95	213	506	1102	1555	300	البصريين في ا--ختيارهم اعمال الثاني نقل س عن ال-عرب ان اعماله هو---------- ا-------------------------------------لاكثر وان اعمال الاول قليل قال س----- ولو لم تجعل الكلام علي الاخر لقلت ضربت وضربوني قومك وانما كلامهم ضربت وضربني قومك وظاهر انما ----------الحصر فلولا انه نص بعد علي جواز اعمال الاول لدل علي انعم يلتزمون اعمال الثاني قال -------------------------------------------وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق انتهي فهذا تقل س مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل قال المصنف ومع قلته لا يكاد يوجد الا في الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير ف----------ي النثر والنظم وقد تضمنه القران------- في مواضع كثيرة	1216	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	92	220	485	1155	1592	300	البصريون هو الصحيح لان اعمال الثاني -اكثر في الكلام من اعمال الاول وموافقة الاكثر اولي من موافقة الاقل ومما يبين ل----ك ان اعمال الاول قليل قول سيبويه ولو لم تجعل الكلام علي الاخر لقلت ضربت وضربوني قومك وانما كلامهم ضربت وضربني قومك وهذا حكاية عن العرب بالحصر بانما وظاهره انه---------------------------------م يلتزمون ذلك دون اجازة غيره لكنه قال في الباب بعد هذه العبارة باسطار وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق فدل نقل سيبويه-- مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل----------- ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران المجيد في مواضع كثيرة	383	4183677407806346288	458	753.5	361	721	63.522884368896484	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	true	5427972608142456262	21	189	101	1028	1589	300	ص ويعمل الملغي في ضمير المتنازع مطابقا له غالبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف المضمر غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءيش يعني بالملغي ما الغي عن العمل في الاسم الذي تنازعاه ويشمل العامل الاول والعامل الثاني ومعني مطابقا له ان الضمير يطابق الاسم في افراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتاثنيه وضمير المتنازع يشمل ال-------------------------------------مرفوع والمنصوب والمجرور- فمثال------- اعمال الاول -الملغي في الضمير المرفوع قوله------ جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثاله في -ال-----منصوب قوله------ اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في العيب احفظ للعه---------------------------------------------------د ومثاله في المج------رور قوله------ وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال------- اعمال الثاني الملغي في الضمير المرفوع قوله------ وقد نغن---------------------------------ي بها البيت ومثاله في -ال-----منصوب قوله------ اساء	1217	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	140	300	744	1596	1596	300	ص وتعمل الملغي في ضمير المتنازع غا----------لبا فان ادت مطابقته الي تخالف خبر ومخبر عنه فالاظهار ويجوز حذف المضمر غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا يلزم حذفه او تاخيره معمولا للاول خلافا لاكثرهم بل حذفه ان لم يمنع مانع اولي من ابقاءه متقدما ولا يحتاج غالبا الي تاخ-ره الا في باب ظن -------ش تناول قولي ويعمل -----------------------------------------------------------------الملغي في ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير المتنازع ان يكون اولا وان يكون ثانيا وان يكون المضمر مرفوعا و-منصوبا و-مجرورا فمثال ذلك في الغاء الاول والمضمر ------------مرفوع قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال ذلك والمضمر منصوب قول الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والمضمر مجرور قول الشاعر وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا ومثال ذلك في الغاء الثاني ---------والضمير --مرفوع قول الشاعر وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدال--ا ومثال ذلك والضمير منصوب قول الشاعر اساء-	386	4183677407806346288	596	951.0	481	1112	53.59712219238281	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	true	5427972608142456262	189	220	1028	1196	1589	300	ولم اجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثاله في ال------مجرور قوله------ اذا هي لم تستك البيت------------------------------ ومن المحتمل -اعمال الاول والثاني قوله------ علي مثل اهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد	1217	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms387	false	766262171595574419	0	40	0	217	1648	300	ولم اجزه عامر فعاد بحلمي له محسنا ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل ومن المحتمل لاعمال الاول والثاني قول الشاعر علي مثل اهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد	387	4183677407806346288	155	258.0	125	217	71.42857360839844	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1217	true	5427972608142456262	67	104	340	537	1589	300	ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن-- وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخير الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءيش يعني بالملغي ما الغي عن العمل في الاسم الذي -----تنازعاه ويشمل------------- العامل الاول	1217	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	139	182	679	895	1536	300	ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن ص وان الغي الاول رافعا صح دون اشتراط تاخ-ر الضمير خلافا للفراء ولا حذفه خلافا للكساءي ونحو ما قام وقعد الا زيد محمول علي الحذف لا علي التنازع خلافا لبعضهم ش الغاء العامل الاول	388	4183677407806346288	150	236.0	121	217	69.12442016601562	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1222	true	1704667213661845737	73	203	363	1027	1490	300	ضربته وضربني زيد ومررت به ومر بي زيد فعلي ما اختاره المصنف وقد انشد ما يدل علي ابقاء هذا الضمير لا حذفه ولا اضماره متاخرا ومعني قوله ولا يلزم حذفه او تاخيره انه يجوز اثباته وان الاكثرين علي مذهبين منهم من يلتزم حذفه فيقول ضربت وضربني زيد وهو اختيار اصحابنا لا يجيزون ضربته وضربني زيد الا في ضرورة الشعر وانشدوا علي ذلك قول الشاعر الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد وقول الاخر علموني كيف اب كيهم اذا خف القطين وانما لم يجز ابقاء الضمير لانه مشتمل علي تقديم ضمير هو فضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة فهو حر بالحذف بخلاف ان لو كان مرفوعا فلا يحذف لانه عمدة-------------------------------------------------------------- واما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في المنع -لا يجيزون ضربته وضربني زيد ولا ضربوني وضربت قومك	1222	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms387	false	766262171595574419	44	96	242	526	1648	300	ضربته وضربني زيد ومررت به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيني عمرو لاشتماله -------------------------------------------------علي تقديم ضمير هو فضلة علي مفسر متاخر لفظا ورتبة وانما يغتفر ذلك في ضمير------ مرفوع لكو---------نه عمدة غير صالح للاستغناء عنه هذا تعليل المبرد ومن وافقه من البصريين واما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في المنع فلا يجيزون--------------------- ضربوني وضربت قومك	387	4183677407806346288	178	273.0	144	727	24.484182357788086	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1222	true	1704667213661845737	0	38	0	189	1490	300	يمنع مانع مثال----ه مال عني وملت اليه زيد فلا يجوز حذف هذا الضمير اذ يصير الظاهر------ ان يكون التقدير مال عني وملت عنه زيد وهو خلاف المراد وقال الشاعر مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا	1222	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	45	82	227	406	1536	300	يمنع مانع --الي مثل مال عني وملت اليه زيد فان----- حذف---- الضمير منه غير جاءز لايهامه ان يكون ال-مراد مال عني وملت عنه زيد ومثل ذلك قو--------ل الشاعر مال عني تيها وملت اليه مستعينا عمرو فكان معينا	388	4183677407806346288	142	220.0	109	199	71.35678100585938	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1223	true	-7842061605314712547	26	55	110	256	1513	300	قول الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد لتنكير صاحب وليس مذكورا في نفسه كغامد وام جندب في قوله------------------------------- وثقت بها واخلفت ام جندب	1223	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	236	270	1248	1425	1596	300	قول الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والمضمر مجرور قول الشاعر وثقت بها واخلفت ام جندب	386	4183677407806346288	96	147.5	76	177	54.23728942871094	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1223	true	-7842061605314712547	203	261	1017	1287	1513	300	الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر او يءخر وكذا ان--- كان من غير باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبني وحسبت زيدا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت به واستعان علي--- زيد وقوله-------------------------------------------------------------------- وان الغي الاول رافعا صح	1223	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	83	154	411	746	1536	300	الضمير غير المرفوع ان تقدم احسن من بقاءه ما لم يكن عامله من باب ظن فيظهر مءخرا-- وكذا ان لم يكن من باب---- ظن وكان الحذف موقعا في لبس ومثال ذلك والفعل من باب ظن حسبني وحسبت عمرا كريما اياه ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت--- واستعان علي به زيد والي هذين وامثالهما اشرت بقولي ولا يحتاج غالبا الي تاخيره الا في باب ظن ص وان الغي الاول رافعا صح	388	4183677407806346288	244	440.0	189	344	70.93022918701172	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1228	true	391095427796594430	127	249	652	1261	1537	300	عليه كما كان ف-ي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وما م-------------نا الا له مقام معلوم-- وان منكم الا واردها وقا-ل الشاعر نجا سالم والروح منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فالظاهر انه اراد ولم ينج -شء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره انتهي وليست المسالة من باب الايات والبيت لان المحذوف في الايتين مبتدا وباب المبتدا انه مما يجوز فيه الحذف اذا دل الدليل عليه فالتقدير وما منا احد الا له مقام وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن واما قوله وان منكم الا واردها فليست كالايتين لان ما بعد الا هو المبتدا وهو قوله واردها لكن من حيث المعني اشتركت الثلاثة في حذف احد واما ما قام وقعد الا زيد فهي	1228	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	0	64	0	319	1501	300	عليه كقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وكقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم و وان منكم الا ورادها وكقول الشاعر نجا سالم والروح منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا فالظاهر انه اراد ولم ينج بشء فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده علي منفي عام للمستثني وغيره ومن هذا القبيل نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام وقعد الا زيد علي	389	4183677407806346288	266	474.5	210	627	42.42424392700195	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1229	true	2126095724626995338	46	154	229	760	1489	300	في الشرح----------- وفاعل قعد ضمير اح--د المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا وايضا لو كان من باب التنازع -------------------------------------------------------------لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعدوا الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل الملغي من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا لمعموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه انتهي -	1229	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	84	204	420	1020	1501	300	في الابيات المذكورة وفاعل قعد ضميرا لاحد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا مثني او مجموعا او مءنثا و-----لو كان من باب التنازع لزم مطابقة الضمير في احد الفعلين ولو كان ايضا من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعدوا الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل الملغي من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا م-عموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين	389	4183677407806346288	514	996.5	409	606	84.8184814453125	102	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1230	true	-2363745028553870083	12	36	63	183	1546	300	ويحكم في تنازع اكثر من عاملين ق--------------------------------------ال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدمت الاشارة الي تنازع اكثر من عاملين في ترجمة الباب وفي الشرح لا	1230	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	250	300	1253	1501	1501	300	ويحكم في تنازع اكثر من عاملين بما تقدم من ترجيح بالقرب او السبق وباعمال الملغي في ضمير وغير ذلك ولا يمنع التنازع تعد الي اكثر من واحد ولا كون المتنازعين فعلي تعجب خلافا لمن منع ش قد تقدمت الاشارة الي تنازع اكثر من عاملين في ترجمة الباب وفي الشرح لا-	389	4183677407806346288	111	164.5	88	249	44.578311920166016	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1230	true	-2363745028553870083	36	124	183	633	1546	300	في المتن ونبه----- عليه في هذا المكان وما ورد منه ف---------باعمال الاخر والغاء ما قبله كقول الشاعر سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا وقول ال-------------------------اخر جء ثم حالف وثق بالقوم انهم ومثله-------------------------------- ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا---------------------------- فهذه الابيات الثلاثة قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وعلي هذا استقر الاستعمال ومن اجاز اعمال غير الثالث فمستنده الراي اذ لا سماع في ذلك وقد اشار الي هذا ابو الحسن بن خروف في شرح كتاب س----- واستقرات الكلام فوجدت الامر كما اشار اليه	1230	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	0	108	0	554	1547	300	في المتن فنبه الان عليه في هذا المكان وما ورد منه فانما ورد باعمال الاخر والغاء ما قبله كقول الشاعر سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لاذم عليك ولا حمد وكقول الاخر جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذوو عز بلا هون وكقول الاخر ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد فهذه الابيات الثلاثة قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل اعمل اخرها والغي اولها وثانيها وعلي هذا استقر الاستعمال ومن اجاز اعمال غير الثالث فمستنده الراي اذ لا سماع في ذلك وقد اشار الي ذلك ابو الحسن بن خروف في شرح كتاب سيبويه واستقرات الكلام فوجدت الامر كما اشار اليه	390	4183677407806346288	436	810.0	349	554	78.70036315917969	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1232	true	-5989980558315894363	0	29	0	139	1569	300	غير صحيح فان س----- حكي عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت او قلت زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة	1232	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	126	155	648	792	1547	300	غير صحيح فان سيبويه حكي عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال رايت ومتي رايت او قلت زيد منطلق علي اعمال قلت اعني باعمالها حكاية الجملة	390	4183677407806346288	139	271.0	110	144	96.52777862548828	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1233	true	-1371591850363269210	271	300	1393	1545	1545	300	والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني-------------------------------------------------- لانك لو اعملت الاولي لفصلت ما لا يجوز فصله قال وكذلك ا-----حسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن-	1233	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	163	202	836	1039	1547	300	والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا باعقل لا باحسن لانك لو نصبته باحسن- لفصلت ما لا يجوز فصله---- وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن	390	4183677407806346288	136	214.0	109	208	65.38461303710938	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1234	true	-177331966917514233	159	300	808	1530	1530	300	ويجوز علي اصل مذهب الفراء-------- احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة باحسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد زيد- مرفوعا بالفعلين معا انتهي وليس ما ذكر علي اصل مذهب الفراء لان مذهب الفراء ان بزيد في قولك احسن بزيد هو في موضع نصب علي انه مفعول به وقد نص المصنف علي ذلك في باب التعجب قال فيه وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف فاذا كان مذهب الفراء انه في موضع نصب فكيف يرتفع بالفعلين فيكون مثل قام وقعد زيد 22ب قال المصنف ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله------ اسمع بهم وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني الا ان الاستدلال بالاول-	1234	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	210	289	1076	1491	1547	300	ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة باحسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد عنده مرفوعا بالفعلين معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر فان الثاني مستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني الا ان الاستدلال بالاول	390	4183677407806346288	396	748.0	321	738	53.65853500366211	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1240	true	-5961015834803611645	241	268	1207	1332	1502	300	قال في كتابه ما نصه---------------- وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	1240	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	148	177	790	931	1592	300	قال في الباب بعد هذه العبارة باسطار وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	383	4183677407806346288	114	210.5	88	141	80.85106658935547	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1243	true	-7032114907143808030	5	42	27	220	1581	300	مصدر وما جري مجراه-- المصدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل او صادر عنه حقيقة او مجازا ا--واقع علي مفعول وقد يسمي فعلا وحدثا وحدثانا وهو اصل الفعل لا فرعه خلافا للكوفيين وكذا الصفة خلافا لبعض	1243	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	0	39	0	197	1602	300	مصدر وما جري مجراه ص المصدر اسم دال بالاصالة علي معني قاءم بفاعل او صادر عنه حقيقة او مجازا او واقع علي مفعول وقد يسمي فعلا وحدثا وحدثانا وهو اصل الفعل لا فرعه خلافا للكوفيين وكذا الصفة خلافا لبعض	391	4183677407806346288	193	375.0	156	197	97.96954345703125	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1245	true	4216738467907732631	77	125	392	650	1587	300	اسم يساوي المصدر في الدلالة ويخالفه بعملية كجماد وح------ماد او بتجرده دون عوض من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصادر وقوله او-------------------------------------------- صادر عن فاعل حقيقة مثاله خط خطا وخاط خياطة وقوله	1245	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	115	167	577	860	1602	300	اسم يساوي المصدر في الدلالة ويخالفه بعلمية ك------حماد وجماد او لتجرده دون عوض من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضا وضوءا فهذه وامثالها اذا عبر عنها بمصادر فانما ذلك مجاز والحقيقة ان يعبر عنها باسماء المصادر والدال علي معني قاءم بفاعل كحسن وفهم والدال علي معني صادر عن فاعل كخط و-------------------خياطة وقيام	391	4183677407806346288	215	380.5	174	308	69.80519104003906	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1246	true	-4170690433700547672	132	300	674	1573	1573	300	المصدر معناه مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب فالدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب انتهي ولقاءل ان يمنع دعوي تركيب الفعل لان المفرد الموضوع للدلالة علي خصوصية شء لا يسمي مركبا قال الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي --عام اولي بالاصالة من الدال علي خاص انتهي ومثل هاتين الدلالتين لا يسمي عاما وخاصا انما يسمي اطلاقا وتقييدا قال الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد و-العدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصل- الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد ولاستحق عينه من السكون-	1246	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms392	false	8011313064808566080	0	137	0	732	1613	300	المصدر معناه مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب والدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي العام اولي بالاصالة من الدال علي خاص--------------------------------------------------------------------------- الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وكالعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصلا الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد ولاستحق عينه من السكون	392	4183677407806346288	726	1417.5	590	904	80.30973815917969	132	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1247	true	-5733107590333237448	0	122	0	649	1565	300	ما استحق عين يبيع فيتوالي اعلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه انتهي وما ذكره من الملازمة في قوله وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا الي اخره لا يلزم لان التقدير لا جود لاه فيقول لها افعال في التقدير ولا يلزم ما ذكر لانها لم يلفظ بها انما كان يلزم ما ذكره لو كانت افعالا موضوعة اما من حيث التقدير فلا يلزم فكم اص اهمل وفرع استعمل قال وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع في اللفظ ويقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال ك--------الابوة والنبوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد- وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته	1247	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms392	false	8011313064808566080	137	200	732	1100	1613	300	ما استحق عين يبيع فيتوالي اعلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع في اللفظ وتقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال كالبنوة والابوة-------- والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيدا وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته	392	4183677407806346288	358	691.5	296	658	54.40729522705078	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1248	true	6837559161132030375	220	256	1168	1335	1570	300	الشء قد يءكد بنفسه نحو زيد زيد قام فلو دل التوكيد علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال ورد الثالث ب------------------ان الاصل قد يحمل علي الفرع فيما هو اصل في الفرع وفرع في ------------	1248	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms392	false	8011313064808566080	259	296	1416	1588	1613	300	الشء قد يءكد بنفسه نحو زيد زيد قام فلو دل التوكيد علي فرعية المءكد لزم كون الشء فرع نفسه وذلك محال ولا حجة ايضا في اعمال المصدر لان الحرف يعم-------------------------ل في الاسم والفعل ولا حظ له في	392	4183677407806346288	116	197.0	89	197	58.88324737548828	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1249	true	-4896810877067514175	7	33	31	167	1549	300	الشرح-- قد يحمل احدهما علي الاخر وليس احدهما اصلا للاخر ك----يرضيان حمل علي رضيا واعطيا علي يعطيان -------------------------------------------------------------حمل ذو الفتحة علي ذي الكسرة ليجريا علي سنن	1249	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms392	false	8011313064808566080	207	244	1138	1337	1613	300	الشيءين قد يحمل احدهما علي الاخر وليس احدهما اصلا للاخر كحمل يرضيان ----علي رضيا واعطيا علي تعطيان والاصل يرضوان واعطوا لان حكم الواو بين فتحة والف التصحيح لكن حمل ذو الفتحة علي ذي الكسرة ليجريا علي سنن	392	4183677407806346288	129	227.5	104	203	63.54679870605469	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1249	true	-4896810877067514175	257	300	1324	1549	1549	300	علي فرعية الفعل بالنسبة الي المصدر نستدل علي فرعية الصفة بالنسبة اليه لان كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما في المصدر من الدلالة علي الحدث وتزيد بالدلالة علي ما هل له كما زاد الفعل بالدلالة علي الزمن المعين فيجب كون الصفة مشتقة-	1249	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	1	44	3	229	1612	300	علي فرعية الفعل بالنسبة الي المصدر يستدل علي فرعية الصفة بالنسبة اليه لان كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما في المصدر من الدلالة علي الحدث وتزيد بالدلالة علي ما هي له كما زاد الفعل بالدلالة علي الزمن المعين فيجب كون الصفة مشتقة	393	4183677407806346288	223	439.0	181	226	98.67256927490234	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1250	true	-2300083570758476403	25	89	120	431	1526	300	وينصب بمثله او فرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف واسم مصدر غير علم ومقام المبين نوع او وصف او هيءة او الة او كل او بعض او ضمير او اسم اشارة او وقت	1250	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	40	104	205	516	1602	300	وينصب بمثله او فرعه او بقاءم مقام احدهما فان ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي مبهما ولا يثني ولا يجمع وان زاد عليه فهو لبيان النوع او العدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف واسم مصدر غير علم ومقام المبين نوع او وصف او هيءة او الة او كل او بعض او ضمير او اسم اشارة او وقت	391	4183677407806346288	311	622.0	247	311	100.0	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1250	true	-2300083570758476403	0	69	0	351	1526	300	من المصدر لا من الفعل اذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فبطل اشتقاقها من الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر ص وينصب------------- بمثله او ------------------------------فرعه او---------------------------------------------------- بقاءم مقام احدهما فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي------------ مبهما ولا يثني ولا يجمع-------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد عليه ف----------------هو لبيان النوع او ا-----------------------------------------------لعدد ويسمي مختصا ومءقتا ويثني ويجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف و-----------------اسم مصدر غير علم	1250	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	44	201	229	1074	1612	300	من المصدر لا من الفعل اذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فبطل اشتقاقها من الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر كما قلنا ونصب المصدر بمثله كقولك عجبت من قيامك قياما ونصبه بفرعه كقولك طلبتك طلبا وانا طالبك طلبا وانت مطلوب طلبا ونصبه بقاءم مقام احدهما كقولك عجبت من ايمانك تصديقا وانا مءمن تصديقا ولقاء الله مءمن به تصديقا والمصدر المنصوب في جميع هذه الامثة قد ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي الواقع هكذا مبهما ولا يثني ولا يجمع لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع اذ هو صالح للقليل والكثير وان زاد معناه علي معني عامله فهو لبيان النوع نحو سرت خببا وعدوا ورجعت القهقري وقعدت القرفصاء او لعدد المرات نحو قمت قومتين وضربته ضربات وقد يكون المبين للنوع بلفظ المءكد فيستقاد التنويع بوصفه او اضافته او ادخال حرف التعريف عليه او بتثنيته او بجمعه ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف نحو جلست قعودا او اسم مصدر غير علم	393	4183677407806346288	296	449.0	235	845	35.02958679199219	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1254	true	-1526820693547226072	199	231	1027	1203	1568	300	ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي------------ مبهما ولا يثني ولا يجمع قال المصنف في الشرح لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع اذ هو صالح للقليل والكثير	1254	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	113	143	594	762	1612	300	ساوي معناه معني عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمي الواقع هكذا مبهما ولا يثني ولا يجمع-------------------- لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع اذ هو صالح للقليل والكثير	393	4183677407806346288	156	289.5	128	188	82.97872161865234	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1254	true	-1526820693547226072	97	162	500	841	1568	300	والصحيح في المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقه معني فحلفة-------------------------- منصوبة بالت لا بحلفت مضمرة لقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت يمينا و فلا تميلوا كل الميل و فاجلدوهم ثمانين جلدة --ولا تضرونه شيءا و-------------لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها فتعين ان يكون----------------------- ما قبله-------------------------ا ووجب اطراد هذا الحكم فيما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد وهذا الذي اخترته--- اختيار المبرد والسيرافي	1254	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	179	291	903	1443	1491	300	والصحيح في المصدر الموافق معني لا لفظا كونه معمولا لموافقه معني فحلفة من قوله والت حلفة لم تحلل منصوب- بالت لا بحلفت مقدرا لعدم الحاجة الي ذلك ولانه لو كان المخالف لفظا لا ينتصب الا بفعل من لفظه لم يجز ان يقع موقعه ما لا فعل له من لفظه نحو حلفت يمينا-- فلا تميلوا كل الميل و فاجلدوهم ثمانين جلدة و ولا تضرونه شيءا فهذه وامثالها لا يمكن ان يقدر لها عامل من لفظها بل لا بد من كون العامل فيما وقع منها ما قبله مما هو موافق معني لا لفظا ووجب اطراد هذا الحكم فيما له فعل من لفظه ليجري الباب علي سنن واحد وهذا الذي اخترته هو اختيار المبرد والسيرافي	394	4183677407806346288	318	537.0	254	543	58.56353759765625	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1258	true	-7677678356107358686	183	212	970	1124	1605	300	ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف مثاله جلست قعودا نحو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوما علي ظهر-الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقول رءبة لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي	1258	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	188	273	1010	1450	1612	300	ويقوم مقام المءكد مصدر مرادف نحو-- جلست قعودا او اسم مصدر غير علم نحو اغتسلت غسلا وتوضات وضوءا ولا يستعمل اسم المصدر العلم المءكد ولا مبينا فلا يقال حمدت حماد ونحو ذلك ان العلم زاءد معناه علي معني العامل فلا ينزل منزلة تكرار العامل ولانه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل ولا ما يقوم مقامه ومن قيام احد المترادفين مقام الاخر قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقول رءبة لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي	393	4183677407806346288	141	251.0	113	442	31.90045166015625	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1259	true	-6984011677544085155	129	266	667	1345	1529	300	فلا تميلوا كل الميل او بعض مثاله ------ولا تضروه شيء- او-ضمير مثاله----------------------- لا اعذبه احدا من العالمين او اسم اشارة مثاله لاجدن ذلك الجد والعامل هو المذكور اولا لان كلا وما ذكر محض اسم لا يشتق منه قال المصنف ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة -المقصود به المصدر-- ولذلك خطء من حمل قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة -----لان مثل ذلك لا تستعمله العرب انتهي وهذا خطا فمن كلام العرب ظننت ذاك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا عليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه س وقوله او وقت مثاله ما انشده المص-------------------نف الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد---------------- اغتماض ليلة ارمد قال حذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير	1259	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms394	false	1461706805152430444	25	132	120	666	1491	300	فلا تميلوا كل الميل او بعض كقوله تعالي ولا تضروه شيءا او ضمير كقوله تعالي فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين او اسم اشارة --نحو لاخذن ذلك الحق -----------------------------------------------------------------------ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة والمقصود به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المصدر تقديرا كقول الشاعر الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد الم تغتمض عيناك اغتماض ليلة ارمد ف---حذف المصدر واقام الزمان مقامه كما عكس من قال كان ذلك طلوع الشمس الا ان ذلك قليل وهذا كثير	394	4183677407806346288	419	708.0	332	752	55.71808624267578	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1262	true	-9113787200379142138	37	106	179	501	1472	300	ووجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل او لكونه بدلا من -للفظ بفعل مستعمل في طلب او خبر انشاءي او غير انشاءي او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لمخاطب او -غاءب في حكم حاضر او لكونه تفصيل عاقبة طلب او خبر او-ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر او مءكد جملة ناصة علي معناه وهو مءكد نفسه او صاءر- به نصا وهو مءكد غيره والاصح منع	1262	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	0	70	0	326	1560	300	ووجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل او لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب او خبر انشاءي او غير انشاءي او في توبيخ مع استفهام ودونه للنفس او لمخاطب او لغاءب في حكم حاضر او لكونه تفصيل عاقبة طلب او خبر او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرار او حصر او مءكد جملة ناصة علي معناه وهو مءكد نفسه او صاءرة به نصا وهو مءكد غيره والاصح منع	395	4183677407806346288	321	621.0	252	326	98.46625518798828	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1262	true	-9113787200379142138	131	230	630	1139	1472	300	لمن رايته تاهب لسفر -وحجا مبرورا --------------لمن قدم من حج------------- وسعيا مشكورا لمن سعي في مثوبة وقوله ووجوبا اي ويحذف العامل علي طريقة الوجوب لكونه اي لكون المصدر بدلا من اللفظ بفعل مهمل اي ليس بموضوع في لسان العرب بل اتت بالمصدر ولم تستعمل منه وتشتق فعلا وقسمه المصنف الي مفرد والي مضاف والي ما يستعمل مفردا ومضافا فذكر من المفرد افة له وتفة ودفرا بمعني نتنا وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بحارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا قا-ل عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فاما	1262	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	148	212	750	1095	1560	300	لمن ------تاهب لسفر تاهبا مباركا وسفرا مامونا ولمن قدم من الحج حجا مبرورا وسعيا مشكورا والمحذو------------------------------ف العامل وجوبا -----------لكونه--------------- بدلا من اللفظ بفعل م----------------------------------------------------------------------------------همل اما مفرد كقولهم---------------------------------------------- افة--- وتفة ودفرا بمعني نتنا وبهرا بمعني تبا كقول الشاعر تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وبمعني عجبا كقول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب واما	395	4183677407806346288	281	462.0	222	538	52.23048400878906	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1263	true	-8396964358858240721	31	214	173	1132	1582	300	عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا 00000000000000000000000000 انتهي فعلي ما حكاه هءلاء الاءمة لا يكون بهرا منصوبا بفعل مهمل بل بفعل مستعمل ويكون بهرا في بيت عمر ليس معناه عجبا كما زعم المصنف بل معناه غلبة ا ي بهرني حبها بهرا وقال ابن عصفور هوبمعني غلب يستعمل في الخبر لا في الدعاء فلذلك كان الاحسن ان ينتصب بهرا بفعل من المعني تقديره الزمه الله انتهي وليس بصحيح بدليل ما حكيناه عن ابن الاعرابي انه يقال للقوم اذا دعي عليهم بهرهم الله وذكر المصنف من ال--------------------------------مضاف بله وانشد-- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بلة الاكف كانها لم تخلق اي تترك الاكف تركا ويقال بهل مقلوبا وقد ذكر المصنف انها تنصب فتكون اسم فعل بمعني دع وقد تكلمنا عليها في باب اسماء الافعال والاصوات وذكر ايضا قولهم في القسم الاس-عطافي قعدك الله الا ما ذكرت كذا اي تثبيتك الله ومثله عمرك الله في لزوم الاضافة والاستعطاف قال الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله بممعني نشدتك الله ومنه قول الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء والمتكلم به متوسل باعتقاد	1263	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	198	300	1024	1560	1560	300	عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدد الرمل والحصي والتراب واما مضاف كقول الشاعر تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق اي تترك الاكف تركا كانها لم تخلق وروي بله الاكف بالنصب علي انه---- اسم فعل بمعني اترك ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة----------------------- قولهم في القسم الاستعطافي قعدك الله الا فعلت -------اي تثبيتك الله ومثله عمرك الله في لزوم الاضافة والاستعطاف ----الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله بم-عني نشدتك الله ومنه قول الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء فالمتكلم به متوسل باعتقاد-	395	4183677407806346288	411	491.0	330	994	41.348087310791016	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1263	true	-8396964358858240721	270	300	1426	1582	1582	300	للمصاب المرحوم ويحه وويح فلان وويح له وفي الحديث ويح عمار تقتله الفءة الباغية وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك قال الشاعر فلا تجبهيه ويب غيرك انه فتي عن-	1263	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	10	40	55	212	1562	300	للمصاب المرحوم ويحه وويح فلان وويح له وفي الحديث ويح عمار تقتله الفءة الباغية وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك قال الشاعر فلا تجبهيه ويب غيرك انه فتي عن	396	4183677407806346288	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1265	true	5778639513948755562	197	239	952	1161	1498	300	المصاب المغضوب عليه قال ويله وويل له وويل له ويل طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كيلا وويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وي---فرد ويل منصوبا قال-------- كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر	1265	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	53	96	280	496	1562	300	للمصاب المغضوب عليه---- ويله وويل له وويل له ويل طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كيلا وويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وقد يفرد ويل منصوبا كقول الشاعر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر	396	4183677407806346288	200	378.5	159	220	90.90908813476562	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1267	true	-4013108159382122201	270	300	1277	1437	1437	300	الشرح ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة سبحان الله اي براءة له من السوء ولبس بمصدر لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصيت-	1267	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	95	125	490	651	1562	300	الخضر ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة سبحان الله اي براءة له من السوء وليس بمصدر لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصيت	396	4183677407806346288	156	303.0	127	161	96.8944091796875	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1268	true	-1253289427738691396	0	104	0	544	1545	300	واففت وسوفت وبابات ولبيت من لولا وصة واف وسوف وبابي ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد تفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر سبحانة ثم سبحانا نعوذ بة وقبلنا سبح --جودي والجمد وغير منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر واقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا يريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في قول الشاعر سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم	1268	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	125	229	651	1194	1562	300	واففت وسوفت وبابات ولبيت من لولا وصه واف وسوف وبا-ي ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد تفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منون- ان نويت الاضافة كقول الاخر -اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا يريد وفاها وهذا التوجيه اولي من جعل سبحان علما ومثل سبحانك في المعني واهمال الفعل سلامك في قول الشاعر سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم	396	4183677407806346288	538	1052.5	434	546	98.53479766845703	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1272	true	8001807665191943876	92	127	478	664	1574	300	ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قولهم في اجابة الداعي لبيك وسعديك ومعناه لزوما لطاعتك بعد لزوم قال س----- اراد بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة كانه قال كلما اجبتك في امر فانا في الاخر مجيب	1272	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	229	263	1194	1378	1562	300	ومن المهمل الفعل اللازم للاضافة قولهم في اجابة الداعي لب-------يك ومعناه لزوما لطاعتك بعد لزوم قال سيبويه اراد بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة كانه قال كلما اجبتك في امر فانا في الاخر مجيب	396	4183677407806346288	179	343.0	145	191	93.71727752685547	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1278	true	1177792436608533155	161	246	786	1216	1504	300	لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب قال المصنف في الشرح منه مضاف نحو غفرانك و فضرب الرقاب ومنه مفرد وهو اكثر من المضاف وليس مقيسا عند س----- مع كثرته و---عند الفراء والاخفش مقيس بشرط افراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا وجدعا لعدوك وتعسا ومنه قول الشاعر سقيا لقوم لدينا هم وان بعدوا وخيبة للا-لي وجدانهم عدم ومثله في الامر فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ومثله في النهي قد زاد حزنك لما قيل لا حربا حتي كان الذي ينهاك يغريكا	1278	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	63	145	323	741	1557	300	لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب-------------------- منه مضاف نحو غفرانك و -ضرب الرقاب ومنه مفرد وهو اكثر من المضاف وليس مقيسا عند سيبويه مع كثرته وهو عند الفراء والاخفش مقيس بشرط افراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا وجوعا لعدوك وتعسا ومنه قول الشاعر سقيا لقوم لدينا هم وان بعدوا وخيبة للاولي وجدانهم عدم ومثله في الامر فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ومثله في النهي قد زاد حزنك لما قيل لا حزنا حتي كان الذي ينهاك يغريكا	397	4183677407806346288	406	774.5	325	439	92.48291778564453	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1283	true	1506382139793504447	0	113	0	581	1516	300	بدلا من قولك اكرم به واصلف قال المصنف في الشرح هذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي انتهي وتفسير س العامل بقوله الزمك الله هو تفسير من حيث المعني لانه لا يتعجب الا مما صار للانسان كالسجية اذ كثر ذلك منه وقال بعض اصحابنا تنتصب بفعل من لفظها مضمر تقديره لكرم كرما ولصلف صلفا ولم يظهر الفعل لنيابة المصدر منابه وتحمله الضمير ولذلك قلنا انه انتصب بكرم لانه من ابنية التعجب لان ابنية التعجب ليس منها ما له مصدر الا فعل انتهي وقوله او غير --انشاءي مثل المصنف في الشرح ذلك بقولك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا هما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا	1283	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	183	223	943	1154	1557	300	بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت و---------------هذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي واما الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الانشاءي فكق-----------------------ولك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا هما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا	397	4183677407806346288	193	318.5	154	583	33.10462951660156	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1285	true	-2156857161056686624	158	224	782	1148	1543	300	التوبيخ مع الاستفهام --قول الشاعر اذلا اذا شب الغدا نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ومثال التوبيخ دون الاستفهام -قوله خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد ومثاله للنفس ---------------قول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ومثاله لمخاطب قوله اطربا وانت قنسري ومثاله لغاءب في حكم حاضر ق-ولك وقد بلغك ان شيخا ي-------------لعب العبا وقد علاك المشيب	1285	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	226	293	1169	1521	1557	300	التوبيخ مع --استفهام فكقول الشاعر اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي تو----بيخ دون --استفهام كقولك خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل----------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا --------------------------غاءب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه ال-شيب	397	4183677407806346288	284	466.0	228	398	71.35678100585938	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1287	true	5128050514067425990	104	290	504	1459	1503	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وقوله ا-------------و خبر مثالهقول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وقوله او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر مثال التكرير قول------ه انا جدا جدا ولهوك يزد اد اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال ال------حصر قوله ------الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم و--الفضل قال المصنف في الشرح واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فبينت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما او الا بعد نفي-------- فجعل ذلك ايضا عوضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير ويشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان المصدر خبرا فير-فع كقولك جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص واذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له الا علي سبيل المجاز فاذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير انا جدا جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا فلو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار و---المصدر	1287	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	4	186	24	958	1560	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر -----قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال ا-لناءب- عن خبر اسم عين بتك--------------------رير قول الشاعر انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذن ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحصر قول الشاعر الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في ا--------------------لفضل واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فثب-ت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وه--------و الا بعد نفي او انما فجعل ذلك ايضا عوضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير واشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان المصدر خبرا فيرتفع كقولك جدك جد عظيم وانما بداره بدار حريص واذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له الا علي سبيل المجاز واذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر فتقدير جدا ----جدا انا اجد جدا وتقدير انما المستوجبون بدا------را انما المستوجبون تفضلا يبادرون بدارا ولو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار ومن المضمر	398	4183677407806346288	856	1587.5	685	1000	85.5999984741211	149	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1289	true	-5014870004972307300	164	225	818	1157	1543	300	ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون جم--لة فان كان لا يتطرق اليها احتمال-يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة----------------- وهو كقوله له علي دينار اعتر-فا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا	1289	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	184	249	947	1307	1560	300	ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون الجملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعترافا فان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا	398	4183677407806346288	335	649.5	274	360	93.05555725097656	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1291	true	5070518659446617819	9	42	47	206	1467	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم	1291	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	267	300	1404	1560	1560	300	واما قو-هم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان تكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان تكون -صلة اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم-	398	4183677407806346288	153	288.0	121	159	96.2264175415039	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1293	true	-2087234601654368634	0	34	0	179	1443	300	بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو لهش يعني بقوله المشبه به المصدر ---	1293	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	79	114	380	561	1560	300	بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفة- موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو له وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبر	395	4183677407806346288	150	285.0	121	182	82.4175796508789	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1293	true	-2087234601654368634	93	186	485	924	1443	300	كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء قال المصنف ولا يجوز النصب لان نصب صوت- وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل بل-- اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما -لا ين-صب يد اسد لا ينصب- ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل دال علي الذكاء جاز النصب	1293	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms399	false	-2520143618949197941	205	293	995	1413	1448	300	كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء-------------------------- لان نصب صوته وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء فلست تريد انك مررت به وهو يفعل لكنك اخبرت عنه بانه ذو ذكاء فنزل ذلك منزلة مررت به وله يد يد اسد فكما يلا ينتصب يد اسد لا ينتصب ما هو بمنزلته فان عبرت بالذكاء عن عمل د-ل علي الذكاء جاز النصب	399	4183677407806346288	408	775.5	320	445	91.68539428710938	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1294	true	4702018228556773313	148	244	726	1184	1444	300	صوت صوت حمار ف---- صوت حمار بدل او صفة قال المصنف في الشرح ويضعف النصب لانه انما استحسن في له صوت صوت حمار لان ص---وت بمنزلة هو يصوت لاشتماله علي صاحب الصوت والصوت فجاز ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت مسندا الي ضمير بخلاف فيها صوت فانه لم يتضمن الا الصوت فلم يحسن ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت ومع ذلك فالنصب جاءز علي ضعف لان الكلام الذي قبله وان لم يتضمن اسم ما هو فاعل في المعني فكونه جملة متضمنة للصوت كاف فانك اذا قلت فيها صوت ع-لم ان فيها مصوتا لاستحالة صوت بلا مصوت	1294	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms399	false	-2520143618949197941	106	195	529	950	1448	300	صوت صوت حمار فتجعل صوت حمار بدلا-------------------------------------- لانه انما استجيز في له صوت صوت حمار لان له صوت بمنزلة هو يصوت لاشتماله علي صاحب الص-------وت فجاز ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت مسندا الي ضمير بخلاف فيها صوت فانه لم يتضمن الا الصوت فلم يحسن ان يجعل بدلا من اللفظ بيصوت ومع ذلك فالنصب جاءز علي ضعف لان الكلام الذي قبله وان لم يتضمن اسم ما هو فاعل في المعني فكونه جملة متضمنة للصوت كاف فانك اذا قلت فيها صوت ع لم ان فيها مصوتا لاستحالة صوت بلا مصوت	399	4183677407806346288	408	775.5	321	466	87.55364990234375	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1297	true	-2815278704484592873	125	241	600	1165	1481	300	وكذا التالي جملة خالية مما هو له مثاله هذا صوت صوت حمار وعليه نوح نوح الحمام وفيها صوت صوت حمار ويعني بقوله وكذا اي الاتباع اولي من النصب وتقدم كلام المصنف علي شء من هذا وقال ولو نصبت كان وجها لانه اذا قال هذا صوت او هذا نوح او عليه نوحفقد علم ان مع النوح والصوت فاعلين فحمله علي المعني كما قال ليبك يزيد ضارع لخصومة قال المصنف في الشرح ويلحق بله صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال س صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ص وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير	1297	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms395	false	-3186413105150229109	101	122	496	616	1560	300	وكذا التالي جملة خالية مما هو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبر- المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير	395	4183677407806346288	120	225.0	99	565	21.238937377929688	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1297	true	-2815278704484592873	195	271	937	1324	1481	300	ويلحق بله صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال س------------------------- صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ص وقد يرفع مبتدا المفيد طلبا وخبرا المكرر والمحصور والمءكد نفسه والمفيد خبرا انشاءيا وغير انشاءيش المفيد ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا قولك صبر صبر ومنه غير مكرر قول حسان------------- اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل وقول الاخر يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي	1297	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	91	215	473	1096	1557	300	ويلحق بله صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي ويجوز في نحو انما انت سي--------را الرفع علي ان تجعل المعني------------ خبرا عن اسم العين مبالغة ومنه قول الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وكذلك يجوز في نحو له علي دينار اعترافا رفع اعتراف علي تقدير هذا الكلام اعتراف واذا استوفيت شروط نصب المشبه به فرفعه علي الاتباع جاءز وكذا نصبه علي الحال والعامل بيديه او نحوه ومثال رفع المفيد طلبا ---------------------------قول حسان رضي الله عنه اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل ومثله----- يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي	400	4183677407806346288	262	425.0	205	675	38.814815521240234	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1298	true	4858028692048751578	0	64	0	341	1656	300	قول الشاعر عجب لتلك قضية--------------------------------- ومثال المفيد خبرا غير انشاءي قول الشاعر--------- اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر ص وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات- كعاءذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب و-قاءما قد علم الله وقد قعد الناس واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات	1298	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	230	300	1179	1557	1557	300	قول الشاعر عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ومثال المفيد خبرا غير انشاءي قول الشاعر يصف اسدا اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر ص وقد ينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفاته كعاءذا بك وهنيءا لك واقاءما و---قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب واقاءما--- علم الله وقد قعد الناس واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات-	400	4183677407806346288	334	625.0	273	385	86.75325012207031	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1299	true	-8039438563938355614	9	36	53	195	1549	300	الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني التقدير واعوذ عاءذا بك -حذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن	1299	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms401	false	1479888544782106189	136	163	756	895	1665	300	الحق غذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلو- فيطغوني اراد--- واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن	401	4183677407806346288	134	248.0	107	143	93.70629119873047	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1302	true	-5747518218802519863	104	171	541	869	1536	300	فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره وقوله وااعور وذا ناب قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نيابة المفعول به عن فعل الانكار قول رجل من بني اسد يا بني اسد ااعور وذا ناب يريد اتستقبلون اعور وذا ناب وذلك في يوم التقي فيه بنو اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم	1302	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	139	261	723	1367	1566	300	فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ومن حكم علي هذه الاسماء بالمصدرية فليس بمصيب ولو نال من الشهرة اوفر نصيب لكن الموضع بالاصالة للفعل ثم للمصدر ثم للحال ثم للمفعول به فمن قال تربا لك وجندلا فكانه قال تربت وجندلت ومن قال فاها لفيك فكانه قال دهيت فلو روعي في النيابة الدرجة الاولي لقيل تربا لك وجندلة ودهيا ولو روعيت الدرجة الثانية لقيل متروبا ومجندلا ومدهيا لكنهم راعوا الدرجة الثالثة فجء باسماء الاعيان ومن نيابة المفعول به عن فعل الانكار قول رجل من بني اسد يا بني اسد -اعور وذا-ناب يريد اتستقبلون اعور وذا-ناب وذلك في يوم التقي --------اسد وبنو عامر فراي بعض الاسديين بعيرا اعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام فقضي ان قومه هزموا وقتل منهم	402	4183677407806346288	288	504.0	231	655	43.96946716308594	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1304	true	-2766547343058427985	85	120	467	648	1565	300	AUTO باب المفعول له-- وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت ظاهرا او مقدرا والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث ---------------نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا	1304	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	261	297	1367	1550	1566	300	AUTO باب المفعول له ص وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت--------------- والفاعل تحقيقا او تقديرا وينصبه مفهم الحدث ظاهرا او مقدرا نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر خلافا	402	4183677407806346288	166	302.5	134	198	83.83838653564453	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1307	true	-5897154833216817938	97	159	504	801	1514	300	وزعم الزجاج ان المفعول له منصوب نصب نوع المصدر ولو كان كذلك لم يجز دخول لام الجر عليه كما لا تدخل علي الانواع نحو سار الجمزي وعدا البشكي ولان نوع المصدر يصح ان يضاف اليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل جمزي سير ولو فعل ذلك بالتاديب والضرب من قولك ضربت- تاديبا لم يصح فثبت بذلك فساد مذهب الزجاج	1307	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	162	224	816	1114	1526	300	وزعم الزجاج ان المفعول له منصوب نصب نوع المصدر ولو كان كذلك لم يجز دخول لام الجر عليه كما لا يدخل علي الانواع نحو سار الجمزي وعدا البشكي ولان نوع المصدر يصح ان يضاف اليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل جمزي سير ولو فعل ذلك بالتاديب والضرب من قولك ضربته تاديبا لم يصح فثبت بذلك فساد مذهب الزجاج	404	4183677407806346288	296	586.0	234	298	99.328857421875	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1308	true	-1562930995402269508	85	206	416	1055	1520	300	الوقت او الفاعل او عدمت المصدرية-جر باللام او ما في معناها وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا ب ال اكثر من نصبه والمجرد بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعلش مثال تغاير الزما----------------------------------------------ن قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فنضت ماض والنوم لم يقع فعدي الفعل اليه باللام لما اختلف الزمان وهذا لم يذكر المصنف فيه خلافا لا في الفص ولا في الشرح وذكر غيره فيه خلافا وانه من اشتراط المتاخرين كالاعلم شرط ان يكون مقارنا للفعل في الزمان قال ولم يشرط ذلك س ولا احد من المتقدمين فيجوز علي هذا اكرمتك امس طمعا غدا في معروفك ومثال تغاير الفاعل ----قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ف---------فاعل	1308	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	0	128	0	639	1502	300	الوقت او الفاعل او عدمت المصدرية جر باللام او ما في معناها وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا ب-ال اكثر من نصبه والمجرد بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل ش المفعول له هو ما دل علي مراد الفاعل من الفعل كدلالة التاديب من قولك ضربته تاديبا فان لم يكن مصدرا ولا ان وان ظاهرة فلا بد من لام الجر او ما في معناها نحو خلق لكم ما في الارض جميعا و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وكذا ان كان مصدرا ووقته غير وقت المعلل به كقول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكذا ان كان مصدرا وفاعله غير فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المعلل به كقول الشاعر واني لتع-وني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فلو كان الفاعل	403	4183677407806346288	312	535.5	254	908	34.36123275756836	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1308	true	-1562930995402269508	233	268	1201	1368	1520	300	واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه---------------------- وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين قال ومن حجة من اجازه شبهه في عدم اتحاد الفاعل بقولهم ضربته ضرب الامير	1308	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	260	300	1314	1502	1502	300	واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه نحو جءتك حذر زيد الشر وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين قال ومن حجة من اجازه شبهه في عدم اتخاذ الفاعل بقولهم ضربته ضرب الامير-	403	4183677407806346288	164	309.0	130	189	86.7724838256836	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1309	true	-2005246212792744671	180	300	889	1527	1527	300	وقول النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي الا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقول الاخر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وقول الاخر اري ام عمرو دمعها قد تحدرا بكاء علي عمرو كاناصبرا فالملك ليس من افعال الكاس والهوان من فعل تيم لا من فعل الغاشين والحذار منه لا من البيوت والسماحة ليست من فعل الذي اختار فاما من اشترط اتحاد الفاعل فتاول هذا كله فتاول الاية علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا وطمعا مصدران في موضع الحال من المفعول اي خاءفين وطامعين او في موضع الحال من الفاعل وهما مصدران بمعني الاخافة والاطماع فهما مصدران علي حذف الزيادة وتاول المصنف الاية علي ان معني يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرءية فاعل الخوف والطمع في التقدير-	1309	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	156	214	773	1085	1502	300	كقول النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي الا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------را فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاعل حلت في الظاهر غير فاعل حذارا وهو في التقدير واحد لان المعني واحللت بيوتي حذارا وكذا قوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرءية فاعل الخوف والطمع في التقدير	403	4183677407806346288	195	211.0	159	752	25.930850982666016	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1309	true	-2005246212792744671	0	166	0	819	1527	300	له فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل يشير الي قول الراجز اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به وفاعل المشبه به غير فاعل ناصبه فكذلك لا يمتنع ان يكون فاعل المفعول له غير فاعل ناصبه وهذا بين انتهي وليس هذا ببين لان س انما شبهه في انه نصب علي اسقاط الجار كما نصب داب بكار بعد اسقاط الخافض وهو مثل ولا يلزم من ذلك ما ذكره المصنف وقال بعض اصحابنا اشترط المتاخرون كالاعلم ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل قالوا فان لم يكن كذلك فلا بد من اللام او الباء او من ولم يشترط ذلك س ولا احد من المتقدمين ومن لا يشترط يستدل بقوله ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا فالاراءة من الله والخوف والطمع من المخلوقين وبقول الشاعر وهو ابن احمر مدت عليك الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر	1309	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	28	116	142	574	1526	300	له فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل يشير الي قول الراجز اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به وفاعل المشبه به غير فاعل ناصبه فكذلك لا يمتنع ان يكون فاعل المفعول له غير فاعل ناصبه وهذا بين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم واجاز ابن خروف في قو------ل الشاع-------------ر مدت عليك الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر	404	4183677407806346288	409	777.5	326	819	49.93894958496094	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1311	true	-6991028687991932146	103	136	479	646	1514	300	كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله و-----الباء كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا قال المصنف في الشرح وفي كقو---------له عليه السلام ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة	1311	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	46	77	226	380	1516	300	كقوله تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله واما بالباء كقوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا وب-------------------في كقوله صلي الله عليه وسل--م ان امراة دخلت النار في هرة اي من اجل هرة	405	4183677407806346288	135	224.5	107	181	74.58563232421875	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1313	true	5443605348821910723	111	300	527	1465	1465	300	AUTO باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه و-هو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ما ضمن جنس يشم------ل الحال والظرف و----السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقوله من اسم وقت او مكان خرج بذلك الحال كذا قال المصنف في الشرح لان الحال ليست مضمنة معني في انما هي علي معني في حال كذا فاذا قلت جاء زيد راكبا فراكبا لم يتضمن معني في وقوله معني في باطراد خرج بذلك السهل والجبل من قولهم مطرنا السهل والجبل ف---------------------------------------------------------------------------انه لا يقاس علي ذلك لا في الفعل ولا في الاماكن فلا تقول اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلو------------------------ل بل يقتصر علي مورد السماع ولا يزاد عليه الا ان عضد بسماع ممن يوثق به وذلك بخلاف ما ينتصب علي الظرفية فانه يجوز ا---------------------ن يخلف الف----عل والاسم غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك ويجوز جلست امامك قال المصنف في الشرح ويتناول ايضا قولي ضمن معني في ما نصب بدخل من مكان مختص وخرج بذكر الاطراد فان المطرد-	1313	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	77	295	380	1494	1516	300	AUTO باب المفعول المسمي ظرفا ومفعولا فيه ص هو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرف فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكرة وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا وذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف ش ما ضمن معني في يتناول الحال والظرف ونحو السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فخرج الحال بقولي من اسم وقت او مكان وخرج السهل والجبل ونحوهما بقولي باطراد فانه لا يقاس عليهما اذ لا يقال مطرن--------------------------------------------------ا القيعان والتلول ولا اخصبنا السهل والجبل بل يقتصر علي ما سم-----ع ولا يزاد عليه الا ما عضد بسماع ممن يوثق به----- بخلاف المنصو-ب علي الظرفية نحو جلست امامك فانه مطرد لجواز ان يخلف فيه الفعل والاسم غيرهما-------------------------------------------------------------------- ويتناول ايضا قولي ما ضمن-- في ما نصب بدخل من مكان مختص وخرج بذكر الاطراد فان المطرد	405	4183677407806346288	510	901.5	406	1484	34.3665771484375	91	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1314	true	-2270639093244049789	5	116	23	595	1506	300	ولا باستعمال دون استعمال فلو كان نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فينتصب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر ولذا قال س----- بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه-لم يجز هذا نصه وقد غفل عن هذا الموضع الشلوبين فزعم ان نصب المكان المختص بدخل عند س----- علي الظرفية وهذا عجيب من الشلوبين مع اعتناءه بجمع متفرقات الكتاب وتب-ين بعضها --ببعض انتهي	1314	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	0	111	0	576	1532	300	ولا باستعمال دون استعمال فلو---- نصب المكان المختص بدخل علي الظرفية لم ينفرد به دخل بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت البيت وكان يقال زيد البيت فين-صب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه وقد غفل عن---- الموضع الشلوبين فجعل ان نصب المكان المختص بدخل عند سيبويه علي الظرفية وهذا عج-ب من الشلوبين مع اعتناءه بجمع متفرقات الكتاب وتبيين بعضها من بعض ونبهت	406	4183677407806346288	556	1053.5	447	586	94.88054656982422	100	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1317	true	-802816806813769522	187	221	945	1108	1491	300	-قوله ولذا قال س----- بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه	1317	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	48	82	249	417	1532	300	مقدر- ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه	406	4183677407806346288	160	307.0	126	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	184	300	971	1558	1558	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف التصرف استعماله غير ظرف كان يكون فاعلا او مبتدا او يرتفع خبرا او ينتصب مفعولا او ينجر بغير من نحو سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واحببت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة ومعني والا اي والا يخبر عنه او يجر بمن فغير متصرف لم يحكموا بتصرف ما جر بمن وحدها نحو عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف وقوله وكلاهما منصرف وغير منصرف فيكون اربعة اقسام ص فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف-	1322	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	108	148	529	735	1516	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما منصرف وغير منصرف-------------------- فالمتصرف المنصرف كحين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين والذي ينصرف	405	4183677407806346288	205	368.5	166	588	34.86394500732422	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	184	268	971	1385	1558	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من ------فمتصرف وا-لا فغير متصرف التصرف استعماله غير ظرف كان يكون فاعلا او مبتدا او يرتفع خبرا او ينتصب مفعولا او ينجر بغير من نحو سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واحببت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة ومعني والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والا يخبر عنه او يجر بمن فغير متصرف لم---------------------------------------------------------------------- يحكموا بتصرف ما جر بمن وحدها نحو عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف	1322	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	168	285	887	1457	1532	300	ما يجوز ان يخبر عنه او يجر بغير من وغير المتصرف ما لا يعامل بذلك فالاخبار عنه--------------------------------------------------------------------------------- نحو العام سعيد واليوم---------- مبارك والجر بغير من نح--------------------و ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو وعلي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير في لغات جميع العرب يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه ولا يحكم-- بتصرف ما جر بمن وحدها ك---عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف	406	4183677407806346288	197	244.0	150	686	28.717201232910156	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1323	true	-4507415023972387229	0	56	0	288	1507	300	ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكر- وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا و ذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف ش	1323	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms405	false	4623865202650889073	148	203	735	1023	1516	300	ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكرة وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية وربما منعت الصرف والتصرف والحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب الاحيان كصباح مساء ويوم يوم والحق غير خثعم ذا و-ذات مضافين الي زمان واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف ش	405	4183677407806346288	287	564.0	232	289	99.3079605102539	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1325	true	8033993362611383679	164	226	810	1167	1544	300	يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره-تقول عند قصد- التعميم غدوة وقت نشاط وقاصدا للتعيين لاسيرن- الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية فيتصرفان وينصرف---------ان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1325	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms407	false	-8640548742096752468	72	134	398	750	1603	300	يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره تقول ---قاصدا التعميم غدوة وقت نشاط وقاصدا التعيين لا اشرب الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية في---------نصرفان ويتصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم----- بكرة وعشيا	407	4183677407806346288	333	622.0	274	369	90.24390411376953	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	124	167	609	831	1505	300	عشر -قولك فلان ي-زورنا ---------صباح مساء ويوم يوم اي كل يوم وكل صباح ومساء وفي هذه الحالةوهي التركيبلا يستعمل الا ظرفا وقا----ل الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا وقال -------اخر ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا	1329	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms407	false	-8640548742096752468	232	276	1261	1480	1603	300	عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء--------- اي كل يوم وكل صباح ومساء فمثل هذا ----------------لا يستعمل الا ظرفا ومنه قول الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا ومثله قول الاخر ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا	407	4183677407806346288	180	300.0	143	244	73.77049255371094	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	23	52	116	253	1505	300	حين لا حين انشده س----- وقال وانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومث--------اله غير ظرف قول الشاعر----------------- ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء	1329	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms408	false	2096648549368060036	0	33	0	166	1463	300	حين لا حين انشده سيبويه وقال -انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت ومثال استعماله غير ظرف قول الاخر انشده سيبويه ايضا ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء	408	4183677407806346288	132	230.0	103	167	79.04191589355469	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	123	167	603	831	1505	300	كخمسة عشر -قولك فلان ي-زورنا ---------صباح مساء ويوم يوم اي كل يوم وكل صباح ومساء وفي هذه الحالةوهي التركيبلا يستعمل الا ظرفا وقال الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا وقال --اخر ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا	1329	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	212	252	1065	1269	1500	300	-خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء--------- اي كل يوم وكل صباح ومساء واستشهدت علي ذلك بقو---------------------------ل الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا وقول الاخر ات الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وابغ للقيامة زادا	560	4183677407806346288	166	265.5	131	241	68.87966918945312	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	14	38	73	181	1505	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده س وقال وانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	1329	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	211	234	1026	1131	1462	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده-- وقال -انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	561	4183677407806346288	105	199.5	82	108	97.22222137451172	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1334	true	-6701621936485131904	163	238	837	1218	1512	300	سير عليه طويل من الدهر لانه لما وصف ضارع ------------------------الاسماء---------------- ص ومظروف ما يصلح جوابا ل كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا------ ما يصلح جوابا ل متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما-ش المظروف هو ما يقع- في الظرف	1334	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	41	121	213	635	1526	300	سير عليه طويل من الدهر لان----- وصفه بالجار والمجرور اعطاه شبها بالاسماء المحضة كما تقدم ص ومظروف ما يصلح جوابا ل-كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا مظروف ما يصلح جوابا ل-متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح المظروف لهما ش المظروف هو ما يفعل في الظرف	409	4183677407806346288	367	666.0	297	429	85.54778289794922	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1339	true	-7062388518851816314	27	87	134	445	1526	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام يعني انها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون ل-----------لتعميم -------------------------------------------------------------------------------قال س----- ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله -قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات	1339	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	55	133	306	713	1598	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله كقولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات	410	4183677407806346288	268	484.5	216	407	65.84766387939453	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1342	true	1785007304038257555	251	300	1325	1586	1586	300	فصل-- وفي الظر-ف ظروف مبنية لا لتركيب فمنها اذ للوقت الماضي لازمة الظرفية الا ان اضيف اليها زمان او تقع مفعولا بها وتلزمها الاضافة الي جملة وان علمت حذفت وعوض منها تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا للاخفش ويقبح ان يليها اسم بعده -فعل ماض وتجء للتعليل-	1342	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	135	184	721	981	1598	300	فصل ص وفي الظروف ظروف مبنية لا لتركيب فمنها اذ للوقت الماضي لازمة الظرفية الا ان يضاف اليها زمان او تقع مفعولا به- وتلزمها الاضافة الي جملة وان علمت حذفت وعوض----- تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا للاخفش ويقبح ان يليها اسم بعده وفعل ماض وتجء للتعليل	410	4183677407806346288	253	471.5	206	266	95.11278533935547	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1343	true	5279230138448404219	1	55	10	319	1577	300	وتركها بعد بينا وبينما اقيس من ذكرها وكلاهما عربي وتلزم بين-ا وبينما الظرفية الزمانية والاضافة الي جملة وقد تضاف بينا الي مصدر-ش لما تكلم قبل في الظروف المعربة والمبنية اخذ في الكلام علي -----الظروف ال------مبنية فذكر م----------------------------------------نها اذ والدليل علي اسميتها الاخبا------------------------------------------------ر بها والابدال منها وتنوينها-------------------------------------------------------------------------- في غير ترنم والاضافة اليها بلا تاويل نحو	1343	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	193	278	1035	1476	1598	300	وتركها بعد بينا وبينما اقيس من ذكرها وكلاهما عربي ويلزم بينما وبين-ا الظرفية الزمانية والاضافة الي جملة وقد تضاف بينا الي مصدر ش لما فرغ من------------------------------------ الكلام علي معربات ظروف الزمان ومبنياتها المركبة شرع في بيان مبنياتها غير المركبة فمنها اذ ويدل ع---لي اسميتها انها تدل علي الزمان دلالة لا تعرض فيها للحدث وانها يخبر بها مع دخولها علي الافعال نحو قدوم زيد اذ قدم عمرو وانها تبدل من اسم نحو رايتك امس اذ جءت وانها تنون في غير ترنم ويضاف--- اليها بلا تاويل نحو	410	4183677407806346288	216	324.5	173	484	44.62809753417969	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1344	true	-7721100459172776740	213	254	1061	1276	1523	300	تنوين العوض ان يكون عوضا من بعض كلمة كتنوين يعيل مصغر يعلي فانه عوض من لام الكلمة وكتنوين جندل فانه عوض من الف جنادل فلما كانت الجملة التي تضاف اليها اذ بمنزلة الجزء منها وحذفت-عوملت في التعويض منها معاملة جزء حقيقي	1344	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms411	false	2368543941721010796	26	68	132	348	1507	300	تنوين العوض ان يكون عوضا من بعض كلمة كتنوين يعيل مصغر يعلي فانه عوض من لام الكلمة وكتنوين جندل فانه عوض من الف جنادل فلما كانت الجملة التي يضاف اليها اذ بمنزلة الجزء منها وحذفت عوملت في التعويض منها معاملة جزء حقيقي	411	4183677407806346288	214	422.0	173	216	99.0740737915039	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1346	true	-1571308907933492725	5	155	19	763	1496	300	ماض نحو اذ قام زيد او مضارع نحو -اذ يقوم زيدكان ذلك حسنا وعللوا قبح ذلك بانه لما كانت هي ظرف زمان لما مضي وكان الفعل الماضي مناسبا له في----------------------- الزمان وفي دلالة الماضي عليه بلفظه وكانا في جملة واحدةلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه من حيث الصيغة وان كان الزمان واحدا وقول-----------------------------------------------------------ه وتجء--- للتعليل ثبت في بعض النسخ وتجء حرفا للتعليل قال المصنف في الشرح كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي ا-----------------------لكهف وكقوله ------واذ لم يهتدوا به فسيقولون-------------------------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها س----- فقال في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي ان ان في قولهم اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ واذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل و اما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه	1346	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	53	207	244	998	1492	300	كان ذلك اذ قام زيد واذ زيد يقوم واذ يقوم زيد كل ذلك حسن--------------------------------------- اذ ل-ا محذور فيه بخلاف اذ زيد قام فانه قبيح لان مدلول غذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمع------------------ا في كلام ف----لم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما ------------------سواه فان الذي يعد اذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها فاستوي اتصالها به وانفصالها عنه وتجء اذ للتعليل------------------------------------------------------- كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته وكقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها سيبويه فقال في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي ان ان في قولهم اما انت منطلقا انطلقت بمعني اذ واذ بمعني ان الا ان اذ لا يحذف فيها الفعل و-اما لا يذكر بعدها الفعل المضمر هذا نصه	412	4183677407806346288	518	843.5	407	890	58.202247619628906	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1348	true	8517503919093582912	182	225	930	1158	1532	300	ذكر-ها بعد بينما------ قول الشاعر بينما الناس علي علياءها اذ هووا في هوة فيها فغاروا وقال الاخر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما عربي يعني الا تاتي باذ وان تاتي بها وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها	1348	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	231	289	1111	1431	1492	300	وقوعها بعد بينما ومثله قول الشاعر بينما هن بالاراك مع---ا اذ اتي راكب علي جمله ومثله----------- استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير ومثال تركها قول الشاعر بينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي وتركها اقيس لان المعني المستفاد معها مستفاد بتركها وكلاهما مروي عن العرب نثرا ونظم-----------ا وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها	412	4183677407806346288	142	196.5	111	345	41.159420013427734	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1352	true	-4225065097789873326	166	300	855	1545	1545	300	ص ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما -تيقن كونه او رجح بخلاف ان فلذلك لم تجزم غالبا الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي او مبتداة وتدل علي المفاجاة حرفا لا ظرف زمان خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية وقد تقع بعد بينا و بينماش استدل علي اسمية اذا بدلالتها عل-------------------ي الزمان دون تعرض للحدث وب--الاخبار معها بالفع--------------ل نحو---------- القيام اذا طلعت الشمس وبابداله-----ا من اسم صريح نحو اجيءك----- غدا اذا طلعت الشمس قال المصنف في الشرح وبوقوعها مفعولا بها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي-	1352	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms413	false	-7396626307832479276	39	179	225	926	1566	300	ص ومنها اذا للوقت المستقبل مضمنة معني الشرط غالبا لكنها لما يتيقن كونه ا--رجح بخلاف ان فلذلك لم تجزم ------الا في شعر وربما وقعت موقع اذ و-اذ موقعها وتضاف ابدا الي جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتداءية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للاخفش وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي---------- وتدل علي المفاجاة حرفا لا ظرف زمان خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد ولا يليها في المفاجاة الا جملة اسمية وقد تقع بعد بينا و-بينما- ش يدل علي اسمية اذا ان فيها ما في اذ من الدلالة علي الزمان دون تعرض -لحدث ومن الاخبار بها مع دخولها علي الافعال نحو قولك راحة المءمن اذا دخل الجنة ومن وقوعها بدلا من اسم صريح نحو اكرمك الله غدا اذا جءتني ومن وقو-----------------------عها مفعولا به- كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي	413	4183677407806346288	582	1019.0	465	747	77.9116439819336	106	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1353	true	3828857945622313687	0	108	0	543	1489	300	الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي انتهي ولا دليل في ذلك لان مفعول علمت محذوف يدل علي المعني واذا ظرف علي باب-----------------------ها والتقدير اني لاعلم حالك معي في وقت رضاك وفي وقت غضبك وقوله-------------------------------- مضمنة معني الشرط غالبا ولتضمنها معني الشرط وقعت----- الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد اداة الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه وكثر مجء الماضي بع-----------دها مرادا به المستقبل وغيرها من الظروف نحو حين ووقت لا يجوز فيه ذلك لو قلت حين جءتني اكرمتك---------------------------------------------- لم ي-------------كن الا ماضي اللفظ والمعني واحترز بقوله غالبا من الا ----------تتضمن-- معني الشرط في بعض مواردها بل------------------------------------------------------------------ تتجرد للظرفية المحضة نحو قوله تعالي	1353	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms413	false	-7396626307832479276	179	298	926	1553	1566	300	الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي وانفردت بدخول حتي الجارة عليها كقوله تعالي حتي اذا جاءوها كما انفرد اذ بلحاق التنوين والاضافة اليها والي الحديث والاية اشرت بقولي وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها او مجرورة بحتي واكثر وقوع اذا مضمنة معني ال--------------------------شرط ولذلك تقع الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد ان كقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولذلك ايضا كثر وقوع الفعل بعدها ماضي اللفظ مستقبل---------- المعني نحو اذا-------------------------------- جءتني اكرمك ولو جعلت مكان اذا حينا او غيره قاصدا للاستقبال لم يجز ان تاتي بلفظ ال------------------------------------------ماضي وكان مقتضي تضمنها معني الشرط ان يجزم بها لكن منع من ذلك ثلاثة امور احدها ان تضمنها معني الشرط ليس بلازم فانها قد تتجرد --------------منه كقوله تعالي	413	4183677407806346288	209	184.0	155	751	27.829561233520508	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1355	true	7214777819439113604	65	167	340	859	1533	300	موقع اذ بقوله تعالي---------------------------------------- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وبقوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها و-------قول الشاعر حللت بها وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذخله كل غيهب وقو-----ل الاخر ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق واستدل ايضا علي دعواه ان اذ تقع--- موقع اذا بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- اذ قال الله يا عيسي وهي---- بدل من يوم يجمع وهو------ مستقبل المعني ف-تعين -------------------------استقبال البدل وبقوله---- فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم و----بقوله------ يومءذ-- بعد اذا زلزلت وبقول الش-------------------اعر متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل	1355	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms414	false	-6899892669988650901	155	296	764	1464	1484	300	موقع اذ كقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وكقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ومن ذلك قول الشاعر حللت بها وتري وادركت تءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب ومثله قول الاخر ما ذاق بءس معيشة ونعيمها فيما مضي احد اذا لم يعشق وقد------------------------ تقع اذ موقع اذا كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي فاذ هذه بدل من يوم يجمع ويوم يجمع مستقبل المعني فيتعين كون المبدل منه مثله في الاستقبال ومثله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومثله قوله تعالي يومءذ و بعد اذ ان-زلت ومن وقوع اذ موقع اذا قول الشاعر متي ينال الفتي اليقظان حاجته اذ المقام بارض اللهو والغزل	414	4183677407806346288	458	729.0	363	725	63.17241287231445	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1356	true	-2437243880218344743	228	300	1136	1476	1476	300	الاخفش ما اوجبه س----- واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا تلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا تلزم بعد اذا ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع -جعل بعد-	1356	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms415	false	-8474079132093446623	43	115	232	579	1517	300	الاخفش ما اوجبه سيبويه واجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد اذا مبتدا وبقوله اقول لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد	415	4183677407806346288	338	657.0	267	347	97.40634155273438	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1357	true	-2700942321910768175	0	114	0	564	1495	300	الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني به عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ان الزاءدة وبعدها جملة اسمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي 176ا اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الشان لا ير-فع بفعل يفسره-ما بعده---- ومثل ما انشده ابن جني قول الشاعر وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة انتهي -------كلام	1357	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms415	false	-8474079132093446623	115	229	579	1144	1517	300	الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني به عن الفعل ولا يفعل ذلك ب------مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ان الزاءدة وبعدها جملة اسمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي ا-----ذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو مضمر الامر والشان وضمير الشان لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده قلت ومثل ما انشده ابن جني قول الاخ-ر وانت امرء جلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة ولما انهيت الكلام	415	4183677407806346288	539	1031.5	429	577	93.41421508789062	102	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1363	true	5049037022085025165	202	288	1015	1446	1503	300	وروي عن الاخفض انها حرف دال علي المفاجاة وهو الصحيح عندي ويدل علي صحته ثمانية اوجه احدهما انها كلمة تدل علي معني في غيرها غير صالحة لشء من علامان الاسماء والافعال انتهي وما ذكر من انها تدل علي معني في غيرها ليس كما ذكر بل من جعلها ظرف زمان قدر فالزمان زيد قاءم اي ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومن جعلها ظرف مكان قدر فبحضرتي زيد قاءم فقد دلت بهذين التقديرين علي معني في نفسها واما قوله غير صالحة لشء من علامات الاسماء والافعال	1363	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	3	34	13	175	1520	300	وروي عن الاخفش انها حرف دال علي المفاجاة وهو الصحيح عندي ويدل علي صحته ثمانية اوجه احده-ا انها كلمة تدل علي معني في غيرها غير صالحة لشء من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامات الاسماء والافعال	416	4183677407806346288	161	313.0	130	431	37.35498809814453	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1364	true	484693563191753723	12	230	58	1138	1480	300	الاسم وحده كلام قال المصنف الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية انتهي وليس كما ذكر بل وجد الاسم بين جملتين كقولك ما رايته منذ خلق الله كذا فمنذ اسم وقد وقعت بين جملتين قال المصنف الثالث انها كلمه لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا جملة ابتداءية بل قد حكي الاخفش انه تليها الجملة الفعلية اذا كانت مصحوبة بقد وقد احكمنا ذلك في باب الاشتغال فيطالع هناك قال المصنف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك انتهي وهذا منقوض ب حيث فان النحويين اتفقوا علي انها ظرف واختلفوا اتكون ظرف مكان فقط ام تاتي ظرف زمان وقد ذكر المصنف وغيره في ذلك عن الاخفش قال المصنف الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء في نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا يكون -ذلك الا حرفا انتهي 179ا ولا نسلم الحصر في انه لا يكون ذلك الا حرفا لانه يقال اذا هنا رابطة وهي اسم قال المصنف السادس انها لو كانت ظرفا لو---جب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم وان ت---قم فعند مقامك اقيم	1364	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	32	151	158	752	1520	300	الاسماء والافعال ----------الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها كلمة لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملة ال-شرط والجزاء في نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا تكون كذلك الا حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انها لو كانت ظرفا فالواجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم فان لم تقم فعند مقامك اقوم	416	4183677407806346288	556	1007.0	442	1087	51.14995574951172	106	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1365	true	3510079889881736814	17	160	89	808	1502	300	السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خير ما بعدها ولكان نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهنالك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك انتهي وليس كما ذكر بل تغني عن خبر ما بعدها في نحو خرجت فاذا الاسد ولا خبر هناك محذوف بل اذا هي الخبر وقد تقدم تقرير هذا واما قوله والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك ليس كما ذكر بل الاستعمال في لسان العرب مثل الاستعمال في الظروف تقول خرجت فاذا زيد قاءم وقاءما بل روي الكوفيون فاذا عبد الله القاءم والقاءم بالرفع والنصب قال المصنف الثامن انها لو كانت ظرفا لم تقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا تقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله اذا انه عبد القفا واللهازم	1365	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	151	226	752	1129	1520	300	السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خبر ما بعدها ولكثر نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهنا-ك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انها لو كانت ظرفا لم تقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا تقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله اذا انه عبد القفا واللهازم	416	4183677407806346288	374	731.0	299	719	52.01668930053711	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1366	true	-1354822274902672279	103	209	533	1079	1518	300	وبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف ومثاله------ بعد بينما قول الشاعر وبينما المر مسرورا بغبطته اذا هو الرمس تعلوه الاعاصير وقول الاخر بينما المرء في فنون الاماني اذا زاءر المنون موافي وزعم ابو عبيدة ان اذا قد تزاد واستدل علي ذلك بقول الشاعر حتي اذا سلكوهم في قتاءدة شلا كما الجمالة الشردا قال فزادها لعدم الجواب فكانه قال حتي سلكوهم وتءول حتي حذف جواب اذا ص ومنها مذ ومنذ وهي الاصل وقد تكسر ميمهما ويضافان الي جملة مصرح بجزايها او محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متي او كم وقد يجران الوقت او ما يستفهم به عنه حرفين بمعني من	1366	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	238	300	1207	1520	1520	300	وبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف ومثال وقوعها بعد بينما قو------------------------------------------------------------------ل الاخر بينما المرء في فنون الاماني اذا زاءر المنون موافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومنها مذ ومنذ وهي الاصل وقد تكسر ميمهما ويضافان الي جملة مصرح بجزايها او محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متي او كم وقد يجران الوقت او ما يستفهم به عنه حرفين بمعني من-	416	4183677407806346288	306	586.5	246	552	55.434783935546875	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1366	true	-1354822274902672279	209	261	1079	1323	1518	300	ان صلح جوابا ل متي والا فبمعني في او بمعني من و الي معا وقد يغني عن جواب متي في الحالين مصدر معين الزمان او ان وصلتها وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها 180ا ش منذ	1366	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	0	44	0	216	1507	300	ان صلح جوابا ل-متي والا فبمعني في---------------------- وقد يغني عن جواب متي في الحالين مصدر معين الزمان او ان وصلتها وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين وسكون دال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها وضمها قبل ساكن اعرف من كسره-----ا ش منذ	417	4183677407806346288	215	403.0	171	244	88.11475372314453	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1367	true	9601407169972063	145	254	711	1232	1463	300	منذ اصلا لمذ بدليلين قال في الشرح احدهما ان ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما يفعل بميم هم وليس ذلك الا لان اصلها منذ بالضم فروجع به- الاصل حين احتيج الي تحريكها فقيل لم اره مذ الجمعة كما ر-جع الي الاصل في نحو هم القوم ولو لم يكن الاصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل قم ا-ليل وقد يقال مذ الجمعة كما قد يقال وهم القضاة ومنهم الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل متحرك باعتبار ان النون محذوفة لفظا لا نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم في لدن وقط لد وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف	1367	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	43	139	212	686	1507	300	منذ اصل --مذ بدليلين------------- احدهما ان ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما يفعل بميم هم وليس ذلك الا لان اصلها منذ بالضم فروجع بها الاصل حين احتيج الي تحريكها فقيل لم اره مذ الجمعة كما روجع ال----اصل في نحوهم- القوم ولو لم يكن الاصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل قم الليل وقد ي----------------------قال وهم القضاة ومنهم الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل متحرك باعتبار ان النون محذوفة لفظا لا-نية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم في لدن -------وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف	417	4183677407806346288	468	885.5	373	524	89.31298065185547	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1368	true	7898139141198376640	85	175	415	854	1461	300	المصنف والثاني ان بني غني يضمون الذال عين بعضهم ان بني عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن وذهب الاستاذ ابو اسحاق بن ملكون الي ان مذ ليست محذوفة ----------------من--------- منذ قال لان الحذف والتصريف لا يكون في الحروف ولا في الاسماء غير المتمكنة ورد عليه الاستاذ ابو علي بانه قد جاء الحذف في الحروف الا تري تخفيفهم لان وان وكان وقالوا في لعل عل قال وقد جعل س عل من العلو وقوله وقد تكسر ميمهما قال المصنف في الشرح وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم	1368	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	100	146	485	722	1507	300	الحكام والثاني ان بني غني يضمون الذال قبل --------------------------------------------------متحرك باعتبار ان النون-------------------------------------- محذوفة لفظا لانية فلو لم يكن الاصل منذ لم يصح هذا الاعتبار ونظير هذا قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لدن وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف علي تقدير ثبوت المحذوف----------------- وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم	417	4183677407806346288	107	92.5	80	464	23.060344696044922	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1370	true	5520243384209322702	268	293	1274	1412	1444	300	والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان	1370	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	275	300	1370	1507	1507	300	والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان-	417	4183677407806346288	137	269.0	113	138	99.27536010742188	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1371	true	-1286451124430959178	0	43	0	215	1537	300	طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1371	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	7	50	33	247	1526	300	طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء -نكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	418	4183677407806346288	214	423.0	171	215	99.53488159179688	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1377	true	5005273147394941151	39	150	190	772	1508	300	موضع الزمان مثل خفوق النجم وقوله وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصريين تقدمت المذاهب علي اي شء ارتفع ما بعدهما اعلي الفاعلية او علي الابتداءية او علي الخبر لهما او علي الخبر لمبتدا محذوف الا ان في كلام المصنف نقدا من حيث قال بل ظرفين خلافا للبصريين وليس البصريون قالوا كلهم انهما مبتدان لا ظرفان بل هم في ذلك فرقتان كما نقلناه قبل احداهما قالت بانهما اسمان مبتدان لا ظرفان والاخري قالت انهما ظرفان منصوبان في موضع الخبر للمرفوع بعدهما وقوله وسكون ذال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها مثاله مذ يومان ومذ يومان تقدم ان الضم لغة بني عبيد من غني وقوله وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها	1377	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms417	false	3986290529112935316	15	42	70	210	1507	300	معين الزمان او ان وصلتها --------وليسا قبل المرفوع مبتداين بل ظرفين خلافا للبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكون دال مذ قبل متحرك اعرف من ضمها---------------------------------------------------------------- وضمها قبل ساكن اعرف من كسرها	417	4183677407806346288	124	201.0	100	582	21.30584144592285	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1383	true	6404476089893398196	15	299	74	1505	1511	300	مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله ا------لان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتني بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي كرم الله وجهه كان ذلك والاسلام قل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار ومثله قول الشاعر فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي بانت علي اثرها يدي فاليت لا اسي علي اثر هالك قدي الان من وجد علي هالك قدي وثله قول عنترة فاني لست خاذلكم لكن ساسعي الان اذا بلغت اناها وقوله وظرفيته غالبة لا لازمة اي تغلب عليه الظرفية اي عليه الظرفية وليست لازمة اذ يخرج عنها الي باب الاسمية غير الظرفية قال المصنف ومن وقوعها غير ظرف -قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة قال هذا حجر--- رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله وبني لتضمن- معي- الاشارة لان معني---------- الان هذ--------ا الوقت وهذا قول الزجاج وقوله او لشبه-- الحرف -في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقال ابو علي بني لتضمنه معني لام التعريف لانها استعملت معرفة وليست علما والالف واللام فيها زاءدتان وقال المصنف في الشرح وضعف هذا القول بين لان تضمين اسم معني حرف اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال	1383	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	4	238	19	1190	1538	300	مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكقوله تعالي الان خفف الله عنكم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله عن-ه كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرء وما اختار ومثله قول الشاعر فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي ماتت علي اثرها يدي وليست ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفيته --------بلازمة بل وقوعه ظرفا اكثر -----------------------------------------------------------------------------------من وقوعه -غير ظرف كقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة ----هذا حجر قد رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء وحين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر االي الان لا يبين ارعوا ء-ك بعد المشيب عن ذا التصابي------ وبني لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني------- لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقيل-------- بني لتضمن- معني حرف التعري--------------------------------------ف والحرف الموجود غير معتد به-------------- وضعف هذا القول بين لان تضمين اسم معني---- اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجعل	419	4183677407806346288	1050	1902.0	834	1464	71.7213134765625	186	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1384	true	8520093831117686372	28	91	157	505	1573	300	وجعل ا الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منه-ا ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا السبب بناء- لبني الجماء الغفير------- ونحوه-ا مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة	1384	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	237	300	1185	1538	1538	300	وجعل-- الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما وقع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا --سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة-	419	4183677407806346288	343	647.0	282	358	95.81005859375	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1384	true	8520093831117686372	91	114	505	626	1573	300	لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره- وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه	1384	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	0	22	0	115	1481	300	لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيرهن وعدم------- ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه	420	4183677407806346288	114	215.0	92	122	93.44261932373047	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1384	true	8520093831117686372	201	298	1073	1564	1573	300	يعرب علي راي احتج من ذهب الي ذلك بقول الشاعر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فخذف النو-ن لالتقاء الساكنين كما قال الشاعر ليس بين الحي والميت نسب انما للحي م الميت النصب وكسر النون الان لدخول من عليه- فعلم انه------------------- معرب قال المصنف وفي الاستدلال بهذا ضعف الاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان ال-فتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر انتهي وقوله وليس منقولا من فعل خلافا للفراء زعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان واسصحبت-- فيه الفتحة	1384	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	28	116	146	592	1481	300	يعرب الان و--احتج ع-------لي ذلك بقول الشاعر كانهما مل--ان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فحذف نون من لالتقاء الساكنين ك---قول الاخ-ر ليس بين الحي والميت سبب انما للحي مل--ميت النصب وكسر --نون الان لدخول من عليها فعلم ان الان عند هذا الشاعر معربة قلت------ وفي الاستدلال بهذا ضعف -لاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان بالفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر و-------------------------------------------زعم الفراء ان الان منقول من ان بمعني حان ثم استصحب فيه الفتحة	420	4183677407806346288	390	669.5	310	515	75.72815704345703	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1385	true	-2510149844119159781	0	165	0	792	1458	300	شب الي دب------------------------------ وانهاكم عن قيل وقال ورد المصنف في الشرح هذا القول بانه لو ك-----ان مثل هذا لم تدخل عليه الالف واللام كما لا تدخلان علي شب ودب وقيل وقال ولاشتهر فيه الاعراب والبناء كما اشتهر- في تلك فانه يقال من شب الي دب وعن قيل وقال كما قيل من شب الي دب وعن قيل وقال و ال في الان عند اصحابنا معرفة ويصحبها الحضور ورد بانها لو كانت للتعريف لما لزمت لكنها لازمة اذ لم يقولوا افعله ب انا من الانات وقيل لو لم تكن للتعريف ان تكون نكرة لانه لو لم يتعرف بال لكان علما ولا يكون علما لانه لا يختص وقال ابو اسحاق تعرف بالاشارة فتضمنها ولذلك بنيت ورد بان ما تضمن حرف الاشارة بمنزلة اسم الاشارة واسم الاشارة لا تدخل عليه ال ص ومنها قد للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي وربما استعمل قد دونه لفظا ومعني او لفظا لا معني وقد يرد عوض للمضي وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض	1385	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	126	216	640	1073	1481	300	شب الي دب ونظير قوله صلي الله عليه وسلم وانهاكم عن قيل وقال ولو---------------------------------- كان الان مثل هذه لم تدخل عليه الالف واللام كما لا يدخلان عليهما-------------- ولاشتهر فيه الاعراب والبناء كما اشتهرا فيهما- فانه يقال من شب الي دب وعن قيل وقال كما قيل من شب الي دب وعن قيل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ص ومنها قط للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي وربما استغني قط دونه لفظا ومعني او لفظا لا معني وقد ترد عوض للمضي وقد تضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض	420	4183677407806346288	380	617.5	297	828	45.89371871948242	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1386	true	520837664837431452	6	77	29	403	1510	300	قط -بني--- لتضمنه معني في ومن الاستغراقية علي سبيل اللزوم قال او لشبه الحروف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يستد اليه قال وبني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي اضافته -او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها و--كان يعتذر عن زوال التنوين بكثرة الاستعمال وذهب-------- الكس---اءي الي	1386	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	64	138	302	686	1511	300	قط وبني قط لتضمن- معني في ومن الاستغراقية علي سبيل اللزوم ----او لشبه الحروف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف اليه او يسند او يسند اليه وي---بني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي الاضافة او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها او كان يعتذر عن زوال التنوين بكثرة الاستعمال ومن بناه علي الكسر راعي اصل	421	4183677407806346288	351	638.0	283	392	89.54081726074219	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	59	84	279	410	1467	300	وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم ي- افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداه--------------رين وقال الشاعر ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي	1387	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	202	287	1006	1423	1481	300	وقد تضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب ويقال قط وقط وقط وقط وعوض وعوض ش اذا قصد عموم وقت الفعل الماضي المنفي جء بعد نفي الفعل بقط او قط او قطن وان قصد ذلك في الاستقبال جء بعد نفي الفعل بعوض او عوض او عوض قال الشاعر يرضي الخليط ويرضي الجار منزله ولا يري عوض صلدا يرصد العللا وقد يضاف او يضاف اليه فيعرب باضافته كقولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين والاضافة اليه كقول الشاعر ولولا نبل عوض في خظباي فاوصالي	420	4183677407806346288	123	221.5	98	417	29.496402740478516	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	2	165	10	814	1467	300	صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه وقوله------------ لفظا لا معني مثاله ما روي ف-----ي الحديث ان ابيا قال كاين----- سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وقوله وقد يرد عوض للمضي يعني فيكون بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يستري وغلامه وقوله وقد يضاف الي العاءضين -----------------------او يضاف اليه فيعرب كقولهم ي افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور القوم طعنا ليس بلالء وقوله ويقال قط وقط وقط وقط ذكر في الشرح لغة اخري وهي قط بفتح القاف وتشديد الطاء مع الكسر فاما قد فتقدم الكلام عليها واما البناء علي الكسر فعلي اصل التقاء الساكنين ولا التفات الي توهم الجر لان الكسرة لا تكون علامة جر الا مع تنوين او اضافة او ال ------ولا واحد منها في قط واما قط بضم القاف فاتباع واما قط ف---------------------------التخفيف منوي فيه المحذو-ف فلذلك اصطحبت --------------الحركة معه ومن خفف--- بالتسكين -----لم ينو	1387	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	24	188	118	928	1511	300	صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه وقد يخلو من النفي لفظا لا معني واشير بذلك الي ما في الحديث ان ابيا قال كاين تقرا سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال قط اي ما كانت كذا قط وب------------------------------------ني قط لتضمن معني في ومن الاستغراقية علي سبيل اللزوم او لشبه الحروف في الافتقار الي جملة وعدم الصلاحية لان يضاف او يضاف الي---------------------------------------------------------ه او يسند او يسند اليه ويبني في التضعيف علي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ضمة حملا علي قبل المنوي الاضافة او لانه لو فتح لتوهم النصب بمقتضي الظرفية ولو كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها او كان يعتذر عن زوال التنوين بكثرة الاستعمال ومن بناه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسر راعي اصل التقاء الساكنين ولم يلتف-ت الي توهم الجر لان الكسرة لا تكون علامة جر الا مع تنوين او اضافة او الف ولام ولا واحد منها في--------------------------------- قط فلا ايهام ومن قال قط بالضم والتخفيف فمخفف ناو للتضعيف فلذلك استصحب ما كان معه من الحركة---- ومن قال قط بالتسكين خفف ولم ينو	421	4183677407806346288	364	380.5	281	1107	32.88166046142578	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	261	300	1277	1467	1467	300	وبني عوض لانه مثل قط فيما نسب اليه مما سوي عدم الصلاحية لان يضاف ويضاف اليه وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان ومن ضم فحملا علي بعد او لتحر-ك اخره بحركة تجانس ما قبله ومن فتح كره اجتماع مستثقلين-	1387	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	196	234	969	1157	1511	300	وبني عوض لانه مثل قط فيما نسب اليه مما سوي---- الصلاحية لان يضاف ويضاف اليه وبني علي حركة لءلا يلتقي ساكنان ومن ضم فحملا علي بعد او بتحريك اخره بحركة تجانس ما قبله ومن فتح كره اجتماع مستثقلين	421	4183677407806346288	185	352.5	148	192	96.35416412353516	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1388	true	383973385840324311	0	62	0	333	1533	300	الضمة والواو ومن كسر راعي اصل التقاء الساكنين واعرف حين يضاف او يضاف اليه لانه عومل بما لم يعامل مقابله مما هو خاص بالاسماء فاستحق مزية عليه ص ومنها امس مبنيا علي --كسر بلا استثناء عند الحجازيين وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميم-ين ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي فان نكر-------------- او اضيف او قارن الالف	1388	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms421	false	-377023022815704958	234	299	1157	1505	1511	300	الضمة والواو ومن كسر راعي اصل التقاء الساكنين واعرب حين يضاف ويض--اف اليه لانه عومل بما لم يعامل مقابله مما هو خاص بالاسماء فاستحق مزية عليه ص ومنها امس مبنيا علي الكسر بلا استثناء عند الحجازيين وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميميين ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره وليس بناءه علي الفتح لغة خلافا للزجاجي فان نكر او كسر او صغر او اضيف او قارن الالف	421	4183677407806346288	327	637.0	266	350	93.42857360839844	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1391	true	-263577685036254526	98	151	522	787	1485	300	ابو القاسم الزجاجي ان من 190ا العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان س----- استشهد بالرجز علي ان الفتح -في مذ امسا فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه	1391	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms422	false	-474926031679125086	123	175	665	930	1585	300	ابو القاسم الزجاجي ان من----- العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امس- فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه	422	4183677407806346288	258	494.0	207	271	95.20294952392578	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1394	true	-980793127215260604	45	123	221	639	1536	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب والوجه فيه ان يكون زاد الالف واللام بغير تعريف واستصحب تضمين معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمين ومشابهة ضمير الغاءبة فتكون الكسرة كسرة اعراب علي تقدير باء حذفت وبقي عملها كما حذفت من وبقي عملها في رواية من يروي الا رجل جزاه الله خيرا	1394	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms422	false	-474926031679125086	200	275	1059	1457	1585	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب والوجه فيه ان يكون زاد الالف واللام بغير تعريف واستصحب------ معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضم-ن ومشابهة ضمير الغاءب- فتكون الكسرة كسرة اعراب علي تقدير باء حذفت----------- كما حذفت من وبقي عملها في رواية من -روي الا رجل جزاه الله خيرا	422	4183677407806346288	398	763.5	323	418	95.2153091430664	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1394	true	-980793127215260604	226	289	1191	1480	1536	300	الامكنة ما دل علي مقد-ر او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك فان جء بغير ذلك لظرفية لازمة غالبا لفظ في او--- في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك له في الفرعية وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط	1394	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	0	64	0	292	1523	300	الامكنة ما دل علي مقدار او مسمي اضافي محض او جار باطراد مجري ما هو كذلك فان جء بغير ذلك لظرفية لازمت غالبا لفظ في او ما في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم الواقع فيه فيلحق بالظر-ف قياسا ان عمل فيه اصله او مشارك له في الفرعية وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني منزلة الشغاف ومناط	423	4183677407806346288	287	557.0	224	293	97.95221710205078	59	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1398	true	-6296526982653582619	68	143	333	728	1525	300	مسمي اضافي محض قال الشارح اي لا تعرف- حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ووجه وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة--- ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر اذا ما نعشناه علي الرحل ي-ثني مساليه عنه في وراء ومقدم قال س -----مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة	1398	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	135	209	656	1048	1523	300	مسمي اضافي محض اي علي مسم--ي لا تعرفه حقيقة- بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ----------وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا انف الظبية وكجنبي في قول الشاعر نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة	423	4183677407806346288	368	686.5	298	405	90.86419677734375	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1398	true	-6296526982653582619	204	242	1032	1215	1525	300	من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو ا جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من الاماك-----ن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ في او ما في معناها	1398	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	228	266	1163	1349	1512	300	من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو-- جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمت لفظ في او ما في معناها	424	4183677407806346288	175	334.5	138	188	93.0851058959961	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1400	true	4074658908505358878	52	118	281	631	1554	300	-او جار باطراد مجري ما هو كذلك قال المصنف في الشرح وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا و--------------------------مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد الا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1400	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	210	276	1056	1405	1523	300	ما جري- باطراد مجري ما هو كذلك-------------------- وذلك صفة المكان الغالبة نحو-هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل------ اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد الا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	423	4183677407806346288	316	589.0	257	377	83.81962585449219	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1402	true	-639880131408085094	183	249	867	1229	1487	300	الشاعر---------------- لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي فالادراج ظرف مختص كالطريق وقول العرب صيد عليه قنوين وقال اخر------------- انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول -هذا -ما حفظ في الاختيار-------------- واما قوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقول الاخر قلن عسفان ثم رحن سراعا يتطلعن من نقاب الثغور وقول الاخر فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد	1402	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms425	false	-5274277095060422716	2	55	12	306	1578	300	الشاعر في المعني الاول لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي---------------------------------------------------- وقال في المعني الثاني انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول فهذا مما حفظ في الاختيار ولا يقاس عليه واما قوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقوله------------------------------------------------------------- فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد	425	4183677407806346288	245	430.0	200	407	60.19655990600586	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1405	true	-5617996902768966225	149	224	760	1134	1518	300	ومن العلماء من يحكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني منزلة الشغاف ونحو قول الشاعر وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تقدير لاءق ولكن لا يقاس علي نوع--------ه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظ محذوفه بخلا------ف ضرب الامير اللص	1405	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	95	172	497	883	1512	300	ومن العلماء من -حكم باطراد ما دل علي بعد او قرب من نحو هو مني منزلة الشغاف ونحو قول الشاعر وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تقدير لاءق ولكن القي-اس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقيه للفظ محذوفه بخلاف ضربته ضرب الامير اللص	424	4183677407806346288	367	713.0	293	388	94.58763122558594	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1408	true	-871912418075914173	10	78	47	379	1580	300	فصل --من الظروف المكانية كثير التصرف ك مكان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و تحت من اسماء الجهات وبين مجردا ونادر التصرف كحيث و وسط ودون لا بمعني رديء وعادم التصرف كفوق و تحت و عند و لدن ومع وبين بين دون اضافة و حول و حول وحوالي وحولي واحوال وهنا واخواته وبدل لا بمعني بدليل وما رادفه من مكان	1408	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	33	94	173	498	1585	300	فصل ص من الظروف المكانية كثير التصرف كم-كان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و-تحت من اسماء الجهات وبين مجردا ونادر التصرف كحيث و-وسط ودون لا بمعني رد-ء وعادم التصرف كفوق و-تحت و-عند و-لدن ومع وبين بين دون اضافة وحوال وح-ول وحوالي وحولي واحوال وهنا واخواته وبدل لا بمعني بد-يل وما رادفه من مكان	426	4183677407806346288	318	586.5	258	334	95.20957946777344	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1409	true	4050665877157940199	227	300	1203	1583	1583	300	من الظرفية مثاله هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين و----قال الشاعر يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم وقال تع-----الي هذا فراق بيني وبينك وقوله -------قد تقطع بينكم في قراءة من رفع وقال مودة بينكم في قراءة من اضاف مودة الي بين قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تجرد بين عن الظرفية قول الشاعر ولم يترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد المخالف اليه الا انه-	1409	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms427	false	-5342985405771057207	148	246	790	1312	1589	300	من الظرفية------ هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين ومنه قول الشاعر يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله تعالي لقد تقطع بين---------------------------------------------------------------------------كم في قراءة غير نافع وحفص والكساءي ومنه قوله تعالي انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم و مودة بينكم قرا الاولي ابو عمرو وابن كثير والكساءي وقرا الثانية حمزة وحفص وقرا نافع وابن عامر وابو بكر مودة بينكم ومن تجرد بين عن الظرفية قول الشاعر -لم يترك النبل المخالف بينها اخا لاخ يرجي وماثورة الهند بينها في موضع رفع باسناد المخالف اليه الا انه	427	4183677407806346288	292	400.5	237	604	48.3443717956543	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1411	true	-6449890469596572171	31	126	161	652	1527	300	واما تجرده عن الظرفيه فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع انتهي والبيت لعدي بن زيد وقال الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فرفعه بالابتداء وقال القتال ا ساءل ربيعة هل رددت لقاحها والخيل مقعية علي الاذناب من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب اسكن مع دخول حرف الجر عليه ويروي في بيت عدي وسطة كاليراع بالنصب علي الظرفية والحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء	1411	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	170	212	843	1066	1517	300	واما تجرده عن الظرفية فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي------------------------ بالنصب علي الظرفية وي-حكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء	428	4183677407806346288	221	407.0	179	491	45.01018142700195	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1412	true	1834933525772794620	194	230	954	1134	1501	300	س----- واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني------------- به الانحطاط عن علو الشرف فلازمه الظرفية ايضا لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني	1412	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	231	269	1155	1348	1517	300	سيبويه واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني انه حين اريد به الانحطاط من علو الشرف تلازمه الظرفية -----لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني	428	4183677407806346288	173	323.0	138	198	87.37374114990234	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1413	true	26470897517139658	111	136	571	701	1517	300	الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم--------------------------------------------------------- قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	1413	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	120	156	622	804	1549	300	الاخفش----- اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا والقياس ان يرفع لانه هو الراس وهو جاءز غير ان العرب لم تقله قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت	219	4183677407806346288	123	222.0	99	187	65.77539825439453	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1413	true	26470897517139658	102	160	525	809	1517	300	ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي فاقسم بالله----- اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر	1413	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	43	102	213	502	1517	300	ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر	429	4183677407806346288	284	562.0	226	289	98.2698974609375	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	39	117	201	619	1564	300	بين دون اضافة مثاله قول الشاعر نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا -الاصل بين هءلاء وبين هءلاء ف-زيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر واحترز بقوله دون اضافة من ان يضاف اليها فاذا اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابو الفتح من قال همزة بين بالفتح وقالالصواب همزة بين بين بالاضافة انتهي ولو اضيف --صدر بين بين الي --عجزها جاز بقاء الظرفية كق----------------ولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	1414	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	197	244	1029	1289	1583	300	بين ك---------------قول الشاعر نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضيف الصدر-------- الي العجز-- جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	433	4183677407806346288	233	391.5	189	441	52.834468841552734	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	119	174	631	925	1564	300	وحول وحوالي وحولي واحوال قال الراجز-- اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا وقال--------- تعالي فلما اضاءت ما حوله و--------قال الراجز يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وقا--------ل امرء القيس فقالت يمين الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	1414	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	10	68	65	388	1597	300	وحول وتثنيته وجمعه فالاول كقول الشاعر اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا والثاني كقول النبي صلي الله عليه وسل------م حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كقول امرء القيس فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	434	4183677407806346288	248	444.5	198	329	75.37993621826172	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	253	293	1304	1508	1533	300	مبينة علي الضم وقد تفتح او تكسر وقد تخلف ياءها واو واعرابها لغة فقعسية وندرت اضافتها الي مفرد وعدم اضافتها لفظا اندر وقد يراد بها الحين عند الاخفش وعند للحضور او القرب حسا او معني وربما فتحت عينها او ضمت	1415	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	95	135	503	707	1585	300	مبنية علي الضم وقد تفتح او تكسر وقد تخلف ياءها واو واعرابها لغة فقعسية وندرت اضافتها الي مفرد وعدم اضافتها لفظا اندر وقد يراد بها الحين عند الاخفش وعند للحضور او القرب حسا او معني وربما فتحت عينها او ضمت	426	4183677407806346288	202	402.0	162	204	99.01960754394531	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	6	66	33	345	1533	300	قال ابن خروف--------------------البدل والمكان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل من-----هما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني-رفعا نحو قولك هذا مكانك تشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو وانما انتصب البدل والمكان ولم يجز فيهما الاتساع حين---- اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة	1415	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	98	166	530	870	1597	300	قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه البدل والمكان اذا استعملا بمعني واحد لا يرفعان فان ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل احدهما علي الاخر في المعني رفعا نحو قولك هذا مكانك يشير الي المكان وهذا بدل من هذا فترفع لانك اشرت بهذا الي البدل وهو هو وانما ن--صب البدل والمكان ولم يجز فيهما الاتساع حتي اذا اخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة	434	4183677407806346288	304	569.5	244	342	88.88888549804688	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1417	true	-746903324646469598	45	137	198	636	1429	300	حيث القت رحلها ام قشعم او في فاصبح في حيث التقينا شريدهم وقوله-------------------------- علي فتخاء تعلم حيث تنحو وما في تنحو من طريق وقد ا----------------------------------------ضاف اليها في قوله باذل حيث يكون من يتذلل وقوله وعدم اضافتها لفظا اندر قال المصنف في الشرح ا-----------------------------------------------------------------------------------ندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقوله الشاعر وهو ابو حية اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت--- اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا	1417	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms428	false	-434787693241541046	5	115	25	563	1517	300	حيث القت رحلها ام قشعم وكقول الاخر ان حيث استقل من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان وهو مبني علي الضم في اكثر الكلام وقد يفتح وقد يكسر وقد يقال حوث وسبب بناءه لزوم اقترانه الي جملة يضاف اليها وندرت اض------------------------------------افتها الي مفرد كقول الراجز اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم واندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول- الشاعر اذا ر------------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت--- من حيث ما هبت له اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا	428	4183677407806346288	281	419.5	217	590	47.62711715698242	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1418	true	-2482173945139853687	139	207	716	1060	1560	300	ولدن لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد يقال----- لدن ولدن ولدن ولدن ولد ولد ولد------ واعراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويج-ر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة نصب ايضا وقد يرفع وليست لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح وتعامل الفها معاملة الف الي وعلي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر	1418	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	135	205	707	1063	1585	300	ولدن لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولدن ولد ولد ولدا ولدن واعراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويجبر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة نصب ايضا وقد يرفع وليست لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح وتعامل الفها معاملة الف الي وعلي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر	426	4183677407806346288	343	672.5	276	356	96.34831237792969	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1418	true	-2482173945139853687	0	98	0	517	1560	300	لبيان كون مظروفها حاضرا او معني او قريبا حسا او معني وقد اجتمع الحضور المعنوي والحس--ي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب وقال----------------------------- فلما راه مستقرا عنده------------------- ومثال القرب الحسي -------------------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين-------- و رب ابن لي عندك بيتا وم---------ن القرب المعنوي قول الرجل عندي م-ءة يريد انه مالكها وان كان موضعها بعيدا ومنه قال- تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقو---------له عليه السلام انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر عينها هو المشهور ومن العرب من يفتحها -منهم من يضمها	1418	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	120	235	602	1196	1517	300	لبيان كون مظروفها حاضر-----------------ا حسا او معني وقد اجتمع الحضور الحس--ي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار و رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومن القرب المعنوي قول الرجل عندي ماءة يريد انه مالكها وان كان موضعها بعيدا ومنه قوله تعالي ما عندكم ينفد وقد يكون مظروفها معني فيراد بها الزمان كقوله صلي الله عليه وسل--م انما الصبر عند الصدمة الاولي وكسر عينها هو المشهور ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها	429	4183677407806346288	483	850.5	389	615	78.53658294677734	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1419	true	-4283253777499202204	70	275	336	1369	1498	300	قيس تشبيها بعند- وبلغتهم قرا-- ابو بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه جر النون وسكن الدال واشمها الضم والاصل من لدنه بضم الدال وحكي ابو حاتم من لدنه بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لد--------------نه ولدنه بضم الدال وسكونها مشمة الضمة واما قول الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فيجوز ان يكون كسر النون اعرابا علي هذه اللغة ويجوز ان تكون مبنية علي السكون وكسر النون لالتقاء الساكنين قال المصنف في الشرح و--------------------------------------------------------------------------------------------وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال او فتحها او كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف النون مع ضم الدال وفتح اللام انتهي ووجدت في طرة نسختي من هذا الكتاب اعني اصلي الذي بخطي من كتاب تسهيل الفواءد مخرجاوولت بلام مفتوحة وتاء مكسورة وينبغي ان يكشف هذه اللفظة وقوله وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر قال س ------اما لد فهي لدن محذوفة------ كما حذفوا--- يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته علي اصله تقول من لدنه ومن لدني انتهي ولا يجوز من لدك ولا من لده وقوله وي--------------------------------------جر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا و--تقديرا ان كان جملة	1419	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms430	false	4524655519141183678	73	246	418	1255	1522	300	قيس بها فاعربتها وبلغتهم قراءة ابي بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه الا انه --سكن النون واشمها --ضم------ا من لدنه ويقال ف-----------------------------------------------------ي النصب علي هذه اللغة لدنه ولدنه ويمكن ان يكون من هذه اللغة------- قول الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح ابن جني استعمال لدن دون من قليل قلت ولذلك لم تخل في القران من من والي ذلك اشرت بقولي وقلما تعدم من وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال او فتحها او كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف النون مع ضم الدال وفتح اللام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واما لد فهي لدن محذوفة النون كما حذفوا من يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته الي اصله تقول من لدنه ومن لدني والي هذا اشرت بقولي وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ثم بينت انها تلازم الاضافة فتجر ما يليها--------- لفظا ان كان مفردا او تقديرا ان كان جملة	430	4183677407806346288	560	859.5	439	1197	46.783626556396484	104	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1420	true	-3466173238882941584	19	55	99	275	1479	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة- ذي قربي ولا حق مسلم	1420	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms734	false	-6687886521178976561	177	209	897	1061	1552	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية ك------------قول الشاعر -وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابةض ذي قربي ولا حق مسلم	734	4183677407806346288	115	190.0	91	177	64.97174835205078	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1422	true	-5011731968766034755	119	238	577	1204	1506	300	وليست لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح صرح س بان لدي بمعني عند وقد تقدم مخالفتها ل لدن في كونها يخبر بها ك عند وقوله وتعامل الفها الي اخره قال تعالي اذ القلوب لدي الحناجر وقال ولدينا مزيد كما تقول علينا والينا وبعض العرب لا يقلب مع المضمر بل يقر الالف معه كما يقرها مع المظهر وكذلك الي وعلي قال الشاعر الا كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا ودلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا ص ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفت-ي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ	1422	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms426	false	-8360577306880076199	184	235	953	1246	1585	300	وليست لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح------------------------------------------------------------------------------ وتعامل الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معاملة الف -----الي وعلي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وتبني لفظ-------ا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ	426	4183677407806346288	244	397.5	201	628	38.8535041809082	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1422	true	-5011731968766034755	163	300	794	1506	1506	300	العرب لا ي------------قلب مع المضمر بل يقر الالف معه كما ي------------قرها مع المظهر و--كذلك الي وعلي قال الشاعر الا كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا ودلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا ص ومع للصحبة اللاءقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة ربعية واسميتها حينءذ باقية علي الاصح وتفرد فتساوي جميعا معني وفتي لفظا لا يدا وفاقا ليونس والاخفش وغير حاليتها حينءذ قليلش قال المصنف في الشرح ومن الظروف العادمة التصرف مع وهو اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته دخول من عليه في قولهم ذهب من معه حكاه س----- ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكان حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث-	1422	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms431	false	-2852062355347623527	52	156	245	784	1535	300	العرب يستغني عن هذا القلب مع المضمر----------------- كما يستغني عنه الجميع مع الظاهر ومن ذلك قو---------ل الشاعر الا-كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو بر-ت عقولكم نصرتم فان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي قصر اعتمادكم علانا اراد اليكم لا الينا ولدينا وعلينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الظروف العادمة التصرف مع وهي اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب ويدل علي اسميته دخول من عليه في قولهم ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وكان حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث	431	4183677407806346288	458	801.5	367	744	61.559139251708984	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1423	true	-3116137410562059904	0	48	0	243	1522	300	محقق العود والمراد بالجمود المحض ما لزمه وجه واحد من الاستعمال الا انه اعرب في اكثر اللغات لمشابهته عند في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك ونجني ومن معي والقرب ك ان مع العسر يسرا وكقول الراجز ان مع اليوم اخاه غدوا	1423	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms431	false	-2852062355347623527	156	202	784	1024	1535	300	محقق العود والمراد بالجمود المحض ملازمة- وجه واحد من الاستعمال الا انه اعرب في اكثر اللغات لمشابهته عند في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك -نجني ومن معي والقرب -فان مع العسر يسرا وكقول الراجز ان مع اليوم اخاه غدوا	431	4183677407806346288	234	453.0	188	243	96.29629516601562	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1424	true	-1933741974717245339	14	52	79	275	1421	300	مذهب يونس والاخفش ---قال---------- لقولهم الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا في موضع رفع كما توقع الاسماء المقصورة نحو هو فتي وهم عدا ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان مع والعمرون مع كما يقال هم يد واحدة	1424	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms431	false	-2852062355347623527	263	300	1340	1535	1535	300	مذهب يونس والاخفش وهو الصحيح لانهم يقولون الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون معا في موقع رفع كما ترفع الاسماء المقصورة كقولهم فتي وهم عدي ولو كان باقيا علي النقص لقيل الزيدان------------ مع كما -قال هم يد واحدة-	431	4183677407806346288	170	292.0	136	209	81.33971405029297	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1425	true	-2978551019788004109	16	137	83	718	1538	300	في موضع رفع خبرا فقليل ومن ذلك قول الشاعر افيقوا بني حرب-واهواءنا معا وارحامنا موصولة لم تقضب و-----قول الاخر حننت الي ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا وقول الاخر وهو حاتم الطاءي اكف يدي عن ان ينال التماسها اكف صحابي حين حاجتنا معا واما قول علقمة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب فيظهر انه انتصب علي الحال من حناء وصبيب وتقدم علي احد المتعاطفين ضرورة ويحتمل ان يكون في موضع رفع علي الصفة لهما وتقدم علي احد المتعاطفين ضرورة وذهب بعض النحويين الي ان معا في----------------------------------------------------------------------------------- ن-حو واهواءنا معا----------- في موضع -----------نص-ب علي الحال والخبر محذوف وهو العامل في الحال والتقدير واهواءنا كاءنة م--------------------عا وهذا-------- باطل بالاجماع علي بطلان نظيره لو قلت -----زيد قاءما تر---------يد كاءن	1425	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms432	false	-3933085626017106714	9	92	41	482	1594	300	في موضع رفع قو-------------------ل الشاعر افيقوا بني حرب واهواءنا معا وارحامنا موصولة لم تقضب ومثله قول الاخر حننت الي ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نحو هذين البيتين اشرت بقولي وغير حاليتها حينءذ قليل وانتصر للمذهب الاول بان قيل لا نسلم با-----ن معا في البيتين في موضع رفع بل هو منصوب علي الحال بعامل- محذوف -هو الخبر---------- والتقدير واهواءنا كاءنة معا وشعباكما كاءنان معا وهذا التقدير باطل بالاجماع علي بطلان نظيره وهو ان يقال زيد قاءما علي تقدير زيد كاءن	432	4183677407806346288	262	391.5	209	790	33.16455841064453	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1425	true	-2978551019788004109	139	172	725	913	1538	300	ص ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا ويسوغ حينءذ اضماره غير مقرون ب في والاضافة والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح-تعدي الفعل الي ثلاثة----ش ظاهر كل-امه اخت-------صاص الظرف المتصرف	1425	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	170	206	886	1086	1597	300	ص ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا ويجوز حينءذ اضماره غير مقرون ب-في والاضافة والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي ثلاثة ش من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف المتصرف	434	4183677407806346288	172	299.5	140	201	85.57213592529297	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1427	true	7510677317992885310	153	203	761	1007	1488	300	اليوم سرت فيه فاذا جاء بمثل اليوم سرته علم انه لم يقصد الظرفية وانما جعل----- مفعولا به علي سبيل التوسع- فمن التوسع في ظرف الزمان قوله ويوم- شهدناه سليما وعامرا قليل- سوي الطعن النهال نوافله وقول الاخر----------------------------------------------------- يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وقول	1427	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms435	false	5263071805542883828	223	280	1154	1427	1525	300	اليوم صمت فيه فمن قال صم------------ته علم انه لم يقصد الظرفية وانما قصد جعله مفعولا به -----------توسعا فمن ذلك قول الشاعر----------- ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوي الطعن النهال نوافله ومنه فان انت لم تقدر علي ان تهينه فدعه الي اليوم الذي انت قادره يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وهذا	435	4183677407806346288	174	265.0	134	307	56.67752456665039	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1428	true	3838204075020004400	66	105	319	531	1492	300	علي طريق المفعول- به كقوله تعالي---------------------- تربص اربعة اشهر اي امضاء اربعة اشهر بتربص وتارة يضاف اليه الوص-ف علي طريق ال-فاعلية كقولهم--------------------------------------------------------------- يا سارق الليلة اهل الدار وتارة علي طريق المفعول به كقولهم يا مسروق الليلة اهل الدار ذكرهما	1428	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms435	false	5263071805542883828	21	71	120	396	1525	300	علي تقديره مفعولا به كقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر اي امضاء اربعة اشهر بتربص وكما اضيف ا-ليه المصدر علي تاويل الفاعلية وعلي تاويل المفعولية اضيف اليه بلفظ اسم الفاعل واسم المفعول فمن الاول يا سارق الليلة اهل الدار ومن الثاني---------------------- يا مسروق الليلة اهل الدار ذكرها -	435	4183677407806346288	145	220.0	116	300	48.33333206176758	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1430	true	4526807999249606236	129	221	645	1148	1539	300	والاسناد اليه قال المصنف في الشرح--------------------------------- من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف 11ب المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام المفعول الموقع به الحدث فالاول كقوله تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله------ انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وكقول الشاعر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معور والثاني كقولهم ولد له ستون عاما وصيد عليه الليل والنهار وكقول الشاعر اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوث من الساج يعني نفسه وكان ماسورا فاخبر ان نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة ومجازا انتهي وقد يت--------وسع فيه	1430	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	186	285	976	1512	1597	300	والاسناد اليه ويمنع من هذا التوسع علي الاصح تعدي الفعل الي ثلاثة ش من ضروب المجاز التوسع باقامة الظرف ----المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه م-قام المفعول الموقع به الحدث------- كقول- تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف وقوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وكقول الشاعر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور والثاني كقولهم ولد له ستون عاما وصيد عليه الليل والنهار -كقول الشاعر اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج يعني نفسه وكان ماسورا فاخبر ان نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة ويضاف المصدر الي الظرف المتوسع فيه	434	4183677407806346288	452	826.5	366	550	82.18181610107422	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1431	true	1361644131220870317	201	276	1030	1414	1532	300	وانما قاسه س ولم يقس النقليعني في باب اعلملان النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب الفاعل الا تشبيها بما ثبت اصله في الكلام كما نصب الفاعل في حسن الوجه تشبيها بضارب زيدا ونصب الظرف علي الاتساع ليس فيه تغييره عما كان عليه وجميعه مجاز في متعد لواحد او اكثر والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه علي السماع بخلاف نصب الظرف علي الاتساع فانه مجاز ولا معني لمراعاة التعدي وغير التعدي فيه انتهي قال س في باب	1431	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	86	156	433	795	1489	300	وانما قاسه-- ولم يقس النقل ---------------لان النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب الفاعل الا تشبيها بما ثبت اصله في الكلام كما نصب الفاعل في حسن الوجه تشبيها بضارب زيدا ونصب الظرف علي الاتساع ليس فيه تغيير- عما كان عليه وجميعه مجاز في متعد لواحد و--اكثر والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه علي السماع بخلاف نصب الظرف علي الاتساع فانه مجاز فلا معني لمراعاة التعدي وغير التعدي فيه ومنعه ق--وم في باب	436	4183677407806346288	352	660.5	283	384	91.66666412353516	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1432	true	-8203424054694116671	168	262	866	1299	1483	300	جواز تعدي ذي ثلاثة الي ظرف علي انه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه به لانه اذا فعل ذلك بما له مفعول واحد او مفعولان لم يعدم اصلا يحمل عليه بخلاف نصبه بما له ثلاثة فانه يلزم منه فرع لا اصل له ومشبه دون مشبه به فوجب منعه ولان جواز ذلك في غير باب اعلم مرتب علي ما سمع من اقامة الظرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام ما يوقع به في اخبار عنه واضافته اليه ولم يسمع من ذلك شء في باب اعلم-فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يترتب عليه	1432	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	161	253	820	1241	1489	300	جواز تعدي ذي ثلاثة الي ظرف علي انه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه به لانه اذا فعل ذلك بما له مفعول واحد وم--فعولان لم يعدم اصلا يحمل عليه بخلاف نصبه ما- له ثلاثة فانه يلزم منه فرع لا اصل له ومشبه دون مشبه به فوجب منعه ولان جواز ذلك في---- باب اعلم مرتب علي ما سمع من اقامة الظرف مقام فاعل الحدث الواقع فيه ومقام ما ي-قع به--- اخبار عنه واضافة- اليه ولم يسمع من ذلك شء في باب اعلم فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما ي-رتب عليه	436	4183677407806346288	415	791.0	324	434	95.62211608886719	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1432	true	-8203424054694116671	2	37	14	193	1483	300	الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميل---------------------------ا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سار-------ق الليلة زيدا الثوب	1432	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	31	70	153	353	1489	300	الي جميع ما -تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب----- اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا -لكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة----- الثوب	436	4183677407806346288	147	253.0	117	213	69.01408386230469	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1436	true	-7655909035795494474	118	164	595	841	1531	300	AUTO باب المفعول معه-- وهو الاسم التالي واوا تج-له بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة وانتصابه بما عمل في السابق من فعل او عامل عمله لا بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج ولا بها خلافا للجرجاني ولا بالخلاف خلافا للكوفيين وقد تقع هذه	1436	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	253	300	1241	1489	1489	300	AUTO باب المفعول معه ص وهو الاسم التالي واوا تجعله بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة وانتصابه بما عمل في السابق من فعل او عامل عمله لا بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج ولا بها خلافا للجرجاني ولا بالخلاف خلافا للكوفيين وقد تقع هذه-	436	4183677407806346288	245	474.5	200	249	98.3935775756836	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1437	true	-3434052627146145417	0	52	0	274	1522	300	سرت والنيل فان المصاحبة لم تفهم---- الا من الواو ونبه بقوله وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة----------- علي ان الواو تعدي- ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فينتصب به بوساطة الواو فعلا كان ما عدته كصنع او عاملا عمل الفعل نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءدا حن------ي يفعل	1437	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	206	260	1070	1355	1561	300	سرت والنيل فان المصاحبة لا تفهم فيه الا --بالواو ثم قلت---- وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فنبهت بذلك علي ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان ما عدته----- او عاملا عمل الفعل نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي يفعل	437	4183677407806346288	249	445.0	200	296	84.12162017822266	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1438	true	8255350953174444157	231	255	1198	1339	1568	300	استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها-------------------------- وانشد ابو علي لا -حبس-ك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسرب-لا وجعل سربالا مفعولا معه وعامله مطويا	1438	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	249	278	1285	1455	1561	300	استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي يفعل وانشد ابو علي لا تحبسنك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربالا وجعل سربالا مفعولا معه وعامله مطويا	437	4183677407806346288	141	258.0	117	170	82.94117736816406	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1439	true	2357183387180974725	179	281	891	1412	1513	300	ما ضربت الا زيدا ----فتنصب زيدا بتوسط ------------------الا ولم تبال بهذا الفصل ----------------لان المعني يقتضيه وكذلك الفصل ب اما نحو ضربت زيدا واما عمرا قال المصنف في الشرح ومما يبين فساد تقدير الزجاج انه اما ان يقصد تشريك صنعت ولابست في الاستفهام ولا -----------------------يصح لان شرط---- عطف الفعل علي الفعل بعد اسم الاستفهام جواز الاستغناء بالثاني عن الاول والامر بخلاف ذلك في التقدي--------ر اذ لا معني لقول القاءل ما لابست اباك -او لا يقصد التشارك ولا يصح----- اذ لا تعطف جملة خيرية علي جملة استفهامية مع استقلال كل واحدة منهما فالا يجوز ذلك مع عدم الاستقلال كما في المثال المذكور احق واولي	1439	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms439	false	-2134108704021447665	49	156	253	794	1504	300	ما ضربت الا زيدا وضربت اما زيدا واما عمرا فينتصب ما بعد الا واما بالفعل ولا يمنع من ذلك الواسطة لان المعني لا يصح الا بها------------------------------------------------------ ومما يبين فساد تقدير الزجاج انه اما ان يقصد تشريك صنعت ولابست في الاستفهام واما الا يقصده فان قصده لم يصح لان شرط صحة عطف الفعل علي الفعل بعد اسم الاستفهام جواز الاستغناء بالثاني عن الاول والامر بخلاف ذلك في التقدير المذكور اذ لا معني لقول القاءل ما لابست اباك وان لم يقصد التشريك -لم يصح ايضا اذ لا يعطف جملة خبرية علي جملة استفهامية مع استقلال كل واحدة منهما فالا يجوز ذلك مع ا----لاستقلال كما في المثال المذكور احق واولي	439	4183677407806346288	414	705.0	331	600	69.0	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1440	true	7939649118559773696	116	197	602	1005	1516	300	وكان حق الواو اذ كانت معدية ان تجر ما عدت العامل اليه كما فعلت حروف الجر الا انها اشبهت الواو العاطفة لفظا ومعني فلم تعط عملا بل اعطيت مثل ما اعطيت العاطفة من ايصال عمل ما قبلها الي ما بعدها لا علي سبيل الاتباع وكان في ذلك ايضا تنبيه علي ان اصل المجرور بحرف ان يكون منصوبا ولكنه جر لفظا ثم حكم علي موضوع معموله بالنصب اذ- لم تتمحض عالميتيه فانه معد ولتظهر بذلك مزية المتعدي نفسه بنفسه علي المتعدي بواسطة	1440	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	149	228	759	1151	1516	300	وكان حق الواو اذ هي-- معدية ان تجر ما عدت العامل اليه كما فعلت حروف الجر الا انها اشبهت الواو العاطفة لفظا ومعني فلم تعط عملا بل اعطيت مثل ما اعطيت العاطفة في اتصال عمل ما قبلها الي ما بعدها لا علي سبيل الاتباع وكان في ذلك ايضا تنبيه علي ان اصل المجرور بحرف ان يكون منصوبا ولكنه جر لفظا ف--حكم علي موض-ع مجروره بالنصب اذا لم تتمحض فاعليت-ه فانه معد لي-ظهر بذلك مزية المتعدي----- بنفسه علي المتعدي بواسطة	438	4183677407806346288	377	705.0	298	404	93.31683349609375	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1441	true	2575740822714088019	221	300	1134	1542	1542	300	ان ا---------بن جني زعم ان العرب لا تستعمل --واو------ مع الا في موضع يصلح ان تكون فيه عاطفة وان -------ابن خروف -------انك-ر ذلك قال والعرب تستعملها في مو--------------اضع لا يصلح فيها العطف وذلك ------------------------------------------------علي ضربين احدهما ترك فيهما العطف لفظا ومعني كقول------------------------------------------------------------------------هم استوي الماء والخشبة وما-زلت اسير والنيل وقوله فكان واياها كحران البيت يصف رجلا مات معانق امراة------ بعد فراق والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع-	1441	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	106	217	559	1122	1557	300	ان ابا الفتح بن جني قال ان العرب لم تستعمل الواو بمعني مع الا في موضع يص-ح ان تقع -فيه عاطفة وانكر قوله ابن خروف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيه-- العطف لفظا ومعني والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار فمن الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر في و-----------صف رجل- مات معانق امراة لقيها بعد فراق فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ومن الثاني قول---هم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع	440	4183677407806346288	272	383.0	216	582	46.73539352416992	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1442	true	6256062841775941238	0	32	0	168	1528	300	مالك كيف تدبره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز ان يكون مبتدا محذوف ال--خبر لان المال ل--يخبر عنه باعلم وشرط عطف المبتدا المضمر خبره ان يكون الخبر المضمر مثل خبر المعطوف عليه	1442	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	217	249	1122	1286	1557	300	مالك كيف تدبره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم وشرط عطف المبتدا المضمر خبره ان يكون --خبره------ مثل خبر المعطوف عليه	440	4183677407806346288	137	240.5	110	172	79.65116119384766	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1444	true	-7616580751128470932	130	173	654	876	1528	300	قد تقدم بيان كون الواو التي بمعني مع معدية وان لها شبها بالواو العاطفة في اللفظ والمعني ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت اليه العامل بل اوصلت اليه عمل العامل لفظا ومحلا فالتزمت محلا واحدا لشبهها بهمزة التعدية ولا	1444	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	257	300	1272	1492	1492	300	قد تقدم بيان كون الواو التي بمعني مع معدية وان لها شبها بالواو العاطفة في اللفظ والمعني ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت اليه العامل بل اوصلت اليه عمل العامل لفظا ومحلا ولا-زمت محلا واحدا لشبهها بهمزة التعدية فلا-	441	4183677407806346288	216	421.0	174	222	97.29729461669922	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1445	true	-6347779636160314435	178	257	948	1320	1550	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما ب كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو -لا ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور ظاهرا رجح الخطف وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسي- وكيف انت وقصعه و ازمان قومي والجماعة و الا واياه في	1445	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	68	140	325	687	1492	300	ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم ومالك والنصب عند الاكثر في نحو مالك------- وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما ب-كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو ولا بل-ابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور ظاهرا رجح العطف وربما نصب بفعل مقدر بعد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت والسير وكيف انت وقصعة و-ازمان قومي والجماعةوان--ا واياه في	441	4183677407806346288	352	665.0	280	374	94.11764526367188	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1445	true	-6347779636160314435	25	180	129	959	1550	300	اشار في الخصاءص يعني ابن جني الي جوازه وله شبهتان احداهما ان ذلك قد -جاز ف----ي العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها والثانية ان ذلك قد ورد في كلامهم قال--------------------------------------------- اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا وقا-----ل الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي 174ب ولا حجة ف---ي الشبهة ا------لاولي لان العا----------------------------طفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابداء مزية الاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية ولا------ن واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه بهمزة التعدية مقتض لها لزوم مكان واحد كذا لزمت الهمزة مكانا واحدا واما السماع ف------------------------------------------لا يتعين ما ذكر في----------------------------------ه بل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمعت------------ وفحشا من باب العطف وبه وجهه اكثر النحويين واما ولا القبه والسوءة اللقبا فهو من باب وزججن الحواجب والعيونا ال-------------------------------------------------------------------------------------------اصل ولا ال-------------------------قبه اللقب و---اسوءه والسوءة فحذف اسوءه لدلالة ا-لقبه عليه ثم قدم مضطرا و----التقدير علي ما كان عليه انتهي كلامه وفيه بعض اختصار وتلخيص ص ويجب العطف	1445	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms442	false	3449636760179138266	30	300	156	1629	1629	300	اشار في الخصاءص -------------الي جوازه وله شبهتان احداهما ان---ه قد اجاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها والثانية ان ذلك قد ورد في كلامهم فينبغي ان يحكم بذلك ومن الوارد في ذلك قول الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسواة اللقبا ومثله قول الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي -----ولا حجة له في الشبهتين اما الاولي فالجواب عنها من وجهين احدهما ان العاطفة اقوي واوسع مجالا فحصل لها مزية بتجويز التقديم كقول الشاعر كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عند التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام والاصل لاحها جنوب ورمي السفا فقدم المعطوف علي المعطوف عليه لان المعطوف بالواو تابع نسبة العامل اليه كنسبته الي المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية للاقوي علي الاضعف فان اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية والثاني ان واو مع وان اشبهت العاطفة فلها شبه يقتضي لها ال-----------لزوم مكان واحد كما لزمت الهمزة مكانا واحدا واما الشبهة الثانية عن احتجاجه بالبيتين فضعيفة ايضا اذ لا يتعين جعل ما فيهما من المنصوبين من باب المفعول معه بل جعله من باب العطف ممكن وهو اولي لان القول بتقديم المعطوف في الضرورة مجمع عليه وليس كذلك القول بتقديم المفعول معه اما البيت الاول فالعطف فيه ظاهر لان تقديره جمعت غيبة ونميمة وفحشا وبهذا وج------------ه اكثر النحويين واما البيت الثاني------------ فهو من باب وزججن الحواجب والعيونافنصب العين دال عليه زججن تقديره وكحلن العيون فلو دعت ضرورة الي التقديم لم يختلف التقدير فكذلك اصل ولا القبه والسواة اللقبا ولا القبه اللقب ولا اسوءه -السواة فحذف اسوءه لدلالة اللقبا عليه ثم قدم مضطرا وبقي التقدير علي ما كان عليه واشرت بقولي------------------------- ويجب العطف-	442	4183677407806346288	662	1027.0	532	1556	42.544986724853516	101	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1446	true	-1112600669229670754	37	142	198	702	1502	300	الواو---- بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر او ذكر و--هو افضل تفضيل وعلل لزوم العطف فيه ب-----عدم فعل وما يعمل عمله قال والمراد بعمله عمله ان يكون من جنس ما ينصب مفعولا به قال ولا خلاف في وجوب الرفع فيما اشبه المثالين المذكورين انتهي يعني انت ورايك وانت اعلما ومالك وقد ذكرنا الخلاف عن الصيمري في جواز النصب في كل رجل وضيعته وهو جار في انت ورايك فقول المصنف ولا خلاف ليس بجيد لوجود الخلاف قال ومن ادعي جواز النصب في نحو كل رجل وضيعته علي تقدير كل رجل كاءن وضيعته فقد ادعي ما لم يقله عربي فلا التفات اليه ولا تعريج ا عليه	1446	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	9	78	37	363	1500	300	الواو فيه بمعني مع بعد ذي خبر لم يذكر او ذكر او هو افعل تفضيل ف---------العطف فيه لازم لعدم فعل وما يعمل عمله---- والمراد بع-----مله ان يكون من جنس ما ينصب مفعولا به---- ولا خلاف في وجوب الرفع فيما اشبه المثالين المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي جواز النصب في نحو كل رجل وضيعته علي تقدير كل رجل كاءن وضيعته فقد ادعي ما لم يقله عربي فلا التفات اليه ولا تعريج-- عليه	443	4183677407806346288	311	556.5	245	515	60.38834762573242	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1447	true	7526769148484471186	134	183	679	934	1518	300	واما------ انت اعلم وعبد الله ف------ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بما في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه مرقع المجرور ب مع والاستطالة والثاني ان ال-----واو لمجرد العطف وعبد الله مبتدا محذوف الخبر جوازا وال-قدير انت اعلم بع-د الله وعبد الله اعلم بك ثم دخله	1447	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	249	300	1286	1557	1557	300	واما قولهم انت اعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بها في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه موقع المجرور ب-مع وللاستطالة والثاني ان تكون الواو لمجرد العطف وعبد الله مبتدا محذوف الخبر جواز- والتقدير انت اعلم بعبد الله وعبد الله اعلم بك ثم دخله-	440	4183677407806346288	247	448.0	200	274	90.14598846435547	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1447	true	7526769148484471186	183	220	934	1105	1518	300	الحذف كما دخل في---- اانت خير ام زيد والاصل اانت خير من زيد ام زيد خير منك والثالث ان يكون عبد الله معطوفا علي انت واعلم 184ب اخبر عنهما كانه قال انت وعبد الله اعلم من غيركما	1447	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	0	37	0	169	1492	300	الحذف كما دخل في نحو اانت خير ام زيد والاصل اانت خير من زيد ام زيد خير منك والثالث ان يكون عبد الله معطوفا علي انت واعلم ------خبر عنهما كانه قال انت وعبد الله اعلم من غيركما	441	4183677407806346288	165	316.0	129	175	94.28571319580078	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1449	true	-4788404754082690615	38	79	206	413	1492	300	عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا قال المصنف في الشرح اشرت بذلك الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بما علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه	1449	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	150	185	728	913	1500	300	عند الاكثر في نحو ما-لك وزيدا وما شانك وعمرا والاشارة--------------------- الي كل جملة اخرها واو المصاحبة وتاليها واولها ما المستفهم بها علي سبيل الانكار قبل ضمير مجرور باللام او الشان او ما يءدي ما يءديانه	443	4183677407806346288	178	330.5	143	207	85.99034118652344	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1449	true	-4788404754082690615	79	135	413	679	1492	300	ونسبت وجوب النصب----------------------------------- الي الاكثر لان ابن خروف حكي عن الكساءي انه قال اذا اوقعت ما بال وما شان وما ل علي اسم مضمر ثم عطفت عليه باسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصرح الكساءي بجواز الجر وبه اقول لا علي العطف بل علي حذف مثل ما جر به الضمير لدلالة السابق عليه	1449	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms445	false	6693209992265233512	162	252	826	1270	1520	300	ونسبت وجوب النصب في نحو مالك وزيدا او ما شانك وعمرا الي الاكثر لان ابن خروف حكي عن الكساءي انه قال اذا اوقعت ما بال وما شان وما-ل علي اسم مضمر ثم عطفت عليه باسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض تقول ما بالك وزيدا تنصب زيدا باضمار الفعل واضمار المصدر ويعمل عمل الفعل كانك قلت وتلابس زيدا وتذكر زيدا او كانك قلت ما بالك وملابستك زيدا وذكرك زيدا فصرح الكساءي بجواز الجر وبه اقول لا علي العطف بل علي حذف مثل ما جر به الضمير لدلالة السابق عليه	445	4183677407806346288	261	483.0	206	445	58.65168380737305	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1451	true	-2945514444958850402	24	139	129	734	1560	300	حذف المصدر وابقاء معموله وهو مذهب الكوفيين قال وحذفه اذا قويت الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله ت-----------------عالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن----- المسجد الحرام وضعف عطفه علي سبيل الله لاجل الفصل وعطفه ------------------------------------------------------------علي ال------------------------ضمير لان ذلك لا يجوز عند الاكثرين ولانه لا ي------------صح ايضا من جهة المعني لان المشركين كانوا يعظمونه الا ان جعل تعظيمهم كلا تعظيم----------------- لكونه------------------- مستندا ا----------------لي اهواءهم وك----------------------------------------------------------قول الشاعر لصونك من تعول اتم نفعا لهم عن ضلة وهوي مطاع ومثله المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال 20ا اي صون عن ضلة ومن بالعطاء -------------------------------------------------والمحذوفان بدل-- من الموجودين فاستغني بمعمول البدل كما استغني في الاية بمعمول المعطوف وما ذهب	1451	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms444	false	-2536002071475597826	115	279	570	1420	1527	300	حذف المصدر مطلقا فان ---------------------------حذفه اذا قويت الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اي وصد عن سبيل المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله فحذف صد عن سبيل المسجد لدلالة مثلهما من قبل عليهما ولا يجوز عطف المسجد علي الهاء من به لان العطف علي ضمير ---الجر لا يجوز عند الاكثر الا اذا اعيد الجار ولا يصح ايضا من جهة المعني لان المشركين كانوا يعظمون- المسجد الحرام فلا يصح ان ينسب الكفر اليهم الا لكونهم لا يعظمونه تعظيما مستندا الي امر الله بل الي اهواءهم فهو حقيق باطلاق الكفر عليه ومن حذف المصدر وبقاء ما يتعلق به قول الشاعر لصونك من تعول اعم نفعا لهم عن ضلة وهوي مطاع ومثله المن للذم داع بالعطاء فلا تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال فعن من البيت الاول متعلق بصون المحذوف وبالعطاء من البيت الثاني متعلق بمن محذوف والمحذوفان بدلان من الموجودين فاستغني بمعمول البدل كما استغني في الاية بمعمول المعطوف و---ذهب	444	4183677407806346288	455	714.0	364	884	51.47058868408203	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1452	true	3342489511992113312	68	163	328	777	1418	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر------------------------------------- لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله لان المظهر المجرور تحمل عليه المجرور وسمعنا بعض العرب يقول ما شان عبد الله والعرب يشتمها وهذا وهم منه نظر الي كلام س اولا ولم ينظر اليه اخرا فقول س فليس الا الجر يعني في الافصح ويدل علي هذا التقييد بالافصح قول س بعد ذلك------ ومن قال ما انت وزيد- قال ما شان عبد الله وزيدا وحمله علي كان لان كان تقع هاهنا والرفع اجود واكثر والجر في قولك ما---- شان عبد الله	1452	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	1	45	8	207	1503	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر فاوهم ان النصب ممتنع وهو لا يريد ذلك لانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك بقليل ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الل--------------------------------------------------ه وزيدا كا----نه قال- ما كان شان عبد الله	446	4183677407806346288	140	202.0	106	497	28.16901397705078	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	62	105	301	511	1520	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فان خيف به فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو والا تعين الاضمار	1456	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	141	184	692	902	1492	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فان خيف به فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو والا تعين الاضمار	441	4183677407806346288	210	420.0	167	210	100.0	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	62	144	301	713	1520	300	ويترجح العطف ان كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن فان خيف به فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو والا تعين الاضمار ش قال المصنف في الشرح ما ملخصه اشرت بقولي بلا تكلف الي نحو قوله فكونوا انتم وبني ابيكم البيت فيحس----------------ن العطف-------- من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان المراد------- كونوا -بني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف	1456	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	260	299	1261	1466	1470	300	ويترجح العطف ان كان بلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف الي نحو----- فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فان العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان --مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون فاذا عطف	447	4183677407806346288	163	271.0	131	444	36.71171188354492	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	0	32	0	147	1520	300	لحاف او وانا كاءنة-- واياه في لح-ف ويجوز عندي ان يكون اياه في موضع رفع عطفا علي انا علي سبيل النيابة عن ضمير الرفع كما ناب عن ضمير الجر في-------------------------- مررت باياك	1456	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	115	152	556	732	1470	300	لحاف كانها قالت وكنت واياه في لحاف ويجوز عندي ان يكون اياه في موضع رفع عطفا علي انا علي سبيل النيابة عن ضمير الرفع كما ناب عن ضمير الجر فيما حكي الفراء من قول العرب مررت باياك	447	4183677407806346288	135	238.5	105	176	76.70454406738281	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	145	300	717	1520	1520	300	التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه وواكل امره لل-----يالي وتقدير العطف فيه تكلف قال واشرت بقولي ولا مانع الي نحو لا تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف ها هنا ممتن-------------ع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ونحوهما انتهي وتقدم الكلام -----في هذه الواو وان الجمهور ذهبوا الي انها لا تقع الا في مكان يصح فيه العطف حقيقة او مجازا فتبين كيف العطف في استوي الماء والخشبة وفي ما زلت اسير والنيل فعلي ما قرره الجمهور لا مانع من العطف هنا ولا يتعين كون الواو واو مع قال المصنف واشرت بقولي ولا موهن الي نحو ما صنعت واباك ف---نصبه----------- مختار وعطفه جاءز علي ضعف وقوله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيف الي المعية مثال----ه لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي م------------------ع اللبن وم---------------ع الشب----------ع فالمعية تب---------------------------ين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة به-	1456	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms448	false	6321100634327259748	0	180	0	942	1571	300	التقدير كونوا---- وليكونوا لكم وذلك خلاف المقصود وكذا قول الاخر اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا معناه -واكل امره الي الليالي وتقدير العطف فيه تكلف بين واشرت بقولي ولا مانع الي نحو لا-تنه عن القبيح واتيانه اي مع اتيانه فالعطف ---هنا ممتنع بين الامتناع وكذا في استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ونحوهما مما سبق---- الكلام عليه في شرح صدر الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرت بقولي ولا-موهم الي نحو ما صنعت واباك فان نصبه علي المعية مختار وعطفه جاءز علي ضعف لان المعطوف عليه ضمير رفع متصل غير مفصول بينه وبين العاطف وما كان كذلك فعطفه ضعيف واكثر ما يكون في الشعر كقول الشاعر ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فلو نصب الاب لكان اجود لما تبين من ضعف العطف واشرت بقولي خيف به اي بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية --الي نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعين لا تغتذ بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع فالنصب علي المعية في هذين المثالين وامثالهما يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة به	448	4183677407806346288	526	885.0	426	1171	44.91887283325195	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1456	true	8291781167579764339	83	105	398	511	1520	300	فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع--- موضع الواو والا تعين الاضمار	1456	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	26	49	138	254	1515	300	فان لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع في موضع الواو والا تعين الاضمار	449	4183677407806346288	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1457	true	-1978671969195600919	1	100	3	534	1538	300	فوات ما يضر فواته وضعف العطف اذ هو بخلاف ذلك وقوله فان لم يلق المسالة قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل وشركاءكم -عطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل وشركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا فاجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوءوا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح------ فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما	1457	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms448	false	6321100634327259748	181	300	945	1571	1571	300	فوات ما يضر فواته وضعف العطف اذ هو بخلاف ذلك------ فان كان الفعل الذي قبل الواو غير صالح للعمل فيما بعدها وحسن في موضعها مع جاز فيما بعدها ان يجعل مفعولا معه وان ينصب بفعل صالح للعمل فيه مثاله قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل -شركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل -شركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا باجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوءوا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح للعمل فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما-	448	4183677407806346288	495	916.0	401	635	77.9527587890625	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1457	true	-1978671969195600919	21	103	99	557	1538	300	قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا يجوز ان يجعل وشركاءكم عطوفا لان اجمع لا ينصب الا---------------------------------------- الامر والكيد ونحوهما ولك ان تجعل وشركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا فاجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوءوا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها تعين اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	1457	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms793	false	6867096808903187340	248	283	1359	1561	1644	300	قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم-------------------------------- لان اجمع لا يوقع علي الشركاء وشبهه من الاشخاص وانما يوقع علي الامر والكيد وشبههما من المعاني ومن هذا القبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	793	4183677407806346288	129	214.5	105	498	25.903614044189453	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1459	true	-5146780878882116345	258	300	1253	1461	1461	300	والنصب في---- حسبك وزيدا درهم ب يحسب منويا وبعد ويله وويلا له بناصب المصدر وبعد ويل له ب الزم مضمرا وفي راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و عليك في الثالث ونحو-	1459	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	184	223	902	1109	1492	300	والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم ب-يحسب منويا وبعد ويله وويلا--- بناصب المصدر وبعد ويل له ب-الزم مضمرا وفي راسه والحاءظ وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني و-عليك في الثالث ونحو	441	4183677407806346288	201	368.5	164	213	94.36619567871094	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1460	true	803467822558846727	6	34	32	167	1447	300	قال س ومن ثم قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك	1460	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	67	93	352	485	1515	300	قال سيبويه-- قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفءك	449	4183677407806346288	127	242.5	101	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1461	true	-8195600508366802130	6	74	28	367	1454	300	واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصب- كانه قال الزمه الله ويله واباه انتهي لما امتنع ان يحمل علي المخفوض وعلي ويلا لان المعني ياباه حمل علي الفعل الذي انتصب عليه ويلا وكانه قال الزمه الله ويلا واخاه ويكون معطوفا علي مفعول الزم الاول وقوله وبعد ويل له ب الزم مضمرا قال س وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني	1461	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	93	121	485	624	1515	300	واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني	449	4183677407806346288	135	235.0	107	340	39.70588302612305	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1462	true	-2299677512351006057	140	284	686	1375	1459	300	قال س----- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي قال المصنف في الشرح كثر في كلام س----- التعبير بالقبح عن- عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا هنا---------------------------- والحاصل ان س----- قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه او ما تضمن معني الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مخيرا بين ان ينسب العمل لهذا او ل لك وقد اجاز ابو علي في قول- الشاعر هذا رداءي مطويا وسربالا ان ينصب السربال ب هذا مفعولا معه واجاز بعض	1462	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	158	300	812	1515	1515	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل------ قال محمد----------- كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبح علي عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه لانه حكم علي ان هذا لك واباك قبيح ومراده انه غير جاءز ولو كان اسم الاشارة صالحا عنده لنصب المفعول معه و--ما تضمن -حرف الاستقرار من ظرف او حرف جر لاجاز ان يقال هذا لك واباك مخيرا بين-------- العمل لهذا او ل-لك وقد اجاز ابو علي في قوله الشاعر هذا رداءي مطويا وسربالا ان تنصب السربال ب-هذا مفعولا معه واجاز بعض-	449	4183677407806346288	646	1185.5	511	734	88.01090240478516	129	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1463	true	-4165256035604202408	133	161	736	868	1563	300	وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسانش -	1463	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	229	257	1140	1272	1492	300	وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما-له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان ش	441	4183677407806346288	129	252.0	103	133	96.99247741699219	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1466	true	-2516161123224773227	227	300	1132	1505	1505	300	والافراد معهما اولي كما يكون ب مع وقوله خلافا لابن كيسان يعني ان ابن كيسان لا يجيز م--طابقة الاسم والمنصوب علي المعية في الخبر والحال بل لا يجعل ذلك الا مطابقا للاسم وحده دون ما بعد واو مع قال المصنف في الشرح ومما يدل علي ان مع يكون ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا اراد مزقت الهواجر والسري لحمهن فاقام مع مقام الواو-	1466	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	36	82	202	444	1555	300	والافراد------ اولي كما يكون ب-مع وهذا عند---------------------- ابن كيسان لازم اعني مطابقة ما قبل الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان مع يكون ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر مشق الهواجر لحمن- مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا اراد مزقت الهواجر والسري لحمهن واقام مع مقام الواو	450	4183677407806346288	213	365.0	173	376	56.6489372253418	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1467	true	8916262530624441261	137	174	723	916	1561	300	AUTO باب المستثني ب- وهو المخرج تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك بالا او ما بمعناها بشرط الفاءدة فان كان بعض المستثني منه حقيقة فمتصل والا فمنقطع مقدر الوقوع بعد لكن عند البصريين وبعد سوي عند	1467	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	82	119	444	638	1555	300	AUTO باب الاستثناء ص وهو المخرج تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك بالا او ما بمعناها بشرط الفاءدة فان كان بعض المستثني منه حقيقة فمتصل والا فمنفصل مقدر الوقوع بعد لكن عند البصريين وبعد سوي عند	450	4183677407806346288	186	363.0	150	194	95.87628936767578	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1468	true	-3592416157442986075	11	226	61	1136	1469	300	الفاءق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي الالف الا الفين ذكره الفراء قال المصنف في الشرح فمثل هذا لم يكن داخلا فيخرج بالا ل-كنه في التقدير مخرج لان المقر اذا اقتصر علي مقدار بمنزلة المنكر -غيره فكانه ------------------------قال له علي الف لا غير الا الفين فبان بهذا ان الفين مخرجان تقديرا ومن هذا القبيل----------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اذا لحظت في الاضافة معني الاخلاص-------------------------------------------------- فلم يندرج الغاوون فيهم فيخرجون---------- وتفاوت الغاوين اكثر ---------------من تفاوت------- الفين----- بكثير يدل عليه حديث بعث ا-----------------------------لنار فكانه قيل- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين وقد ي-----جعل--------- متصلا اذا كان ------العباد عاما -----------والانقطاع قول- ابن خروف والاتصال قول- الزم------------خشري ومن المخرج تقديرا----------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي-------------------------------------------- اصح الوجوه فالتق--------------------------------------------------------------------دير لا عاصم اليوم من امر الله لاحد او لما ذكر العاصم استدعي معصوما فكانه قي--------------------ل لا معصوم عاصم------------ الا من رحم- الله ومن ذلك المست---------------------ثني السابق زمانه زمان المستثني منه نحو --------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف لم يدخل ما قد سلف فيما قبله لكنه ----------------------جاءز ان تبقي المءاخذة به------ فبين ------بالاستثناء عدم بقاءها فكانه قيل الناكح ما نكح ابوه مءاخذ بفعله الا ما قد سلف ومن ذلك قولهم-------------------------------- لافعلن كذا وكذا الا حل	1468	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms451	false	5839036924268192689	11	300	57	1534	1534	300	الفاءق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي --الف الا الفين ذكره الفراء-------------------- فمثل هذا لم يكن داخلا فيخرج بالا ولكنه في التقدير مخرج لان المقر اذا اقتصر علي مقدار بمنزلة المنكر لغيره فكان قاءل له الف الا الفين قد قال له علي الف لا غير الا الفين فبان بهذا ان الفين مخرج-- تقديرا ومن هذا القبيل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين لان العباد الذين اضافهم تبارك وتعالي اليه هم المخلصون الذين لا سلطان للشيطان عليهم فلم يكن ا--لغاوون فيهم فيخرجهم الاستثناء وتفاوت ما بينهم وبين المخلصين اعظم من تفاوت ما بين الفين والف بكثير دليل ذلك حديث بعث النار اعاذنا الله منها فمعني الاية والله اعلم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا علي غيرهم الا من اتبعك من الغاوين ومنهم من تجعل من اتبعك متصلا علي -ان يراد بالعباد المخلصون وغيرهم والانقطاع مذهب ابن خروف والاتصال مذهب الزمخشري ذكره الكشاف ومن المخرج تقديرا قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحم وهو اصح الوجوه فمن رحم مستثني منقطع لم يدخل فيما قبله فيخرج بالا لكن يقدر كونه مخرجا بتقدير لا -احد -يعصم من امر الله وبان----------- العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور فكانه مثل لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحمه الله والله اعلم ومن المخرج تقديرا المستثني السابق زمانه زمان المستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف -------فما قد سلف وان لم يدخل في المنهي عن نكاحه فمن الجاءز ان تكون المءاخذة به باقية فبين تعالي بالاستثناء عدم بقاءها فكانه قيل الناكح ما نكح ابوه مءاخذ بفعله الا ما قد سلف فيتناوله المخرج تقديرا ومن المخرج تقديرا قولك لافعلن كذا وكذا الا حل-	451	4183677407806346288	875	1369.0	689	1525	57.37704849243164	144	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1468	true	-3592416157442986075	226	258	1136	1270	1469	300	ذلك ان افعل -----كذا مثل به س----- ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل وحل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا	1468	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	0	33	0	144	1484	300	ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل وحل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا	452	4183677407806346288	134	254.0	102	144	93.05555725097656	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1469	true	-2685019439975563877	93	300	436	1470	1470	300	كان حسنا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان ق-وله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه -كانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابط-ل هذا العقد فعل كذا قال المصنف وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا --استثناء منقطع بجملة وجعل ابن خروف من هذا القبيل لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر علي ان يكون من مبتدا و يعذبه الله خبره ودخلت----- الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا---------------- فشربوا منه الا قليلا منهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا واستحسنه ابن خروف --------------ومن هذا النوع قوله عليه السلا--------م ما للشياطي--ن سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا ا-------------------------لا امراتك انه مصيبها ما اصابهم في قراءة من رفع علي ان يكون امراتك مبتدا وخبره ما بعده-------------- وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يكون-- المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومن ذلك---------- ان لفلان ما----لا انه شقي وما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ولا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي-	1469	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	31	247	135	1220	1484	300	كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان اقوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه فكانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قلت------- وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا الاستثناء منقطع -عمله وجعل ابن خروف من هذا القبيل لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله-------------- علي ان يكون من مبتدا و-يعذبه الله خبر- ودخلت عليه الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل م-نهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا واستحسن- ابن خروف هذا الوجه قلت ومن هذا النوع قوله صلي- الله عليه وسلم ما للشيطان من سلاح ابلغ م------------ن النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم---------------- علي ان تكون امراتك مبتدا وخبرها انه مصيبها ما اصابهم وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من فاسر باهلك وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد ومن المخرج تقديرا ان لفلان مالا الا انه شقي وما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ولا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهي	452	4183677407806346288	944	1684.5	751	1140	82.80701446533203	170	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1470	true	-651431832047035015	0	44	0	220	1465	300	من امثلة س----- ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اياه فالمستثني في هذه الامثلة ليس مخرجا تحقيقا بل تقديرا فكانك ------------------------قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه ش----------------قيا وكانك قلت ما عرض	1470	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	247	300	1220	1484	1484	300	من امثلة سيبويه ومن امثلة غيره جاء الصالحون الا الطالحين وجاء زيد الا عمرا وما في الارض اخبث منه الا اياه فالمستثني في هذه الامثلة ليس مخرجا تحقيقا بل تقديرا فكانك قلت ان لفلان مالا فكانك قلت عدم البءس ثم استثنيت من البءس كونه شقيا واذا قلت ما زاد فكانك قلت ما عرض-	452	4183677407806346288	215	411.0	172	265	81.13207244873047	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1470	true	-651431832047035015	44	208	220	1002	1465	300	له عارض ثم استثنيت من العارض ا----------------لنقص وكانك قلت ما افاد شيءا الا -----------------------------------------------ضرا وكانك قلت لا تعامله بشء الا متا----------------------ركة وكان السامع توهم مجء غير------ الصالحين فازلت توهمه ب----الاستثناء وك--------------------------انك عرفت علم السامع بمرافقة زيد لعمرو وقدرت انه توهم انك اقتصرت علي زيد اتكالا علي علم السامع بترافقهما فازلت توهمه بالاستثناء وكانك قلت ----------------------------------------ما يليق خبثه باحد الا اياه وتسلم هذا السبيل فيما ورد من امثال هذا ب قال ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستثنني فتامل هذا فانه يدق فمن ذلك------------ لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل علي العصمة والنجاة وكانه ------قال و----------لكن من رحم يعصم او معصوم وقال في ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي حاله فكانه قال هو علي حاله الا ما نقص وكذلك هو ع------------لي امره الا ما ضر	1470	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	0	209	0	978	1452	300	له عارض ثم استثنيت من العارض النقص واذا قلت ما نفع فكانك قلت ما افاد شيءا الا ضرا واذا قلت لا تكون من فلان في شء الا سلاما بسلام فكانك قلت لا تعامله بشء الا متاركة واذا قلت جاء الصالحون فكان السامع توهم مجء غيرهم ولم يعبا بهم فازلت توهمه بهذا الاستثناء واذا قلت جاء زيد الا عمرا فكانك عرفت علم السامع -مرافقة زيد لعمرو وقدرت انه توهم انك اقتصرت علي زيد اتكالا علي علم السامع بترافقهما فازلت توهمه بالاستثناء و-اذا قلت ما في الارض اخبث منه الا اياه فكانك قلت ما يليق خبثه باحد الا اياه واسلك هذا السبيل فيما يرد من امثال هذا --قال ابن السراج اذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من ان يكون الكلام الذي قبل الا قد دل علي ما يستث-ني فتامل هذا فانه يدق فمن ذلك قوله عز وجل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم قد دل علي العصمة والنجاة فكانه تعالي قال والله اعلم لكن من رحم يعصم او معصوم وقال في ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر وانما حسن هذا الكلام لانه لما قال ما زاد دل علي قوله هو علي حاله فكانه قال هو علي حاله الا ما نقص وكذلك قوله ما نقع هو علي امره الا ما ضر	453	4183677407806346288	748	1379.5	586	983	76.09358978271484	141	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1473	true	7063954204474736180	124	214	618	1086	1517	300	ف-----ي بالا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا اي ولا الذين ظلموا قاله الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي بعض الا تفعلوه تكن فتنة والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الش--------------اعر اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معللا اي اري الدهر منجنونا باهله اي يتقلب بهم فتارة يرفعهم واخري يخفضهم كذا قال ابن جني ثم قال وعلي ذلك تاولوا ايضا قول ذي	1473	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms453	false	-5940590914885555978	210	300	985	1452	1452	300	من قولي بالا متعلقة بالمخرج واحترز بذلك من الا بمعني غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله------- والتي بمعني الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا اي ولا الذين ظلموا قاله الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي ----الا تفعلوه تكن فتنة والزاءدة كالاولي من اللتين في قول الشاعر انشده ابن جني اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معللا اي اري الدهر منجنونا باهله--- يتقلب بهم فتارة يرفعهم واخري يخفضهم كذا قال ابن جني ثم قال وعلي ذلك تاولو-----ا قول ذي-	453	4183677407806346288	444	851.5	359	487	91.1704330444336	83	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1475	true	-6273056267181075607	8	44	44	220	1484	300	الفاءدة نبه المصنف بهذا علي ان النكرة لا يستثني منها في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا لعدم الفاءدة وان دخلت فاءدة جاز كقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	1475	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms454	false	5629895818931836986	195	228	991	1151	1484	300	الفاءدة---------------- علي ان النكرة لا يستثني منها في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا لعدم الفاءدة فان دخلت فاءدة جاز كقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	454	4183677407806346288	159	304.5	126	176	90.34091186523438	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1482	true	6872369028211961568	25	100	119	481	1445	300	وله بعد الا من الاعراب ان ترك المستثني منه وفرغ العامل له ما له مع عدمها ولا يفعل ذلك دون نهي او نفي صريح او مءول وقد يحذف علي راي عامل المتروك وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلقا بها لا بما قبلها معدي بها ولا به مستقلا ولا ب استثني مضمرا ولا بان مقدرة بعدها ولا بان مخففة مركبا منها ومن لا الا خلافا لزاعمي ذلك وفاقا لس----- والمبرد--------ش ذكر ان المستثني	1482	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	120	193	647	1016	1555	300	وله بعد الا من الاعراب ان ترك المستثني منه وفرغ العامل له ما-له مع عدمها ولا يفعل ذلك دون نهي او نفي صريح او مءول وقد يحذف علي راي عامل المتروك وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلقا بها لا بما قبلها معدي بها ولا به مستقلا ولا ب-استثني مضمرا ولا بان مقدرة بعدها ولا بان مخففة مركبا منها ومن ----لا خلافا لزاعمي ذلك وفاقا لسيبويه والمبرد ش المخرج يتناول المستثني	450	4183677407806346288	349	659.5	278	375	93.06666564941406	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1484	true	-6456614823140480337	1	62	4	319	1480	300	معناه لا تولوا الادبار الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وذكر من النفي المءول الاستفهام نحو قوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون وقولك زيد غير اكل الا الخبز وقول-------------------------------------------------------------ه وانها لكبيرة الا علي الخاشعين قال المراد بالكبر-- هنا الصعوبة -كانه قيل لا تسهل الا علي الخاشعين ب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم قل رجل يقول -لك الا زيد- واقل رجل يقول ذلك الا	1484	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	100	231	495	1144	1510	300	معناه لا تولوا الادبار الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة و----من النفي المءول ----------------------------------------------------------زيد غير اكل الا الخبز وقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره لان يابي بمعني لا يريد ومنه وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لان المراد بالكبيرة هنا الصعوبة فكانه قيل لا تسهل الا علي الخاشعين والحاصل ان المستثني منه لا يحذف مع ايجاب محض لانه يلزم منه الكذب الا تري ان حقيقة قولك رايت الا زيدا عم نظري الناس الا زيدا وذلك غير جاءز بخلاف لم ار الا زيدا فان حقيقته لم ار من الناس الا زيدا وذلك جاءز فان كان في الايجاب معني النفي لعومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فانهما بمعني لم اجد ولم افطر ومن النفي بالمءول قولهم قل رجل يقول ذلك الا زيدا واقل رجل يقول ذلك الا	455	4183677407806346288	247	381.5	198	711	34.739803314208984	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1485	true	-7505068324329853894	140	183	646	853	1391	300	لانه يلزم منه الكذب قال الا تري ان حقيقة قولك رايت الا زيدا عم نظري الناس الا زيدا وذلك غير ج------------------------------------------------------------------اءز فلو كان في الايجاب معني النفي -عومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فانهما بمعني لم اجد ولم افطر	1485	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	159	216	803	1073	1510	300	لانه يلزم منه الكذب ----الا تري ان حقيقة قولك رايت الا زيدا عم نظري الناس الا زيدا وذلك غير جاءز بخلاف لم ار الا زيدا فان حقيقته لم ار من الناس الا زيدا وذلك جاءز فان كان في الايجاب معني النفي لعومل معاملته نحو عدمت الا زيدا وصمت الا يوم الجمعة فانهما بمعني لم اجد ولم افطر	455	4183677407806346288	201	385.5	159	274	73.357666015625	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1487	true	-17012857075107941	236	297	1127	1448	1463	300	الا فيما -يءول وقوله وقد ي-حذف علي راي عامل المتروك مثاله قول الشاعر تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا خرجه الفارسي علي انه يريد لا تغتذي الدهر الا نهارا فحذف لا تغتذي وهو عامل في المستثني المتروك وهو الدهر يصف امراة بالتنغم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة --وقال	1487	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms455	false	-2782539254841948807	230	270	1140	1349	1510	300	الا زيدا واشرت بقولي وربما حذف-------- عامل --متروك الي-- قول الشاعر تنوط التميم وتابي الغبو ق من سنة النوم الا نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف امراة بالتنعم وكثرة الراحة فهي تابي ان تغتبق اي تغتذي بالعشي لءلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة ثم قال	455	4183677407806346288	188	303.5	150	325	57.846153259277344	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1488	true	-2484562119940861828	17	53	96	283	1551	300	وقوله وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلقا -بها اي النصب في الموجب وغيره بالا وقا---ل المصنف في الشرح ا ينصب في الموجب وغيره لكن في الموجب لا يشارك النصب وفي غير الموجب يشاركه	1488	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms456	false	8644891275386261550	31	65	162	342	1502	300	وقولي وان لم يترك المستثني منه فللمستثني بالا النصب مطلقا نبهت به عل--ي ان الم----ستثني بالا اذا ذكر المستثني منه----- ينصب في الموجب وغيره لكن في الموجب لا يشارك النصب وفي غير الموجب يشاركه	456	4183677407806346288	151	248.5	119	191	79.0575942993164	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1489	true	3371076616668638188	0	31	0	159	1528	300	الا قبضت فاذا جعل معدي بالا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي الدرهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي	1489	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms461	false	-6054201217560767089	269	300	1401	1557	1557	300	الا قبضت فاذا جعل معدي بالا لزم تعديته الي --اربعة بمعني الحط والي الدرهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي-	461	4183677407806346288	156	301.5	126	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1489	true	3371076616668638188	31	276	159	1418	1528	300	بحرف واحد علي معنيين متضادين انتهي هذا الوجه من الرد ولا حجة فيه لانه قد يعدي الفعل بحرف واحد الي معنيين مختلفين اذا كان الحرف صالحا لذلك ولا فرق بين كونهما متضادين او مختلفين تقول رايت زيدا بثيابه بالبصرة بقصد مني فالباء الاولي للمصاحبة والثاني للظرفية والثالثة للسبب وكله تتعلق برايت فكذلك تعدي الفعل بوساطة الا الي هذه المنصوبات لانه قعد تقرر ان الاستثناء من الموجب منفي ومن المنفي موجب فمعني الا اربعة لم اقبضها ومعني الا درهما فقبضته ومعني الا ربعا لم اقبضه قال المصنف وكذا لو كررت الا دون ب تخالف في المعني نحو قاموا الا زيدا الا عمرا فان الثاني موافق للاول في المعني فان جعلا منصوبين بالفعل معدي اليهما بالا لزم من ذلك عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل معدي بحرف واحد الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه انتهي ورد ما نقله ابن عصفور عن السيرافي وابن الباذش بانه قد ينتصب الاسم بعد الا ولم يتقدمه فعل نحو قولك القوم اخوتك الا زيدا وقوله ولا به مستقلا اي ولا بما قبل الا مستقلا دون ان يكون تعدي اليه بوساطة الا وهذا ذكر المصنف انه مذهب ابن خروف وحجته في --------------------ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب غير اذا وقعت موقع الا المنتصب ما بعدها بلا وا----------------------------------------سطة قال فلو كان المنصوب علي الاستثناء مفتقرا الي واسطة لم تنصب غير بلا واسطة وجراة -------------قول س----- في باب غير ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا واجي--ب عن نصب غير في الاستثناء بانها انتصبت علي الحال وفيها معني الاستثناء	1489	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms462	false	-9050429727909043301	0	185	0	919	1489	300	بحرف واحد علي معنيين متضادين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كررت الا دون عط----ف في المعني نحو قاموا الا زيدا الا عمرا فان الثاني موافق للاول في المعني فلو جعلا منصوبين بالفعل معدي اليهما بالا لزم من ذلك عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل معدي بحرف واحد الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه الثاني ان الناصب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الا علي سبيل الاستقلال وهو قول ابن خ--------------------------------------روف وهو ايضا حكم بما لا نظير له وذلك ان المنصوب علي الاستثناء بعد الا لا مقتضي له غيرها لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة فيه ولا موصلة عمل ما قبلها اليه مع اقتضاءها اياه لزم عدم النظير فوجب اجتنابه والذي دعا ابن خروف الي هذا الراي انتصاب غير اذا وقعت موقع الا المنتصب ما بعدها نحو قاموا غير زيد فنصبوها علي الاستثناء بلا واسطة قال فلو كان المنصوب علي الاستثناء مفتقرا الي واسطة لم تنصب غير بلا واسطة وجراه علي هذا ايضا قول سيبويه في باب غير ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا والجواب عن نصب غير بلا واسطة انه منصوب عل------ي الحال وفيه- معني الاستثناء	462	4183677407806346288	548	959.5	433	1549	35.377662658691406	98	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1489	true	3371076616668638188	248	300	1270	1528	1528	300	جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا واجيب عن نصب غير في الاستثناء بانها انتصبت علي الحال وفيها معني الاستثناء وسياتي الكلام علي نصب غير والخلاف في ذلك ان شاء الله واجيب عن كلام س بانه يحمل علي حذف الا وابقاء عملها او علي-	1489	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms463	false	-2489111455560923942	20	44	101	215	1511	300	جاز ان يقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي حذف الا وابقاء عملها او علي	463	4183677407806346288	110	199.0	87	259	42.47104263305664	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1490	true	534276449720519986	25	114	125	571	1509	300	المبرد والزجاج فيما حكاه عنهما السيرافي قال المصنف في الشرح------------------ وكلامه يعني المبرد في المقتضب بخلاف ذلك فانه قال في اول ابواب الاستثناء وذلك انك اذا قلت جاءني القوم وقع عند السامع ان زيدا فيهم فلما قلت الا زيدا كانت الا بدلا من قولك لا اعني زيدا ا- استثني ممن جاءني زيدا فكانت بدلا من الفعل فهذا نصه مبينا بان العامل الا فانها بدل من الفعل ولو كان الفعل عاملا لكان في حكم الموجود ولزم من ذلك جمع بين البدل والمبدل منه في غير اتباع ولا ضرورة و----قال ايضا	1490	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms458	false	-3718818887185054850	111	199	525	961	1468	300	المبرد فحكي عنه--------------- السيرافي ان نصب المستثني بعد الا باستثني مضمرا وكلامه في------------ المقتضب بخلاف ذلك فانه قال في---- ابواب الاستثناء وذلك انك اذا قلت جاءني القوم وقع عند السامع ان زيدا فيهم فلما قلت الا زيدا كانت الا بدلا من قولك لا اعني زيدا او استثني ممن جاءني زيدا فكانت بدلا من الفعل فهذا نصه -بينا ا-ن العامل الا وانها بدل من الفعل ولو كان الفعل عاملا لكان في حكم الموجود ولزم من ذلك جمع بين البدل والمبدل منه في غير اتباع ولا ضرورة وممن قال بهذا	458	4183677407806346288	379	696.0	299	469	80.81023406982422	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1490	true	534276449720519986	112	166	561	839	1509	300	وقال ايضا هو مردود لمخالفته النظاءر اذ لا يجمع بين فعل وحرف يدل علي معناه ل-----------ا باظهار ولا باضمار ولو جاز ذلك لنصب ما ولي ليت وكان ولا باتمني واشبه وانفي وفي الاجماع علي امتناع ذلك دليل -علي فساد اضمار استثني وقوله ولا بان مقدرة بعدها هذا المذهب معزو الي الكساءي عزاه اليه السيرافي	1490	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms463	false	-2489111455560923942	75	121	380	620	1511	300	وهذا ايضا--- مردود لمخالفته النظاءر اذ لا يجمع بين فعل وحرف يدل علي معناه لا باضمار ولا باظها-----------ر ولو جاء ذلك لنصب ما ولي ليت وكان ولا باتمني واشبه وانفي وفي الاجماع علي امتناع ذلك دلالة علي فساد اضمار استثني الرابع قول الفراء------------------------------------ عزاه اليه السيرافي	463	4183677407806346288	206	376.0	165	290	71.03448486328125	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1492	true	3354389371185162371	10	84	55	424	1512	300	لو صح التركيب لتغير- العمل لتغي------------ر المعني معه كما تغير----------------------------------------- الحكم بتركيب اذ ما وحيثما لما جوزي بهما ------------------------------زال معني الاضافة والعمل اللاءق بهما ولانه لو صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم نصب ما ولي الا في موضع--- ولكان الالغاء----- اولي كما كان قبل التركيب اذا خففت بل كان يمتن-----------------------ع النصب لازدياد الضعف ---------------------------------------بالتركيب ول-انه لو صح-------------------------------------------------------- لوجب الا يتم الكلام ب بالمنصوب مقتصرا عليه كما لا يتم به بعد ان لان العامل المنقوص لا ين-قص عمله	1492	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms463	false	-2489111455560923942	150	282	759	1426	1511	300	لو صح التركيب لم يصح العمل الذي كان قبله لان المعني قد----- تغير معه وكل تركيب يتغير معه المعني يتغير معه الحكم كتركيب اذ ما وحيثما فانه احدث معني المجازاة والعمل اللاءق بها وازال معني الاضافة والعمل اللاءق بها فلو كانت الا مركبة لم يبق عمل ما ركبت منه لزوال معناه وتجدد معني الاستثناء الثالث انه لو صح التركيب من لا وان المخففة لم يلزم نصب ما ولي الا في موضع ما ولكان غير النصب به اولي كما كان قبل التركيب--------- بل كان اللاءق به بعد التركيب امتناع النصب لازدياد الضعف بالتركيب وامر ما ولي الا بخلاف ذلك فبطل التركيب الرابع لو صح التركيب وكون المنصوب منصوبا بعد الا بان علي حد نصبه بان لوجب الا يتم الكلام-- بالمنصوب مقتصرا عليه كما لا يتم ب---عد ان لان العامل المنقوص لا ينتقص عمله	463	4183677407806346288	297	396.0	234	686	43.29446029663086	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1493	true	3253330243493430166	108	276	540	1348	1463	300	والمبرد والجرجاني بنفس الا وهو اختياره قال وقد حفي كون هذا مذهب س -----علي جمهور الشراح لكتابه وانا استعين الله علي بيان ما خفي عليهم من ذلك بنصوص يعضد بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك قوله ------------------------------------الا يكون الاسم بعدها علي وجهين احدهما الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلام- لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ا ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل الا نظيرة لا المحمولة علي ان في ان ما تدخل عليه تارة تصادفه مشغولا بعامل غيرها فتءثر في معناه دون لفظه وتارة تصادفه غير مشغول بعامل غيرها فتءثر في لفظة ومعناه ثم صرح بان العامل في زيد من نحو قاموا الا زيدا ما قبله من الكلام فاما ان يريد بما قبله الا وحدها او الفعل وحده او كليهما فدخول من مانع	1493	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms456	false	8644891275386261550	118	300	609	1502	1502	300	وللمبرد وللجرجاني------------------------- وقد خفي كون هذا مذهب سيبويه علي جمهور الشراح لكتابه وانا استعين الله علي بيان ما خفي عليهم من ذلك بنصوص يعضد بعضها بعضا وبعد استيفاء ذلك اقيم الدلالة علي صحته وفساد ما سواه ولا حول ولا قوة الا بالله فمن ذلك قوله في الباب الثاني من ابواب الاستثناء بالا يكون الاسم بعدها علي وجهين احدهما الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلامة لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون الاسم بعدها خارجا مما دخل في--------ه عاملا فيه-- ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل الا نظيرة لا المحمولة علي ان في ان ما تدخل عليه تارة تصادفه مشغولا بعامل غيرها فتءثر في معناه دون لفظه وتارة تصادفه غير مشغول بعامل غيرها فتءثر في لفظه ومعناه ثم صرح بان العامل في زيد من نحو قاموا الا زيدا ما قبله من الكلام فاما ان يريد بما قبله الا وحدها او الفعل وحده او كليهما فدخول من مانع-	456	4183677407806346288	767	1462.0	609	929	82.56189727783203	151	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1494	true	-1861166627762534910	0	141	0	718	1464	300	الله من شء واعلم------------وا ان-ما غنمتم من شء------------ وما بكم من نعمة----------فلو كانت من في قول س----- لبيان الجنس لم تدخل علي الكلام معرفا بل كانت تدخل عليه منكرا واذا لم تدخل عليها الا معرفا فهي للتبغيض ويلزم من ذلك انتفا- ان تريد----- كليهما وثبوت ارادة الفعل وحده او الا وحدها وارادة الا اولي لانها قبل المستثني لا قبل غيره والفعل قبله وقبل غيره فارادته مرجوحة وارادة الا راجحة ولان ما قبل الشء اذا لم يرد به الجميع حمل علي الذي يلي ولهذا اذا قال النجوي ياء التثنية مفتوح ما قبلها وياء الجم-ع مكسور ما قبلها علم محل الفتحة والكسرة ويعضد ارادة الا قوله كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل موقع المستثني من عامله -موقع الدرهم من العشرين فعلم انه لم يرد الفعل لانه منفصل مكتف بخلاف الا فانها مثل العشرين في الاتصال وعدم الاكتفاء فكانت مرادة	1494	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms457	false	7010652399958484857	31	180	153	914	1510	300	الله من شء وقوله تعالي واعملوا ان ما غنمتم من شء وقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فلو كانت من في قول سيبويه لبيان الجنس لم تدخل علي الكلام معرفا بل كانت تدخل عليه منكرا واذا لم تدخل عليه -الا معرفا فهي للتبعيض ويلزم من ذلك انتفاء ان يريد ثبوت كليهما وثبوت ارادة الفعل وحده او الا وحدها وارادة الا اولي لانها قبل المستثني لا قبل غيره والفعل قبله وقبل غيره فارادته مرجوحة وارادة الا راجحة ولان ما قبل الشء اذا لم يرد به الجميع حمل علي الذي يلي ولهذا اذا قال النحوي ياء التثنية مفتوح ما قبلها وياء الجميع مكسور ما قبلها علم محل الفتحة والكسرة ويعضد ارادة الا قوله---- تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل موقع المستثني من عامله كموقع الدرهم من العشرين فعلم انه لم يرد الفعل لانه منفصل مكتف بخلاف الا فانها مثل العشرين في الاتصال وعدم الاكتفاء فكانت مرادة	457	4183677407806346288	706	1335.0	567	766	92.16709899902344	128	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1495	true	-5385581060219800315	29	94	144	458	1461	300	ثم صرح بان العامل في زيد من نحو قاموا الا زيدا ما قبله من الكلام فهذا هو مدعي الجماعة ومستندهم ان مذهب س ان زيدا منصوب ب مما قبله من الكلام وهي الجملة باسرها ولذلك عبر بعض اصحابنا عن هذا المعني انه انتصب عن تمام الكلام وهو في ذلك بمنزلة التمييز واما ترديد المصنف في ان يريد بق---بله الا وحدها او الفعل وحده او كليهما	1495	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms456	false	8644891275386261550	270	297	1368	1489	1502	300	ثم صرح بان العامل في زيد من نحو قاموا الا زيدا ما قبله من الكلام فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد بما قبله الا وحدها او الفعل وحده او كليهما	456	4183677407806346288	115	212.0	89	317	36.27760314941406	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1496	true	-6640198254022222722	75	177	373	876	1479	300	واظهر من هذا قوله في خامس ابواب الاستثناء حدثنا----- ان بعض العرب الموثوق بعربتيه يقول ما مرت باحد الا ز-----------------------يدا ثم قال س ف-----علي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول فيعمل ----ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم فصرح بان نصب زيدا في المثال المذكور علي لغة من لا يبدل انما هو بغير رايت فتعين نصبه بالا فلم يكتف بذلك التصريح حني قال ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول فهذان تصريحان لا يتطرق اليهما احتمال غير ما قلناه الا بمكابرة وعناد	1496	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms457	false	7010652399958484857	180	288	914	1449	1510	300	واظهر من هذا قوله في خامس ابواب الاستثناء حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول مر--رت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا ثم قال سيبويه وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول -وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم فصرح بان نصب زيد ف-ي المثال المذكور علي لغة من لا يبدل انما هو بغير رايت فتعين نصبه بالا ولم يكتف بذلك التصريح حتي قال ولكنك جعلته منقطعا عما عمل في الاول فهذان تصريحان لا يتطرق اليهما احتمال غير ما قلنا -الا بمكابرة وعناد	457	4183677407806346288	486	928.0	388	540	90.0	88	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1497	true	4920608491868000920	28	117	153	564	1399	300	وانتصب الاب اذا لم يكن داخلا فيما داخلا فيما ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام-------------------------------------------------------- والذي دخل فيه ما قبله اسناد المعني الي المعني وتاثر ال-------لفظ فلزم من ذلك الا يكون لفظ الاب منصوبا بلفظة اتي كما لم يكن لمعناه حظ من معناه فاذا لم يكن النصب باتي تعين ان يكون بالا فحاصل س---------- ان الا هنا -ناصبة -ما استثني بها اذا لم يكن بدلا ولا مشغولا عنها بما هو اقوي منها ومن نسب اليه خلاف هذا فقد تقول او غلط فيما تاول	1497	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms458	false	-3718818887185054850	0	103	0	476	1468	300	وانتصب الاب اذ- لم يكن داخلا فيما د-خل- في-ه ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام قلت فقد جعل علة نصب الاب عدم دخوله فيما دخل فيه ما قبله والذي دخل فيه ما قبله اسناد المعني الي المعني وتاثر اللفظ باللفظ فلزم من ذلك الا يكون لفظ الاب منصوبا بلفظ- اتي كما لم يكن لمعناه حظ في معناه واذا لم يكن النصب باتي تعين ان يكون بالا فحاصل كلام سيبويه ان الا هي الناصبة لما استثني بها اذا لم يكن بدلا ولا مشغولا عنها بما هو اقوي----- ومن نسب اليه خلاف هذا فقد تقول او غلط فيما تاول	458	4183677407806346288	393	711.5	306	486	80.86419677734375	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1498	true	4066154488732901469	48	135	234	652	1449	300	واذ قد بينت النصوص الشاهدة باني فيما اخترته موافق ل س---- فلم يبق الا تليين ما يدل علي صحة ذلك قلت واي نصوص شهدت بانه موافق لس بل شهدت بمخالفته وقد بينا ذلك ثم خذ المصنف في الاستدلال علي ان الا هي العاملة وملخص ما طول به انها مختصة بدخولها علي الاسم وليست------------------------------------------------ كجزء منه---------- فيجب لها العمل كوجوبه لساءر الحروف التي هي كذلك ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا------------------- وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد	1498	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms458	false	-3718818887185054850	205	282	1000	1386	1468	300	واذ قد بينت النصوص الشاهدة باني فيما اخترته موافق لسيبويه فلم يبق الا تبيين ما يدل علي صحة ذلك فاقول مستعينا بالله تعال----------------------------------------------------------------------------ي العامل في -------------------------------------الاسم علي ضربين قياسي واستحساني فالقياسي ما اختص به ولم يكن كجزء منه والا كذلك فيجب لها العمل كوجوبه لساءر الحروف التي هي كذلك ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا نحو ما قام الا زيد وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد	458	4183677407806346288	271	458.5	215	499	54.308616638183594	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1498	true	4066154488732901469	180	208	866	994	1449	300	والا الضرر وما تاتيني الا قلت حقا وما اتيتك -الا تكلمت بالجميل وما زاد الا نفع وما قل الا ضر وما تكلم الا ضحك وما جاء الا اكرمته	1498	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms459	false	7409110641925457186	239	267	1108	1236	1396	300	قالت العرب -ما تاتيني الا قلت حقا وما اتيتني الا تكلمت بالجميل وما زاد الا نفع وما قل الا ضر وما تكلم الا ضحك وما جاء الا اكرمته	459	4183677407806346288	121	229.0	94	129	93.79844665527344	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1498	true	4066154488732901469	213	291	1020	1404	1449	300	مءولة بالاسم ولو كان مطلق الدخول علي يبطل ا-------لاختصاص بالاسم ما اضيف --اسم الي فعل ولا وقع القول حالا -------ولا ثانيا لظن ولا خير كان او ان لا-----------------ن هذه م-----------سلط عليها ع---------امل الاسم-- فكما لم يبطل اختصاص هذه ب---------------------الافعال--------------------------------------- لا يبطل اختصاص الا ب--------دخولها علي الفعل ثم اعترض علي نفسه بانها لو كانت ----عاملة لا تصل الضمير به------------ا كما اتصل بان فكونه بقو-------------------------له تعالي ضل من تدعون الا اياه وفي ------------------الاستثناء المنقطع ما في الارض اخبث منه الا	1498	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms460	false	-4218691942911073794	18	126	83	638	1557	300	مءولا ب--اسم ولو كان مطلق الدخول علي الفعل مبطلا للاختصاص بالاسم ما اضيف الاسم الي فعل ولا وقع الفعل حالا ولا مفعولا ثانيا لظن ولا خبر كان او ان لان مواضع كل واحد من هذه المذكورات متسلط عليه -عامل من عوامل الاسماء فكما لم يبطل اختصاص هذه العوامل بالاسماء وقوع الافعال في مواضع معمولاتها لتاولها باسماء كذلك لا يبطل اختصاص الا بالاسماء دخولها علي --فعل مءول باسم فان قيل------ لو كانت الا عاملة لم يقع الضمير بعدها الا متصلا كما يقع بعد ان واخواتها والامر بخلاف ذلك قال الله تعالي ضل من تدعون الا اياه وقد مضي انهم قالوا في الاستثناء المنقطع ما في الارض اخبث منه الا	460	4183677407806346288	319	469.0	250	566	56.36042404174805	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1499	true	8804235552480508218	11	135	59	714	1504	300	علي التحذير والنداء من حيث هو منصوب لا مرفوع معه وبانه انفصل حملا علي انفصاله في التف------------------------------------------------------ريغ ليجري الباب علي سنن واحد -----وبان الا والمستثني بها في حكم جملة مختصرة فكره واختصار الضمير باتصاله والاختصار اجحاف وبان نسبة ------------------------------------------------------------ما النافية في موافقة الفعل معني لا لفظا وفي الاعمال تارة والاهمال تارة ومعمول ما اذا كان مضمرا كا--------ن منفصلا فالحقت بها ---------وبان الا تشبه لا العاطفة في لزوم التوسط وجعل ما بعدها مخالفا لمقا-ب---------------------لها والضمير بعد لا منفصل- فجرت في ذلك الا مجراها ومع ذلك فللمستحق بعد الا النصب علي الاستثناء شبه بالمفعول المباشرة عامله فكان له بذلك حظ في الاتصال اذا كان ضميرا فنبهوا علي ذلك يقوله ----------------------------------الا يجاورنا الاك ديار وقوله----- اعوذ بري العرش من فءة بغت علي فما لي عوض الاه ناصر	1499	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms460	false	-4218691942911073794	143	300	727	1557	1557	300	علي التحذير والنداء فاستحق الانفصال ان كان مضمرا كما استحق شبيهه الثاني لما كان الانفصال ملتزما في التفريغ المحقق والمقدر التزم مع عدم التفريغ ليجري الباب علي سنن واحد الثالث ان الا لو استثني بها في حكم جملة مختصر- فكره وقوعه ضميرا متصلا لانه مختصر بال------------نسبة الي المنفصل والاختصار بعد الاختصار احجاف الرابع ان الا تشبه ما النافية في مرافقة الفعل معني لا لفظا وفي الاعمال تارة والاهمال تارة ومعمول ما اذا كان مضمرا لا يكون الا منفصلا فالحقت بها الا الخامس ان الا تشبه لا العاطفة في لزوم التوسط وجعل ما بعدها مخالفا لما قبلها ولا العاطفة لا يليها -المضمر ---الا منفصلا فجرت في ذلك---- مجراها ومع ذلك فالمستحق بعد الا النصب علي الاستثناء شبه بالمفعول المباشر- عامله فكان له بذلك حظ في الاتصال اذا كان مضمرا فنبهوا علي ذلك بقول الشاعر وما ابالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وقول الاخر اعوذ برب العرش من فءة بغت علي فما لي عوض الاه ناصر-	460	4183677407806346288	523	844.5	417	853	61.313011169433594	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1499	true	8804235552480508218	122	202	657	1038	1504	300	وقوله اعوذ بري العرش من فءة بغت علي فما لي عوض الاه ناصر ا وليس هذا ضرورة لتمكن ان يقال ان لا يكون لنا ظل ولا جار وان يقال علي فما لي غيره عوض ناصر وايضا ف---المعروف من كلام العرب ايقاع المنفصل موضوع المتصل في الضرورة نحو قوله------------------------ قد ضمنت اياهم الارض والعكس -------------------------------------------------غير معروف فلو لم يكن الاصل في الضمير ف---------ي الاستثناء-------- الاتصال لم يسع ف----ي البيت----------ين ان يص---------لا كما لا يسوغ في المعطوف ولا في المفعول معه قلت	1499	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms461	false	-6054201217560767089	26	101	120	524	1557	300	يقول- اعوذ برب العرش من فءة بغت علي فما------------------------------------------------------------------------------------------- لي غيره عوض ناصر وايضا فان المعروف في كلام العرب ايقاع المنفصل مو-قع المتصل للاضطرار كقول الشاعر بالوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير واما وقوع المتصل موقع المنفصل للاضطرار فغير معروف فلو لم يكن الاصل في الضمير المنصوب علي الاستثناء بعد الا الاتصال لم يسغ لقاءلي البيتين المذكورين ان يفعلا ما فعلا كما لا يسوغ في المعطوف ولا في المفعول معه فان	461	4183677407806346288	251	394.5	196	497	50.50301742553711	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1500	true	-3584187143835310945	6	103	30	521	1583	300	فان قيل لو كانت---- عاملة ل---علمت الجر كما عمل غيرها من الحروف التي لا تشبه الفعل ولذلك حكم بحرفية عدا وخلا وحاشا ---------اذا جرت و---فعلي -اذا نصبت واجاب بانه لا يسلم ذلك-------------------------------------------------- بل اللاءق به عمل لا يصلح للفعل وهو جر او نصب لا رفع معه فكان النصب اولي بالاربعة لانه اخف من الجر لكن منعت منه عدا واختاها لانهن يكن افعالا فتستوجب- النصب حينءذ فلو عملته وهن احرف لجهلت الحرفية فتعين الجر بها اذا كن احرفا ولم يمنع من النصب----- مانع فعملته ايضا فان الا مخصوصة بكثرة الاستعمال والتعرض للتكرار فاوثر- من بين اخواتها الحرفية باخف	1500	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms461	false	-6054201217560767089	100	208	520	1075	1557	300	فان قيل لو كانت الا عاملة لجرت لان الجر --هو اللاءق بعمل ال-اسم الذي لا يشبه الفعل ولذا- حكم لع------دا وخلا وحاشي بالحرفية اذا جرت وبالفعلية اذا نصبت فالجواب--- لا نسلم ان اللاءق بعامل الاسم الذي لا يشبه الفعل هو الجر خاصة بل اللاءق به عمل لا يصلح للفعل وهو جر او نصب لا رفع معه فكان النصب اولي بالاربعة لانه اخف من الجر لكن منعت منه عدا واختاها لانهن يكن افعالا فيستوجبن النصب حينءذ فلو عملته وهن احرف لجهلت الحرفية فتعين الجر بهن اذا كن احرفا ولم يمنع من النصب بالا مانع فعملت وايضا فان الا مخصوصة بكثرة الاستعمال والتعرض للتكرار فاوثرت من بين اخواتها الحرفية باخف	461	4183677407806346288	440	742.5	350	568	77.46479034423828	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1500	true	-3584187143835310945	212	280	1106	1487	1583	300	ص فان كان المستثني بالا متصلا مءخرا عن المستثني منه المشتمل عليه نهي او معناه او ا نفي صريح او مءول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء-اختير فيه متراخيا النصب وغير متراخ الاتباع ابدالا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماءش غرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبيين المواضع التي يشرك فيها بين النصب والبدل	1500	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms464	false	-5636351548924861206	68	182	322	962	1572	300	ص فان كان المستثني بالا متصلا مءخرا عن المستثني منه المشتمل عليه نهي او معناه او-- نفي صريح او مءول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء اختير فيه متراخيا النصب وغير متراخ الاتباع ابدالا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء واتباع المتوسط بين المستثني منه وصفته اولي من النصب خلافا للمازني في العكس ولا يتبع المجرور بمن والباء الزاءدتين ولا اسم لا الجنسية الا باعتبار المحل ش قد تقدم ان حكم المستثني بالا اذا ذكرت المستثني منه النصب مطلقا وان المراد بالاطلاق الموجب وغير الموجب والغرض الان تبيين المواضع التي يشرك فيها بين النصب والبدل	464	4183677407806346288	373	717.5	307	642	58.09968948364258	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1501	true	-7686283547569365355	66	199	346	988	1513	300	الماء الا زيدا ولا تاكلوا الا اللحم الا عمرا و---كذا ان انتقض الحال نحو ما مررت باحد الا قاءما الا زيدا فهذا وما اشبه بمنزلة ما لا نفي فيه ولا نهي اذ المعني شربوا الماء الا زيدا واكلوا اللحم الا زيدا ومررت بهم قاءمين الا زيدا ولا يجوز -في قاءما ان يكون صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا----- حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت قا-ءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذلك ما في معناه فثبت---------------- ان قاءما حال من احد وزيدا منصوب--- لانه بعد ايجاب ذكر هذا ابو علي في التذكرة وقوله او معناه اي معني النهي ومثل المصنف بقول عاءشة رضي الله عنها نهي عن قتل جنان البيوت الا الابتر وذو الطفيتين ف-هو محمول علي تقدير لا يقتل جنان البيوت الا الابتر	1501	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	5	111	23	533	1467	300	اللحم الا زيد----- وشربوا الماء ----الا عمرا ومن هذا ------------القبيل ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره ابو علي في التذكرة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز كون قاءم--------- صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت بقاءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذا- ما في معناه واذا بطل هذا نسب الي ان قاءما حال من احد واخاك منصوب به لانه بعد ايجاب واشرت بالمشتمل عليه نهي--------- او معناه الي -----------------------قول عاءشة رضي الله عنها نهي عن قتل جنان البيوت الا----بتر وذو الطفيتين فغنه محمل -علي تقدير لا يقتل جنان البيوت الا الابتر	465	4183677407806346288	393	600.5	303	672	58.48214340209961	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1501	true	-7686283547569365355	80	161	415	797	1513	300	ما مررت باحد الا قاءما الا زيدا فهذا وما اشبه بمنزلة ما لا نفي فيه ولا نهي اذ المعني شربوا الماء الا زيدا واكلوا اللحم الا زيدا ومررت بهم قاءمين الا زيدا ولا يجوز -في قاءما ان يكون صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذلك ما في معناه ف------------ثبت ان قاءما حال من احد وزيدا منصوب------------------- لانه بعد ايجاب	1501	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	120	167	579	789	1478	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز كون قاءما-------- صفة -----لان الم----------------------------------------------------عني--------------- ما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز وكذا- ما في معناه واذا بطل هذا ثبت ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان ينصب اخاك لانه بعد ايجاب	481	4183677407806346288	157	234.0	120	414	37.922706604003906	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1501	true	-7686283547569365355	80	127	415	640	1513	300	ما مررت باحد الا قاءما الا زيدا فهذا وما اشبه بمنزلة ما لا نفي فيه ولا نهي اذ المعني شربوا الماء الا زيدا واكلوا اللحم الا زيدا ومررت بهم قاءمين الا زيدا ولا يجوز في قاءما ان يكون----------------------------------- صفة لاح---د لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف	1501	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	203	230	1020	1154	1500	300	ما مررت باحد الا قاءما الا---------------------------------------------------------------------- اخاك فجعل -----------------------------------------------------------قاءما حالا من احد لاعتماده علي المنفي وابطل جعله صفة بعد احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف	503	4183677407806346288	79	128.5	62	263	30.038022994995117	15	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1502	true	6957629474851319622	0	76	0	353	1415	300	من رحمة ربه الا الضالون فهذا هو----- استفهام في اللفظ ونفي في المعني----------------------------------------------------------- واكثر ما يكون ذلك في هل و----------------------------من وقد جاء في ---------اي ولذلك عطف بعدها بولا قال 39ا------ فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل فلو قيل علي هذا اي الناس ينظر -الغني الا الجاهلون علي الابدال من ضمير ينظر-لحسن ومن النفي المءول قل رجل يقول ذلك الا ------------------------------زيد و----اقل رجل يقول ذلك الا زيد اذا اريد بهما النفي	1502	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	125	226	609	1094	1467	300	من رحمة ربه الا الضالون فهذا وامثاله استفهام في اللفظ ونفي في المعني فالله بدل من الضمير في يغفر والضالون بدل من الضمير في يقنط واكثر ما يكون معني النفي في الاستفهام اذا كان بهل او من وقد يكون الاستفهام باي ولذلك عطف بعدها بولا في قول الشاعر فاذهب فاي فتي في الناس احرزه عن حتفه ظلم دعج ولا جبل فلو قيل علي هذا اي الناس يبطر بالغني الا الجاهلون علي الابدال من فاعل يبطر لحسن ومن النفي المءول قل رجل يقول ذلك الا زيد بمعني ما رجل يقول ذلك الا زيد وكذا اقل رجل يقول ذلك اذا ---------قصد به-- النفي	465	4183677407806346288	304	498.5	236	496	61.290321350097656	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1504	true	-8185243499753280029	158	231	754	1128	1464	300	قراءة---------- فشربوا منه الا قليلا منهم شاذة قال المصنف في الشرح ---------------------------------------ومن النفي المءول ما انشده الاخفش من قول الشاعر لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصدي والجبوب ومن قول الاخر وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله انتهي وما ساغ من التاويل في فشربوا منه الا قليلا منهم هو ساءغ هنا ومحتمل وقوله غير مردود به كلام تضمن الاستثناء	1504	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	229	298	1111	1460	1467	300	قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل لان قبله فمن شرب منه فليس مني فبذلك صار شربوا منه بمعني لم يكونوا منه ومن النفي المءول ما انشد -الاخفش من قول الشاعر لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والجنوب ومن قول الاخر وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد لان تغيب بمعني لم يحضر وتغير بمعني لم يبق علي حاله------------------------------------------------------------------------- وقولي غير مردود به كلام تضمن الاستثناء	465	4183677407806346288	266	471.5	216	423	62.884159088134766	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1504	true	-8185243499753280029	233	300	1138	1464	1464	300	القاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل ذلك فتدخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما كان تعلق به المردود عليه فتنصب زيدا 40ا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد فتقول ما قاموا الا زيدا وكذلك اذا قال لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه-فانك تقول ما لك عندي ماءة الا درهمين فيكون هذا بمنزلة قولك ما لك عندي-	1504	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	4	62	16	301	1551	300	--قاءل قاموا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فت----------دخل النفي وتاتي بالكلام مثل ما كان نط-ق به المردود عليه فتنصب زيد----ا ولا ترفعه لانك لم تقصد معني ما قام الا زيد------------------------ وكذلك اذا قال لي عندك ماءة الا درهمين فاردت جحد ما ادعاه فانك تقول ما-لك عندي ماءة الا درهمين فيكون هذا بمنزلة قولك ما-لك عندي	466	4183677407806346288	281	515.0	225	328	85.67073059082031	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1505	true	-6532858373548310057	0	29	0	161	1495	300	الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين لكنت مقرا بهما جاحدا الثمانية والتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت ما لك عندي الا درهمان وهذا	1505	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	62	89	301	456	1551	300	الذي ادعيته ولو رفعت الدرهمين----- مقرا بهما جاحدا الثمانية والتسعين لان المستثني المبدل مما قبله في حكم الاستقلال فكانك قلت اذا رفعت ما-لك عندي الا درهمان واذا	466	4183677407806346288	154	295.0	127	161	95.65217590332031	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1505	true	-6532858373548310057	216	300	1075	1495	1495	300	ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا لانه قد ضعف-------------- التشاكل بالبدل لطول الفصل بين البدل والمبدل منه وهذا ايضا لم يذكره المصنف قال المنصف والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال--- العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر وقد يكون من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة----------------------------------------------------------- وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء-	1505	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	0	86	0	443	1548	300	ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا لان سبب ترجيح الاتباع طلب التشاكل وقد ضعف داعيه بالتباعد------------------------------------------------------ والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر وقد يكون من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة واليه الاشارة بقولي اختير متراخيا النصب وغير متراخ الاتباع وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء	467	4183677407806346288	339	609.5	270	497	68.20925903320312	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1506	true	2429375363061854653	0	39	0	199	1505	300	قال ابن السراج فان لم تقدر البدل وجعلت --قولك ما قام احد كلاما تاما لا تنوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت-نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا فعلي هذا يكون للزوم النصب بعد النفي سببان التراخي وعروض الاستثناء	1506	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	86	124	443	636	1548	300	قال ابن السراج فان لم تقدر البدل وجعلته كقولك ما قام احد كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيد---------ا يكون للزوم النصب بعد النفي سببان التراخي وعروض الاستثناء	467	4183677407806346288	188	354.5	152	202	93.06930541992188	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1511	true	4509524613680824038	32	56	167	300	1531	300	هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل تقدير ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف بهذا الاعتبار	1511	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	177	201	915	1046	1548	300	هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل بعد-- ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف بهذا الاعتبار	467	4183677407806346288	129	250.5	105	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1511	true	4509524613680824038	65	234	346	1189	1531	300	س----- عمن لم يسم- ان المنفي اذا جاز في لفظه الايجاب لم يجز فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز البدل نحو ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك واستدلوا علي ذلك بان الاصل قبل الحرف النافي النصب فاذا دخل حرف النفي لم يتغير الاعراب عما كان عليه وانما يجوز ذلك عندهم فيما لا يصلح للايجاب نحو ما جاء احد الا زيد وما ذهبوا اليه مردود بالسماع والقياس اما السماع ف---------------قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وحكي يونس عن ابي عمرو ان الوجه في اللغة ما قام القوم الا عبد الله بالرفع و فعلوه وقام القوم يقع في الايجاب واما القياس للنفي احكام لا تكون في الوجوب منها حذف المستثني منه وتفريغ العامل للمستثني قال س ولو كان حكم الواجب ما جاز ما اتاني احد انتهي ومسوغ جواز البدل فيما اجمع عليه ---------------------------------------------------------صلاحيته للتفريغ وهذا موجود في---- ما اتاني القوم الا زيد -كما هو موجود في ما اتاني احد الا زيد- فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن	1511	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms468	false	8240030822172043348	24	131	131	685	1558	300	سيبويه عمن لم يسمه ان المنفي اذا جاز في لفظه الايجاب لم يجز فيه الا النصب علي الاست---------------ثناء نحو ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك ورد ذلك سيبويه وهو بالرد حقيق خالفه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع والقياس فمن السماع الدال علي البدل قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم وفعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع في الايجاب واما القياس فانه يقتضي جواز البدل ايضا وذلك لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------مسوغ للبد-----ل فيما اجمع علي جواز البدل فيه الصلاحية لحذف المستثني منه واقامة المستثني مقا----------مه وذلك موجود في نحو ما اتاني القوم الا ابوك كما هو موجود في ما ات--ي احد الا ابوك فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن	468	4183677407806346288	368	580.0	290	927	39.69795227050781	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1512	true	-6927530080180591229	237	300	1227	1548	1548	300	الصفة فضلة ولا اعتداد بالتقدم عليها ولان المستثني في نحو ما جاء احد الا زيد انما رجح اتباعه علي نصبه لانه اذا اتبع-------------------------------------------------------------- شاكل ما قبله وما بعده فكان اتباعه متوسطا اولي من اتباعه غير متوسط قال المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد والقياس عندي قول س----- لان الكلام انما يراد لمعناه والمعني الصحيح ان البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا علي ان يسقط احدهما الا في-	1512	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms468	false	8240030822172043348	165	265	866	1377	1558	300	الصفة فضلة فلا اعتداد بالمقدم عليها ولان المستثني في نحو ما جاء احد الا زيد انما رجح اتباعه علي نصبه لانه اذا اتبع تشاكل ما قبله لفظا ولم يختلف المعني فاذا اتبع وبعده صفة متبعة شاكل ما قبله -ما بعده فكان اتباعه متوسطا اولي من اتباعه غير متوسط قال المبرد وكان المازني يختار النصب ويقول اذا ابدلت من الشء فقد طرحته من لفظي وان كان في المعني موجودا فكيف انعت ما قد سقط قال المبرد والقياس عندي قول سيبويه لان الكلام انما يراد لمعناه والمعني الصحيح ان البدل والمبدل منه موجودان معا لم يوضعا علي ان يسقط احدهما الا في	468	4183677407806346288	318	597.0	256	512	62.109375	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1514	true	7419933834803946724	222	300	1041	1401	1401	300	ما في الدار من احد الا زيد------------- ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به------------- لا اله الا الله -رفعت المبدل من احد لان احدا في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لان- معرفة موجب ومن الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب ونصبت المبدل من بشء لانه في موضع نصب ابليس ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع-	1514	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	1	81	6	384	1537	300	ما فيها---- من احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث لا اله الا الله فرفعت ال-بدل من احد لان----ه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجب ومن الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب ونصبت المبدل من -شء لانه في موضع نصب -بليس ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع	469	4183677407806346288	347	627.0	272	389	89.20308685302734	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1517	true	7885365046142466555	128	187	655	916	1477	300	بعدها من ذلك قول----هم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص وما نفع الا الضر قال س ف ما مع الفعل------- اسم يعني هي مصدرية ولذلك شبهه بقولهم ما ا--حسن ما كلم زيدا اي ما ا--------حسن كلامه زيدا	1517	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms459	false	7409110641925457186	106	144	500	666	1396	300	بعد-- ان ذكر قول العرب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو بمنزلة ما احسن كلامه زيدا	459	4183677407806346288	98	136.5	73	282	34.751773834228516	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1518	true	2604531044161157548	113	163	522	770	1447	300	النوع عند المصنف -قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فمن---- في موضع نصب عنده لانك لو حذفت المستثني منهوهو عاصمو--استغنيت بالمستثني عنه 45ا لم يصح ومنه عنده قول الشاعر الا لا مجير اليوم مما قضت به صوارمنا الا امرا كان مذعنا ومن ----هذا ال--نوع عند	1518	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	98	151	530	789	1509	300	النصب عند الجميع كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فمن رحم في موضع نصب علي الاستثناء ولا يجوز فيه الاتباع لان الاستغناء به عما سبقه متكلف ومن هذا القبيل-- قول الشاعر الا لا مجير اليوم مما قضت به صوارمنا الا امرا دان مذعنا وما اتبع من المنقطع عند	470	4183677407806346288	168	244.5	127	261	64.36781311035156	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1520	true	3066616913438334102	0	73	0	363	1521	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن بالرفع الا من لقن النصب وهذا مخالف لما حكيناه عنهم من ان الافصح عندهم النصب قال وعلي لغتهم----------- وبلدة ليس بها انيس البيت وقو-----------------------ل الفرزدق وبيت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله قال المصنف ويلتحق لهذا اتب--------اع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما ا------خوانكم الا اخوانه وهما من امثلة س والاصل ما اتاني احد الا عمرو وما	1520	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	233	300	1196	1537	1537	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن بالرفع الا من لقن النصب-------------------------------------------------------- وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومثله قول الفرزدق وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله ويلحق ب------------هذا الاتباع اتباع احد المتباينين للاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه وما ات-اني احد الا عمرو وما-	469	4183677407806346288	264	481.0	210	411	64.23357391357422	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1520	true	3066616913438334102	73	145	363	756	1521	300	اعانه احد الا اخوانه-------- فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم و---لم يذكر زيد ولا اخوانكم فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لذاتهما لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ودفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعرض له هذا الذي اكد به فذكرهما توكيدا انتهي وانشد--------------- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن -جدات والفرس الوقاح وانشد ايضا- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1520	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	0	72	0	395	1509	300	اعانه ا--------خوانه الا انا فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الرجلان-------- فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة-------- لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ورفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعرض له هذا الذي اكد به فذكره-- توكيدا واستشهد سيبويه بقول الشاعر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وبقول الاخر عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	470	4183677407806346288	341	600.0	275	421	80.99762725830078	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1521	true	231554322085085545	65	129	294	638	1476	300	وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا	1521	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	137	200	688	1028	1537	300	وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء ----احد الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ عن ذلك فلا يقاس عليه خلافا	469	4183677407806346288	339	670.5	276	344	98.5465087890625	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1521	true	231554322085085545	68	192	307	949	1476	300	قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه------------------------------------------------------------------------- في نحو ما جاء اخو احد الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا للكساءيش مثال ذلك في المبتدا ما احد يقول ذلك الا زيد ومثال ذلك في الناسخ ما حسبت احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان احد يجتزء عليك الا زيد فيجوز في هذه المساءل ونحوها ان تجعل زيدا تابعا للمبتدا او المفعول الاول لحسبت او لاسم كان فيكون بدلا منه علي حسب اعرابه لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر من-----ه الي	1521	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms471	false	6294689209071898744	194	266	1012	1377	1545	300	قبل المستثني بالا الصالح للاتباع اسم ظاهر ومضمر يعود ا----------------------------------------------------------------------------------------ليه فيخير المستثني بين اتباع الظاهر واتباع المضمر مع ترجيح اتباع الظاهر وذلك في نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احد يقول ذلك الا زيد و-------------------ما حسبت احدا يفعل ذلك الا زيدا وما كان احد يجترء عليك الا زيد فلك ان ------------------------تجعل زيدا تابعا للمضمر ولك ان تجعله تابعا لما يعود اليه المضمر وهو اولي----------------- لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي المعود اليه منه الي	471	4183677407806346288	208	293.5	163	720	28.88888931274414	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1521	true	231554322085085545	65	121	294	604	1476	300	وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا------- وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد---------------- وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم--------- دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما	1521	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	138	284	719	1473	1553	300	وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا ثم قلت وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد اي في حكم الظاهر والمضمر المتقدم ذكرهما المضاف والمضاف اليه كما قلت ما فيهم احد تخذت عنده يدا الا زيد والا زيد ثم قلت وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا فنبهت بذلك علي قول سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدلا قال سيبويه وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد قلت ومثل ما حكي يونس قول حسان بن ثابت رضي الله عنه لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع وانشد الفراء مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب ثم قلت ولا يقدم المستثني دون شذوذ--------- علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما	472	4183677407806346288	301	553.0	246	763	39.44954299926758	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1522	true	1385501414600415721	166	206	859	1065	1542	300	لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ف كواكبها بدل من الضمير المستكن في يحكي وهو استثناء منقطع لان احدا وضميره مختص بمن بعقل ونري هنا بمعني نعلم ويحكي في موضع ال-مفعول الثاني --------------------لها ومعني يحكي علينا يخبر عنا	1522	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	0	29	0	159	1553	300	لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ف-كواكبها تابع لفاعل ي--------------حكي------------------------------------------------ ونري---- بمعني نعلم ويحكي بجملة وقعت مفعول-ا ثانيا ولذلك جاز اتباع فاعلها ومعني يحكي علينا يخبر عنا	472	4183677407806346288	116	158.0	96	227	51.101322174072266	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1523	true	1498617187085131622	108	166	520	813	1463	300	ما شكر رجل اكرمته الا زيد- وما مررت باحد اعرفه الا عمرو ا فيلزم اتباع الظاهر ولا يجوز اتباع الضمير لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو ولا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرف بل هما مثبت--ان فلذلك امتنع اتباع معموليهما والظاهر ان قول---------------------------------------------------------------------------ه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه	1523	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	93	155	487	814	1553	300	ما شكر رجل اكرمته الا زيدن وما مررت برجل اعرفه الا عمرو------------------------------------------- لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن اعرفهم الا بعمرو فلا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرفه ف-هما متباينان فلذلك امتنع اتباع معموليهما وهذا فصلته منبها عليه بقولي وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه	472	4183677407806346288	227	394.5	180	371	61.18598556518555	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1525	true	-179393801220944761	3	70	17	349	1512	300	وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد معناه في حكم الظاهر والمضمر من اتباع الا زيد ما شءت من المضاف فترفع ومن المضاف اليه فتجر وقوله----------------------------------------------- وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا مثال ذلك ما حكاه س قال--- حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد- فيجعلون احد-ا بدلا كما قالوا------------------- ما مررت بمثله احد	1525	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	162	234	854	1225	1553	300	وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد اي--- في حكم الظاهر والمضمر--------- ال---متقدم ذكرهما المضاف ---------والمضاف اليه كما قلت ما فيهم احد تخذت عنده يدا الا زيد والا زيد ثم قلت وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا فنبهت بذلك علي قول سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيت---هم يقولون ما-لي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدل----ا قال سيبويه وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد	472	4183677407806346288	231	321.5	180	403	57.320098876953125	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1528	true	6884691173263329418	57	114	306	587	1495	300	الي جواز ذلك واستدل له بقول الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقو-----------------------------------------------------------------------------ل الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ا ووجه الدلالة من هذا ان الاستثناء بالا هو الاصل وساءر الادوات محمول عليها وقد صح الاستثناء مقدما بها ---------------------------------------------------------------------------ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل	1528	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	150	221	774	1115	1531	300	اليه فمن ذلك قو-----------ل الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا قدر انه قال سواك خلا الله لا ارجو فاستجاز مع المقدر ما استجاز مع المحقق ومثله قول الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي فقدر انه قال ول---------------------------------------------------------------------------------ا بها انسي خلا الجن وهو استثناء منقطع وفي تقديم خلا اشعار بتقديم الا لانها الاصل ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه الاصل	473	4183677407806346288	164	259.5	127	433	37.87528991699219	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1529	true	-7507668284143187998	125	259	647	1336	1545	300	والمنسوب اليه اي الي المستثني منه ان يكون المنسوب اليه مسندا اليه ---نحو قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك وهاهنا الا زيدا ب قومك واين الا زيدا قومك وكيف الا زيدا قومك وهذه الثلاثة من مثل الاخفش وواقعا علي المستثني منه نحو -------------------ضربت الا زيدا---- القوم ولما تنزل---- المستثني منزلة------------------- الصفة المخصصة ومنزلة المع------------------طوف بلا كان القياس الا يجوز تقديمه كما لا يتقدمان ----------------------------------------------------الا انه احتمل ذلك اذا تقدم ما يشعر بالمستثني منه من مسند اليه او واقع عليه وحسن متقدم المستثني علي المستثني منه انما يكون في الرفع فان تقدم علي المفعول لم يحسن نحو-- ضربت الا زيدا --قومك نص عليه الرماني وانما ضعف لان طلب الفعل لما هو فضلة ليس كطلبه لما هو عمدة فتقدم ما يطلب العمد---------------- بمنزلة تقدمها بنفسها ولا- كذلك ما يطلب	1529	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	7	107	38	552	1531	300	والمنسوب اليه لان------------------------ المنسوب اليه يتناول المسند نحو قام الا زيدا القوم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع------------------ نحو ضربت وفهم من ذلك امتناع الا زيدا قام القوم ونحوه وذلك ان المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المخصصة -من--- الموصوف بها ومجري المعطوف بلا -من المعطوف عليه ف---------كما لا يتقدمان علي متبوعهما كذا لا يتقدم المستثني علي المستثني منه الا-------------- اذا تقدم ما يشعر به مما هو الم-----سند اليه او واق-------------------------------------------------------------------------------------ع عليه كقولك ضربت الا زيدا القوم وهو ضعي------------------ف لان طلب الفعل لما هو فضلة ليس كطلبه لما هو عمدة فتقدم ما يطلب المستثني منه وهو عمدة بمنزلة تقدمه- بنفسه- وليس كذلك ما يطلب	473	4183677407806346288	304	404.5	237	829	36.67068862915039	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1534	true	4924342284197294542	12	76	57	406	1545	300	فصل-- لا يستثني باداة واحدة---- عطف شيءان وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع	1534	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	228	294	1150	1505	1531	300	فصل ص لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع	473	4183677407806346288	349	686.0	285	355	98.30986022949219	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1534	true	4924342284197294542	100	176	532	916	1545	300	اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير قال ابن السراج فهذا لا يجوز-------------------------- لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا انتهي قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودانقا من درهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا انتهي و-هذا التقدير الذي قدره في البدل وهو اعطيت----------- الا عمرا دانقا لا يءدي الي ان حرف -	1534	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	37	103	187	515	1537	300	اعطيت الناس دراهم الا عمرا و----------------------------لا يجوز ان يقول الا عمرا الدنانير لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد ------------------------------------------------فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودانقا من درهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا قلت-- وحاصل كلامه جوا-----ز ان يقال---- ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا ع--------لي ان يكون	474	4183677407806346288	257	395.0	203	423	60.756500244140625	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1534	true	4924342284197294542	50	76	279	406	1545	300	وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان -------لم يمنع	1534	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	117	213	625	1130	1574	300	فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا فان تقدم المستثني علي شيءين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي نحو هذا اشرت بقولي فان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ثم قلت ان لم يمنع	475	4183677407806346288	123	213.0	97	505	24.356435775756836	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1535	true	8537711807596265223	48	124	236	616	1491	300	كلامه جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان -----------بعد الا بدلين لا منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا-بد من اقترانه بالا فكان لذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حرف عطف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني كما يقدر خافض للثاني في نحو اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1535	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	89	166	449	834	1537	300	كلامه جواز ان يقال ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا علي ان يكون الاسمان اللذان هما بعد الا بدلين--- منصوبين علي الاستثناء وفي هذا ضعف بين لان البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه بالا فكان بذلك اشبه شء بالمعطوف بحرف فكما لا يقع بعد حر----ف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف الاستثناء بدلان فان ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني كما يقدر خافض للثاني في نحو اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	474	4183677407806346288	372	715.5	298	392	94.89795684814453	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1538	true	739594801813280463	110	204	549	1009	1464	300	بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف نصفه عنده بدل من قوله الا قليلا بدل شء من شء وهما لعين واحدة وكانه قال قم الليل الا نصفه واطلق القليل علي النصف-- وليس القليل معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءدة الي الليل والمعني قم نصف الليل فالضمير في منه عاءد الي النصف وكذا الضمير في عليه والتقدير والله اعلم قم نصف الليل او اقل منه او اكثر منه قاله ابن خروف قال فخرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر ولا يصح عود ال--ضمير الي	1538	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	211	262	1088	1348	1537	300	بقوله تعالي قم الليل الا قل-------------------------------------------------------------------------------------------يلا نصفه قا-ل فالقليل هو المستثني وليس------- معلوم القدر فابدل منه النصف علي جهة البيان لمقدار القليل والضمير عاءد- الي الليل والمع-----------------------------------------------------------------------------------ني قم نصف الليل --واقل منه --واكثر منه قال ي--------------خرج من هذا ان المستثني النصف او اقل منه او اكثر منه ---عاءد الي ضمير هذا	474	4183677407806346288	228	382.5	181	464	49.13793182373047	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1540	true	5964238322117622752	129	231	644	1182	1557	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني مثال ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا قد توسط بين الليل ونصفه فهو مستثني من الليل لان تاخر المستثني منه هو الاصل ولا يعدل عنه الا بدليل وقوله فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا قال المصنف مثاله غلب مءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين ومعني مطلقا انه سواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا مراعاة للقرب وقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني مثاله استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا اي	1540	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	259	292	1321	1497	1531	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنهما فالثاني اولي مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني -----------------------------------------------------------------------------------وان يكنه فهو اولي مطلقا ان	473	4183677407806346288	167	273.5	135	538	31.040891647338867	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1540	true	5964238322117622752	130	230	652	1179	1557	300	بالاستثناء من------ه اولي من المتاخر عند توسط المستثني مثال ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا قد توسط بين الليل ونصفه فهو مستثني من الليل لان تاخر المستثن------------ي منه هو الاصل ولا يعدل عنه الا بدليل و-------قوله فان تاخر عنهم----------ا فالثاني اولي مطلقا قال المصنف مثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب م-ءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين ومعني مط------------------لقا انه سواء اكان الثاني فاعلا ----او مفعولا مراعاة للقرب وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني مثاله استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا	1540	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	36	208	205	1112	1574	300	فالاستثناء من السابق اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تاخر المستثني عن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته والنصف بدل من القليل وبذلك تبين مقدار المستثني واستفيد من الخطاب التخيير بين قيام النصف او اقل منه او اكثر منه فلو قيل غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين لجعل الاستثناء من الاخر مطلقا ا------------------ي فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب والي نحو هذا اشرت بقولي فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا فان تقدم المستثني علي شيءين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم يكن احدهما مرفوعا ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي نحو هذا اشرت بقولي فان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني -----------------------------------------------------------------------------------وان يكنه فهو اولي مطلقا	475	4183677407806346288	240	321.5	189	1137	21.108179092407227	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1541	true	5408849649995606108	224	248	1158	1273	1534	300	حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال	1541	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	0	24	0	115	1537	300	حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال	474	4183677407806346288	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1541	true	5408849649995606108	251	300	1289	1534	1534	300	واذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب فعلي مقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية-	1541	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	236	285	1255	1501	1574	300	واذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح مستثني من الجميع اذ لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية	475	4183677407806346288	241	473.0	194	246	97.96747589111328	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1542	true	6429612906119148271	14	143	71	724	1562	300	اهل وما قبله وعلي ما لا مانع فيه وهو ما بين به و الا ف ما ذكيت-م مستثني من الخمسة اذ- كانت تذكيته سبب موته انتهي وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا كرر العامل للتاكيد لا للتاسيس نحو اهجر بني فلان واهجر بني فلان الا من كان صالحا ويعني بكون العامل واحدا العامل الذي يعمل فيما يصلح ان يكون المستثني منهما وقوله وكذا ان كان---------------------------- غير واحد والمعمول واحد في المعني قال المصنف في الشرح نحو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الاستثناء في نحو لا تصحب----ه ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم	1542	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	0	132	0	683	1536	300	اهل وما قبله وعلي ما لا مانع فيه وهو ما بين به و-الا ف-ما ذكيتهم مستثني من الخمسة اذا كانت سببا ل-----موته ويعلق الاستثناء ايضا بالجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قبله جملتان او اكثر والعامل غير واحد والمعمول واحد في المعني --------------------نحو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا والي القسمين ونحوهما اشرت بقولي واذا امكن ان يشرك في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه الي اخر الكلام واتفق العلماء علي تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني واختلف في الاستثناء--- نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم	476	4183677407806346288	421	738.0	335	885	47.570621490478516	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1543	true	6416187388853029098	104	164	554	868	1512	300	فصل-- تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا فيبدل ما يليها مما تليه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا ف------لجميعها النصب ان تقدمت وان تاخرت فلاحدهما ما له مفردا وللبواقي النصب وحكمها في المعني حكم المستثني	1543	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	132	193	683	997	1536	300	فصل ص تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا فيبدل ما يليها مما يليه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو وان كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض المستثن-ات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا فالنصب لجميعها------ ان تقدمت وان تاخرت فلاحده-ا ما له مفردا وللبواقي النصب وحكمها في المعني حكم المستثني	476	4183677407806346288	305	578.5	246	322	94.72049713134766	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1551	true	-9092770579824473754	20	97	110	482	1590	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول يعني ان ما بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب ص وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني	1551	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	188	240	967	1230	1536	300	وحكمها في المعني حكم المستثني الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني	476	4183677407806346288	263	484.5	211	372	70.69892120361328	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1551	true	-9092770579824473754	29	189	157	992	1590	300	بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب ص وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وكذا الحكم في نحو له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول والثاني وان قدر المستثني الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولاش قال المصنف في الشرح نحو عندي م-ءة الا خمسين ب الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج اول وثالث وما اشبهه-ا في الوترية وادخل ثان ورابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء------------------ بالع-مل المذكور خمسة وستون لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانهما اول المستثنيات فهي اذ -وتر وادخلنا عشرين لانها ثانية المستثنيات فهي اذا وتر فصار الباقي س-تين ثم ادخلنا خمسة لانها ثالثة المستثنيات فهي اذا وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها رابع المستثنيات فهي اذا شفع فصار الباقي خمسة وستين وما زاد من المستثنيات عومل بهذه المعاملة	1551	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	147	266	769	1411	1573	300	بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب-- وان كان ما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا المكررة بعضا لما قبلها --------------------------------نحو عندي ماءة الا خمسين-- الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج اول وثالث وما اشبههما في الوترية وادخل ثان ورابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور بالعامل المذكور خمسة وستون لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانه-ا اول المستثنيات فهي اذن وتر وادخلنا عشرين لانها ثانية المستثنيات فهي اذن شفع فصار الباقي سبعين ثم اخرجنا عشرة لانها ثالثة المستثنيات فهي اذن وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها رابع المستثنيات فهي اذن شفع فصار الباقي خمسة وستين وما زاد من المستثنيات عومل بهذه المعاملة	477	4183677407806346288	574	1040.0	465	858	66.89976501464844	95	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1551	true	-9092770579824473754	75	114	371	561	1590	300	نحو---- له عشرة الا ثلاثة الا اربعة خلافا لمن يخرج الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني-------------- وان قدر المستثني ال-اول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف في الشرح نحو عندي م-ءة الا خمسين ب الا عشرين الا عشرة الا خمسة	1551	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	11	126	58	686	1545	300	نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية اربعة فيكون المقر به احد عشر وغير الفراء يستثني من العشرة الاربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة وقول الفراء عندي هو الصحيح فانه جار علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا ثم قلت وان قدر الاستثناء الاول صفة لم يعتد به وجعل الثاني اولا فنبهت بذلك علي ان للمتكلم بذلك المثال ان يجعل الا الاولي وما وليها مقصودا بها الوصف لا الاستثناء كالتي في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فعلي هذا التقدير يكونان في حكم المسكوت عنه ويكون المستثني الاول العشرين فكانه قال ع--------------------ندي ماءة الا------------ عشرين الا عشرة الا خمسة	478	4183677407806346288	133	189.5	105	660	20.15151596069336	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1554	true	-7862135268701394693	262	300	1296	1505	1505	300	الي قول السيرافي فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية الاربعة فيكون المقر به احد عشر وغير الفراء يستثني من العشرة الاربعة-	1554	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	0	38	0	208	1545	300	الي قول السيرافي فان كان بعض المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يستثني الثلاثة ويزيد علي السبعة الباقية ارب--عة فيكون المقر به احد عشر وغير الفراء يستثني من العشرة الاربعة	478	4183677407806346288	205	403.5	168	210	97.61904907226562	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1555	true	1494789707357575947	0	27	0	159	1549	300	الا---- بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة قال المصنف وقول الفراء عندي هو الصحيح لانه جار علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا	1555	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	37	62	200	352	1545	300	الاربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة----------- وقول الفراء عندي هو الصحيح فانه جار علي القاعدة السابقة اعني جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا	478	4183677407806346288	147	276.5	122	163	90.18405151367188	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1556	true	-4907614991863589931	130	217	624	1046	1483	300	فصل-- تءول الا بغير فيوصف بها وبتاليها جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية ولا تكون الا كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء ولا يليها نعت ما قبلها وما اوهم ذلك فحال او صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون بقد ومعني انشدك الا----- فعلت ما اسالك الا فعلك-ش اصل غير ان تكون وصفا واصل الا ان تكون استثن---اء ثم قد تحمل -احدا---هما علي الاخري فيما هو اصل فيها وقد اضطرب كلام النحويين في	1556	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	142	230	789	1202	1545	300	فصل ص تءول الا بغير فيوصف بها وبتاليها جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية ولا يكون---- كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء ولا يليها نعت ما قبلها وما اوهم ذلك فحال او صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون بقد ومعني انشدك الله الا فعلت ما اسالك الا فعلك ش اصل غير ان تقع صفة-- واصل الا ا-----ن يستثني بها ثم حملت كل واحدة منهما علي الاخري فيما هي اصل فيه ولاصالة غير في -------------	478	4183677407806346288	364	660.5	287	437	83.29519653320312	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1558	true	-3481916462018367117	10	68	60	342	1513	300	غير في الوصفية------- يوصف بها جمع وشبه جمع وما ليس جمعا ولا شبه الجمع نحو-- جاء رجال غير زيد و-------كفي بنا فضلا علي من غير--------------------نا ورجل غيرك احب الي وجاز ------------------------ان يحذف الموصوف بها وتقام مقامة كما يحذف الموصوف بمثل وتقام مقامه والا الموصوف بها لا يع-------------امل بذلك وقوله ف---------يوصف بها وبتاليها جمع او شبهه--- منكر او معرف	1558	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	228	299	1195	1539	1545	300	غير في الوصفية جاز ان يوصف بها جمع وشبه جمع وما ليس جمعا ولا شبه --جمع كقولك جاء رجال غير زيد وكقوله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ورجل غيرك احب الي ولاصالته ايضا في الوصفية جاز ان يحذف الموصوف بها وتقام مقامه كما يحذف الموصوف بمثل وتقام مقامه و----------------لا يعامل بهذه المعاملة الا الموصوف بها فلا يوصف بها الا -----جمع او شبه جمع منكر او معرف	478	4183677407806346288	238	395.5	187	367	64.85013580322266	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1558	true	-3481916462018367117	209	300	1064	1513	1513	300	الاخ-ر انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اي الاص---------------وات غير بغامها قاله س و--------------------------------------------------------------------------------------------قد اثبت بها اصواتا قليلة واجاز السيراف-----------------------------ي ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد ورد ذلك عليه الاستاذ ابو علي وقال لا يتصور البدل في هذا لانه يءول الي التفريغ وذلك فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك وبها القاءل والراحلة ورحلها وغير ذلك وانما اراد ما بها صوت-	1558	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	20	128	97	652	1561	300	الشاعر انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها قال السيرافي واما قوله قليل بها الاصوات الا بغامها ففيه وجهان احدهما قال سيبويه واذا كان علي معناه فقد اثبت بها اصواتا قليلة و-جعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول -قل رجل يقول ذلك الا زيد قال الشلوبين--------------------- لا يتصور البدل في هذا لانه يءول الي التفريغ وذلك فاسد الا تري انه لم يرد ان يقول ما بها الا بغامها وكيف يقول ذلك وبها القاءل والراحلة ورحلها--------- وانما اراد ما بها صوت	480	4183677407806346288	387	686.0	307	587	65.92845153808594	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1559	true	6056181606938459924	9	115	51	568	1490	300	الا لا يوصف بها الا جمع او شبهه منكر او معرف باداة جنسية تبع في ذلك ابن السراج فانه قال ما معناه انها لا تكون وصفا الا بعد جماعة او واحد في معني الجماعة اما نكرة واما فيه الالف واللام علي غير معهود وقال الاستاذ ابو علي الاصوات يعني في البيت السابق جنس فيجوز ان ينعت بغير قال ولا يجوز ذلك في المعهود غير الجنس ب الا ان تريد بغير المعرفة وقال المبرد في المقتضب لا يوصف بها الا ما يوصف بغير وذلك النكرة والمعرفة التي بالالف واللام علي غير معهود نحو ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وقد امر بالرجل غيرك فيكرمني انتهي وقال	1559	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	225	264	1136	1328	1510	300	الا لا يوصف بها الا حيث يصح بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء-------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------ولا يوصف بها الا ما يوصف بغير وذلك النكرة والمعرفة التي بالالف واللام علي غير معهود نحو ما يحسن------- مثلك ان يفعل ذلك وقد امر بالرجل غيرك فيكرمني هذا كلام --	479	4183677407806346288	170	256.5	134	517	32.88201141357422	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1559	true	6056181606938459924	117	172	578	860	1490	300	الشرح وانما وصفت الاصوات وهي معرفة بما في معني غير وغير نكرة لان التعريف بالالف واللام الجنسية وتعريفها كلا تعريف ولذلك وصف ما هما فيه---- بالجملة في قوله------ واية لهم الليل نسلخ منه النهار فكما وصف ما هما فيه ب غير في قولهم اني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف ب الا الواقعة موقعها وبما بعدها	1559	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	135	189	692	977	1561	300	النفي وانما وصفت الاصوات وهي معرفة م-ا في معني غير وغير نكرة لان التعريف بالالف واللام الجنسية وتعريفها كلا تعريف وكذلك---- ما هما فيه وصف بالجملة في قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار وكما وصف ما هما فيه ب-غير في قولهم اني لامر بالرجل غيرك فيكرمني وصف ب-الا الواقعة موقعها وبما بعدها	480	4183677407806346288	269	499.5	217	292	92.123291015625	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1559	true	6056181606938459924	190	238	951	1179	1490	300	الشرح وحاصل هذا الفصل ان الا الموصوف بها لا يوصف بها مفرد محض ولا معرفة محضة---------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يقال قام رجل الا زيد لان رجلا مفرد محض ولا يجوز جاء الرجال الا زيد علي ان يكون الرجال معهودين لان تعريفهم تعريف محض فلو قصد الجنس -لم يمتنع	1559	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	2	64	10	303	1478	300	الجمل وحاصل هذا الفصل ان الا الموصوف بها لا يوصف بها مفرد محض ولا معرفة محضة ولا تقع في غير موضع صالح للاستثناء الا ان يمنع منه مانع من خارج فلا يجوز ان يقال قام رجل الا زيد لان رجلا مفرد محض ولا يجوز جاء الرجال الا زيد علي ان يكون الرجال معهودين لان تعريفهم حينءذ محض فلو قصد الجنس ولم يمتنع	481	4183677407806346288	220	415.0	172	293	75.0853271484375	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1561	true	-3575837306869077985	45	116	241	585	1438	300	قلت لو كان معنا الا زيد لغلبنا فزيد معك كقولك ما معنا الا زيد قال وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السيرافي ----في قول س----- لكنت قد احلت لانه يصير ال-معني لو كان معنا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لكان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد انتهي قال الاستاذ ابو	1561	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	81	198	416	998	1510	300	قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد احلت اي اتيت بممنوع فصح قول سيبويه ان لو لم يفرغ العامل بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي وان كان ما يدل عليه من الامتناع شبيها بالنفي ولو كانت مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد وشفر ونحوهما وكنصب جواب المقرون بالفاء وقال السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير في معني لو كان معنا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لا-ن التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وحكي ابن السراج ان ابا ---------	479	4183677407806346288	241	379.0	187	592	40.7094612121582	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	45	108	217	506	1481	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك----------------------------- لا يجوز كون قاءما صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت قا-ءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذلك ما في معناه فاذا بطل هذان ثبت--- ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان تنصب اخاك لانه بعد ايجاب	1569	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms465	false	7240696328816674673	15	81	74	378	1467	300	ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك ذكره ابو علي في التذكرة وقال لا يجوز كون قاءم- صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت بقاءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذا- ما في معناه واذا بطل هذا نسب الي ان قاءما حال من احد واخاك منصوب به---------------- لانه بعد ايجاب	465	4183677407806346288	252	452.0	196	322	78.26087188720703	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	10	247	44	1228	1481	300	قال ابو الحسن في كتاب المساءل لا يفصل بين الموصوف والصفة بالا ثم قال ونحو ما جاءني رجل غلا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك لا يجوز كون قاءما صفة لاحد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ولا كونه حالا من التاء لان معني ما مررت الا قاءما مررت قاءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز فكذلك ما في معناه فاذا بطل هذان ثبت ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان تنصب اخاك لانه بعد ايجاب صحيح قال المصنف في الشرح --------------------------------------وما ذهبا اليه هو الصحيح لان الموصوف والصفة كشء واحد وشيءان هما كشء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن احدهما واثباته للاخر كالمتوسط بينهما الا -فان الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة ا الموصول وكما يوضح المضاف اليه المضاف فكما لا تقع الا بين الموصول والصلة ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم مستانف وقوله خلافا لبعضهم هو الزمخشري --قال في ما مررت باحد الا زيد خير منه يكون ما بعد الا جملة ابتداءية واقعة صفة لاحد وزعم في الكشاف في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ان قوله ولها كتاب معلوم----- واقعة صفة لقرية ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني	1569	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms481	false	1840858916494569248	85	300	406	1478	1478	300	قول ابي الحسن في كتاب المساءل لا يفصل بين الموصوف والصفة بالا ثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي في التذكرة تقول ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك لا يجوز كون قاءما صفة----- لان ال---------------------------------------------------------معني ما مررت قا---------------ءما ولو قلت مررت قاءما باحد لم يجز وكذا- ما في معناه واذا بطل هذا -ثبت ان قاءما حال من احد واذا ثبت ذلك تعين ان ينصب اخاك لانه بعد ايجاب صحيح وقد صرح ابو الحسن وابو علي بان الا لا تفصل بين موصوف وصفة وما ذهبا اليه هو الصحيح لان الموصوف والصفة كشء واحد وشيءان هنا كشء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن احدهما واثباته للاخر كالمتوسط بينهما الا ولان الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة-- الموصول وكما يوضح المضاف اليه المضاف فكما لا يقع الا بين الموصول والصلة ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف فلا تكون في حكم مستانف وقال----------------- الزمخشري واذا قلت ما مررت باحد الا زيد خير منه كا-ن ما بعد الا جملة ابتداءية واقعة صفة لاحد وزعم في ال-----------------------------------------------------كشاف ان----- ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة لقرية ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني-	481	4183677407806346288	981	1829.0	782	1230	79.75609588623047	182	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1570	true	7681747775876712471	89	262	439	1350	1519	300	في ذلك الصفة علي الحال وبينهما---------- فروقبجو-------از تقديمها علي صاحبها و-----تخالفها في الاعراب وبالتنكير و-----التعريف و--------------اغناء الواو عن الضمير وبانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب لم يعرف ----لبصري-- ولا كوفي ف-----------------لا يلتفت اليه وبا-----نه معلل بما لا يناسب ----لان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد ولان ال---------------------------------واو فصلت الاول من الثاني ولولا هي لتلاصقا فكيف يقال انها اكدت لصوقه-ا ول-----ان الواو لو صلحت لتوكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان اولي المواضع بها موضع لا يصلح للحال نحو ان رجلا رايه سديد لسعيد ف رايه سديد جملة نعت بها ولا يجوز اقترانها بالواو لعدم صلاحية موضعها للحال بخلاف ولها كتاب معلوم فانها جملة تصلح في موضعها الحال لانها بعد منفي والمنفي صالح لان يجعل صاحب حال كما هو صالح لان يجعل مبتدا واذا ساغ في شبه النفي في قوله -------------------------------------لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فليجز---- بعد النفي وهو اول------ي لان النهي لا يصحب المبتدا والنفي يصحبه ا-نتهي رده ب ---------------------------------------------------------------------------------علي الزمخشري وفيه تلخيص وبعض حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط	1570	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms482	false	4077228942925085311	18	297	88	1578	1589	300	في ذلك الصفة علي الحال وبين الصفة والحال فروق كثيرة كجواز تقد-مها علي صاحبها وجواز تخالفهما ب-الاعراب وجواز تخالفهما بالتعريف والتنكير وجواز اغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية وامتناع ذلك في الواقع نعتا فكما ثبت مخالفة الحال الصفة في هذه الاشياء ثبت مخالفتها اياها بمقارنة الواو الجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية الثاني ان مذهبه في هذه المسالة مذهب لا يعرف من البصريين و-الكوفيين معول عليه فوجب الا يلتفت اليه الثالث انه معلل بما لا يناسب وذلك ان الواو تدل علي الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما وهو ضد لما يراد من التوكيد فلا يصح ان يقال العاطف مءكد الرابع ان الواو فصلت الاول عن الثاني ولولا هي لتلاصقا فكيف يقال انها اكدت لصوقهما الخامس ان الواو لو صلحت لتوكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان اولي المواضع بها موضع لا يصلح للحال نحو ان رجلا رايه سديد لسعيد ف-رايه سديد جملة نعت بها ولا يجوز اقترانها بالواو لعدم صلاحيت-----ها للحال بخلاف ولها كتاب معلوم فانها جملة يصلح في موضعها الحال لانها بعد ن-في والمنفي صالح لان يجعل صاحب حال كما هو صالح لان يجعل مبتدا وانما جاز ان يجعل صاحب الحال نكرة بعد النهي لشبهه بالنفي كقول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فليجز ذلك بعد النفي فهو اولي واحري لان النهي لا يصحب المبتدا و------يصحبه النفي ومن امثلة ابي علي في التذكرة ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك فجعل الحال من احد لاعتماده علي النفي وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة فلو كانت الواو تصلح لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف لكان اولي المواضع بها ما لا يصلح للحال نحو ان رجلا رايه سديد لسعيد لان المءكد به حقيق بالا يصلح لغير توكيد وقولي ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط	482	4183677407806346288	787	1338.0	638	1506	52.25763702392578	126	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1571	true	-9141908179136948397	10	125	49	623	1483	300	تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومثال المقرون بفعل مصحوب ب قد قوله -------------------------------------------------------------------------------ما المجد الا قد تبين انه بندي وحكم لا يزال مءثلا قال المصنف في الشرح وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا بالاسم وانما -ساغ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان- مع كلما انتهي وقال ابو بكر بن طاهر لا يجوز ما زيد الا	1571	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	50	170	235	840	1466	300	تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومعني النفي كقولهم انشدك الله الا فعلت بمعني ما اسالك الا فعلك وقد يغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل كقول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا وان--------------------ما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون -ذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم با-لا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا باس--م وانما اساغ -تقد-م الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كانا مع كلما ----ص و--------------------لا يعمل ما بعد الا	483	4183677407806346288	486	870.0	384	655	74.19847106933594	87	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1573	true	7059052967938375911	168	298	875	1501	1511	300	ص ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي ب في منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوعش قال المصنف في الشرح الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا- فكانك قلت جاء القوم ما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الاطلاق كما لا يعمل ما بعد ما فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من هذا الم---------نع فيما تقدمها نحو ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد------------ بل تقدر هاء عاءدة علي زيد وتر-فع زيدا بالابتداء	1573	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	164	295	818	1442	1466	300	ص ولا يعمل ما بعد الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا به وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي ف--ي منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوع ش------------------- الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدان فكانك قلت جاء القوم ما فيهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الاطلاق كما لا يعمل ما بعد ما فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها واستمر علي ما اقتضته هذه المسا-لة في منع اعمال ما بعدها فيما قبل-ها نحو ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد لما ذكرت لك بل تقدر هاء عاءدة الي زيد ويرتفع هو-- بالابتداء	483	4183677407806346288	577	1071.5	452	649	88.906005859375	110	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	223	245	1093	1209	1511	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما---- كلامها وقول الاخ-----------------------------ر وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	1574	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	198	229	1020	1167	1528	300	تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد-- الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	358	4183677407806346288	102	171.5	81	149	68.45637512207031	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	53	214	253	1037	1511	300	ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو وقوله وما ظن من غير الثلاثة هي المستثني والمستثني منه وتابعه معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو قدر له عامل بعد الا يفسره ما قبله وقوله خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض مثال تاخر المنصوب قوله وما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من ومثال تاخر المخفوض قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر التقدير كف ضير باءس وارسلناهم بالبينات والزبر وقوله وله ولابن الانباري في مرفوع	1574	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	173	209	857	1035	1466	300	ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه----------------------- او تابعا به -------------------------------------------وما ظن من غير الثلاثة--------------------------------- معمولا لما قبلها قدر له عامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ولابن الانباري في مرفوع	483	4183677407806346288	177	246.5	141	784	22.57653045654297	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	54	271	257	1362	1511	300	ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعن--------------------ي مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيد- خير من عمرو وقوله وما ظن من غير----------------------------------------------- الثلاثة هي المستثني والمستثني منه وتابعه معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا و---ما ضرب الا زيدا عمرو وما م-ر الا زيد --------------------------------------------------------------------------------------بعمرو قدر له عامل بعد الا يفسره ما قبله وقوله خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض مثال تاخر المنصوب قوله وما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من ومثال تاخر المخفوض قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر التقدير كف ضير باءس وارسلناهم بالبينات والزبر وقوله وله ولابن الانباري في مرفوع اي وخلافا للكساءي وابن الانباري ومثال تاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرفوع قوله------ تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما كلامها و-----قول الاخر وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وقول ال-----------------------اخر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعبا الا ببين غرابها وهذه المسالة والخلاف فيها عن الكساءي في المنصوب والمجرور وعنه وعن------------------------- ابن الانباري في المرفوع	1574	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	4	209	22	1057	1536	300	ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه نحو ما قام الا زيد احد او تابع- له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو او مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقا--------------ل ما ضرب الا زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا سار الا زيد بعمرو بل الواجب ان يءخر المقرون بالا استمرارا علي مقتضي الدليل المذكور فان ورد ما يخالف ذلك قدر له عامل بعد الا كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر اي ار------------------سلناهم بالبينات -----------------------------------------------------------------------------------فهذا مثال تاخر المجرور ومثال تاخر المنصوب قول الشاعر وما كف الا ماجد ضير باءس امانيه منه اتيحت بلا من اي الا ماجد كف ضير باءس ومثال تاخر المرفوع قول الشاعر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زادني الا غراما كلامها ومثله قول الاخر وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومثله ما انشد سيبويه من قول الاخر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب -الا ببين غرابها واجاز----------------------- الكساءي الاوجه الثلاثة علي تعليق المعمولات بما قبل الا ووافقه ابن الانباري في المرفوع	484	4183677407806346288	541	755.0	426	1458	37.10562515258789	94	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1575	true	4321743112869772661	4	103	19	552	1587	300	ابن الانباري فرقا بين المرفوع وغيره وقد اشرنا غليه مختصرا في اخر ذلك الفصل قال ابن الانباري الدليل يقتضي الا يتاخر مرفوع ولا غيره لان مساءل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد الا حقيقة بان تختم بالمستثني فان كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه واتصاله برافعه لانه كجزء منه وتاخره لفظا لا يمنع ان ينوي تقديمه فانه الاصل ويلزم من ذلك تقدير المستثني مختوما به وان كان الواقع بعد المستثني غير مرفوع لم يجز ان ينوي تقديمه لانه متاخر بالاصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثني المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا	1575	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	205	298	1033	1531	1536	300	ابن الانباري في------ المرفوع خاصة وفرق بينه وبين غيره بان---------------- قال------------- الدليل يقتضي الا يتاخر مرفوع ولا غيره لان مساءل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد الا حقيقة بان تختم بالمستثني فان كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه واتصاله برافعه لانه كجزء منه وتاخره لفظا لا يمنع ان ينوي تقديمه فانه الاصل ويلزم من ذلك تقدير المستثني مختوما به وان كان الواقع بعد المستثني غير مرفوع لم يجز ان ينوي تقديمه لانه متاخر بالاصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثني المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا	484	4183677407806346288	471	895.0	382	533	88.36772918701172	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1575	true	4321743112869772661	157	224	822	1190	1587	300	يستثني بحاشا وخلا وعدا فيجررن المستثني احرفا وينصب-ه افعالا ويتعين الثاني لخلا و عدا بعد ما عند غير الجرمي والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا وان وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاش- وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشا وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن بعدا مضمرة خلافا لمن اول ما	1575	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	0	66	0	369	1637	300	يستثني بحاشا وخلا وعدا فيجررن المستثني احرفا وينصبنه افعالا ويتعين الثاني لخلا و-عدا بعد ما عند غير الجرمي والتزم سيبويه فعلية عدا وحرفية حاشا فان وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاشا وقل حشا وحاش وربما قيل ما حاشي وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد والنصب في ما النساء وذكرهن بعدا مضمرة خلافا لمن اول ما	485	4183677407806346288	365	713.0	299	370	98.64865112304688	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1577	true	2617939356855692929	128	201	628	1011	1526	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم واكثر النحاة يركب صدر البيت الاول علي عجز الثاني فينشدونه كذا حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وعلي الصواب انشدهما ابن عصفور والمصنف في الشرح وهما للجميع الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رو-ه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	1577	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	174	219	874	1110	1532	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم و---------------------البيتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجميح الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	486	4183677407806346288	232	430.5	187	384	60.41666793823242	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1582	true	-8078801835977546021	0	54	0	267	1482	300	بعضهم زيدا لم يستقم الا بان يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض علي --كل الا واحدا فلا يحسن لقلته في الاستعمال فالاجود ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر قاموا عدا زيدا جاوز ب قيامهم زيدان ويستمر علي هذا السنن ابدا اذا دعت اليه حاجة انتهي وهذا	1582	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms488	false	-1935983268894613332	189	241	949	1209	1520	300	بعضهم زيدا لم يستقم الا بان يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض علي الكل الا واحدا فلا يحسن لقلته في الاستعمال فالاجود ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر قاموا عدا زيدا جاوز-- قيامهم زيدا- ويستمر علي هذا السنن ابدا اذا دعت اليه حاجة واما ------	488	4183677407806346288	253	486.5	202	269	94.05204772949219	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1584	true	3860512324162516387	51	75	277	386	1528	300	وليها مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم	1584	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	220	244	1115	1224	1532	300	وليها مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم	486	4183677407806346288	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1585	true	2436720552653941212	81	131	393	665	1494	300	انها اسم م-نتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي ل-له فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله فاما القراءة المشهورة ح--ش لله بالا تنوين	1585	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	250	300	1260	1532	1532	300	انها اسم فينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشي الله فكانه قال تنزيها لله ويءيد هذا قراءة ابي السمال حاشي لله بالتنوين فهذا مثل قولهم رعيا لزيد وقرا-- ابن مسعود حاشي الله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله واما القراءة المشهورة حاشي لله ب-لا تنوين-	486	4183677407806346288	264	496.0	215	276	95.65217590332031	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1585	true	2436720552653941212	131	168	665	834	1494	300	فالوجه فيها ان يكون حاش- مبنيا لشبهه بحاشا الذي هو حرف فانه شبيه به لفظا ومعني فجري مجراه في البناء كما جري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد	1585	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	0	37	0	170	1480	300	فالوجه فيها ان يكون حاشا مبنيا لشبهه بحاشي الذي هو حرف فانه شبيه به لفظا ومعني فجري مجراه في البناء كما جري عن في قوله من عن يميني تارة وامامي مجري عن في نحو رويت عن زيد	487	4183677407806346288	168	330.0	131	170	98.82353210449219	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1586	true	2083344117728205933	105	205	505	1012	1491	300	خلافا للمبرد استدل المبرد علي فعليه حاشا بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد قال المصنف في الشرح وهذا---- غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون بل هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها للاربع شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش-------------ا كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	1586	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	43	136	201	674	1480	300	وحاشا قليلا واستدل المبرد علي فعلية حاشا بقول النابغة و-----------------------------لا احاشي من الاقوام من احد-------------------- وهذا منه غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون بل هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها الاربع شب-ها بحاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولو-يت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	487	4183677407806346288	445	837.0	356	524	84.92366790771484	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1588	true	4870919777865137315	1	43	3	231	1495	300	يكون فينصبان المستثني خبرا واسمهما بعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف وكذا فاعل الافعال الثلاثة وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مصحوب ال الجنسية ب ليس و لا يكون فيلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامةش -	1588	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms485	false	5920872716053909226	70	111	391	617	1637	300	يكون فينصبان المستثني خبرا واسمها وبعض مضاف الي ضمير المستثني منه لازم الحذف وكذا فاعل الافعال الثلاثة وقد يوصف علي راي المستثني منه منكرا او مص-وب ال الجنسية ب-ليس و-لا يكون فيلحقهما ما يلحق الافعال الموصوف بها من ضمير وعلامة ش	485	4183677407806346288	220	421.0	182	229	96.06986999511719	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1591	true	-249723505101568866	188	229	918	1129	1495	300	ولا يكون الموصوف الا نكرة او معرفا تعريف الجنس لا تعريف 724ب العهد وذلك قولك اتتني امراة لا تكون فلانة واتاني القوم ليسوا اخوتك وهما عن امثلة ابي العباس مثل بهما بعد ان قال فان جعلته وصفا فم-د وكان الجرمي يختاره	1591	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	29	69	165	372	1563	300	ولا يكون الموصوف الا نكرة او معرفا تعريف الجنس لا تعريف----- العهد وذلك قولك اتتني امراة لا تكون فلانة واتاني القوم ليسوا اخوتك وهما من امثلة ابي العباس مثل بهما بعد ان قال وان جعلته وصفا فجيد وكان الجرمي يختاره	489	4183677407806346288	203	391.0	163	212	95.75471496582031	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1595	true	-7718412815070858311	190	235	933	1174	1492	300	فصل-- يستثني ب غير فتجر المستثني معربه بما له بعد الا ولا يجوز فتحها مطلقا لتضمن معني الا خلافا للفراء بل قد تفتتح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها جاءز ويساويها في الاستثناء المنقطع بين مضافا الي ان	1595	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	69	114	372	613	1563	300	فصل ص يستثني ب-غير فتجر المستثني معربة بما له بعد الا ولا يجوز فتحها مطلقا لتضمن معني الا خلافا للفراء بل قد تف-تح في الرفع والجر لاضافتها الي مبني واعتبار المعني في المعطوف علي المستثني بها جاءز ويساويها في الاستثناء المنقطع بيد مضافا الي ان	489	4183677407806346288	237	456.5	193	243	97.5308609008789	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1597	true	6505361467300325975	36	185	175	890	1473	300	الفراء بناء غير علي الفتح ض-د تفريغ العامل سواء اكان المضاف اليه معربا ام مبنيا -----------نحو ما جاء غير زيد وما جاء----- غيرك بالنصب ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا نصبوها تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ب الا او لم يصلح لكن بناءها اذا اض-مت الي مبني وصلح موضعها ل الا اقوي من بناءها اذا -ضيفت ال- مبني ولم يصلح موضعها ل الا فمثال الاول قول الشاعر 74ب لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات او قال السحوق الشجرة العالية ومثال الثاني قول الشاعر لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا	1597	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	22	139	113	687	1482	300	الفراء بناء غير علي الفتح عند تفريغ العامل سواء -كان المضاف اليه معربا او مبنيا فيقال علي رايه ما جاء غير زيد وما جاءك احد غيرك و-------لم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيف غ-ير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها لا-لا او لم يصلح لكن بناءها اذا اضيفت الي مبني وصلح موضعها لا-لا اقوي من بناءها اذا اضيفت الي مبني ولم يصلح موضعها ل-الا فمثال الاول قول الشاعر ----لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال---------------------- ومثال الثاني قول الشاعر لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا	490	4183677407806346288	539	951.0	426	735	73.33333587646484	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1598	true	-1723960407821707978	249	300	1212	1461	1461	300	ما جاءني احد الا زيد وعمرو واما المصنف فقال في الشرح وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناها فحملوه علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد -كان معناه كمعناه وحملوه علي الموضع والدليل علي انك اذا قلت غير زيد فكانك قلت-	1598	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	159	206	795	1026	1482	300	ما اتاني غير ز----يد وعمرو والوجه الجر-------------- وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه- محمولة علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه -حملوه علي الموضع والدليل علي انك اذا قلت غير زيد فكانك قلت	490	4183677407806346288	209	373.5	164	251	83.26692962646484	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1599	true	2522946532905901201	0	109	0	532	1489	300	الا زيد انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو انتهي ولا يجوز------------------------------------ ان يكون المعطوف وان اعرب اعراب غير معطوفا علي غير نفسها مع ارادة هذا ---------------------------المعني لانه يلزم اذ ذلك تشريك المعطوف مع غير في العامل ويصير مع-----------------------------------------------------------------ني اخر غير ذلك المعني فاذا قلت ما اتاني غير زيد وعمرو وجعلته معطوفا علي غير كان المعني ما اتاني غير زيد وما اتاني عمرو وهذا--- خلاف ذلك------------- المعني لانك اذا لحظت في غير زيد معني الا زيد وعطفت مراعيا لهذا المعني كان زيد وعمرو اتيين وكانك قلت ما اتاني الا زيد وعمرو فيلزم من ارادة هذا المعني ان تنزل غير منزلة الا ويعرب عمرو باعراب ما بعد الا وباعراب	1599	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	206	300	1026	1482	1482	300	الا زيد انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو قلت اذا قيل ما اتاني غير زيد وعمرو بالرفع فلا يخلو ان ي----------------------حكم لغير هنا بحكم الا وتنزل منزلتها اولا فان لم يحكم لها بحكم الا فسد المعني المراد وذلك ان المراد ادخال زيد وعمرو في الاتيان وان يقال ما اتاني غير هذين فان لم تجعل غير بمنزلة الا ورفع عمرو كان المعني اخراجه من الاتيان وكانه قيل ما اتاني غير ز--------------------------------------------------------يد وما اتاني عمرو والمراد خلاف ذلك فلزم الا يصح المعني حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزل غير منزلة الا ويعرب عمرو باعراب ما بعد الا وباعراب-	490	4183677407806346288	186	236.0	145	676	27.514793395996094	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1602	true	2070930102223081819	34	56	161	283	1524	300	ويساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح	1602	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	115	137	620	742	1563	300	وتساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح	489	4183677407806346288	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1602	true	2070930102223081819	75	138	400	701	1524	300	قام القوم سوي زيد قال------------ كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار وتقول ما في الدار احد سوي حمار وقال لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل وتقول جاءني رجل سوي زيد قال -----------------------------------------اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير قال المصنف في الشرح وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبه وخافضة في نظم	1602	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	48	111	245	561	1513	300	قام----وا سوي زيد ونحو قول الشاعر كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار واستثناء منقطعا كقوله-------------- لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم وتساويها ايضا في الوصف بها كقول الشاعر اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني ال--------------------نضير وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر	491	4183677407806346288	207	342.5	159	354	58.47457504272461	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1604	true	2260404979148693220	219	300	1083	1511	1511	300	اختاره وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر ونظم كقول النبي--------- عليه السلام دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواءك نقله الفراء ومن امثلته اتيت سوا--------ك وكقول ابي داود وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وكقول الاخر ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي-	1604	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	98	182	483	924	1513	300	النضير وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر ونظم كقول النبي صلي الله عليه وسل--م دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود --وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواك روا-ه الفراء ومن امثلته اتيت سواك اي غيرك وكقول ابي دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وكقول الاخر ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي	491	4183677407806346288	407	767.0	329	446	91.25560760498047	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1605	true	7835672506931332400	0	150	0	749	1510	300	ليلة اني اذا لصبور وكقول الاخر -لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وكقول الاخر وقال نساء لو قتلت لساءنا سواكن ذو الشجو الذي انا فاجع وكقول الاخر فقلت لهم بني ذبيان عودوا كما كانت اواءلكم تعود علي المولي بالا تخذلوه فان اخا سواءكم الوحيد وجعل س -----سوي ظرفا غير متصرف فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما-لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير قلت قد صرح س----- بان معني ب سواء معني غير و-ذلك يستلزم	1605	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	182	300	924	1513	1513	300	ليلة اني اذن لصبور وكقول الاخر ولديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل سيبويه سوي ظرفا غير متصرف فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير قلت قد صرح سيبويه بان معني-- سواء معني غير فلذلك يستلزم-	491	4183677407806346288	571	1091.5	456	762	74.93437957763672	110	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1605	true	7835672506931332400	150	300	749	1510	1510	300	انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير فان الظرف في العرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان و--المكان وسوي ليس كذلك فلا يصح كونه ظرفا ولو سلم كونه ظرفا لم نسلم لزوم الظرفية للشواهد التي تقدم ذكرها نثرا ونظما فان تعلق في ادعاء الظرفية بقول العرب رايت الذي سواك فوصلوا الموصول بسواك -----كما وصلوه ب عندك ونحوه من الظروف-فالجواب ان يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا فان جرف الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا وان سمي ظرفا فمجاز وان اطلق علي سوي ظرف اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة وان كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه احق فان قيل فلم استجيز الوصل ب سوي ولم يستنجز ب غير وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا في النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة الاضافة لفظا ومعني فشبه-	1605	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	0	150	0	766	1505	300	انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير فان الظرف في العرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان او المكان وسوي ليس كذلك فلا يصح كونه ظرفا وان سلم كونه ظرفا لم يسلم لزوم الظرفية للشواهد التي تقدم ذكرها نثرا ونظما فان تعلق في ادعاء الظرفية بقول العرب رايت الذي سواك فوصلوا الموصول بسواك وحده كما وصلوه ب-عندي ونحوه من الظروف فالجواب ان يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا فان حرف الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا وان سمي ظرفا فمجاز وان اطلق علي سوي ظرف اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة وان كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه احق فان قيل فلم استجيز الوصل ب-سوي ولم يستجر ب--غير وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا من النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة الاضافة لفظا ومعني فشبه	492	4183677407806346288	745	1444.5	600	770	96.75325012207031	139	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1606	true	-7941388199287495683	2	120	6	572	1485	300	و لدي في ذلك مع كثرة الاستعمال فعومل في الوصل به معاملتهما ولم تعامل غير هذه المعاملة لانها قد تنفك عن الاضافة لفظا فان قيل فما موضع سوي من الاعراب بعد الموصول قلت يحتمل ان يكون موضعه رفعا علي انه خبر مبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواءك------ ونظيره ايضا قولهم كل شء مهة ما النساء وذكرهن ولنا ان نجعل سواءك بعد الموصول خبر مبتدا مضمر عل-ي ان يكون مبنيا لابهامه واضافته الي مبني كما فعل ذلك ب غير في قوله لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا خيره	1606	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	151	267	771	1339	1505	300	و-لدي في ذلك مع كثرة الاستعمال فعومل ب--الوصل به معاملتهما ولم تعامل غير هذه المعاملة لانها قد تنفك عن الاضافة لفظا فان قيل فما موضع سوي من الاعراب بعد الموصول قلت يحتمل ان يكون موضعه رفعا علي انه خبر مبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب ونظيره ايضا قولهم كل شء مهه ما النساء وذكرهن ولنا ان نجعل سوا-ك بعد الموصول خبر مبتدا محذوف علي ان يكون مبنيا لابهامه واضافته الي مبني كما فعل ذلك ب-غير في قوله لذ بقيس حين يابي غيره تلفه بحرا مفيضا خيره	492	4183677407806346288	551	1070.0	437	573	96.16056060791016	112	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1609	true	3039896326864716481	6	65	24	338	1457	300	التقدير وذكر ان بعض العرب ينون غيرا مرفوعة ومنصوبة لانه في اللفظ غير مضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجرمي والمبرد واكثر المتاخرين الي ان قولك ----ليس غير الضمة فيه حركة بناء وحكاه صاحب البسيط عن س وكان البناء علي الضم للقطع عن الاضافة وتكون مبنية سواء اكانت اسم ليس ام خبرها تشبيها بقبل وبعد في الابهام والقطع عن الاضافة ونية المضاف اليه	1609	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms493	false	2817248593901353814	60	155	323	812	1513	300	التقدير وذكر ان بعض العرب ينون غيرا ل---------------انه في اللفظ غير مضاف قال السيرافي وينبغي ان يكون تنوينه علي وجهين الرفع والنصب قلت تنوين غير يءول علي انه معرب لان تنوينه اما للصرف واما للتعويض من المضاف اليه وايهما كان لزم كون ما هو فيه معربا لان تنوين الصرف لم يلحق مبنيا وتنوين العوض يوجب للمنون ماله مع المضاف اليه من بناء او اعراب لانه قام مقامه ولذلك حكم ببناء اذ واعراب كل وبعض وذهب --------المبرد واكثر المتاخرين الي بناء غير في ليس غير لشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بقبل وبعد في الابهام والقطع عن الاضافة ونية المضاف اليه	493	4183677407806346288	158	262.5	128	633	24.960506439208984	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1613	true	3625145581220610385	91	219	417	1060	1450	300	علي التمرة مثلها زبدا من جهة منعه الاضافة الي ما بعدها وهذا توجيه الفارسي وحكي عن الاستاذ ابي علي انه كان يستحسنه وقال المصنف في الشرح ولا باس به في كل ما وقع بعد لاس-يما من صالح للتمييز انتهي وجوزه ايضا شيخنا ابو الحسن بن الضاءع قال ويجوز ان ينتصب يوم-----------------------ا علي الظرف كانه اراد ولا مثل ما كان لك في يوم بدارة جلجل هذا تفسير المعني وتكون ما كافة وقوله وقد توصل بظرف مثاله يعجبني الاعتكاف ولاسيما عند الكعبة او لاسيما اذا قرب الصبح وقال الشاعر يسر الكريم الحمد لاسيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وجوز المصنف في الشرح في قول امرء القيس ولاسيما يوما بدارة جلجل ان يكون يوما ظرفا صلة لما وبدارة جلجل صفة لقوله يوما او متعلقا به لما فيه من معني الاستقرار	1613	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	120	171	584	838	1494	300	علي التمرة مثلها زبدا اشار--------------- الي هذا الوج----------ه الفارسي وا-------------------------------ستحسنه ابو علي الشلوبين ----ولا باس به في كل ما وقع بعد لا سيما من صالح للتميز------------------------------------------------ ويجوز ان يجعل يوما من البيت المذكور منصوبا علي الظرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون---------- صلة لما وبدارة جلجل صفة لي-----وما او متعلقا به لما فيه من معني الاستقرار	494	4183677407806346288	188	268.5	147	667	28.1859073638916	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1622	true	-3785925277617327384	133	194	626	924	1531	300	العطف وال--معية 132 عامل النصب في نحو حسبك وزيدا درهم 139 عامل النصب بعد ويله وويلا له 140 عامل النصب بعد ويل له 141 عامل النصب في راسه والحاءط وامرا ونفسه وشانك والحج 141 امتناع --------------------------------------------------------نحو هذا لك واباك------ في الاختيار 143 الاختلاف في كون باب المفعول معه مقيسا 144 حكم ما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله	1622	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms441	false	-4419489825924399198	180	245	878	1213	1492	300	الواو والا تعين الاضمار والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم بيحسب منويا وبعد-- ويله وويلا بناصب المصدر وبعد---- ويل له بالزم مضمرا و--في راسه والحاءظ وامرا ونفسه وشانك والحج علي المعية او العطف بعد اضمار دع في الاول والثاني وعليك في الثالث ونحو هذا لك واباك ممنوع في الاختيار و------------في كون هذا الباب------ مقيسا خلاف ول-ما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله	441	4183677407806346288	192	260.5	148	362	53.038673400878906	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1622	true	-3785925277617327384	258	292	1291	1487	1531	300	في جواز نصبه تعريف المستثني منه 214 اشتراط بعضهم في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب 215 اتباع---------------- المتوسط بين المستثني منه وصفته اولي من النصب 217 اتباع---------------------- المجرور بمن والباء الزاءدتين و---اسم لا الجنسية	1622	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms464	false	-5636351548924861206	109	150	545	782	1572	300	في جواز نصبه تعريف المستثني منه خلافا للفراء ولا في جواز الابدال عدم الصلاحية للايجاب خلافا لبعض القدماء واتباع المتوسط بين المستثني منه وصفته اولي من النصب خلافا للمازني في العكس ولا يتبع المجرور بمن والباء الزاءدتين ولا اسم لا الجنسية	464	4183677407806346288	166	289.0	136	237	70.04219055175781	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1623	true	-7818303879955216553	38	67	213	371	1536	300	فصل 251 264 لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان 251 ------------------------------------------------لا يمنتع استثناء النصف --------------------ولا استثناء الاكثر 255 ------------السابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني 260	1623	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	228	269	1150	1382	1531	300	فصل ص ------لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان	473	4183677407806346288	137	218.0	112	238	57.563026428222656	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1625	true	978763145246811490	5	93	27	448	1486	300	علي هيءه فقط لا علي صاحبها وقوله متضمنا ما فيه معني في فصل يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس معني في في نفسه ولا في جزء مفهومه مما هو يدل علي هيءه وصاحبها نحو بنيت صومعة فان هذا التركيب من مجموع بنيت صومعة يدل علي هيءه وصاحبها ولم يتضمن هذا التركيب شيءا فيه معني في بخلاف الحال وما يحترز منه بعد واحترز بقوله ما فيه معني في م-----------------ما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام فان معناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي بمعني في من بعض بخلاف	1625	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	17	124	73	608	1499	300	علي هيءة ----------وصاحبها------ متضمنا ما فيه معني في غير تابع ولا عمدة وحقه النصب وقد يجر بباء زاءدة ش ما دل علي هيءة يعم الحال نحو جءت ماشيا وبعض الافعال نحو تربعت وبعض اسماء المعاني نحو رجعت القهقري وبعض الاخبار نحو زيد متكء وبعض النعوت نحو مررت برجل راكب فخرج بعطف صاحبها الفعل واسماء المعاني وخرج بتضمن معني في ما ليس معناها- في نفسه ولا في جزء مفهومه مما هو دال علي هيءة وصاحبها نحو بنيت صومعة وخرج بتخصيص معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مما تضمنه المذكور ما معني في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام فان معناه دخلت في الحمام فليس بعض الحمام اولي ب-----في من بعض بخلاف	495	4183677407806346288	233	358.5	181	691	33.71924591064453	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1625	true	978763145246811490	235	300	1143	1486	1486	300	ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من اذاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمده فان العمدة في اذاصطلاح ما عدم اذاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في اذاصطلاح ما جواز اذاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عارض للعمدة جواز اذاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن كونها عمده وان عرض للفضلة امتناع اذاستغناء عنها لم تخرج-	1625	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	168	233	833	1176	1499	300	ولا يعترض علي هذا بما لا يجوز حذفه من الاحوال نحو ضربي زيدا قاءما فيظن انه قد صار بذلك عمدة فان العمدة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمبتدا والخبر والفضلة في الاصطلاح ما جواز الاستغناء عنه اصيل لا عارض كالمفعول والحال وان عر-ض للعمدة جواز الاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن كونها عمدة وان عرض للفضلة امتناع الاستغناء عنها لم تخرج	495	4183677407806346288	332	647.0	268	344	96.51162719726562	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1627	true	-4237242198805896790	101	262	528	1400	1592	300	ومن ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالي فانفروا ثبات و-فما لكم في المنافقين فءتين و فتم ميقات ربه اربعين ليلة انتهي ف اربعين عنده منصوب علي الحال وانتصاب اربعين عندي علي انه تمييز منقول من الفاعل والتقدير فتمت اربعون لميقات ربه ويجوز انتصابه علي الظرف لان التقدير في قوله ووعدنا موسي ثلثين ليله وواعدنا موسي المناجاة ثلاثين ليله فتم ميقات ربه وهو ما وقته وحدده له من المناجاة في اربعين ليله وقال المصنف في الشرح ومن وروده- داذا علي معني غير من-----تقل قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا انتهي ويحتمل ان يكون مفصلا انتصب نعتا لمصدر محذوف اي انزاذا مفصلاقال وخلق اذانسان ضعيفا و-يوم ابعث حيا-- طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله------ الزرافة يديها اطول من رجليها ول--------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت الحال خبرا في---------------------------------------------------- المعني وا--------------لخبر يكون مشتقا وغير مشتق ومنتقلا وغير منتقل جاءت الحال كذلك وكثيرا ما يسميها س خ----برا وقد يسميها مفعولا فيها وصفه ف----سماها خبرا في تمثيله ف-------------------------------------------------------------------يها عبد الله قاءما وفي مررت بكل قاءما --	1627	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms496	false	-595345625334987874	52	198	246	1003	1484	300	ومن ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالي فانفروا ثبات و فما لكم في المنافقين فءتين و فتم ميقات ربه اربعين ليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هذه ناقة الله لكم اية------------------------------------------- ومن ورودها دالة عل-----ي غير معني منتقل قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا و خلق ال--------------------------------------------------------------------انسان ضعيفا و يوم ابعث حيا و طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله تعالي الزرافة يديها اطول من رجليها وقد اجتمع الجمود وعدم الانتقال في قولهم هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا وهما من امثلة سيبويه وانما كان- الحال جديرا بوروده مشتقا وغير مشتق ومنتقلا وغير منتقل لانه خبر في المعني والخبر لا حجر فيه بل ي-رد مشتقا و---جامدا ومنتقلا ولازما فكان ال----حال كذلك وكثيرا ما يسميه سيبويه خبرا وقد يسميه- مفعول-----ا وصفة فمن تسميته خبرا قوله هذا باب ما ينتصب لانه خبر لمعروف يرتفع علي الابتداء قدمته او اخرته وذلك فيها عبد الله قاءما وعبد الله فيها قاءما	496	4183677407806346288	410	632.0	328	1123	36.50934982299805	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1629	true	-4779701378172603918	97	132	486	647	1450	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعله او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في	1629	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	265	300	1339	1499	1499	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في-	495	4183677407806346288	159	312.0	125	161	98.75776672363281	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1629	true	-4779701378172603918	155	227	747	1112	1450	300	عن الانشقاق ----------------قوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا ومثال تقدير مضاف قبله قول---------- العرب وقع المصطرعان عدلي عير يريدون مثل عدلي عير قال المصنف في الشرح او كقول الشاعر تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوه خفرات انتهي يريد مثل مسك والاجود عندي ان يكون مسكا منصوبا علي التمييز وهو منقول من الفاعل وهو امدح ومثال دلالته علي مفاعله------- كلمته فاه الي في اي مشافهه وبايعته يدا بيد اي	1629	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	51	100	260	502	1516	300	عن الاشتقاق اذا كان موصوفا كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا او مقدرا-------- قبله مضاف كقول بعض العرب وقع المصطرعان عدلي عير وكقو------------------------------------------ل الشاعر تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة خفرات او دال--------------------------------------------ا ------------------------------------------------------علي مفاعلة كقولهم كلمته فاه الي في او بايتع--------ه يدا بيد او	497	4183677407806346288	178	271.5	137	398	44.72361755371094	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1632	true	9129946760543142989	54	223	298	1097	1480	300	علي اصالة ق------وله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحو- هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا وهما من امثله س ومثال دلالته علي فرعيه الشء ------هذا حديدك خاتما ومثال دلالته علي النوع -هذا تمرك شهريزا وهذا خاتمك ذهبا هكذا مثل المصنف في الشرح وليس ذهبا--- دالا علي نوع الخاتم بل هذا المثال من باب ما دل علي اصالة نحو ما مثل به المصنف عن س من قوله هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا ومثال ما دل علي طور واقع فيه تفضيل قولك هذا بسرا اطيب منه رطبا وقوله وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من ان يكون اصله جاعلا فاه الي في او من فيه الي في قال المصنف في الشرح مذهب س انه نصب علي الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه انتهي وزعم الفارسي انه حال ناءبه مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل فيها كلمته قال وهذا مذهب س انتهي وقال المصنف في الشرح ومذهب الكوفيين ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في يعني فهو مفعول به ومذهب الاخفش ان اصل------ه من فيه الي في	1632	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	128	212	650	1060	1516	300	علي اصالة الشء كقوله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا ونحوه هذا خاتمك حديدا وهو ---------------من امثلة سيبويه او دالا علي فرعية الشء كقوله هذا حديدك خاتما ---او د-ال-ا علي --نوعه هذا تمرك شهريزا وهذا مال------------------------------------ك ذهبا او دالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طور واقع فيه تفضيل نحو --ذا بسرا اطيب منه رطبا ومذهب سيبويه في كل-------مته فاه الي في ----------------------------------------------------------------------------------انه نصب نصب الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه ومذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكوفيين ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في ومذه------------------ب الاخفش ان اصله كلمته من فيه الي في	497	4183677407806346288	334	495.0	261	822	40.63260269165039	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1634	true	-2091866746231726570	93	143	455	679	1426	300	في هذا الباب وفي --تقدير من ضعف زاءد وهو انه يلزم منه تقدير من في موضع الي ودخول الي في موضع من لان مبدا غاية----- المتكلم فمه لا فم المكلم------ فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه علي اظهار من وكلمته في الي فيه علي تقديرها	1634	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms498	false	-2074527698925870821	0	51	0	234	1600	300	في هذا الباب وفي التقدير--- ضعف زاءد وهو انه يلزم منه تقدير من في موضع الي ودخول الي في موضع من لان مبدا غاية كلام المتكلم فمه لا فم غيره المخاطب فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه علي اظهار من وكلمته في الي فيه علي تقديرها	498	4183677407806346288	215	402.5	166	237	90.71730041503906	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1635	true	4133668830247632483	131	285	630	1455	1533	300	واجاز هشام القياس علي ذلك فتقول------------------ ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي ونحو ذلك وذكر المصنف في الشرح عن الفراء ----------------------------جاورته بيته الي بي------------------------تي بالرفع والنصب وقال في الشرح ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار ----علي السماع اولي لان فيه ايقاع جامد موقع مشتق و------معرفه موقع نكره وم------ركب موقع مفرد ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- الحال واجب التنكير وقد يجء معرفا بالاداة او الاضافة ومنه عند الحجازيين العدد من ثلاثة الي عشره مضافا الي ضمير ما تقدم ويجعله التميميون توكيدا وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد و قضهم بقضيضهم وقد يجء المءول بنكرة علما ش قال المصنف في الشرح ما ملخصه انه لما كان الغالب علي ذي الحال التعريف والغالب عليها الاشتقاق وهي خبر في المعني------------------ الزم-ت التنكير لءلا يتوهم انه--ا نعت يعني اذا كان ذو الحال منصوبا او كانت هي لا يظهر فيها الاعراب وايضا فلزومها ا-------------لفضليه ---------استحق تثقيلها فالزمت التخفيف بلزوم التنكير اذا تري انها لا تقوم مقام الفاعل بخلاف غيرها من الفضلات	1635	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms498	false	-2074527698925870821	51	201	234	1081	1600	300	واجاز----- القياس عليه هشام الكوفي فيقال علي رايه ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي--------- وذكر ابن خروف ان------- الفراء حكي حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته بيته الي بيتي وصارعته جبهته الي جبهتي بالرفع والنصب-------------- ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار فيه علي السماع اولي لان فيه ايقاع جامد موقع مشتق وايقاع معرفة موقع نكرة وايقاع مركب موقع مفرد واجاز اكثر البصريين بعد سيبويه تقديم فاه علي كلمته لتصرفه ومنع ذلك الكوفيون وبعض المتاخرين من البصريين فصل ص الحال واجب التنكير وقد يجء معرفا بالاداة و--الاضافة ومنه عند الحجازيين العدد من ثلاثة الي عشرة مضافا الي ضمير ما تقدم ويجعله التميميون توكيدا وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد و-قضهم بقضيضهم وقد يجء المءول بنكرة علما ش--------------------------------- لما كان الغالب -------------------------------------اشتقاق الحال وتعريف صاحبه لانه مخبر عنه به الزموه التنكير لءلا يتوهم كونهما نعتا ومنعوتا---------------------------------------------------- وايضا فان الحال فضلة ملازم للفضلية فاستثقل واستحق--------------- التخفيف بلزوم التنكير وليس---------------------------------- غيره- من الفضلات	498	4183677407806346288	548	854.5	446	1057	51.844844818115234	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1645	true	-215384761383402216	227	300	1204	1576	1576	300	للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شع-را واما علما فعالم وترفع تميم المصدر التالي اما في-------- جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا------------------------------------------------------------------- والمنكر مفعول مطلق عند الاخفش-ش قال المصنف في الشرح تقدم التنبيه علي ان الحال خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه فحق الحال ان يدل علي نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المب--------------------تدا وهذا يقتضي الا يكون-	1645	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	0	88	0	453	1530	300	للعامل نحو اتيته سرعة خلافا للمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع الا في نحو انت الرجل علما وهو زهير شعيرا واما علما فعالم وترفع تميم المصدر التالي اما في التنكير جوازا مرجوحا وفي التعريف وجوبا وللحجازيين في المعرف رفع ونصب وهو في النصب مفعول له عند سيبويه وهو والمنكر مفعول مطلق عند الاخفش ش قد----------------- تقدم التنبيه علي ان الحال خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه فحق الحال ان يدل علي نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المبتدا بالنسبة الي المبتدا وهذا يقتضي الا يكون	500	4183677407806346288	354	661.5	285	470	75.31914520263672	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1646	true	-6046657524618681081	0	213	0	1156	1608	300	المصدر حالا لءلا يلزم الاخبار بمعني عن جثة فان ورد عن العرب--- منه شء حفظ ولم يقس عليه كم---ا يقاس علي وقوع المصدر نعتا انتهي ومجء المصدر حالا اكثر من مجيءه نعتا فمن المسموع-------------------- ثم ادعهن ياتينك سعيا و الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وعلانية و-ادعوه خوفا وطمعا و اني دعوتهم جهارا وقتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة وعيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا وطلع بغتة واعطيته المال نقدا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا ووردت الماء التقاطا وقال الشاعر فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوبك السراة محنب واختلف النحويون في تخريج هذه الكلم المسموعة وما اشبهها من المسموع فذهب الكوفيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخفش والمبرد الي-- انها---------------------------- مفاعيل مطلقة واختلفوا فقال الكوفيون انها منصوبة بالافعال السابقة وليست في موضع الحال لان اعطيت في معني نقدت وقلته في معني صبره وطلع بغتة في معني بغت بغتة وذهب الاخفش والمبرد الي ان قبل كل مصدر منها فعلا مقدرا هو الحال اي زيد طلع يبغت بغتة وقتلته اصبر صبرا واعطيته المال انقده نقدا وكذلك ساءرها قال المصنف في الشرح وهذا ليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المقدر لفظ المصدر المنصوب فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصروا علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي	1646	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	88	236	453	1223	1530	300	المصدر حالا لءلا يلزم الاخبار بمعني عن جثة فان ورد عن العرب شء منه--- حفظ ولم يقس عليه كما لا يقاس علي وقوع المصدر ن------------------------------------------عتا فمن ورود المصدر حالا قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا و الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية و ادعوه خوفا وطمعا و اني دعوتهم جهارا وقتلته صبرا ولقيته فجاءه------------------------------ وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه في عدم القياس عليها بمنزلة الواردة نعوتا في نحو رجل رضي وعدل وصوم وفطر وزور الا ان جعل المصدر حالا اكثر من جعله نعتا والاخفش والمبرد يريان ان المصادر الواقعة مواقع الاحوال مفاعيل مطلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبل كل واحد منها فعلا مقدرا هو الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر نفس المصدر المنصوب فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصروا علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي	500	4183677407806346288	571	839.0	458	1335	42.77153396606445	100	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1649	true	-4048706142670465722	17	117	86	559	1433	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع بفعل الشرط وقال المصنف في الشرح-------------------- ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكد- والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	1649	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	34	132	168	635	1523	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	501	4183677407806346288	411	775.5	321	507	81.0650863647461	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1650	true	-7351307069950444978	272	300	1354	1493	1493	300	يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التنكير والتعريف ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله فتقدير اما علما فعا لم	1650	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	166	193	838	977	1523	300	يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التنكير والتعريف ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله فتقدير اما علما فعالم	501	4183677407806346288	136	269.0	110	139	97.84172821044922	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1651	true	8064364846154363168	0	77	0	382	1481	300	في مذهب------ه مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم تقديمه-------------------------------------- كما لزم تقديم المفعول--- في فاما اليتيم فلا تقهر وال--اصل مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر او فلا تقهر اليتيم وقد قال س----- في اما الضرب فضارب مثل قول الاخفش في اما علما فعا لم انتهي واجاز بعضهم انتصاب--------------------------- المصدر نكرة ومعرفه علي انه مفعول- به ب-------------------------------فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فكانه قال م--------------------هما تذكر علما او العلم فالذي وصف- عالم---- وهذا	1651	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	193	287	977	1458	1523	300	في مذهب الاخفش مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم القاءل ان يقدم علما والعامل فيه ما بعد الفاء كما لزم تقد-م المفعول به في فاما اليتيم فلا تقهر والتقدير مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر او فلا تقهر اليتيم و---قال سيبويه في اما الضرب فضارب مثل قول الاخفش في اما علما فعالم------- واجاز بعض النحويين ان يكون المنصوب بعد اما من المصادر------------------- مفعولا به في التنكير والتعريف والعامل فيه فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا علي حسب المعني فتقدير اما علما فعالم علي هذا مهما تذكر علما--------- فالذي وصفت عالم قلت وهذا	501	4183677407806346288	309	472.5	244	520	59.42307662963867	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1651	true	8064364846154363168	159	300	788	1481	1481	300	فيه شء عن اصله لان الحك--------------------------م بالحالية ----فيه اخراج المصدر عن اصله ووضعه موضع اسم فاعل قال ولانه لا يمنع من اطرده مانع والقول بالحالية فيه عدم الاطراد لجواز تعريفه وبخلاف الحكم بانه الحكم بانه مصدر مءكد فانه يمتنع اذا كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله واما الحكم بانه مفعول به فلا يعرض ما-- يمنع منه في لفظ ولا--- معني فكان اولي من غيره وقد ذهب ال ذلك السيرافي---------------- في قول ابن ميادة الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا في رواية النصب فقدره مهم تر------------------------م الصبر عنها فلا صبر قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التقدير في المصدر مجيءه فيما ليس مصدرا نحو اما قريشا فانا افضلها رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريش------------ا او تصف قريشا فانا افضلها ومن-ه ما روي- يونس عن القوم من العرب انهم يقولون-	1651	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms502	false	1095009183546268129	0	160	0	808	1530	300	فيه شء عن اصله ولا يمنع من اطراده مانع بخلاف الحكم بالحالية فان فيه اخراج المصدر عن اصله بوضعه موضع اسم فاعل و-----------------------------------------------فيه عدم الاطراد لجواز تعريفه وبخلاف الحكم با-----------نه مصدر مءكد فانه يمتنع اذا كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله واما الحكم بانه مفعول به فلا يعرض مانع يمنع منه في لفظ ولا في معني فكان اولي من غيره ومما يءيده الرجوع اليه علي احسن الوجهين في قول الشاعر--- الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا فيروي بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي تقدير مهما تذم الصبر عنها فلا صبر هذا تقدير السيرافي وهو اسهل من جعل الصبر مفعولا له وان كان هو قول سيبويه والنصب لغة الحجازيين والرفع لغة تميم ويءيده----------- في المصدر مجيءه فيما ليس مصدرا نحو اما قريشا فانا افضلها رواه الفراء عن الكساءي عن العرب وتقديره مهما تذكر قريشا فانا افضلها او تصف قريشا فانا افضلها ومثله ما رواه يونس عن --قوم من العرب انهم يقولون	502	4183677407806346288	548	947.5	430	882	62.13151931762695	102	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1654	true	-3077502492088434644	57	119	304	621	1473	300	-عليها وذهب الاخفش الي ان انتصاب صديقا ----ب ان يكون مضمرة فليس انتصابه علي الحل والتقدير اما ان يكون انسان صديقا فالمذكور صديق ورده المبرد----- ولم يذكر له حجة قال المصنف في الشرح والحجة انا اذا قدرنا ان يكزن لزم كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار وينبغي ان يقدر ق-لبه ان يكون اخر ويءدي ذلك الي التسلسل والتسلسل محال	1654	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms502	false	1095009183546268129	231	281	1186	1450	1530	300	كعدمها وزعم الاخفش -----------ان صديقا منصوب --بيكون ----------------------------والتقدير اما ان يكون انسان صديقا فالمذكور صديق ورد- المبرد قوله ولم يذكر--- حجة الرد--------------- والحجة انا اذا قدرنا ان يكون لزم كون ان وصلتها في موضع نصب علي المذهب المختار وينبغي ان يقدر قبلها ان يكون اخر ويءدي ال----ي التسلسل والتسلسل محال	502	4183677407806346288	238	386.5	189	328	72.56097412109375	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1656	true	1648777812714221074	239	294	1175	1465	1498	300	وقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان4 امرا من عندنا انا كنا مرسلين الدخان5 وقول الشاعر نجيت-يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات -بينة في قومه الف عام غير خمسينا ويكون الاختصاص بالاضافة كقوله ------------------------في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت10 وحشرنا عليهم كل شء قبلا في قراءة	1656	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	73	127	362	639	1500	300	كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم-------- امرا من عندنا وك----------------------قول الشاعر نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير خمسينا وتخصصه-------- بالاضافة كقوله تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ومثله- وحشرنا عليهم كل شء قبلا في قراءة	503	4183677407806346288	238	409.5	189	316	75.31645202636719	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1656	true	1648777812714221074	1	47	6	243	1498	300	الحال او يكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او تشاركه فيه معرفةش لما كانت ال---حال خبرا في المعني وذو الحال مخبرا----------------------------------------------------- عنه وكان يجوز ا-لابتداء بالنكرة بشرط----- الفاءدة جا-ز ا--------ن يكون ذو ال--حال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس وقوله في -------	1656	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	0	64	0	311	1500	300	الحال او تكن جملة مقرونة بالواو او يكن الوصف به علي خلاف الاصل او يشاركه فيه معرفة ش قد تقدم ان الحال خبر- في المعني وان صاحبه مخبر- عنه فاصله ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون معرفة وكما -جاز ان يبتدا- ب--نكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في	503	4183677407806346288	189	291.0	147	317	59.62145233154297	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1657	true	-2340880366162911511	20	157	105	795	1511	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر4 حسن تقدم النفي هنا مجء ال---------------------------------------------حال من ا--لنكرة--------------------- كما حسن الابتداء بها في نحو ما قرية الا لها كتاب معلوم ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ما مررت باحد الا قاءما الا اخالك وقد تقدم الكلام علي هذا المثال في الاستثناء والكلام مع الزمخشري فيه في قوله الا ولها كتاب معلوم وقال الشاعر ما حم من موت مي واقيا ولا يري من احد باقيا وقال الاخر وما حل سعدي غريبا ببلدة قال في البديع النكرة المنفية تستوعب جميع انواعها فتنزلت منزلة المعرفة وشبه النفي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي والاستفهام نحو قول قطري لا يرك-ن احد الي الاحجام يوم الوعي متخوفا لحمام ونحو قول الاخر----------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا و-----قوله او يتقدم الحال يعني او يتقدم الحال علي ذي الحال النكرة ومثال ذلك هذا قاءما رجل قال	1657	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	141	298	710	1490	1500	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فلها كتاب معلوم جملة حالية مقرونة بواو الحال وصاحب الحال قرية وحسن جعله صاحب حال مع انه نكرة محضة تقدم النفي عليه كما حسن الابتداء به- في نحو ما قرية الا لها كتاب معلوم وقد مضي في باب الاستثناء الكلام علي هذه الاية وابطال راي الزمخشري فيها وان من امثال ابي علي في التذكرة ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك فجعل قاءما حالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد لاعتماده علي------------------------------------------------- المنفي-------------------------------------------------------- وابطل جعله صفة بعد احد لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة وقوعه بعد نهي او استفهام واليهما اشرت بقولي ما لم يختص او يسبقه نفي او شبهه ومن مجء ذلك بعد النهي ---------------قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد الاستفهام يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة ----تقدم الحال كقو------------------------لك هذا قاءما رجل قال	503	4183677407806346288	324	275.5	251	1052	30.798479080200195	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1657	true	-2340880366162911511	158	300	797	1511	1511	300	لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم رجل فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل هذا علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد س لذي الذمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشده لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير س----- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخر فهلا اعدوني لمثليتفاقدوا وف----------ي الارض مبثوثا شجاع وعقرب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من كلام س----- ان صاحب الحال------- في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر قال المصنف في الشرح وقول س ه-----و الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من-	1657	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	3	201	19	1036	1524	300	لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم---- فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال وحمل هذا علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد-- لذي الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد- لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي -قلت اشار سيبويه بقوله حمل هذا علي جواز فيها رجل قاءما اي ان صاحب الحال قد يكون نكرة دون مسوغ ومن المسوغات التي ذكرتها نحو قوله فيها رجل قاءما لكن علي ضعف لامكان الاتباع فاذا قدم الحال زال الضعف لتعذر الاتباع وكان هذا بمنزلة قولنا في الاستثناء ما قام احد الا زيد فان النصب مع تاخر المستثني ضعيف لامكان الاتباع فاذا قدم المستثني لزم النصب في المشهور من كلامهم لتعذر الاتباع فظهر من كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر-------------------- وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من	504	4183677407806346288	632	1160.0	504	1045	60.47846984863281	118	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1658	true	-30247881624198798	16	170	90	838	1483	300	فجعله حلا للمعرفة-- اولي----------------- وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند س----- والفراء ا----ذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع المتاخر ومع ذلك فنص-------ب الحال المتقدمة من النكرة لا يكون الا في قليل من الكلام قال سس ومع ذلك اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام وان كان قد اطلق القول في جواز وقوع الحال من النكرة ولم يجعله في الشعر اكثر منه في الكلام ويجوز ا تقول هذا قاءم رجل علي طريق البدل وحكي الفراء هذه خراسانية وخراسانية جارية بنصب خراسانية علي الحال المتقدمة وبالرفع علي طريق البيان وقوله او يكن جملة مقرونة بالواو مثاله------ او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقال-------- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداو شفيع او يكن	1658	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	196	288	1008	1462	1524	300	فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التا-خر ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة ------------------كون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وكقول الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان ---	504	4183677407806346288	368	641.5	287	797	46.17314910888672	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1658	true	-30247881624198798	170	300	838	1483	1483	300	الوصف به علي خلاف الاص--ل مثاله- هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا هكذا مثل المصنف وقال ظاهر كلام س----- ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الح-ل وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في---- كلام غير س- نصب ما بعد خاتم وراقود وشبههما علي التمييز فلو كان ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه حبتك خزا انتهي ومن م------------جء الحال بعد ما يقبح الوصف به قولهم مررت ببر قفيزا بدرهم ومررت بماء قعدة رجل وقوله او تشاركه فيه معرفه نحو هءلاء ناس وعبد الله منطل-----------------------------------------------------------------------------------------قين وهذا- رجل-- وعبد الله منطلقين ص --------------------------------------------يجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره ان لم-	1658	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	1	139	5	722	1567	300	الوصف بما لا يصلح للوصفية كقولهم هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا--------------------- ظاهر كلام سيبويه ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الحال وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في غير كلام سيبويه نصب ما بعد خاتم وراقود وشبههما علي التمييز فلو كان ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا------ ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة اشتراكها مع المعرفة نحو قولك---------------------------------------------------------------- هءلاء ناس وعبد الله منطلقين وقد جعل سيبويه لهذه المسالة بابا فقال هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة ثم قال وذلك قولك هذان رجلان وعبد الله منطلقين فنصب منطلقين علي الحال والعامل فيه التنبيه ص ويجوز تقديم الحال علي صاحبه وتاخيره ان لم	505	4183677407806346288	496	837.0	395	808	61.386138916015625	87	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1659	true	-7832481617305266251	0	29	0	155	1440	300	يعرض مانع من التقديم كالاضافة الي صاحبه او من التاخير كاقترانه ب الا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح	1659	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	139	167	722	876	1567	300	يعرض مانع من التقديم كالاضافة الي صاحبه او من التاخير كاقترانه ب-الا علي راي وكاضافته الي ضمير ما لابس الحال وتقديمه علي صاحبه المجرور بحرف ضعيف علي الاصح	505	4183677407806346288	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1660	true	-4810846019423621772	228	300	1108	1489	1489	300	واذا كان صاح- الحال مجرورا----- لم يجز عند اكثر النحويين تقديم الحال عليه نحو مررت بهند ضاحكة فيخطءون من يقول مررت ضاحكة بهند ودليلهم في منع ذلك ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ا- يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع-	1660	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	216	286	1119	1491	1571	300	واذا كان صاحب الحال مجرورا بحرف لم يجز عند اكثر النحويين----------------- نحو مررت بهند قاءمة فيخطءون من يقول مررت قاءمة بهند ودليلهم في منع ذلك ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع	506	4183677407806346288	358	679.0	290	389	92.03084564208984	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1661	true	6965129501425738824	15	44	89	226	1529	300	فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا ت-قدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا ت-قدم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو مررت بهند جالسة	1661	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms507	false	-3470485227312442712	0	48	0	231	1558	300	فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا يتقدم عليه نحو مررت بهند جالسة وهذه شبه وتخيلات لا تستميل الا نفس من لا تثبت له بل الصحيح جواز التقديم في نحو مررت بهند جالسة	507	4183677407806346288	135	255.0	106	231	58.441558837890625	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1661	true	6965129501425738824	50	110	258	574	1529	300	---في الاولي لا نسلم ذلك الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبه --الظرف ان يستغني عن واسطة علي ا- الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف --جر كاسم الاشارة وحرف التنبيه ---------والتمني و--قال في الثاني------------------------------------------------------------------------------ة المجرور بحرف كالاصل للمحو-ر بالاضافة فلا يص-ح ان تحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل	1661	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	227	300	1155	1562	1562	300	لمدعي ذلك--- لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبهه بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف الجر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن الشبه التزام التاخير اجراء لحال المجرور بحرف مجري حال المجرور باضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بحرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يصلح ان يحم----ل المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل-	508	4183677407806346288	290	497.5	234	415	69.8795166015625	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1661	true	6965129501425738824	110	289	574	1476	1529	300	تابعا والفرع متبوعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصولة والمضاف اليه بمنزلة صلة والحال منه بمنزلة جزء صلة فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فاجيزة تقديمه اذ لا محذور في ذلك وقال في الثالثة----------------------------------------------------------------------------------- بين الباب-ين بون بع------------يد فان جالسة من------ مررت بهند جالسة منصوب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في منصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتغدية مررت فالمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ي ولكونه بمنزلة من--صوب اجري في اختبار النصب نحو ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن من-ي الفعل دون حروفه فمانع التقد-م في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند ضاحكة وربما قدم الحال في نحو زيد في الدار متكءا	1661	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms509	false	-3353224484791266594	0	194	0	998	1587	300	تابعا والفرع متبوعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول -والمضاف اليه بمنزلة صلة والحال منه بمنزلة جزء صلة فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فاجيز- تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البناءين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في ن-صب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب-- ولكونه بمنزلة المنصوب اجري في اختيار النصب از----يدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب-في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة وربما قدم الحال في نحو زيد في الدار متكءا	509	4183677407806346288	863	1651.0	690	1008	85.61508178710938	160	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1663	true	-8888655145648077505	95	201	483	1039	1533	300	علي شا--ذ ال------شاذ وقول الشاعر فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال وقول الاخ----------------------------------------------------ر لءن كان برد------ هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب --وقول الاخر اذا المرء اعيته المروءة ناشيا فمطلبها كهلا عليه شديد وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي ففرغا حال اي فلن تذهبوا بدم حبال فرغا وحبال رجل وفمطلبها عليه كهلا شديد وتسليت عنكم طرا4 وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء----------------------------- ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما ختم الفراق فما اليك سبيل اي تعرض المنية للمرء غافلا وشغفت بك مشغوفة	1663	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	93	200	467	1014	1562	300	علي صاحبه المجرور بحرف قول الشاعر فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا وحبال اسم رجل ومن ذلك قول الشاعر لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومن ذلك قول ال--------------اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تس--------------------------------------------------------------------ليت عنكم طرا- وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اراد ش-----------------------غفت بك مشغوفة	508	4183677407806346288	379	643.0	301	653	58.039817810058594	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1665	true	-1019830051221826714	197	225	1024	1185	1586	300	ولا يمتنع تقديمه علي المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب الظاهر مطلقا وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه----------------------------------------------------------- غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او	1665	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	169	209	885	1104	1567	300	ولا يم-نع تقديمه علي المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب الظاهر مطلقا وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه الا ان يكون المضاف جزاه او	505	4183677407806346288	160	305.5	132	220	72.7272720336914	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1665	true	-1019830051221826714	4	84	21	428	1586	300	نحن وطءنا خس-ا دياركم اذ اسلمت حماتكم ذماركم ف خسا ليس حالا من المخاطبين فيكون بمعني بعداء من ------قوله------------ قردة خاسءينبل هو حال--- من ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------- جمع خاسء بمعني زاجر من------ خسات الكلب واما----------------------------------------------------------------- قول الاخ-ر ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد ف فرارا ليس حالا من الضمير في ظهورهم وظهورهم مرفوع- بتجرح----------------------- بل تجرح مسند الي ضمير الجماعة الموصوفة فرارا حال من ذلك الضمير وظهورهم بدل من ذلك الضمير بدل بعض من كل وفي كلامه هذا	1665	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	112	212	575	1101	1571	300	نحن وطءنا خسءا دياركم اذ اسلمت كماتكم ذماركم فقد يتوهم سامع هذا ان خسا بم--------عني بعداء مزدجرين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين فيجعله حالا من ضمير المخاطبين ويقول قد تقدم حال المضاف اليه علي المضاف وليس كذلك ولكن خسا جمع خاسء بمعني زاجر من قولهم خسات الكلب اي ابعدته وزجرته فهو حال وصاحبه الفاعل من وطءنا وقد يتوهم ان فرارا من قول الشاعر ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ا------------بلاد حال- من الهاء والمي----م وظهورهم مرفوعة بتجرح علي انه مفرغ وليس كذلك بل تجرح مسند الي ضمير الجماعة الموصوفة وهو صاحب الحال وظهو---------رهم ------------------بدل بعض من كل وهذا ---------	506	4183677407806346288	267	384.0	212	587	45.48551940917969	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1665	true	-1019830051221826714	235	269	1241	1411	1586	300	فسقي بلادك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي وقال الاخر ترحل من ارض العراق مرقش علي طرب تهوي سراعا رواحله وقال الاخر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	1665	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	121	153	651	811	1580	300	فسقي بلادك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي ومثله----- ترحل من ارض العراق مرقش علي طرب تهوي سراعا رواحله ومثله----- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	510	4183677407806346288	154	288.0	122	170	90.5882339477539	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1666	true	1784895741341190716	181	288	937	1519	1579	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال يعني وخلافا للكوفيين ايضا في هذه المسالة ومثالها مسرعا قام زيد وزعم بعض النحويين ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد وسياتي الكلام علي تقديم الحال علي العامل بعد هذا ان شاء الله وقوله واستثني بعضهم من ح-ل المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين مسالة رايت تضحك هندا يعني فاجازها لانه لا يتسلط رايت علي تضحك تسلط المفعول به فلا تتوهم فيه المفعولية وفي المنصوب بعده البدلية وقوله ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه	1666	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms505	false	-5268884492880952146	181	203	961	1077	1567	300	وفي المرفوع الظاهر المءخر رافعه عن الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من حال المنصوب ما كان فعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه	505	4183677407806346288	115	198.0	93	583	19.725557327270508	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1666	true	1784895741341190716	202	300	1059	1579	1579	300	ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد وسياتي الكلام علي تقديم الحال علي العامل بعد هذا ان شاء الله وقوله واستثني بعضهم من حل المنصوب ما كان فعلا اي استثني بعض الكوفيين مسالة رايت تضحك هندا يعني فاجازها لانه لا يتسلط رايت علي تضحك تسلط المفعول به فلا تتوهم فيه المفعولية وفي المنصوب بعده البدلية وقوله ولا يضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ---------------------------------------------------------------------------عامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الي صاحبه قال لمصنف في الشرح -----------------------------------------------------حق المجرور بالاضافة الا يكون صاحب حال كما-	1666	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	70	188	366	1007	1580	300	ان الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر اذا كان الفعل متقدما نحو قام مسرعا زيد وانما يمنعون تقديم حال المرفوع------- اذا كان الفعل متاخرا نحو مسرعا قام زيد والصحيح جواز ت-----قديم حا-----------------------------------------------------------ل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفوع مطلقا فمن تقديمه والفعل متقدم قول الشاعر يطير فظاظا بينهم كل قونس وتتبعها منهم فراش الحواجب ومثله فسقي بلادك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي ومثله ترحل من ارض العراق مرقش علي طرب تهوي سراعا رواحله ومثله فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ومن تقديمه والفعل متاخر قول العرب شتي تءوب الحلبة اي متفرقين يرجع الحالبون ومثله قول الشاعر سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا برجاء صادق قابلوا الياسا وحق المجرور بالاضافة الا يكون صاحب حال كما	510	4183677407806346288	224	226.0	182	893	25.083986282348633	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1667	true	-6690375066977732081	0	67	0	334	1502	300	لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم جميعا وق-----ول الشاعر تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا وقوله غلا ان يكون المضاف جزاه او كجزءه اي الا ان يكون المضاف جزء ما اضيف اليه	1667	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	188	296	1007	1562	1580	300	لا يكون صاحب خبر لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين فان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا والي هذين المثالين ونحوهما اشرت بقولي ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فعلم ان اضافة عامل الحال الي صاحب الحال جاءزة وان اضافة ما ليس عاملا في الحال الي صاحبها غير جاءزة الا ما استثني ومن اضافة عامل الحال الي صاحبها قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ومثله قول الشاعر تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا-ليا --قلت الا ان يكون المضاف جزءه او كجزءه ----فاشرت بكون المضاف جزء ما اضيف اليه	510	4183677407806346288	312	580.5	248	562	55.516014099121094	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1667	true	-6690375066977732081	77	132	379	636	1502	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا و-------------------------------------------قوله------ ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن ذلك-------------------------------------- لانه قد يستغني به عن المضاف ------------لو قيل في الكلام نزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لحسن بخلاف--------------- ما --------------------ليس جزءا ولا كجزء -------------------------------لو قلت ضربت غلام هند جالسة او نحو ذلك لم يجز بلا خلاف	1667	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	0	90	0	422	1484	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا واشرت بكون المضاف كجزء ما اضيف اليه الي نحو قوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما حسن جعل الذي اضيف اليه جزءه او كجزءه صاحب حال لانه قد يستغني به عن المضاف الا تري انه لو قيل في الكلام نزعنا ما فيهم من غل اخوانا واتبع ابراهيم حنيفا لحسن بخلاف الذي يضاف اليه ما ليس بمعني الفعل وما ليس جزءا ولا كجزء فانه لا سبيل الي جعله صاحب حال لو قلت ضربت غلام هند جالسة او نحو ذلك لم يجز بلا خلاف	511	4183677407806346288	254	417.0	199	422	60.1895751953125	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1668	true	-2789742016368348568	222	259	1101	1280	1499	300	ص يجوز تقديم الحال علي عاملها ان كان فعلا متصرفا او صفة تشبهه ولم يكن نعتا ولا صلة لال او حرف مصدري ولا مصدرا مقدرا بحرف مصدري ولا مقرونا بلام الابتداء او القسمش لما فرغ من تقديم	1668	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	91	126	426	599	1484	300	ص يجوز تقديم الحال علي عاملها ان كان فعلا متصرفا او صفة تشبهه ولم يكن نعتا ولا صلة لال او حرف مصدري ولا مصدرا مقدرا بحرف مصدري ولا مقرونا بلام الابتداء او القسم----- ويلزم- تقديم	511	4183677407806346288	169	322.0	134	179	94.41340637207031	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1672	true	3985807280103485273	177	199	890	1015	1522	300	واذا كان صفة تشبهه تتضمن معني الفعل وحروفه وقبول علامات الفرعية فهو قوي--------- ويستوي في ذلك اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة	1672	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	233	257	1122	1256	1484	300	واذا كان صفة تشبهه تتضمن معني الفعل وحروفه وقبول علامات الفرعية فهو في قوة الفعل ويستوي في ذلك اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة	511	4183677407806346288	122	233.5	100	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1673	true	-2949114402978205968	190	211	982	1071	1494	300	وكذا لو كان صلة لال او ان او احدي اخواتهما لم يجز ان يتقدم عليه ما يتعلق به من حال وغيره	1673	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms512	false	5984397004465360614	13	34	70	158	1544	300	وكذا لو كان صلة لال او ان او احدي اخواته-ا لم يجز ان يتقدم عليه ما يتعلق به من حال وغيره	512	4183677407806346288	88	171.0	67	89	98.87640380859375	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1674	true	5239046357252685135	166	191	870	989	1559	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف او صلة ل ال او حرف- مصدري -او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او	1674	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	124	148	587	707	1484	300	ويلزم تقديم عاملها ان كان فعلا غير متصرف او صلة ل-ال او حرفا مصدريا او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او	511	4183677407806346288	117	221.0	94	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1675	true	-7521304567761597872	41	149	209	725	1488	300	قبل او حرف- مصدري يرد عليه هنا فانه قال فيه او حرف مصدري فلم يقيد بكون الحرف عاملا كما لم يقيد قبل ص او جامدا ضمن معني مشتق او افعل تفضيل او مفهم تشبيه واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين غالبا وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كان- ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك ولا تلتزم الحالية في نحو فيها زيد قاءما بل تترجح علي الخبرية وتلتزم هي في نحو فيك زيد راغب خلافا للكوفيين في المسالتين ش قال المصنف في الشرح من العوامل التي لا يتقدم الحال عليها -----	1675	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	134	226	635	1087	1484	300	لال او حرفا مصدري------------ا او مصدرا مقدرا بحرف مصدري او مقرونا بلام الابتداء او القسم----------- او جامدا ضمن معني مشتق او افعل تفضيل او مفهم تشبيه واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين------ وقد يفعل ذلك بذي التشبيه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك ولا تل-زم الحالية في نحو فيها زيد قاءما بل تترجح علي الخبرية وتل-زم هي في نحو فيك زيد راغب خلافا للكوفيين في المسالتين ش ----------------------------------------تقدم الحال علي عاملها	511	4183677407806346288	397	698.0	314	523	75.90821838378906	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1675	true	-7521304567761597872	143	185	691	928	1488	300	العوامل التي لا يتقدم الحال عليها الجامد المتضمن معني مشتق كاما وحرف التنبيه والتمني والترجي واسم الاشارة واسم الاستفهام المقصود به التعظيم نحو يا جارتا ما انت جاره والجنس المقصود به الكمال نحو انت الرجل علما والمشبه به نحو هو زهير شعرا	1675	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms512	false	5984397004465360614	138	179	681	913	1544	300	العوامل التي لا يتقدم الحال عليها الجامد الم-ضمن معني مشتق كاما وحرف التنبيه والتمني والترجي واسم الاشارة و----الاستفهام المقصود به التعظيم نحو يا جارتا ما انت جاره والجنس المقصود به الكمال نحو انت الرجل علما والمشبه به نحو هو زهير شعرا	512	4183677407806346288	232	452.5	191	237	97.89029693603516	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1684	true	-2614638480379061660	158	300	788	1532	1532	300	والجنس المقصود به الكمال نحو انت --رجل علما فقد تقدرم الكلام علي ذلك ومذهب ثعلب في كونه انتصب علي المصدر واختيارنا فيه انه اتنصب تمييزا واما قوله والمشبه به نحو هو زهير شعرا فقد تقدم الكلام فيه وجواز ان يكون شعرا منصوبا علي التمييز والعامل فيه هو مثل المقدرة اذ المعني هو مثل زهير شعرا وقوله او افعل تفضيل يعني اذا كان العامل في الحال افعل تفضيل لم يجز ان تتقدم الحال عليه كما لا يجوز ان تتقدم علي الجامد المضمن معني المشتق اذا عمل في الحال قال المصنف في الشرح وافعل التفضيل نحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان تجعل له مزية علي الجوامد المتضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنيه المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعب بعدم قبول علامة التانيث والتثنية والجمع ما اقتضي عليه انحطاطه-	1684	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms512	false	5984397004465360614	165	228	841	1184	1544	300	والجنس المقصود به الكمال نحو انت الرجل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشبه به نحو هو زهير ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل التفضيل نحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان يجعل له مزية علي الجوامد الم-ضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنية المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعف بعدم قبول علامة التانيث--------- والجمع ما اقتضي----- انحطاطه	512	4183677407806346288	337	624.5	275	747	45.11378860473633	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1687	true	4022294196497833415	13	69	62	311	1478	300	ثم قال س----- وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يس-قبل واذ- كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان يتنصب علي اذا كان واذ كان فهذا نص منه علي ان تقدير ---كان لم تدع اليه حاجة من قبل العمل بل من قبل تقريب المعني والعالم انما هو افعل	1687	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	59	113	294	543	1468	300	ثم قال سيبويه وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل واذا كان فيما مضي لان هذا لما كان--- معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان واذ كان فهذا نص علي------- تقدير ان كان لم تدع اليه حاجة من قبل العمل بل من قبل تقريب المعني والعامل انما هو افعل	513	4183677407806346288	232	424.5	179	259	89.57528686523438	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1689	true	487399042492915338	209	232	1045	1163	1515	300	وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احداهما متاخرة وفي الاخرة متقدمة كقول الشاعر انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم	1689	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	278	300	1355	1468	1468	300	وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احد-هما متاخرا وفي الاخر- متقدما -قول الشاعر انا فذا-كهم جميعا فان ام دد ابدهم-	513	4183677407806346288	111	195.0	90	118	94.06779479980469	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1689	true	487399042492915338	232	267	1163	1347	1515	300	ولات حين بقاء وقال اخر تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	1689	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	0	34	0	180	1578	300	ولات حين بقاء ومنه---- تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	514	4183677407806346288	177	344.5	143	184	96.1956558227539	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1690	true	5681077583091615858	196	227	1016	1163	1508	300	التشبيه ولا الضمير وقوله فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كان- ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	1690	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	170	198	815	946	1484	300	التشبي-----------------ه فان كان الجامد ظرفا او حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز علي الاصح توسيط الحال بقوة ان كانت ظرفا او حرف جر وبضعف ان كانت غير ذلك	511	4183677407806346288	130	246.0	102	148	87.83783721923828	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1692	true	1979568961986571854	169	298	850	1536	1546	300	ولا يضعف القياس علي تقديم غير الصريحة لشبه الحال فيه بخير ان اذا كان ظرفا فكما استحسن القياس علي ان عندك زيدا مقيم لكون الخبر فيه بلفظ الظرف الملغي ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله كذا يستحسن القياس علي وقد كان منكم ماءه بمكان وغير الاخفش يمنع تقديم الحال الصريحة علي العامل الظرفي مطلقا والصحيح جوازه محكوما بضعفه ولا يجري مجري العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق لان في العامل الظرفي ما ليس في غيره من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق به لصلاحتيه ان يجمع بي-ه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فانه لازم التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه فكان للعامل الظرفي بهذا مزية علي غيره من العوامل المعنوية او حبا له الاختصاص بجواز تقديم الحال عليه	1692	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	128	255	668	1348	1578	300	ولا يضعف القياس علي تقديم غير الصريحة كشبه الحال فيه بخبر ان اذا كان ظرفا فكما استحسن القياس علي ان عندك زيدا----- لكون الخبر فيه بلفظ الظرف الملغي ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله كذا يستحسن القياس علي وقد كان منكم ماءه بمكان وغير الاخفش يمنع تقديم الحال الصريحة علي العامل الظرفي مطلقا والصحيح جوازه محكوما بضعفه ولا يجري مجري العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق لان في العامل الظرفي ما ليس في غيره من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق به لصلاحية- ان يجمع بينه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فانه لازم التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه فكان للعامل الظرفي بهذا مزية علي غيره من العوامل المعنوية اوجبت- له الاختصاص بجواز تقديم الحال عليه	514	4183677407806346288	672	1321.0	545	687	97.81659698486328	123	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1694	true	-8543614826750418660	42	82	204	385	1475	300	ما يصلح للخبرية والحالية جاز جعله خبرا وحالا بلا خلاف ان لم يكرر ما في الجملة من ظرف او حرف جر انتهي ولا يخلو ان تقدم الظرف او المجرور علي الاسم او لا ان قدمت نحو في الدار زيد قاءم	1694	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	1	27	5	122	1509	300	ما يصلح للخبرية وللحالية جاز جعله خبرا وحالا بلا خلاف ان لم يكرر ما في الجملة من ظرف او حرف جر---------------------------------------------------------------- نحو في الدار زيد قاءم	515	4183677407806346288	116	219.0	90	181	64.08839416503906	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1695	true	-4937223607822660478	0	98	0	501	1544	300	كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان ع-قبتهما انهما في النار خالدين فيها انتهي ولا فرق بين ان يتقدم الاسم علي الظرف كالايتين او يتاخر نحو في الدار زيد قاءما فيها او قاءم فيها وقال المصنف في الشرح وادعي الكوفيون ان النصب مع التكرار لازم لان القران نزل به لا بالرفع وهذا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه فلو كرر الظرف والمخبر ب-ه لجاز الوجهان ايضا وحكم برجحان الرفع لنزول القران به في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	1695	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	43	117	206	586	1509	300	كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع وهذا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود منه فلو كرر الظرف والمخبر عنه لجاز الوجهان ايضا وحكم برجحان الرفع لنزول القران به في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	515	4183677407806346288	368	686.5	295	503	73.1610336303711	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1697	true	-3012649892664728238	1	112	6	546	1488	300	فان كان ما تضمن الكلام من ظرف او حرف جر غير مستغني به تعين جعل المخيل للحالية والخبرية خبرا مع التكر-ر ودونه نحو فيك زيد راغب وفيك زيد راغب فيك واجاز الكوفيون نصب راغب وش-هه علي الحال وانشدوا فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن مصاب القلب فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس كذلك ذكر في داخلة علي الكاف في قولهم فيك زيد راغب	1697	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	117	225	586	1117	1509	300	فان كان ما تضمن الكلام من ظرف او حرف جر غير مستغني به تعين---- المخيل للحالية والخبرية خبرا مع التكرار ودونه نحو فيك زيد راغب وفيك زيد راغب فيك واجاز الكوفيون نصب راغب وشبهه علي الحال وانشدوا فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جما بلابله والرواية المشهورة مصاب القلب جم بالرفع علي انا لا نمنع رواية النصب بل نجوزها علي ان يكون التقدير فان بحبها اخاك شغف او فتن مصاب القلب فان ذكر الباء داخلة علي الحب يدل علي معني شغف او فتن كما ان ذكر في داخلة علي زمان او مكان يدل علي معني استقر وليس ك----ذكر في داخلة علي الكاف --كقول-ك فيك زيد راغب	515	4183677407806346288	527	1018.5	419	542	97.23247528076172	105	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1698	true	-8695612010166912752	201	226	1094	1227	1606	300	فصل-- يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاثرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا	1698	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms515	false	2436363913591784079	257	283	1288	1423	1509	300	فصل ص يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها او تعدده بجمع وتفريق ولا تكون لغير الاقرب الا لمانع وافرادها بعد اما ممنوع وبعد لا	515	4183677407806346288	132	257.5	107	135	97.77777862548828	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1699	true	3517557521028114018	11	64	58	318	1490	300	ابن عصفور في تمثيله جاء زيد ضاحكا مسرعا بقمت يوم الخميس يوم الجمعة فقال تنظيره هذا بذلك لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غير محال ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو	1699	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	193	270	962	1338	1473	300	ابن عصفور---------- جاء زيد ضاحكا مسرعا بقمت يوم الخميس يوم الجمعة--------------------- لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غير محال وانما نظير قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا لان وقوع مجء واحد في حال ضحك وحال بكاء محال كما ان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو	516	4183677407806346288	225	408.5	179	407	55.282554626464844	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1701	true	-1031708102534885525	1	70	5	368	1592	300	جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكره------------------- قال----------------- راتعان علي النعت ومثال تعددها فيما اختلف اعرابه لقي زيد عمرا ضاحكين وقال الشاعر تعلقت ليلي وهي ذات مءصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لو تكبر ولم تكبر البهم وقال الاخر واشعث قد نبهته عند رسله مقيمين بلوي شقه وتناءف وقال الاخر متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1701	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	40	71	231	403	1628	300	جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت ومن الثاني قول عنترة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	517	4183677407806346288	117	190.5	95	399	29.32330894470215	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1702	true	5586953120152519019	50	141	270	747	1558	300	الاول لان فيه اتصا--------ل احد الحالين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير الي ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذالك مع ان اللبس مامون حينءذ ومن ذلك قول الشاعر وانا سوف ادركنا المنايا مقدره لما ومقدرينا وقول الاخر عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وعاد سلوانا هواها ويتعين هذا ان خيف اللبس فان امن اللبس جاز جعل الحال الاولي-------- لاول الاسمين والثانية لثانيها كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس في احدي الروايات خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل	1702	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	103	190	583	1042	1628	300	اللبس لانه اذا فعل ذلك اتصل احد الوصفين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير الي ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذ-لك مع ان اللبس مامون حينءذ واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل --------اولي الحالين لاول الاسمين واخراهما لثانيه---ما فانه يلزم انفصال الموضعين معا والاصل اتصالهما معا لكنه متعذر فيهما ممكن في احدهما فلم يعدل عن الممكن مما يقتضيه الاصل الا اذا منع مانع وامن اللبس كقول امرء القيس----------------- خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل	517	4183677407806346288	268	444.5	214	640	41.875	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1703	true	1752578463433345625	235	283	1180	1405	1497	300	او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او بثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لما منع ش	1703	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	0	48	0	224	1473	300	او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او -ثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع ش	516	4183677407806346288	223	440.0	175	225	99.11111450195312	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1707	true	8530444088949574647	238	300	1177	1497	1497	300	خبر مثاله ضربي زيدا قاءما وقد تقدم الكلام مشبعا علي هذه المسالة في باب الابتداء وقوله او وقعت----------------- بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ مثاله-------------------- اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك اذا اردت التوبيخ--- ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب وتقول --------------------------------------------------------------------------------لمن لا يثبت علي حال اتميميا مره وقيسيا اخري اي ا-----تحول و------لمن يلهو وقرناءه-	1707	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	83	167	461	895	1624	300	خبر نحو-- ضربي زيدا قاءما وقد سبق بيان هذا النوع--------------- في باب المبتدا ومن المضمر عاملها وجوبا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ كقولك اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان- اردت ذلك المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب قال سيبويه وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود واراد ان ينبهه ومن التوبيخ قولهم لمن لا يثبت علي حال اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول وكقولك لمن يلهو وقرناءه	518	4183677407806346288	242	380.5	191	452	53.53982162475586	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1708	true	-8067309781437361801	5	127	27	680	1573	300	اي ا-تثبت وقال الشاعر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وقوله وغيره اي غير توبيخ مثاله هنيءا مريءا قال س وانما نصبته لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هنيءا فتكون حالا مءكده وقد تقدم الكلام علي ذلك مشبعا في باب المصدر الواقع مفعولا مطلقا ومن غير التوبيخ مما عامله في الانشاء مضمر قول الشاعر الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطعوني اراد واعوذ بك عاءذا حذف الفعل واقام الحال مقامه وقول النابعة اتاركه تدللها قطام وضنا بالتحية والسلام وتقدم مذهب--------------------------------- المبرد في عاءذا بك واقاعدا وقد سار الركب ونحوهما---- انها مصادر جاءت علي وزن فاعل	1708	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms401	false	1479888544782106189	164	223	903	1227	1665	300	في التوبيخ قول الاخ-ر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نيابتها-------------- في الاستفهام--- قول الذبياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام فهذا كقولك اقاءما زيد وقد قعد الناس وقد حمل المبرد--- عاءذا بك واقاعدا وقد سار الركب ونحوهما علي انها مصادر جاءت علي وزن فاعل	401	4183677407806346288	249	390.5	200	691	36.034732818603516	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1708	true	-8067309781437361801	0	102	0	538	1573	300	يجدون الاهيا وقد جد قرناوك اي---- ا-----------------تثبت وقال الشاعر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وقوله وغيره اي غير توبيخ مثاله هنيءا مريءا قال س----- وانما نصبته لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هنيءا ف-----------------------------------------------------------------------تكون --حالا مءكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم الكلام علي ذلك مشبعا في باب المصدر الواقع مفعولا مطلقا ومن غير التوبيخ مما--- عامله- في الانشاء مضمر قول الشاعر الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطعوني اراد واعوذ بك عاءذا حذف الفعل واقام الحال مقامه	1708	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	167	288	895	1559	1624	300	يجدون الاهيا وقد جد قرناءك باضمار اتثبت ونحوه ومن التوبيخ قول الشاعر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان------ وغير- ا-----لتوبيخ كقولك هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبته لانه ذكر خيرا اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت له هنيءا مريءا او هناه ذلك هناء قلت فقد اجاز سيبويه ان يكون الناصب هنيءا ثبت وان يكون الناصب هناه علي ان تكون الحال- مءكدة التي في وارسلناك للناس رسولا وفي قراءة غير حفص وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ويتناول ------------------------------------------------------------غير التوبيخ المضمر عاملها في الانشاء ----كقول الشاعر الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني اراد واعوذ بك ف-----حذف الفعل واقام الحال مقامه	518	4183677407806346288	426	725.0	344	746	57.104557037353516	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1709	true	-7158175553897076826	0	167	0	865	1506	300	وهذا بعلي شيخا و ----------------------------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد اي متفاضلا 9 وقال الشاعر متي تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر اذا ضريتموها فتضرم وقول الاخر فجزيت خير جزاء ناقة واحد ورجعت سالمة القرا بسلام وقول الاخر عدوك من يرضيك مبطن احنة ومبدي دليل البغض مثل صديق و----قول الاخر انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء وكذلك الحال التي لا يفهم المراد الا بثبوتها المجاب بها استفهام نحو جءت راكبا لمن قال كيف جءت ولا ينكر كون الحال يعرض لها ما لا يجيز حذفها فتصير اذ ذاك ك------العمد- وان كان اصلها فضلة كما عرض ذلك للمجرور وللصفة في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد وفي -----------------------------------------------------قولك ما في الدنيا رجل يبغضك -------------------ولو حذفت له و يبغضك انتفت الفاءدة وقوله وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لمن منع قال المصنف في الشرح ما ملخصه الاكثر ا-----ن العامل في الحال--- العامل في صاحبها لانهما----- كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز و-الخبر والمخبر عنه و----------العامل في هذين ي-------------كون واحدا وغير واحد	1709	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms519	false	-8454277393270488883	151	293	785	1526	1559	300	وهذا بعلي شيخا وقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد اي متفاضلا وقو--ل الشاعر انما الميت من يعيش ذليلا وقول ال-------------------------------------------------------------------------------------اخر عدوك من يرضيك مبطن احنة ومبدي دليل البغض مثل صديق ومنه قول امرء القيس فجزيت خير جزاء ناقة واحد ورجعت سالمة القري بسلام--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينكر كون الحال في الاصل جاءزة الحذف ثم يعرض ما يجعلها بمنزلة العمدة فان ذلك يعرض لغيرها كق----------------------------وله تعالي ولم يكن له كفوا احد فان له فضلة ولو قدر حذفه انتفت الفاءدة ونظيره من الصفات كقولك ما في الدنيا رجل يبغضك فيبغضك نعت للمبتدا ولو حذف------------ انتفت الفاءدة ومثل ذلك كثير و----------------------------------------------------------------الاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والمميز قد يكون واحدا وغير واحد	519	4183677407806346288	422	571.0	332	1019	41.413150787353516	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1709	true	-7158175553897076826	170	245	885	1246	1506	300	طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا والمختلف-------------------- لي عشرون درهما وزيد منطلق علي م-----------------ذهب س ان هذه امتكم امه واحده ف---------العامل في امتكم ان وفي الحال اسم الاشارة---------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم من كلام س ما يدل علي ان صاحب الحال في لعزه موحشا طلل هو المبتدا لا الضمير المستكن في الخب--------------------------------------------------------ر ومن ورود الحال والعامل فيها غير العامل في صاحبها قوله------------------------------------------------------------------------------ ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رشد	1709	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	18	183	103	906	1509	300	طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه ومن وافقه و ان هذه امتكم امة واحدة فامة حال والعامل فيها----------------- اسم الاشارة وامتكم صاحب الحال والعامل فيها ان قال سيبويه هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره ان هذه امتكم امة واحدة وقد تقدم من كلامه -ما يدل علي ان صاحب الحال في لعزة موحشا طلل هو المبتدا لا الضمير المستكن في الخبر وبينت رجحان قوله علي قول من زعم ان صاحب الحال هو الضمير ومن ورود الحال و--عامل---ها غير --عامل صاح---بها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال حرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها ومنه قول الشاعر ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له وطع فطاعة مهد نصحه رشد	520	4183677407806346288	312	512.0	245	831	37.545127868652344	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1711	true	840585860738054165	74	132	371	673	1515	300	فصل-- يءكد بالحال ما نصبها من فعل او اسم يشبهه وتخالفه-ا لفظا اكثر من توافقهما ويءكد بها ايضا في بيان يقين او فخر او تعظيم او تصاغر او تحقير او وعيد خير جمله جز-اها معرفتان جامدان جمودا محضا وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج ولا المبتدا مضمنا تنبيها خلافا لابن خروف-ش الحال	1711	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	183	243	906	1213	1509	300	فصل ص يءكد بالحال ما نصبها من فعل او اسم يشبهه وتخالفهما لفظا اكثر من توافقهما ويءكد بها ايضا في بيان يقين او فخر او تعظيم او تصاغر او تحقير او وعيد خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان جمودا محضا وعاملها احق او نحوه مضمرا بعدهما لا الخبر مءولا بمسمي خلافا للزجاج ولا المبتدا مضمنا تنبيها خلافا لابن خروف ش الحال	520	4183677407806346288	300	577.5	242	307	97.7198715209961	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1714	true	-143844717070300594	160	300	808	1538	1538	300	من في الارض كلهم جميعا------------ فتبسم ضاحكا من قولها وقال ل--------------بيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانه البحري سل نظامها وقال ا----------يضا فعلوت مرتقيا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها و----قال اخ---ر فاني الليث مرهوبا حماه وعيدي زاجر دون افتراسي فمرهوبا----- حال مءكده للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه ومن ذلك------------ ما مثل به س----- من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاح---------------ه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل قول اميه بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل وقت بريءا ما تغنثك الذموم معني ما تغنثك ما تلزق بك وبريءا حال مءكده لسلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومثال توافقهما لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارسلناك للناس رسولا------------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات-	1714	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	0	173	0	912	1555	300	من في الارض كلهم جميعا وقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها ومن هذا القبيل قول لبيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها ومثله قول لبيد ايضا فعلوت مرتقبا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها ومنه قول الشاعر فاني الليث مرهوبا حماه وعندي زاجر دون افتراسي فمرهوبا حماه حال مءكدة للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه ومن هذا القبيل ايضا ما مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدر سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل قول امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فبر-------------------------يءا حال مءكدة لسلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلالك وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات	521	4183677407806346288	664	1196.0	534	937	70.86446380615234	109	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1715	true	-7244775437698335018	183	240	929	1199	1489	300	بيان --يقين هو ----زيد معلوما و----قال------------- انا ابن داره معروفا بها نسبي وهل بداره يا للناس من عار كانه قال لا ش-------ك فيه وفي-------------------------------------- فخر---- انا فلان شجاعا او كريما وفي--------------- تعظيم---- هو فلان جليلا مهيبا وفي--------- تصاغر ----انا عبدك فقيرا الي عفوك وفي--------------- تحقير---- هو فلان ماخوذا مقهورا وفي--------------- وعيد---- انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	1715	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	216	300	1144	1555	1555	300	بيان اليقين نحو هو زيد معلوما ومنه قول سالم بن دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومنها المءكدة بيان فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما ومنها المءكدة بيان تعظيم نحو هو فلان جليلا ومنها المءكدة بيان تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك ومنها المءكدة بيان تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا ومنها المءكدة بيان وعيد نحو انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي-	521	4183677407806346288	245	349.0	190	412	59.46601867675781	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1715	true	-7244775437698335018	241	300	1204	1489	1489	300	الراجز انا ابو المرقال عقا فظ-ا لمن اعادي م-سرا دلظا قال المصنف في الشرح ولا تكون هذه الحال------------- لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرت بقولي او شبيه بالملازم في تقدم العلم به الي قول س----- وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او غيره بامر فقال انا عبد-	1715	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	2	106	9	526	1455	300	الراجز انا ابو المرقال عفا بطنا لمن اعادي مدسرا دلنظا------------------- ولا تكون هذه الحال اعني المءكدة لهذه المعاني الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم في تقدم العلم به وتقدير عاملها بعد الخبر احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وهذا اولي من قول الزجاج هو الخبر لتاوله بمسمي واولي من قول ابن خروف ان العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه واشرت بقولي او شبيه بالملازم في تقدم العلم به الي قول سيبويه وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او غيره بامر فقال انا عبد	522	4183677407806346288	260	427.0	206	536	48.50746154785156	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1716	true	-5893654420056953118	0	166	0	789	1512	300	الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق فلم يقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال المصنف في الشرح الانطلاق في الاول مجهول فالاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية والاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضله ما حقه ان يكون عمده لزم كون الناطق بذلك محي-لا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول س----- كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده بمنزله شء ثبت له في نفسه كشجاع وكريم فاجراه مجراه	1716	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	106	269	526	1303	1455	300	الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبر- بالانطلاق ولم يقل هو ل-ا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قلت---------------- الانطلاق في الاول مجهول والاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية فالاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضلة ما حقه ان يكون عمدة لزم كون الناطق بذلك مجهولا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول سيبويه كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عنده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده بمنزلة شء ثبت له في نفسه كشجاع وكريم فاجراه مجراه	522	4183677407806346288	759	1475.0	596	795	95.47169494628906	151	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1718	true	7063056356486492935	129	298	648	1471	1475	300	الواقعة- حالا تقع- ابتداءية نحو قال-- اهبطوا بعضكم لبعض عدو او مصدره بان ---------------وما ارسل-ا قبلك من المرسلي ا-لا انهم لياكلون او------------- بكان------------ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقال زهير يلحن كانهم يدا فتاه ترجع في معاصمها الوشوم وقا-ل ربيعه بن مقروم فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما و-قال امرء القيس فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكرة صبوح مدام او ب ل-----ا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه وقا-ل بعض طء------ من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا او ب ما قا-------------------------------------ل عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المحن وحد ابيض مقصل او------ بمضارع مثبت عار من قد ويمدهم في طغيانهم يعمهون او مقرون ب قد لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم او منفي ب لا ومالنا لا نءمن بالله او منفي ب ما نحو ق---------وله عهدتك ما تصبو- وفيك شبيبة فما لك---- الشيب صبا متيما و-قوله---------- ظللت رداءي فوق راسي قاعدا اعد الحصي ما تنقضي عبراتي او	1718	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	114	291	636	1541	1590	300	التي تقع حالا جملة ابتداءية نحو وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو او مصدرة بان نحو قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام او مصدرة بكان كقوله تعالي نبذ فريق من الذين ا-توا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقول زهير يلحن كانهن يدا فتاة ترجع في معاصمها الوشوم وكقول ربيعة بن مقروم فدارت رحاها بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما وكقول امرء القيس فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام او مصدره بلا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه وكقول بعض الطاءيين من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ومثله نصبت له وجهي ولا كن دونه او مصدرة بما كقول عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن وحد ابيض مفصل او مصدرة بمضارع مثبت نحو------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون او مصدرة بمضارع منفي بلا نحو وما ---------------------------------------لنا لا نءمن بالله او مصدرة بمضارع منفي بما كقوله عهدتك ما تصبوا وفيك شبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيما وكقول امرء القيس ظللت رداءي فوق راسي قاعدا اعد الحصي ما تنقضي عبراتي او	523	4183677407806346288	693	1189.5	547	951	72.87065887451172	114	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1719	true	8526070756714009143	6	62	32	283	1394	300	لم يمسسهم سوء------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقا-ل زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم او ب------ماض تال ل الا---- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون او----------- متلو ب او نحو قوله--- كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا	1719	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms524	false	-8657795483107588705	0	60	0	287	1563	300	لم يمسسهم سوء وكقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكقول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم او مصدرة بماض تال ل-الا نحو ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون او مصدرة بماض متلو ب-او كقول الشاعر كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا	524	4183677407806346288	240	424.0	187	289	83.04498291015625	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1720	true	-6464390146790157675	266	300	1368	1553	1553	300	واجتماعهما في الاسمية والمصدرة ب ليس اكثر من انفراد الضمير وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة وقد تصحب الواو المضارع المثبت عاريا من قد والمنفي ب لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر-	1720	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	18	48	97	271	1590	300	واجتماعهما في الاسمية والمصدرة ب-ليس اكثر من انفراد الضمير وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور الملابسة وقد تصحب الواو المضارع المثبت او ----------المنفي ب-لا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر	523	4183677407806346288	170	312.5	142	186	91.3978500366211	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	0	31	0	158	1611	300	وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل الا والمتلو ب او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير لزمتاش واجتماعهما اي اجتماع	1721	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	48	77	271	419	1590	300	وثبوت قد قبل الماضي غير التالي ل-الا والمتلو ب-او اكثر من تركها ان وجد الضمير وانفراد الواو حينءذ اقل من انفراد قد وان عدم الضمير لزمتا ش قيدت الجملة --------	523	4183677407806346288	133	249.0	108	158	84.17721557617188	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	211	250	1136	1355	1611	300	وطاءفة قد اهمتهم انفسهم--------------------------- ونحن عصبه---------------------------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهو--------------------------- كنت نبيا وادم بين الماء والطين وقا----ل امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقال------------------------------------------------------------ بعثت اليها والنجوم طوالع حذارا عليها ان تقوم فتسمعا	1721	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms524	false	-8657795483107588705	231	299	1181	1558	1563	300	وطاءفة قد اهمتهم انفسهم وقوله تعالي لءن اكله الذءب ونحن عصبة وقوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين ومنه قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقوله ايضا اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقوله بعثت اليها والنجوم طوالع حذارا عليها ان تقوم فتسمعا	524	4183677407806346288	215	372.5	176	377	57.029178619384766	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	35	98	182	537	1611	300	وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكت-ب و--لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------------------- خرجوا من ديارهم وهم الوف-- لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون و--لا تموتن الا وانتم مسلمون---------------------------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن و----قال الشاعر---------------------------------------------------------- ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقال- ليالي يدعوني الهوي فاجيبه واعين من اهوي الي روان وانشد	1721	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms524	false	-8657795483107588705	131	214	648	1090	1563	300	وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب و ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف و لم تكفرون بايات الل----------------------------------ه والله شهيد علي ما تعملون و فلا تموتن الا وانتم مسلمون ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ومنه قول امرء القيس نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله ليالي يدعوني الهوي فاجيبه واعين من اهوي الي روان ومن --	524	4183677407806346288	310	539.0	254	478	64.85355377197266	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	252	294	1363	1585	1611	300	الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة -بنة يشكرا وقال اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقال طرفه ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر وقا----ل عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	1721	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms525	false	6433024473858221698	1	36	3	181	1570	300	الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا ومنه قو-------------------------------------------------ل طرفة ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر ومنه قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	525	4183677407806346288	165	302.0	131	227	72.68722534179688	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1721	true	140348239103625930	135	197	733	1059	1611	300	البيت مما استغني فيه بالواو عن الضمير ومثال اجتماعهما----------- في المصدرة ب ليس قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه وقو----------------------ل الشاعر اعن سء تنهي ولست بمنته وتوصي بخير انت عنه بمعزل وقول الاخر وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال وقوله صرفت الهوي عنهن من خشيه الردي ولست بمقلي الخلا -ولا قال- وقد تنفر-د الواو	1721	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	28	89	150	472	1584	300	----------------------الواو ومن------------ اجتماع الواو والضمير في المصدرة ب-ليس قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ومنه قول الشاعر اعن سء تنهي ولست بمنته وتدعي بخير انت عنه بمعزل ومثله -----وقد علمت سلمي وان كان بعلها فان الفتي يهذي وليس بفعال ومثله صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي ومن انفراد الواو	526	4183677407806346288	263	459.5	211	362	72.65193176269531	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1722	true	8096112016429084956	36	103	187	527	1542	300	ومثال انفراد الواو في المصدرة ب ليس قول الشاعر دهم الشتاء ولست املك عده والصبر في السبرات غير مطيع وقول الاخر تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صباي عن هواها بمنسل وقوله اكثر من انفراد الضمير يعني في الجملة الاسمية وفي المصدرة ب ليس اما في المصدرة ب ليس فنحو قول جرير اذا جري في كفه الرشاء خلي القليب ليس فيه ----------------------ماء وقد ينوب الظاهر مناب الضمير	1722	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	86	134	455	710	1584	300	وم--ن انفراد الواو قو-----------------ل الشاعر دهم الشتاء ولست املك عدة والصبر في السبرات غير مطيع ومثله----- تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صباي عن هواها بمنسل ومن افرا-----------د الضمير قول الراجز----------------------------------------------------------------- اذا جري في كفه الرشاء جري القليب ليس فيه ماء وحكي سيبويه الاستغناء ------عن الوا-و بنية الضمير	526	4183677407806346288	199	324.5	156	362	54.972373962402344	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1723	true	-8660561990855466555	7	210	36	1088	1553	300	حتي تركناهم لدي معرك ارجلهم كالخشب الشاءل وقال الاخر وتشرب اساري القطا الكدر بعد ما سرت قربا احناءها تتصلصل وقال الاخر لهم لواء بكفي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سام وقال الاخر راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي وقال الاخر ثم راحوا عبق المسك بهم يحلفون الارض هداب الارز وقال الاخر فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقال الاخر ظعنت امامه قلبها بك هاءم فاعص الذي يغريك بالسلوان وقال الاخر ما بال عينك دمعها لا يرقا وحشاك من خفقانه لا يهدا وقال الاخر--------------------------------------------------- اتاني المعلي عذره متبين فمن يعزه للبغي فهو ظلوم وقال الاخر الذءب يطرقها في الدهر واحده وكل يوم تراني مديه بيدي وقال الاخر نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يدري قال المصنف في الشرح وزعم الزمخشري ان قولهم كلمته فوه الي في نادر وهي من المساءل التي حرفته عن الصواب وعجزت ناصره عن الجواب وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو في موضع نصب علي الحال وكذا فعل في لا معقب لحكمه فقال جمله--- محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء-- زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا هذا نصه في الكشاف قال وعندي ان افراد الضمير اقيس من افراد	1723	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms525	false	6433024473858221698	121	300	653	1570	1570	300	حتي تركناهم لدي معرك ارجلهم كالخشب الشاءل ومثله----------------------------------------------------------------------- لهم لواء بكفي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سام ومثله را-----حوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي ومثله----- ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر ومثهل----- فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ومثله------------------------------------------------------------------ ما بال عينك دمعها لا يرقا وحشاك من خفقانه لا يهدا ومثله ظعنت امامة قلبها بك هاءم فاعص الذي يغريك بالسلوان ومثله اتاني المعلي عذره متبين فمن يعزه للبغي فهو ظلوم ومثله----- الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي وروي سيبويه كلمته فوه الي في ورجع عوده علي بدءه---------------------------- وزعم الزمخشري ان قولهم كلمته فوه الي في نادر وهو من المساءل التي حرفته عن الصواب وعجزت ناصره عن الجواب وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو في موضع نصب علي الحال وكذا فعل ب- لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة يريد حاسرا هذا نصه في الكشاف---- وعندي ان افراد الضمير اقيس من افراد-	525	4183677407806346288	778	1396.5	618	1108	70.21660614013672	141	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1724	true	-7714670300556082431	227	300	1137	1515	1515	300	بعض العرب قمت واصك عينه وقال----------------------- علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم وقال--------- بلين وتحسب اياته- ن عن فرط حولين رقا محيلا وقال---------- فلما خشيت اظافيرة- نجوت وارهنهم مالكا انشدها المصنف في الشرح وقال فيه ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه و---------- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقراءه غير نافع ولا تسءل عن اصحاب الجحيم وقراءه ابن ذكوان فاستقيما-	1724	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	205	281	1077	1478	1584	300	بعض العرب قمت واصك عينه رواه الاصمعي والي قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم والي قول زهير بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا والي قول الاخر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا-------------------------------- ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقراءة غير نافع ولا تسال عن اصحاب الجحيم وقراءة ابن ذكوان فاستقيما	526	4183677407806346288	333	585.5	267	433	76.90531158447266	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1724	true	-7714670300556082431	62	115	298	574	1515	300	------الواو والضمير قال المصنف في الشرح------------------------------------ وحكي س----- الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوا- بدرهم علي تقدير منوان منه بدرهم فلو قيل بيع السمن منوان بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن	1724	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	113	174	598	915	1584	300	افراد الض-------مير قول الراجز اذا جري في كفه الرشاء جري القليب ليس فيه ماء وحكي سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير اذا كان معلوما كقولك مررت بالبر قفيز بدرهم اي قفيز منه بدرهم وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن منوان بدرهم علي تقدير منوان منه بدرهم فلو قيل بيع السمن منوان بدرهم علي تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن	526	4183677407806346288	255	470.0	204	324	78.70370483398438	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1725	true	-4634227102406912669	168	300	802	1461	1461	300	تعالي فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم سوء------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقال الشاعر كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم و-قال الاخر----- فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب و-قال الاخر اذا يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي وقال الاخر واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باع-------------------------------------------------------------ي ومن افراد الضمير قول الاخر وقد كنت اخشي ان اموت ولم تقم قراءب عمرو وسط نوح مسلب وقول الاخر ولقد خشيت بان اموت ولم تدر للحرب داءرة علي ابني ضمضم و-قول الاخر ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل اي فهاتها غير ممزوجة بالماء يعني الخمر ومن اجتماع الواو والضمير قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ------------اني يكون لي-	1725	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	46	166	254	853	1549	300	تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وكقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكقول زهي-ر كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وكقول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وكقول------ ابي القيس بن الاسلت------------------------------------------- واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وكقول عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي ومن افراد الواو- قول عنترة---------------------------------------------------------------- ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم وكقوله وقد كنت اخشي ان اموت ولم تكن قراءب عمرو وسط نوح مسلب و----------------------------------------من اجتماع الواو والضمير قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله تعالي اني يكون لي	527	4183677407806346288	422	669.5	330	754	55.968170166015625	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1726	true	-4135594881653675599	0	107	0	539	1438	300	غلام ولم يمسسني بشر وقال الشاعر سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال الاخر لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و-قال الاخر------------------------------------------------------- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها يوم سلت وزعم-------------- ابن عصفور ان النفي ب لم نحو قام زيد ولم يضحك قليل جدا وهذا السماع من القران وكلام العرب يرد عليه وان----------------------------------------- كان منفيا ب لما فقال المصنف في الشرح المنفي ب -----------لما كالمنفي ب لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذو مقه منها بوصل ولا انجاز ميعاد	1726	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	166	264	853	1366	1549	300	غلام ولم يمسسني بشر وكقول كعب-------------------------------------------------------------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وكقول الاخر سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد ومثله بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها يوم سلت وكثرت شواهد لم لان ابن خروف قال ف------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضميرا او لم يكن والمستعمل بخلاف ما قال والمنفي بلما كالمنفي ب-لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذومقة- منها بوصل ولا انجاز ميعاد	527	4183677407806346288	328	552.5	260	661	49.62178421020508	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1727	true	1767413865958201126	118	299	544	1475	1478	300	قوله تعالي وقد كان فريق منهم يسمعون كلا-م الل-----ه وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقد بلغني الكبر الان وقد عصيت قبل و------------------قال امرء القيس ايقتلني وقد شغفت فءادها كما-شغف المهنوءة الرجل الطالي وقا-ل زهير كاني وقد خلفت تسعين حجه خلعت بها عن منكبي رداءيا وقا-ل علقمة تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب ومثال ترك قد ووجود الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم علي احد التاويلات وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا------------ ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا في احد التاويلين وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف16 وقالت العرب ما تاتيني الا قلت حقا وما اتيتني الا تكلمت بالجميل وما نكلم الا ضحك وما جاء الا اكرمته فجميع هذه احوال وهي بلفظ الماضي ونص س علي ان الفعل بعد الا لا يقع الا حين يكون مءولا باسم وهو في هذه المواضع مءول باسم فاعل في موضع الحال و----قال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقال------ درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل وقال---------- اذا قامتا تضوع الم-سك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال	1727	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	19	175	99	925	1611	300	-----تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم وكقوله تعالي--- الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وكقول امرء القيس ايقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي وكقول زهير كاني وقد خلفت تسعين حجة خلعت بها عن منكبي رداءيا وكقول علقمة يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وانفراد الضمير مع التجرد من قد والواو اكثر من اجتماعه مع احدهما واجتماعه مع الواو وحدها اكثر من اجتماعه مع قد وحدها فمن انفراد الضمير قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقوله تعالي ------------هذه بضاعتنا ردت الينا وقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا وقوله تعالي----- وجاءوا اباهم عشاء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكون قالوا- ومنه قول امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله ايضا درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل وقول طرفة وكري اذا نا------دي المضاف محنبا كسيد الغضا ----نبهته المتورد وقال	528	4183677407806346288	545	890.0	433	1099	49.590538024902344	87	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1728	true	-4940957213065484871	10	33	45	182	1506	300	وقال طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضي نبهنتة المتورد وقال النابغة- سبقت الرجال الباهشين الي العلا كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد	1728	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	163	186	858	995	1611	300	وقول طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته- المتورد وقال الذبياني سبقت الرجال الباهشين الي العلا كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد	528	4183677407806346288	127	238.0	104	138	92.02898406982422	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1729	true	1233920617455349369	27	110	124	569	1526	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ----الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا-------------------------------- ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقا------------ل الذي نجا منهما وادكر بعد امة قال --------قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء111 وقال الشاعر اراهن لا يحببن من قل ما لة ولا من راين الشيب فيه وقوسا ومثال انفراد قد مع وجود الضمير------------ قول الشاعر اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم---- امنا ولم تعدموا نص----------------------------------------------------را وقول الاخر-- وقفت بربع الدار قد غير البلي معارفها والساريات الهواطل	1729	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	204	287	1100	1551	1611	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا وقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا وقوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة وقوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال اجتماع----------- الضمير مع قد وحدها قول الشاعر اتيناكم قد عمكم حذر العدي فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا ومثله بصرت بي قد لاح شيبي فصدت فتسليت واكتسيت وقارا وقال النابغة وقفت بربع الدار قد غير البلي معارفها والساريات الهواطل	528	4183677407806346288	303	523.0	246	571	53.06480026245117	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1729	true	1233920617455349369	114	162	590	849	1526	300	لزمتا اي الواو -قد -قال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها وقا----------------------------ل النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقا-----------------------------------------------ل علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب --قال المصنف وكقوله ايقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي	1729	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	42	102	223	554	1632	300	لزمت---- الواو وقد كقول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكقول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام سمحت بنظرة فرايت منها تحيت الخدر واضعة القرام وكقول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب وكقول امرء القيس--- ايقتلني وقد شغفت فءادها كما شغف المهنوءة الرجل الطالي	530	4183677407806346288	235	412.0	189	338	69.52662658691406	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1730	true	1333426406472927957	77	194	369	1011	1526	300	ص لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبيه وقد تعترض جملتان خلافا لابي عليش قال المصنف في الشرح لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تش-بهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليه-ا وعلي ما تتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب فالمفسرة كقوله تعالي خلقه من تراب بعد قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل ادموكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع في قولة لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	1730	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	180	293	965	1586	1632	300	ص لا محل اعراب للجملة المفسرة وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الي ذلك ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزءي صلة او اسناد او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و-لن وحرف تنفيس وكونها طلبية وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي ش------------------- لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشابهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليهما وعلي ما يتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب فالمفسرة كقوله تعالي خلقه من تراب بعد قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله --------وكقول النابغة يكوي غيره وهو راتع من قوله تكلف-ني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	530	4183677407806346288	604	1157.0	493	650	92.92308044433594	101	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1732	true	4906206034898320800	145	297	724	1531	1551	300	وقد ادركنني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل وقوله او مجازاة قال المصنف في الشرح كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا انتهي وهذا علي قول من لم يجعل فالله اولي بهما جوابا للشرط واكثر النحويين علي هذا فلا يكون اذ ذاك جملة اعتراض ولذلك تكفوا الجواب في كون الضمير جاء مثني في قوله فالله اولي بهمااذ العطف ب او يقتضي افراد الضمير ومن الفصل بجملة الاعتراض بين الشرط وجزاءه قول عنترة اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا او صالة والقوم بين مجرح ومجدل وقوله او نحو ذلك يعني نحو الشرط وجوابه مما وقعت الجملة الاعتراضية فاصلة بينهما كالقسم وجوابه كقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة75 وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة76 انه لقران كريم الواقعة77 وقال الشاعر لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع	1732	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms531	false	9099996429317818772	40	126	216	665	1577	300	وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل وبين شرط وجواب كقوله تع---------------------الي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الهوي ان تعدلوا وكقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تريني قد نخلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا او-صاله والقوم بين مجرح ومجدل وبين -----------------------------------------------------------------------------قسم وجوابه كقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم---------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم---------- انه لقران كريم وكقول الش---------اعر لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع	531	4183677407806346288	392	703.5	315	807	48.57497024536133	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1734	true	688111216255703111	25	62	146	340	1596	300	بالفاء كقوله تعالي فالله اولي بهما وكقول الشاعر الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء وكقول الاخر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كثل-- قدرا	1734	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms531	false	9099996429317818772	251	289	1313	1509	1577	300	بالفاء كقوله تعالي فالله اولي بهما وكقول الشاعر الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء وكقول الاخر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	531	4183677407806346288	192	376.5	155	196	97.95918273925781	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1734	true	688111216255703111	162	300	866	1596	1596	300	ان الهدي هدي الله قال هي معترضة بين ولا تءمنوا و ان يءتي احد والخلاف فيها مذكور في كتب التفسير وقوله ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين فاستغفروا -لم يبصروا وهما متعاطفان----------------------- في صله الذين وليس هذه جمله طلبيه في الحقيقه انما هي استفهاميه في الصوره معناها الخبر اي لايغفر الذنوب الا الله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعترض جملتان خلافا لابي علي قال المصنف في الشرح وزعم ابو علي ان الاعتراض لاي-كون الا بجمله واحده وليس بصحيح ما زعم بل الاعتراض -----بجملتين كثير --من ذلك قول زهير لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشره التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا-تبالي ومنه قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا ه-ل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال الزمخشري في الكشاف ان ولو اناه-ل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء-	1734	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	19	158	86	839	1581	300	ان الهدي هدي الله جملة-- معترضة بين---- تءمنوا و-ان يءتي احد ومن الجملة الطلبية المعترضة قوله تعالي -ومن يغفر الذنوب الا الله اعترضت بين -استغفروا ولم ي-صروا وهما جملتان معطوف احداهما علي الاخري في صفة الذين و------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجمل الطلبية المعترضة قول الشاعر ان سليمي والله يكلءهاضنت بشء ما كان يرزءها فقوله والله يكلءها جملة ابتداءية بمعني الدعاء وقد اعترضت بين اسم ان وخبرها----------------------- وزعم ابو علي ان الاعتراض لا يكون الا بجملة واحدة وليس بصحيح ما زعم بل الاعتراض يكون بجملتين كثيرا ومن ذلك قول زهير لعمر ابيك والانباء تنمي وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن ام اوفي ولكن ام اوفي لا تبالي ومنه قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر قا-ل الزمخشري في الكشاف--- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء	532	4183677407806346288	513	759.5	413	892	57.51121139526367	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1738	true	6460895965105029959	0	24	0	120	1545	300	لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس ي قيس عن عمرو و--------------------قول الاخر علام-- ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	1738	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	272	300	1446	1587	1587	300	لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس ياقيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله قول الاخر علي مه ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر-	538	4183677407806346288	115	203.5	93	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1740	true	6809028866097010425	235	275	1288	1487	1610	300	قوله عليه السلام دعوا لي اصحابي فلو فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ--- احدهم ولا نصيفه وقا----ل بعضهم ما-لنا مثله رجلا ولنا -امثالها ابلا وقا----------------------------ل الشاعر ف-ن خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا	1740	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms533	false	363433164029129825	235	283	1251	1482	1571	300	الله عليه وسل--م دعوا لي اصحابي ----فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ونحو قول بعضهم ما لنا مثله رجلا ولنا بامثالها ابلا وغيرها شاء ومن مجيءه بعد مثل قول الشاعر فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا	533	4183677407806346288	184	315.5	145	237	77.63713073730469	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1744	true	2260773767361084779	244	300	1215	1480	1480	300	وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوي-ا ظاهرا في غير ممتلء ماء ونحوه او مقدار في غير ملان ماء و احد عشر درهما و انا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح -و مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير-	1744	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms532	false	4789208046871233320	231	285	1211	1477	1581	300	وينصبه مميزه لشبهه بالفعل او شبهه ويجره بالاضافة ان حذف ما به التمام ولا يحذف الا ان يكون تنوينا ظاهرا في غير ممتلء ماء ونحوه او مقدرا في غير ملان ماء و-احد عشر درهما و-انا اكثر مالا ونحوهن او يكون نون تثنية او جمع تصحيح او مضافا اليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير	532	4183677407806346288	261	495.0	208	268	97.3880615234375	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1748	true	4151386068126771583	0	51	0	282	1521	300	ممتلء برا فان تقديره البيت ممتلء الاقطار برا فلما كان المميز في هذا الباب- ونحوه مضافا الي غير التمييز تقديرا امتنع ان يضاف الي التمييز كما لا يضاف اليه المضاف صريحا فان كان التنوين الظاهر فيما لا يقدر بذلك جاز بقاء التنوين ونصب المييز بالمييز وزوال التنوين واضافة المميز الي المميز	1748	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms534	false	-7225948410956720666	116	167	590	872	1583	300	ممتلء برا فان تقديره البيت ممتلء الاقطار برا فلما كان المميز في هذا المثال ونحوه مضافا الي غير التمييز تقديرا امتنع ان يضاف الي التمييز كما لا يضاف الي- المضاف صريحا فان كان التنوين الظاهر فيما لا يقدر بذلك جاز بقاء التنوين ونصب المميز بالمييز وزوال التنوين واضافة المميز الي المميز	534	4183677407806346288	277	543.0	226	283	97.8798599243164	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1749	true	3983517733383414020	179	224	895	1144	1510	300	ومن الممنوع الاضافة ل----لتمييز للزوم تنوينه تقديرا احد عشرا وبابه وكذلك افعل التفضيل المميز بسببي نحو زيد اكثر مالا وعلامة السببي صلاحيته للفاعلية بعد تصيير افعل فعلا كقولك في زيد اكثر مالا زيد كثر ماله فان لم يصلح ذلك تعينت الاضافة كقولك زيد اكرم رجل	1749	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms534	false	-7225948410956720666	221	267	1167	1419	1583	300	ومن الممنوع الاضافة الي التمييز للزوم تنوينه تقديرا احد عشر- وبابه وكذلك افعل التفضيل المميز بسببي نحو زيد اكثر مالا وعلامة السببي صلاحيته للفاعلية بعد تصيير افعل فعلا كقولك في زيد اكثر مالا زيد كثر ماله فان لم يصلح ذلك تعنيت الاضافة كقولك زيد اكرم رجل	534	4183677407806346288	245	475.5	200	253	96.83794403076172	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1750	true	-5381166744057333963	58	90	305	464	1503	300	فان كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع بعده مكانا افعل جاز بقاءهما علي ما كان- عليه وجاز حذف الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا كقولك زيد اشجع الناس رجلا	1750	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms534	false	-7225948410956720666	267	299	1419	1578	1583	300	فان كان افعل مضافا الي جمع بعده تمييز لا يمتنع جعله مكان ا-فعل جاز بقاءهما علي ما كانا عليه وجاز حذف الجمع والاضافة الي ما كان تمييزا كقولك زيد اشجع الناس رجلا	534	4183677407806346288	154	300.0	123	160	96.25	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1751	true	-4286183852056594139	151	286	793	1479	1549	300	ومما لا يضاف ممتلءان وممتلءون ونحوهما والعلة في ذلك مفهومة مما ذكر-- في ممتلء وملان انتهي هذا بناء منه علي ما قال ان مثل ما هو من تمييز المفرد المعبر عنه في الاصطلاح بانه منتصب عن تمام الاسم وفهم العلة هو انه عنده مضاف من حيث المعني اي ممتلءا الاقطار او ممتلءو الاقطار غضبا وسياتي كلام اصحابنا فيما خالفهم فيه المصنف وقال انه تمييز عن مفرد وهم يقولون انه تمييز عن جمله في الفصل بعد هذا ان شاء الله ص وتجب اضافة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم -تغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعنيش المقادير ----------	1751	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	42	116	220	605	1542	300	ومما لا يضاف ممتلءان وممتلءون ونحوهما والعلة في ذلك مفهومة مما ذكرنا في ممتلء وملان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وتجب اضافة مفهم المقدار ان كان في الثاني معني اللام وكذا اضافة بعض لم تتغير تسميته بالتبعيض فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب وكون المنصوب حينءذ تمييزا اولي من كونه حالا وفاقا لابي العباس ويجوز اظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل ان لم يميز عددا ولم يكن فاعل المعني ش مثال مفهم المقدار	535	4183677407806346288	361	701.5	292	699	51.645206451416016	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1752	true	-5896298775323063051	67	103	347	527	1557	300	الشرح ما نص---ه لي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم فالاضافة في هذا النوع متعينة فلو اردت عسلا يملا ظرفا ودراهم تملا كيسا جاز لك ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب	1752	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	120	156	630	813	1542	300	اللام فيما بعده لي ظرف عسل وكيس دراهم تريد ظرفا يصلح للعسل وكيسا يصلح للدراهم فالاضافة في هذا النوع متعينة فلو اردت عسلا يملا ظرفا ودراهم تملا كيسا جاز لك ان تضيف وتجر وان تنون وتنصب	535	4183677407806346288	172	334.5	137	183	93.98907470703125	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1754	true	3355947612373319339	116	300	598	1535	1535	300	اضافة بعض- لم تغير تسميته بالتبعيض يعني انه تجب اضافته ومثل ذلك المصف في الشرح يجوز قطن وحب رمان وغصن ريحان وتمره نخله وسعف مقل قال فهذا النوع -----اذا ميز بما هو منه فلا بد من اضافته اليه لان اسمه الذي كان له غير مستبدل به وقال ابن السراج اذا قلت ماء فرات وتمر شهريز وقضيبا بان ونخلتا برني فذلك ليس بمقدار معروف مشهور وكلام العرب الخفض والاختيار فيه الاضافة او الاتباع ولا يجوز فيه التمييز اذا لم يكن مقدارا وقوله فان تغيرت به رجحت الاضافة والجر علي التنوين والنصب الي قوله لابي العباس مثله المصنف في الشرح بجبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب قال فان اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او علي الحال والثاني هو ظاهر قول س----- وقد تقدم في باب الحال بيان شبهة س-------------- في جعله حالا والاول قول ابي العباس وهو اولي لانه لا يحوج الي تاويل مع ان فيه ما في المجمع علي كونه تمييزا بخلاف الحكم بالحالية فانه يحوج الي تاويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك ويحوج الي كثره تنكير صاحب الحال وكثرة وقوع-	1754	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms535	false	-7141683269545551947	159	287	832	1478	1542	300	لكونه بعضا لم تغير تسميته بالتبعيض قولك عندي -----------------------------------جوز قطن وحب رمان وغصن ريحان وتمرة نخلة وسعف مق----ل فهذا النوع ايضا اذا ميز بما هو منه فلا بد من اضافته اليه لان اسمه الذي كان له غير مستبدل به بخلاف قولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب ----فان اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او علي الحال والثاني هو ظاهر قول سيبويه وقد تقدم في باب الحال بيان شبه سيبويه رحمه الله في جعله حالا والاول قول ابي العباس وهو اولي لانه لا يحوج الي تاويل مع ان فيه ما في المجمع علي كونه تمييزا بخلاف الحكم بالحالية فانه يحوج الي تاويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك ويحوج الي كثرة تنكير صاحب الحال وكثرة وقوع	535	4183677407806346288	590	1077.5	470	963	61.266876220703125	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1759	true	1138544184629479740	141	260	678	1292	1492	300	فصل-- مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييزش قال المصنف في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضله علي جمله لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي تمييز هذا النوع مميز جملة	1759	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	117	272	562	1348	1486	300	فصل ص مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ماله خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد المميز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور اولي ش المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع خصوصا مع ان كل تمييز فضلة علي جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في جزء من-- جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مم-يز هذا النوع مميز جملة	536	4183677407806346288	581	1109.0	466	789	73.63751220703125	107	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1759	true	1138544184629479740	147	176	710	852	1492	300	يقدر غالبا اسناده اليه مضافا الي الاول فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا	1759	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	67	161	363	822	1552	300	يقدر غالبا اسناده اليه ثم قلت--------- فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فنبهت بذلك علي انه اذا قيل كرم زيد ابا فيحتمل ان يكون المراد كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب ويحتمل ان يكون المراد كرم ابو زيد ابا اي ما اكرم اباه من اب فالتمييز في الاحتمال المتقدم للاول اي هما في الحقيقة شء واحد وهو في الاحتمال المتاخر لملابس الاول اي المضاف اليه تقديرا وليس تقدير الاضافة شرطا وانما ذكرته تقريبا ثم قلت وان دل الثاني علي هيءة وغني به الاول جاز كونه حالا	537	4183677407806346288	126	228.5	99	468	26.923076629638672	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1765	true	2885332314916821379	95	300	471	1439	1439	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر مثاله كرم زيد ابا فهذا يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب واذ ذاك لا يكون هذا التمييز منقولا من الفاعل ويجوز اذ ذاك دخول من عليه والثاني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد اي ما اكرم اباه ويكون منقولا من الفاعل ولا يجوز اذ ذاك دخول من عليه وقوله وان دل الثاني علي هيءه وعني به الاول جاز كونه حالا الي اخره مثال ذلك كرم زيد ضيفا اذا اريد زيدا هو الضيف جاز ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءه وجاز ان يكون تمييزا لصلاحية من والاجود المجء ب من---- عند قصد التمييز رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل المعني كرم ضيف زيدلم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ان يكون تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل ص ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد التمييز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور-	1765	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	131	197	635	964	1486	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دل الثاني علي هيءة وعني به الاول جاز كونه حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجود استعمال من معه عند قصد التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم افراد المم-يز لافراد معناه او كونه مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه وافراد المباين بعد جمع ان لم يوقع في محذور	536	4183677407806346288	316	557.5	252	973	32.47687530517578	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1765	true	2885332314916821379	95	276	471	1316	1439	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر مثاله كرم زيد ---------------------ابا فهذا يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب واذ ذاك لا يكون هذا التمييز منقولا من الفاعل ويجوز اذ ذاك دخول من عليه والثا------ني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد---- اي ما اكرم اباه ويكون منقولا من الفاعل ولا يجوز اذ ذاك دخول من عليه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دل الثاني علي هيءه وعني به الاول جاز كونه حالا الي اخره مثال ذلك كرم ---------زيد ضيفا اذا اريد زيدا هو الضيف جاز--- ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءه وجاز ان يكون تمي-يزا لصلاحية -----------من والاجود المجء ب من عند قصد التمييز------------ رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل المعني كرم ضيف زيدلم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ان يكون تمييزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل ص ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما له خبرا وكذا ان	1765	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	73	216	393	1094	1552	300	فان صح الاخبار به عن الاول فهو له او لملابسه المقدر فنبهت بذلك علي انه اذا قيل كرم زيد ----------------------------------------------------------ابا فيحتمل ان يكون المراد كرم --------زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من------------------------------------------------------------------------------ اب ويحتمل ان يكون المراد كر------------------------------------م ابو زيد ابا اي ما اكرم اباه ----------------------------------------------------------من اب فالتمييز في الاحتمال المتقدم للاول اي هما في الحقيقة شء واحد وهو في الاحتمال المتاخر لملابس الاول اي المضاف اليه تقديرا وليس تقدير الاضافة شرطا وانما ذكرته تقريبا ثم قلت وان دل الثاني علي هيءة وغني به الاول جاز كونه حالا فنبهت بذلك علي انه اذا قيل كرم زيد ضيفا -والمراد -انه ضيف كريم جاز لك ان تجعل ضيفا حالا------------ لدلالته علي هيءة وجاز ان تجعله تمييزا لصلاحيته ان يقترن بمن والاجود----------- عند قصد التمييز ان يجاء بمن رفعا لتوهم الحالية ثم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله ان اتحدا معني ما-له خبرا ففهم من	537	4183677407806346288	351	430.0	269	1088	32.26102828979492	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1766	true	9102459770957039342	4	70	26	386	1606	300	كرم زيد رجلا وكرم الزيدان رجلين وكرم الزيدون رجالا فالتمي-----------------------يز مطابق- لما قبله في الافراد والتثنية والجمع لاتحاده بما قبله في المعني كما---- يجعل مطابقا له في الاخبار فاما ---------------------قوله------ وحسن اولءك رفيقا فر-----فيق وخليط وصديق و----------عدو يخبر بها وهي مفردة عن جمع --كثيرا----------------- ويزيده هنا حسنا انه تمييز والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع ويحتمل---------------- ان يكون الا----صل وحسن رفيق اولءك	1766	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms537	false	2371405215850753810	219	298	1106	1543	1552	300	كرم زيد رجلا وكرم ا-------------------لزيدون رجالا وكرم الزيدان رجلين فتجعل المميز مطابقا لما قبله في الافراد والتثنية والجمع لاتحاده بما قبله في المعني كما كان يجعل مطابقا له في الاخبار به عنه ولا يعترض علي هذا بقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا فان الرفيق وال----صديق والخليل والعدو يستغني بمفردها---- عن جمعها كثيرا في الاخبار وغيره ويزيده هنا حسنا انه تمييز والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع نحوهم عشرون رجلا ويمكن ان يكون الافراد في حسن----- اولءك	537	4183677407806346288	292	445.5	237	469	62.260128021240234	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1766	true	9102459770957039342	256	299	1389	1602	1606	300	ان لم يوقع في محذور شرط في كون------------------------------------------------------------------- افراد المباين ا---------------------------------------------------------------------------ولي من المطابقة في الجمع ومفهوم الشرط انه اذا اوقع في محذور كان الجمع اولي وليس كذلك بل اذا اوقع في مح------------------------------------------------ذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون اباء بمعني ما اكرمهم من اباء	1766	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	119	188	645	991	1587	300	ان لم يوقع في محذور اولي واشرت بذلك الي ان المميز الذي لم يتحد بالاول معني قد يكون بعد جمع فيختار افراده اذا لم يوقع في محذور كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فالافراد في هذا النوع اولي م---------------------------------------------------------ن الجمع لانه اخف والجمعية مفهومة مما قبل فاشبه مميز عشرين واخواته فان اوقع الافراد في محذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون اباء بمعني ما اكرمهم من اباء	538	4183677407806346288	107	142.0	83	403	26.55086898803711	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1768	true	6298965286665726283	41	71	201	366	1538	300	ص ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشب-ه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	1768	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	227	257	1191	1357	1587	300	ص ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره او يءول ناصبه بمتعد بنفسه او بحرف جر محذوف او ينصب علي التشبيه بالمفعول به لا علي التمييز محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين	538	4183677407806346288	165	325.0	135	166	99.39759063720703	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1768	true	6298965286665726283	153	232	791	1196	1538	300	كان بالاضافة نوي فيها- الانفصال و-حكم بتنكير المضاف قال المصنف في الشرح كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك فقدر -كم ناقة وفصيلا لها وكما قال س----- في قولهم كل شاة وسخلتها بدرهم قا-ل وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعين ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب	1768	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms539	false	45577126930781435	70	145	369	761	1563	300	تجعل الاضافة فيه منوية الانفصال ويحكم بتنكير المضاف-------------------- كما فعل في قولهم كم ناقة وفصيلها لك فقدر بكم ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قوله- كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا -كثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قاله بعض العرب	539	4183677407806346288	366	673.5	292	414	88.40579986572266	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1769	true	-3784170317710050798	59	210	268	1025	1493	300	بعضهم انه متعد بنفسه وان معناه اهلك نفسه وقال المبرد------ ضيع نفسه وقال الزمخشري------ امتهم نفسه وجعله نظير قوله------------------------ الكبر ان تسفه الحق ويدل علي انهم ارادوا التعدية انهم يقولون سفه زيد وسفه ولا يقولون في نصب الراي الا سفه بالكسر ولما كان لا يتعدي لم يسقطوا معه حرف الجر وقال صاحب العجاءب والغراءب في قوله تعالي و------------------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ان نسه توكيد ل من و من منصوب علي الاستثناء كما تقول ما قام احد الا زيدا نفسه وقوله او بحرف جر محذوف---------------------------------- كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه قم اسقط حرف الجر فتعدي الفعل ونصب وقوله او---------------------- ينصب عل------------------ي التشبيه بالمفعول به فيحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي اسم الفاعل المتعدي فقالوا -----------------------غبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن كما قالو هو حسن وجهه والوجه قال المصنف في الشرح ومن ذلك قراءة بعضهم فانه ءاثم	1769	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms539	false	45577126930781435	172	300	903	1563	1563	300	بعضهم في سفه نفسه ----ان معناه اهلك نفسه وقال المبرد معناه ضيع نفسه وقال الزمخشري معناه امتهن نفسه وجعله نظير قول النبي صلي الله عليه وسلم الكبر ان يسفه الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العجاءب والغراءب من سفه في موضع نصب بالاستثناء من من يرغب ونف--------------------------------سه تو--------------------كيد للمستثن-ي كما يقال ما قام احد الا زيد- نفسه التوجيه الثالث ان تنصب رايه وما كان مثله باسقاط حرف الجر كانه قيل غبن في رايه ووجع في بطنه والم في راسه ثم اسقط حرف الجر فتعدي الفعل فنصب التوجيه الرابع من التوجيهات ان ينصب رايه وما كان مثله علي التشبيه بالمفعول به ويحمل الفعل اللازم علي الفعل المتعدي كما حملت الصفة اللازمة علي ا-----لصفة المتعدية في قولهم هو حسن وجهه والوجه وغبن رايه والراي ووجع بطنه والبطن ------------------------------------------------ومن ذلك قراءة بعضهم -انه -اثم-	539	4183677407806346288	423	642.5	337	908	46.58590316772461	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1769	true	-3784170317710050798	210	300	1025	1493	1493	300	قلبه ومنه قول الشاعر وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا انتهي ولا يتعين ما قاله في قراءة فانه ءاثم قلبه اذ يجوز ان يكون قلبه منصوبا علي البدل من اسم ان اي فان قلبه اثم وقال المصنف في الشرح الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به شاذ في الافعال مطرد في الصفات وانما كان الامر كذلك لوجهين احدهما ان الصفة اللازمة تساوي الصفة المتعدية في عمل الجر بالاضافة بعد رفعه-ا ضميرا والجر اخو النصب وشريكه في الفضيلة فجاز ان تساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك-	1769	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms540	false	-7388055408125904790	0	61	0	337	1604	300	قلبه ومنه قول الشاعر وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان النصب علي التشبيه بالمفعول به شاذ في الافعال مطرد في الصفات وانما كان الامر كذلك لوجهين احدهما ان الصفة اللازمة تساوي الصفة المتعدية في عمل الجر بالاضافة بعد رفعهما ضميرا والجر اخو النصب وشريكه في الفضلية فجاز ان يساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك	540	4183677407806346288	332	642.0	272	470	70.63829803466797	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1770	true	-6215728803968880284	0	261	0	1385	1598	300	الثاني ان المنصوب علي التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كمان حكم باطراده في الصفة اللازمة لم يتميز لازم الافعال من متعديها بل كان اللازم يظن متعديا ولا يعرض مثل ذلك اذا كان النصب علي التشبيه بالمفعول به مقصورا الاطراد علي الصفات شاذا في الافعال-------------------------------------------------- ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه ان امراه كانت تهراق الدماء اراد تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز والغاء الالف واللام ويجوز ان يكون اراد تهريق الدماء ثم فتح الراء وقلب الياء الفا لا لانه فعل ما لم يسم فاعله بل علي لغة طيء كما قال شاعرهم نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم وكما---- الاخر افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا---------------------------------- الا ان المشهور في لغة طيء ان يفعل هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين فمعاملته معاملة اللام علي خلاف المعهود انتهي وهذا تخريج في غاية البعد لان ذلك انما تفعله طيء بالياء المتحركة لفظا بالفتح وتكون لام الكلمة وهذا ليس كذلك واصل هذا التخريج لابي زيد السهيلي زعم ان الدماء مفعول به صحيح واصله ان امراه كانت تهريق الدماء وهو في معني تستحاض وهو مبني للمفعول به فغسرت ياء تهريق في اللفظ فصار في اللفظ كتستحاض مبنيا للمفعول ومرفوعه في المعني فاعل والدماء مفعول صحيح واما---------------------------------------- قوله تعالي بط-------------------رت معيشتها فخرجه المصنف في الشرح علي تقدير --انفصال الاضافة والتنكير وع---------------------لي اسقاط حرف الجر و--علي ان يكون الاصل بطرت مده معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرفية نحو وادبار النجوم وقوله	1770	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms540	false	-7388055408125904790	61	285	337	1517	1604	300	الثاني ان المنصوب علي التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كما- حكم باطراده في الصفة اللازمة لم يتميز لازم الافعال من متعديها بل كان اللازم يظن متعديا ولا يعرض مثل ذلك اذا كان النصب علي التشبيه بالمفعول به مقصور- الاطراد علي الصفات شاذا في الافعال فان في ذلك اشعارا بينا بالفرق بين المتعدي واللازم ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه ان امراة ته-----راق الدماء-اراد تهراق دماءها واسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز والغاء الالف واللام ويجوز ان يكون اراد تهريق------- ثم فتح الراء وقلب الياء الفا لا لانه فعل ما لم يسم فاعله بل علي لغة طيء كما قال شاعرهم نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم وكما قال الاخر افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا اراد في الاول بنيت وفي الثاني رضي الا ان المشهور من لغة طيء ان يفعل هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين فمعاملته معاملة اللام علي خلاف المعهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المنصوب بفعل علي التشبيه بالمفعول به قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها ويحتمل ان يكون تمييزا علي تقدير الانفصال-------- والتنكير ويحتمل ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجر ويحتمل ان يكون الاصل بطرت مدة معيشتها ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرفية نحو وادبار النجوم ص ولا	540	4183677407806346288	971	1602.5	782	1557	62.36351776123047	173	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1774	true	-6216288291001702851	210	278	1040	1393	1501	300	ذلك فوجب القول بالجواز والحق احق ان يتبع قال ربيعة بن مقروم الضبي وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصبها رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقال بعض طيء اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وقال اخر----------------------------------------------------------------------------- ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وقال اخر انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1774	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	49	122	272	675	1626	300	ذلك ف--ي الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقو---ل ربيعة بن مقروم الضبي وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما------------------- كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وراسي شيبا اشتعلا ومثله ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله--- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	541	4183677407806346288	248	409.5	196	430	57.67441940307617	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1775	true	-6111363995803626866	76	275	401	1451	1585	300	--الشرح زانتصر ل س ب---ان مميز هذا النوع فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قال وهذا الاحتجاج مردود بوجوه احدها انه دفع روايات براي ولا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة فقيه تقويه لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء ----راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها فالصفة والموصوف شء واحد---------- فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال علي اعرابه الاصلي وعن صلاحيته للاستغناء به عن الموصوف فكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز انتهي هذا الوجه ولا اعلم احدا ذهب الي ان الحال اصلها ان تكون فاعلة ولا انها منقولة من الفاعل غير هذا الرجل الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضله لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة فكان يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا تعتبر حال- التي	1775	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	121	300	669	1626	1626	300	جهارا و--انتصر لسيبويه ان مميز هذا النوع فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قلت وهذا الاحتجاج مردود بوجوه احدها انه دفع روايات براي -لا دليل عليه فلا يلتفت اليه الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقوية لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثلاث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء زيد راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال عن- اعرابه الاصلي وعن صلاحي-ة الاستغناء به عن الموصوف وكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة فكان يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي-	541	4183677407806346288	916	1745.5	743	1070	85.60747528076172	158	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1776	true	6683123258848239768	0	78	0	392	1527	300	الاصل -ذلك-انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء وفجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنبع لقصورها عم عموم الصور السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان لو من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز فيما لا فاعلية له في الاصل فكذا- ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1776	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	18	97	98	492	1489	300	الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء وفجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع ب-قصورها عن جميع الصور السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز فيما لا فاعلية له في الاصل فكذلك ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	542	4183677407806346288	382	741.0	305	395	96.7088623046875	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1777	true	250242254601083921	127	177	674	912	1521	300	استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم ير مثلها نارا فنصب نارا بعد مثل بمثل كما نصبو زي-دا في قولهم علي التمرة مثلها زيدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولولا الضرورة لم يستبح	1777	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	143	192	718	951	1489	300	استجيز في ضرورة عد نادرا كقول الراجز ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها اراد لم ير مثلها نارا فنصب نارا بعد -----مثل كما نصبوا زبدا في قولهم علي التمرة مثلها زبدا ثم قدم نارا علي مثل مع كونه عاملا لا يتصرف ولو-ا الضرورة لم يستبح	542	4183677407806346288	228	442.0	180	239	95.39749145507812	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1778	true	-7874285992955075802	96	152	500	777	1552	300	AUTO باب العدد --مفسر ما بين عشرة وم-ءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ما لم يكن م-ءة فيفرد غالبا ومفردا مع م-ءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و ثنتا حنظل	1778	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	192	247	951	1229	1489	300	AUTO باب العدد ص مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز ويضاف غيره الي مفسره مجموعا ما ---بين اثنين واحد عشر ما لم يكن ماءة فيفرد غالبا ومفردا مع ماءة فصاعدا وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا وربما قيل عشرو درهم واربعو ثوبه وخمسة اثوابا ونحو ذلك ولا يفسر واحد واثنان و-ثنتا حنظل	542	4183677407806346288	272	514.5	218	282	96.45390319824219	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1778	true	-7874285992955075802	180	300	917	1552	1552	300	بين عشرة وم-ءة يشم------------------------------------ل احد عشر واحدي عشرة وتسعة وتسع-------------ين وما بينهما فتفسير هذا كما ذكر بواحد منصوب قال تعالي اني رايت احد عشر كوكبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واختار موسي قومه سبعين رجلا ويتعين كونه واحدا عند جمهور النحويين فلا يجيزون في التمييز المنصوب بعد العدد الجمع وذهب الفراء ال-------------------------------------------------------------------ي ان ذلك جاءز فتقول عندي احد عشر رجالا وقام ثلاثون رجالا ويمكن ان يستدل له بقوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا فظاهر قوله اسباطا انه تمييز وهو جمع وعلي ذلك حمله------- الزمخشري ----------------------------------------------------------------------قال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا واجاب ب-ان الر--د وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباط- موقع قبيلة كما قال بين-	1778	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	20	115	105	600	1532	300	بين عشرة وماءة واحد منصوب علي التمييز فيتناول هذا القول احد عشر واحدي عشرة وتسعة وتسعين وتسعا وتسعين وما بينهما كقوله تعال-----------------------------ي اني رايت احد عشر كوكبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ودل قولي بواحد علي ان جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو تمييز لا يجوز مطلقا وزعم الزمخشري في الكشاف ان اسباطا من قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا تمييز ثم قال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا فالجواب ان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباطا موقع قبيلة كما قال بين	543	4183677407806346288	260	287.5	205	834	31.175060272216797	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1779	true	6067251713059885624	0	287	0	1459	1527	300	رماحي-مالك ونهشل قال المصنف في الشرحفمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرة-جماعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه--------لو ساعد- استعمال لك- قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف انتهي وام يبين المحذوف وتقديره اثنتي عشرة فرقة ولا بين ما يكون بدلا منه ولا يجوز ان يكون بدلا من المحذوف لان العامل فيه اذ ذاك يكون هو العامل في المبدل منه او تكريره فيلزم ما فررنا منه وانما هو بدل من اثنتي عشرة اي وقطعناهم اسباطا اي قباءل قال المصنف في الشرحواجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قال المصنف قي الشرح وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره انتهي وكيف يكون استعماله حسنا ولم تستعمله العرب وقوله انه يفيد ذلك معني ان لكل واحد عشرين دررهما منازع فيه لان المفرد في عشرين درهما واقع موقع الجمع فكم ان هذا المفرد لا يدل علي ذلك المعني فكذلك هذا الجمع لا يفيده بل لو صرح فيه بالتركيب العربي الذيلا خلاف في جوازه وهو ان تقول عندي دراهم عشرون او عندي عشرون من الدراهم لعشرون رجلا لم يفد ذلك ان عنده لكل رجل عشرين درهما قال المصنف في الشرح --------------------------------------------ان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع ك بني مخاض في قول ابن مسعود------------- قضي رسول الله------------------- في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ف بني مخاض نعت او حال	1779	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	115	285	600	1459	1532	300	رماحي مالك ونهشل -------------------فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد- عشر ا-نعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام ولا باس برايه في هذا لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز مح-----------------------ذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل منهم عشرين درهما قلت---------------- وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع ك-بني مخاض في قول ابن مسعود رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ف-بني مخاض نعت او حال	543	4183677407806346288	767	1203.0	619	1547	49.579830169677734	136	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1780	true	7752544890179626995	162	284	821	1437	1517	300	--مفسره مج------موعا مع ما بين اثنين واحد------------------------------------ عشر مثال ذلك ثلاثة اثواب وثلاث لي-ل وعشرة اشهر وعشر سنين وكذا ما بينهما وتخصيصه ما ذكر بقوله مجموعايدل علي انه يفرد مع غيره نحو الف درهم ومءة رجل وشذما حكي ابو زيد شربت ثلاثة مد البصرة قال اوقعو الواحد موقع الجمع وقوله ما لم يكن مءة اي ما لم يكن المفسر للعدد مة فيفرد غالبا فتقول ثلاثمءة وذلك بخلاف الالف فانه يجمع فتقول ثلاثة الاف قال المصنف في الشرح--------------------------والقياس يقتضي ان يقال ثلاث م-ءات او مءتين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الم-ءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قلت فيفرد غالبا انتهي وقال	1780	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms544	false	8425716982144222318	10	114	56	590	1562	300	المفسر ثم قلت مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر ومفردا مع ماءة فصاعدا فعلم بذلك انه يقال---- ثلاثة ايام- وثلاث ليال وعشرة اشهر وعشر سنين وماءة دينار و----------------------------------------------------------الف درهم وكذلك ما اشبهه واشرت بقول------------------------------------------------------------------------ي ما لم يكن ماء-----------ة فيفرد غالبا الي ان مفسر الثلاثة واخواتها اذا كان غير الماءة جمع واذا كان اياها-- في الاكثر فيقال ثلاثماءة بالافراد والقياس يقتضي ان يقال ثلاث ماءات او مء-ين كما يقال ثلاثة الاف الا ان العرب لا تجمع الماءة اذا اضيف اليها عدد الا قليلا كقول الشاعر ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ومن اجل هذا الوارد بجمع قلت فيفرد غالبا واول ------	544	4183677407806346288	344	536.5	270	689	49.92742919921875	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1784	true	4946405478318634559	171	277	904	1456	1584	300	في رواية من نصب م-ءة من قول حذيفة--------------فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستمءة الي السبعم--ءة فاجري الالف والل-م في تصحيح نصب التمييز مجري النون من م-ءتين عامل لاستواءهما في المنع--- الاضافة قال------------------------------------------------- ويروي ما بين الستم-ءة الي السبعم-ءة بجر م-ءة وفيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون اراد مءات علي انه بدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع اتكالا علي -فهم المعني كما قيل ا--------------ن المتقين في جنات ونهر والثاني ان تكون الالف واللام زاءدتين فلم تمنعا من الاضافة كما تم---نعا في قول الشاعر تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي الثالث ان يكون اراد ما بين الست ست م-ءة ثم حذف	1784	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms544	false	8425716982144222318	176	300	925	1562	1562	300	في رواية من نصب ماءة ---قول حذيفة رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين ---ماءة الي السبع ماءة فاجري الالف واللام في تصحيح نصب التمييز مجري النون من ماءتين عاما لاستواءهما في المنع من الاضافة كما ذهب اليه ابن كيسان من الالف درهما والماءة دينارا ويروي ما بين الستماءة الي السبعماءة بجر ماءة وفيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون اراد مءات علي ان ابدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع اتكالا علي مفهم المعني كما قيل في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر والثاني ان يجعل الالف واللام زاءدتين فلم يمنعا من الاضافة كما لم تمنعا في قول الشاعر تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي الثالث ان يكون اراد ما بين الست ست ماءة ثم حذف-	544	4183677407806346288	528	919.0	425	645	81.86046600341797	85	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1784	true	4946405478318634559	277	299	1456	1580	1584	300	المضاف وابقي عمله كقراءة بعض القراء والله يريد الاخرة اي عرض الاخرة فحذف المضاف وابقي عمله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وربما قيل عشرو درهم واربعو	1784	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms545	false	7516233004121823473	0	37	0	211	1572	300	المضاف وابقي عمله كقراءة بعض القراء والله يريد الاخرة اي عرض الاخرة فحذف المضاف وابقي عمله وحكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفرد منكرا ومعرفا واليه الاشارة بقولي وربما قيل عشرو درهم واربعو	545	4183677407806346288	120	233.0	98	211	56.872039794921875	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1786	true	8941462923870728768	5	57	25	279	1480	300	ولا يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تاوله بثلاث- من كذا خلافا للمبرد زان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه ويغني عن تمييز العدد اضافته الي غيره	1786	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	248	300	1235	1489	1489	300	ولا يجمع المفسر جمع تصحيح ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل ان كثر استعمال غيرهما الا قليلا ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه تءوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل بمن وان ندر مضافا اليه لم يقس عليه ويغني عن تمييز العدد اضافته الي غيره-	542	4183677407806346288	251	490.0	200	255	98.4313735961914	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1788	true	-9003493108064408183	0	29	0	149	1485	300	ايثار قروء علي اقراء لخروجه عن القياس ايثار شهداء علي اشهاد في لولا جاءو- عليه باربعة شهداء لان واحد شهداء اما شهيد واما شاهد ولكل واحد منهما نصيب في	1788	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms545	false	7516233004121823473	271	300	1423	1572	1572	300	ايثار قروء علي اقراء لخروجه عن القياس ايثار شهداء علي اشهاد في لولا جاءوا عليه باربعة شهداء لان واحد شهداء اما شهيد واما شاهد ولكل واحد منهما نصيب في-	545	4183677407806346288	148	286.0	120	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1788	true	-9003493108064408183	29	223	149	1079	1485	300	افعال كشريف واشراف وصاحب واصحاب وكلاهما شاذ فعد--------------ل الي فعلاء كما عدل من اقراء الي قروء انتهي فان قلت فكيف جاء وسبع سنبلات خضر وجاء سبع سنابل فالجواب انه قد تقدم انه يءثر جمع التصحيح اذا جاور ما اهمل فيه مفاعل وهذا معطوف علي سبع بقرات وجعل الزمخشري هذا مما قد يستغني فيه ببعض الجموع عن بعض نحو قروء وقوله ولا يسوغ الي قولة للمبرد قال المبرد في المقتضيب فان قلت ثلاثة حمير و------------------------------------------------------------جعل من ذلك ثل-ثة قروء قال المصنف في الشرح ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد بة مثل هذا ف---كان يقال ثلاثة فلوس وثلاث من -------------------------------------دور و--------------قوله وان كان المفسر اسم جنس او جمع فصل ب من مثال من القوم وقال تعالي فخد اربعة من الطير وتقول عندي ثلاث من الشجر وسبع من النخل وقولة وان ندر مضافا اليه لم يقس علية قال المصنف في الشرح ان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف الية الا بسمع- كقوله--------------------------------------------------------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا بمن نحو ثلاثة من القوم واربعة من الحي--------------- وعشرم-ن البط انتهي وقال	1788	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	0	149	0	726	1555	300	افعال كشريف واشراف وصاحب واصحاب------------ فعدل شهيد عن افعال الي فعلاء كما عدل عن اقراء الي قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء وقال------------------------------ المبرد في المقتض-ب فان قلت ثلاثة حمير وخمسة كلاب جاز علي انك تريد ثلاثة من الحمير وخمسة من الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء-------------------- ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا وان كان يقال ثلاثة فلوس وثلاثة-- دور علي تقدير ثلاثة من فلوس وثلاثة مندور والي هذا اشرت بقولي ولا------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة كلاب ونحوه تءوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد و----------------------------------ان فسر عدد باسم جنس او باسم جمع لم يضف اليه الا سماعا كقوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط وكقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وكقول العرب خمسة رجلة والاصل ان يجاء بمفسر هذا النوع مقرونا بمن نحو ثلاثة من القوم واربعة من الحي وخمسة من الركب وعشر من البط قال -------	546	4183677407806346288	462	757.5	364	1133	40.77669906616211	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1791	true	2024292440217304293	111	281	548	1487	1591	300	العدد ---------اضافتة الي غيرة مثالة اقبض عشرتك وعضري زيد لانك لم تضف الي غير التمييز الا والعدد عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن المفسر ومن كلامهم برءت اليك من خنس وعشري النخاسين وقال الشاعر وما انت ام مارسوم الديار وستوك قد كربت تكمل ص فصل-- تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمع -مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا-حالهاش تكلم النحويون في العلة الموجبة لاثبات تاء التانيث من ثلاثة عشرة من المذكر المضاف الية اسم العدد وحذفها من المءنث وذلك من الوضعيات فقال المصنف في لاشرخ الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة وعص------بة وسربة وفءة وعشيرة وقبيلة وفصيلة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها فاستصحب الاصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبتة وحذفت التاء مع المعدود المءنث لتاخر رتبته	1791	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	156	282	764	1452	1555	300	العدد عن مفسر باضافته الي غيره كقولك اقبض عشرتك وعشري زيد لانك لم تضفه--------------- الا وهو--- عند السامع معلوم الجنس فاستغني عن --مفسره---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ص تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدود مءنث المعني حقيقة او مجازا او كان المعدود اسم جنس او جمعا مءنثا غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل وان كان في المذكور لغتان فالحذف والاثبات سيان وان كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالها ش الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة وعصبة وصحبة وسرية وفءة وعشيرة وقبيلة وفصيلة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق الاسماء التي هي بمنزلتها فاستصحب الاصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبته وحذفت التاء مع المعدود المءنث لتاخر رتبته	546	4183677407806346288	649	1210.5	530	958	67.74530029296875	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1795	true	-80460797830855010	106	183	530	932	1537	300	واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر وكان حقة ان ي-فصل مقرونا ب من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس والحذف لان اسم الجنس او الجمع لا-يعتبر في التانيث والتذكير ----------------------------------------------------------------واحدة بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل ثلاث وقد وجة ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانه-ا ناءبان عن جمع مقردي-هما فعدل-------------------------------------------- في جمع شء علي افعال الي فعلاء وعدل عن جمع راجل من اف-----------------------عال ك-------صاحب واصحاب	1795	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms547	false	-7315783709091564455	198	296	1028	1543	1557	300	واما قولهم ثلاثة اشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان احدهما الاضافة الي المفسر و----حقه ان ينفصل مقرونا ب-من كساءر اسماء الاجناس الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس -الحذف لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر فيهما حاله ولذلك يقال ثلاثة من البط ذكور وواحدة بطة ذكر ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل ثلاث وقد وجه ثبوت التاء في عدد اشياء ورجلة بانهما ناءبان عن جمع مفرديههما علي افعال وان واحد اشياء شء كفي فقياسه ان يساويه في جمعه وواحد رجلة----------------------- راجل فكان له نصيب من الجمع علي افعال كما قيل صاحب واصحاب	547	4183677407806346288	350	592.5	283	544	64.3382339477539	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1796	true	-7797432508156337137	84	135	425	699	1566	300	-قولة------ وان كلابا هذة عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------ اول الابطن بالقباءل وقال الاخر فكان مجني دون من كان اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اول الشخوص بالجواري ومثال الثاني قولة-------------------------------------------------------------------- وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العا-----------------------------------------------------شرة وقال اخر ثلاث انفس وثلاث ذود اول الوقاءع بمشاهد ولانفس باشخاص	1796	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	58	119	295	626	1598	300	كقول الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول ال---------------------اخر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر-------------------- ومثال الثاني قول الشاعر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ومثله قول الاخر وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة اول الابطن بالقباءل والشخوص بالجواري فاسقط تاءي ع-------------------شرة وثلاثة و--اول ا---------------لانفس باشخاص	548	4183677407806346288	186	296.0	149	408	45.588233947753906	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1797	true	6846665291837258651	0	133	0	708	1653	300	اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قولة تعالي من جاء بالحسنة فلة عشر امثالها اي فله عشرحس-نات امثاله------ا قصد الحسنات لقال عشر- امثالها لان واحد الامثال مثل وهو مذكر قال المصنف في الشرح ومن العرب من يسقط تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان الدابة صفة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنة- احترزت بقولي اعتبر غالبا حالة لا حالها انتهي اي حال الموصوف لا حال الصفة وقال ابن عصفور وتقول ثلاثة نسابات لانة صفة لمحذوف التقرير ثلاثة رجال نسابات وكذلك تفعل في امثالة فاما قولهم ثلاث دواب ذكور فعلي جعل الدابة اسما وقال س تقول ثلاثة نسابات وهو قبيح لان النسابة صفة كانة قال ثلاثة رجال نسابات استقبح حذف الموصوف ص فصل-- يعطف العشرون واخواته علي النيف وهو ان قصد التعيين واحد او احد	1797	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	222	300	1184	1598	1598	300	اذا اردت نساء ومن اعتبار حال الموصوف قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي فله عشر حسنات امثالها فلولا قصد الحسنات لقيل عشرة امثالها لان واحد الامثال-------- مذكر و--------------------من العرب من يسقط تاء العدد المضاف الي دواب لتانيث لفظها مع قصد تذكير الموصوف لان الدابة صفة جرت مجري الاسماء الجامدة فاعتبر في العدد لفظها ومنها احترزت بقولي اعتبر غالبا حاله لا حالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ص يعطف العشرون واخواته علي النيف وهو ان قصد التعيين واحد او احد-	548	4183677407806346288	395	722.5	321	719	54.93741226196289	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1797	true	6846665291837258651	133	205	708	1109	1653	300	واثنان وثلاثة وواحدة او احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح ما لم يظهر العاطف ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف عش--رين واخواتها مالها----------- قبل الن--يف ولتاء العشرين في التركيب عكس ما لها قبله ويسكن شينها في التانيث الحجازيون ويكسرها التميميون وقد تفتح وربما سكن عين عشر- ش	1797	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms549	false	2550787226944367950	0	74	0	414	1580	300	واثنان وثلاثة وواحدة و--احدي واثنتان وثلاث الي تسعة في التذكير وتسع في التانيث وان لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع ويستعملان ايضا دون تنييف وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا علي الفتح ما لم يظهر العاطف ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف العشرين واخواتها علي النيف ما لها قبل التنييف ولتاء العشرة في- التركيب عكس ما لها قبله ويسكن شينها في التانيث الحجازيون ويكسرها التميميون وقد تفتح وربما سكن عين عشرة ش	549	4183677407806346288	386	746.0	316	417	92.56594848632812	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1802	true	-4855858311903996925	89	168	445	849	1525	300	وقرا الاعمش اثنتا عشرة بالفتح وقوله وربما سكن عين عشر قال في التمهيد ومن العرب من يسكن لتوالي الحركات في كلمه واحده فيقول احد عشر بسكون العين انتهي وقرا يزيد بن القعقاع احد عشر كوكبا بسكون العين وقرا هبيرة صاحب حفص بسكون عين اثنتا عشر شهرا وهي اشذ من قراءة ابن القعقاع لان فيها التقاء الساكنين علي غير حدهما ومنهم من يسكن الحاء في احد عشر استثقالا لتوالي الحركات ص ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر	1802	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms549	false	2550787226944367950	250	300	1338	1580	1580	300	وقرا الاعمش اثنتا عشرة بالفتح وهذا اشذ من قراءة من قرا بالكسر و--------------------------------------------------------------------------------------قرا يزيد بن القعقاع احد عشر------ بسكون العين وقرا هبيرة صاحب حفص بسكو----ن اثنتا عشر----- وهي اشد من قراءة يزيد وكل هذه الاحوال مشار اليها في متن الكتاب------------------------------------------------------------ ص ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر احد عشر-	549	4183677407806346288	169	237.5	133	404	41.83168411254883	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1802	true	-4855858311903996925	168	219	849	1115	1525	300	واثني عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر واعراب اثنا واثنتا لاف لوقوع ما بعدهما موقع النون ولذلك لا يضافان بخلاف اخواتهما وقد يجري ما اضيف منه-ا مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	1802	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	0	51	0	266	1593	300	واثنا عشر وفي مءنثه احدي عشرة واثنتا عشرة وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر واعراب اثنا واثنتا باق لوقوع ما بعده-ا موقع النون ولذلك لا يضافان بخلاف اخواتهما وقد يجري ما اضيف منهما مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء	550	4183677407806346288	262	511.0	211	267	98.1273422241211	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1803	true	-4278207669448462655	24	102	128	566	1652	300	لانهما بلفظ واحد وبمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة وعشرة تذكير المعدود فاتخذ ل-فظا ومعني فكرة اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الف احدي داله علي التانيث وتاء عشرة داله علي التذكير وكذا واحده عشرة فان علامتيه وان اتخذتا لفظا فقد اختلفتا معني لان مدلول تاء واحده تانيث ومدلول تاء عشرة تذكير فلم يكن اجتماعهما كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة انتهي كلامه ويفهم من هذا الجواب	1803	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	149	227	771	1209	1593	300	لانهما بلفظ واحد وبمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة وعشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا وحكما فكره اجتماعهما في شيءين كشء واحد بخلاف احدي عشرة فان علامتيه مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الف احدي دالة علي التانيث وتاء عشرة دالة علي التذكير وكذا واحدة عشرة فان علامتيه وان اتحدتا لفظا -قد اختلفتا معني لان مدلول تاء واحدة تانيث ومدلول تاء عشرة تذكير فلم يكن اجتماعهما كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة والاجود فيما اضيف من هذا المركب	550	4183677407806346288	402	766.5	327	439	91.5717544555664	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1807	true	1826014275075910892	194	230	1021	1197	1563	300	وحكي س----- عن بعض العرب اعراب المضاف مع بقاء التر-كيب كقولك احد عشرك مع احد عشر زيد وهي لغة ضعيفة عند س فيبقي الصدر مفتوحا وب-غير اخر العجز بالعوامل كما يفعل ببعلبك اذا دعت حالة الي	1807	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	269	300	1431	1593	1593	300	وحكي سيبويه عن بعض العرب اعراب المضاف مع بقاء التراكيب كقولك احد عشرك مع احد عشر زيد-------------------- فيبقي الصدر مفتوحا ويتغير اخر العجز بالعوامل كما يفعل ببعلبك اذا دعت حاجة الي-	550	4183677407806346288	153	270.5	123	183	83.60655975341797	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1809	true	-142102978422333184	58	86	298	442	1595	300	ص وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنه او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار	1809	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	52	80	271	415	1519	300	ص وياء الثماني في التركيب مفتوحة او ساكنة او محذوفة بعد كسرة او فتحة وقد تحذف في الافراد ويجعل الاعراب في متلوها وقد يفعل ذلك برباع وشناح وجوار	551	4183677407806346288	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1810	true	-6100471307384892650	230	288	1163	1433	1487	300	استعمال -احد في ---معني-- و---احد قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك----------------------------------------- قل هو الله احد وقو----ل الشاعر وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اي الا علي واحد وقوله------------------------- اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها اي واحد بعدي وقوله قد يغني---- بعد نفي او استفهام عن قوم او	1810	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	230	300	1187	1519	1519	300	استعمال واحد في غير تنييف ومن ذلك قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ومنه قوله تعالي قل هو الله احد ومنه قول الشاعر وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اراد --علي واحد لا يعرف القمرا ومثله قول الاخر اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي احد بعدي فضل ضلالها و------------------قد يغني احد بعد نفي او استفهام عن قوم او-	551	4183677407806346288	231	373.0	180	353	65.43909454345703	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1810	true	-6100471307384892650	104	146	529	735	1487	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة وتعريفه حينءذ نادر ولا تستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	1810	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms551	false	-3787350295231816043	81	123	422	628	1519	300	وقد يستعمل احد استعمال واحد في غير تنييف وقد يغني بعد نفي او استفهام عن قوم او نسوة وتعريفه حينءذ نادر ولا يستعمل احدي في تنييف وغيره دون اضافة وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد	551	4183677407806346288	205	409.0	163	206	99.51456451416016	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1810	true	-6100471307384892650	139	217	700	1090	1487	300	نظير له هو احد الاحدين واحدي الاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع بعد ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله غريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوءي وطوءي وطاوي ودبي ودبيج ودبيج واريم وارم ووابر ووابن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم	1810	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	103	199	502	980	1448	300	--------هو احد الاحدين واحدي الاحد اي الدواهي المقول لكل واحدة منها لا نظير لها قال الراجز حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد ص ويختص احد بعد نفي محض او نهي او شبههما بعموم من يعقل لازم الافراد والتذكير ولا يقع في- ايجاب يراد به العموم خلافا للمبرد ومثله عريب وديار وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودوري وطوري وطوشي ------------ودبي ودبيح ودبيج واريم وارم ووابر وواتن وتامور وتءمور وقد يغني عن نفي ما قبل احد نفي ما بعده ان تضمن ضميره او ما يقوم مقامه وقد لا يصحب شفر نفيا وقد تضم	552	4183677407806346288	363	680.0	289	499	72.74549102783203	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1811	true	-1425655708676392584	233	268	1113	1275	1425	300	وحقه اذ- اغني عن قوم او نسوه ان يكون نكره- وقد ندر تعريفه في قول الشاعر وليس يظلمن---ي امر غانيه الا كعمرو وما----- من الاحد قال الليحاني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس	1811	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	59	96	288	460	1448	300	وحقه اذا اغني عن قوم او نسوة ان يكون مذكرا وقد ندر تعريفه في قول الشاعر وليس يظلمني في امر غانية الا كعمرو وما عمرو من الاحد قال اللحياني قالوا ما انت من الاحد اي من الناس	552	4183677407806346288	154	283.0	119	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1813	true	-2507937707512575077	34	90	166	439	1455	300	او نهي مثاله ولا يلتفت منكم احد وقوله او شبههما يريد شبه النفي وشبه النهي فشبه النفي قوله تعالي هل تحس منهم من احد صورنه استفهام ومعاناة النفي اي ما تحس منهم من احد ونحو قل-ما يقول ذلك احد الا زيد وليتني اسمع احد- يتكلم لان المعني لا اسمع احدا يتكلم ذكره الفراء في كتاب الحد	1813	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms552	false	-7555343550679271428	248	289	1200	1386	1448	300	او نهي نحو-- ولا يلتفت منكم احد------ او ----ما ي----شبه النفي المحض نحو----------------------- هل تحس منهم من ا--------------------------------------------------حد ونحو قل ما يقول ذلك احد الا زيد وليتني اسمع احدا يتكلم لان المعني لا اسمع احدا يتكلم ذكره الفراء في كتاب الحد	552	4183677407806346288	172	281.5	133	275	62.54545593261719	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1813	true	-2507937707512575077	115	216	547	1066	1455	300	النه----ي قول الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك -ساقه سياقا يشعر بشهوته والمعني فيه لا يقل---- ذلك احد وقوله بعموم من يعقل وذلك عموم الشمول والاحاطة ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث ولا يعرف لانه قصد به حاله واحده فاستغني عن علامة تدل علي غيرها وغيره من النكرات وان استعمل في النهي والنفي للعموم كاستعمال احد فقد يستعمل ويراد به نفي الوحدة فاذا قلت ما في الدار رجل احتمل العموم الاستغراقي واحتمل نفي الوحدة ولهذا اصح اذا اريد به هذا الاستعمال ان تقول بل رجلان وقوله ولا يقع الي للمبرد اجاز المبرد جاء----------------------------------- كل احد ومنع ذلك غيره	1813	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms553	false	7479931427611018253	0	35	0	179	1496	300	النهي الي قول الفراء في كتاب الحد لاضربن احدا يقول ذلك وساقه سياقا يشعر بشهرته والمعني فيه لا يقل احد ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز المبرد ايقاعه في الايجاب المراد به العموم نحو كل احد ومنع ذلك غيره	553	4183677407806346288	130	216.0	103	563	23.090585708618164	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1815	true	3267910575890859138	25	237	144	1200	1525	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عربيا ليس اياي وايا-ك ولا نخشي رقيبا------------ وبلده ليس بها طءوي ولا خلا لاج -بها انسي ويروي طوري-------------- تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم------------------- يمينا اري من ال شيبان وابرا فيفلت مني دون منقطع الحبل------------ اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار بعدهم كتيع وقوله وقد يغني الي قوله ضميره مثاله ما حكي س ان احدا لا يقول ذلك فاستعمل احدا بعد ان وهي للايجاب لانه داخل تحت لا يقول في المعني ف كانه نقي قال وهو ضعيف خبيث وقول الشاعر اذا احد لا يعنه شان طارق لعدم فانا مءثروه علي الاهل وقوله او ما يقوم مقامه اي مقام الضمير ومثاله علي قول الشاعر---------------- ولو سءلت عنها نوار وقومها اذا احد لا تنطق الشفتان اراد اذ لم تنطق شفتاه -اقام الالف واللام مقام الضمير هكذا قال المصنف في الشرح وهو منزع كوفي واما تخريجه علي مذهب البصريين فنقول حذف الضمير منه وتقديره لم تنطق الشفتان منه وقوله وقد لا يصحب شفر نفيا مثاله---------- قول الشاعر ف والله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما-دام من نسلنا شفر ص فصل و-لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقرة الي التمييز الا م-ءة والف واختص الالف بالتمييز به مطلقا ولم يميز بالم-ءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتهماش--------------- اسماء العدد الي قسمين مفتقر- الي --تمييز	1815	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms553	false	7479931427611018253	59	245	294	1217	1496	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقول العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ويروي طوءي ومن شواهد ارم تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم وانشد ابن الاعرابي يمينا اري من ال شيبان وابرا فيفلت مني دون منقطع الحبل وانشده غيره اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار بعدهم كتيع و-----------------------------مثال- ما اغني فيه نفي م-----------------------ا بعد احد عن نفي ما قبله لتضمن ضمير احد -------------------------------------------قول الشاعر اذا احد لم يعنه شان طارق لعدم فانا مءثروه علي الاهل و---مثال ما اغني --فيه عن تقدم المنفي تضمن ما بعد احد لقاءم مقام ضميره قوله ولو سءلت عن-ا نوار وقومها اذا احد لم تنطق الشفتان اراد--- لم تنطق شفتاه فاقام الالف واللام مقام الضمير ومثال استعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفر في جملة خالية من نفي قول الشاعر ف-والله ما تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر-- فصل ص لا يثني ولا يجمع من اسماء العدد المفتقر- الي تم--ييز الا ماءة والف واختص الالف بالتمييز به مطلقا ولم يميز بالماءة الا ثلاث واحدي عشرة واخواتها ش انفرد الالف من اسماء العدد ال--------مفتقرة الي التمييز	553	4183677407806346288	699	1089.0	551	1164	60.05154800415039	111	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1816	true	-3196614504571711598	200	266	990	1336	1506	300	شبه بالثلاثة واخواتها في ان لها لفظا بغني عن جمعها ان كانت المءة عشر مءات وهو الف وشبه بالف في اهمال ما يغني عن جمعها ان كانت دون عشره فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط امرها فافردت فقيل خمسماءة وجمعت فقي ثلاث مءين وقوله واختص الا-ف بالتمييز به مطلقا اي يميز به العدد المضاف والمركب والعقود والمعطوف ثلاثة الالف واحد عشر الفا وعشرون الفا وثلاثة وثلاثون الفا وم-ءة الف الف الف -------------------------------------	1816	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	13	97	71	482	1536	300	شبه بالثلاثة واخواتها في ان لها لفظا يغني عن جمعها وذلك اللفظ -------------هو الالف --------في اهمال ما يغني عن جمعها ان --لم تكن عشرة فان كانت عشرة فله الف فالف من ماءة كماءة من عشرة فلما لم تكن الماءة كالالف في عموم اهمال ما يغني عن الجمع ولا كعشرة في عموم وضع ذلك وسط امرها فافردت كخمس م---اءة وجمعت ك---ثلاث مءين------ واختص الالف بان ت-----------------ميز به الثلاثة واخواتها وك--------------------------------احد عشر الفا وعشرين ال--------------------فا وماءة الف وما تفرع منهما كماءة الف وماءتي الف والف الف	554	4183677407806346288	188	233.5	147	515	36.50485610961914	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1817	true	4933291883172964456	253	300	1302	1542	1542	300	ص واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسرا او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عليهما شذوذا لا قياسيا خلافا للكوفيين ويدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزايه بضعف-	1817	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms554	false	3247878214543150169	173	220	880	1119	1536	300	ص واذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه عليه ان كان مفردا غير مفسر- او مفسرا بتمييز وعلي الاخر ان كان مضافا او عليهما شذوذا لا قياس-ا خلافا للكوفيين وتدخل علي الاول والثاني ان كان معطوفا ومعطوفا عليه وعلي الاول ان كان مركبا وقد يدخل علي جزءيه بضعف	554	4183677407806346288	236	455.0	190	241	97.92530822753906	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1819	true	-7099373198455643092	37	63	197	348	1638	300	وروي الكوفيون ادخال حرف التعريف علي العدد المضاف الي ما فيه الالف واللام كقولك قبضت العشرة الدنانير واشتريت الخمسة الاثواب وهو- شاذ فيحفظ ولا يقاس عليه	1819	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms555	false	3550557007293894101	24	50	119	271	1609	300	وروي الكوفيون ادخال حرف التعريف علي العدد المضاف الي ما فيه الالف واللام كقولك قبضت العشرة الدنانير واشتريت الخمسة الاثواب وهذا شاذ فيحفظ ولا يقاس عليه	555	4183677407806346288	150	294.0	124	152	98.68421173095703	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1821	true	1717945921348894323	9	107	51	564	1543	300	ولا يستعمل منه الا ما سمع وسوغ الفراء القياس علي ذلك وينبغي ان يحمل ما سمع من ذلك علي زيادتها في ثاني المركبين وفي التمييز وقد اجاز قوم من النحويين ادخال ال علي التمييز مناسب لمذهب الكوفيين ص فصل حكم العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال و-مءنثهما ان فصلا ب بين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب كتب لعشر بين يوم وليله عشر ليال وعشره ايام وب اشتريت عشره بين عبد وامه خمس- اعبد وخمس امش مثال المسالة الاولي عندي خمسه عشر عبدا و--امه وخمسه عشر جاريه وعبدا	1821	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms555	false	3550557007293894101	167	234	912	1272	1609	300	ولا يستعمل منه الا ما سمع فيجاء به منبها علي ضعفه وقبحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ص-- العدد المميز بشيءين في التركيب لمذكرهما مطلقا ان وجد العقل والا فلسابقهما بشرط الاتصال ولمءنثهما ان فصلا بب-ين وعدم العقل ولسابقهما في الاضافة مطلقا والمراد ب-كتب لعشر--ين يوم وليلة عشر ليال وعشرة ايام وب-اشتريت عشرة بين عبد وامة خمسة اعبد وخمس ام ش تقول-------------- عندي خمسة عشر عبدا وجارية وخمسة عشر جارية وعبدا	555	4183677407806346288	309	518.5	248	517	59.76789093017578	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1823	true	-8154733313617857066	271	300	1382	1518	1518	300	فصل-- يءرخ بالليالي لسبقها فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه اول لغرته او مهله او مستهله ثم لليله خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خلت الي-	1823	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	148	178	753	891	1498	300	فصل ص يءرخ بالليالي لسبقها فيقال اول الشهر كتب لاول ليلة منه او- لغرته او مهله او مستهله ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر ثم خلت الي	556	4183677407806346288	134	251.5	106	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1824	true	7284462258137141672	0	43	0	195	1509	300	النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقيت الي ليلة بقيت ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه وقد تخلف التاء النون و--بالعكس ش	1824	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	178	214	891	1053	1498	300	النصف من كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسل-----------------------------------اخه وقد تخلف التاء النون او بالعكس ش	556	4183677407806346288	158	305.5	123	197	80.20304870605469	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1826	true	7135082982125333591	128	175	631	864	1491	300	وقالوا فيما فوق العشر- خلت وبقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكرت لكان بع-------ها هكذا -جء بة مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشرة واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت	1826	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	34	82	180	420	1542	300	وقالوا فيما فوق العشرة خلت وبقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكر- لكان الفعل بعدها هكذا فجء به مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشر- واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت	557	4183677407806346288	228	426.5	181	242	94.21487426757812	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1827	true	-1168440946494403673	75	126	421	685	1561	300	يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله في-رد او يضاف الي اصله وينصبه ان كان اثنين لا مطلقا خلافا للاخفش وضا-ف المضوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله او يعطف عليه العشرون واخواته او تركب معه العشرة تركبيها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي المركب	1827	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	134	185	694	959	1542	300	يصاغ موازن فاعل من اثنين الي عشرة بمعني بعض اصله فيفرد او يضاف الي اصله وينصب- ان كان اثنين لا مطلقا خلافا للاخفش ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله او يعطف عليه العشرون واخواته او تركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه او مضافا الي المركب	557	4183677407806346288	258	502.0	207	266	96.99247741699219	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1829	true	-1975072656163671424	92	123	443	583	1493	300	العرب تقول----- الرجلين اذا كنت الثاني منهما قال في الشرح فمن قال ثان اثنين -هذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لا ه لا فعل له	1829	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	271	299	1402	1535	1542	300	العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما------------- فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	557	4183677407806346288	126	228.0	99	146	86.3013687133789	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1831	true	1256017446620597659	108	193	493	931	1492	300	وقوله او مضافا الي المركب المطابق له يعني انه ي----------ضاف التاسع عشر الي تسعه عشر الي حاديه عشرة احدي عشره ولا يتغير اسم الفاعل المركب ولا ما اضيف اليه من العدد المركب بحسب العوامل لانهما مبنيان لاجل التركيب وقوله وقد يعرب الاول مضافا الي الثاني مبنيا عند الاقتصار ع ثالث عشر ونحوه وقال المصنف ف الشرح وقد يقتصر ع-- صيفه فاعل وتاليه مضافا ومضافا----- مع اعراب------ وبناء -------علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر	1831	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	242	289	1274	1523	1578	300	بقولي او مضافا الي المركب المطابق له فاول هذين المركبين مضا-----------------------------------------------------------------------------------------ف الي ثانيهما وكلا---------------------هما مبني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقتصر علي صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا اليه مع اعراب الاول وبناء الثاني علي تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر	558	4183677407806346288	192	302.0	153	468	41.02564239501953	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1831	true	1256017446620597659	193	219	931	1070	1492	300	فحذف الصدر ونوي بقاءه فاستصحب------- بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول و---قوة الا بالله بالتركيب والب----------------------ناء ثم حذف لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء	1831	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms559	false	8669423718393713371	0	33	0	171	1621	300	فحذف الصدر ونوي بقاءه فاستصحب البقاء بناء العجز وهذا شبيه بقول من قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم علي تقدير ولا قوة بالبناء ثم حذف لا ونوي بقاءها فاستصحب البناء	559	4183677407806346288	126	227.5	101	171	73.68421173095703	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1832	true	4404096200704664716	256	300	1341	1560	1560	300	ص وان قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل-لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشر او رابع عشر ثلاثة او رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط-	1832	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms559	false	8669423718393713371	69	110	384	588	1621	300	ص وان قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة الي عشرة جعل الذي تحت اصله معدودا به استعمل مع المجعول استعمال جاعل لان له فعلا وقد يجاوز به العشرة فيقال رابع ثلاثة عشر-----------------ة او رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك وفاقا لسيبويه بشرط	559	4183677407806346288	202	381.0	163	221	91.40271759033203	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1841	true	-3343308053894153138	13	113	82	584	1479	300	فصل-- استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم وصباح مساء وبين بين واحوال اصلها العطف كتفوقوا شغر بغر وشذر مذر وخذع مذع واخول اخول وتركت البلاد حيث بيث وهو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة واخبرته صحرة بحرة واحوال اصلها الاضافة كبادي بدا وباد--ي بدي وايدي سبا وايادي سبا وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن بيت بيت وتالييه ويتعيين-- ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادي بدء وبادي بداء -----او بدء وبدء- ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا بالتنوين وحاث باث وحوثا بوثا وكفة عن كفة والحق بهذا وقعوا في حيص بيص وحيص بيص	1841	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	92	196	477	991	1500	300	فصل ص استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم وصباح مساء وبين بين واحوال اصلها العطف كتفرقوا شغر بغر وشذر مذر وخذع مذع واخول اخول وتركت البلاد حيث بيث وهو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة واخبرته صحرة بحرة واحوال اصلها الاضافة كبادي بدا او بادي بدي وايدي سبا وايادي سبا وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن بيت بيت وتالييه ويتعين كل ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادء بداء وبدي او بدء وبدءة ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا بالتنوين وحاث باث وحوثا بوثا وكفة عن كفة والحق بهذا وقعوا في حيص بيص وحيص بيص	560	4183677407806346288	493	957.5	393	514	95.91439819335938	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1842	true	2720465719939981939	23	257	112	1281	1530	300	الاول الي الثاني فيقال من وراء وراء لانهم لما تصرفوا في مثل يوم يوم اضافوا الاول الي الثاني فقالوا ولولا يوم يوم وقال المصنف في الشرح هذا يعني الاضافةحكم ما خرج عن الظرفية مما ركب من الظروف تركيب خمسة عشر وقال وعلي هذا انشد س----- ولولا يوم يوم ما اردنا البيت قال------------- وانشد ايضا ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال وانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيتانتهي فجعل المصنف حين لا حين من باب ولولا يوم يوم وليس كذلك لوجهين احدهما ان يوم يوم سمع فيه التركيب وجعلهما اسما واحدا في موضع نصب علي الظرف ولم يسمع ذلك في حين حين والثاني ان قوله ولولا يوم يوم تصرف فيه بالخروج عن الظرفية واستعمل مبتدا و حين لا حين في البيت هي ظرف لم يتوسع فيها في البيت بالخروج عن الظرفية وقوله واحوال اصلها العطف لما كانت الحال مشبهة للظرف حتي قيل فيها انها مفعول فيها من حيث المعني اجريت مجراه في الجريان مجري خمسة عشر والجامع بينهما تضمن معني حرف العطف وتلك الفاظ محفوظة -لا يقاس عليها ايضا وهي اكثر من الظروف ولذلك كان منه--ا اصله العطف وما اصله الاضافة وليس في----- الظروف المركبة ما اصله الاضافة قال المصنف في الشرح وكان الحال جديرا بالغلبة لان الواقع حالا من هذا النوع قاءم مقام مفرد ومغن عنه كما ان مركب العدد قاءم مقام مفرد ومغن عنه وذلك ان ما دون العشرة اذا زيد عليه واحد	1842	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	171	300	828	1462	1462	300	للاول والجيد ان --يقال من وراء وراء باضافة-------------------------------- الاول الي الثاني فان هذا --------------------------------------------------حكم ما خرج عن الظرفية مما ركب من الظر-ف تركيب خمسة عشر----- وعلي هذا انشد سيبويه ولولا يوم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء وانشد ايضا ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال -انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت----------------------------------- ولشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال -----بالظرف اشرك بينهما ف-------------------------------------------ي الجريان مجري خمسة عشر في------------------------------------- الفاظ محفوظة الا ان الغلبة للحال------------------- ولذلك كان منه ما اصله العطف وما اصله الاضافة وليس في مركب الظروف-------- ما اصله الاضافة-------------------- وكان الحال جديرا بالغلبة لان الواقع حالا من هذا النوع قاءم مقام مفرد ومغن عنه كما ان مركب العدد قاءم مقام مفرد -مغن عنه وذلك ان ما دون العشرة اذا زيد عليه واحد-	561	4183677407806346288	547	861.0	431	1195	45.7740592956543	98	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1842	true	2720465719939981939	257	300	1281	1530	1530	300	استحق مفردا يدل علي الزاءد والمزي -عليه كقولنا للاثنين المزيد- عليهما واحد ثلاثة وهكذا الي التسعة المزيد عليها واحد واما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الاصل واستغني بالمرك-ب عنه ثم رجع اليه في تصنيف العشرة وما فوقه والاحوال المشار اليها بمنزلة مركب-	1842	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms562	false	-9076454231290345535	0	43	0	250	1576	300	استحق مفردا يدل علي الزاءد والمزيد عليه كقولنا للاثنين --مزيدا عليه-ا واحد ثلاثة وهكذا الي التسعة المزيد عليها واحد واما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الاصل واستغني بالتركيب عنه ثم رجع اليه في تضعيف العشرة وما فوقه والاحوال المشار اليها بمنزلة مركب	562	4183677407806346288	242	452.5	201	253	95.65217590332031	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1843	true	7592634291656014439	0	154	0	820	1580	300	العدد في القيام مقام مفرد لان شغر بغر بمعني منتشرين وشذر مذر بمعني متفرقين وخذع مذع بمعني منقطعين واخول اخول في قوله سقاط شرار القين اخول اوخولا بمعني متفرقا وحيث بيث بمعني مبحوثة وبيت بيت بمعني م-قاربا وكفة كفة بمعني مواجها والصخرة بحرة بمعني منكشفا وبادي بدا او بدي بمعني مبدوءا به وسبب بناء ما اصله العطف كسبب بناء العدد المركب وهو في مركب الاحوال اوكد لان تركبيه الزم انتهي يعني والبناء في مركب الاحوال او كد منه مركب الظروف لن تركبيه في الاحوال الزم منه في الظروف لان الظروف المركبة قد يفك عنها التركيب وتضاف ويعني فيما اصله العطف قال المصنغ في الشرح واما ما اصله الاضافة فسبب بناءه شب--هه بما اصله العطف في التركيب من شيءين يءديان معني واحدا وفي لزوم معني في وامتناع الالف واللام والاضافة والتصغير وبنيا علي حركة لان لهما اصلا في -لتمكن وكانت الحركة فتحة لان مع التركيب ثقلا فكرهوا اجتماع ثق-لين لو جء معه بكسرة او ضمة	1843	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms562	false	-9076454231290345535	43	161	250	880	1576	300	العدد في القيام مقام مفرد لان شغر يغر بمعني منتشرين وشذر مذر بمعني متفرقين وخذع مذع بمعني منقطعين واخول اخول في قوله سقاط شرار القين اخول ا-خولا بمعني متفرقا وحيث يبث بمعني مبحوثة وبيت بيت بمعني متقاربا وكفة كفة بمعني مواجها وصح--رة بحرة بمعني منكشفا وبادي بدا او بدي بمعني مبدوءا به وسبب بناء ما اصله العطف كسبب بناء العدد------- وهو في مركب الاحوال ا-كد لان تركيبه الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اصله الاضافة فسبب بناءه تشبيهه بما اصله العطف في التركيب من شيءين يءديان معني واحدا وفي لزوم معني في وامتناع الالف واللام والاضافة والتصغير وبنيا علي حركة لان لهما اصلا في التمكن وكانت الحركة فتحة لان مع التركيب ثقلا وكثرة واجتماع ثقيلين لو جء معه بكسرة او ضمة	562	4183677407806346288	610	1151.5	493	825	73.93939208984375	107	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1845	true	3069010308551920744	217	249	1123	1288	1561	300	بدي وقوله وايدي سبا وايادي سبا وقوله وقد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف فيقال جءتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يوم وصباح مساء وبين بين ومدلولها مدلول البناء اي كل يوم وكل صباح وكل مساء	1845	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms560	false	-931063745732746817	137	227	708	1137	1500	300	بدي------ وايدي سبا وايادي سبا و------قد يجر بالاضافة الثاني من مركب الظروف ومن بيت بيت وتالييه ويتعين كل ذلك للخلو من الظرفية وقد يقال بادء بدء وبادء بداء وبدي او بدء وبدءة ذي بدء او ذي بداة او ذي بداءة وقد يقال سبا بالتنوين وحاث باث وحوثا بوثا وكفة عن كفة والحق بهذا وقعوا في حيص بيص وحيص بيص والخازباز ش قد تقدم في باب الظروف ان من الظروف التي لا تتصرف ما ركب تركيب خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مس-------------------------------اء اي كل يوم وكل صباح و---مساء	560	4183677407806346288	108	153.0	86	475	22.736841201782227	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1848	true	2962587071414393870	50	109	300	598	1517	300	AUTO باب كم وكاين وكذا-- كم اسم لعدد مبهم في-فتقر الي مميز لا يحذف الا لدليل وهو ان استفهم بها كمميز عشرين واخواته لكن فصله جاءز هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين وما اوهم ذلك فحال والمميز	1848	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms563	false	9045635600799383674	16	75	84	383	1563	300	AUTO باب كم وكاين وكذا ص كم اسم لعدد مبهم فيتفتقر الي مميز لا يحذف الا بدليل وهو ان استفهم به- كمميز عشرين واخواته لكن فصله جدير هنا في الاختيار وهناك في الاضطرار وان دخل عليها حرف جر فجره جاءز ب-من مضمرة لا باضافتها اليه خلافا لابي اسحاق ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين وما اوهم ذلك فحال والمميز	563	4183677407806346288	292	559.5	234	301	97.00996398925781	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1851	true	-1402557091295370433	63	94	343	524	1601	300	كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام اشبهت العدد المركب فاجريت مجراه بان جعل مميزها كمميزه في النصب والافراد------------------------------------------- ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من العدد علي ما يضاف الي مميزه	1851	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms563	false	9045635600799383674	219	260	1133	1357	1563	300	كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام اشبهت العدد المركب فاجريت مجراه بان جعل مميزها كمميزه في النصب والافراد فقيل كم درهما لك كما قيل لك خمسة عشر درهما ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من العدد علي ما يضاف الي مميزه	563	4183677407806346288	181	350.0	150	224	80.80357360839844	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1851	true	-1402557091295370433	235	282	1263	1517	1601	300	وانما كان الامر كذلك لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل منه -ازداد بعيدا فمنع الانفصال الا في --ضرورة وكم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها -انتهي فعلي	1851	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	89	137	439	694	1494	300	وانما كان الامر كذلك لان العدد --مميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في اخره ان كان للعشرين او احدي اخواتها فموضع التمييز منه بعيد دون فصل فلو فصل بشء لازداد بع-دا فمنع الانفصال الا في الضرورة وكم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها وان دخل علي	564	4183677407806346288	241	446.0	195	258	93.41085052490234	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1854	true	-6303665757126152257	86	137	420	675	1453	300	س والخليل والفراء والجماعة ان الخفض هو باضمار من----------------------------------------------------- الا الزجاج----- فان النحاس حكي عنه انه مخفوض باضافة كم لا باضمار من-- قال ابن خروف ولا يكون الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك انتهي وقال شيخنا---------- ابو الحسن	1854	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	176	240	889	1211	1494	300	---الخليل وسيبويه والجماعة وزعم ابن بابشاذ انه ليس مذهب المحققين وقوله فاسد واضمار الحرف نص من كلامهم الا الزجاج وحده فان النحاس حكي عنه انه كان يخفض هذا بكم ولا يحذف شيءا قال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك قلت الامر علي ما اشار اليه ابو الحسن	564	4183677407806346288	187	287.5	145	325	57.53845977783203	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1855	true	8706949115362990801	132	173	684	879	1546	300	خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده ولو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حرف الجر اذ لا شء من المميزات الصالحة	1855	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	264	300	1325	1494	1494	300	خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا -------------------------لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حرف الجر اذ لا شء من المميزات الصالحة-	564	4183677407806346288	166	307.0	131	195	85.12820434570312	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1855	true	8706949115362990801	173	210	879	1071	1546	300	لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه -يشترط في اضافته- ان يكون هو مجرورا فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له فخولف مقتفيه ورغب عنه لا فيه ونصب التمييز هنا اجود في الاستفهامية ------ويجوز	1855	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	0	38	0	192	1534	300	ينصب مميزها ويجر- باضافتها اليه فيشترط في اضافتها ان يكون هو مجرورا فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له فخولف مقتفيه ورغب عنه لا فيه ولا يجوز جمع مميز------- الاستفهامية كما لا يجوز	565	4183677407806346288	166	291.0	132	200	83.0	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1857	true	587239512816156720	192	235	962	1177	1501	300	وان اخبر ب كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او م-ءة مجرور باضافتها اليه لا ب من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد يجر في الشعر مفصولا بظرف او جار ومجرور لا بجملة ولا بهما	1857	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms563	false	9045635600799383674	76	117	389	603	1563	300	وان اخبر ب-كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او ماءة مجرور باضافتها اليه لا ب-من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد يجر في الشعر مفصولا بظرف او جار ومجرور لا بجملة ولا بهما	563	4183677407806346288	213	411.0	172	216	98.61111450195312	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1860	true	1595414568150320130	61	148	314	746	1493	300	مجرور باضافتها اليه لا ب من محذوفة خلافا للفراء قال المصنف في الشرح وزعم الفراء ان الجر بعدها ب من مقدرة ولا سبيل الي ذلك كما لا سبيل اليه فيما حملت عليه ولان الجر بعدها لو كان ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها شاءع مع الاتصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم وفي كون الواقع بخلاف ذلك دلالة علي ان الجر بالاضافة لا ب من مقدرة	1860	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	99	177	499	898	1534	300	مجرور باضافتها اليه كمميز ما حملت عليه----------------------------- وزعم الفراء ان الجر بعدها ب-من مقدرة ولا سبيل الي ذلك كما لا سبيل اليه فيما حملت عليه ولان الجر بعدها لو كان ب-من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها ساءغ مع الاتصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم وفي كون الواقع بخلاف ذلك دليل- علي ان الجر بالاضافة لا ب-من مقدرة	565	4183677407806346288	379	708.5	304	432	87.73148345947266	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1865	true	4126596790868200614	113	202	556	1036	1527	300	لفظا ومعني وتقع في حالت-ها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها وظرفا ومصدراش قال المصنف في الشرح اداة الاستفهام منبهة للمستفهم ومءذنة بحاجة المستفهم الي ابداء ما عنده فتنزلت مما في حيزها منزلة حرف النداء من المنادي في استحقاق التقدم فلذلك امتنع تاخيرها والتزم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها ف-ذلك وجب رفع صاحب الضمير في نحو زيد كم ضربته كما وجب في نحو زيد اين لقيته وبشر متي رايته والخب------رية مجري الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو زيد كم دراهم اعطيته الا الرفع انتهي فاما	1865	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	0	86	0	463	1580	300	لفظا ومعني وتقع في حالتيها مبتدا ومفعولا ومضافا اليها وظرفا ومصدرا ش------------------- اداة الاستفهام منبهة للمستفهم ومءذنة بحاجة المستفهم الي ابداء ما عنده ف-نزلت مما في خيرها منزلة حرف النداء من المنادي في استحقاق التقدم فلذلك امتنع تاخيرها ول--زم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها فلذلك وجب رفع صاحب الضمير في نحو زيد كم ضربته كما وجب في نحو زيد اين لقيته وبشر متي رايته والخبرية جارية مجري الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو زيد-كم دراهم اعطيته الا الرفع --وهي ايضا	566	4183677407806346288	446	835.0	362	488	91.39344024658203	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1867	true	-1484159727446900982	136	204	707	1107	1589	300	وهي ايضا يعني الخبرية مساوية لها اي للاستفهامية في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما وقوله وفي الخبر لشبهها بالاستفهامية لفظا ومعني يريد بقوله ومعني انها لعدد مبهم كما ان الاستفهامية كذلك وقال في الشرح حين ذكر تساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما قال وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها التكثير وبمقابلتها ان قصد بها التقليل وهو الغالب علي رب	1867	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	84	114	454	629	1580	300	وهي ايضا------------- مساوية لها--------------- في وجوب البناء لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وابهاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفرد الاستفهامية بتضمن معني حرف الاستفهام والخبرية بمناسبة رب ان قصد بها------------------------------ التقليل وهو الغالب علي رب	566	4183677407806346288	175	318.0	145	400	43.75	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1874	true	4946168128612738383	92	159	468	811	1497	300	فصل-- معني كاين و كذا كمعني كم الخبرية ويقتضيان مميزا منصوبا مفردا والاكثر جره ب من بعد كاين وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وانها قد يستفهم بها و---يقال كء وكاء وكا وكاي وقل ورود كذا مفردا او مكررا بلا واو وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المميز بمفرد عن م-ءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين	1874	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	164	227	879	1210	1580	300	فصل ص معني كاين و-كذا كمعني--- الخبرية ويقتضيان مميزا منصوب------ا والاكثر جره ب-من بعد كاين وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وانها قد يستفهم بها وقد يقال كء وكاء---- وكاي وقد ور-د كذا مفردا و--مكررا بلا واو وكني بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه وبالمفرد المفسر بمفرد عن ماءة وبابه وبالمكرر دون عطف عن احد عشر وبابه وبالمكرر مع عطف عن احد وعشرين	566	4183677407806346288	320	578.5	259	349	91.69054412841797	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1879	true	8996595720402387478	176	220	867	1077	1504	300	وانفردت كاين ايضا يعني من كذا بانها قد يستفهم بها كقول ابي ابن كعب رضي الله عنه لعبد الله رضي الله عنه كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال ابي قط اراد ما كانت كذا قط	1879	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	163	201	809	993	1510	300	وانفردت كاين ايض------------ا بانها قد يستفهم بها كقول ابي -بن كعب رضي الله عنه لعبد الل-------------ه كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعد سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وتسعين فقال ابي قط اراد ما كانت كذا قط	567	4183677407806346288	182	337.0	144	210	86.66666412353516	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1880	true	-1361891176893920995	1	37	6	179	1548	300	---واصله كيا بتقديم الياء علي الهمزة ثم عوملت معاملة ميت فقيل كء ثم ابدلت ياءه الفا فقيل كاء وبه قرا ابن كثير ثم حذفت ال-فه فقيل كا واما كاي فمقلوب ك-ء وبه قرا ابن محيصن والاشهب	1880	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	202	239	999	1176	1510	300	كء واصله كيء بتقديم الياء علي الهمزة ثم عومل- معاملة ميت فقيل كء ثم ابدلت ياءه الفا فقيل كاء وبه قرا ابن كثير ثم حذفت الالف فقيل كا واما كاي فمقلوب كيء وبه قرا ابن محيصن والاشهب	567	4183677407806346288	169	314.0	133	178	94.94381713867188	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1889	true	1000004537266397871	116	163	582	811	1553	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين و--فتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متب-عة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحمول وقد يقال في بءس	1889	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	0	48	0	232	1528	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك او بسكون العين او فتح الفاء او كسرها او بكسرهما وكذا كل ذي عين حلقية من فعل فعلا او اسما وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل وتابعتها في فعل وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم وقد يقال في بءس	568	4183677407806346288	226	438.5	179	232	97.4137954711914	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1890	true	7638572578230106383	35	158	194	833	1553	300	وذهب الفراء وكثير من الكوفيين الي انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بوجوه احدها كونهما لا مصدر لهما الثاني كونهما لا يتصرفان الثالث الاخبار عنهما بجعلهما مبتدا قال الرءاسي سمعت العرب تقول فيك نعمت الخصلة الرابع عطفهما علي الاسم قال الفراء سمعت العرب تقول الصالح وبءس الرجل في الحق سواء الخامس دخول حرف الجر عليهما قال رجل من بني عقيل وقد ولدت له بنت فقيل له نعم الولد--- فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وقال- بعضهم سرت علي عيري هذا خمسة عشر ميلا فقيل له نعم السير علي بءس العير وقال حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته كذي العرض ذا مال كثير ومصرما السادس اضافتها الي ما بعدها قال الشاعر صبحك الله بخير عاجل بنعم طير وشباب باكر	1890	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	110	161	572	835	1528	300	وزعم الفراء واكثر--- الكوفيين---- انهما اسمان واستدلوا علي ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب----- وقد قيل في- بنت----- له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نع---------------------------------------م السير علي بءس العير وكقول الراجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	568	4183677407806346288	212	333.0	166	643	32.97045135498047	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1891	true	613120811016552173	125	179	634	905	1522	300	وحكي فيهما لفظ اصلها وهو ال---فعل وعرضت الاسمية فيهما كما عرضت في لا في قول الشاعر بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ---------------اجراها مجري اسم فعامل--------------------------ها معاملة الاسماء وادخل عليها ان ولا يلزم من ذلك ان يحكم بالاسمية-- اذا لم يستعمل هذا الاستعمال	1891	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	215	270	1096	1369	1528	300	وحكي------ لفظه الذي كان عليه قبل -عروض الاسمية------ كما قا--------------ل الشاعر بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فاوقع الزمي علي لا ثم ادخل عليها ان فاجراها مجري اسم حين دعت الحاجة الي ان يعامل لفظها معاملة الاسماء ولم--------------- يلزم من ذلك ان يحكم ب--اسميتها اذا لم تستعمل هذا الاستعمال	568	4183677407806346288	203	318.0	159	317	64.03785705566406	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1894	true	815636005446129357	144	223	709	1098	1512	300	---سبيل المبالغة في المدح والذم --------------------روي ان شريك بن عبد الله النخعي القاضي ذكر علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم الق-درون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضيه الله لنفسه ولانبياءه فنبهه علي موضع غلطه	1894	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	112	194	584	985	1565	300	وبءس--- المبالغة في المدح والذم وربما توهم غير ذلك وروي ان شريك بن عبد الله النخع-------ي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضي ا-لله لنفسه ولانبياءه فنبهه علي موضع غلطه	570	4183677407806346288	370	701.0	293	413	89.58837890625	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1896	true	8485040090244951639	53	300	258	1520	1520	300	اخر اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله وقوله وقد تجعل العين الحلقية متب-عة الفاء في فعيل وتابعتها في فعل مثال المسالة الاولي ش-----هيد وض--------ءيل وب--------عير وص--------غير ون--------حيف وسخيف وب--خيل وسواء اكان اسما ام صفة ومءنثا بالتاء كبهيمة او غير مءنث وسواء اكانت الصفة بمعني فاعل او بمعني مفعول نحو رءي من الجن فيجوز في هذه كلها اتباع فاء الكلمة في الحركة لحركة العين وهي لغة تميم ومثال المسالة الثانية فحم وقعر و-------دهر ونخل وكاس ووغد وهذه المسالة فيها خلاف ذهب البصريون الي ان هذ--------------------ا النوع مقصور علي السماع لان الوارد من ذلك----------------------------------------------- هو مما جاء فيه لغتان الفتح والسكون فليس الاصل السكون ثم عرض له الفتح لاجل حرف الحلق وليس اصله الفتح ثم سكن طلبا للتخفيف وذهب الكوفيون الي ان بعضه فيه اللغتان وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة قاله المصنف في الشرح وقوله وقد يتبع الثاني الاول في مثل نحو ومحموم قال المصنف في الشرح واختار ابن جني مذهب الكوفيين يعني في نحو فحم قال مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم فقال لو لم تكن الفتحة عارضة -------لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة----- في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل--- مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فامن بذلك عدم النظير وكان هذا التقدير احسن-	1896	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms569	false	-6160853450938703812	46	248	236	1241	1488	300	----اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوا------فله وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل فيقال ف---------------------------ي شهيد شهيد وفي ضءيل ضءيل وفي بعير بعير وفي صغير صغير وفي نحيف نحيف وفي بخيل بخيل وقد تجعل العين الحلقية الساكنة تابعة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------فاء المفتوحة فتفتح وان لم يكن لها اصل في الفتح كقوله في قحم قحم وفي قعر -قعر وفي دهر دهر ومذه------------------------------------ب البصريين ان الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور علي السماع وان الوارد منه بوجهين ليس اصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس وانما هو مما وضع علي لغتين ومذهب الكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعضه ذو لغتي---ن وبعضه اصله السكون ثم فتح لان الفتحة من الالف وهو من حروف الحلق فكان في جعلها علي العين والعين حلقية مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة--------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن جني مذهب الكوفيين-------------------- مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي محموم محموم فقال لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو الفا لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل به مع السكون ولم يعتد بها وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول اصلا ولا سبيل الي ذلك لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فامن بذلك عدم النظير وكان هذا التقدير احسن	569	4183677407806346288	715	1168.5	564	1392	51.36494064331055	120	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1897	true	-2642621956063622451	75	177	388	939	1579	300	فيه ان اصل بيس بءس فخفف بيس ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمالها اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال انتهي وهو توجيه مخالف لما ذكرناه نحن في توجيه-------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص فاعل نعم وبءس في الغالب ظاهر معروف بالالف واللام او مضاف الي المعرف بهما مباشرا او بواسطة وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وفاقا لسيبويه والكساءي لا موصولة خلافا للفراء والفارسي وليست بنكرة مميزة خلافا للزمخشري والفارسي في احد قوليه ولا يءكد فاعلهما توكيدا معنويا و-------قد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي وقد ينكر مفردا او	1897	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	78	253	407	1317	1565	300	فيه ان اصله--- بءس فخفف بيس ثم فتحت الباء التفاتا الي الاصل وترك ما نشا عن الكسرة لان استعمالها اكثر فكانت جديرة بان تنوي مع رجوع الفتحة لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال ومعني نعم وبءس المبالغة في المدح والذم وربما توهم غير ذلك وروي ان شريك بن عبد الله النخعي ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال جليس له نعم الرجل علي فغضب وقال العلي تقول نعم الرجل فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القادرون نعم العبد انه اواب قال شريك بلي فقال الا ترضي لعلي ما رضي الله لنفسه ولانبياءه فنبهه علي موضع غلطه ص فاعل نعم وبءس في الغالب ظاهر------ بالالف واللام او مضاف الي المعرف بهما مباشرا او بواسطة وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وفاقا لسيبويه والكساءي لا موصولة خلافا للفراء والفارسي وليست بنكرة مميزة خلافا للزمخشري والفارسي في احد قوليه ولا يءكد فاعلهما توكيدا معنويا باتفاق وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي وقد ينكر مفردا او	570	4183677407806346288	499	932.0	404	919	54.29814910888672	89	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1898	true	-684025939528861302	17	62	75	312	1560	300	المولي ونعم النصير ولبءس المهاد ومثال ما اضيف الي ذي ال مباشرا ولنعم دار المتقين فبءس مثوي المتكبرين ومثال ذلك بواسطة قول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وقو-ل الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل	1898	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	45	79	233	419	1580	300	المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي------------------------ ولنعم دار المتقين والثالث كقو----------------------------ل الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل	571	4183677407806346288	157	278.5	126	238	65.96638488769531	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1904	true	5740491610344412892	8	94	38	480	1507	300	في الشرح -ما في نحو نعم ما صنعت عند س----- والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف واللام وهي معرفة تامة اي غير مفتقرة الي صل----------------------------------------------------------------ة وهي عند الفراء 4 والفار------سي فاعلة موصولة مكتفي بها وبصلتها عن المخصوص واجاز الفراء ان تركب نعم وبءس مع ما تركيب حب مع ذا فيليهما مرفوع بهما كقول العرب بءسما تزويج ولا مهر والصحيح جعل ما فاعلة ببءس وكونهما خبر تزويج ولا مهر والتقدير بءس الترويج تزويج مع انتفاء المهر وجعل الزمخشري والفار--------سي في احد قوليه ما نكرة مميزة وسياتي ابطال ذلك	1904	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	106	195	568	1029	1580	300	ذي الاحن وما في ن----عم ما صنعت عند سيبويه والكساءي فاعل بمنزلة ذي الالف واللام وهي معرفة تامة--- غير مفتقرة الي صلة والي ذلك اشرت بقولي وقد يقوم مقام ذي الالف واللام ما معرفة تامة وهي عند الفراء وابي علي الفارسي فاعلة موصولة مكتفي بها وبصلتها عن المخصوص واجاز الفراء ان تركب نعم----- مع ما تركيب حب مع ذا فيليهما مرفوع بهما كقول العرب بءسما تزويج ولا مهر -----------------------------------------------------التقدير بءس التزويج تزويج مع انتفاء المهر وجعل الزمخشري وابو علي الفارسي في احد قوليه ما نكرة مميزة وسياتي ابطال ذلك	571	4183677407806346288	360	668.5	288	526	68.4410629272461	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1904	true	5740491610344412892	96	133	490	675	1507	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره	1904	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	205	242	1031	1216	1530	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره	574	4183677407806346288	185	370.0	148	185	100.0	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1907	true	3601917680048277473	276	299	1429	1550	1558	300	يءكد فاعل نعم وبءس توكيدا معنويا باتفاق لان القصد ب--------------ه رفع توهم ارادة الخصوص بما ظاهره العموم او رفع توهم المجاز بما ظاهره	1907	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	200	224	1051	1186	1580	300	يءكد فاعل نعم وبءس توكيدا معنويا باتفاق لان القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم ارادة الخصوص بما ظاهره العموم او رفع توهم المجاز بما ظاهره	571	4183677407806346288	120	227.5	97	135	88.88888549804688	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1907	true	3601917680048277473	42	79	213	404	1558	300	الاخ-ر لبءس المرء قد ملء ارتياعا ويابي ان يراعي ما يراعي التقدير فتي يرجي ومرء قد ملء حذف المبتدا واقام الصفة التي هي فعل مقامه كما قال-------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1907	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms579	false	-5955619494368370741	159	194	807	987	1548	300	الشاعر لبءس المرء قد ملء ارتياعا ويابي ان يراعي من يراعي وجاز هذا في مثل هذا الم-------------بتدا------------------------------ كما جاز في غيره من المبتدات كقول الشاعر وما الدهر الا ت-رتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	579	4183677407806346288	121	197.5	96	224	54.01785659790039	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1908	true	-2455250044503046770	0	93	0	467	1530	300	وفاعل نعم وبءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح الل---------------------------------اءقة او لاكمل خصال الذم---------------- والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه انتهي ومن ذهب الي ان ال عهدية وان الرجل هو نفس المخصوص فلا تجء هذه العلة علي مذهبه بل يمكن ان يجيز ان يءكد توكيدا معنويا لانه لا يراد به الجنس بل يصير نظير جاءني رجل فاكرمت الرجل نفسه وقال المصنف في الشرح واما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد انتهي و--------ينبغي الا يقدم علي	1908	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	225	286	1194	1508	1580	300	وفاعل نعم وبءس في الغالب بخلاف ذلك لانه قاءم مقام الجنس ان كان ذا جنس او مءول بالجامع لاكمل خصال المدح اللاءقة بمسماه ان كان فاعل نعم وبالجا----مع لاكمل خصال الذم ان كان فاعل بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما النعت فلا ينبغي ا-ن يمنع علي	571	4183677407806346288	241	432.5	193	524	45.992366790771484	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1909	true	4980173138633726947	206	233	1004	1152	1514	300	اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ونقل عن----- الاخفش	1909	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	103	130	518	671	1477	300	اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ووافق الفراء الاخفش	572	4183677407806346288	142	271.0	116	153	92.81045532226562	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1910	true	1573504523195584822	104	204	501	993	1499	300	الاخفش في الاوسط اعلم ان ناسا من العرب يرفعون----- النكرة اذا اضافوها الي نكرة في باب نعم وبءس فيقولون نعم اخو قوم انت فمن قال ذا قال نعم اخو قوم وصاحبهم انت اذا جعلت الثاني نكرة فان جعلته معرفة لم يجز هاهنا لان نعم لا تقع علي معرفة الا ان تكون بالالف واللام وتكون النكرة مفردة ومضافة------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه------------------------------------------------م من يرفعها اذا كانت مضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------قال الاخفش ايضا من قال هذا رجل واخوه ذاهبان -----فرفع اجا--------ز نعم غلام قوم وصاحبهم انت ومن قال --------------ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز--- العطف هنا لان نعم لا ترفع---- معرفة الا بالالف واللام او باضافة الي	1910	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	55	195	277	983	1477	300	الاخفش--------------- ان ناسا من العرب يرفعون بنعم النك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مفردة ومضافة والي ذلك اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا فيقال علي هذا نعم امرء زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر بءس قرينا يفن هالك ام عبيد وابو مالك ومن ورود الفاعل نكرة غير مضافة قول الشاعر اتحسبني شغفت بغير سلمي وسلمي بي متيمة تهيم وسلمي اكمل الثقلين حسنا وفي اثوابها قمر وريم نياف القرط غراء الثنايا ورءد للنساء ونعم نيم ووافق الفراء الاخفش في كون الفاعل نكرة مضافة قال فان اضفت النكرة رفعت ونصبت كقولك نعم غلام سفر زيد ونعم غلام سفر زيد وقال ابو الحسن الاخفش----- من قال هذا رجل واخوه ذاهبان علي تنكير الاخ قال هنا نعم -اخو قوم وصاحبهم زيد ومن قال هذا رجل واخوه ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز له العطف هنا لان نعم لا ترفع الا معرفة---- بالالف واللام او باضافة الي	572	4183677407806346288	217	294.0	171	945	22.962963104248047	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1911	true	168547782001909756	89	133	447	683	1517	300	ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد والفارسي ولا يم-نع عندهما----------- اسناد نعم وبءس الي الذي الجنسية وندر ----نعم زيد رجلا ومر بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما ونعم عبد الله خالد	1911	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms570	false	-202138402559955046	254	300	1323	1565	1565	300	ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد--------- ولا يمتنع عنده وعند الفارسي اسناد نعم وبءس الي الذي الجنسية وندر نحو نعم زيد رجلا ومر بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما ونعم عبد الله خالد-	570	4183677407806346288	224	411.0	182	252	88.88888549804688	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1911	true	168547782001909756	133	234	683	1182	1517	300	وبءس عبد الله انا ان كان كذا وشهدت صفين وبءست صفون ش لما فرغ من الكلام علي فاعل نعم وبءس اذا كان ظاهرا اخذ يتكلم فيه اذا كان مضمرا وينبغي ان يءخذ قوله ويضمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه ابتداء كلام لا انه معطوف علي قوله وقد ينكر مفردا او مضافا وان كان يوهم العطف عليه لان ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ومختلف فيه وهذا عند البصريين كالمجمع عليه------------------------------------------------------------------ ومثال رفعهما المضمر قوله تعالي بءس للظ-لمين بدلا وقول الشاعر نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وقول الاخر لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن وعلي ان في نعم	1911	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	0	111	0	588	1580	300	وبءس عبد الله انا ان كان كذا وشهدت صفين وبءست صفون ش الغالب ف------------ي فاعل نعم وبءس------------------------------------------------- ان ي----كون معرفا بالالف واللام او مضافا الي المعرف بهما او مضافا الي المضاف للمعرف بهما او ضميرا مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتمييز فالاول كقوله تعالي فنعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي مثل ما في البيتين اشرت بقولي او بواسطة ومثال------- الرابع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاع--------------------------------------------------------------ر لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن وما---- في نعم	571	4183677407806346288	204	181.5	161	820	24.878047943115234	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1914	true	5794591245259402645	167	197	823	971	1455	300	ونبهت علي ان مميزة لا يكون الا صالحا للالف واللام مع ان كل تمييز لا يكون الا كذلك بالاستقراء لان ابا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب ب ما	1914	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms573	false	5404566143736498481	206	235	1024	1170	1479	300	ونبهت علي ان مميزه لا يكون الا صالحا للالف واللام مع ان كل مم-يز لا يكون الا كذلك بالاستقراء لان ابا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب ب-ما	573	4183677407806346288	144	276.0	115	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1914	true	5794591245259402645	192	236	953	1153	1455	300	في-- هذا الباب ب ما ونبهت بقول ال علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من---- لانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام فاشترط صلاحيته لهما و---ما ذكرته -----لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقترنا بهما	1914	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	64	108	309	513	1474	300	فاعل هذا الباب بقب----------ول ال علي انه لا يجوز ان يكون بلفظ مثل ولا غير ولا اي ولا افعل من كذا لانه خلف عن فاعل مقرون بالالف واللام فاشترط صلاحيته لهما وكل ما ذكرته انفا لا يصلح لهما فلم يجز ان يخلف مقترنا بهما	575	4183677407806346288	187	341.5	146	214	87.3831787109375	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1915	true	-8200705297030396499	154	191	751	944	1517	300	وقلت غالبا بعد التقييد ب لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة ونع----مت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التمييز وحذف المميز للعلم به	1915	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	108	145	513	709	1474	300	وقلت غالبا بعد التقييد ب-لازم احترازا من حذف المميز في قول النبي صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالسنة اخذ ونعمت السنة سنة فاضمر الفاعل علي شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به	575	4183677407806346288	186	363.5	150	197	94.41624450683594	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1917	true	-3611486417447240178	4	36	21	207	1595	300	فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا بعده بتمييز مطابق للمخصوص بالمدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعمت امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعمت امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون ونعم نساء الهندات	1917	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms573	false	5404566143736498481	150	182	707	893	1479	300	فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا بعده بتمييز مطابق للمخصوص بالمدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعمت امراة هند ونعم رجلين الزيدان ونعمت امراتين الهندان ونعم رجالا الزيدون ونعم نساء الهندات	573	4183677407806346288	186	372.0	154	186	100.0	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1917	true	-3611486417447240178	206	300	1114	1595	1595	300	-الشرح منع س----- الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس والفارسي وقولهما هذا هو الصحيح وحامل س----- علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------------ واختار موسي قومه سبعين رجلا------------ فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة------------ فهي كا-حجارة او اشد قسوة فكم- حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب-	1917	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	40	140	190	713	1548	300	بالله ومنع سيبويه الجمع بين التمييز واظهار الفاعل واجاز ذلك ابو العباس وقوله في --------هذا هو الصحيح وحامل سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والابهام اذا ظهر الفاعل زا-ل فلا حاجة الي التمييز وهذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب	576	4183677407806346288	462	844.0	371	532	86.84210205078125	81	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1918	true	7457440941683833265	0	117	0	606	1518	300	الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل زيد- ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته------ كقول جرير يهجو الاخطل والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله لجرير يمدح عمر بن عبد العزير فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومثله نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر الابعد من التكليف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	1918	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	140	228	713	1180	1548	300	الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته العرب كقول الشاعر---------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله قول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاظهر الابعد من التكل-ف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومثله قول الاخر فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه	576	4183677407806346288	439	830.5	353	613	71.61500549316406	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1920	true	-8908563943843285136	250	296	1226	1443	1465	300	لا يجيز نعم الذي يفعل زيد ولا يجيز نعم من يفعل زيد قال ولا ب----نبغي ان يمنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح الا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع	1920	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	205	251	1034	1250	1477	300	لا يجيز نعم الذي يفعل زيد ولا -----نعم من يفعل زيد ومثل هذا لا ينبغي ان يمنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح الا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع	572	4183677407806346288	203	394.0	160	221	91.8552017211914	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1921	true	-8882625263045113934	178	204	934	1051	1502	300	الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان فظاهر من	1921	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	148	173	719	831	1471	300	الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فمن -----	148	4183677407806346288	106	208.0	82	117	90.5982894897461	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1921	true	-8882625263045113934	177	202	928	1042	1502	300	وبقول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان	1921	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	269	294	1344	1456	1477	300	--قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	572	4183677407806346288	111	215.5	86	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1922	true	6671895169281541631	0	42	0	223	1532	300	الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	1922	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms573	false	5404566143736498481	63	105	285	508	1479	300	الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	573	4183677407806346288	223	446.0	181	223	100.0	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1922	true	6671895169281541631	91	138	449	690	1532	300	واما ما روي من قول بعضهم نعم زيد رجلا فيحمل علي ان الاصل فيه نعم رجلا زيد علي ان الفاعل مضمر ورجلا مفسره وزيد مبتدا خبره نعم وفاعلها وليس فيه شذوذ الا بكون التمييز---- مسبوقا بالمبتدا فيكون في ذلك نظير قول الشاعر والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا	1922	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	228	267	1104	1310	1474	300	واما ما روي من قول بعضهم نعم زيد رجلا------ علي ا------------------------------ن الفاعل مضمر ورجلا مفسره وزيد مبتدا خبره نعم وفاعلها فليس ب---شذوذ الا بكون مميز الضمير مسبوقا بالمبتدا فيكون في ذلك نظير قول الشاعر والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا	575	4183677407806346288	190	353.5	152	245	77.55101776123047	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1923	true	4033911655770077055	51	134	252	646	1411	300	واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون بءس ونعم مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما وعبد الله مبتدا وانا وخالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سه-ل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون	1923	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	145	228	709	1104	1474	300	واذا ثبت ان مميز هذا الباب قد يحذف للعلم به امكن ان يحمل عليه ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون نعم وبءس مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما وعبد الله مبتدا وانا وخالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهيل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون	575	4183677407806346288	388	765.0	305	395	98.22785186767578	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1924	true	8006644053756483784	118	190	589	958	1510	300	ص ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه او بعد فاعلهما مبتدا او خبر مبتدا لا يظهر او اول معمولي فعل ناسخ ومن حقه ان يختص ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول وقد يحذف وتخلفه صفته اسما وفعلا وقد يغني متعلق بهما وان كان المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل ش المخصوص	1924	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	228	300	1180	1548	1548	300	ص ويدل علي المخصوص بمفهومي نعم وبءس او يذكر قبلهما معمولا للابتداء او لبعض نواسخه او بعد فاعلهما مبتدا او خبر مبتدا لا يظهر او اول معمولي فعل ناسخ ومن حقه ان يختص ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول وقد يحذف ويخلفه صفته اسما وفعلا وقد يغني متعلق بهما وان كان المخصوص مءنثا جاز ان يقال نعمت وبءست مع تذكير الفاعل ش المخصوص-	576	4183677407806346288	367	728.0	296	369	99.45799255371094	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1926	true	-5099720604092675993	220	275	1111	1384	1523	300	اذا ارسلوني عند تقدير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثاله في باب ان قوله ان ابن عبد الله نع م اخو الند--ي وابن العشيره وقوله اني اذا اغلق باب الصيدن نعم شفيع الزاءر المستاذن ومثاله في باب ظن ظننت زيدا نعم الرجل وقول زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	1926	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	142	177	693	874	1528	300	اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومث-له لعمري لءن اترفتم او صحرتم لبءس--------- الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------قول زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم	578	4183677407806346288	131	195.0	103	275	47.6363639831543	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1928	true	-3304285409789509425	149	265	737	1337	1512	300	ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال--- نعم الرجال------------------- كانوا الزيدين و---نعم النس-------------------اء كن الهندات ونعم الرجل ------------------------------------------------ظننته زيدا و-------------------------نعم الرجلان------------------ وجدا اياكما لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان وجدتما---------------------------------------------------------------- فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان-------- مبتدا مخبرا عنه بجملة المدح او الذم قال ومن لوازم ذلك------------- جواز دخول ان لان الخبر والمخبر عنه عند من يري صحة ذلك جملة خبرية اجيب بها سءال مقدر وتوكيد ما هو كذلك بان جاءز والجواز هنا منتف مع انه من لوازم الخبرية فالخبرية اذا منتفية لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم واما علي القول بكول المخصوص	1928	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	142	300	708	1512	1512	300	ومن لوازم كونه خبرا قبل دخول كان ان يقال في نعم الرجال الزيدون نعم الرجال كانوا الزيدون وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا دخلت ظننت علي نعم نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظن-- زيد- ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا عنه بجملة المدح او الذم---- ومن لوازم كون المخصوص خبرا جواز دخول ان لان ال--------خبر عنه عند من يري صحة ذلك جملة خبرية اجيب بها سءال مقدر وتوكيد ما هو كذلك بان جاءز والجواز هنا منتف مع انه من لوازم الخبرية فالخبرية اذن منتفية لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم واما علي القول بكون المخصوص-	577	4183677407806346288	568	989.0	457	820	69.26829528808594	96	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1931	true	7141499941235990571	77	110	386	548	1497	300	--مشتملة علي فاءدة الا انه يجب تاخيره وذلك نحو قصد- غلامه رجل فانه جاءز جواز عندك رجل لان في تقديم---- الجملة------------ ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول الابتداء	1931	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	158	189	801	958	1570	300	المشتملة علي فاءدة------------------------ نحو قصدك غلامه رجل فانه جاءز جواز عندك رجل لان في تقديم هذه الجملة وشبهها خبرا ما في تقديم الظرف من رفع توهم الوصفية مع عدم قبول الابتداء	198	4183677407806346288	138	236.5	110	181	76.24309539794922	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	108	211	523	1050	1485	300	او اول معمولي فعل ناسخ مثاله قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وقوله ومن حقه ان يختص قال المصنف في الشرح ومن حق المخصوص بالمدح والذم ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول	1932	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	252	276	1304	1426	1548	300	او اول معمولي فعل ناسخ وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حقه ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص------ ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول	576	4183677407806346288	119	214.5	95	528	22.537878036499023	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	43	231	205	1154	1485	300	المخصوص مبتدا محذوف الخبر ما نصه هذا غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك فلا يصح ما ذهب اليه وذهب ابن ----كسيان الي ان المخصوص بدل من المرفوع وهو باطل لانه لا يقال نعم زيد وايض--------------------------------------------ا فانه يكون بدلا لازم التبعية وليس في الابدال ما هو كذلك وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اول معمولي فعل ناسخ مثا------------له قول الشاعر------------------------------------------------------------ لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقا-------ل زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن حقه ان يختص قال المصنف في الشرح وم----------------------------------------------------------------------------------ن حق المخصوص بالمدح والذم ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول قال في الشرح كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	1932	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	29	297	145	1518	1528	300	المخصوص مبتدا محذوف الخبر وهذا ايض-ا غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك فلا يصح ما ذهب اليه----- ابن عصفور والحاصل ان المخصوص بالمدح والذم---------------- لا يجب ان يصرح بذكره ولا ان يءخر اذا ذكر بل الواجب ان يكون معلوما فان---------------------------------------------------------- ذكر واخر فهو مبتدا كما مضي واما مرفوع بكان او وجد او احدي اخواتها واما اول مفعولي ظن او احدي اخواتها والجملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا او مفعولا ثانيا وان ذكر وقدم والجملة واحدة فهو مبتدا او اسم كان او ان او اول مفعولي ظن او احدي اخواتهن فمن ذلك قول الشاعر اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله لعمري لءن اترفتم او صحرتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره ومثله اني اذا اغلق باب الصيدان نعم شفيع الزاءر المستاذن وان ذكر وقدم والكلام جملتان قدر المخصوص مبتدا مءخرا كقول الله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون وكقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون ومنه قول الشاعر اني اعتمدتك يايز يد فنعم معتمد الوساءل اراد فنعم معتمد الوساءل انت ومن حق المخصوص بالمدح والذم ان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقوله--------------------------------------------- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	578	4183677407806346288	597	722.0	476	1610	37.080745697021484	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1933	true	73255774061618047	88	236	410	1166	1483	300	قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا باي-ت الله تاوله ابو علي علي وجهين احدهما ان يكون الذين في موضع رفع علي اضمار مثل اي مثل الذين وهو المخصوص بالذم وحذف وقام الذين مقامه والثاني ان يكون الذين في م-----------------------------------------------------وضع جر صفة- للقوم و----المخصوص ----------------------------محذوف -------اي بءس مثل القو--------------------م المكذبين مثل هءلاء وقد ضعف وصف ما يضاف اليه فاعل نعم وبءس لان فيه تخصيصا والتخصيص مباين لعموم الجنس وقوله ---------------------------------------------وقد يح------------------------------------ذف وتخلفه صفته اسما وفعلا مثال حذفه- والصفة اسم نعم------ الصديق حليم كريم وبءس المصاحب عذول خذول قال المصنف في الشرح ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم وكقوله------ ولبءس ما شروا به انفسهم انتهي وقد تقدم الخلاف 4 في هذه المسالة وهي اذا جاء بعد نعم وبءس ما وقال المصنف في الشرح ويقل اذا لم يكن الفاعل ما نحو-- نعم الصاحب تستعين به فيعينك -التقدير----------- صاحب تستعين به فيعينك	1933	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms579	false	-5955619494368370741	19	157	83	798	1548	300	قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله فلو حذفت بءس واخبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذين عن مثل القوم لم يجز فوجب لذلك التاويل اما يجعل الذين في موضع جر نعتا للقوم وجعل المخصوص محذوفا واما بجعل الذين هو المخصوص علي تقدير بءس مثل الذين ثم حذف المضاف واقيم الم--------------------------------ضاف اليه مقامه في الرفع بالابتداء كما ينبغي للمخصوص الجاءي علي الاصل فالي هذا وشبهه اشرت بقولي فان باينه اول ثم قلت وقد يحذف فنبهت علي ان مخصوص نعم وبءس قد يحذف وتقام- صفته مقامه وان ذلك قد يكون والصفة اسم كقولك نعم الصديق حليم كريم وبءس الص-احب عذول خذول-------------------- ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي بءس --ما يامركم به ايمانكم وكقوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويقل اذا لم يكن الفاعل ما كقولك نعم الصاحب تستعين به فيعينك والتقدير نعم الصاحب صاحب تستعين به فيعينك	579	4183677407806346288	372	530.5	294	978	38.036808013916016	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1935	true	4106005035396955867	9	96	45	470	1461	300	ص وتلحق ساء ببءس وبها وبنعم فعل موضوعا او محولا من فعل او فعل مضمنا تعجبا ويكثر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام واضماره علي وفق ما قبلهش قال المصنف في الشرح يقال ساء الرجل ابو لهب وساءت المراة حمالة الحطب وساء رجلا هو وساءت امراة هي باجراء ساء مجري بءس في كل ما ذكر ولذلك استغني ب ساء عن بءس في قوله تعالي ساء مثلا القوم وب بءس عن ساء في قوله تعالي بءس مثل القوم وقد جمعنا في قوله تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا	1935	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms580	false	4329676172141501968	49	131	264	666	1540	300	ص وتلحق ساء ي-ءس وبها وبنعم فعل موضوعا او محولا من فعل او فعل مضمنا تعجبا ويكثر انجرار فاعله بالباء واستغناءه عن الالف واللام واضماره علي وفق ما قبله ش------------------- يقال ساء الرجل ابو لهب وساءت المراة حمالة الحطب وساء رجلا هو وساءت امراة هي باجراء ساء مجري بءس في كل ما ذكر ولذلك استغني ب-ساء عن بءس في قوله تعالي ساء مثلا القوم وب-بءس عن ساء في قوله تعالي بءس مثل القوم وقد جمع-ا في قوله تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا	580	4183677407806346288	399	763.0	318	425	93.88235473632812	80	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1936	true	-2919410557653478017	26	67	125	346	1582	300	حسن الخلق خلق خلق الحكم-------------------------اء وقبح العناد عناد المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين وقوله او محولا----------------------------------------------------------------------------- من فعل وفعل قال المصنف في الشرح فمنه-ا قول العرب لقضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو انتهي ومعني	1936	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms580	false	4329676172141501968	143	197	724	1021	1540	300	حسن ا----لخلق حلم الحلماء وعظم الكرم تقوي الاتقياء وقبح الع-مل عناء المبطلين وشنعت الوجوه وجوه الكافرين ومنه كبرت كلمة تخرج من افواههم وقرء بسكون الباء فهذه من امثلة فعل الموضوع واما امثلة المحول من فعل وفعل-------------------- فمنهما قول العرب لقضو الرجل فلان وعلم الرجل فلان بمعني نعم القاضي هو ونعم العالم هو --وفيه معني	580	4183677407806346288	170	286.5	137	324	52.46913528442383	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1940	true	2199748760092776251	29	79	146	399	1520	300	قوله------ كبرت كلمة تخرج من افوههم فيحتمل ان يكون مثل نعمت امراة هند وهو ---------------------------قول ابن برهان ويكون المبتدا محذوفا كما قال كبر مقتا عند الله ان تقولوا فظهر المبتدا وصدق عليه الاول وتقديره كبرت كلمة كلمة تخرج وان يكون فاعل كبرت ضميرا يرجع الي اتخذ الله ولدا وهو قول	1940	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms580	false	4329676172141501968	269	300	1391	1540	1540	300	قوله تعالي كبرت كلمة---------------------- ان يكون مثل نعمت امراة هند علي تقدير كبرت الكلمة كلمة وهو قول ابن برهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يكون فاعل كبرت ضميرا يرجع الي اتخذ الله ولدا وهو قول-	580	4183677407806346288	113	183.0	89	286	39.51049041748047	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1940	true	2199748760092776251	155	211	765	1054	1520	300	AUTO باب حبذا-- اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا فادغم كغيره والزم منع التصرف وايلاء ذا فاعلا في افراد وتذكير وغيرهما وليس هذا التركيب مزيلا فعلية حب فيكون مع ذا مبتدا خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم وتدخل عليها لا فتحصل موافقه بءس	1940	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms581	false	-4715271863321685191	3	60	19	310	1491	300	AUTO باب حبذا ص اصل حب من حبذا حبب اي صار حبيبا فادغم كغيره والزم منع التصرف وايلاء ذا فاعلا في افراد وتذكير وغيرهما وليس هذا التركيب مزيلا فعلية حب فيكون مع ذا مبتدا خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما ولا اسمية ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم وتدخل عليها لا فتحصل موافقة بءس	581	4183677407806346288	288	569.5	232	291	98.96907043457031	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1943	true	2243237078682952425	32	298	166	1455	1466	300	صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول بان حب وذا جعلتا اسما مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهبا اليه من ذلك لانهما مقران بفعلية حب وفاعلية ذا قبل التركيب وانهما بعد التركيب لم يتغيرا معني ولا لفظا فوجب بق-ءهما علي ما كانا عليه كما وجب بقاء حرفية لا واسمية ما ركب معها في نحو لا غلام لك مع ان التركيب قد احدث في اسم لا لفظا ومعني ما لم يكن فبقاء جزاي حبذا علي ما كانا عليه اولي لان التركيب لم يغيرهما لا لفظا ولا معني وايضا لو كان تركيب حبذا مخرج----ا من نوع الي نوع لكان لازما كلزوم تركيب اذما ومعلوم ان تركيب حبذا لا يلزم لجواز الاقتصار علي حب عند العطف كقول بعض الانصار رضي الله عنه- فحبذا ربا وحب دينا اراد وحبذا دينا -فحذف ذا ولم يتغير المعني ولا يفعل ذلك ب اذما وغيرها من المركبات من المركبات تركيبا مخرجا من نوع الي نوع فعلم بذلك ان تركيب حبذا ليس مخرجا من نوع الي نوع وايضا لو كان حبذا مبتتدا لدخلت عليه نواسخ الابتداء كما تدخل علي غيره من المبتدات فكان يقال ان حبذا زيد وكان حبذا زيدا وفي منع ذلك دلالة علي ان حبذا ليس مبتدا وايضا لو كان مبتدا للزم اذا دخلت عليه لا ان يعطف عليه منفي ب لا اخري فكان يمتنع ان يقال لا حبذا زيد حتي يقال ولا المرضي فعله ونحو ذلك كما ي----فعل مع المبتدا الذي حبذا مءد معناه واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بان العرب قد اكثرت من دخول يا عليها دون استيحاش وزعم ان فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش منه كقوله الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه	1943	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms582	false	-3806992705659784042	38	300	182	1452	1452	300	صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول بان حب وذا جعل-ا اسما مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهبا اليه من ذلك لانهما مقران بفعلية حب وفاعلية ذا قبل التركيب وانهما بعد التركيب لم يتغيرا معني ولا لفظا فوجب بقاءهما علي ما كانا عليه كما وجب بقاء حرفية لا واسمية ما ركب معها في نحو لا غلام لك مع ان التركيب قد احدث في اسم لا لفظا ومعني ما لم يكن فبقاء جزءي حبذا علي ما كانا عليه اولي لان التركيب لم يغيرهما لف---ظا ولا معني وايضا لو كان حبذا مركبا مخرجا لها من نوع الي نوع لكان لازما كلزوم تركيب اذما ومعلوم ان تركيب حبذا لا يلزم لجواز الاقتصار علي حب عند العطف كقول بعض الانصار رضي الله عنهم فحبذا ربا وحب دينا اي-- وحبذا ذينا وفحذف ذا ولم يتغير المعني ولا يفعل ذلك باذ-ما وغيرها من المرك------------بات تركيبا مخرجا من نوع الي نوع فعلم بذلك ان تركيب حبذا ليس مخرجا من نوع الي نوع وايضا لو كان حبذا مبت-دا لدخلت عليه نواسخ الابتداء كما تدخل علي غيره من المبتدات فكان يقال ان حبذا زيد وكان حبذا زيدا وفي منع ذلك دلالة علي ان حبذا ليس مبتدا وايضا لو كان------ للزم اذا دخلت عليه لا ان يعطف عليه منفي ب-لا اخري فكان يمتنع ان يقال لا حبذا زيد حتي يقال ولا --مرضي فعله ونحو ذلك كما كان يفعل مع المبتدا الذي حبذا مءد معناه واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بان العرب قد اكثرت من دخول يا عليها دون استيحاش وزعم ان فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش منه كقولك الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه-	582	4183677407806346288	1242	2391.0	984	1300	95.53845977783203	245	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1944	true	453291060191502721	0	221	0	1101	1465	300	لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساني الا يا اسجدوا -قال العلماء تقديره الا يا --قوم اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء مجوز باجماع ومنه قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس بشء قول من قال في قراءة الكساءي ان معناها الا ليسجدوا فحذف لام الامر وبقي الفعل مجزوما لانه قد روي عن الكساءي ان القارء بروايته اذا اضطر الي الوقف علي الياء يقف بالالف ويبدا بعدها اسجدوا بضم الهمزة فعلم بذلك انه فعل امر قبله يا وقد جعل بعض العلماء يا في مثل هذا لمجلاد التنبيه دون قصد نداء مثل ها ومثل الا الاستفتاحية وهذا هو الظاهر من كلام س----- في باب عدة ما يكون عليه الكلم ويءيد هذا كثرة دخولها علي ليت في كلام من لا يحضره منادي ولا يقصد نداء كقوله ي--------ليتني كنت معهم وكثرة معاقبتها ل الا الاستفتاحية قبل ليت ورب كقول الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وكقول الاخر يا ليت شعري هل يقضي انقضاء نوي فيجمع الله بين الروح والجسد وكقول امرء القيس الا رب يوم صالح لك منهما ----ولا سيما يوم بدارة جلجل وكقوله ايضا فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخليل حتي تنفسا انتهي قال س وزعم الخليل ان حبذا --	1944	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms583	false	3296473674991699826	2	219	12	1099	1497	300	لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا و--نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر يا-لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس بشء---- من قال في قراءة الكساءي ان معناه- الا ليسجدوا فحذف لام الامر وبقي الفعل مجزوما لا ه قد روي عن الكساءي ان القارء بروايته اذا اضطر ل----لوقف علي الياء يقف بالالف ويبدا بعدها اسجدوا بضم الهمزة فعلم بذلك انه فعل امر قبله يا وقد جعل بعض العلماء يا في مثل هذا لمجر-د التنبيه دون قصد نداء مثل ها ومثل الا الاستفتاحية وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم ويءيد هذا كثرة دخولها علي ليت في كلام من لا يحضره منادي ولا يقصد نداء كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم وكثرة معاقبتها ل-الا الاستفتاحية مثل ليت ورب كقول الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وكقول الاخر يا ليت شعري هل يقضي انقضاء نوي فيجمع الله بين الروح والجسد وكقول امرء القيس الا رب يوم----- لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل وكقوله----- فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخ-يل حتي تنفسا وذهب قوم الي----------- ان حب اذا	583	4183677407806346288	1036	1958.5	828	1123	92.25289154052734	196	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1946	true	-2501297252135878875	255	300	1197	1420	1420	300	ويذكر بعدهما المخصوص بمعناهما مبتدا مخبرا عنه بهما او خبر مبتدا لا يظهر ولا تعمل فيه النواسخ ولا يقدم وقد يكون قبله او بعده تمييز مطابق او حال عامله حب وربما استغني به او بدليل اخر عن المخصوص وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها-	1946	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms581	false	-4715271863321685191	61	106	315	537	1491	300	ويذكر بعده-ا المخصوص بمعناه-ا مبتدا مخبرا عنه بهما او خبر مبتدا لا يظهر ولا تعمل فيه النواسخ ولا يقدم وقد يكون قبله او بعده تمييز مطابق او حال عامله حب وربما استغني به او بدليل اخر عن المخصوص وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها	581	4183677407806346288	221	427.0	177	224	98.66071319580078	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1947	true	-8283814583669546131	67	144	326	704	1537	300	تعالي ولباس التقوي ذلك خير هذا اذا قلنا بان ذا اريد به الخصوص وان قلنا انه شاءع فالعموم هو الرابط الوجه الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف واجب الحذف كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد قال المصنف في الشرح والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هنا لا تدخل لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران	1947	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	108	163	538	810	1544	300	تعالي ولباس التقوي ذلك خير ويجوز كون الم-----------------خصوص--------------------------------------------------------- خبر مبتدا مضمر------------ كانه قيل لمن قال حبذا من المحبوب فقال زيد يريد هو زيد-------------------- والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مطعنه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هنا لا تدخل لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران	584	4183677407806346288	254	451.0	201	378	67.19577026367188	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1948	true	-7350938440068046299	168	288	832	1486	1544	300	جرت مجري المثل -------وما جري مجراه لا يغير و-------------------------------------------------------------اغفل اكثر النحويين التنبيه علي هذين الحكمين و---------------------------------------------------------------نبه ابن بابشاذ علي امت------------ناع التقديم -لكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد ------------زيد احب -ذا وتوهم هذا بعيد-------------------------------- بل المانع------ اجراء----ه مجري المثل انتهي وقوله -------------------------------------------وقد يكون قبله---------- او بعده تمييز مطابق --مثال -مجء التمييز قبله قول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ تواصوا بالاعانة والنصر ومثال مجء التمييز بعده قول رجل من طيء حبذا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعالي ومعني قوله مطابق اي للمخصوص المذكور بعد حبذا يطابقه في افراد وتذكير- وفروعهما فتقول حبذا رجلا ---زيد وحبذا -رجلين الزيدان وحبذا رجالا الزيدون وحبذا امراة هند وحبذا امراتين الهندان وحبذا نساء الهندات وكذا لو تاخر التم----ييز ع-ن المخصوص	1948	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	154	294	764	1515	1544	300	جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران فهذا المعني ايضا منع من تقديم المخصوص فلا يقال زيد حبذا وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب هذا وتوهم---- بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وما كان كذلك فلا يغير بتقديم بعضه علي بعض ولا بغير ذلك وقد يكون قبل مخصوص حبذا او بعده تمييز مطابق او حال فاما التمييز فكثير ومتفق علي استعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مطابقا-- للمخصوص فيما له من---------------- افراد وتذكيرو وفروعهما كقولك حبذا رجلا الحارث وحبذا غلامين ا--بناك وحبذا رجالا الزيدون وحبذا امراة هند وحبذا جاريتين ابنتاها وحبذا نسوة الفواطم فهذه امثلة تقديم التمييز علي المخصوص	584	4183677407806346288	373	440.0	294	919	40.58759689331055	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1948	true	-7350938440068046299	219	250	1094	1260	1544	300	التمييز قبله -------قول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ تواصوا بالاعانة والنصر ومثال مجء التمييز بعده -------قول رجل من طيء حبذا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعالي	1948	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	18	51	92	271	1585	300	التمييز علي المخصوص قول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ تواصوا بالاعانة والنصر ومن تاخير التمييز علي المخصوص قول رجل من ط-ء حبذا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعالي	585	4183677407806346288	148	264.0	120	180	82.22222137451172	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1951	true	985271599723636090	3	64	13	323	1491	300	عن المخصوص فمثال م---------ا استغني بذكر التمييز عن المخصوص قول الراجز باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا اي فحبذا ربا الاله ومثال ما حذف فيه المخصوص لدليل اخر غير التمييز وذلك للعلم به كما حذف في نعم وبءس الا انه في حبذا قليل قول الشاعر الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب	1951	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	108	155	565	818	1585	300	عن المخصوص لظهور معناه فمن الاستغناء عنه قول بعض الانصار رضي الله عنهم باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا فاستغني عنه هنا بذكر التم-------------------------------------ييز وقد يستغني عنه دون تمييز كقو-----------------------------ل الشاعر الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب	585	4183677407806346288	154	233.0	121	319	48.27586364746094	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1953	true	-2892879902689806589	25	258	116	1286	1516	300	وهذا النقل جاءز في كل فعل علي فعل مقصود به التعجب كقول الشاعر حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل فخص النقل بما قصد به التعجب وقال في المتن مراد به مدح او تعجب وظاهر كلام المصنف ان النقل مختص بما فاءه حرف حلقي نحو حب وحسن وخبث وغلظ وكان علي وزن فعل مرادا به مدح او تعجب وليس مختصا بذلك بل كل فعل او تحويلا لمدح او ذم يجوز فيه النقل فتقول لضرب الرجل بضم الضاد وقوله وقد يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل --تعجبا ظاهر قوله وقد يجر التقليل وهو مخالف لظاهر ما قال في اخر باب نعم وبءس بانه يكثر انجرار فاعله بالباء وبعض الشواهد التي استدل بها هناك استدل بها هنا وذلك قول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتوله حين تقتل قال هنا في الشرح يروي بضم الحاء وفتحها وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جاءز في كل فعل ثلاثي مضمن معني التعجب انتهي فبين بهذا ان الجر بباء زاءدة لهذا النوع ليس مختصا بفاعل حب وتقدمت لنا شواهد كثيرة علي جواز جر فاعل هذا النوع بباء زاءدة في اخر باب نعم وبءس فاغني ذلك عن اعادتها هنا ص AUTO باب التعجب-- ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن افعل فعلا لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به عن ما------- بمعني شء لا استفهامية خلافا لبعضهم ولا موصولة خلافا للاخفش في احد قوليه	1953	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	177	285	930	1506	1585	300	وهذا النقل جاءز في كل فعل علي فعل مقصود به التعجب كقول الشاعر حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر فاعل حب بباء زاءدة تشبيها بفاعل افعل التعجب ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل----------------- يروي بضم الحاء وفتحها وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا بحذف الباء وجاء بضمير الرفع وهذا الاستعمال جا-ر في كل فعل ثلاثي تضمن معني التعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب التعجب ص ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن افعل فعلا لا اسما خلافا للكوفيين غير الكساءي مخبرا به عن ما متقدمة بمعني شء لا استفهامية خلافا لبعضهم ولا موصوفة خلافا للاخفش في احد قوليه	585	4183677407806346288	553	1009.5	448	1181	46.82472610473633	96	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1956	true	2880571831075637751	100	144	543	770	1574	300	------نون الوقاية له اذا نصب ياء المتكلم قال المصنف في الشرح و-----------------------------لا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد لي فيستغني فيهما عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني------ فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها	1956	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	182	233	949	1214	1549	300	اتصال نون الوقاية عاملا في-- ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ولا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويد-لي فيستغني فيهما عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني ونحوه فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها	586	4183677407806346288	201	352.5	162	268	75.0	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1958	true	-6316139734565766275	39	202	211	1059	1519	300	المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من ي---علم وما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني----- باطل لان الاستفهام المشوب بالتعجب لا يليه عالبا الا الاسماء نحو واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال و-الحاقة ما الحاقة و القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد------------------------ ومثله يا جارتا ما انت جاره و ما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما انتهي ويقول الكوفيون لا نسللم انها مخصوصة بالافعال الا تري ان مذهبهم في احسن انه اسم وهل هو معرب او مبني فيه خلاف بينهم قال المصنف في الشرح وايضا لو كان فيها معني --استفهام لجاز ان تخلفها اي كما جاز ان تخلفها في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب بما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا ب--استفهام او ملموحا فيه --استفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وقال ابن الطراوة الشء اذا زاد- علي	1958	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	0	137	0	731	1609	300	المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من لا يعلم وما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني ايضا باطل لان الاستفهام المشوب بت--عجب لا يليه غالبا الا الاسماء نحو واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال و الحاقة ما الحاقة و القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع ومثله يا جارتا ما انت جاره وم-ا المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي------------------ في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب بما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا بالاستفهام او ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي	588	4183677407806346288	657	1200.5	530	892	73.65470886230469	110	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1959	true	-1531329350114330887	38	297	173	1586	1602	300	والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب في ان الافهام حاصل لايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا ف-تعين كون الباقي مقتضيا للابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يمتنع الابتداء ب من و ما الشرطيتين والاستفهاميتين وقوله ولا موصولة خلافا للاخفش في احد قوليه الاجود ان يقول في احد اقواله لانه روي عن الاخفش ثلاثة اقوال احدها انها نكرة تامة كمذهب الجمهور الثاني انها موصولة وافعل صلة لها وبه قال طاءفة من الكوفيين ويكون الخبر محذوفا لازم الحذف قال المصنف في الشرح فيتحصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا وصلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخ-ر الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما تقديم ما به الابهام وتاخير ما به الافهام كما قد فعل بضمير الشان ومفسره وبضميري نعم ورب وبالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز واشباه ذلك الثاني كون الخبر فيه ملتزم الحذف دون شء يسد مسده والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف ان يسد مسده شء تحصل به استطالة كما كان بعد لولا وفي نحو لعمرك لافعلن فالحكم بموصولية ما وكون الخبر محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له فلم يعول عليه و--------------------------ي--------------------------قال له الخبر المحذوف ان كان------------------------------- معلوما فقد -بطل الابهام المقصود ا--------و مجهولا ف---------لا يصح حذفه فان شرط صحة حذف الخبر الا يكون مجهولا	1959	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms587	false	842941813884872120	2	250	15	1375	1650	300	والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب--- ان الافهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا فيتعين كون الثاني مقتضيا للابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يم-نع الابتداء ب-من وم-ا الشرطيتين والاستفهاميتين ووافق ابو الحسن --------------------------------------------------------------------الاخفش علي صحة جعل ما التعجبية نكرة واجاز كو------------------نها موصولة -بفعل التعجب مخبرا عنهما بخبر----------------------------- لازم الحذف-------------------- فيتحصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا وصلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخير الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما تقديم ما به الابهام وتاخير ما به الافهام كما ف---عل بضمير الشان ومفسره وبضميري نعم ورب -بالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز واشباه ذلك الثاني كون الخبر---- ملتزم الحذف دون شء يسد مسده والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف ان يسد مسده شء يحصل به استطالة كما فعل بعد لولا وفي -----عمرك لافعلن فالحكم بموصولية ما وكون الخبر محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له فلم يعول عليه ولا اجيب الداعي اليه وايضا يقال لمن ذهب هذا المذهب اخبرني عن الخبر الذي ادعيت حذفه امعلوم هو ام مجهول فان قال هو معلوم- فقد ابطل الابهام المقصود وان قال هو مجهول لزمه حذف مالا يصح حذفه فان شرط صحة حذف الخبر الا يكون مجهولا	587	4183677407806346288	1160	2089.5	945	1516	76.51715087890625	192	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1960	true	-1758184597916008473	142	199	709	1019	1489	300	ان وصلتها وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب بالمفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام ولا يتعجب الا من مختص واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد افعل بالنون ولا يءكد مصدر فعل تعجب ولا افعل تفضيلش -	1960	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	0	58	0	310	1549	300	ان وصلتها وموضعه رفع بالفاعلية لا نصب -المفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه وربما استفيد الامر من الاستفهام ولا يتعجب الا من مختص واذا علم جاز حذفه مطلقا وربما اكد افعل بالنون ولا يءكد مصدر فعل تعجب ولا افعل تفضيل ش	586	4183677407806346288	307	608.0	251	311	98.71382904052734	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1960	true	-1758184597916008473	155	182	791	934	1489	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص	1960	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	207	279	1019	1409	1509	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير ثم قلت وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي نحو قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت ولا يتعجب الا من مختص	590	4183677407806346288	143	254.0	116	390	36.66666793823242	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1962	true	-4239516517541772367	232	299	1144	1472	1477	300	وقد يتوهم ان افعل امر خوطب به المصدر علي سبيل المجاز كان من قال احسن به قاءل---- يا حسن احسن به فلهذا لزم الافراد والتذكير اشار الي هذا ابو علي في البغداديات منفرا منه وناهيا عنه ومما يبين فساده ان من المصادر المصوغ منها افعل ما لا يكون الا مءنثا كالسهولة والنجابة فلو كان الامر علي ما توهمه صاحب هذا الراي لقيل في اسهل به وانجب به	1962	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms591	false	-4199578180322880192	235	300	1165	1483	1483	300	وقد يتوهم ان افعل امر خوطب به المصدر علي سبيل المجاز كان من قال احسن به قال احسن يا حسن----- به فلهذا لزم الافراد والتذكير اشار الي هذا ابو علي في البغداديات منفرا---- وناهيا عنه ومما يبين فساده ان من المصادر المصوغ منها افعل ما لا يكون الا مءنثا كالسهولة والنجابة فلو كان الامر---- ما توهمه صاحب هذا الراي لقيل في اسهل به وانجب به-	591	4183677407806346288	312	594.5	249	332	93.97590637207031	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1964	true	7828014752324945262	55	226	282	1198	1571	300	الشرح وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي فعليته قولان احدهما انه في اللفظ امر وفي المعني خبر انشاءي مسند الي المتعجب منه المجرور بالباء والثاني انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو الصحيح لسلامته مما يرد علي الثاني من الاشكالات احدها انه لو كان الناطق بافعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف--------- والنداء والتنبيه حالفا ول----------ا مناديا ولا منبها ولا خلاف في كون الناطق بافعل الذ-كور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعته الامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان------ يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير ---نحو اطري فانك ناعلة و خلا لك الجو فبيضي واصفري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اغتفار بعض التغيير نحو حبذا ولله درك فالتزم لفظ حبذا ولله درك واجيز ان تختم الجملتان بما كان	1964	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	129	300	690	1609	1609	300	اليها وفي افعل المتعجب به مع الاجماع علي فعليته قولان احدهما انه في اللفظ امر وفي المعني خبر انشاءي مسند الي المتعجب منه المجرور بالباء والثاني انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو الصحيح لسلامته مما يرد علي الثاني من --اشكالات احدها انه لو كان الناطق بافعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والتشبيه والنداء--------- حالفا ولا مشبها ولا مناديا ----------ولا خلاف في كون الناطق بافعل المذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة ا-لامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان المثل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير في نحو اطري فانك ناعلة و-خلا-لك الجو فبيضي واصفري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اعتبار بعض التغيير نحو حبذا ولله درك فالزم- لفظ حبذا ولله درك واجيز ان تختم الجملتان بما كان-	588	4183677407806346288	879	1692.0	715	945	93.01587677001953	157	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1964	true	7828014752324945262	226	300	1198	1571	1571	300	للناطق بهما غرض في الختم به وافعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر مسندا الي----- المخاطب لبرز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يبرز مع غيره من افعال الامر العارية من المثلية وقيدت افعال الامر بالعارية من المثلية احترازا من---- خذ ما صفا ودع ما كدر و زر غبا تزدد حبا علي ان قولهم اذهب بذي تسلم اشبه بالامثال واحق بان يجري مجراها ولم-	1964	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms589	false	-2977078244636219315	0	75	0	382	1552	300	للناطق بهما غرض في الختم به وافعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر مسندا الي ضمير المخاطب لبرز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع غيره من افعال الامر العارية من المثلية وقيدت افعال الامر بالعارية من المثلية احترازا من نحو خذ ما صفا ودع ما كدر و-زر غبا تزدد حبا علي ان قولهم اذهب بذي تسلم اشبه بالامثال واحق بان يجري مجراها ولم	589	4183677407806346288	369	711.5	297	383	96.34465026855469	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1965	true	4926525556562203882	0	122	0	638	1535	300	يمنع ذلك من بروز فاعلي الفعلين في التثنية والجمع والتانيث فلو كان افعل المذكور فعل امر جاريا مجري المثل لعوامل معاملة اذهب و---تسلم الثالث من الاشكالات ان افعل المذكور لو كان امرا مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري ف-اعل ومفعول لمسمي واحد الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كانت بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له من الاعلال اذا كانت عينه ياء او واوا ما وجب لابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين به واقوم فيلزم مخالفة النظاءر فاذا جعل مخالفا لابن واقم ونحوهما في الامرية موافقا لابين واقوم من ما ابينة وما اقومه في التعجب سلك به سبيل الاستدلال وامن الشذوذ من التصحيح والاعلال	1965	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms589	false	-2977078244636219315	75	195	382	1011	1552	300	يمنع ذلك من بروز فاعل- الفعلين في التثنية والجمع والتانيث فلو كان افعل المذكور فعل امر جاريا مجري المثل لعو-مل معاملة اذهب بذي تسلم الثالث من الاشكالات ان افعل المذكور لو كان امرا مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميرين فاعل ومفعول لمسمي واحد الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كان- بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له--- الاعلال اذ ك-انت عينه ياء او واوا ما وجب لابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين وا---قوم فيلزم مخالفة النظاءر فاذا جعل مخالفا لابن واقم ونحوهما في الامرية موافقا لابين واقوم من ما ابينه وما اقومه في التعجب سلك--- سبيل الاستدلال وامن الشذوذ في التصحيح والاعلال	589	4183677407806346288	615	1189.0	498	642	95.79439544677734	109	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1966	true	5351703439891704191	130	293	653	1438	1476	300	دار مرتحل يمكن ان يكون ابعد فيه دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا وبان فاجدر-------------------------------------------------------------- امر عار-- من التعجب اي ---اجعل مثل ذلك جديرا واجدر به اي اجعله جديرا بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار--- جديرا به واجدرته به اي جعلته جديرا به اي حقيقا وانه تعجب ومثل في موضع رفع وهو م----------------------------------------------------------------------------بني لاضافته الي مبني -------نحو قوله ا------نه لحق مثل ما انكم تنطقون ف-ي قراءة من فتح اللام وقال المصنف في الشرح حيث اختار ان فاعل افعل هو المجرور بالباء انه لو اضطر شاعر فحذفها لرفع الاسم وان الباء زيدت في الفاعل كما زيدت في فاعل كفي الا انه بينهما فرق من وجهين احدهما انه يجوز حذف الباء قي فاعل كفي فصيحا ويرتفع الاسم والثاني ان كفي قد يسند الي غير المجرور بالباء فيكون هو في موضع نصب نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	1966	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	0	159	0	789	1509	300	دار مرتحل مزارا لامكان جعل ابعد دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا ولا حجة له في قول الشاعر واجدر مثل ذلك ان يكونا لاحتمال ان يكون اجدر فعل امر عاريا من --تعجب بمعني اجعل مثل ذلك جدي------------------------را بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار به جديرا و---اجدرته--- اي جعلته جديرا--- اي حقيقا ويحتمل ان يكون اجدر فعل تعجب مسندا الي مثل ذلك ثم حذفت الباء اضطرارا واستحق مصحوبها الرفع بحق الفاعلية لكنه بني لاضافته الي مبني كما بني في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون علي قراءة غير ابي بكر وحمزة والكساءي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهي الفرق------------------------------------------------------------ ان كفي قد تسند الي غير المجرور بالباء فيكون هو في موضع نصب ولا يفعل ذلك بافعل اصلا ومن المواضع التي اسند فيها كفي الي غير المجرور بالباء قول الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	590	4183677407806346288	441	680.0	342	1025	43.024391174316406	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1967	true	5966759647775588775	16	211	75	1099	1536	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط لما اختار ان افعل هنا وان كان بصيغة الامر فمعناه الخبر اخذ يذكر له نظيرا وهو ما وقع من ذلك في جواب الشرط نحو قوله تعالي قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبوا وفيلج وقوله كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه اخذ يتانس في هذا المجاز وهو وضع الامر موضع الخبر بانه قد نطق بمثبت الخبر ومعناه الامر كقوله والمطلقت يتربصن والوالدات يرضعن والمعني ليتربصن ولرضعن ونطق بالمنفي والمراد به النهي كقوله لا تضار ولدة بولدها في قراءة من قرا برفع الراء فهذا منفي اريد به النهي اي لا تضارر او لا تضارر والجامع بين الامر والخبر ان الخبر هو اخبار بالثبوت والامر طلب للثبوت والجامع بين النفي والنهي ان النفي هو سلب الثبوت والنهي هو استدعاء لسلب الثبوت وتركه فهذه هي العلاقة التي بين كل واحد من الخبر والامر وكل واحد من النفي والنهي وقوله وربما استفيد الامر من الاستفهام ومثاله وقل للذين اوتو الكتب والامين اسلمتم وقوله فهل انتم منهون اي اسلموا وانتهوا وقوله ولا يتعجب الا من مختص	1967	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms586	false	5789193112006312222	13	40	81	224	1549	300	واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما استفيد الامر من الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعجب الا من مختص	586	4183677407806346288	143	238.0	116	1024	13.96484375	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1967	true	5966759647775588775	32	232	153	1202	1536	300	الامر فمعنا--ه الخبر اخذ يذكر له نظيرا وهو ما وقع من ذلك في جواب الشرط نحو قوله تعالي قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي رواية فليلج النار اي فيمد وفيتبو---------------ا وفيلج وقوله---------- كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه اخذ يتانس في هذا المجاز وهو وضع الامر موضع الخبر بانه قد نطق بمثبت الخبر ومعناه الامر كقوله والمطلق-ت يتربصن والوالدات يرضعن والمعني ليتربصن ولرضعن ونطق بالمنفي والمراد به النهي كقوله لا تضار و-لدة بولدها ف-----------ي قراءة من قرا برفع الراء فهذا منفي اريد به النهي اي لا تضارر او لا تضارر والجامع بين الامر والخبر ان الخبر هو اخبار بالثبوت والامر طلب للثبوت والجامع بين النفي والنهي ان النفي هو سلب الثبوت والنهي هو استدعاء لسلب الثبوت وتركه فهذه هي العلاقة التي بين كل واحد من الخبر والامر وكل واحد من النفي والنهي وقوله وربما استفيد الامر من الاستفهام ومثاله------------------ وقل للذين اوتو- الكت-ب والامين --اسلمتم وقوله------ فهل انتم من-هون اي اسلموا وانتهوا وقوله ولا يتعجب الا من مختص قال المصنف في الشرح المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما	1967	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	166	300	819	1509	1509	300	الامر مرادا به الخبر ما جاء---------------------- من ذلك في جواب الشرط ---كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار والي هذا النوع اشرت بقولي واستفيد الخبر من الامر هنا وفي جواب الشرط ثم قلت كما استفيد الامر من مثبت الخبر والنهي من منفيه فمثال الاول قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومثال الثاني قوله تعالي لا --------------------------------تضار والدة بولدها بضم الراء وهي قراءة ابن كثير ثم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استفيد الامر من الاستفهام مشيرا الي نحو قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم وقوله تعالي فهل انتم منتهون ثم قلت----------------- ولا يتعجب الا من مختص فنبهت بذلك علي ان-- المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما-	590	4183677407806346288	460	684.5	364	1119	41.108131408691406	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1967	true	5966759647775588775	232	255	1202	1306	1536	300	اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك	1967	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms591	false	-4199578180322880192	0	23	0	104	1483	300	اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك	591	4183677407806346288	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1969	true	-2523123820045422896	233	293	1180	1482	1514	300	الشرح ولشبه افعل بفعل الامر جاز ان يءكد بالنون كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به ب--طول فقر واحريا وهذا من الحاق شء بشء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءدة لشيهها ب لا النافية للجنس ونظير زيادة ان بعد ما الموصولة لشبهها ب ما النافية وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكد مصدر فعل ت--عجب ولا افعل --تفضيل	1969	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms592	false	-4765642575700213520	12	83	52	428	1505	300	اليه- ولشبه افعل بفعل الامر جاز ان يءكد بالنون كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضيي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا وهذا--- الحاق شء بشء لمجرد شبه لفظي وهو نظير تركيب النكرة مع لا الزاءد---------------------------------------------------------ة لشبهها ب-لا النافية وقد تقدم الاستشهاد علي ذلك ولما كان فعل التعجب دالا علي المبالغة والمزية استغني عن توكيده بالمصدر وكذا افعل التفضيل وعلي ذلك نبهت بقولي ولا يءكد مصدر فعل التعجب ولا افعل التفضيل	592	4183677407806346288	230	417.5	184	438	52.511417388916016	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1971	true	-2635723414403844828	74	221	393	1161	1565	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينيهما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف وحرف جر وان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد تليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعيةش مثال ما عدم التعدي في الاصل ويعني بذلك الا يكون ينصب مفعولا به فاكثر ظرف وجمل وفزع------------ وجزع ونحب وذهب فاذا تعجبت من------------------------------------- هذه ونحوها ادخلت همزة النقل وصار الفاعل الذي كان لها قبل دخول الهمزة مفعولا بها فتقول ما اظ--رف زيدا ونحوه والتعدي في الحال يعني به ان يكون متعديا ف-----ي الاصل فاذا ارد--ت التعجب منه ادخلت عليه همزة التعدي وقدر انه قبل دخولها ضمن معني ما لا يتعدي من افعال الغراءز	1971	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms592	false	-4765642575700213520	84	233	430	1193	1505	300	همزة افعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الاصل او الحال وهمزة افعل للصيرورة ويجب تصحيح عينه-ما وفك افعل المضعف وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس افعل عليه ولا يتصرفان ولا يليهما غير المتعجب منه ان لم يتعلق بهما وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف وحرف جر فان كان احدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف والشلوبين وقد يليهما عند ابن كيسان لولا الامتناعية ش يدل علي كون همزة فعل المتعجب به معدية حدوث التعدي بزيادتها علي ما لا تعدي له كقولك في حسن زيد وجزع بكر وصبر خالد ما احسن زيدا وما اجزع بكرا وما اصبر خالدا والي هذه الافعال الثلاثة وشبهها اشرت بعدم التعدي في الاصل واشرت بعدم التعدي في الحال الي نحو ما اعرف زيدا بالحق فان عرف قبل التعجب-------------- متعد بنفسه الي ال-حق فلما قصد به التعجب----------------------------------------------- ضمن معني ما لا يتعدي من افعال الغراءز	592	4183677407806346288	494	785.0	392	826	59.806297302246094	82	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1972	true	3627093684097002836	168	266	837	1317	1488	300	فعل وفعل يشار كان فع---------ل في اللزوم---- وقبول همزة التعدية فتقدير ردهما الي فعل لا حاجة اليه الثاني ان من الافعال ما رفضت العرب صوغه علي فعل وذلك المضاعف والياءي العين او اللام فلو قصد بمضاعف معني غريزي دلوا عليه في غير شذوذ بفعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل ونسب الي الشذوذ نحو لببت وا----ستغنوا في الياءي العين --بفعل يفعل نحو طاب يطيب ولان يلين وضاق يضيق و-في الياءي اللام------------ عن فعل بفعل نحو حيي يحيا وعيي يعيا فلو تعجبت من --شء من هذه الافعال ادخلت---- الهمزة------ ولم ت----ردها الي فعل لانه--- فيها مرفوض	1972	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	0	107	0	524	1500	300	فعل وفعل كجزع وصبر يساويان فعل في عدم التعدي وقبول همزة التعدية فتقدير ردهما الي فعل لا حاجة اليه الثاني ان من الافعال ما رفضت العرب صوغه علي فعل وهو- المضاعف والياءي العين او اللام فان قصد بمضاعف معني غريزي دلوا عليه في غير شذوذ بفعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل ونسب الي الشذوذ نحو لببت وكذا استغنوا في الياءي العين عن فعل بفعل نحو طاب يطيب ولان يلين وضاق يضيق واما الياءي اللام فاستغني فيه عن فعل بفعل نحو حي------ وعي وغني فان قصد التعجب بشء من هذه الانواع ادخلت هذه الهمزة عليها ولم يقدر ردها الي فعل لان فعل فيها مرفوض	593	4183677407806346288	424	747.5	333	531	79.8493423461914	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1973	true	-3134145478045550418	159	220	825	1129	1506	300	وهمزة افعل----------- للصيرورة قال المصنف في الشرح اي لتحول فاعله ذا كذا فاصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن تام وهو نظير اثري الرجل صار ذا ثروة واترب صار--- ذا مال كالتراب وانجب واظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف واخلت الارض واكلات واكمات صارت ذات خلا- وكلا- وكماة واورقت الشجرة وازهرت واثمرت صار----ت ورق وزهر وثمر	1973	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	107	168	524	828	1500	300	وهمزة افعل المتعجب به للصيرورة-------------------- اي لتحول فاعله ذا كذا فاصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن تام وهو نظير اثري الرجل صار ذا ثروة واترب اي صار ذا مال كالتراب وانجب واظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف واخلت الارض واكلات واكمات صارت ذات خلاء وكلان وكماة واورقت الشجرة وازهرت واثمرت صارت ذات ورق وزهر وثمر	593	4183677407806346288	281	526.5	224	324	86.7283935546875	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1974	true	-2983025729898618309	37	127	180	660	1551	300	تصحيح عينيهما تقول ماابين الحق وما انوره قال المصنف في الشرح واصله الاعلال لكن صح-ح حملا علي افعل التفضيل كما حمل هو علي المتعجب به في امتناع التانيث والتثنية والجمع فانهما متناسبان وزنا ومعني فاتبع احدهما الاخر فيما هو اصل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب والضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل انور بالحق وابين به كما قيل ما ابينه وما انوره	1974	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	178	248	874	1239	1500	300	تصحيحها نحو ما ا------بين الحق و---انوره-------------------- واصله الاعلال لكن صحيح حملا علي افعل------------------------------------------------------------------------------------ وزنا ومعني فاتبع احدهما الاخر فيما هو اصل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب والضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه و---انوره	593	4183677407806346288	348	632.0	281	481	72.34927368164062	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1974	true	-2983025729898618309	253	300	1309	1551	1551	300	ولزم فك افعل المضاعف نحو اجلل به واعزز لان سبب الادغام في هذا النوع انما هو تلاقي المثلين متصلين متحركين تحركا غير عارض او ساكنا احدهما سكونا غير لازم كسكون اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم-	1974	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	248	295	1239	1482	1500	300	ولزم فك افعل المضاعف نحو اجلل به واعزز لان سبب الادغام في هذا النوع انما هو تلاقي المثلين تمصلين متحركين تحركا غير عارض او ساكنا احدهما سكونا غير لازم كسكون اجلل اذا لم يكن تعجبا لانه معرض للحركة في نحو اجلل الله واجلاه واجلوه واجليه فلذلك لم	593	4183677407806346288	240	473.0	194	243	98.76543426513672	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1975	true	-6587444947607410091	5	127	19	647	1489	300	يكن تعجبا ووجب اذا كان اياه انتهي ويعني انه لزم الفك لانه لم يتصل المثلان متحركين في التعجب لانه لا يجء بعد الثاني ساكن فيتحرك اخر الفعل له انما يجء متحرك وهو المجرور بالباء فلذلك لم يوجد فيه سبب الادغام وقوله وشذ تصغير افعل مقصورا علي السماع خلافا لابن كيسان في اطراده قال المصنف في الشرح ولشبه افعل المتعجب به بافعل التفضيل اقدم علي تصغيره بعض العرب فقال يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر وهو في غاية--- الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما اجمله وما اظرفه ما اجيمله وما اظيرفه لان التصغير وصف في المعني والفعل لا يوصف فلا بصغر واجاز ابن كيسان اطراد تصغير افعل انتهي وهذا الذي ذكره عن ابن كيسان من اطراد تصغير افعل	1975	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	0	68	0	347	1521	300	يكن تعجبا ووجب اذا كان اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبه افعل المتعجب به بافعل التفضيل اقدم علي تصغيره بعض العرب فقال يا-ما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر وهو في غاية من الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما اجمله وما اظرفه ما اجيمله وما اظيرفه لان التصغير وصف في المعني والفعل لا يوصف فلا يصغر واجاز ابن كيسان اطراد تصغير افعل ولم يكفه------- ذلك حتي ا--------------جاز تصغير افعل	594	4183677407806346288	329	600.5	264	631	52.139461517333984	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1977	true	-5185823427326236271	42	121	208	584	1525	300	ما انفع معطيك عند الحاجة--------------------- وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف وذكر المصنف في الشرح انه لا خلاف في منع الفصل بذلك وقوله وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر قال المصنف في الشرح وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع انتهي وهذا الذي ذكر انه لا يجوز	1977	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	95	147	479	734	1521	300	ما انفع معطيك عند الحاجة وما اصلح امرك بمعروف وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف و------------------------لا خلاف في م--------------------------------------------------------------------------------------------------نع ايلاءه-ا ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا------------------- لا يجوز	594	4183677407806346288	230	388.5	182	397	57.93450927734375	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1978	true	-3319913833275105114	98	164	468	825	1498	300	وقال الاستاذ ابو عليي-------- حكي الصيمري ان مذهب س----- منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور---------------------------------------------------- وقال السيرا---في قول س----- ولا تزيل شيءا عن موضعه -انما اراد بذلك انك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد	1978	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms595	false	5682575812779197057	122	198	648	1061	1596	300	وقال-------- ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور -المنصور هكذا قال ابو علي وهو المنتهي في هذا الفن نقلا وفقها وقال السيرافي في قول سيبويه ولا يزيل شيءا عن موضعه وانما اراد بذل----ك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير----- ياباه منهم الاخفش والمبرد	595	4183677407806346288	337	599.5	274	431	78.19025421142578	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1979	true	-3657220914498325504	1	84	5	418	1484	300	ما احسن في اله-جاء لقاءها واكثر في اللزبات عطاءها وروري واثبت في المكرمات بقاءها ومن كلامهم ما احسن بالرجل ان يصدق وقال الشاعر حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا وقال خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وقال اعزز علي---------------------------------------------- بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما--------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا وقال---------- فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متغضبا	1979	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	205	295	1028	1498	1521	300	ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها------ واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه مر بعمار فمسح التراب عن وجهه وق---ال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح الفصل بالنداء ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ومنه قول الاخر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ومنه قول الاخر فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متغضبا	594	4183677407806346288	218	331.0	171	584	37.328765869140625	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1980	true	2829522919290862097	33	58	156	288	1489	300	ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا	1980	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms595	false	5682575812779197057	233	258	1250	1382	1596	300	ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا	595	4183677407806346288	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1985	true	7862819851350169506	63	168	323	827	1471	300	ص ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب الي ان كان فاعلا والا فبالباء ان كان من مفهم علما او جهلا وباللام ان كانا من متعد غيره وان كان- من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين-ش اشار بقوله ما ذكر الي المتعجب منه والظرف والحال والتمييز فما ليس واحدا من هذا يجء ------فيه التقسيم الذي ذكر فقوله بالي ان كان فاعلا يعني فاعلا في المعني مثال ذلك ما احب زيدا الي	1985	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	13	111	71	547	1483	300	ص ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر ب-الي ان كان فاعلا والا فبالباء ان كان من مفهم علما او جهلا وباللام ان كانا من متعد غيره فان كانا من متعد بحرف جر فبما كان يتعدي به ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب وظن عمرو بشرا صديقا ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا وينصب الاخر بمدلول عليه بافعل لا به خلافا للكوفيين ش الاشارة بما --ذكر الي المتعجب منه والظرف والحال والتمييز فما ليس واحدا من--ها وله تعلق بفعل الت------عجب يجر------ بالي ان كان فا-----------علا في المعني نحو -----ما احب---ني الي	596	4183677407806346288	440	795.5	347	512	85.9375	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1986	true	-442571244975705378	236	292	1185	1495	1543	300	الشرح فان كان قبل التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونص-ت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو -----ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم الثياب وكذا يفعلون في ما اظن عمرا لبشر صديقا يقدرون يظنه صديقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما بنفسه -ذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب	1986	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	189	243	913	1211	1483	300	الاذي فان كان فعل التعجب متعديا الي اثنين جررت الاول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو قولك ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم الثياب وكذا يقولون في ما اظن عمرا لبشر صد------------------يقا والكوفيون لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما -نفسه وذكر هذه المسالة ابن كيسان في المهذب	596	4183677407806346288	284	536.0	231	317	89.58990478515625	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1988	true	2853076255561554128	0	53	0	244	1427	300	من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل م-فهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا ل س---- وربما بنيا من غير فعل او فعل غير	1988	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	248	300	1235	1483	1483	300	من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس ومن فعل افعل مففهم عسر او جهل ومن مزيد فيه فان كان افعل قيس عليه وفاقا لسيبويه وربما بنيا من غير فعل او فعل غير-	596	4183677407806346288	241	463.5	190	249	96.78714752197266	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1988	true	2853076255561554128	190	215	894	1012	1427	300	قيد ما يبني منه فعل التعجب بكونه فعلا تنبيها علي خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلفه	1988	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	63	88	317	435	1484	300	قيد ما يبني منه فعل التعجب بكونه فعلا تنبيها علي خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلفه	597	4183677407806346288	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1988	true	2853076255561554128	132	188	623	884	1427	300	وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان---- اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	1988	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	31	88	178	442	1482	300	وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له اقمن به اي احقق اشتق-ه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	601	4183677407806346288	260	508.5	204	265	98.11320495605469	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1992	true	2514891592046368606	26	94	129	487	1586	300	وهذا التعليل هو المشهور عند النحاة وقال المصنف في الشرح ما نصه وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل يعني نحو اعور واهيف لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يل-بس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين انتهي وقد	1992	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	74	131	388	695	1563	300	وهذا التعليل هو المشهور عند النحويين-------------------------- وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل-------------------- لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين------ وقد	598	4183677407806346288	302	561.0	245	359	84.12256622314453	55	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1994	true	5899243349770726637	224	295	1122	1491	1515	300	فعل افعل مفهم عسر او جهل قال المصنف في الشرح الاشارة بذلك الي حمق ورعن وهوج ونوك ولد اذا كان عسر الخصومة وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد انتهي وتقدم لنا في الشواذ ما اهوجه وما اشنعه وما احم-------------------------قه وما	1994	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	215	287	1133	1503	1563	300	فعل افعل مفهم عسر او جهل و-------------------الاشارة----- الي حمق ورعن وهوج ونوك ولد اذا كان عسر الخصومة وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن واهوج وانوك والد وقد يبني فعل التعجب من ثلاثي مزيد فيه كقولهم من اشتد ما اشده ومن اشتاق ما اشوقه ومن	598	4183677407806346288	294	550.5	236	394	74.6192855834961	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1994	true	5899243349770726637	38	118	182	602	1515	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما ابحته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر ول-م وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضماءر وكثرة النظاءر	1994	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	130	210	691	1110	1563	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما ابخته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك واشغل من ذات النحبين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يل-بس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الض-اءر وكثرة النظاءر	598	4183677407806346288	416	815.0	336	421	98.8123550415039	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1995	true	5108053555270507063	166	280	824	1419	1519	300	اخصره وما اشهاه وما احياه وما ارفعه من استغني واف--------تقر واتقي واستقام وتمكن وامتلا وتابل واشتد واحتال واختصر واشتهي واستح-----يا وارتفع وقال الاخفش في الاوسط وقالوا ما افقره وما اغناه وقد ذكر انه يقال----- فقر وغني انتهي ويدل علي ذلك قولهم فقير وغني وقالوا تقي لقولهم تقي فكان اتقي مبني منه وقد نقل شهي الشء ------اشتهاه وحيي------------------------------ الرجل استحيا فعلي هذا لا يكون --------------------------------------------------------------ما اشهاه------------------- وما احياه شاذا قال المصنف في الشرح------------------------ وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن حفي عليه استعمال فقر وفقر----- سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة	1995	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	16	140	86	699	1468	300	افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان ثلاثي افتق-----------------------------------------------------ر واشتهي واستحيي مهمل وان فع----ل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوا بل استعملت العرب فقر وفقر و-----------------------------------------------------------------------------------شهي الشء بمعني اشتهاه وحيي بمعني استحيا وكذلك استعمل مقت الرجل ------مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل هو من فقر وفقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي وما احياه من استحيا بل م حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة	599	4183677407806346288	338	495.5	265	759	44.53227996826172	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1997	true	4458208729325450508	96	144	435	667	1429	300	المزيد ----علي وزن افعل لم يقتصر في صوغ فعل التعجب منه علي المسموع بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم سسمع منه علي ما سمع ما--- يمنع مانع اخر هذا--- مذهب س----- والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما همز-----ته للتعدية كاعطي وبين ما همزته لغير التعدية كاغفي	1997	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	142	194	707	959	1468	300	المزيد فيه علي وزن افعل لم يقتصر في صوغ فعل التعجب منه علي المسموع بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم يسمع منه علي ما سمع ما لم يمنع مانع اخر هذا هو مذهب سيبويه والمحققين من اصحابه ولا فرق بين ما كانت همزته للتعدية كاعطي وبين ما همزته لغير التعدية كاغفي	599	4183677407806346288	228	428.5	180	252	90.47618865966797	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1997	true	4458208729325450508	176	300	832	1429	1429	300	ومن تصريح س----- باطراد ما اعطاه وشبهه قوله في الربع الاخير من كتابه هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله ثم قال كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني- بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما يقولون ما اجود جوابه ثم قال وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا نصبه فجعل استغناءهم عن ما اجوبه بما اجود جوابه مساويا لا ستغناءهم عن ودعت ماضي يدع بتركت وعن ما اقيله بما اكثر قاءلته مع العلم بان عدولهم عن ودع الي ترك وعن ما اقيله الي-	1997	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	41	163	208	804	1542	300	ومن تصريح سيبويه باطراد ما اعطاه وشبهه قوله في الربع الاخ-ر من كتابه هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله------- كما استغني بتركت عن ودعت -كما استغنوا بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما تقول-- ما اجود جوابه ثم قال ولذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت هذا نص-ه فجعل استغناءهم عن ما اجوبه بما اجود جوابه مساويا لا-ستغناءهم عن ودعت ماضي يدع بتركت وعن ما اقيله بما اكثر قاءلته مع العلم بان عدولهم عن ودع الي ترك وعن ما اقيله الي	600	4183677407806346288	581	1105.5	461	609	95.40229797363281	113	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1998	true	-2143786902681784349	0	132	0	709	1559	300	ان يكون ما اجوبه موافقا للقياس وهذا بين والاعتراف بصحته متعين وانما استحق افعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره من امثلة المزيد فيه لشبهه به لفظا ولكثرة موافقته له معني اما شبهه به لفظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه كمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثان-ي بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقته لفعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت للغروب------- وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل اي اشكل ومن موافقته لفعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقده وعبست الابل واعبست اي دنست ادبارها ومن موافقته لفعل خلق الثوب واخلق اي بلي	1998	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	176	300	874	1542	1542	300	ان يكون ما اجوبه موافقا للقياس وهذا بين والاعتراف بصحته متعين وانما استحق افعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره من امثلة المزيد فيه لشبهه به ل----------------------------------------فظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه كمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثلاثي بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثير -فمن موافقته لفعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس ا-------ي دنت للغروب كاطفلت وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل اي اشكل ومن موافقته لفعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقده وعبست الابل واعبست اي دنست اوبارها ومن موافقته لفعل خلق الثوب واخلق اي بلي-	600	4183677407806346288	655	1280.0	534	717	91.35285949707031	117	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1998	true	-2143786902681784349	132	164	709	888	1559	300	وبطء وابطا معلوم وبءس واباس اي ساءت حاله ونظاءر ذلك كثيرة فلكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه س----- مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه	1998	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	0	31	0	178	1482	300	وبطء وابطا------ وبءس واباس اي ساءت حاله ونظاءر ذلك كثيرة ولكون افعل مختصا من بين الافعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معني اجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه	601	4183677407806346288	172	328.5	141	184	93.47826385498047	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1999	true	-7100322253520553979	136	192	713	988	1529	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بع------د ما اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او نحوهما ش------- يقول انه يتوصل الي التعجب	1999	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms597	false	2001540143021937042	14	69	66	344	1484	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعدما اشد او اشدد ونحوهما وان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل-ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد-ما اشد او اشدد ونحو--هما ش قيد ما يبني منه------ فعل التعجب	597	4183677407806346288	252	461.5	200	288	87.5	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1999	true	-7100322253520553979	136	185	713	953	1529	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما ا-------شدد ونحوهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد او اشدد او	1999	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	182	278	912	1390	1482	300	ويتوصل الي التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور ان لم يستوف الشروط باعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا اليه بعد ما اشد او اشدد ونحوهما ففهم من هذا انه يقال في دحرج وانطلق ما اشد دحرجته وانطلاقه وفي كان زيد صديقا ما اشد كون زيد صديقا وفي مات زيد ما افظع موت زيد وفي هيفت المراة ما احسن هيفها وكذلك يقال اشدد بدحرجته وانطلاقه وبكونه صديقك وافظع بموته واحسن بهيفها ثم قلت فان لم يعدم الفعل الا الصوغ للفاعل جء به صلة ل-ما المصدرية اخذة ما للمتعجب منه بعد ما اشد وا--شدد او	601	4183677407806346288	231	437.5	185	481	48.02494812011719	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2002	true	496412088263144864	184	229	954	1184	1537	300	AUTO باب افعل التفضيل-- يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب-----ش افعل التفضيل	2002	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	16	63	84	321	1469	300	AUTO باب افعل التفضيل ص يصاغ للتفضيل موازن افعل اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا علي نحو ما سبق من اطراد وشذوذ ونيابة اشد وشبهه وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج اليه تمييزا وغلب حذف همزة اخير واشر في التفضيل وندر في التعجب ويلزم افعل التفضيل	602	4183677407806346288	229	444.5	184	237	96.62447357177734	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2003	true	-3467951450283396338	43	262	192	1238	1410	300	من شظاظ اي اكثر لصوصية وهو------ رجل من ضبة واقير من هذا اي امر واول واخر ولا فعل لها قال المصنف في الشرح ومن امثلة س----- فيما لا فعل له احنك الشاتين والبعيرين اي اكلهما وابل الناس اي ارعاهم للابل وفي امثالهم ابل من حنيف الحناتم ومن امثلة غيره هذا التمر اصقر من غيره اي اكثر صقرا وهذا المكان اشجر من هذا اي اكثر شجرا وفلان اضيع من غيره اي اكثر ضياعا والصحيح ان اختك من قولهم احتنك الجراد ما ف-ي الارض اي اكله ولكنه شاذ لكونه من افتعل فهو نظير اشد من اشتد ونظير قولهم هو اسوي من فلان بمعني اشد--- استواء و----الصحيح ان ابل من قولهم ابل الرجل ابالة وابل ابلا اذا درب بسياسة الابل والقيام عليها فلا شذوذ فيه اصلا وكذا الصحيح ان اصقر من صقر الرطب اذا كان ذا صقر فلا شذوذ فيه ايض-----ا اشجر هو من قولهم اشجر المكان اي صار ذا شجر ولا شذوذ فيه علي مذهب س انتهي وقد تقدم الخلاف في نسبة هذا المذهب الي س فاما قولهم فلان اضيع من غير من قولهم ااع الرجل كثر ضياعه وقولهم هو اعطاهم للدراهم واولاهم بالمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما وافلس من ابن المدلق وهذا المكان اقفر من ذلك وقول عمر فهو لما سواها اضيع فهي كلها من افعل والخلاف الذي في التعجب فيه جار في بناء افعل التفضيل منه	2003	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms603	false	-4974008097594579604	0	155	0	740	1466	300	من شظاظ اي اعظم لصوصية وشظاظ اسم رجل من ضبة و-----من هذا النوع --اول و--------------------------------اخر ومن امثلة سيبويه فيما لا فعل له احنك الشاتين والبعيرين اي اكلهما وابل الناس اي ارعاهم للابل ومن ام--------------------------------ثلة غيره هذا الثمر اصغر من غيره اي اكثر صغرا وهذا المكان اشجر من هذا اي اكثر شجرا وفلان اضيع من غيره اي اكثر ضياعا والصحيح ان احنك من قولهم احتنك الجراد ما علي الارض اي اكله ولكنه شاذ لكونه من افتعل فهو نظير اشد من اشتد ونظير قولهم هو اسوا من هذا- بمعني اشد من استوا- وكذا الصحيح ان ابل من قولهم ابل الرجل ابالة وابل ابلا اذا درب بسياسة الابل والقيام عليها فلا شذوذ فيه اصلا وكذا الصحيح ان اصغر من صغر الرطب اذا كان ذا صغر فلا شذوذ فيه ايضا وكذا اشجر هو من قولهم اشجر المكان اي صار ذا شجر ولا شذوذ فيه علي مذهب سيبويه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افعل عنده يساوي فعل وفعل وفعل------ في بناء افعل التفضيل منه	603	4183677407806346288	658	1181.5	513	1070	61.49532699584961	123	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2004	true	4061988663332206133	39	105	199	508	1469	300	فان اقترن بما يمنع من قصد الفاعلية جاز وحسن نحو- قولهم اكسي من بصلة واشغل من ذات النحيين قال فيصح علي هذا ان يقال عبد الله بن ابي العن ممن لعن علي لسان داود ولا احرم ممن عدم الانصاف ولا اظلم من قتيل كربلاء فلو كان مما ل-زم بناء ما لم يسم فاعله او غلب عليه لم يتوقف في جوازه لعدم اللبس وكثرة النظاءر كازهي واعني	2004	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms604	false	-7795162970254111773	57	121	284	587	1475	300	فان اقترن بما يمنع--- قصد الفاعلية جاز وحسن ومنه قولهم اكسي من بصلة واشغل من ذات النحيين---- فيصح علي هذا ان يقال عبد الله بن ابي العن ممن لعن علي لسان داود ولا احرم -من عدم الانصاف ولا اظلم من قتيل كربلاء فلو كان مما لازم بناء ما لم يسم فاعله او غلب عليه لم يتوقف في جوازه لعدم اللبس وكثرة النظاءر كازهي واعني	604	4183677407806346288	298	565.5	234	311	95.81993865966797	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2005	true	5484608671971279923	76	169	360	803	1456	300	ويلزم افعل التفضيل عاريا الافراد والتذكير وان يليه او معموله المفضول----- مجرورا ب من وقد يسبقانه ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه وقد يفصل بين افعل و من ب لو وما اتصل بها ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني او تقدير مشا-كته وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار تتعلق به من	2005	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	60	150	302	747	1469	300	ويلزم افعل التفضيل عاريا الافراد والتذكير وان يليه او معموله المفضول عليه مجرورا ب-من وقد يسبقانه ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام او مضافا اليه وقد يفصل بين افعل و-من ب-لو وما اتصل بها ولا يخلو المقرون ب-من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني او تقدير مشاركته وان كان افعل خبرا حذف للعلم به المفضول غالبا ويقل ذلك ان لم يكن خبرا ولا تصاحب من المذكورة غير العاري الا وهو مضاف الي غير معتد به او ذو الف ولام زاءدتين او دال علي عار متعلق به من	602	4183677407806346288	438	843.0	349	449	97.55010986328125	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2006	true	-5365850448940493063	9	129	45	646	1507	300	الشاعر فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشصاءب من اب لبنينا وقال ما -زلت ابسط في غض الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم وقال الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ابن تقن وقال كثير سبع الدار اشجع حين يبلي لدي الهجاء من ليث بغاب ففي الايتين الفصل بجار ومجرور وفي البيت الذي يليهما الفصل بجارين ومجرورين وظرف وفي البيت الذي يليه بتمييز وجار ومجرور وفي الذي يليه بظرفين وكل ذلك معمول لافعل التفضيل وقوله وقد يسبقانه مثال ذلك ----------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وان لا شء منهن اكسل و-قال --اخر فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب	2006	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms605	false	4594397706487047346	133	237	704	1208	1518	300	الشاعر فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشباءب من اب لبنينا وكقوله مازلت ابسط في غض الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم و-------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم من والمفضول ان كان اسم استفهام او مضافا اليه نحو ممن انت احلم ومن اي رجل انت اكرم ومم قدك اعدل ومن وجه من وجهك اجمل ذكر هذه المسالة ابو علي في التذكرة وهي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل المغفول عنها فان كان المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف وا--لا شء منهن اكسل وكقول الاخر وقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب	605	4183677407806346288	245	160.5	193	850	28.823530197143555	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	136	214	664	1031	1463	300	وقد يفصل بين افعل ومن ب لو وما اتصل بها لما ذكر انه قد يفصل بمعمول لافعل التفضيل ذكر انه قد يفصل بغير المعمول له فذكر الفصل ب لو وما اتصل بها نحو قوله ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر الموهبة غدير ماء في صخرة وجاء الفصل بالمنادي قال جرير لم يلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا وقوله ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني	2007	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms602	false	-3722506997620399686	86	107	450	549	1469	300	وقد يفصل بين افعل ومن ب-لو وما اتصل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخلو المقرون ب-من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني	602	4183677407806346288	99	141.5	78	367	26.97547721862793	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	113	253	546	1227	1463	300	وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي الفارسي في التذكرة قال المصنف في الشرح وهي من المساءل المغفول عنها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفصل بين افعل ومن ب لو وما اتصل بها لما ذكر انه قد يفصل بمعمول لافعل التفضيل ذكر انه قد يفصل بغير المعمول له فذكر الفصل ب لو وما اتصل بها نحو قوله ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر الموهبة غدير ماء في صخرة وجاء الفصل بالمنادي قال جرير لم يلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا وقوله ولا يخلو المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني يعني انه اذا قيل سيبويه انحي من الكساءي مشارك لسيبويه في النحو وان كان سيبويه قد زاد عليه في النحو قال المصنف في الشرح فيقال الخبر اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء	2007	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms605	false	4594397706487047346	180	284	935	1437	1518	300	وجه من وجهك اجمل ذكر---- هذه المسالة ابو عل--------ي في التذكرة-------------------- وهي من المساءل المغفول عنها فان كان المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه الا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف والا شء منهن اكسل وكقول الاخر وقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وقد يفصل بين افعل ومن ب-لو وما اتصل بها كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ولا بد من كون المفضول مشاركا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفضل فيما ثبت فيه التفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال الخبز اغذي من السويق والعسل احلي من التمر ولا يقال الخبز اغذي من الماء	605	4183677407806346288	257	410.5	203	868	29.608295440673828	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2008	true	-33498557525777977	10	104	54	526	1518	300	من قول الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن وقو-----ل الشاعر الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة والهاع الفكة الضعف والهاع الجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل ووجهه المصنف بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا اراد بالخل العنب وسماه خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني ارءني اعصر خمرا -الثاني ان يكون احلي من حلي بالعين- اذا حسن منظره الثالث ان يكون اوق-----------ع احلي موقع اطيب لان الخل يتادم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل	2008	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms606	false	-3670818949317450621	86	255	421	1247	1461	300	---قول الاخر- لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومثله قول الشاعر الحزم والقوة خير من ال ادهان والفكة وال----------------------------هاع ومما تقدر فيه المشاركة قول بعضهم الصيف احر من الشتاء وله توجيهان احدهما ان يكون من حر القتل في استحر اي اشتد فكانه قال الصيف اشد استحرارا من الشتاء لان حروبهم في الصيف كانت اكثر من حروبهم في الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي ان الشتاء تحيل فيه علي الحر بموقيات البرد وان الصيف لا يحتاج الي ان يتحيل فحره اشد من حر الشتاء ويمكن ان يشار بذلك الي حر الامزجة فانه في الصيف اشد منه في الشتاء وزعم بعض العلماء انه يقال العسل احلي من الخل وهذا موجه--- بثلاثة اوجه احدها ان يكون قاءل هذا سمي------- العنب------ خلا لماله اليه كما سمي خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا والثاني ان يكون احلي من حلي ب--عيني اذا حسن منظره الثالث ان يكون قاءل هذا قد وضع احلي موضع اطيب لان الخل يءتدم به فله من الطيب نصيب لكنه دون طيب العسل	606	4183677407806346288	398	522.0	312	876	45.43378829956055	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2009	true	-8424052371567337534	176	258	851	1256	1466	300	قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي و-------قول الشاعر---------------------------------------------------- اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله فاجمل منصوب علي الحال والعامل فيها دنوت وقال ليلفك من ارضاك قدما اجد في مراضية فالمسبوق ان زاد سابق وقا----ل رجل من طيء عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي ا--------------زكي من العمل الزاكي وقال- تروحي اجدر ان تقيلي قال المصنف في الشرح اي تروحي وا-تي مكانا اجدر بان تقيليه اي بان تقيلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه	2009	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	55	144	272	709	1558	300	قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي ومن ذلك قول الشاعر دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله ومثله يبلغ---------------------------------------ك من ارضاك قدما اجد في مراضيه كالمسبوق ان زاد سابق ومنه قول رجل ط----ء عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي لكي تجزي جزاء ازكي من العمل الزاكي ومثله تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنبي بارد ظليل اي تروحي واءتي مكانا اجدر بان تقيليه اي تق----يلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه	607	4183677407806346288	321	549.0	250	484	66.32231140136719	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2010	true	3597076038078968714	25	111	122	557	1499	300	قول الشاعر نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف يريد اعلم منا واول علي انه نوي طرح المضاف اليه وهذا معني--------------------------------------------------------- قول المصنف غير معتد به ومثال المجء ب من مع ال قول------ه ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واول علي زيادة ال او علي تعلقها------------------------------------------------------------------------------- باكثر محذوفا دل--- عليه الاكثر---------------------------------------------------------------- التقدير ولست بالاكثر اكثر منهم حصي كتاويل بعضهم في وكانوا فيه من الزاه--------------------------------دين وهذا اولي لجواز تقدم الدليل علي المحذوف وهناك تاخر او علي ان من للتبيين كانه قال -لست-------- من بينهم	2010	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	168	272	836	1407	1558	300	قول الشاعر نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطرا---ح المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من في---------------------------------------------- قول الشاعر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثل----اثة اوجه احدها ان تكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان والثاني ان تكون من متعلقة باكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود المصاحب للالف واللام كانه قال ولست بالاكثر اكثر منهم حصي وهذا التقدير شبيه بما يقال في قوله تعال---------------ي وكانوا فيه من الزاهدين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين والثالث ان تكون--------------------------------------------- من للتب-ين كانه قال ولست بالاكثر من بينهم	607	4183677407806346288	225	281.0	177	685	32.84671401977539	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2011	true	-7453091664469808213	50	147	245	764	1583	300	فصل-- ان قرن افعل التفضيل بحرف- التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو له في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين----- من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضيف اليه وشذ-- --------اظلمه------------ واستعماله عاريا دون من مجردا من معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي الع-اس والاصح قصره علي السماع ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقةش مثال اقترانه بال ومطابقته ما قبله في الافراد ----والتثنية والجمع	2011	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms608	false	-244764200755824946	2	105	11	562	1577	300	فصل ص ان قرن افعل التفضيل بحرفي التعريف او اضيف الي معرفة مطلقا له التفضيل او مءولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو--- في الافراد والتذكير وفروعهما وان قيدت اضافته بتضمين معني من جاز ان يطابق وان يستعمل استعمال العاري ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج ولا يكون حينءذ الا بعض ما اضف- اليه ونحون اظلمني واظلمه من الضرورات واستعماله عاريا دون من مجردا عن معني التفضيل مءولا باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة ش قد تقدم التنبيه علي ان افعل التفضيل منع التانيث والتثنية والجمع	608	4183677407806346288	469	855.0	379	555	84.50450134277344	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2012	true	-1056139615187962638	258	283	1298	1424	1497	300	الشاعر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول و--------------------قول الاخر-- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	2012	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	193	222	1020	1168	1575	300	الشاعر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة وطويلة ومنه قول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل	609	4183677407806346288	122	220.0	97	148	82.43243408203125	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2013	true	1275763220336235989	0	34	0	183	1559	300	تفاوت في نسب المقدورات الي قدرته و--------------------------------------------------------------------------------------------دعاءمه طويلة------- عزيزة ولم ---------------------------------------------------------------------------------------اكن عجلا ولم يرد لم اكن اكثرهم عجلة لان قصد ذلك يستلزم ثبوت العجلة غير الفاءقة وليس غرضه الا ال-مدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها	2013	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	176	247	933	1300	1575	300	تفاوت في نسب المقدورات الي قدرته تبارك وتعالي ومن ورود افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قول الشاعر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة وطويلة ومنه قول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد ---اكن اكثرهم عجلة لان قصد ذلك يستلزم ثبوت العجلة غير الفاءقة وليس غرضه الا التمدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها	609	4183677407806346288	171	296.5	139	370	46.216217041015625	28	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2014	true	415206217721235022	0	34	0	180	1660	300	استعماله مطابقا لما هو له بمقتضي شبهه بذي الالف واللام وجاز استعماله غير مطابق بمقتضي شبهه بالعاري ولا يكون حينءذ الا بعض ما يضاف اليه فيقال علي الاخلاء من معني من يوسف احسن اخوته	2014	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms608	false	-244764200755824946	258	291	1357	1531	1577	300	استعماله مطابقا لما هو له بمقتضي شبهه بذي الالف واللام وجاز استعماله غير مطابق بمقتضي شبهه بالعاري ولا يكون------ الا بعض ما يضاف اليه فيقال علي الاخلاء من معني من يوسف احسن اخوته	608	4183677407806346288	174	340.5	141	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2014	true	415206217721235022	130	204	695	1118	1660	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد باحبكم و اقربكم وجمع احاسنكم واما القياس فشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذي الالف واللام اقوي من شبهه بالعاري من حيث اشتراكهما في ان كلا منهما معرفة فاجراءه مجراه في المطابقة---- اولي من اجراءه في الافراد والتذكير مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	2014	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	32	123	163	672	1575	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد -احب-- و-اقرب-- وجمع احسن ومعني من مراد في الثلاثة وزعم ابن السراج ان المضاف اذا اريد به معني من عومل معاملة العاري والحديث الذي ذكرته حجة عليه لتضمنه الاستعمالين مع ان المضاف الذي في اضافته معني من اشبه بذي الالف واللام من---------ه بالعاري--------------------------------------- فاجراءه مجر-ي ذي الالف واللام اولي من اجراءه م--------------------جري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والالزام ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	609	4183677407806346288	313	520.0	257	584	53.595890045166016	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2016	true	-5358838705055787584	226	300	1160	1525	1525	300	وقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون--- و نحن اعلم بما يقولون ومثال المطابقة -----------------قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم --اي وانتم ما اقام لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم قال المصنف في الشرح فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المس-قر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت اي القوم صديقك-	2016	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	0	77	0	368	1504	300	كقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به و نحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر اذا غاب عنا- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لاءم فالاءم جمع الام بمعني لءيم-------------------- فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المستقر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت اي القوم صديقك	610	4183677407806346288	325	590.0	258	389	83.54756164550781	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2017	true	-8298060151217484838	0	141	0	700	1523	300	ولا حكم النفي في قوله الا طعان ولا فرسان عادية واذا صح جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون من هذا قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي وبهيا وغزري وكان الاجود ان يقال اسرع واسرع وابهي واغزر الا انه لما لم يقصد التفضيل جاء بفعلي في موضع فعيلة كما جاء قاءل ذلك البيت بالاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء كان صغري وكبري صحيحا لانه لم يءنث اصغر واكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير واكبر بمعني كبير ص ونحو هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين وا------حدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير	2017	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	77	212	368	1050	1504	300	ولا حكم النفي في -----الا طعان الا فرسان عادية واذا ---جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث اذا جري علي مءنث ويجوز ان يكون منه ---قول حنيف الحناتم في صفات الابل سرعي وبهيا وغزري وكان الاجود ان يقال اسر------ع وابهي واغزر الا انه لما لم يقصد التفضيل جاء بفعلي م---وضع فعيلة كما جاء قاءل---- البيت بالاءم في موضع لءام وعلي هذا يكون قول ابن هانء كان صغري وكبري صحيحا لانه لم يءنث اصغر واكبر المقصود بهما التفضيل وانما انث اصغر بمعني صغير واكبر بمعني كبير صويجوز هو افضل رجل وهي افضل امراة وهما افضل رجلين او امراتين وهم افضل رجال وهن افضل نسوة معناه ثبوت المزية للاول علي المتفاضلين واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة وان كان المضاف اليه مشتقا جاز افراده مع كون الاول غير	610	4183677407806346288	667	1293.5	534	706	94.47592163085938	130	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2017	true	-8298060151217484838	172	226	848	1114	1523	300	افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وفي ال--جمع افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذف- من و كل واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه والكلام في المءنث كهو في المذكر و-----------------------------------------------------------لزم ------------------------------افراده و-تذكيره لشبهه بالعاري في التنكير وجواز ظهور من بعدها جارة ل كل-- ولا يجوز ان تكون النكرة المضاف	2017	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	1	63	9	346	1620	300	افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما و---الزيدون افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذفت من --كل واضيف افعل الي ما كان--- مضافا اليه والكلام في افضل امراة وافضل امراتين وافضل نسوة كالكلام في افضل رجل وافضل رجلين وافضل رجال ويلزم افعل المستعمل هذا الاستعمال الافراد والتذكير- لشبهه بالعاري في التنكير و-----ظهور من بعدها باسهل تقدير ولا بد من ---كون------- المضاف	611	4183677407806346288	204	295.5	163	361	56.50969696044922	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2019	true	-7894160978591824809	260	300	1249	1451	1451	300	ولا-بد من كون المضاف اليه اي الي افعل مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف ومنه قول تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد تضمن ---------المطابقة والافراد ما انشد- الفراء-	2019	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	58	95	325	515	1620	300	ولا بد من كون المضاف اليه------------ مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف كقوله--- تعالي ولا تكونوا اول كافر به وقد تضمن الافراد والمطابقة--------- ما انشده الفراء	611	4183677407806346288	173	296.0	139	214	80.84111785888672	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2020	true	7699708999104126570	0	36	0	197	1501	300	من قول الشاعر فاذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه وافعل مقدران بمن والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني	2020	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	95	130	515	701	1620	300	من قول الشاعر واذا هم طعموا فاول- طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه وافعل مقدران بمن والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها --افراد-------- اللفظ والجمع باعتبار المعني	611	4183677407806346288	183	344.0	148	197	92.89340209960938	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2021	true	-4156920163683738769	59	133	294	657	1512	300	والحق ب اسبق مطلقا اول صفة وان ن-يت اضافته بني علي الضم وربما اعطي مع نيتها ما له مع وجودها وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل والحق اخر ب اول غير المجرد فيما له مع الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان الا ان اخر يطابق في التعريف والتنكير--------- ما هو له ولا تليه من وتاليها ولا يضاف بخلاف اول وقد تنكر الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد واما حسني و سءي فمصدران-ش ا----ول صفة افعل	2021	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	213	284	1055	1420	1504	300	والحق ب-اسبق مطلقا اول صفة وان نويت اضافته بني علي الضم وربما اعطي مع نيتها ماله- مع وجودها وان جرد عن الوصفية جري مجري افكل والحق اخر ب-اول غير المجرد فيما له من الافراد والتذكير وفروعهما من الاوزان الا ان اخر يطابق في ---------التنكير والتعريف ما هو له ولا تليه من وتاليها ولا يضاف بخلاف اول وقد تنكر الدنيا و-الجلي لشبههما بالجوامد واما حسني وسوءي فمصدران ش اذا قيل زيد افضل	610	4183677407806346288	340	624.5	272	378	89.94709014892578	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2021	true	-4156920163683738769	137	299	678	1508	1512	300	الي نكرة او استعمل بمن فتقول هذا اول رجل ورد الينا قال تعالي ان اول بيت وضع للناس وتقول ما رايته مذ اول من امس ويضاف الي معرفة كقوله------ وانا اول المومنين وتقول------------------------------------------------------ الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان وا----------لاول ويثبت له جميع احكام ما ثبت لافعل التفضيل وانما هو فرع من اصل افعل التفضيل وانما افرد بالذكر لانه قد يجرد عن الوصفية فيصير له حكم اخر وقوله وان نويت اضافته بني علي الضم قال س وتقول ابدا بهذا اول يعني فيضم والمعني اول الاشياء فنويت الاضافة وقطع عنها وبني علي الضم كما بني من قبل ومن بعد ولا يجوز ذلك في غيره من افعل التفضيل لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وحكي الفارسي ابدا بهذا م- اول بالضم وتقدم توجيهه وبالفتح من----------------ع الصرف للوصف-- والوزن وبالجر من غير تنوين ---------------------------------علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا ------------حذف المضاف اليه وقدر ثبوته -وترك المضاف علي حا--له ----------------وقوله وان جرد- عن الوصفية -جري مجري افكل	2021	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	156	249	841	1358	1620	300	الي نكرة كقوله تع----------------------------------------الي ان اول بيت وا--------------------------------------------لي معرفة كقوله تعالي وانا اول المسلمين وجعل له فروع مخصوصة بحال التعريف كما فعل بافعل التفضيل فقيل الاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاوليات والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفارسي ابدا بهذا من اول --------------------بالفتح علي انه مجرور ممنوع الصرف للوصفية والوزن ومن اول بالضم لنية الاضافة وقطعه عنها ومن اول بالخفض علي تقدير الاضافة الي مقدر الثبوت كما قال الراجز خالط من سلمي خياشيم وفا اراد وفاها فحذف المضاف اليه وقدر ثبوته فاعطي المضاف -ما كان له مع عدم الحذف واستعمل اول مجردا عن الوصفية فجري مجري افكل	611	4183677407806346288	312	440.0	252	985	31.675127029418945	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2022	true	7992106329931265789	217	300	1058	1500	1500	300	الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري-- والاخ------------------------------------------ريان والاخريات والاخر وقوله -------------الا ان اخر يطابق في التعريف والتنكير ما هو له يعني انه ان كان جاريا علي نكرة كان نكرة او علي معرفة كان معرفة نحو مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين ورجال اخرين وكذلك في التانيث وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما كان افعل التفضيل فمنع هذا المقتضي وكان بذلك مع-ولا عما هو به اولي فلذلك منع-	2022	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	0	97	0	528	1573	300	الاخر والاخري وا-لاخرون والاواخر والاخريات والاخر كما قالوا الاكبر والكبري والاكبران والكبريان والاكبرون والاكابر والكبريات والكبر الا----------------------------------------------- انه ----------لا دلالة فيه عل------------------------------------------------------------------------------------ي التفضيل بنفسه ولا بتاويل اذ لا يصح في موضعه ما يدل علي تفضيل كصلاحية اسبق في موضع اول وكصلاحية امر في موضع اصبر وكصلاحية اسرق في موضع الص فلذلك لم يله مجرور بمن علي حد ما يلي افعل التفضيل ولا باضافة لكن مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا--------------------- فمنع هذا المقتضي وكان لذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع	612	4183677407806346288	243	391.5	199	691	35.16642379760742	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2023	true	6608663536216734458	0	242	0	1254	1542	300	اخر من الصرف واجري مجري ثلاث واخواته وقوله ولا تليه من وتاليها وانما لم تلها من وتاليها لانه لا دلالة فيه علي تفضيل بنفسه ولا بتاويل كما صلح في اول اسبق وفي الص اسرق وفي اقير امر وقوله ولا يضاف بخلاف اول تقول اول الفرسان واول اصحابك ولا يجوز ذلك في اخر رجل ولا اخر الرجال ولا اخر اصحابك وقوله وقد تنكر الدنيا والجلي لشبههما بالجوامد الدنيا والجلي مءنثا الادني والاجل ف----حقهما الا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثر ا---ستعمالهما استعمال الاسماء المحضة فلذلك جاز تنكيرهما كقول الراجز في سعي دنيا طالما قد مدت و-قول الاخر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوله واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي والحسن والحسني والعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل وفعلي بمعني واحد ص فصل ---لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول--- هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور اوم-قدر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب به-ش لافعل التفضيل شبه بافعل في ال-تعجب فلذلك قص--------ر عن الصفة المشبهة في الفظ بالتزام لفظ واحد حالة تنكيره وفي العمل ب------------------------------------------------------------كونه لا يعمل رفعا في اسم ظاهر واحترز بقوله في الاعرف من لغة ضعيفة يرفع فيها الظاهر فتقول مررت ب---------رجل افضل منه ابوه --------اي زاءد ------عليه في الفضل ابوه	2023	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	97	300	528	1573	1573	300	اخر من الصرف واجري مجري ثلاث واخواته وياتي تتميم الكلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في باب موانع الصرف ان شاء الله تعالي والدنيا وال-------------------------------------------------جلي مءنثا الادني والاجل فكان حقهما الا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثر ان يستعمل---ا استعمال الاسماء المحضة فلذلك جاز تنكيرهما كقوله------ في سعي دنيا طالما قد مدت وكقول الاخر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقرا بعض القراء الشو--------------------اذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي كالرجعي والحسن والحسني والعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي فعل وفعلي بمعني واحد-- فصل ص ولا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول هو هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور او مقدر مفسر بعد نفي او شبهه بصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب به ش لافعل التفضيل شبه بافعل--- المتعجب به اوجب له القصور عن الصفة المشبهة في ال----------------------------لفظ وفي العمل اما في اللفظ فلزومه في حال التنكير لفظا واحدا واما في العمل فكونه لا ي----رفع فاعلا-- ظاهرا الا علي----------------- لغة ضعيفة حكاها سيبويه فقال علي تلك اللغة مررت برجل اكرم منه ابوه لانه بمعني مررت برجل فاءقه في الكرم ابوه-	612	4183677407806346288	791	1354.5	631	1362	58.076358795166016	134	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2023	true	6608663536216734458	139	164	746	869	1542	300	لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظ--------------------------------------------------------------------------اهر-ا الا قبل مفضول هو---------------- مذكور----- او مقدر و--------------------بعد ضمير مذكور او-مقد------------ر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل	2023	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	5	56	27	274	1410	300	لا يرفع افعل التفضيل في الاعرف ظاهرا ثم اشرت الي قراءن تهيءته لرفع الظاهر عند جميع العرب وذلك بان يكون الظاهر مفضلا علي م---ا هو له في المعني من مذكور بعده او مقدر وان يكون الظاهر ايضا بعد ضمير مذكور او مقدر وذلك الضمير مفسر بعد نفي او شبهه بما-- افعل	613	4183677407806346288	109	143.0	85	252	43.25396728515625	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	23	136	99	637	1435	300	متيما او مقدر مثاله ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر -التقدير ما رايت----- رجلا ابعض اليه الشر منه اليه كزيد فحذف المفضول وهو منه وحذف اليه للعلم بهما وقال الشاعر------------ مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا ال------------------------------------اصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شء وقا-------ل الاخر ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يحذف ما دخلت عليه من فتدخل علي المحل او علي صاحب المحل مثال ما تدخل علي المحل ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين	2024	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	190	297	882	1399	1410	300	مقامه شء كق-----ولك ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر وال--اصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر منه اليه----- فحذف ------------منه وا----ليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا فركب مرفوع باقل كارتفاع الشر بابغض والاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن تقدير مضاف في ما رايت احد------------------------------------------------------ا احسن في عينه الكحل من زيد	613	4183677407806346288	391	663.5	302	599	65.27545928955078	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2024	true	2397954421840992722	233	300	1097	1435	1435	300	تقديره ما رايت رجلا احسن بالكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر يلحظ فيها المع-----ني ويرتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم----- ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بق-در فدخلت الباء علي خير ان لتقدم اولم يروا وجعلها الكلام بمعني-	2024	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	0	68	0	341	1477	300	تقديره ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد فادخلوا من علي زيد مع ارتفاع الكحل علي حد ادخالها عليه مع جره لان المعني واحد وهذا وجه حسن لا تكلف فيه وله نظاءر----- فيها يلحظ المعني ويرتب الحكم عليه مع تناسي اللفظ ومن نظاءره قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فدخلت الباء علي خبر ان لتقدم او لم---- وجعلها الكلام بمعني	614	4183677407806346288	319	601.0	255	350	91.14286041259766	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2025	true	-6330029316200685474	163	267	824	1348	1493	300	مذكور بين افعل والظاهر المرفوع وهو عاءد علي الموصوف بافعل كما تقدم في المثل المذكورة كقوله احب اليه البذل وقوله ابعد عنه نفع وقوله احسن في عينه الكحل وقوله اكثر عليها شاهد وقوله ابغض اليه الشر وقوله اقل به ركب وقوله اولي به الحمد وقوله او مقدر يعني انه يجوز ان يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره المصنف في الشرح بقوله ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض من شبه بعض قومك ب--------------------------------------------------------------بعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني انتهي وعلي التقدير الذي تقد ذكره يكون التقدير ما رايت قوما ابين	2025	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	126	184	618	906	1477	300	مذكور بين افعل والظاهر المرفوع---- عاءد علي --موصوف بافعل مسبوق بنفي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض------------------------------------------------------------------ من شبه بعض قومك ببعض فجعل اشبه في موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني ومن قد--------------------------------------ر ما رايت احدا احسن	614	4183677407806346288	201	324.5	159	586	34.30034255981445	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2026	true	-9060889727622814421	24	260	110	1281	1483	300	ومن قدر ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد ب ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا ر----ايت قو---ما اشد تشابها من قومك انتهي وقد تقدم لنا ان هذا التقدير لا يسوغ لمخالفته في التركيب والمعني وقوله مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل اي مفسر ذلك الضمير المذكور او المقدر يصاحب افعل اي المرفوع بافعل وهو الكحل فالضمير في عينه عاءد علي الموصوف والضمير في منه عاءد علي الكحل قال المصنف في الشرح والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا ا-حسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني انتهي وهذه خطابة وليس معني احسن يحسن بل معناه يزيد حسن الكحل في عينه علي حسنه في عين زيد وعلي تقديره ب يحسن لا يغير المعني الا من حيث ان الايجاب يغاير النفي ولو جاء ذلك في الاثبات لكان صحيح المعني والتقدير رايت رجلا يحسن الكحل في عينه كحسنه في عين زيد وهذا معني صحيح لا ينكره عاقل وقال المصنف في الشرح فكان رفع ا-فعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا	2026	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	178	300	880	1477	1477	300	ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب-ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا بما رايت قوما ما اشد تشابها من قومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في رفع افعل التفض-ل للظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا----- في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه ا-حسن منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رفع الفعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة------ اسم الفاعل الماضي معني اذا-	614	4183677407806346288	572	1035.0	453	1180	48.47457504272461	111	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2026	true	-9060889727622814421	260	300	1281	1483	1483	300	وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان-	2026	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	0	40	0	203	1526	300	وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر لوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان	615	4183677407806346288	201	396.0	162	203	99.01477813720703	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	66	169	330	832	1542	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود منه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر انتهي وهو كلام فيه تكثير لا طاءل تحته ودعو----------------------------------------------------------ي ان قولك ما رايت احدا ا------------------------------------------------------حسن في عينه الكحل --منه في عين زيد قصد به نفي المساواة ونفي الزية لا دليل علي ذلك بل لا فرق بين قولك --------ما رايت احدا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	2027	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	180	273	888	1332	1477	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد------------------------------------------------------------------- بما رايت احدا -------احسن بالكحل ----------من زيد يقدر--------- هذا بما رايت قوما ما اشد تشابها من قومك والسبب في رفع------------------------ افعل التفضل ل-----------------------لظاهر ---في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكان المعني واحدا بخلاف------------------------------------- قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه احسن منه في عين زيد	614	4183677407806346288	193	170.5	144	624	30.929487228393555	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2027	true	6366780331736790886	0	144	0	723	1542	300	منعه فكذلك افعل ال----------واقع المشار اليه حدث له بالقراءن التي قارنته فيه معاقبته للفعل علي وجه لم يكن بدونها فرفع الفاعل الظاهر بعد ان كان لا يرفعه وايضا فانه حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود منه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر انتهي وهو كلام فيه تكثير لا طاءل تحته ودعوي ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد قصد	2027	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	40	181	203	915	1526	300	منعه فكذلك افعل الواقع في الموقع المشار اليه حدث له بالقراءن التي قارنته فيه معاقبة- للفعل علي وجه لم يكن بدونها فرفع الفاعل الظاهر بعد ان كان لا يرفعه وايضا فانه حدث له في الموقع المشار اليه معني زاءد علي التفضيل وذلك انك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو لم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود ب-ه نفي المساواة ونفي المزية ولهذا قدره سيبويه بما رايت احدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين زيد فكان لافعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة والمزية فاستحق بذلك التفضيل علي افعل المقصور علي المزية ففضل برفعه الظاهر وايضا فان قاصد المعني المفهوم من------------------- ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما	615	4183677407806346288	666	1286.5	529	733	90.85948181152344	129	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2028	true	8808241419918057485	2	187	9	967	1499	300	وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما -ان يجعل افعل صفة لما قبلها رافعة لما بعدها واما ان يجعله خبرا للكحل فهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لا ستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و من مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه والوجه الاخر لم يجمع العرب علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق عليه انتهي وقوله مع كونهما بمنزلة المضاف والمضاف اليه ليس بصحيح الا تري الي جواز بينهما بالتمييو والظرف والمجرور ولو ومتعلقها وغير ذلك والي جواز تقديم من ومجرورها علي افعل في موضع وجوبا وكل هذا دليل علي انهما ليسا كالمضاف والمضاف اليه وقال المصنف في الشرح ايضا فان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسام افادته ما يفيده اللفظ الاخ-ر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن---- في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي- واذا لك يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه ----	2028	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms615	false	3395743779402084621	163	300	831	1526	1526	300	وايضا فان قاصد المعني المفهوم من ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اما بان تجعل افعل صفة لما قبلها رافعة -ما بعدها واما ان تجعله خبرا للكحل وهذا الوجه ممتنع باجماع العرب لا-ستلزامه الفصل بالمبتدا بين افعل و-من مع كونهما بمنزلة المضاف ال--------يه والوجه الاخر لم يجمع ------علي منعه بل هو جاءز عند بعضهم فلما الجات الحاجة اليه اتفق عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لا نسلم الالتجاء اليه لامكان ان يقال ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادة- ما يفيده اللفظ الظاهر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما يقتضي ما رايت احدا الكحل ابين منه في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساواة واذا لم يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المذكور الذي عليه	615	4183677407806346288	663	1239.5	528	969	68.42105102539062	121	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2029	true	8093874819227556602	217	241	1048	1162	1435	300	احسن في عينه الكحل منه في عين عمرو امتنع هنا الرفع بالابتداء فكذلك لو قلت اولا عمرو احسن في عينه الكحل من عين زيد	2029	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	92	113	434	527	1410	300	احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقد يختصر فيقال ما رايت احدا--------------------- احسن في عينه الكحل من عين زيد	613	4183677407806346288	64	94.5	49	114	56.140350341796875	14	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	79	121	401	609	1499	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن	2030	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	4	47	24	236	1549	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن	616	4183677407806346288	208	409.5	166	212	98.11320495605469	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	274	300	1359	1499	1499	300	قول الشاعر فلم ار مثل الحي---- مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا وقو-----ل الاخر فما ظفرت نفس امرء-	2030	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	108	136	548	698	1549	300	قول الشاعر فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا ومثله قول الاخر فما ظفرت نفس امرء	616	4183677407806346288	138	261.5	113	150	92.0	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	0	47	0	242	1529	300	يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب اي نضرب القوانس ويبذل جزيل المواهب قال المصنف في الشرح ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه ب اعلم والتقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسال-ته	2031	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	136	171	698	884	1549	300	يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ف-حيث هنا ليس بظرف وانما هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه با-علم والتقدير الله اعلم يعلم مكان جعل رسالاته	616	4183677407806346288	184	337.5	149	243	75.72016143798828	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	190	300	983	1529	1529	300	به حروف الجر الي اخره قال المصنف في الشرح------------------ فيقال زيد ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره انتهي وليس قوله وعمرو اجمع للمال من زيد من هذا الفصل بل من باب ما يتعدي الفعل فيه الي مفعول به فتقول جمع زيد المال ف اجمع للمال من فصل اضرب لزيد واشرب للماء ص AUTO باب اسم الفاعل-- وهو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها لمعناه او معني الماضي ويوازن في الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه وربما ضمت عين منفعل مرفوعا وربما-	2031	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	183	264	948	1368	1549	300	---حروف الجر بافعل التفضيل علي نحو ما تعلق بافعل التمعجب به فيقال زيد ارغب في الخير من عمرو وعمرو اجمع للمال من زيد ومحمد اراف بنا من غيره وكذلك ما اشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب اسم الفاعل ص وهو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع من افعالها لمعناه او معني الماضي وتوازن في الثلاثي المجرد فاعلا وفي غيره المضارع مكسور ما قبل الاخر مبدوءا بميم مضمومة وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه وربما ضمت عين منفعل مرفوعا وربما	616	4183677407806346288	358	647.0	288	567	63.13932800292969	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2032	true	-1628872402981556825	0	34	0	172	1550	300	استغني عن فاعل بمفعل وعن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل بفاعل ونحوه او بمفعل وعن فاعل بمفعل او مفعل وربما خلف فاعل مفعولا ومفع-ل فاعلاش قوله وهو الصفة	2032	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	264	298	1368	1537	1549	300	استغني عن فاعل بمفعل وعن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل بفاعل ونحوه او بمفعل وعن فاعل بمفعل او مفعل وربما خلف فاعل مفعولا ومفعول فاعلا ش ذكر---- الصفة	616	4183677407806346288	162	309.5	130	173	93.64161682128906	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2032	true	-1628872402981556825	119	296	619	1527	1550	300	الد-الة علي --فاعل فصل مخرج لا سم المفعول وما ادي معناه كالمصدر الموصوف به في نحو هذا درهم ضرب الامير وقوله جارية في التذكير و----التانيث علي المضارع من افعالها يعني في الحركات والسكنات وعدد الحروف وهو شامل لا --------------سم الفاعل لفظا لا معني نحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان ول-------------------------------------------نحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعله-ا علي فعل وهو فصل يخرج به ما ليس بجار علي المضارع مما هو جار علي الماضي كفرح ويقظ وما ليس بجار عليه كسهل وكريم وخرج به ايضا باب اهيف لان مءنثه علي فعلاء فلم يجر علي المضارع الا في حال التذكير بخلاف اسم الفاعل فانه لا تتغير بنيته فالجريان يصحبه في التذكير والتانيث لان التانيث بالتاء في نية الانفصال وخرج به ايضا امثلة المبالغة وقوله لمعناه اي لمعني المضارع من الحال والاستقبال او معني الماضي وهذا فصل يخرج به باب ضامر فانه لا ي-نوي به -استقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت قال المصنف في الشرح ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تجري علي المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح	2032	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms617	false	-1935877302911730150	12	121	87	690	1633	300	الدلالة علي الفاع----ل مخرج لاس-م المفعول والمءدي معنا---------------------------------------------------------------------ه وذكر الجارية علي المضارع مخرج للجارية علي الماضي كفرح وحسن ويقظ ولغير الجارية كسهل وكريم ومتناول لاسم الفاعل ول-----------نحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان من الصفات الموافقة اسم الفاعل لفظا لا معني ولنحو اهيف واعمي من الصفات التي علي افعل وفعلهما علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل فالنوعان جا-------------ريان علي المضارع من افعالهما اي موافقان له في عدة الحروف وتقابل الحركات والسكون فخرج باب ضامر بقولي لمعناه------------------------------------- او معني الماضي فان ضامرا ونحوه--------------- لا يتعرض به لاستقبال ولا مضي وانما يراد به معني ثابت-------------------- ولذلك اضيف الي ما هو فاعل في المعني كما تضاف الصفة التي لا تج---اري المضارع فيقال ضامر الكشح كما يقال لطيف الكشح	617	4183677407806346288	353	502.0	279	975	36.20512771606445	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2034	true	-8661377739944759912	86	117	432	602	1545	300	انتن----- فهو منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم العين ومنتن باتباع العين الميم وقالوا---------------------------------- في المغ-رة مغيرة وقوله ور-بما ضمت عين منفعل مرفوعا حكاه ابن جني وغيره في-- منحدر	2034	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms617	false	-1935877302911730150	248	289	1367	1580	1633	300	انتن الشء فهو منتن علي القياس وقالوا ايضا منتن باتباع الميم العين واليهما اشرت بقولي وربما كسرت في مفعل او ضمت عينه ومثل منتن قولهم في المغيرة مغيرة ثم قلت وربما ضمت عين منفعل مرفوعا فاشرت بذلك الي قولهم هو منحدر	617	4183677407806346288	115	182.5	90	213	53.9906120300293	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2034	true	-8661377739944759912	124	300	643	1545	1545	300	حبه فهو محب ولم يقولوا حاب ومثال الاستغناء عن مفعل بمفعول فيما له ثلاثي قولهم احزنه الامر فهو محزون -اغناهم عن محزن و----اخبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة------------------------ مني بمنزلة المحب المكرم ومثاله فيما لا ثلاثي له قولهم مرقوق من ارقه اي ملكه وقول الشاعر معي رديني اقوام اذود به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعد ولا رق --انما قالوا ارعدت وارق ومثال الاستغناء عن مفعل بفاعل ونحوه قالوا------------------- ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الرمث وهو شجر اذا اصفر فهو وارس واقرب القوم فهم قاربون اذا كان ابلهم قوارب ولا يقال هم مقربون واورق الشجر فهو وارق كما قال تعطو الي وارق السلم والقياس موفع ومورس ومقرب ومورق وقد سمع ورس الشجر ويفع الغلام فيكونون قد استغنوا عن اسم فاعل اورس وايفع باسم فاعل يفع وورس وقالت العرب اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت قال ابو علي القالي ولا يقال معق وقالوا احصرت الناقة فهي حصور اذا ضاق مجري لبنها وقالوا عقت وحصرت فيكون ذلك من باب الاستغناء ومثال ما استغني فيه بمفعل---------- اسهب الرجل في الكلام اذا -كثر-	2034	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms618	false	-7970208765663003513	18	137	87	691	1518	300	حبه فهو محب ولم يقولوا حاب واشرت بالثاني الي قول---------------------------هم احزنه الامر فهو محزون فاغناهم عن محزن وكذا احبه فهو محبوب اغناهم عن محب وندر قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بنمزلة المحب المكرم واشرت ب--ما لا ثلاثي له الي -------------------------قول الشاعر معي رديني اقوام ار-د به عن عرضهم وفريصي غير مرعود ولم يقولوا رعد الفراءص وانما قالوا ارعدت ثم قلت وربما استغن-ي عن مفعل بفاعل ونحول او بمفعل فاشرت الي قولهم ايفع الغلام اذا شب فهو يافع واورس الرمث وهو شجر اذا اصفر فهو وارس واشرت بقولي ونحوه الي قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعقت الفرس فهي عقوق اذا حملت و--------------------------------------احصرت الناقة ---------اذا ضاق مجري لبنها فهي حصور واشرت بقولي او بم----------------------------------------فعل الي قولهم اسهب الرجل في الكلام اذا اكثر	618	4183677407806346288	436	680.5	345	964	45.228214263916016	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2035	true	-6374634749869850750	1	152	6	782	1533	300	فهو مسهب وكذلك اذا ذهب عقله من لدغ الحية والفج ----------ذهب ماله فهو ملفج وفي الحديث ارحموا ملفجيكم واحصن فهو محصن وقالوا الفج ذو المال واسهب اللديغ واحصن مبنيا للمفعول فيكون في بناءه للفاعل قد استغنوا باسم المفعول عن اسم الفاعل وقالت العرب اجراشت الابل اذا سمنت فهي مجراشة بفتح الهمزة وهو شاذ ولم يرد في اسهب في----------------------------------- الكلام الا مبنيا للمفعول واذا كان اسهب بمعني فصح او---- بلغ الرمل في حفره ----او اكثر--- العطاء او---- تغير وجهه او نزو---ل السهب اي المكان السهل او اسهب الفرس سبق فاسم الفاعل منه بكسر الهاء علي القياس ومثال ما استغني فيه عن فاعل بمفعل او مفعل قولهم--------- عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم وملم وملم ولم يقل بهذا المعني عام ولا لم ولا نظير لهما حكاه ابن سيده ومثال ما خ-------------------------------لف فاعل مفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قول الشاعر لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اش-ره اي ماشورة والماشورة المقطوعة بالمءشار	2035	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms618	false	-7970208765663003513	137	298	691	1513	1518	300	فهو مسهب وكذ-ا اذا ذهب عقله من لدغ الحية والفج الرجل اذا ذهب ماله فهو ملفج وقيل ايضا يفع وورس وعقت وحصرت-------------------------------- واسهب اللديغ والفج ذو المال علي المبني علي اسهب والفج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد في افعل الا فعل الفاعل هذا اذا كان بمعني اكثر الكلام فاما ا----------------------سهب بمعني فصح وبمعني بلغ الرجل في حفره وبمعني اكثر في العطاء وبمعني تغير وجهه وبمعني نزل السهب اي المكان السهل------------------ فاسم الفاعل منه بكسر الهاء علي القياس وكذا- من اسهب الفرس اذا كان سابقا وحكي ابن سيده انه يقال عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم وملم وملم -------------------------------ولا نظير لهما واليهما اشرت بقولي عن فاعل بمفعل او مفعل ثم قلت وربما خلف فاعل مفعولا ومفعول فاعلا فاشرت بالاول الي كاس بمعني مكسو وبالثاني الي قولهم قط السعر فهو مقطوط اذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن سيده وهو نادر ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك ماشره اي ماشوة- والماشورة المقطوعة ب--مءشار	618	4183677407806346288	415	596.0	323	1034	40.13539505004883	65	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2036	true	-7183204694741711358	221	279	1153	1445	1544	300	واجاز الكساءي ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يكون زيد- منصوبا بضارب وقد وصف ب ---------اي ضارب وهي صفة لا يفصل بينها وبين موصوفها بشء لا بمعمول ولا بغيره واستدل من اجاز ذلك بالسماع قال- اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين وقال الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله وجعاءله	2036	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms620	false	-1707534849958420222	43	189	229	962	1530	300	واجاز --------ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ولا حجة فيما حكاه لان فرسخا ظرف والظرف يعمل فيه راءحة الفعل واما اجازته انا زيدا ضارب اي ضارب فلا حجة فيه لانه لم يقل انا سمعته عن العرب بل ذكره تمثيلا ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة لانه كان يحمل علي ا-----ن زيدا منصوب- بضارب---- وضارب خبر انا واي ضارب خبر ثان وهذا توجيه سهل موافق للاصول المجمع عليها فلا يعدل عنه وقد احتج الكساءي بقول الشاعر اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل ولا حجة في هذا لامكان تخريجه علي جعل فرخين منصوبا برجعت علي اسقاط حرف الجر واصله رجعت علي فرخين فحذف علي وتعدي الفعل بنفسه فنصب ويجوز نصب فرخين بفقدت مقدرا مدلولا عليه باسم الفاعل الموصوف فان مالا يعمل يجوز ان يدل علي ما يعمل وقد احتج للكساءي ايضا بقول الشاعر وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه	620	4183677407806346288	177	183.5	136	751	23.568574905395508	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2038	true	3518989159933380172	219	246	1127	1264	1559	300	وكذا ان حول للمبالغة من فاعل الي فعال او فعول او مفعال خلافا للكوفيين وربما عمل محولا الي فعيل و--فعل وربما بني فعال ومفعال وفعيل وفعول من	2038	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms619	false	-3524078147698103990	12	40	67	206	1472	300	وكذا ان حول للمبالغة من فاعل الي فعال او فعول او مفعال خلافا للكوفيين وربما عمل محولا الي فعيل او فعل وربما بني فعال ومفعال وفعيل وفعول من	619	4183677407806346288	136	265.5	109	139	97.84172821044922	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2039	true	-2367733418986651485	225	277	1171	1454	1561	300	بعض العرب انه لمنحار بواءكها وقا-ل الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فمها-------------------------------------------------------------------وين جميع مهوان وكان اصله مهينا فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا ومجموعا كما اعملوا فعلا جمع فعول---------------------------------- ولو كسر فعال لاستصحب -------له العمل الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره	2039	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	19	90	102	472	1545	300	بعض العرب انه لمنحار بواءكها وكقول الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم وكقول الاخر ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفر جمع غفور ومهاوين جم-ع مهوان وكان اصله مهين- فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا ومجموعا وكذلك-------------- فعول اذا جمع علي فعل كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله------ الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره	624	4183677407806346288	250	436.5	202	392	63.775508880615234	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2040	true	8213165178551626390	121	172	638	887	1508	300	امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد طعن في هذا البيت بما رواه المازني وهو ان اللاحقي قال سالني س----- عن شاهد في تعدي فعل فعلمت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ابن المقنع وكونهم اختلفوا في تسمية هذا الواضع دليل علي انها رواية موضوعة	2040	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	0	41	0	209	1546	300	امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وروي عن---------------------- المازني---- ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول----- الي ابن المقفع ولا--- اختلاف -في تسمية هذا المدعي بشعر ب---انها------ موضوعة	625	4183677407806346288	183	282.5	144	254	72.0472412109375	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2041	true	658248168119181744	120	170	589	829	1458	300	الشرح انما ذكر س----- هذا البيت يعني حتي شاها كليل موهنا شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل وفعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وف-------عال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل به عن كال وعلي عمل -للعد-ل به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال	2041	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	184	230	962	1190	1545	300	اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت------------------------- شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل وفعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وفعال ومفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل به عن كال وعلي عمل المعدول به عن عامل -لم يتعرض لوقوع الاعمال	624	4183677407806346288	209	371.0	165	254	82.28346252441406	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2042	true	6098039793189512520	0	28	0	139	1535	300	قول الشاعر اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عر-دا عردا او صليانا بردا اراد عاردا وباردا وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وسر بمعني بار وسار	2042	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	127	154	644	782	1546	300	قول الشاعر اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا و--صليانا بردا اراد عاردا وباردا وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وشر بمعني بار وشار	625	4183677407806346288	134	254.5	107	140	95.71428680419922	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2043	true	-5363663940674762900	77	239	412	1223	1528	300	ولا يعمل غير المعتمد علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او استفهام موجود او مقدر ولا الماضي غير الموصول به ال او محكي به الحال خلافا للكساءي بل يدل علي فعل ناصب لما يقع بعده من مفعول- به يتوهم انه معمو--له وليس نصب ما بعد المقرون ب ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم ش اما اشتراط اعتماده علي ما سنذكر فهو مذهب جمهور البصريين وذهب الاخفش والكوفيون 1 الي انه لا يشترط في اعماله الاعتماد واستدل الاخفش علي اعماله غير معتمد بقوله تعالي ودانية عليهم ظللها في قراءة من رفع دانية ف دانية عنده مبتدا و عليهم متعلق به و ظلالها فاعل ب دانية وقد تقدم هذا المذهب في باب المبتدا ولا حجة له في هذه الاية لاحتمال ان تكون دانية خبرا مقدما و ظلالها مبتدا ومثال اعتماده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحب مذكور ما مثل به المصنف من قوله زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه	2043	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms619	false	-3524078147698103990	41	160	211	808	1472	300	ولا يعمل غير المعتمد علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او استفهام موجود او مقدر ولا الماضي غير الموصول به ال او محكي به الحال خلافا للكساءي بل يدل علي فعل ناصب لما يقع بعده--- مفعولا به يتوهم انه معمول له وليس نصب ما بعد المقرون ب-ال مخصوصا بالمضي خلافا للرماني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الفاعل هو الصفة الدالة علي فاعل جارية في التذكير والتانيث علي المضارع وسابين ذلك ببيان تام ثم اشير بعد ذلك الي عمله فليعلم انه يعمل عمل فعله ان اريد به الحال والاستقبال واعتمد علي صاحب مذكور نحو--------------------- زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه	619	4183677407806346288	408	609.5	325	997	40.922767639160156	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2043	true	-5363663940674762900	36	76	183	410	1528	300	و--------اليم وسميع من انذر والم واسم---------ع ومنه قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع ورهوق من ارهق قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهول وكان الجهل منها سجية غشمشة- للقاءدين رهوق يصف ناقة ومعني غشمشة عزيزة النفس ورهوق كثيرة الارهاق لمن يقودها	2043	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	175	229	890	1189	1546	300	والم فهو الي-------------------م واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اراد الداعي المسمع وقد يبني ايضا من افعال مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان ومهوان وندر بناء فعول ذي المبالغة من افعل في قول الشاعر يصف ناقة جهول وكان الجهل منها سجية ولكنها للقاءدين رهوق اي------------------------------------ كثيرة الارهاق لمن يقودها	625	4183677407806346288	142	235.0	116	354	40.11299514770508	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2050	true	-2764430882218847401	70	154	357	784	1540	300	الحسن فقال واما هو ظان زيد فاضلا يعني وهو ماض فليس فيه الا حذف اول مفعولي ظن المدلول عليه بظان وذلك شبيه بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في ازيدا ظننته فاضلا واما ظان فليست اضافته علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف في نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا خلاف في جوازه وبه يتخلص من اعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الالف واللام	2050	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms623	false	9173618503910041283	44	122	244	647	1637	300	الذهن به و--اما هو ظان زيد فاضلا -------------فليس---- الا حذف اول مفعولي ظن المدلول عليه بظان وذلك شبيه بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في ازيدا ظننته فاضلا واما ظان ف-يست اضافته علي نية العمل فيطلب مفعولا ثانيا ولكن اضافته كاضافة اسم جامد وكاستعماله غير مضاف--- نحو هذا ظان امس زيدا فاضلا علي نصب زيد وفاضل ب-ظن مدلولا عليه باسم الفاعل فهذا وامثاله لا خلاف في جوازه وبه يتخلص من اعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الالف واللام	623	4183677407806346288	397	755.0	320	427	92.97423553466797	75	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2053	true	4209729327128662730	19	119	99	580	1511	300	تاوله---- بالفعل مع -----تاول ال ب الذي م---------------------------------قام ما فاته ب--الشبه اللفظي كما قام لزوم التاني----------ث بالالف وعدم النظير في الجمع مقام سبب ثان في منع الصرف وصار وقوعه صلة ل ال مصححا------------------ لعمله بعد ان لم يكن عاملا -------وقال الشاعر في اعماله ماضيا------------------------------------------------------------------------ والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا القاتلين الملك الحلاحلا خير معد حسبا وناءلا وزعم قوم منهم الروماني انه اذا دخلته ال لا يعمل الا ماضيا ولا يعمل حالا ولا مستقبلا وحملهم علي ذلك ان س----- حين ذكر------ اسم الفاعل ب ال -----------------لم يقدره الا ب الذي فعل وس انما اراد ان يبين انه ----------	2053	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms621	false	-2158046845366114633	92	206	491	1074	1540	300	تاوله فيه بالفعل كما يجب تاول الالف واللام بالذي او احد فروعه فقام تاوله مقام ما فاته من الشبه اللفظي كما قام لزوم التانيث في المءنث بالالف وعدم النظير في الجمع مقام سبب ثان في منع الصرف واذا كان في وقوع الذي بمعني المضي صلة تصحيح لعمله بعد ان لم يكن عاملا كان في وقوع الذي بمعني المضارع صلة توكيدا لاستحقاق ما كان له من العمل والحاصل ان اسم الفاعل الموصول بالالف واللام يعمل في المضي والحضور والاستقبال وقد ظن------------------------------------------------- قوم منهم الر-ماني انه لا ي-------------عمل الا في المضي----------------------- وحملهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر اعمال اسم الفاعل المقرون بالالف واللام لم يقدره الا با-لذي فعل فقال هذا باب من الاستفهام يكون فيه	621	4183677407806346288	261	346.0	201	670	38.955223083496094	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2054	true	-4883108789091532976	244	290	1260	1497	1549	300	ص يضاف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل الي المفعول به جوازا ان كان ظاهرا متصلا ووجوبا ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي الظاهر بمفعول او ظرفش يعني ب المجرد العاري من ال وستاتي اضافة المقرون ب ال --	2054	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	229	267	1189	1388	1546	300	ص يضاف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل الي المفعول به جوازا ان كان ظاهر------ا ووجوبا ان كان ضميرا متصلا خلافا للاخفش وهشام في كونه منصوب المحل وشذ فصل المضاف الي --ظاهر بمفعول او ظرف ولا يضاف-------------------------------- المقرون بالالف	625	4183677407806346288	185	333.5	150	239	77.4058609008789	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2056	true	-8659674749449095719	34	102	167	536	1562	300	وذهب الاخفش وهشام ال---ي ان الضمير--------- في موضع نصب وان التنوين والنون حذفا للطافة الضمير قالا وموجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين والنون--------------- ولحذفها سبب غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا وما ذكراه-------------- ضعيف -لان النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا بل يكتفي فيه بالتقدير ولذلك جاز ان يزاد بعض حروف	2056	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	231	300	1242	1610	1610	300	وزعم الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب لان موج----------------------------------------ب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين و--نون التثنية والجمع ولحذفها سبب غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا وهذه شبهة تحسب قوية وهي ضعيفة لان النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا بل يكتفي فيه بالتقدير ولذلك جاز ان تزاد بعض حروف-	626	4183677407806346288	303	530.0	244	411	73.72262573242188	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2056	true	-8659674749449095719	102	193	536	1023	1562	300	الجر مع بعض المفعولات نحو ردف لكم وخشنت بصدره ولو كان كما ذكراه لا متنعت اضافة اسم الفاعل الي المفعول في نحو هذا ضارب زيد ولو جب النصب لان مقتضي النصب موجود وهو المفعولية وذلك لم يمتنع فدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ليس النصب لازما عن المفعولية واما جعل سبب حذف التنوين والنون -صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغني عنه لان غ------------------لاضافة تحصل -ذلك ولان مقتض--------------------------ي الدليل بقاء الاتصال بعد التنوين والنون ----------------لان نسبتهما من الاسم -نسبة نون التوكيد من الفعل فاتصال الضمير لا يزول بنون التوكيد فكذلك لا يزول بالتنوين والنون -	2056	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	0	98	0	538	1588	300	الجر مع بعض المفعولات نحو ردف لكم وخشنت بصدره ولولا ذلك لا---------متنعت اضافة اسم الفاعل الي المفعول --------------------------------------------------------------------------------------به الظاهر وايضا فان عمل الاسماء النصب اقل من عملها الجر فينبغي عند احتمال النصب والجر في معمول اسم ان يحكم بالجر حملا علي الاكثر-------------------------- واما جعل---- حذف التنوين والنون لصون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغني عنه لوجهين احدهما ان حذفه للاضافة محصل لذلك فلا حاجة الي سبب اخر الثاني ان مقتضي الدليل بقاء الاتصال بعد التنوين و--نوني التثنية والجمع لان نسبته-ا من الاسم كنسبة نون التوكيد من الفعل واتصال الضمير لا يزال بنون التوكيد فكذلك لا يزول بالتنوين و--نوني	627	4183677407806346288	328	451.5	269	668	49.1017951965332	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2057	true	-5693304274481299839	257	300	1392	1611	1611	300	وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف مثال الفصل بالمفعول قراءة من قرا------------------- مخلف وعده رسله بنصب وعده وجر رسله ومثال الفصل بظرف قول الشاعر وكرار خلف المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها و----قول الاخر- رب ابن عم لسليمي مشمعل-	2057	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	188	229	1017	1225	1588	300	وشذ فصل المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف فنبهت بذلك علي----- قراءة بعض القراء فلا تحسبن الله مخلف وعده ر-------------------سله وعلي قو------------ل الشاعر وكرار خلف المجحرين جواده اذا لم يحام دون انثي حليلها وعلي قول الراجز رب ابن عم لسليمي مشمعل	627	4183677407806346288	155	256.5	122	244	63.52458953857422	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2058	true	4057004184920246626	196	229	1018	1203	1549	300	قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم هكذا رواه ابن جني بنصب الترة وقرا------- الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بنصب التاء وانشد المصنف دليلا علي النصب في المثني قول الشاعر	2058	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	216	242	1176	1325	1637	300	قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم -كذا رواه ابن جني بنصب الترة ومثله قراءة الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة ب---------------------------------النصب ك---------قول الشاعر	48	4183677407806346288	138	240.0	113	192	71.875	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2058	true	4057004184920246626	10	54	58	276	1549	300	المضاف اليه وحكمه حكم اسم الفاعل ص ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضافا الي معرف بهما او الي ضميره ولا يغني كون المفعول به معرفا بغير ذلك خلافا للفراء	2058	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	257	300	1334	1546	1546	300	المضاف الي ظاهر بمفعول او ظرف و-----لا يضاف المقرون بالالف واللام الا اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضافا الي معرف بهما او الي ضميره ولا يغني كون المفعول به معرفا بغير ذلك خلافا للفراء-	625	4183677407806346288	193	365.5	155	218	88.53211212158203	37	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2058	true	4057004184920246626	0	43	0	218	1549	300	طباخ ساعات الكري زاد الكسل فصل بالظرف بين المثال والمجرور المضاف اليه وحكمه حكم اسم الفاعل ص ولا يضاف المقرون بالالف واللام الا--------- اذا كان مثني او مجموعا علي حده او كان المفعول به معرفا بهما او مضاف--------------------------------ا الي مع-------------------------------------رف بهما او الي	2058	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	229	278	1225	1458	1588	300	طباخ ساعات الكري زاد الكسل ثم نبهت علي ان------------------------------------------------------------ المقرون بالالف واللام يجوز ان يضاف اذا كان مثني او مجموعا علي حده الي--- المفعول به مطلقا وان لم يكن مثني ولا مجموعا علي حده لم يضف الا الي معرف بالالف واللام او الي مضاف الي المعرف بهما او الي	627	4183677407806346288	123	173.5	96	296	41.554054260253906	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2059	true	646997400227389916	176	260	903	1336	1556	300	ولا مستند له يعني للفراء في هذا--- نثر ولا نظم وله من النظر حظ وذلك بان تقدر الاضافة قبل الالف وال-------------------------------------------------------------------لام عند قصد التعريف فان مانع اجتماعهما مع الاضافة انما هو توفي اجتماع معرفين وهو مامون فيهما نحن بصدده فلم يضر جوازه ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه لان المضاف والمضاف اليه فيه وفيما اشبهه شء واحد في المعني فحقه ان يمنع هو وغيره مما اضافته كاضافته الا ان المستعمل مقبول وان خالف القياس وما خالف القياس ولم يستعمل تعين اجتنابه كالحسن وجهه	2059	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms628	false	2549650963043519441	72	168	399	889	1600	300	ولا مستند له------------ في هذا من نثر ولا نظم وله من النظر حظ وذلك بان تقدر الاضافة قبل الالف واللام وهي اضافة كلا اضافة اذ هي لمجرد التخفيف فلم يمنع لحاق الالف واللام عند قصد التعريف فان مانع اجتماعهما مع الاضافة انما هو توقي اجتماع معرفين وهو مامون في-ما نحن بصدده فلم يضر جوازه ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه لان المضاف والمضاف اليه فيه وفيما اشبهه شء واحد في المعني فحقه ان يمنع هو وغيره مما اضافته كاضافته الا ان المستعمل مقبول وان خالف القياس وما خالف القياس ولم يستعمل تعين اجتنابه كالحسن وجهه	628	4183677407806346288	419	812.5	337	503	83.30020141601562	78	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2061	true	2692019774080845542	250	281	1269	1426	1549	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله او مضافا الي مثله او الي ضميره لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباسش مثا-------ل المسالة الاولي جاء الضارب الغلام	2061	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	9	42	50	207	1610	300	ويجر المعطوف علي مجرور ذي الالف واللام ان كان مثله او مضافا الي مثله او الي ضميره لا ان كان غير ذلك وفاقا لابي العباس ش اسم الفاعل المجرد هو العاري من الالف -------	626	4183677407806346288	125	225.0	99	164	76.21951293945312	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2062	true	-6729262835652740895	182	300	941	1511	1511	300	الثلاث كانه يكو--------------ن المعطوف علما او اسم اشارة او مضافا ------------الي معرفة غير مصحلابة بال او الي ضمير ما يعود علي ال نحو هذا الضارب الرجل وزيد قال المصنف في الشرح فان س----- يجيز جره----- ومنع من ذلك ابو العباس وهو المختار عند ابي بكر بن السراج وهو عندي اصح القولين لان العاطف كالقاءم مقام العامل في المعطوف عليه واسم الفاعل المقرون بالالف ال-لام علي مذهب س----- وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه فلا يصح ان يعطف علي المجرور به ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي هيجاء انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه-	2062	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	56	166	339	889	1539	300	الثلاثة جاءزة بلا خلاف فان كان المعطوف كزيد مما لم يقرن بالالف واللام ولم يضف الي مقرون بهما ولا ----------الي ضمير المقرون بهما ------------------------------------------------فان سيبويه يجيز جره ايضا ومنع--- ذلك ابو العباس وهو المختار عند ابي بكر بن السراج وهو عندي اصح القولين لان العاطف كالقاءم مقام العامل في المعطوف عليه واسم الفاعل المقرون بالالف واللام علي مذهب سيبويه وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه فلا يصح ان يعطف علي المجرور به ولا حجة في نحو رب رجل واخيه و-- اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي هيجاء انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه	629	4183677407806346288	451	792.5	357	613	73.57259368896484	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2066	true	-5622508119353410461	200	253	1030	1287	1510	300	يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول ومن غيره علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره ما لم يستغن فيه بمفعول عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل-ش الضمير في قوله عمل فعله عاءد- علي المف-------------------------------------------عول اي عمل الفعل الذي لم يسم فاعله فيرفع --المفعول به	2066	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	167	261	891	1345	1539	300	يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول ومن غيره علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره ول--م يستغن فيه بمفعول عن مفعل وقد ينوب عن مفعول فعل او فعل او فعلة او فعيل وهو مع كثرته مقصور علي السماع وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس له فعيل بمعني فاعل وقد يصاغ بقصد المفعولية من افعل ش ال-هاء من قولي عمل فعله عاءدة علي المفعول فكانه قيل يعمل اسم المفعول عمل فعل المفعول اي عمل الفعل الذي لم يسم فاعله فيقال هذا مذهوب به	629	4183677407806346288	238	434.0	186	457	52.078773498535156	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2066	true	-5622508119353410461	212	234	1088	1192	1510	300	وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول------------------ ومن غيره علي ---------------------زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخره------------------------ ما لم يستغن فيه بمفعول عن	2066	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	43	75	206	373	1623	300	وبناءه من الثلاثي علي زنة مفعول نحو علم فهو معلوم ومن الرباعي والخماسي والسداسي علي زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل اخر نحو مدحرج ومجتذب ومستفهم ما لم يستغن فيه بمفعول عن	630	4183677407806346288	96	160.0	76	167	57.48503112792969	17	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2070	true	5918178746494543133	80	199	397	1082	1621	300	عن مفعل مثاله-- قولهم اعقدت العسل فهو عقيد بمعني معقد واعله المرض ف-----هو عليل بمعني معل تم بحمد الله تعالي وتوفيقه الجزء العاشر من كتاب التذييل والتكميل بتقسيم محققه ويليه ان شاء الله تعالي الجزء الحادي عشر واوله باب الصفة المشبهة باسم الفاعل التذييل ولتكميل في شرح كتاب التسهيل الفه ابو حيان الاندلسي 654 745 ه حققه الاستاذ الدكتور حسن هنداوي كلية التربية الاساسية الكويت الجزء الحادي عشر دار كنوز اشبيليا للنشر والتوزيع ص AUTO باب الصفة المشبهة باسم الفاعل-- وهي الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا او تقديرا قابلة للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل معنيش -	2070	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	161	268	839	1432	1623	300	من افعل فمن ذلك قولهم اعقدت العسل فهو عقي-----------د واعل- الله فلانا فهو عليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الصفة المشبهة باسم الفاعل ص وهي الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا او تقديرا قابلة للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط ش احترز بالملاقية فعلا من نحو قرشي وقتات وبكون الفعل الذي تلاقيه لازما من نحو عارف وجاهل وبالثابت معناها من نحو قاءم وقاعد ونبه بتقدير الثبوت علي متقلب ونحوه واحترز بقبول الملابسة والتجرد من اب واخ ونحوهما وبقبول التعريف والتنكير بلا شرط من افعل التفضيل ص وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل معني ش	630	4183677407806346288	313	568.0	258	951	32.912723541259766	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2071	true	-7553098360986037553	34	227	184	1188	1552	300	واحترز بقبول الملابسة والتجرد من اب واخ يعني انهما وصفان لا يقبلان الملابسة والتجرد لمن جريا عليه ولا ينبغي ان يحترز منهما لانهما لم يدخلا في قوله الملاقية فعلا الا تري انهما لم يلاقيا فعلا بمعناهما فلم يدخلا فيما قبل ذلك فيحترز منهما وايضا فقد اخذ في الحد ثابتا معناها وما كان ثابتا معناه لا يكون قابلا للملابسة والتجرد لو قلت مررت بزيد الطويل الانف لم يقبل هذا الوصف الملابسة والتجرد بالنسبة الي زيد لانه وصف ثابت المعني له قال المصنف في الشرح واحترز بقبول التعريف والتنكير بلا شرط من افعل التفضيل ولا ينبغي ان يحترز منه لانه لم يدخل فيما قبله الا تري انه قد قال هي الملاقية فعلا لازما وهي لا تلاقي فعلا لا لازما ولا متعديا لانه لم يوجد فعل يدل علي معني التفضيل حتي تكون افعل تلاقيه ولا مصدرا بمعناه وانما هو مشتق من مصدر ليس بمعناه كما اشتق اسم الفاعل واسم المفعول ونحوهما ومعني قوله بلا شرط ان افعل التفضيل يقبل التعريف والتنكير بشرط وهو اذا كان بمن منكر واذا كان بال معرف واذا كان مضافا فاما الي نكرة فنكرة او الي معرفة فمعرفة وذلك علي ما احكم في بابه وقوله وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي	2071	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	227	251	1205	1344	1623	300	واحترز بقبول الملابسة والتجرد من اب واخ ---ونحوهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقبول التعريف والتنكير بلا شرط من افعل التفضيل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي	630	4183677407806346288	134	211.0	110	1004	13.346613883972168	22	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2072	true	-6589466561475653683	18	88	93	454	1522	300	اللسان ومطمءن القلب-------------- ومغدودن الشعر ومستسلم النفس وقال الشاعر اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشرك وقال رجل من طيء ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد وقوله ويميزها من اسم --فاعل-------------- الي -اخره قا-ل في الشرح ------------------------------------------يخرج بهذا اسم الفاعل الذي لا يتعدي ولا يصلح ان يضاف الي ما هو فاعل في المعني كماش وجالس ومنطلق الي كذا ومستكين ومبسمل ومتجاهل انتهي	2072	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms631	false	-8927161078303451754	23	80	130	428	1625	300	اللسان ومطمءن القلب ومستسلم النفس ومغدودن الشعر ومتناسب الشماءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويميزها من اسم الفاعل امكان اضافتها الي ما هو فاعل في المعني كما رايت من امكان ذلك في منطلق وما بعده فيخرج بهذا اسم الفاعل الذي لا يتعدي ولم يصلح ان يضاف الي ما هو فاعل في المعني كماش وجالس ومنطلق الي كذا ومستكين ومبسمل ومتجاهل ص وهي	631	4183677407806346288	202	307.5	161	435	46.43678283691406	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2074	true	-6143625088250308942	119	169	640	909	1643	300	ص وهي اما صالحة للمذكر والمءنث معني ولفظا او معني لا لفظا او لفظا لا معني او خاصة باحدهما معني ولفظا فالاولي تجري علي مثلها وضدها والبواقي تجري علي مثلها لا ضدها خلافا للكساءي والاخفش-ش الاولي كل صفة يصلح معناها للمذكر والمءنث وقد بنت العرب--------------- من اسمها لفظا للمذكر والمءنث	2074	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms631	false	-8927161078303451754	78	126	422	678	1625	300	ص وهي اما صالحة للمذكر والمءنث معني ولفظا او معني لا لفظا او لفظا لا معني او خاصة باحدهما معني ولفظا فالاولي تجري علي مثلها وضدها والبواقي تجري علي مثلها لا ضدها خلافا للكساءي والاخفش ش الصال------------------حة للمذكر والمءنث معني ولفظا كحسن فان لكل واحد من ا-----------لمذكر والمءنث	631	4183677407806346288	223	393.0	181	285	78.24561309814453	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2077	true	-151049895385045905	211	289	1092	1475	1535	300	معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل او سببي موصول او موصوف يشبهه او مضاف الي احدهما او مقرون بال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف او الي مضاف الي ضميره لفظا او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوفش ذكر ان معمول هذه الصفة يكون احد عشر قسما الاول مثاله مررت برجل حسن الوجه جميله فمعمول جميله ضمير بارز متصل وقا----------------------------ل الشاعر 50ب حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر	2077	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	0	57	0	279	1597	300	معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل او سببي موصول او موصوف يشبهه او مضاف الي احدهما او مقرون بال او مجرد او مضاف الي ضمير الموصوف---------------------- لفظا او تقديرا او الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف ش---------------------------------------------- مث------------------------------------------------------------ال الصفة التي معمولها ضمير قول الشاعر---- حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر	632	4183677407806346288	249	437.5	198	411	60.58394241333008	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2078	true	-5433543431163059831	132	248	666	1267	1537	300	قال عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه- الملاحف وقال اخر ان رمت امنا وعزة وغني فاقصد يزيد العزيز من قصده الثالث مثاله رايت رجلا طويلا رمح يطعن به ولم ار احدا من اصحابنا ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------ي معمول هذه الصفة ان يكون موصوفا غير صاحب كتاب التمهيد والصحيح جواز ذلك وقال الشاعر ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر ومعني----------------------------- قول المصنف يشبهه ان يكون موصوفا بما يوصل به الموصول من جملة او شبهها الرابع مثاله رايت رجلا غني غلام من صحبه وقال الشاعر فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر الخامس مثاله رايت رجلا حديد سنان رمح يطعن به السادس مثاله والله سريع الحساب --السابع	2078	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	62	139	309	727	1597	300	قول عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاحف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا البيت ايضا اسيلات ابدان وهو نظير حسن وجه ودقاق خصورها وهو نظير حسن وجهه ومثال التي معمولها---------------- موصوف يشبه الموصول قوله---------------------------------- ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مسكتفيا ازمة الدهر ومثال التي معمولها مضاف الي احدهما قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر فعجتها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر ومثال التي معمولها مقرون بال قوله تعالي------------------ والله سريع الحساب وقال ابن	632	4183677407806346288	232	254.0	186	721	32.17753219604492	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	true	-642860508664860945	2	100	10	511	1550	300	مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه ف--انفه هو المعمول لجميلة وهو مضاف الي ضمير هو عاءد علي وجه و--وجه مضاف الي جا--رية وجا--رية مضافة الي ضمير يعود علي المراة وكذلك مررت برجل حسن شامة خده شديد حلكتها ويحتاج الي اجازة هذا التركيب الي سماع من العرب وبقي تركيب اخر قد ذكره المصنف في اثناء كلامه في الشرح وهو ان يكون المعمول مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها وهو تركيب نادر قال الشاعر سبتني الفتاة البضة المتجرد ال لطيفة كشحه وما خلت ان اسبي ص وعملها في الضمير جر بالاضافة ان	2079	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	259	300	1375	1597	1597	300	مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف------ معمول جم-يلة وهو مضاف الي ضمير ال----------وجه والوجه مضاف الي الجارية والجارية مضاف- الي ضمير--------- المراة فالانف مضاف الي ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وعملها في الضمير جر بالاضافة ان-	632	4183677407806346288	162	235.5	130	509	31.827112197875977	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	true	-642860508664860945	100	177	511	899	1550	300	باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت او قرنت بال ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقرونة بال مقرون---- او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم-ش اذا	2079	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	0	79	0	393	1543	300	باشرته وخلت من ال ونصب علي التشبيه بالمفعول به ان فصلت او قرنت بال ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقارنة بال مقرون بال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم ش اذا	633	4183677407806346288	386	758.5	309	393	98.21882629394531	74	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2079	true	-642860508664860945	137	164	702	836	1550	300	وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ا--------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرور المقرو--------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------ة بال مقرون او مضاف -الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها	2079	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms634	false	2986594687008522008	176	267	948	1425	1603	300	وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا علي انها اذا قصد اعمالها في غير الضمير والموصول والموصوف الذي يشبهه فاما ان تكون مجردة من ال واما ان تكون مقرونة بها ومعمولها اما مقرون بال واما مضاف واما مجرد وهو في احواله الثلاثة مع المجردة مرفوع بالفاعلية او مجرور بالاضافة او منصوب علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة وكذلك هو مع المقرونة بال الا ان عمل المقرونة الجر مشروط باقتران معمولها بال------ او اضافة الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها	634	4183677407806346288	117	197.5	92	483	24.223602294921875	21	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2080	true	-3731706625424137337	107	237	539	1219	1561	300	ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي قال المصنف في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جردت ال-صفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بالجر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمعمول ضمير اذا كانت الصفة غير منصرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فا-----------------لجر بالاضافة و-النصب علي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره متعين ومذهب الكساءي -هو الصحيح لانه روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام منه قفا ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا يظهر الفرق بين قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اصفره واذا لم تقصد الاضافة قيل مررت برجل احمر الوجه لا اصفره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القدماء غير الكساءي	2080	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	14	187	67	960	1543	300	ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من ال وفاقا للكساءي وعملها---- في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا الا ان مجرور المقارنة بال مقرون بال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم ش اذا جررت بالصفة المتصل بها ضمير بارز فقد تقصد اضافتها اليه وقد لا تقصد فان قصدت حكم بالجر وان لم تقصد حكم بالنصب علي التشبيه بالمفعول به وانما يمكن القصدان والمفعول ضمير اذا كانت الصفة غير متعرفة نحو رايت غلاما حسن الوجه احمره فالحكم علي الهاء بالجر بالاضافة وبالنصب علي التشبيه بالمفعول به جاءز عند الكساءي والجر عند غيره متعين ومذهب الكساءي وهو الصحيح لانه روي عن بعض العرب لا عهد لي بالام منه عما ولا اوضعه بفتح العين وبمثل هذا يظهر الفرق من- قصد الاضافة وغيرها وعلي هذا يقال اذا قصدت الاضافة مررت برجل احمر الوجه لا اص-------------------------------------------------------فره الا ان هذا الوجه لم يجزه من القوم-- الا الكساءي	633	4183677407806346288	593	1121.0	476	955	62.094242095947266	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2081	true	6841537875653664304	64	230	322	1185	1560	300	وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة اي ان خلت الصفة من ال فتقول رايت رجلا جميل ما اشتملت عليه ثيابه ورايت رجلا طويل رمح يطعن به وقوله وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا اي غير الضمير والموصول والموصوف وذلك ثمانية انواع وقد تقدم لنا تمثيلها ويعني بقوله مطلقا اكان في الصفة ال او لم تكن وفي المعمول ال او كان مجردا او مضافا فالرفع علي الفاعلية والنصب ان كان نكرة قال المصنف في الشرح علي التمييز وقال غيره علي التمييز ويجوز علي التشبيه بالمفعول به وان كان معرفة بالاضافة فالنصب علي التشبيه بالمفعول به وسياتي الخلاف فيه او بال فعلي التشبيه ايضا واجاز بعضهم ان يكون نصبه علي التمييز وقوله الا ان مجرور المقرونة بال مقرون او ----مضاف الي المقرون ا----و الي ضمير المقرون بها مثاله رايت الرجال الحسن الوجه او الحسن انف الوجه او الكريم الاباء الغامر جودهم وهذا الاخير نادر وقد تقدم الاستدلال عليه وقوله ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم اما --	2081	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms633	false	-5089210994655574663	30	79	160	393	1543	300	وجر ان خلت من ال وقصدت الاضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان مجرور المقارنة بال مقرون بال او مضاف الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه ولا يمتنع خلافا لقوم ش اذا	633	4183677407806346288	214	349.0	170	873	24.513172149658203	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2081	true	6841537875653664304	10	200	52	1027	1560	300	الشاعر عذ بامرء بطل من كان معتصما به ولو انه من اضعف البشر فيجوز في من الرفع والنصب هكذا انشده المصنف في الشرح شاهدا علي ما ذكرناه ويجوز في من ان تكون شرطية وحذف الجواب لفهم المعني وتقديره نجا وسلم وكذلك الموصوف نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به وطويلا رمحا يطعن به وقوله وجر ان خلت من ال وقصدت ------------------------------------------------------------------------------------الاضافة اي ان خلت الصفة من ال فتقول رايت رجلا جميل ما اشتملت عليه ثيابه ورايت رجلا طويل رمح يطعن به وقوله ----------------------------------------------------------------------وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا اي -------------------------غير الضمير والموصول والموصوف وذلك ثمانية انواع وقد تقدم لنا تمثيلها ويعني بقوله مطلقا اكان في الصفة ال او لم تكن وفي المعمول ال او كان مجردا او------------------------------------------------------- مضافا فالرفع علي --------------------------------------الفاعلية والنصب ان --------------------------------كان نكرة قال المصنف في الشرح علي التمييز وقال غيره علي التمييز ويجوز علي التشبيه بالمفعول به وان كان معرفة بالاضافة فالنصب علي التشبيه بالمفعول به وسياتي الخلاف فيه او بال فعلي التشبيه ايضا واجاز بعضهم ان يكون نصبه علي التمييز وقوله الا ان مجرور المقرونة بال-- مقرون او مضاف ---------------------الي المقرون ----او الي ضمير المقرون بها مثاله رايت الرجال الحسن---------------- الوجه	2081	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms634	false	2986594687008522008	116	275	634	1471	1603	300	الشاعر عز -امرء بطل من كان معتصما به ولو انه من اضعف البشر فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون من مرفوعة المحل علي الفاعلية ومنصوبة علي التشبيه بالمفعول به ولو استقام الوزن بالاضافة لجازت كما جازت في قول الاخر وثيرات-------- ما التف-ت عليه الملاحف ولو استقام الوزن بتنوين وثيرت لجاز الحكم علي ما بالرفع والنصب كما حكم بهما علي من بعد بطل ونبهت بقولي وان وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا علي انها اذا قصد اعمالها في غير الضمير والموصول والموصوف الذي يشبهه فاما ان تكو----------------------------------------------------------------------------------ن مجردة من ال واما ان تكون مقرونة بها ومعمولها اما مقرون بال واما مضاف واما مجرد وهو في احواله الثلاثة مع المجردة مرفوع بالفاعلية او مجرور بالاضافة او منصوب علي التمييز ان كان -----------------------------------------------------------نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به -ان كان معرفة وكذلك هو مع المقرونة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان --عمل المقرونة -الجر مشروط باقتران معمولها بال او اضافة الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها وامثلة المجردة في الرفع رايت رجلا جميلا الوجه	634	4183677407806346288	313	235.5	243	1322	23.67624855041504	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2082	true	-5382597796163027518	87	156	474	822	1521	300	واما رايت رجلا حسنا وجهه فهو مثل قراءة بعض السلف ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب انتهي ولا يتعين ذلك اذ يجوز ان يكون انتصاب قلبه علي انه بدل من اسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما---- مررت برجل حسن وجه فاجازه الكوفيون ومنعه اكثر البصريين والمنع اختيار ابن خروف ومما استشهد به --علي جواز----- الرفع ما انشده----------------------------------------------- الفراء عن بعض العرب بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس وقال	2082	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms635	false	-877602997975814520	195	283	1013	1486	1566	300	واما رايت رجلا حسنا وجهه فهو مثل قراءة بعض السلف----------- فانه اثم قلبه بالنصب --------------------------------------------------------------------ومثله ما انشد الكساءي من قول الراجز انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف محمراتها غلب الذفاري وعفرنياتها كوم الذري وادقة سراتها فانتصاب سراتها بوادقة كانتصاب وجه بحسن واما نحو مررت برجل حسن وجه ف----------------منعه اكثر البصريين وهو عند الكوفيين جاءز وبجوازه اقول ويدل علي جوازه قول الراجز ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كهمام ينبو ومثله ما انشد الفراء عن بعض العرب بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ه-هنا راس وقال	635	4183677407806346288	206	223.5	164	569	36.20386505126953	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2082	true	-5382597796163027518	16	155	86	817	1521	300	تمني لقاءي الجون مغرور نفسه فلما راني ارتاع ثمت عردا ولم يجز س الجر الا في الشعر ومنعه المبرد مطلقا واجازه الكوفيون مطلقا والصحيح جوازه علي قلة كما ذهب اليه المصنف واما النصب فمن شواهده ما انشده الكساءي وابو عمر الزاهد انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الذفاري وعفرنياتها كوم الذرا وادقة سراتها وقال اخر لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها وقال المصنف في الشرح واما رايت رجلا حسنا وجهه فهو مثل قراءة بعض السلف ومن يكتمها فانه اثم قلبه بالنصب انتهي ولا يتعين ذلك اذ يجوز ان يكون انتصاب قلبه علي انه بدل من اسم ان واما مررت برجل حسن وجه فاجازه الكوفيون ومنعه اكثر البصريين والمنع اختيار ابن خروف ومما استشهد به علي جواز الرفع ما انشده الفراء عن بعض العرب بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس	2082	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	115	155	599	801	1580	300	تمني لقاءي الجون مغرور نفسه ولما راني ارتاع ثمت عردا ونظير حسن وجهه قول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها لما بدت مجلوة وجناتها ونظير حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ه-هنا راس	641	4183677407806346288	165	271.5	128	731	22.571819305419922	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2086	true	3303490708214974057	154	222	817	1196	1618	300	قول الاغلب العجلي ليست بكرواء ولا ب-دحدح ولا من السود القصار الرمح قباء غرثي موضع الموشح وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين وقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقول الفرزدق ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص وقول عروة بن الورد وما طالب الاوتار الا ابن حرة طويل نجاد السيف عاري الاشاجع وقول	2086	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms636	false	4897900693888382822	89	263	469	1381	1586	300	قول الاغلب العجلي ليست بكرواء ولا بمدحدح ولا من السود القصار الزمح قباء غرثي موضع الموشح فمن رفع موضع الموشح فبالفاعلية ونظيره حسن وجه الاب ومن نصب فعلي التشبيه بالمفعول به ونظيره حسن وجه الاب ومن جر فبالاضافة ونظيره حسن وجه الاب ومثله في احتمال الاوجه الثلاثة قول الاخر ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين فمن كسر راء اعور اضافه الي احدي وجعله نظير حسن وجه الاب ومن فتح جاز له ان يرفع احدي بالفاعلية ويجعله نظير حسنا وجه الاب وان ينصبه علي التشبيه بالمفعول به ويجعله نظير حسنا وجه الاب وبصير اخري نظير حسن وجه واصم الاذنين نظير حسن الوجه ونظير حسن وجه ايضا قول الشاعر الكني الي قوم السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا ونظير حسن وجه الاب قول الخرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر ونظير حسن وجه الاب دون احتمال ---------------------------قول عروة بن الورد وما طالب الاوتار الا ابن حرة طويل نجاد السيف عاري الاشاجع ومثل	636	4183677407806346288	312	532.5	254	939	33.226837158203125	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2088	true	-6508867790658182288	198	266	1054	1413	1630	300	فصل --اذا كان معني الصفة لسابقها رفعت ضميره وطابقته في افراد وتذكير وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه وان امكن تكسيرها حينءذ مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغي يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا	2088	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	118	186	678	1033	1648	300	فصل ص اذا كان معني الصفة لسابقها رفعت ضميره وطابقته في افراد وتذ-ير وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند----- وان امكن تكسيرها حينءذ مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة وقد يعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا	637	4183677407806346288	351	682.5	284	361	97.22991943359375	63	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2088	true	-6508867790658182288	244	267	1299	1420	1630	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغي يتعاقبون فيكم ملاءكة------- وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعتهش	2088	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms638	false	8345124347118588442	171	196	919	1047	1597	300	وتثني وتجمع جمع المذكر السالم علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة ثم قلت وقد تعامل غير الرافعة ما هي له ان قرن بال معاملتها اذا رفعتهن	638	4183677407806346288	119	228.0	96	128	92.96875	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2089	true	6727999083818096241	79	195	387	1044	1602	300	وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه هذا الذي ذكرنا انما يكون للموصوف مجازا ويعني انه تطابق الصفة الموصوف قبلها ان كانت مما يقبل المطابقة والا فعلي حسب السماع فتقول مررت برجل حسن الغلام وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبنساء حسان الغلمان وقوله فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه اي ان رفعت السببي جرت مجري الفعل قال المصنف في الشرح فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن انتهي تمثيل المصنف وقوله وان امكن تكسيرها حينءذ اي حين ان ترفع السببي مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها	2089	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	138	164	782	919	1648	300	وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تكسيرها حينءذ---------------------- مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها	637	4183677407806346288	137	241.0	111	657	20.852359771728516	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2089	true	6727999083818096241	78	175	381	940	1602	300	وقوله وكذلك ان كان معناها لغيره ولم ترفعه هذا الذي ذكرنا انما يكون للموصوف مجازا ويعني انه تطابق الصفة الموصوف قبلها ان كانت مما يقبل المطابقة والا فعلي حسب السماع فتقول مررت برجل حسن الغلام وبرجلين حسني الغلمان وب---------------رجال حسني الغلمان--------------- وبامراة حسنة الغلام-------------- وبنساء حسان- الغلمان وقوله فان رفعته جرت في ال---------مطابقة مجري الفعل المسند اليه اي ان ---------------------------رفعت السببي ---------جرت مجري الفعل قال المصنف في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------- فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن	2089	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms638	false	8345124347118588442	27	128	122	670	1597	300	بقولي وكذ-ا ان كان معناها لغيره ولم ترفعه عل-----------------------------------------ي انه --------------------------------------يقا------------------------------------ل مررت -----------------برجلين حسني الغلمان او حسنين غلمانا ورجال حسان الغلمان او حسان غلمانا وبامراة حسنة الغلام او حسنة غلاما وبنساء حسنات الغلمان او حسنات غلمانا فيجاء بهذه الصفات مطابقة لما قبلها وان كان معناها لما بعدها لانها لم ترفعه وانما رفعت ضماءر ما قبلها فجرت مجري ما هي لما قبلها معني ولفظا فلو رفعت ما بعدها لم تطابق ما قبلها بل تعطي ما يعطي الفعل المءدي معناها اذا وقع موقعها فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم-------------------------------------------------------- كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن	638	4183677407806346288	280	361.0	226	737	37.991859436035156	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2092	true	3552852989844797828	65	166	347	884	1580	300	قد يقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنة عينه -حكي ذلك الفراء في معاني سورة ص والقران قال والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين قبيح الانف فالمعني حسنة عينه قبيح انفه قلت فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة الام وبامراة كرام الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برج-ل حسان غلمانه- وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها ومنه قول الشاعر ايا ليلة خرس الدجاج سهرتها ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي فقال خرس الدجاج كما يقال خرسا- دجاجها ومثله قول الاخر فماحت به غر الثنايا مفلجا وسيما جلا عنه	2092	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms638	false	8345124347118588442	200	300	1066	1597	1597	300	قد يقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنت عينه وحكي ذلك الفراء في معاني سورة ص-------- قال -العرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة فيقولون مررت علي رجل حسنة العين قبيح الانف والمعني حسنة عينه قبيح انفه قلت فعلي هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان وبرجل كريمة الام وبامراة كريم الاباء وكريم الاب كما يقال مررت برجال حسان غلمانهم وبرجل كريمة امه وبامراة كرام اباءها وكريم ابوها ومنه قول الشاعر ايا ليلة خرس الدجاج سهرتها ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي فقال خرس الدجاج كما يقال خرساء دجاجها ومثله قول الاخر فماحت به غر الثنايا مفلجا وسيما جلا عنه-	638	4183677407806346288	524	1006.5	425	541	96.85767364501953	92	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2092	true	3552852989844797828	166	300	884	1580	1580	300	الطلال موشما اراد فما غر الثنايا فجمع مع الالف واللام ك--الجمع مع الضمير اذا قيل فماحت به فما غرا ثناياه ومثله قول الاخر في وصف عقاب ياوي الي قنة خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله- الشبع فقال حجن المخالب كما كان يقول حجن مخالبها انتهي وذكر المصنف -------من وقوع ال---------- خلفا من الضمير قوله فان------------------------------------------------------ الجحيم هي الماوي و فان--------------------------------------- الجنة هي الماوي وقول------- الاعشي القيسي واما اذا ركبوا فالوجو ه في في الروع من صدا البيض حم اي ماواه وفوجوههم وقال ال----------------------------------------اخر ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي بين لحاكم وقال ذو---------------------------------------- الرمة تخللن ابواب الخدور باعين غرابيب والالوان بيض نواصع اي والوانهن قال المصنف وقد سوي س -----بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وبين مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل فالظاهر من قوله انه موافق-	2092	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms639	false	6021714830542591784	0	167	0	862	1537	300	الظلام موشما اراد فما غر الثنايا فجمع مع الالف واللام كما يجمع مع الضمير اذا قيل فماحت فم---ا غرا ثناياه ومثله قول الاخر في وصف عقاب تاوي الي قنة خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتالها الشبع فقال حجن المخالب كما---- يقال حجن مخالبها اي لا يغتالها فقد الشبع ومن وقوع الالف واللام خلفا عن الضمير في غير هذا الباب قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومن ذلك قول الاعشي القيسي واما اذا ركبوا فالوجو ه--- في الروع من صدا البيض حم اي -------فوجوههم فجعل الالف واللام خلفا عن الضمير ومن ذلك قول الاخر ولكن نري اقدامنا في نعالكم وانفنا بين اللحي والحواجب اي بين لحاكم فجعل الالف واللام خلفا عن الضمير ومن ذلك قول ذي الرمة تخللن ابواب الخدور باعين غرابيب والالوان بيض نواصع----------------------- وقد سوي سيبويه بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وبين مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل فالظاهر من قوله انه موافق	639	4183677407806346288	609	1063.5	488	902	67.51663208007812	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2093	true	6174194332846024587	0	69	0	356	1571	300	لقول الفراء وليس هذا علي تقدير منه اذ لو كان كذلك لاستوي وجود الالف واللام وعدمها كما استويا في مثل البر الكر بستين فكان يجوز ان يقال ضرب زيد ظهر وبطن ومطرنا سهل وجبل كما جاز ان يقال البر --كر بستين والتمر منوان بدرهم لان البعضية مفهومة مع عدم الالف واللام كما هي مفهومة مع وجوده-ا ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام مفتحة ل-----------------------------------------هم الابواب اي مفتحة لهم ابوابها	2093	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms639	false	6021714830542591784	167	244	862	1261	1537	300	لقول الفراء وليس هذا علي تقدير منه اذ لو كان -ذلك لاستوي وجود الالف واللام وعدمها كما استويا في مثل البر الكر بستين فكان يجوز ان يقال ضرب زيد ظهر وبطن ومطرنا سهل وجبل كما جاز ان يقال البر الكر بستين والتمر منوان بدرهم لان البعضية مفهومة مع عدم الالف واللام كما هي مفهومة مع وجودهما ومن الاستغناء عن الضمير بالالف واللام قوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لهم ابوابها	639	4183677407806346288	348	669.5	280	400	87.0	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2094	true	6438136976087633795	131	182	662	922	1502	300	واذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عوامل معاملة الصفة المشبهة ولو كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي والاصح ان يجعل اسم مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله	2094	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms637	false	-1741480651830666958	187	237	1039	1297	1648	300	واذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما-لم يقدر الوقوع وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عو-مل معاملة الصفة المشبهة ولو كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي والاصح ان يجعل اسم مفعول المتعدي الي واحد من هذا الباب مطلقا وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله	637	4183677407806346288	258	506.0	208	260	99.23076629638672	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2094	true	6438136976087633795	267	293	1347	1468	1502	300	الفراء العرب تقول لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ولا تقول --لمن قد مات هذا ماءت انما يقال في الاستقبال وكذا يقال هذا سيد قومه	2094	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms639	false	6021714830542591784	274	300	1415	1537	1537	300	الفراء العرب تقول لمن لم يمت انك ماءت عن قليل ولا يقولون لمن قد مات هذا ماءت انما يقال في الاستقبال وكذا يقال هذا سيد قومه-	639	4183677407806346288	118	226.5	94	123	95.9349594116211	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2095	true	7894891502791654774	69	239	355	1210	1508	300	ومن هذا الرد قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم احسن ان كانت حاسنا وقال الشاعر وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح وقال الاخر وهو الحكم بن صخر اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشقي الله من كان شاقيا ويسعد من في علمه هو ساعد وقا-----ل قيس بن العيزارة فقلت لهم شاء رغيب وجامل فكلكم من ذلك المال شابع وقال اخر لقد الف الحداد بين عصابة تساءل في الاسجان ماذا ذنوبها بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام القول باد شحوبها وقال اخر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقرا بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون واما علي قراءة الجمهور فالمعني انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي والي قراءة الجماعة انك ميت وانهم ميتون اشار المصنف بقوله ما لم يقدر الوقوع فانه يبقي علي صوغه الاول ولا يرد الي فاعل كقراءة الجمهور وقوله وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة -لمشبهة	2095	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	38	160	200	799	1532	300	ومن هذا الرد قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وعلي هذا المعني قراءة بعض السلف انك ماءت وانهم ماءتون والمعني علي قراءة الجماعة وانك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان وهذا شبيه ب اتي امر الله فلا تستعجلوه وعلي هذا نبهت بقولي ما لم يقدر الوقوع ومن الرد الي فاعل بقصد الاستقبال قول----------------------------------------------------------------------- الحكم بن صخر اري الناس مثل السفر والموت منهل له كل يوم وارد ثم وارد الي حيث يشفي الله من كان شافيا ويسعد من في علمه هو ساعد ومثله قول قيس بن العيزاره فقلت لكم شاة رعيت وجامل فكلكم من ذلك المال شابع واشرت بقولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة	640	4183677407806346288	314	570.0	246	1092	28.754579544067383	58	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2096	true	3962895958748583020	2	95	11	511	1519	300	زيد ظالم العبيد خاذلهم راحهم الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خاذلون وابناء راحمون ناصرون 58ب قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه---------------------- ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله-------------------------------- ولم يقيد ابو علي بامن اللبس والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك -سهل فيه الاستعمال المذكور ومنه قول ابن رواحة---------------------- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع ومنه	2096	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	194	300	969	1532	1532	300	زيد ظالم العبيد خاذلهم راح-م الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خاذلون وابناء راحمون ناصرون---- قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان تقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه الامر في ذلك كله واحد ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله قلت هكذا قال ابو علي في التذكرة ولم يقيد-------- بامن اللبس والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك يسهل فيه الاستعمال المذكور ومنه قول ابن رواحة الانصاري رضي الله عنه تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع ومنه-	640	4183677407806346288	485	903.0	396	577	84.05545806884766	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2096	true	3962895958748583020	95	128	511	671	1519	300	قول رجل من طيء ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن ور-ده في المصوغ من متعد قول الشاعر ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما	2096	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	0	33	0	161	1580	300	قول رجل من طيء ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن وروده في المصوغ من متعد قول الشاعر ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما	641	4183677407806346288	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2097	true	-7009313711598025400	237	294	1223	1532	1568	300	بما هاهنا راس وقوله والاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احد منعها وقوله وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق مثاله---------- وردنا منهلا عسلا ماءه وعسل الماء اي حلوا ومررنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار اي شجعان ومررت بحي اق-------مار النساء او اقمار نساءهم اي --------------------حسان وقا----ل الشاعر فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الارهاب	2097	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	152	223	788	1183	1580	300	بما ه-هنا راس ونبهت بقولي-------------------------------------------------- وقد يفعل ذلك بجامد لتاوله بمشتق علي انه قد يقال وردنا منهلا عسلا ماءه وعسل الماء ونزل--------نا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار وصاهرنا حيا اقمارا نساءه واقمار النساء علي تاويل عسل بحلو واسد بشجعان واقمار بحسان ومنه قول الشاعر فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة وفرعون معاملة طاءش ومهلك ومثله قول الاخر فولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الا-هاب	641	4183677407806346288	191	295.0	152	455	41.978023529052734	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2099	true	1659153009538412457	16	87	77	433	1492	300	من لسان العرب ص AUTO باب اعمال المصدر-- يعمل المصدر مظهرا مكبرا غير محدود ولا منعوت قبل تمامه عمل فعله والغالب ان لم يكن بدلا من اللفظ بفعله تقديره به بعد ان المخففة او المصدرية او ما اختها ولا يلزم ذكر مرفوعه ومعموله كصلة في منع تقدمه وفصله ويضمر عامل فيما اوهم خلاف ذلك او يعد نادراش قال المصنف في الشرح عمل المصدر عمل الفعل لانه اصل والفعل فرعه فلم يتقيد	2099	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms641	false	1185559540387123343	252	300	1338	1580	1580	300	ما اشبهه------- AUTO باب اعمال المصدر ص يعمل المصدر مظهرا مكبرا غير محدود ولا منعوت قبل تمام---------ه والغالب ان لم يكن بدلا من اللفظ بفعله تقدير---ه بعد ان المخففة او المصدرية او ما اختها ولا يلزم ذكر مر------------------------------------------------------------------------------------------------فوعه عمل المصدر عمل الفعل لانه اصل والفعل فرعه فلم يتقيد-	641	4183677407806346288	230	424.5	184	358	64.24581146240234	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2100	true	-6911942798397617331	0	79	0	418	1533	300	علي الاصالة اشترط في كونه عاملا بقاءه علي صيغته الاصلية التي اشتق منها الفعل فلزم من ذلك الا يعمل اذا غير لفظه باضمار ولا بتصغير ولا برده الي فعلة قصدا للتوحيد ولا بنعت- قبل تمام مطلوبه انتهي وفي اعماله مضمرا خلاف ذهب الكوفيون الي جواز اعماله فاجازوا مروري بزيد قبيح وهو بعمرو حسن- فيعلقون بعمرو بقوله وهو اي مروري بعمرو واستدلوا علي ذلك بقول الشاع-------------------------------ر وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما-- الحديث	2100	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	32	108	168	553	1580	300	علي الاصالة اشترط في كونه عاملا بقاءه علي صيغته الاصلية التي اشتق منها الفعل فلزم من ذلك الا يعمل اذا غير لفظه باضمار و-----------لا برده الي فعلة قصدا للتوحيد ولا تبعية قبل تمام مطلوبه فلا يقال مرورك-------------------------------------------------------- بزيد حسن -وهو بعمرو قبيح فيعلق المجرور بهو لكونه ضمير المرور فانه مباين للصيغة التي هي اصل الفعل وقد شذ مثل هذا في قول زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم فهو ضمير الحديث	642	4183677407806346288	266	444.0	211	453	58.71964645385742	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2100	true	-6911942798397617331	184	226	949	1167	1533	300	علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عنها بالحديث والح-----ديث بدل- من هو ثم حذف البدل وترك المتعلق به دالا عليه واشار المصنف الي تكلف هذا التاويل ل------------ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له فلا	2100	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	114	160	581	808	1580	300	علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عن-- بالحديث ويجعل الحديث بدلا من هو ثم حذف الاول وترك المتعلق به دالا عليه ولا يخفي ما في------- هذا التقدير من التكلف مع ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له ولا	642	4183677407806346288	186	326.5	147	236	78.81356048583984	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2101	true	-8399375005284441872	5	135	24	707	1573	300	فلا يقال عرفت ضريبك زيدا قال المصنف في الشرح لان التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني بخلاف الجمع فان صيغته وان زال معها الصيغة الاصلية فان المعني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل ولم يمنع الجمع اعمال المصدر ولا اعمال اسم الفاعل انتهي اما المصدر اذا كان مجموعا ففي اعماله خلاف ذهب قوم الي جواز ذلك كما ذهب اليه المصنف وهو اختيار ابن عصفور وذهب قوم الي منع اعماله مجموعا والي ذلك ذهب ابو الحسن بن سيده ومما استدل به من اجاز ذلك قول العرب تركته بملاحس البقر اولادها فملاحس جمع ملحس بمعني لحس وقول الشاعر وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب اخاه بيترب ف----------مواعد ج----مع موعد	2101	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	162	257	820	1340	1580	300	فلا يقال عرفت ضريبك زيدا ونحوه لا--------------ن التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني بخلاف الجمع فان صيغته وان زال معها الصيغة الاصلية فان المعني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف فلذلك منع التصغير اعمال المصدر واعمال اسم الفاعل ولم يمنع الجمع اعمال المصدر ولا اعمال اسم الفاعل لان اعمال اسم الفاعل كثير فكثرت شواهد اعم-----------------------------------------------------------------------------------------اله مجموعا وجمع المصدر قليل فقلت شواهد اعماله مجموعا فمنها--------- قول علقمة----------------------------------------------------------------- وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب اخاه بيثرب فنصب اخاه بمواعد وهي جمع موعد	642	4183677407806346288	416	705.5	333	697	59.68436050415039	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2101	true	-8399375005284441872	136	162	712	851	1573	300	اعشي قيس يمدح هوذة بن علي الحنفي قد حملوه فتي السن ما حملت ساداتهم فاطاق الحمل واضطلعا وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا	2101	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	17	43	90	229	1550	300	اعشي قيس يمدح هوذة بن علي الحنفي قد حملوه فتي السن ما حملت ساداتهم فاطاق الحمل واضطلعا وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا	643	4183677407806346288	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2102	true	-953116096940657284	179	224	959	1178	1574	300	يقال عجبت من ضربتك زيدا--------- فان سمع من موثو-----ق بعربيته حكم بشذوذ-------------ه فمن ذلك ما انشده ابو علي في التذكرة-------------- يحايي بها الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدة في وصالها	2102	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	75	189	397	976	1550	300	يقال عرفت--- ضربتك زيدا ونحو ذلك فان روي مثله عمن يوثق بعربيته حكم بشذوذه ولم يقس عليه فمن ذلك ما انشد الفارس-ي في التذكرة من قول الشاعر يحايي بها الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب يريد يحيي الجلد الحازم نفس راكب بان تضرب كفاه الملا متيمما مءثرا بما عنده من الماء راكبا كاد يموت عطشا وقد اجتمع في قول ابن الزبير ولم تك شاهدا بلاءي وكراتي الصنيع شاهد علي اعمال المجموع وشاهد علي اعمال المحدود لان الكرات جمع كرة وقد نصب به الصنيع فواحده احق بذلك لان الواحد اقرب الي اللفظ الاصلي وهو الكر ومن اعمال المحدود قول كثير واجمع هجرانا لاسماء ان دنت بها الدار لا من زهدت في وصالها	643	4183677407806346288	193	303.5	152	583	33.10462951660156	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2103	true	-322951847938656299	95	122	488	625	1542	300	فان ورد ما يوهم خلاف ذلك تءول علي ان يجعل متعلقا بفعل يفسره المصدرن كما قا------------ل الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن يري طاردا للحر كالياس	2103	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	251	279	1304	1445	1550	300	فان ورد ما يوهم خلاف ذلك قدر فعل بعد النعت يتعلق ب--------ه المعمول المتاخر فمن ذلك قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن تري طاردا للحر كالياس	643	4183677407806346288	98	165.0	76	149	65.77181243896484	16	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2104	true	-3063547271252098078	168	300	846	1506	1506	300	في الشرح وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغي وقول الشاعر عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة س----- متي ظنك زيدا اميرا وذكر س----- في باب من المصادر -جري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدر- في الباب بغير ان الثقيلة واذا ثبت ان عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري-	2104	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	36	168	195	866	1523	300	في سقرا- وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاث- شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغي وقول الشاعر عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة سيبويه متي ظنك زيدا اميرا وذكر سيبويه في باب من المصادر يجري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدره في الباب بغير ان الثقيلة واذا ثبت ان عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري	645	4183677407806346288	653	1265.0	522	673	97.02822875976562	124	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2106	true	-1465394724728161934	58	129	296	684	1589	300	فيجوز مضيه وحضوره واستقباله فمضيه قول الش--------------------------------------------اعر علمت بسطك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا وحضوره قو-ل الراجز لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت واستقباله -قول الشاعر لو علمنا اخلافكم عدة السل م عدمتم علي النجاة معينا وكذا المقدر بما المصدرية فمضي------------------------------------------ه كذكركم اباءكم و-قول الشاعر وعذبه الهوي حتي براه كبري القين بالسفن القداحا وقو-ل الاخر مدمن الخمر سوف ياخذه با ريه اخذه	2106	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms644	false	2542692842105103870	215	300	1145	1622	1622	300	فيجوز مضيه وحضوره واستقباله وكذا المقدر بما المصدرية فمضي المقدر بان المخففة كقول الشاعر علمت بسطك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا وحضوره كقول الراجز لو عملت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت واستقباله كقول الشاعر لو علمنا اخلافكم عدة السل م عدمتم علي النجاة معينا ومضي المقدر بما المصدرية كقول الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم وكقول الشاعر وعذبه الهوي حتي براه كبري القين بالسفن القداحا وكقول الاخر مدمن البغي سوف ياخذه با ريه اخذه-	644	4183677407806346288	358	652.0	290	478	74.89540100097656	60	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2106	true	-1465394724728161934	130	167	689	884	1589	300	وعادا وحضوره------------ تخافونهم كخيفتكم انفسكم وقو-ل الفرزدق وددت علي حبي الحياة لو انها يزاد لها في عمرها من حياتيا واستقباله قو-ل الشاعر ومن يمت وهو لم يءمن يصل غدا شواظ نار دوام النار في سقرا والمقدر بان	2106	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	1	40	6	214	1523	300	وعادا وحضوره كقوله تعالي تخافونهم كخيفتكم انفسكم وكقول الفرزدق وددت علي حبي الحياة لو انها يزاد لها في عمرها من حياتيا واستقباله كقول الشاعر ومن يمت وهو لم يءمن يصل غدا شواظ نار دوام النار في سقرا وليس تقدير -	645	4183677407806346288	180	338.5	145	209	86.12440490722656	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2109	true	-4599056614404295679	188	241	972	1236	1547	300	الفعل وما اشبهه وبينه ب--------ان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل الفعل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع	2109	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms646	false	1434597599281157590	3	100	17	481	1500	300	الفعل وما اشبهه مما ليس مصدرا لان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او اسم فعل فانه لا يعمل الا وهو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع يحدث به عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع	646	4183677407806346288	255	486.5	203	464	54.9568977355957	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2112	true	-5035899612558844123	211	300	1080	1530	1530	300	اوهم الفصل ق-وله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر ف---ظاهره ان يوم منصوب ب رجعه وقد ---------------------فصل بينهما بقوله لقادر وهو اجنبي منهما فيضمر ----------------------عامل يتعلق به عن دهماء وبي وعن ال وللذلة وهو مصدر يفسره المصدر بعد هذه المجرورات ويقدر يرجعه يوم تبلي السراءر او يعلق بنفس المصدر علي نية التقديم والتاخير او علي انه يجوز في المصدر ذلك وان لم يجز في الموصول كما جاز حذف معموله وان لم يجز حذف صلة الموصول فاما قوله فهن قيام ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز ف----------بضاحي-	2112	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	150	214	771	1101	1567	300	اوهم الفصل كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم منصوب بر-جعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر فالمخلص من ذلك ان ينصب يوم تبلي السراءر بعامل مقدر مدلول عليه برجعه كانه قيل--------------------------------------------------- يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل قول الشاعر وهن وقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز فقد يظن ان بضاحي	647	4183677407806346288	171	187.5	136	508	33.66141891479492	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2112	true	-5035899612558844123	169	211	875	1080	1530	300	عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان و-قول عمر بي ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم و-قوله طال عن ال زينب الاعراض للتعزي وما بنا الابغاض و-قول الاخر وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان ومما	2112	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	0	42	0	208	1567	300	عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وكقول عمر بن ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم وكقوله طال عن ال زينب الاعراض للتعدي وما بنا الابغاض وكقول الاخر وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان فلنا	647	4183677407806346288	200	380.0	158	208	96.15384674072266	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2113	true	1871938437499515305	5	48	29	251	1580	300	قول-----ه ليت شعري اذا القيامة قامت ودعا ل-لحساب اين المصيرا فقال- الشجري----- التقدير ليت شعري المصير اين هو فحذف المبتدا وفصل المصدر مما عمل فيه قال المصنف في الشرح واسهل من ذلك ان يكون التقدير اين يصير المصير او اين هو اعني المصير	2113	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	242	281	1249	1454	1567	300	قول الاخر ليت شعري اذا القيامة قامت ودعا بالحساب اين المصيرا انشده الشجري وجعل التقدير--------- المصير اين هو فحذف المبتدا وفصل المصدر بما عمل فيه-------------------- واسهل من هذا ان يكون التقدير اين يصير المصير او اين هو اعني المصير	647	4183677407806346288	183	313.0	146	234	78.20513153076172	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2113	true	1871938437499515305	188	300	1012	1580	1580	300	ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه------ ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالبا وقد يضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنونش قسم هذا المصدر الي----------- مضاف --ومنون ومعرف بال ولا خلاف في اعمال المضاف بين البصريين والكوفيين وفي كلام بعض اصحابنا ما ظاهره خلاف هذا قال ما نصه مذهب البصريين انه يعمل علي جميع وجوهه ومن الكوفيين من يري ان اعماله باللام لا يجوز ومنهم من يري انه لا يعمل علي كل حال وما وجد بعده من العمل فباعمال فعل دل عليه وقوله اكثر من اعماله منونا هذا راجع الي الاستقراء قال المصنف في الشرح واعمال المضاف اكثر من اعمال غير المضاف لان الاضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما-	2113	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms648	false	-1061928752256833219	0	63	0	332	1568	300	ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه الفعل ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالبا وقد يضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنون ش -------المصدر الذي نحن بصدده مضاف او منون تنوين---------------------------------------------------------------------------ا ظاهرا او مقدرا او مقرون بالالف و---------------------------------------------------------------اللام نحو عرفت ضربك زيدا وشتما عمرا والاكرام خالدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمال المضاف اكثر من اعمال غير المضاف لان الغضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما	648	4183677407806346288	236	350.5	188	588	40.13605499267578	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2114	true	582243481280298699	0	51	0	296	1585	300	يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل وتجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر الفعل فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقترن بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا من المقترن بالالف واللام	2114	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms648	false	-1061928752256833219	63	114	332	628	1568	300	يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر الفعل فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقترن بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا من المقترن بالالف واللام	648	4183677407806346288	295	589.0	244	296	99.66216278076172	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2117	true	-6952365514992291359	121	164	627	867	1602	300	--وقال كثير تلوم امرا في عنفوان شبابه وللترك اشياع الصبابة حين وقا-ل الاخطل فانك والتكليف نفسك دراما كشء مضي لا يدرك الدهر طالبه وقال اخر فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا-لرجال الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع	2117	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms649	false	5575636210396393430	7	38	32	209	1524	300	كقو--ل كثير تلوم امرا في عنفوان شبابه وللترك اشياع الضلالة حين وكقول ال---------------------------------------------------------------اخر فانك والتابين عروة بعد-ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكا لرج-ل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع	649	4183677407806346288	168	304.0	138	244	68.85246276855469	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2119	true	8491002699610968586	177	292	907	1513	1554	300	فاستبشروا ببيعكم وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد-------- لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------- يفرح المءمنون بنصر الله ومثال اضافته الي المفعول لا يسام الانسان من دعاء الخير لقد ظلمك بسءال نعجتك وقوله ثم يستوفي العمل كما كان يستوفيه العمل اي ان اضيف الي فاعل انتصب بعده المفعول نحو قوله تعالي كذكركم اباءكم ولولا دفع الله الناس واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس واكلهم السحت ونحو ذلك مما يكثر وجوده وان اضيف الي مفعول ارتفع الفاعل وهذا ليس بالكثير و-----------------------------------------------لم يجء في القران منه------------- الا ما رواه- يحيي بن الحارث الذماري عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمة ربك عبده زكريا بضم الدال والهمزة	2119	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms649	false	5575636210396393430	146	228	728	1150	1524	300	فاستبشروا ببيعكم وما كان استغفار ابراهيم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ونبهت بقولي ما لم يكن الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعلا فيستغني عنه غالبا علي ان ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل مرفوعا بعد اضافة المصدر الي المفعول به اقل من الاستغناء عنه ولذا لم يجء في القران رفعه بعد الاضافة الا في رواية يحيي بن الحارث-------- عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمت ربك عبده زكريا بضم الدال والهمزة	649	4183677407806346288	271	415.5	213	682	39.73606872558594	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2120	true	3132938796854149746	26	52	136	256	1556	300	اخر الا ان ظلم نفسه المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا وقال اخر امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف	2120	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms650	false	7357464516458645865	23	47	119	232	1557	300	----الا ان ظلم نفسه المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا ومثله--- امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف	650	4183677407806346288	110	204.5	86	120	91.66666412353516	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2121	true	3342478547717172857	63	144	309	696	1558	300	عرفت انتظار يوم الجمعة زيد عمرا ذكره س ومن منع من ذكر الفاعل والمصدر -----------------------------------------------------------منون منع هذه المسالة ونحوها ص ويتبع مجروره لفظا ومحلا ما لم يمنع مانع فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله فان وجد عمل بعد ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به عليهش -	2121	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms650	false	7357464516458645865	136	220	720	1125	1557	300	عرفت انتظار يوم الجمعة زيد عمرا------------------ ذكر ذلك سيبويه غير مستشهد بشء واليه اشرت بقولي ويضاف الي ظرف فيعمل بعده عمل المنون----------------------- ص ويتبع مجروره لفظا ومحلا ما لم يمنع مانع فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في فعله وان وجد عمل بعد-ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به او فيه فهو لمدلول به عليه ش	650	4183677407806346288	331	616.0	262	447	74.0492172241211	67	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2122	true	-6678565153048009963	245	283	1324	1531	1627	300	لقد عجبت وما في الدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل امرا -لقوم سيدا الا اعتياد الخلق الممجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو الطفيتين	2122	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	7	125	35	681	1604	300	لقد عجبت وما في الدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل ومن شواهد نصب المعطوف لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثله هويت ثناء مستطابا مءبدا فلم تخل من تمهيد مجد وسوددا ومن شواهد نصب النعت لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز ما جعل امرا القوم سيدا الا اعتياد الخلق الممجدا ونبهت بقولي فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو عرفت تطليق المراة في نعت المراة والمعطوف عليها الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم يسم فاعله وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو الطفيتين	651	4183677407806346288	204	378.0	166	646	31.578947067260742	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2124	true	6940921427772296992	109	300	557	1539	1539	300	وقوله فان كان الي قوله والجر اي فان كان----------------------------------------------------- المجرور بالاضافة مفعولا مثاله عرفت تطليق المراة فيجوز في نعتها----- والعط--ف عليها والبدل والتوكيد الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم يسم فاعله وهذا الذي ذكره هو علي ما اختاره من جواز الاتباع علي المحل ومن جواز اعتقاد بناء المصدر للمفعول الذي لم يسم فاعله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل عمله اسم- غير العلم اي اسم المص------------------------در واسم المصدر علي ضربين علم وغير علم فالعلم ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن ال---------- لتضمن الاشارة الي حقيقته ك-------------------------يسار وب---------------------------------رة وفج--------------------------------------------------------------ار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل ال و----------لا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل و--تبيين نوعه او مراته وغير العلم---------------- ما ساواه في المعني والشياع وقبول ال---------- والاضافة والوقوع موقع الفعل --وموقع ما يوصل بالفعل وقوله وهو ما دل علي معناه الي قوله في فعله يعني ان اسم المصدر غير العلم هو ما دل علي معني المصدر وخالفه في اللفظ او في التقدير---- من بعض ما في الفعل كوضوء وغسل-	2124	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	77	276	422	1474	1604	300	بقول--------------------------ي فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو--------------- عرفت تطليق المراة------ في نعت المراة والمعطوف عليها---------------- الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم فاعله وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو الطفيتين علي تقدير امر بان يقتل الابتر وذو الطفيتين ونبهت بقولي ويعمل عمله اسمه غير العلم علي ان من الاسماء ما يقال له اسم مصدر وانه -------علي ضربين علم وغير علم فالعلم ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقة كقول الشاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وكبرة وفجار في قول الشاعر انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل او تبيين نوعه او مراته والثاني من ضربي اسم المصدر ما ساواه في المعني والشياع وقبول الالف واللام والاضافة والوقوع موقع الفعل او موقع ما يوصل بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل كوضوء وغسل	651	4183677407806346288	627	869.5	503	1346	46.58246612548828	105	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2125	true	-8366856993252130456	22	282	122	1518	1610	300	وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل بمساواة ك-----توضا توضءا او بزيادة عليه كاعلم اعلاما ودحرج دحرجة واحترز بقوله لفظا وتقديرا-------- من فعال مصدر فاعل كقتال فانه مصدر مع خلوه عن المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال واحترز بقوله دون عوض-------- من عدة فانه مصدر وعد مع خلوه من الواو لان التاء التي في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم فانه مصدر علم مع خلوه من التض-----------------------------------------عيف فكانه باق ولذلك اذا جء بالمصدر مضعفا ككذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم دون ياءه لان ياءه مساوية لالف اكرام واستماع وانطلاق واستخراج ونحوها من الم--دات التي قصد بها ترجيح لفظ المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله كينونة وثو--------------------------------------------------------------------------------------------اب وعطاء وطا-----------------------------------------------------------------عة وطاقة وجابة -الاصل كيونونة واثواب واعطاء واطاعة واطاقة واجابة فهذه وامثا---------------------------------------------------------لها مصادر لقرب ما بينها وبين اصلها بخلاف ما بينه وبين الاصل بعد وتفاوت كعون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام بالنسبة الي اعانة ومعاشرة وتكبر وتعمير واغراق وتكليم فهذه وامثالها اسماء مصادر واما ما ليس فيه الا غرابة وزنه كدعابة ورغباء وغلواء فهو مصدر وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ومن اعمال ثواب قول حسان -------------لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ومن اعمال عطاء قول القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا وفي----------------- حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا وقول الاخر بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفا	2125	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms652	false	323602078085420778	0	299	0	1632	1636	300	وحق المصدر ان يتضمن حروف الفعل بمساواة كقولك توضا توضءا او بزيادة عليه كاعلم اعلاما ودحرج دحرجة وقلت لف--------ظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل كقتال فانه مصدر مع خلوه من المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه لانها حذفت لفظا واكتفي بتقديرها بعد الكسرة وقد تثبت فيقال قيتال وقلت --------دون عوض احترازا من عدة فانه مصدر وعد مع خلوه من الواو لان التاء -----في اخره عوض منها فكانها باقية وكذا تعليم مصد-----ر علم مع خلوه من التضعيف ولكن جعلنا التاء في اوله عوضا من التضعيف فكانه باق ولذلك---- جء بالمصدر مضعفا ككذب كذابا استغني عن التاء ونسب التعويض الي تاء تعليم ---------لان ياءه مساوية لالف اكرام واس-ماع وانطلاق واستخراج ونحوها م- المزيدات التي قصد بها ترجيح لفظ المصدر علي لفظ الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف دون حاجة الي تعويض ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله كينونة فاصلة كيونونة ثم عومل معاملة ميت وميت فحذفت عينه وعوض منها الياء والتاء ومن المحكوم بمصدريته ثواب وعطاء اصلهما اثواب واعطاء فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والمصدرية باقية كطاعة وطاقة وجابة والاصل -----------------------اطاعة واطاقة واجابة لانها مصادر اطاع واطاق واجاب فحذفت الهمزة واكتفي بالتقدير هذه وامثالها مصادر لقرب ما بينها وبين اصلها بخلاف ما بينه وبين الاصل بعد وتفاوت كعون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام بالنسبة الي اعانة ومعاشرة وتكبر وتعمير واغراق وتكليم فهذه وامثالها اسماء مصادر واما ما ليس فيه الا-غرابة وزنه كدعابة ورعيا- وغلو-- فهو مصدر وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ومن اعمال ثواب قول حسان رضي الله عنه لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ومن اعمال عطاء قول القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ومن اعمال اسم المصدر حديث الموطا من قبلة الرجل امراته الوضوء ومنه قول الشاعر اذا صح عون الخالق المرء لم يجد عسيرا من الامال الا ميسرا ومنه------ بعشرتك الكرام تعد منهم فلا ترين لغيرهم الوفا	652	4183677407806346288	1288	2365.0	1043	1706	75.49824523925781	225	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2126	true	-758337492700749067	49	127	246	674	1619	300	فظلت بملقي واحف جرع المعي قياما تفالي مصلحما اميرها وقال ومجنبنا جردا الي اهل يثرب عناجيج منها متلد ونزيع وقال جزي الله ابناء العشيرة لامة بمتركهم اثارنا يوم قطقط وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجره الابطال قسرا الي اشباله حطب رفيت وقال ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل وقال الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيابهن ولا اجتلابا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم وقال------------------ يا دار مية من محتلها الجرعا هاجت لي الهم والاحزان والوجعا	2126	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms653	false	-2876099671530008886	196	276	1006	1440	1566	300	فظلت بملقي واحف جرع المعي قياما تقاسي مصلخما اميرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فظلت بموضع ملقي واحف جرع المعي وهما موضعان وملقي بمعني لقاء ولذلك عمل ومثله من المصادر المبدوءة بميم مزيدة كثير فما كان فعله ثلاثيا فميمه مفتوحة وما كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير ثلاثي فميمه مضمومة كانه اسم مفعول لذلك الفعل وهي في العمل كالمصادر الاخر فمن ذلك انشاد ثعلب اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم ومنها قول لقيط الايادي يا دار مية من محتلها الجرعا هاجت لي الهم والاحزان والوجعا	653	4183677407806346288	157	27.0	126	699	22.46065902709961	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2128	true	-4258706344698282201	75	259	374	1318	1531	300	دل عليه باسم ما يفعل به او فيه وكل هذا يطلق عليه اسم مصدر و-----------معناه اسم اصل وضعه الا يكون مصدرا بل مفعولا به او فيه من حيث الوضع الاول ثم اطلق ويراد به المصدر مجازا فهذا هو الذي وقع في اعماله الخلاف الذي تقدم ذكره وقد روي عن العرب مثل اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فالدهن والكحل والكفات ليس مصادر اذ الدهن ما يدهن به والكحل ما يكحل به والكفات ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ فهذا ونحوه محمول علي اضمار فعل اي دهن لحيته وكحلت عينها وتكفت احياء وامواتا قال المصنف في الشرح ولك ان تنصب احياء وامواتا علي التمييز لان كفات -لشء مثل وعاءه والموعي ينتصب بعد الوعاء علي التمييز انتهي واما قول النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه حصير نمقته الصوانع فيتخرج علي حذف من الاول او حذ-------------------------------------------------------------------ف العامل فتقدره ك-------------------------------------------------------ان موضع مجر الرامسات ذيولها فيكون مجر اسم مصدر وانتصب به ذيولها او يكون تقديره تجر ذيولها ويكون مجر اسم مكان وكذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان مجره الا----------------------------------بطال واما قوله فظل---------------------ت بملقي واحف جرع المعي فتقديره------------------------------ بموضع لقاء واحف جرع المعي	2128	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms653	false	-2876099671530008886	17	212	82	1096	1566	300	من ا------سم ما يفعل به او فيه فان وجد بعد شء منه عمل اضمر له عامل من معناه كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبني دهن زيد لحيته وكحل هند عينها فقد روي مثل هذا عن العرب وجعل النصب فيه بعامل مضمر كانه قيل دهن لحيته وكحلت عينها ومنه والله اعلم قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا لا---ن --------الكفات هو----------------------------------------------------- ما تكفت فيه الاشياء اي تجمع وتحفظ ف-كان ذكره منبها علي فعله او ما هو بمنزلة فعله كانه قيل ت-كفت احياء وامواتا-------------------- ولك ان تنصب احياء وامواتا علي التمييز لان كفات الشء مثل وعاءه والموعي ينتصب بعد الوعاء علي التمييز------ واما قول الشا-عر كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع فيحتمل ان يكون من هذا ويحتمل المجر موضع الجر كانه قال كان مهب الرامسات جارة ذيولها عليه قضيم فحذف العامل واخبر عن المجر بعليه قضيم ويحتمل ان يكون المجر مصدرا والتقدير كان موضع مجر الرامسات ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب وجاء الخبر علي وفق المحذوف والعمل للمجر لانه بمنزلة الجر ومثله كان مجرة الابطال نسرا الي اشباله حطب رفيت اي مكسور واما قول الاخر يصف حمارا واتنا فظلت بملقي واحف جرع المعي قياما تقاسي مصلخما اميرها تقديره فظلت بموضع ملقي واحف جرع المعي	653	4183677407806346288	449	537.5	352	1370	32.77372360229492	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2129	true	6638704294841139125	143	300	733	1597	1597	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب و-قول الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين و-------دعاء -قول الشاعر يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل وقول الاخر اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واستفهاما بتوبيخ قوله-------------------------------- اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس و-قوله----- ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا و-قوله ابسطا باضرار- يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا وتوبي--------خا بغير استفهام ق-وله وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل علي هذا انشده المصنف في الشرح ويحتمل ان يكون حذفت منه همزة الاستفهام والتقدير اوفاقا قال المصنف في الشرح ويكثر ايضا وقوعه موقع فعل خبري مقصود به الانشاء كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا و---كفرا ومنه قول الشاعر حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر به وعدا كقوله قالت نعم وبلوغا بغية-	2129	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	93	239	496	1306	1617	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكقول الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين وقد يجء دعاء كقول الشاعر يا-قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله----- اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب وقد يكون توبيخا بعد همزة الاستفهام كقول المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وكقوله ابسطا باطراري يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسوددا وقد يكون توبيخا بغير استفهام كقوله وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر ايضا وقوعه بعد- فعل خبري مقصود به الانشاء كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا ولا كفرا ومنه قول الشاعر حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر--- وعدا كقوله قالت نعم وبلوغا بغية	654	4183677407806346288	716	1307.5	585	926	77.32181549072266	120	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2130	true	-5632732967245527011	0	29	0	156	1589	300	ومني فالصادق الحب مبذول له الامل وهذه الانواع عند ----------الاخفش و----------الفراء مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار	2130	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	239	272	1306	1482	1617	300	ومني فالصادق الحب مبذول له الامل وهذه الانواع عند ابي الحسن الاخفش وابي زكريا الفراء مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار	654	4183677407806346288	156	293.5	127	176	88.63636016845703	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2132	true	-4958448208086471020	265	300	1379	1596	1596	300	فمنها من وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة ف-----ي وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة-	2132	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	2	36	7	220	1580	300	فمنها من وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا ----------وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة في والي وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة	657	4183677407806346288	207	393.5	175	223	92.82511138916016	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2133	true	-5622917967378924220	0	54	0	274	1561	300	نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف كقبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم بالرب والتاء واللام بالله وشذ فيه من الله وتربي-----ش الحر-ف ان	2133	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	36	92	220	500	1580	300	نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتنفرد من بجر ظروف لا تتصرف كقبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم بالرب والتاء واللام بالله وشذ فيه من الله وتربي ش حكي الفراء ان	657	4183677407806346288	271	527.0	217	280	96.78571319580078	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2134	true	-1289869432485870228	114	276	564	1397	1509	300	فمنها من وقد يقال منا من ثلاثية عند الكساءي وثناءية عندنا وزعم ان اصلها منا فحذفت الالف لكثرة ا----------------------------------لاستعمال واستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الدعوي بقول بعض بني قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال فرد من ----------------------------------------------------الي اصلها لما احتاج الي ذلك لاجل الوزن الا تري ان المعني من ان ذر قرن الشمس وقال المصنف في الشرح-------------------------------------------------- حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال انتهي واظن الفراء اخذ ذلك من هذا البيت الذي انشده الكساءي وقد تاوله ابو الفتح علي ان منا مصدر مني يمني اذا قدر ويكون مصدرا استعمل ظرفا نحو خفوق النجم اي تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي اخر النهار لا يزيد ولا ينقص وقوله وهي لابتداء الغاية مطلقا علي الاصح يعني بقوله مطلقا اي تدخل لابتداء الغاية في المكان والزمان وغيرهما مثالها في المكان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وكونها لابتداء الغاية في المك------------------------------------------------------ان مجمع عليه	2134	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	2	116	7	629	1580	300	فمنها من وقد يقال منا---------------------- وهي لابتداء الغاية مطلقا وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليل وللبدل وللمجاوزة وللانتهاء وللاستعلاء وللفصل ولموافقة الباء ولموافقة في والي وتزاد لتنصيص العموم او لمجرد التوكيد بعد نفي او شبهه جارة نكرة مبتدا او فاعلا او مفعولا به ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وربما دخلت علي حال وتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد من بجر ظروف لا تتصرف كقبل وبعد وعند ولدي ولدن ومع وعن وعلي اسمين وتختص مكسورة الميم ومضمومتها------------------------------------------------- في القسم بالرب والتاء واللام بالله وشذ فيه من الله وتربي ش حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحذف الالف وتسكين النون ومجء من لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه	657	4183677407806346288	149	-69.5	114	1211	12.30388069152832	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2135	true	-6099926429328275989	21	149	100	711	1465	300	فمطرنا من جمعة الي جمعة ومنه في حديث عاءشة------------------------------------------------ ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس------------- فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفيه-------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام لفاطمة-------------- هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام وقا------------------ل الن-------------------------------------------------------------ابغة تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقا-----ل جبل بن جوال وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ا-مان عاد وجرهم وقا-----ل الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وقال بعض الطاءيين من الان قد ازمعت حلما فلن اري اغازل خودا او اذوق مداما وقال الفت الهوي من حين الفيت يافعا الي الان ممنوا بواش وعاذل وقال ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب وقال ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح	2135	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	150	289	776	1457	1509	300	فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول-------- عاءشة رضي الله عنها فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدباء من يومءذ وهذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري وفي جامع المسانيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام واما الاشعار فمنها قول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومنها قول جبل بن جوال وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ازمان عاد وجرهم ومنها قول الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وقول الاخر اني زعيم يانو يقة ان امنت من الرزاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح	658	4183677407806346288	388	626.0	303	856	45.32710266113281	71	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2135	true	-6099926429328275989	107	139	516	665	1465	300	اغازل خودا او اذوق مداما وقال الفت الهوي من حين الفيت يافعا الي الان ممنوا بواش وعاذل وقال- ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب	2135	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	0	32	0	150	1552	300	اغازل خودا او اذوق مداما ومنه الفت الهوي من حين الفيت يافعا الي الان ممنوا بواش وعاذل ومثله ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ذا لوعة عيش من يبلي بها عجب	659	4183677407806346288	144	278.0	112	150	96.0	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2136	true	-5860711061539272793	41	68	205	347	1513	300	لابتداء الغاية في غير المكان و-الزمان------ قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار----------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	2136	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	35	79	164	394	1552	300	لابتداء الغاية في غير --مكان ولا زمان كقولك قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار ولذلك قلت لابتداء الغاية مطلقا ولم اقل في الزمان والمكان واشار سيبويه الي هذا فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	659	4183677407806346288	139	253.0	112	232	59.91379165649414	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	43	265	227	1362	1532	300	ومجيءها للتعليل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق---------- و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة --------------فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم وكقول الشاعر ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب انتهي وقال الفرزدق يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ومنه مات من علته وضحك من كلام زيد وغضب مما قيل له ومنه اطعمهم من جوع اي بسبب الجوع ومن لا يري ذلك في الاية قال بالتضمين اي خلصهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف وقوله وللبدل قال المصنف في الشرح التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله وللمجاوزة فتكون بمعني عن واستدل علي ذلك بعضهم بقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان وقال المصنف في الشرح ومجيءها للمجاوزة نحو عذت منه وانفت منه وبرءت منه وشبعت ورويت ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا اولي من ان يقال انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم س----- اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها	2139	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	157	300	800	1552	1552	300	ومجيءها للتعليل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر ومعتصم بالحق من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجيءها للمجاوزة غ----ذت م--------------------نه وشبعت ورويت ولهذا المعني صاحبت افعل التفضيل فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا اولي من ان يقال----- لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه و--الانحطاط في---- شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها-	659	4183677407806346288	667	1241.5	541	1216	54.85197448730469	120	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	265	300	1362	1532	1532	300	الي وقد اشار س----- الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال -تقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا نصه والصحيح-	2139	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	0	35	0	177	1526	300	الي وقد اشار سيبويه الي ان ابتداء الغاية قد يقصد دون ارادة منتهي فقال وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا نصه والصحيح	660	4183677407806346288	170	323.0	136	177	96.04519653320312	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2140	true	1879577554703475927	0	133	0	653	1464	300	ان من في نحو اخذته من ذلك المكان للمجاوزة اذ لو كان الابتداء مقصودا مع اخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق علي استصحاب الماخوذ اخذ كما يصدق علي استصحاب المحمول حمل واما مذ في ما رايته مذ يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعني في وليس كذلك لان المراد بما رايته مذ يومين ونحوه نفي الرءية في مدة انت في اخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان ولو جء ب في مكان مذ لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء وقد تقع من موقع مذ في مثل هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام فلو كان المجرور بمذ او منذ حاضرا غير مثني ولا مجموع صح قصد معني في ك--قوله عليه السلا--------م للملكين طوف--------------تماني م-ذ الليلة	2140	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	35	167	177	840	1526	300	ان من في نحو اخذته من ذلك المكان للمجاوزة اذ لو كان الابتداء مقصودا مع اخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق علي استصحاب الماخوذ اخذ كما يصدق علي استصحاب المحمول حمل واما-ما في--- رايته من يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعني في وليس كذلك و---المراد بما رايته من يومين ونحوه نفي الرءية في مدة انت في اخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان ولو جء ب-في مكان من لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء وقد يقع--- موقع مذ و--مثل هذا -قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام فلو كان المجرور بمذ او منذ حاضرا غير مثني ولا مجموع صح قصد معني في في قوله صلي- الله عليه وسلم للملكين عليهما السلام طرقتماني منذ الليلة	660	4183677407806346288	623	1164.5	496	678	91.88790893554688	118	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2140	true	1879577554703475927	230	285	1120	1411	1464	300	افعل التفضيل فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها بمعني المجاوزة كما سبق	2140	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	0	55	0	290	1485	300	افعل التفضيل فقال في هو افضل من زيد فضلة علي بعض ولم يعم ويبطل كون هذه للتبعيض امران احدهما عدم صلاحية بعض في موضعها والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقوله- الله اعظم من كل عظيم وارحم من كل رحيم واذا بطل كون المصاحبة افعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين كونها لمعني المجاوزة كما سبق	661	4183677407806346288	287	566.0	232	291	98.62542724609375	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2142	true	1999322535176768797	48	123	240	610	1565	300	ومجء من للانتهاء كقولك قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار س----- الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج---------- وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فالهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل س----- من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	2142	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	55	130	290	677	1485	300	ومجء من للانتهاء كقولك قربت منه فانه مساو لقولك ق-ربت اليه وقد اشار سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج رحمه الله وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب فم-ن للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	661	4183677407806346288	364	692.5	291	390	93.33333587646484	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2144	true	-3776308800413920142	8	173	47	851	1464	300	واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله انتهي ومنه لا يعرف قبيلا من دبير وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل تدخل علي المتشابهين تقول لا يعرف زيدا من عمرو وقوله ولموافقة الباء هذا قول كوفي قال المصنف في الشرح ينظرون من طرف ------------خفي قال الاخفش قال يونس -----اي بطرف خفي --------كما تقول العرب ضربته في السيف اي بالسيف انتهي يريد انهم جعلوا من بمعني الباء كما جعلوا في بمعني الباء ولا حجة لما قاله يونس اذ يحتمل ان تكون فيه من لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي وقوله ولموافقة في وهذا قول كوفي ايضا قال المصنف في الشرح اشرت الي نحو قول عدي بن زيد عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	2144	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	159	261	826	1315	1485	300	واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الباء الي قوله تعالي------------------ ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس نظرون من طرف خفي اي بطرف كما تقول------ ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة في --------------------------------------------الي نحو قول عدي بن زيد عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	661	4183677407806346288	430	757.0	336	829	51.86972427368164	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2146	true	4197026308814438836	98	223	480	1103	1489	300	واشار س -----الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله بما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرضي لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها نصا في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا الاية----------------------------- و منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وقد صرح س بهذا---- المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت هذا بعضهم	2146	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms660	false	618505761777576035	167	294	840	1490	1526	300	واشار سيبويه الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لانه قال بعد تمثيله بما اتاني من رجل ادخلت من لانه ---موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرضي لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور به----ا في العموم وانما تكون للتبعيض اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين و منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون و فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وقد صرح سيبويه بذا المعني فقال وتكون للتبعيض نحو هذا منهم كانك قلت---- بعضهم	660	4183677407806346288	600	1159.5	481	661	90.77156066894531	118	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2150	true	-5238924182071890381	59	220	293	1081	1466	300	نثرا ونظم------ا فمن ذلك-- قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين------------ يحلون فيها من اساور ويكفر ع-------------------نكم من سيءاتكم يغفر ----------------------لكم من ذنوبكم ت------------جري من تحتها الانهار وفي لابخاري من كلام عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا هكذا ضبط بخط------------- من يعتمد اي ولقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها فاذا بقي قراءته نحوا من كذا وقا-------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقال جري-----ر لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج- وتهجير وقال --------------------------------------اخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال -------------------------------------اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اي فما قال كاشح وقد كان طول ادلاج وكنت اري بين ساعة ويكثر فيه حنين الاباعر و----راي زيادة من في الايجاب الكساءي وخرج عليه-------------------------------- ان من اشد الناس عذابا------------ المصورون	2150	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	98	297	505	1504	1516	300	------نظما ونثرا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول--------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا اخرجه البخاري وضبطه بضبطه من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا ------------بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول الاخر لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاجي وتهجيري اراد قد كان طول ادلاجي وتهجيري ومنه قول الاخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر -----------------------------------------------فيه حنين الاباعر وممن راي زيادة من في الايجاب الكساءي وحمل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون	662	4183677407806346288	581	945.0	457	1079	53.846153259277344	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2155	true	5589173606117636830	86	242	434	1180	1467	300	علي عند ولدي ومع وعل----ي لابتداء الغاية قال وعن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير--------- واني لعفت الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر من عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال اخر فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	2155	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms663	false	-2681446789084765250	109	183	553	899	1493	300	علي عند ولدي ومع وعلي فهي لابتداء الغاية ----وعن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير في من عن واني لعف- الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال ا-----------------------------------------------------------خر ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال اخر ------في من عليه------------ غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	663	4183677407806346288	328	603.0	258	759	43.21475601196289	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2160	true	4808581580229628721	0	34	0	188	1525	300	خلافا للفراءش قال المصنف في الشرح اردت بقولي للانتهاء مطلقا شيءين احدهما عموم الزمان والمكان كقولك سرت الي اخر النهار والي اخر المسافة والثاني ان منتهي العمل بها قد يكون اخرا وغير اخر نحو	2160	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms663	false	-2681446789084765250	269	300	1325	1493	1493	300	خلافا للفراء ش------------------- اردت بقولي للانتهاء مطلقا شيءين احدهما عموم الزمان والمكان كقولك سرت الي اخر النهار والي اخر المسافة والثاني ان منتهي العمل بها قد يكون اخرا وغير اخر نحو-	663	4183677407806346288	166	313.0	137	188	88.2978744506836	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2161	true	6365998829695089569	261	300	1315	1486	1486	300	من انصاري الي الله قال الفراء----------------------------------------------------- وهو وجه حسن قال الفراء وانما تجعل الي ك مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذ---ود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن الجمع-- فلا يقال في مع فلان-	2161	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	23	73	126	348	1452	300	من انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله وهو وجه حسن قال------- وانما تجعل الي ك-مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب ان الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان	664	4183677407806346288	157	264.0	121	230	68.26087188720703	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2162	true	-656331869313054363	0	66	0	311	1468	300	مال كثير الي فلان مال كثير وانشد المصنف علي مجيءها بمعني مع قول الشاعر بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر وقال اخر ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم وقال اخر وان امرا قد عاش تسعين حجة الي م-ءة لم يسام العيش جاهل وقال -------اخر فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر	2162	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	73	137	348	652	1452	300	مال كثير الي فلان مال كثير قلت ومن--------- مجيءها بمعني مع قول الشاعر بري الحب جسمي ليلة بعد ليلة ويوما الي يوم وشهرا الي شهر ومثله--- ولقد لهوت الي كواعب كالدمي بيض الوجوه حديثهن رخيم ومثله--- وان امرا قد عاش تسعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل ومثله قول الاخر فلم ار عذرا بعد عشرين حجة مضت لي وعشر قد مضين الي عشر	664	4183677407806346288	280	514.5	219	319	87.7742919921875	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2163	true	-5254790948748702898	97	232	485	1154	1508	300	-نبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقو----له تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليفا للامارة وان كان من احب الناس الي انتهي وتقدم له ذكر ذلك في باب التعجب وقوله ولموافقة اللام قال المصنف في الشرح اشرت بموفقة اللام الي نحو والامر اليك واللام في هذا هو الاصل كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وال-------------امر يومءذ لله و هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ومثل الي من والامر اليك فيم وافقة اللام الي المعدية بعد الهدي كقوله تعالي ي-هدي من يشاء الي صراط مستقيم فانها موافقة للام الحمد لله الذي هدانا لهذا وللام قل الله يهدي للحق و ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم انتهي	2163	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	137	246	652	1191	1452	300	ونبهت بقولي وللتبيين علي المتعلقة في تعجب او تفضيل بحب او بغض مبينة لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالي---- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي و-----------------------------------------------------------------------------اشرت بموافة اللام الي نحو والامر اليك فاللام في هذا هو الاصل كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد وكقوله تعالي والامر يومءذ لله و هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كل------------------------------------------------------------ه لله- وكقوله تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فانها موافقة للام الحمد لله الذي هدانا لهذا و ----قل الله يهدي للحق-- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ومنه -	664	4183677407806346288	503	936.0	400	688	73.11046600341797	95	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2164	true	3675595701843194709	128	155	653	785	1517	300	قول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقول----- النمر اذا جءت دعدا لا ابين كانني الي ال دعد من سلامان او نهد	2164	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	270	298	1309	1445	1452	300	قول الشاعر- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر اذا جءت دعدا لا ابين كانني الي ال دعد من سلامان او نهد	664	4183677407806346288	126	241.0	99	137	91.9708023071289	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2165	true	8816408965833005841	120	282	625	1451	1536	300	قول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني ويتخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي للرواء لانه اذا كان لا يروي ولا يشفي غلته لم يات اليه وخرجه ابن عصفور علي انه اراد يسقي فلا يروي ظمءه الي فحذف المضاف واقام الضمير مقامه فاستتر في الفعل والعامل في الي ظما المحذوف كقولهم البر ارخص ما يكون قفيزان بدرهم اي ملء قفيزين فالعامل في ارخص ملء المحذوف ولا يمكن ان يعمل البر ولا القفيزان لجمودهما ويكون من عمل ظما وهو مصدر محذوف وذلك يجوز في الضرورة وقوله ولا تزاد خلافا للفراء زعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم قال المصنف في الشرح واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر نستوقد النبل في الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم	2165	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	24	101	118	512	1554	300	قول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم----------- ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون-- واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة وهي لغة طاءية وعليها قول الشاعر نستوقد النبل في الحضيض ونص طاد نفوسا بنت علي الكرم	665	4183677407806346288	379	716.5	303	826	45.8837776184082	73	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2167	true	-8177912834688772032	0	174	0	889	1541	300	وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل وبلعنبرش مثال اللام للملك---- المال لزيد ومثالها لشبه الملك---- ادوم لك ما تدوم لي و-قال الشاعر ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال لام التمليك---- وهبت لزيد دينارا ومثال شبه التمليك---- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ومثال لام الاستحقاق---- الجلباب للجارية والجل للفرس ومثال لام النسب ل----زيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم ومثال لام التعليل---- لتحكم بين الناس بما اراك الله و لتبين للناس ما نزل اليهم و-قول لش-اعر ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره و-----------------الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين	2167	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	123	300	658	1554	1554	300	وبعد وعلي ومن وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو للرءيا تعبرون و ان ربك فعال لما يريد وسماعا في نحو ردف لكم وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر------ ش لام الملك نحو المال لزيد ولام شب----ه الملك نحو ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر ما-لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة------- مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر و-----لام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا و-لام شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولا-----م الاستحقاق نحو الجلباب للجارية والجل للفرس ولا-----م النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر عم و-----لام التعليل نحو لتحكم بين الناس بما اراك الله و لتبين للناس ما نزل اليهم وكقول الشاعر ولو سالت للناس يوما بوجهها سحاب الثريا لاستهلت مواطره ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قاءل قول م-علق به نحو وقال الذين كفروا للذين-	665	4183677407806346288	827	1519.5	663	937	88.26040649414062	147	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2167	true	-8177912834688772032	174	295	889	1516	1541	300	امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي من اجل-- وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في ال-----------------------------------------------------ارض الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا --------------------------وقالت اولاهم لاخراهم --------------------------------ولا اقول للذين تزدري اعينكم وقول لش-------------------------اعر وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا وقال اخر----------------------------------------------- كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ومثال التبليغ وهي الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت له واذنت له واستجبت له وشكرت له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبه-- نزل القران ومثال------------------------------------------------------------------------------------------ التعجب -قول الشاعر شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب واللام	2167	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms666	false	8035386309349453924	0	165	0	871	1605	300	امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ومثله والذين قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ومثله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ومثله وقالت --------اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ومثله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ومنه قول الشاعر وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا-ليا ومنه حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالكل اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم ولام- التبليغ---- الجارة اسم سامع قول او ما في معناه نحو قلت له وبينت له وفسرت ل---------ه واستجبت ---------له ونصحت له الا ان هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته والمختار تعديتهما باللام وبذلك نزل القران العزيز كقوله تعالي واشكروا لي ولا تكفرون وكقوله تعالي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون ولام التعجب كقول الشاعر شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا ومثله فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب و--لام	666	4183677407806346288	559	983.5	448	905	61.7679557800293	97	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2168	true	3617700708231440901	24	144	117	765	1580	300	التبيين وهي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها -------نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون و-----------ما احب زيدا لعمرو------------ والذين امنوا اشد حبا لله ومثال لام الصيرورة------------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقو-ل الشاعر فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله لا اري حصنا سينجي اهله كل حي لفناء ونفد و--موافقة ف------------ي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------ لا يجليها لوقتها الا هو وقا----ل مسكين الدرامي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع و-------------------- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد و--موافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح اي عند	2168	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms666	false	8035386309349453924	165	299	871	1603	1605	300	التبيين ----الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب في تعجب او تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها فالاول نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون والثاني نحو ما احب زيدا لعمرو وقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله و-----لام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكقول الشاعر فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ومثله لا اري حصنا -ينجي اهله كل حي لفناء ونفد والموافقة في كقوله تعالي ونضع المواز-ن القسط ليوم القيامة كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو ومنه قول مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والموافقة عند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم قال ابو الفتح بن جني	666	4183677407806346288	626	1134.0	508	743	84.2530288696289	101	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2168	true	3617700708231440901	143	279	761	1465	1580	300	عند مجيءه اياهم كقولك كتب لخمس خلون وانشد غير المصنف للعجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا اي عند الجرع والاستحارة الجرع والخرير صوت الماء وموافقة الي------------------------------------- سقناه لبلد ميت------------- كل يجري لاجل مسمي و--موافقة بعد------------ اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها و-قال فل-----------------ما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع و--موافقة ع------------لي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه------------------------------- وتله للجبين و-----قال الشاعر تناوله بالرمح ثم انني له فخر صريعا لليدين -للفم و--موافقة من كقول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم ومثله ما------- انشده ثعلب وان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي بو----اجد منه راحة وقال ا-ذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد انتهت مثل معاني لام الجر	2168	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	0	137	0	711	1514	300	عند مجيءه اياهم كقولك كتب لخمس خلون والموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الي كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وكقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي والموافقة بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد زوالها وكقول الشاعر يرثي اخاه لفما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع والموافقة علي كقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا و دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما و فلما اسلما وتله للجبين ومثله قول الشاعر تناوله بالرمح ثم ث-ني له فخر صريعا لليدين وللفم والموافقة من كقول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل------------- ومثله قول الاخر انشده ثعلب فان قرين السوء لست بواجد له راحة ما عشت حتي تفارقه اي لست بواجد منه راحة ومثله اذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد ومن لامات ----------الجر	667	4183677407806346288	539	929.0	430	851	63.337249755859375	90	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2172	true	-9160278907068332330	126	230	676	1187	1532	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا قال المصنف في الشرح ومن لامات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره انتهي وقد تقدم الكلام علي كونها تكون زاءدة والخلاف في ذلك بين س وابي العباس وقوله وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة	2172	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	126	154	672	804	1554	300	وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرءيا تعبرون و------------------------- ان ربك فعال لما يريد وسماعا في ----------------------------------------------------نحو ردف لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة	665	4183677407806346288	115	187.0	90	511	22.504892349243164	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2172	true	-9160278907068332330	136	207	727	1070	1532	300	ومن لامات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضع-ف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو -ان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره	2172	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	134	204	696	1040	1514	300	ومن لامات الجر الزاءدة ولا تزاد الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو وان ربك فعال لما يريد جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا-به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره	667	4183677407806346288	342	669.0	272	345	99.13043212890625	69	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2173	true	6670639497509105021	147	233	762	1187	1516	300	ص وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان وما اختها والاستفهامية ش قال المصنف في لاشرح كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما المصدرية كقوله اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية كقولك ساءلا عن العلة كي م فعلته وفي الوقف كيمة كما تقول لم فعلت ولمة انتهي فقوله ان كي تساوي لام	2173	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	204	284	1040	1433	1514	300	ص وتساوي لام التعليل معني وعملا كي مع ان وما اختها والاستفهامية ش-------------------- كي علي ضربين مصدرية تذكر في اعراب الفعل وجارة تساوي لام التعليل ولا تدخل الا علي ان كقوله فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما اختها كقو---له اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او علي ما الاستفهامية تقول- ساءلا عن العلة كي م فعلت- وفي الوقف كيمه كما تقول لم فعلت ولمه وكل العرب يفتحون لام -------	667	4183677407806346288	361	691.5	286	425	84.94117736816406	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2177	true	-2552106563583342513	51	155	270	831	1588	300	الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله------ فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله------ ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه -الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي وقال اصحابنا هي	2177	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	84	188	484	1052	1622	300	الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم ي-------رهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز------ وباء التعليل هي	668	4183677407806346288	539	1025.5	438	581	92.77108764648438	94	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2178	true	9089036267886830829	86	144	462	749	1534	300	هي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام نحو قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و فبظلم من الذين هادوا حرمنا----------------- و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول---- العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	2178	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	187	247	1049	1350	1622	300	هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام ك---قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم------ و فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول بعض العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	668	4183677407806346288	276	512.5	220	310	89.03225708007812	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2179	true	6111330474790580247	102	300	545	1610	1610	300	الشرح هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج------------- ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريم-كم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا انتهي قال بعض اصحابنا وزاد بعض المتاخرين في معاني الباء ان تكون بمعني البدل والعوض نحو قولك هذا بذاك اي هذا بدل من ذاك وعوض منه قال والصحيح عندي ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه وقوله وللمقابلة قال المصنف في الشرح هي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض وقوله ولموافقة عن وعلي ومن التبعيضية اما كونها بمعني عن فمنقول عن الكوفيين وذلك بعد السءال ولم يقيد المصنف ذلك بالسءال واستدل الكوفيون علي ذلك بقوله تعالي فاسال به خبيرا وبقول علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وبقول مالك بن خريم ولا يسال الضيف الغريب اذا شتا بما زخرت قدري له حين ودعا وبقول الاخر دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا واستدل القتبي بقول ابن احمر تساءل بابن احمر من راه اعارت عينه ام لم تعارا واستدل المصنف في الشرح بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام-	2179	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	44	115	220	618	1578	300	البدل هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريمتكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقابلة ه--------------------ي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض وا-----لموافق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويوم تشقق السماء بالغمام	669	4183677407806346288	367	669.5	302	1080	33.98147964477539	57	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2180	true	-5019317712968540646	117	180	625	944	1567	300	ذلك بقوله تعالي--------------- من ان تامنه بقنطار---------------- من ان تامنه بدينار اي ع-------------لي قنطار وعلي دينار قال كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال تعا-----لي واذا مروا بهم يتغامزون قال تعالي يمرون عليها وانكم لتمرون عليهم----------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وب--------------------قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب وقال	2180	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	144	220	778	1159	1578	300	علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك اي علي قنطار وعلي دينار---- كذا قال الاخفش وجعل مثله قولهم مررت به اي عليه قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون---------- يمرون عليها و---- لتمرون عليهم وقال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء لعلي قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد	669	4183677407806346288	288	492.0	228	399	72.18045043945312	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2181	true	-9124252554901611781	35	94	192	494	1518	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقال ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر شربن بماء البحر البيت قال المصنف في الشرح---- والاجود------- ان يضمن شربن معني روين--------------- كما ضمن يحمي معني يوقد فعومل معاملته في يوم يحمي عليها في نار جهنم لان المستعمل احميت الشء في النار	2181	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	230	293	1219	1540	1578	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردما-ء الحشرج----- ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخ-ر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج والاجود في هذا ان يضمن شربن معني روين ويعامل معاملته كما ضمن يحمي معني يوقد فعومل معاملته في يوم يحمي عليها في نار جهنم لان المستعمل احميت الشء في النار	669	4183677407806346288	268	476.0	214	328	81.70731353759766	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2182	true	-4211928567123987171	16	149	87	797	1561	300	احسن بزيد و وكفي بالله شهيدا وحب بها مقتولة وقول الشاعر الم ياتيك-والانباء تنمي-بما لاقت لبون بني زياد------ الا هل اتاها-والحوادث جمعةبان امرا القيس بمن تملك بيقرا و---- اودي بنعلي وسرباناليه وزيادتها مع المفعول---- ولا تلقوا بايديكم و-------------هزي اليك بجذع النخلة-- فليمدد بسبب -------------ومن يرد فيه بالحاد و تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي ج-------------------عفر وقول الشاعر شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الاناء نهيم ومثله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اي-- كف--------------------انا وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام ومثال زيادتها في غيرهما--------------- بحسبك وفيما ذكر ف-----------ي باب باب	2182	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	0	156	0	811	1554	300	احسن بزيد و كف-ي بالله شهيدا وحب بها مقتولة وقوله------ الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقوله الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس ب-ن تملك بيقرا وقوله اودي بنعلي وسرب--اليه وزيادتها مع المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و هزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب الي السماء و ومن يرد فيه بالحاد و تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي جعفر ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الازاء نهيم ومثله وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اراد كفانا فضلا حب النبي ايانا وكثرت زيادتها مع مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام واشرت بقولي و-في غيرهما الي زيادتها في بحسبك وفي المواضع المذكورة في باب كان	670	4183677407806346288	664	1185.0	536	822	80.7785873413086	105	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2185	true	9139099586560980098	23	64	112	311	1439	300	ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وحق عليهم القول في امم------------------ فخرج علي قومه في زينته ومنه قول الشاعر كحلاء في برج صفراء في نعج كانها فضة قد مسها ذهب ومثله شموس ودو- في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر	2185	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	245	291	1289	1507	1554	300	ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم و فخرج علي قومه في زينته ومنه قول الشاعر كحلاء في برج صفراء في نعج كانها فضة قد مسها ذهب ومثله شموس ردود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر	670	4183677407806346288	198	378.0	157	218	90.82569122314453	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2185	true	9139099586560980098	240	299	1128	1436	1439	300	لمسكم في ما افضتم--------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه-------------------------- عذبت امراة في هرة جبستها ومنه قوله الشاعر فليت رجالا فيك قد نذورا دمي وهموا بقتلييا بثين-لقوني ومثله لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ومثله افي قملي من كل-يب هجوته ابو جهضم تغلي علي علي مراجله ومثله بكرت باللوم تلحانا في بعير ضل او حانا وقوله وللمقايسة	2185	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms671	false	-492286701286943858	15	82	86	435	1576	300	لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم وكقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه وكقوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة------- ومنه قول- الشاعر فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يابثين لقوني ومثله لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ومثله افي قملي من كلييب هجوته ابو جهضم تغلي ----علي مراجله ومثله بكرت باللوم تلحانا في بعير ضل او حانا والتي -للمقايسة	671	4183677407806346288	285	501.0	230	363	78.51239776611328	48	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2186	true	7974111087848639058	3	142	16	739	1539	300	هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله ------فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقو---------له عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقاره من البحر ومنه قول الشاعر وما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اخزر العين ضيغم ومثله كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام انتهي ولا تظهر لي المقايسة في هذا البيت الاخير والحلام الجدي وقوله لموافقة علي هذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفتبي واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل و---بقول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة وببقوله عنترة-------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	2186	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms671	false	-492286701286943858	82	195	435	1018	1576	300	هي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وكقوله صلي الله عليه وسلم-- ما انتم في سواك---------م الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكقول الخضر لموسي عليه السلام ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطاءر بمنقارة من البحر ومنه قول الشاعر فما جمعكم في جمعنا غير ثعلب هوي بين لحيي اجرد العين ضيغم ومثله كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام وا-----------------------------------------------------------------لموافقة علي كقوله تع-----------------------------------------الي ولاصلبنكم في جذوع ال------------------نخل ومنه قول حسان رضي ال-------------------------------------------------------------------------------له عنه بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	671	4183677407806346288	478	842.0	381	797	59.97490692138672	84	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2187	true	541044133302040711	57	98	282	492	1492	300	يذرءكم فيه اي به وب------------------------------قول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم فكلهم في جبال الغي منقاد ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي بحبال وارغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	2187	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms671	false	-492286701286943858	207	280	1090	1461	1576	300	يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل ومثله وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي وا------رغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	671	4183677407806346288	195	367.0	156	377	51.72413635253906	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2189	true	-6199410701965034297	238	300	1231	1557	1557	300	من استعمالها في غيرها ولاقتضاها المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وغفل وسها وسلا ولذلك عدي بها رعب ومال ونحوهما اذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن الامر وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا بهم جاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض-	2189	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms672	false	5965693041754680929	0	62	0	326	1500	300	من استعمالها في غيرها ولاقتضاءه المجاوزة عدي بها صد واعرض واضرب وانحرف وعدل ونهي وناي ورحل واستغني وغفل وسها وسلا ولذلك عدي بها رغب ومال ونحوه-ا اذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني وقالوا رويت عن فلان وانباتك عنه لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ولاشتراك عن ومن في معني المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض	672	4183677407806346288	317	616.0	257	327	96.94189453125	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2190	true	1585643250454995491	233	286	1175	1428	1496	300	للبدل بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبقولهم----- حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اي --كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر حاربت عنك عدا قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر	2190	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms672	false	5965693041754680929	104	193	540	961	1500	300	للبدل كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وكقول القاءل حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وفي صحيح البخاري ومسلم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم فدين الله احق ان يقضي ومنه قول الشاعر كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اراد كان قتل الله زيادا بدل قتلي اياه ومثله قول الاخر حاربت عنك عدي قد كنت تحذرهم فنلت بي منهم امنا بلا حذر	672	4183677407806346288	244	462.5	192	421	57.957244873046875	47	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2190	true	1585643250454995491	0	41	0	205	1496	300	الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه وتقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني الواحد والله اعلم	2190	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms672	false	5965693041754680929	62	103	326	529	1500	300	الافعال نحو كسوته عن عري ومن عري واطعمته عن جوع ومن جوع ونزعت الشء عنه ومنه وتقبل عنه ومنه ومنع عنه ومنه ومن هذا قراءة بعض القراء فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله فاوقع عن موقع من والمعني --واحد والله اعلم	672	4183677407806346288	202	397.5	161	205	98.53658294677734	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2192	true	991826038494248143	89	164	434	848	1517	300	العرب رميت عن القوس ----------ورميت بالقوس بمعني واحد وان عن للاستعانةفغير مسلم وقد بينا كون عن في رميت عن القوس للمجاوزة واما رميت بالقوس ف--------الباء فيه للاستعانة فكل واحد منها موضوع في مكانه وقوله وللتعليل قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك-ومنه قوله ضابء البرجمي وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن	2192	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	58	129	307	688	1515	300	العرب رميت عن القوس كما يقولون رميت بال------------------------------------------------------------------------------------------------قوس فعن هنا كالباء--------------------------------------------------------------------- في افادة الاستعانة وحكي الفراء عن العرب رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس وانشد ارمي عليها وفي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع واستعمال عن للتعليل كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول- ضابء البرجمي وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن وليهن	673	4183677407806346288	240	410.5	195	547	43.87568664550781	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2193	true	4653672633048758105	140	165	719	839	1495	300	ومنه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	2193	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	144	169	764	884	1515	300	ومنه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	673	4183677407806346288	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	133	293	631	1383	1414	300	وقوله وتزداد هي وعلي -الباء عوضا انشد المصنف علي زيادة عن عوضا قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقال قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها التي عوضا وانشد علي زيادة علي عوضا قول الراجز ان------- وابيكيع-تمل ان ل-م يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما اي اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف علي من قوله علي من بيتكل وانشد المصنف علي زيادة الباء عوضا قول الشاعر ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق وقالارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------- من تثق به فحذف به وزاد الباء	2194	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	200	300	1048	1515	1515	300	بقولي وتز-اد هي وعلي والباء عوضا الي قول الش--------------------------اعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق -قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقلت انا اراد قاءل الثالث فانظر من تثق به فحذف به وزاد الباء-	673	4183677407806346288	234	369.0	182	957	24.4514102935791	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2195	true	5602726882394743650	52	100	257	484	1471	300	ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي -الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت و---الي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيهن فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	2195	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	3	52	12	242	1532	300	ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت له والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه- فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	674	4183677407806346288	225	436.0	177	231	97.40259552001953	45	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2196	true	4316564146996803290	117	243	582	1210	1497	300	الاستعلاء حسا -قوله تعالي كل من عليها فان وعليها وعلي الفلك تحملون ومثاله معني------------------ تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال المصنف في الشرح ومن هذا النوع المقابلة الل-م المفهمة ما يحب كقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويم ت-ساء ويوم نسر ومثله قول الاخر عليك لا لك من يلحاك في كرم مخوفا ضرر الاملاق والعدم ومثله لك لا عليك من استغنت فلم يعن الا علي ما ليس فيه ملام ومن هذا النوع وقوع علي بعد وجب وشبهه لان وجب عليك مقابلة لوجب لك وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وصعب وعسر وعظم مما فيه----- ثقل وكذلك ما دل عل-----ي تمكن نحو اولءك علي هدي من ربهم وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت	2196	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	73	197	366	1000	1532	300	للاستعلاء حسا كقوله تعالي كل من عليها فان وعليها وعلي الفلك تحملون واستعمالها للاستعلاء معني نحو تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن --------------------درجة ومن هذا النوع --مقابلة اللام المفهمة ما يحب كقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثله قول الاخر عليك لا-لك من يلحاك في كرم مخوفا ضرر الاملاق والعدم ومثله لك لا عليك من استعنت فلم يعن الا علي ما-ليس فيه ملام ومن هذا النوع وقوع علي بعد وجب وشبهه لان وجب عليك مقابل- لوجب لك وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وضعف وعسر وعظم مما فيه معني ثقل وكذلك ما دل علي معني تمكن نحو اولءك علي هدي من ربهم وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت	674	4183677407806346288	582	1101.0	464	659	88.31562805175781	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2197	true	-5875714171755338129	52	95	278	502	1583	300	المال علي حبه ذوي القربي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم-- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق-- فجاءته احداهما تمشي علي استحياء او---عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل------ومن-----------------------------------------------------------------ه وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه اي مع بلوي تصيبه	2197	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	201	264	1029	1331	1532	300	المال علي حبه ذوي القربي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم و الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق و فجاءته احداهما تمشي علي استحياء و او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين استاذن عمر رضي الله عنه ايذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه اي مع بلوي تصيبه	674	4183677407806346288	222	410.0	179	302	73.50993347167969	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2198	true	1434089218334828736	27	63	141	346	1493	300	واستعمالها للمجاوزة موقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب واشباهها ولمشاركتها عن في المجاوزة تعاقبتا في بعض المواضع نحو رضي عنه وعلي----ه وابطا عنه وعليه واحال بوجهه عنه وعليه اذا عدل عنه وولي بوده عنه	2198	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	264	300	1331	1532	1532	300	واستعماله- للمجاوزة كوقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب واشباهها ولمشاركتها عن في المجاوزة تعاقبها في بعض المواضع نحو رضي عنه ورضي عليه وابطا عنه وعليه واحال------ عنه وعليه اذا عدل عنه وولي بوده عنه-	674	4183677407806346288	193	364.0	159	209	92.34449768066406	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2198	true	1434089218334828736	236	297	1198	1474	1493	300	تعالي ---------------ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنه قول الشاعر علي مورثات المجد تحمد فاقنها ودع ما عليه ذم من كان قد ذما وعليه قول الاخر علي م تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت اي لاي سبب ومنه قول ضريب بن اسد القيسي علي م قلت نعم حتي اذا وجبت الحقت لا ب نعم ما هكذا الجود	2198	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	40	97	206	483	1565	300	تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنه قول الشاعر علي مءثرات المجد تحمد فاقفها ودع ما عليه ذم من كان قد ذما و-منه قول الاخر علا-م تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت ومثله ----------قول ضريب بن اسد القيسي علا-م قلت نعم حتي اذا وجبت الحقت لا ب-نعم ما هكذا الجود	675	4183677407806346288	249	458.5	195	291	85.56700897216797	51	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2198	true	1434089218334828736	63	90	346	474	1493	300	وعليه قال الشاعر وان بشر يوما احال بوجهه عليك فحل عنه وان كان دانيا وقال اخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي	2198	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	0	27	0	128	1565	300	وعليه قال الشاعر وان بشر يوما احال بوجهه عليك فحل عنه وان كان دانيا وقال اخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي	675	4183677407806346288	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2200	true	121654050978548488	128	171	643	860	1482	300	حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال وزاد علي لان را-ق متعدية مثل اعجب تقو------------------ل راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين-------------------------------------------------------- والاصل ---حلف يمين----ا قال-النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية	2200	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	205	264	1084	1378	1565	300	حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ف----زاد علي لان تروق متعد-- مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير والاصل من حلف يمينا كما قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية	675	4183677407806346288	205	354.5	163	300	68.33333587646484	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2201	true	5756800958204443176	39	98	190	500	1580	300	العمل بمجرورها او عنده ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح واما كبعض ولا يكون ضميرا ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزا--عم ذلك ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما وبجواز عطفه واستءنافه وابدال حاءها عينا لغة هذيلية-ش حتي---------------- عاطفة وياتي حكمها في حروف العطف وحرف ابتداء	2201	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	0	59	0	301	1536	300	العمل بمجرورها او عنده ومجرورها اما بعض لما قبلها من مفهم جمع افهاما صريحا او غير صريح واما كبعض ولا يكون ضميرا ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لمن زعم ذلك ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما ويجو-ز عطفه واستءنافه وابدال حاءها عينا لغة هذ-لية ش حتي علي اربعة اقسام عاطفة-------------------------- وحرف ابتداء	676	4183677407806346288	279	518.5	225	329	84.80242919921875	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2202	true	6115723202252044607	9	52	50	251	1447	300	نحو ضربت القوم حتي زيد فزيد مض---------------------------------------------روب انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده واذا كان --انتهاء الضرب به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن قصد التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او	2202	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	139	191	706	948	1536	300	نحو ضربت القوم حتي زيد فزيد جزء ما قبله وما قبله دليل جمع مصرح بذكره وهو مضروب انتهي الضرب به ويجوز ان يكون غير مضروب لكن انتهي الضرب عنده واذا كان الانتهاء------ به ففي ذكر القوم غني عن ذكره لكن قصد التنبيه علي ان فيه زيادة ضعف او قوة او تعظيم او	676	4183677407806346288	193	365.0	151	248	77.82257843017578	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2203	true	-9130625226113319313	266	300	1345	1520	1520	300	ويجوز كون تالي الصريح منتهي عنده لا به كما يجوز مع الي فانهما سواء في صلاحية الاسم المجرور بهما للانتهاء به والانتهاء عنده اشار الي ذلك س----- والفراء وابو العباس احمد بن يحيي وقال-	2203	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	244	278	1240	1421	1536	300	ويجوز كون تالي المصرح منتهي عنده لا به كما يجوز مع الي فانهما سواء في صلاحية الاسم المجرور بهما للانتهاء به وللانتهاء عنده اشار الي ذلك سيبويه والفراء وابو العباس احمد بن يحيي وقال	676	4183677407806346288	171	326.0	138	181	94.47513580322266	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2204	true	-2720489226222282166	21	78	110	404	1420	300	مضروب فيءخذ هنا بالاوثق يريد ان كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به لانه احوط الحكمين ومن شواهد استواء حتي والي ان قوله تعالي فمتعناهم الي حين قراه عبد الله فمتعناهم الي حين ومن شواهد خروج ما بعد حتي مع صلاحيته للدخول قول الشاعر سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا	2204	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	0	56	0	290	1555	300	مضروب فيءخذ هنا بالاوثق يريد ان كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به لانه احوط الحكمين ومن شواهد استواء حتي والي--- قوله تعالي فمتعناهم الي حين قرا- عبد الله فمتعناهم حتي حين ومن شواهد خروج ما بعد حتي مع صلاحيته للدخول قول الشاعر سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجدودا	677	4183677407806346288	287	560.0	231	294	97.61904907226562	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	43	83	211	434	1559	300	وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي -لاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	2205	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	204	244	1017	1240	1536	300	وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية -يدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم وعنيت بغير الصريح ما دل علي الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالي ليسجننه حتي حين فان مجرور حتي فيه منتهي الاحيان مفهومة غير مصرح بذكرها	676	4183677407806346288	222	434.0	182	224	99.10713958740234	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	228	266	1213	1396	1559	300	والتزم الزمخشري كون-مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	2205	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	253	292	1331	1515	1555	300	والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت لوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	677	4183677407806346288	182	358.0	144	184	98.91304016113281	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	83	126	434	665	1559	300	وقوله واما كبعض مثاله القي الصحيفة البيت لان النعل ليست بعضا من الصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد -انما كان ليخلو من ثقل و-شاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة ان تقول القي ما يثقله حتي نعله	2205	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	125	163	659	864	1555	300	بقولي واما كبعض------------------------- لان النعل ليست بعضا--- للصحيفة والزاد لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد وانما كان ليخلو من ثقل وتشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة من يقول القي ما يثقله حتي نعله	677	4183677407806346288	198	358.0	160	233	84.9785385131836	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2206	true	-3855654542389732582	275	300	1349	1484	1484	300	قال المصنف في الشرح نحو ضربتهم حتي زيد فزيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي-	2206	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	84	105	435	551	1555	300	--------------------نحو ضربتهم حتي زيد فزيد مبتدا محذوف الخبر ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي	677	4183677407806346288	115	210.5	95	136	84.55882263183594	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2208	true	-871343515929598847	81	102	425	526	1496	300	والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر---------------------------------------------------------------- او مضارع نحو حتي يتبين لكم	2208	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms676	false	-5099118523567046857	70	104	360	525	1536	300	والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر واما مصدر مءول من ان لازمة الاضمار وفعل ماض نحو حتي عفوا وقالوا او مضارع نحو حتي يتبين لكم	676	4183677407806346288	101	190.0	80	165	61.212120056152344	20	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2209	true	7158215862287935279	22	118	96	593	1538	300	ص ومنها الكاف للتشبيه ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل وعلي انت واياك واخواتهما اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد رب-والباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و ما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من وعن-ش اي ومن ----حروف الجر ----	2209	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	35	133	177	682	1525	300	ص ومنها الكاف للتشبيه ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل وعلي انت واياك واخواته-ا اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد رب والباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف و-ما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من وعن ش الكاف من الحروف التي تجر	678	4183677407806346288	487	943.5	394	507	96.05522918701172	89	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2210	true	-6512077519853144064	217	300	1066	1477	1477	300	ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل قال المصنف في الشرح الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف من الحروف التي تجر الظاهر وحده ك حتي ----واستغني في الغاية مع المضمر بالي عن حتي واستغني في التشبيه مع المضمر ب مثل عن الكاف الا ان الكاف خالفت اصلها في بعض الكلام ل-خفتها فجرت ضمير الغاءب المتصل كقول الشنفري لءن كان من جن لابرح طارقا وان كان انسا --ما كها الانس تفعل اي ما مثلها الانس تفعل ومثله قول الراجز في وصف حمار وحش واتن ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه-	2210	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	39	200	199	1016	1525	300	ودخولها علي ضمير الغاءب المجرور قليل------------------------ وعلي انت واياك واخواتها اقل وقد توافق علي وقد تزاد ان امن اللبس وتكون اسما فتجر ويسند اليها وان وقعت صلة فالحرفية راجحة وتزاد بعدها ما كافة وغير كافة وكذا بعد رب والباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وقد تحدث في الكاف معني التعليل وربما نصبت حينءذ مضارعا لا لان الاصل كيما وان ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدا بعده خبره لا خبر مبتدا محذوف وما نكرة موصوفة بهما خلافا لابي علي في المسالتين وتزاد ما غير كافة بعد من وعن ش الكاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده ك-حتي فكما استغني في الغاية مع المضمر بالي عن حتي -استغني في التشبيه مع المضمر ب-مثل عن الكاف الا ان الكاف خالفت اصلها في بعض الكلام لخخفتها فجرت ضمير الغاءب المتصل كقول الشنفري لءن كان من جن لابرح طارقا وان كان انسانا ما كها الانس يفعل اي ما مثلها الانس يفعل ومثله قول الراجز في وصف حمار وحش واتن ولا اري بعلا ولا حلاءلا كه	678	4183677407806346288	379	489.5	305	844	44.90521240234375	70	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2211	true	-7622160247664145499	95	177	485	882	1565	300	كه ولا كهن الا حاظلا فلا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون الاصل كهو فسكن وحذف وهو ضمير رفع كما قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وحركة الكاف الفتح الا مع الياء للمتكلم اذا دخلت عليه في الضرورة فالكسر وقال س كي وكي خطا وقوله وعلي انت واياك واخواتهما اقل قالت العرب ما انا كانت ولا انت كانا و----------قال الشاعر قلت اني كانت ثمت لما شبت الحرب خضتها وكععتا وانشد الكساءي فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر	2211	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms678	false	-239554147141683931	199	246	1013	1257	1525	300	كه ولا كهن الا حاظلا وقد خولف بها---------------- الاصل ايضا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت علي ضمير الرفع وضمير النصب المنفصلين فقالوا انا كا----------------------------------------------نت و---انت كانا وانا كاياك قال الشاعر قلت اني كانت ثمت لما شبت الحرب خضتها وكععتا وانشد الكساءي فاحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر	678	4183677407806346288	175	261.5	139	407	42.99754333496094	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2215	true	-8090140666918233936	24	118	138	615	1585	300	-قول الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ومثال كونها يسند اليها فاعلة -قول امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول الاخر فيا عجبا ان الفراق يروعني به كمناقيش الحلي قصار وقول الاخر وما هداك الي ارض كعالمها وما اعانك في غرم كغرام وتقع اسم كان قال------- لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتداة قال------ بنا كالجوي مما نخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم	2215	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	72	127	403	679	1562	300	كقول------ه تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع------------------ فاعلة كقول الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما هداك الي ارض كعالمها ولا اعانك في غرم كغرام و----اسم كان كقول الاخر لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتدا كقول الاخر بنا كالجوي مما يخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم	679	4183677407806346288	245	421.5	193	492	49.796749114990234	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2216	true	-7480539431587525825	157	291	780	1457	1498	300	--وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ماتكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مفرع علي انما المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل بالجمل الاسمية فانما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وتكون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة واذا كانت كافة انجر الاسم بكاف التشبيه وقد تقدم لنا ذكر ذلك في بيتي الاعشي والكميت وانشد ابو علي القالي وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال س وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان- الكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراه-ة ان يجء لفظها كلفظ كان وقد كررت ما --	2216	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	150	216	799	1130	1562	300	كقو--ل زياد الاعجم لعمري انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير كافة كقول الاخر انشده--------------------------------------------------------- ابو علي القالي وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال سيبوي--ه عن قولهم هذا حق كما انت ه-هنا فزعم ان العامل في انت الكاف و-ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها -لفظ كان وتزاد ما ايضا	679	4183677407806346288	295	518.0	231	683	43.19179916381836	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2217	true	-9001457099775366509	23	184	118	950	1569	300	بعد رب وهي كافة ق-ول ابي دواد ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وسياتي الخلاف في هذه المسالة ومثالها-- غير كافة -قوله----- ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقوله ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وقوله لقد رزءت كعب بن عوف وربما فتي لم يكن يرضي بشء يضيمها وقد اقتصروا بربما عن ذكر شء بعدها كقوله فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما وقد اقتفي ذلك ابو تمام فقال عسي وطن يدنو بهم ولعلها وان تعقب الايام فيهم فربما ومثال زيادتها كافة بعد الباء قوله------------ فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومثال زيادتها غير كافة ق-وله تعالي فبما رحمة من الله فبما نقضهم ميثاقهم وقوله وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب -ربما قد تري ومثله قول كثير مغان بهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن	2217	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	216	300	1130	1562	1562	300	بعد رب---- كافة كقول ابي دءاد ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن الم--------------------------------------هار وغير كافة كقول الاخر ماوي يا-ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكذلك تزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الباء كافة كقول الشاعر فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب و-------------غير كافة كقوله تعالي -بما رحمة من الله لنت لهم وت--------------------------------------------------------------------------حدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني----- قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير مغان تهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن-	679	4183677407806346288	382	649.5	305	855	44.67836380004883	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2217	true	-9001457099775366509	184	228	950	1177	1569	300	جميعات الانيس عوامر اراد -ربما--- اري وقد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن بما به انتهي وما ذهب اليه من ان ما فيما ذكر -كافة وانها احدثت معني التقليل	2217	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	0	44	0	229	1588	300	جميعات الانيس عوامر اراد وربما قد اري وقد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا وتحدث ما الكافة في الكاف--- معني التعليل	680	4183677407806346288	183	316.5	148	232	78.87931060791016	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2218	true	-2821731875766645777	39	190	211	962	1518	300	ما الكافة في الكاف معني التعليل فتخرج بذلك عن التشبيه ومثل ذلك المصنف في الشرح بقوله تعالي واذكروه كما هداكم وتقل ذلك عن الاخفش في قوله------ كما ارسلنا فيكم رسولا الاية اي كما ارسلنا فيكم رس-------------------------------------------------------------------------------------------ولا فاذكروني اي لما فعلت هذا فاذكروني وعن- ابن برهان ف---------------ي ويكانه لا يفلح--------- اي اعجب لانه لا يفلح ومثل بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقوله اجعل لنا الها كما لهم الهة ومثل جءني كما جءتك وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقها اذا ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل وتصيرهاما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر قلت لشيبان ادن من لقاءه كما نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وقول الاخر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي س ك-----ما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم	2218	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	38	117	197	628	1588	300	ما الكافة في الكاف معني الت-----------------------------------------------عليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقول ------الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم	680	4183677407806346288	242	388.0	191	878	27.56264305114746	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2219	true	-5002723896387472261	106	142	528	725	1541	300	واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع-نصبته لشبهها بكي كقول الشاعر وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الباء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه	2219	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	117	154	628	826	1588	300	واذا حدث فيها معني التعليل ووليها مضارع نصبته لشبهها بكي كقول الشاعر فطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما وحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه	680	4183677407806346288	194	380.0	158	198	97.97979736328125	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2220	true	-3282609227038009790	10	68	55	367	1545	300	قول الشاعر ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيه- نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءد- كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي قول الشاعر لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا	2220	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	158	216	844	1158	1588	300	قول الشاعر ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ان ما فيها نكرة موصوفة بمبتدا مضمر وخبر مظهر والصحيح ان ما فيه زاءدة كافة هيات رب للدخول علي الجملة الاسمية كما هياتها للدخول علي الجملة الفعلية في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي قول الشاعر لا يضيع الامين سرا ولكن ربما يحسب الخءون امينا	680	4183677407806346288	312	614.0	254	314	99.3630599975586	56	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2222	true	-9203993872878552427	0	34	0	186	1518	300	وربت وربت ورب ورب وربت وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد قوليه بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر ولا ي----------------------------------------------------------------لزم تصديرها وتنكير مجرورها------ وقد يعطف علي مجرورها وشبهه -مضاف الي	2222	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	248	296	1309	1566	1588	300	وربت وربت ورب ورب وربت وليست اسما خلافا للكوفيين والاخفش في احد قوليه بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر ولا يلزم وصف مجرورها خلافا للمبرد ومن وافقه ولا مضي ما يتعلق بها بل يلزم تصديرها وتنكير مجرورها وشبهه وقد يعطف علي مجرورها وشبهه بمضاف الي	680	4183677407806346288	186	356.5	152	257	72.37354278564453	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	95	296	516	1509	1527	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني -----عيسي وادمعليهما السلاموالقمر و-----قول الاخر وهو زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله يعني حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري بدليل قوله حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقول خوات بن جبير وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات يعني ذات النحيين وحدها وقول صخر بن الشريد ------------وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا يريد بيذي الاخوة دريد بن حرملة المري وهو الذي قتل اخاه معاوية فلما قتله باخيه قال هذا الشعر وقوله كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم الكثرة هنا لان الذين تركوه بلا اخ هم بنو حرملة ولم يكن اخ قتل غير معاوية وحده ونسبه المصنف في الشرح لعمرو بن الشريد اخي الخنساء كذا قال ونسبه ابن عصفور لصخر بن الشريد كما نسبناه نحن وقول الاخر ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما يصف قصة جرت له وحده مع الجن علي زعمه وقول الاخر----------------------------- ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا دان يريد-------------------------------------------------------------- يوما كانت--- وقعة بين غسان ومذحج في يوم- يعرف بالبلقاء وقال	2224	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms683	false	-3236875559840226818	5	76	23	378	1461	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده اب----------------------------------------------وان يريد ادم وعيسي ----عليهما السلام------ ومثله قول عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الشريد اخي الخنساء وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوني واحدا لا اخاليا ومثله ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا-دان اراد بذي اخوة دريد بن حرملة قاتل اخيه معاوية بن الشريد واراد الاخر يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج في موضع يعرف بالبلقاء وقول	683	4183677407806346288	225	125.5	176	1110	20.2702693939209	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2225	true	-702463705148817854	142	291	702	1450	1490	300	علي ذلك بقوله في باب كم اعلم ان لكم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناه-ا معني رب بقوله ف---------ي الباب-واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم قال المصنف في الشرح وهذا نص س ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية لكم-الخبرية في المعني ولا خلاف في ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل عليه كلام س----- من ان معني رب التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي تقدم- ذكرها ومن النثر قولهعليه السلام--------------يارب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقولهعليه السلا--------م رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره-----ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها	2225	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	139	296	670	1430	1453	300	علي ذلك -قوله في باب كم اعلم ان لكم موضعين احدهما الاستفهام والاخر الخبر ومعناهما معني رب ثم قال بعد ذلك في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم ---------------------هذا نصه -ولا معارض له في كتابه فعلم ان مذهبه كون رب مساوية لكم الخبرية في المعني ولا خلاف--- ان معني كم الخبرية التكثير والذي دل عليه كلام سيبويه من ان معني رب التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب نثره ونظمه فمن النظم الابيات التي -قدمت ذكرها ومن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يارب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث----- لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله -رب ندامة لك تذكر قولي فيها	682	4183677407806346288	687	1263.5	548	793	86.63304138183594	127	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2227	true	4810913103451979422	124	159	611	790	1469	300	تكثير بالشياع والعموم ووصفها يحدث فيها التقليل باخراج الخالي منه فلزم الوصف لذلك وايضا فقولك------------------ رب رجل عالم لقيت رد علي من قال ما لقيت رجل -عالما فلو لم تذكر الصفة لم يكن الرد موافقا	2227	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms685	false	5570003075733640316	0	38	0	198	1554	300	تكثير بالشياع والعموم ووصفها يحدث فيها التقليل باخراج الخالي منه فلزم الوصف لذلك والشبهة الثانية ان قول القاءل رب رجل عالم لقيت رد علي من قال ما لقيت رجلا عالما فلو لم يذكر الصفة لم يكن الرد موافقا	685	4183677407806346288	169	317.0	136	198	85.3535385131836	31	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2228	true	3644537332376628749	165	265	813	1306	1488	300	والصحيح ان-- تكون جوابا وغير جواب واذا كانت جوابا فقد تكون جواب- موصوف- وجواب- غير موصوف فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب فيقال لمن قال ما رايت رجلا رب رجل رايت ولمن قال ما رايت رجلا عا-ما رب رجل عالم رايت واذا لم تكن جوابا فللمتكلم بها ان يصف مجرورها والا يصفه ومن وقوعه غير موصوف قول ام معاوية يارب قاءلة غدا يالهف ام معاوية ومثله الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان مجرما ومثله رب مستغن ولا مال له وعظيم الفقر وهو ذو نشب انتهي وهذه الابيات التي انشدها دلالة علي ان---- مجرور رب لا	2228	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms685	false	5570003075733640316	149	244	800	1274	1554	300	والصحيح انها تكون جوابا وغير جواب واذا كانت جوابا فقد تكون جوابا موصوفا وجوابا غير موصوف فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب فيقال لمن قال ما رايت رجلا رب رجل رايت ولمن قال ما رايت رجلا عالما رب رجل عالم رايت واذا لم تكن جوابا فللمتكلم بها ان يصف مجرورها والا يصفه ومن وقوعه غير موصوف قول ام معاوية يارب قاءلة غدا يالهف ام معاويه ومثله الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان مجرما ومثله رب مستغن ولا-مال له وعظيم الفقر وهو ذو نشب والذي يدل--------------------------- علي ان وصف مجرور-ها لا	685	4183677407806346288	454	841.0	360	503	90.2584457397461	86	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2229	true	1840507603172881622	257	299	1218	1428	1434	300	والذي يدل علي ان وصف مجرورها لا يلزم عند س----- تسويته اياها بكمالخبرية ووصف مجرور كم الخبرية لا يلزم فكذا وصف ما سوي بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريحه بكون يقول مضافا الي الرجل برب مانع كونه صفة لان الصفة لا تضاف الي الموصوف وانما يضاف	2229	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms685	false	5570003075733640316	237	300	1242	1554	1554	300	والذي يدل علي ان وصف مجرورها لا يلزم عند سيبويه تسويته اياها بكم------- ووصف مجرور كم الخبرية لا يلزم فكذا وصف ما سوي بها ومن كلامه المتضمن استغناء مجرورها قوله في باب الجر واذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل برب فتصريحه بكون يقول مضافا الي الرجل برب مانع كونه صفة لان الصفة لا تضاف الي الموصوف وانما يضاف-	685	4183677407806346288	202	375.0	161	320	63.125	39	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2230	true	165773778322328765	0	40	0	187	1479	300	الي المعمول فيقولاذا -عامل في رجل بواسطة رب كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة البادء وكما كان اخذت من اخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من وهما من امثلة س----- في باب الجر	2230	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms686	false	7715020985526929024	1	42	7	198	1476	300	الي المعمول فيقول اذن عامل في رجل بواسطة رب كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة البا-ء -كما كان اخذت من اخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من وهما من امثلة سيبويه في باب الجر	686	4183677407806346288	181	345.0	142	193	93.78238677978516	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2230	true	165773778322328765	139	253	653	1259	1479	300	خروف ----------قول س------فقد اضفت القول الي الرجل برب كلام حسن وهو كقوله فقد اضفت الكينونة الي الدار بفي وكقوله-فقد----- اليه الرداءة بفي يعني قوله انت في الدار وفيك خصلة سوء فرب اوصلت القول الي قليل الرجال وكثيرهم كما اوصلت في الكينونة الي الدار واستقرار الرداءة الي المخاطب وموضع المخفوض برب مبتدا ويقول خبره فكانه علي تقديره كثير من الرجال يقول ذلك وقال المصنف في الشرح-------- وقد يسر لي-بحمد اللهت-خريجه بوجه لا تخطءة فيه ولا تكلف وذلك بان يجعل يقول مضارع قال بمعني فاق في المقاولة ويجعل ذلك فاعلا اشير به الي مرءي او مذكور كانه قال رب رجل تفوق ذلك الرجل في المقاولة فيهذا التخريج يءمن الخطا والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف	2230	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms686	false	7715020985526929024	167	290	796	1428	1476	300	خروف فانه قال يقول سيبويه فقد اضفت القول الي الرجل برب كلام حسن وهو كقوله فقد اضفت الكينونة الي الدار بفي وكقوله فقد اضفت اليه الرداءة بف-----ي قوله انت في الدار وفيك خصلة سوء فرب اوصلت القول الي قليل الرجال وكثيرهم كما اوصلت في الكينونة الي الدار واستقرار الرداءة الي المخاطب وموضع المخفوض برب مبتدا ويقول خبره فكانه علي تقدير- كثير من الرجال يقول ذلك ولا يخفي ما في هذا من التكلف وقد يسر لي بحمد الله تخريجه بوجه لا تخطءة فيه ولا تكلف وذلك بان يجعل يقول مضارع قال بمعني فاق في المقاولة ويجعل ذلك فاعلا اشير به الي مرءي او مذكور كانه قال رب رجل يفوق ذلك الرجل في المقاولة فبهذا التخريج يءمن الخطا والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف	686	4183677407806346288	583	1094.0	471	638	91.37931060791016	101	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2231	true	-6394492370546210289	166	286	835	1432	1503	300	واما كونهيعني المضيلازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مذهب اللص رخص البنان وكقول هند ام معاوية ي--------------ارب قاءلة غدا يالهف ام معاويه وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يارب يوم لي لا اظللله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر يارب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول ابن ابي ربيعة فقمت ولم تعلم علي خيانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	2231	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms683	false	-3236875559840226818	88	249	432	1224	1461	300	واما كون ذلك ------لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب----- رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله عنها يارب قاءلة غدا يالهف ام معاويه وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب ومثله ي------ارب يوم لي لا اظ-لله ارمض من تحت واضحي من عله ومثله يا --رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ولا مبالاة بقول المبرد ولا بقول ابن السراج فانهما لم يستندا في ذلك الا الي مجرد الدعوي ولو لم يكن غير ما ادعياه مسموعا لكان مساويا لما ادعياه في امكان الاخذ به فكيف وهو ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصيح وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول ابن ابي ربيعة فقمت ولم تعلم علي خيانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	683	4183677407806346288	555	1044.0	440	812	68.3497543334961	106	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2231	true	-6394492370546210289	75	118	368	581	1503	300	يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة وقوله ------	2231	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	74	118	374	593	1584	300	يفتقر الي الصفة كما زعموا لان معني التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام وصف مخفوضها كما كان ذلك في كم ولذلك قلت كم غلام عندك فابتدات بنكرة يعني ان ما دلت عليه كم من التكثير سوغ الابتداء بها مع انها نكرة ونبهت بقولي	687	4183677407806346288	209	415.5	166	219	95.43379211425781	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2239	true	3986008218340673703	218	276	1046	1374	1506	300	مطابق للذي يقصده المتكلم من افراد وتذكير وغيرهما فليس مطابقا للفظ الضمير لان لفظ الضمير مفرد مذكر والتمييز مطابق لما يريده من المعني بالنسبة الي التانيث والتثنية والجمع وقوله ولزوم افراد الضمير الي اخره مذهب البصريين ان الضمير مفرد مذكر وان كان مميزا بمءنث او مثني او مجموع فتقوله---- ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه	2239	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	161	190	803	968	1584	300	مطابق للذي يقصده المتكلم من افراد وتذكير وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير علي اشهر المذهبين لا يكون الا بلفظ الافراد والتذكير فيقال ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة وربه	687	4183677407806346288	110	173.5	88	332	33.132530212402344	19	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2240	true	-4090607661153176714	179	241	837	1161	1452	300	ص قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر والمجرور الموضع عند سيبويه مرفوعه عند الاخفش والكوفيين ويجر ب لعل و عل في لغة عقيل وب متي في لغة هذيلش المشهور انه اذا ولي لولا الامتناعية ضمير ان يكون ضمير رفع ---------------------منفصلا لانه ناب مناب الظاهر والظاهر مرفوع فوجب ان يكون ضمير رفع قال----- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين	2240	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	247	289	1278	1527	1584	300	ص قد يلي عند غير المبرد لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب والجر ---مجرور الموضع عند سيبويه مرفوعه عند الاخفش والكوفيين ش---------------------------------------------------------- اذا ولي لولا الامتناعية مضمر فالمشهور كونه احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه موضع ابتداء---------------------------------------- قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين	687	4183677407806346288	191	303.5	156	350	54.57143020629883	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2242	true	84492802087352461	9	58	50	304	1517	300	وفي ذلكاي في الجر مع شذوذه-استيفاء حق ل لولا وذلك انها مختصة يالاسم غير مشافبهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه	2242	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	101	148	531	774	1535	300	وفي ذلك---------- مع شذوذه استبقاء حق ل-لولا وذلك انها مختصة بالاسم غير مشا-بهة للفعل ومقتضي ذلك ان يجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من ادوات الشرط من ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه	688	4183677407806346288	236	441.5	190	255	92.54901885986328	41	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2243	true	-166366135728911625	87	202	439	1006	1496	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وانشد ايضا لغيره متي ما تعرفوها تنكروها متي اقطارها علق نفيث قال ابو سعيد اي من لجج ومن اقطارها انتهي ويحتمل ان تكون هنا في البيتين بمعني وسط فتبقي علي ما استقر فيها من الظرفية وان لم تكن شرطا ولا استفهاما وقال المصنف في الشرح واما متي فهمي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر البيت قال ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه ص فصل ف--ي الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقهش مثال الجر	2243	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	245	296	1266	1516	1535	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءي------------------------------------------------------------------------------------ج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه-- فصل ص في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل باتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه وتجر ------	688	4183677407806346288	241	462.5	193	569	42.35500717163086	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2243	true	-166366135728911625	218	245	1088	1219	1496	300	ربيعة بن مقروم فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي يلتهب التهابا و-----قول بعض طيء----- ان يثن سلمي ابيضاض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل	2243	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	8	36	41	180	1511	300	ربيعة بن مقروم فان اهلك فذي حنق لظاه يكاد علي يلتهب التهابا ومثله قول بعض الطاءيين ان يثن سلمي بي--اض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل	690	4183677407806346288	124	228.0	97	141	87.9432601928711	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2244	true	7570983137551816154	8	93	41	454	1517	300	ال-اخر بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقوله الاخر بل بلد ذي صعد واصباب وقوله ومع التجرد اقل يعني ومع التجرد من الفاء والواو وبل ومثاله قول ذي الرمة اصهب يمشي مشية الامير لا اوطف الراس ولا مقرور وقول الاخ-ر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله اي رب اصهب ورب رسم دار وقوله وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق قال المصنف في الشرح ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق و بل بلد و رسم دار واشباهها-برب المحذوفة	2244	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	43	95	211	467	1511	300	الراجز بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقول- الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت ومثال الجر بها محذوفة دون واح--د من الثلاثة---------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جل-----------------------------له --------------------------------------------------ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق و-بل بلد و-رسم دار واشباهها برب المحذوفة	690	4183677407806346288	201	296.0	156	416	48.31730651855469	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2245	true	-5235289131634181012	159	201	770	958	1455	300	في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب لا او لو او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن	2245	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms689	false	7465200017027501735	0	39	0	185	1526	300	في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب-لا او-لو او في مقرون بعد-ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن	689	4183677407806346288	185	355.0	146	188	98.40425872802734	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2245	true	-5235289131634181012	155	298	750	1445	1455	300	بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل او منفصل ب لا او لو او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة او هلا او ان او الفاء الجزاءيتين ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررتش هذه مساءل ذكرها المصنف وزعم انه يجوز حذف حرف الجر فيها وابقاء عمله مثال الاولي زيد في جواب من قال--- بمن مررت قال ومنه قوله---عليه السلام اقربهما منك بابا جوابا لمن قال له فالي ايهما اهدي وكذلك--------------------------------------------------- بلي زيد لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باخذ ومثال الثانية ق---------------------------وله تعالي------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار وفي اخر الاية قوله ايات--------------------------------------------------------------- فجر اختلاف ب في----------- لاتصاله بالواو -لتضمن وفي خلقكم وما يبث لفظ في ونظيره في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومثله----------- قول الشاعر الا يا لقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع	2245	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	153	273	768	1365	1511	300	بغير رب----- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا قيل------------------------- له فالي ايهما اهدي قال اقربهما اليك بابا بالجر علي اضمار الي ومن الجواب نحو بلي زيد لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باحد ومثال ذلك بعد عطف متصل علي الوجه المذكور قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل بفي مقدرة لاتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها-------------------------------- ومثل ما في الاية قول الشاعر الا يا-لقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع	690	4183677407806346288	283	376.0	220	908	31.167400360107422	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2246	true	-2154825284392269934	241	295	1225	1477	1503	300	صالح فطالح علي تقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو قال س وهو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س اض-----مار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	2246	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	172	212	840	1034	1475	300	صالح فطالح -والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو----------------------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو والي	246	4183677407806346288	171	276.0	133	260	65.76923370361328	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2246	true	-2154825284392269934	98	300	489	1503	1503	300	ومثال الثالثة قول ---------الراجز ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيحبرا ومثال الرابعة قول الشاعر متي عذتم بنا ولو فشة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا ------------هنا وحكي ا---لاخفش في المساءل--- انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع قال المصنف في الشرح واجود من هذا المثال الذي ذكر- الاخفش ان يقال جء يزيد وعمرو ولو احدهم-------------------------------------------------------------------ا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي-صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اثنتي بدابة ولو حمارا و---------جوز س الجر علي ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الخامسة ي---------------------------------------------------------------------------قال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو ومثال السادسة يقال جءت بدرهم فتقول هلا دينار حكاهما الاخفش في المساءل قال وهذا كثير ومثال السابعة------------------------------------------- قولهم مررت برجل صالح غلا صالح فطالح علي تقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو قال س وهو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س----- اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما-	2246	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	5	249	30	1246	1509	300	ومثال ذلك مع الفصل بلا قول الراجز ما لمحب جلد ان هجرا ولا حبيب رافة فيجبر------------------------------------------------------------------ا ومثال ذلك مع الفصل بلو ما -حكي ابو الحسن في المساءل من انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع-------------------- واجود من هذا المثال الذي ذكره الاخفش ان يقال جء بزيد وعمرو ولو احدهما قال الشاعر متي عذتم بنا ولو فءة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم ايتني بدابة ولو حمارا ومن شواهد اضمار الجار في العطف بغير الواو قول الشاعر ايه بضمرة او عوف بن ضمرة او امثال ذلك ايه تلف منتصرا ارادوا بامثال ذينك ايه ومنها لك مما يداك تجمع ماتن فقه ثم غيرك المخزون اراد ثم لغيرك المخزون ومثال جر المقرون بهمزة الاستفهام وبهلا علي الوجه المذكور ما حكي الاخفش في المساءل من انه يقال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو ويقا-------------ل جءت بدرهم فتقول هلا دينار قال ابو الحسن--------------- وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح وا----------جاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان عمرو------------------------------------------------------------------------ وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما	691	4183677407806346288	741	1263.5	587	1415	52.36749267578125	130	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2247	true	832877063809780896	0	44	0	235	1498	300	روي يونس ما في البخاري-------------------------------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر	2247	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	249	292	1246	1467	1509	300	روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المض----------------------------------------------اف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر	691	4183677407806346288	189	372.0	153	267	70.78651428222656	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2247	true	832877063809780896	52	101	280	545	1498	300	الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه كقوله----------عليه السلام واقربهما منك بابا بالجر-اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقوله العرب---- بالجر-لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	2247	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	0	55	0	277	1527	300	الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه لقوله صلي الله عليه وسلم ---اقربهما منك بابا بالجر اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقول- العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	692	4183677407806346288	255	470.0	207	281	90.74732971191406	42	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	0	43	0	209	1526	300	باب كم و كان و لا المشبهة بان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجرور بظرف او جار ومجرور وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور والمضاف والمضاف اليه-ش مثال الجر	2248	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms689	false	7465200017027501735	54	92	248	435	1526	300	باب كم و-كان و-لا المشبهة بان وما يذكر في باب القسم وقد يفصل في الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف او جار ومجر-------------------ور وندر في النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور والمضاف والمضاف اليه ش م--ن الجر	689	4183677407806346288	185	345.5	148	210	88.0952377319336	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	70	202	349	1034	1526	300	وقول الاخر سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل م-ن التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فء----------------------------------------------------------------------------مان اي في الاعلام والي كليب ولخلة قال المصنف في الشرح وهذا اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله فيما قيله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا باما وهي تقتضي الاستءناف وقال ايضا في الشرح----------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري قول النبي-صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا بخفض خمس علي تفدير الباء ومثله في جامع المسانيد علي احد الوجهين قول النبي-صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث علي ان يكون المراد المحجل في ثلاث والاجود ان يكون اصله المحجل محجل ثلاث فحذف البدل وبقي مجروره كما فعل بالمعطوف في نحو ما-كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	2248	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	95	250	483	1287	1527	300	كقول الشاعر الا تسال ال-مكي ذا العلم ما الذي يجوز من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان اراد واما لخلة وكقول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول---------------------------------- اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله فيما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا باما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر اذا قيل اي الناس شر عصابة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب وفي صحيح البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا ---------علي تقدير الباء ومثله من جامع المسانيد علي احد الوجهين قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث علي ان يكون المراد المحجل في ثلاث والاجود ان يكون اصله المحجل محجل ثلاث فحذف البدل وبقي مجروره كما فعل بالمعطوف في نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	692	4183677407806346288	596	1113.0	479	848	70.28302001953125	103	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2250	true	-6223407434939806712	186	238	961	1255	1599	300	الفرزدق وغني لاطوي الكشخ من دون من طوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم اي وا--قطع الخرق بالهبوع المراجم وقوله وند--------------------------------------------------------ر في النث--------------------------------------ر ال-----ي اخره -حكي الكساءي الف------------صل بين الجار والمجرور بالقسم نحو اشتريته بوا-لله-------------- درهم و---هذا- والله----------------------------------------زيد وحكي ابو عبيدة ان الشاة تعرف ربها حين تسمع---- والله-ربها انتهي ولا يجوز الفصل بالقسم بين	2250	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	6	91	29	485	1558	300	الفرزدق واني لاطوي الكشح من دون من طوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهبوع المراجم ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها وانشد ابو عبيدة ان عمرا لا خير في اليوم عمرو ان عمرا مخبر الاحزان اراد لا خير اليوم في عمرو وحكي الكساءي في الاختيار الفصل بين الجار والمجرور بالقسم نحو اشتريته ب والله درهم والمراد بدرهم والله او والله بدرهم وحكي الكساءي ايضا هذا غلام والله زيد وحكي ابو عبيدة ان الشاة تعرف ربها حين تسمع صوت والله ربها ----------------ففصل بالقسم بين	693	4183677407806346288	251	374.0	205	472	53.1779670715332	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2251	true	-5338321959916495045	51	98	262	514	1593	300	AUTO باب القسم-- وهو صريح وغير صريح وكلاهما جمله فعلية او اسمية فالفعلية غير الصريحة في الخبر كعلمت وواثقت مضمنة معناه وفي الطلب كنشدت- وعمرتك وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وقعدك الله وقعيدك الله كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما	2251	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	94	142	505	759	1558	300	AUTO باب القسم ص وهو صريح وغير صريح وكلاهما جملة فعلية او اسمية فالفعلية غير الصريحة في الخبر كعلمت وواثقت مضمنة معناه وفي الطلب -نشدتك وعمرتك وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها وقعدك الله وقعيدك الله كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما	693	4183677407806346288	250	483.5	203	255	98.03921508789062	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2252	true	6545118750409756365	129	210	655	1057	1515	300	الصريح ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما كاحلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير ذلك الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل لقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق----------- لا اعين ظالما وكفوله------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وكقول الشاعر اني علمت علي ما كان من	2252	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	218	300	1145	1558	1558	300	الصريح ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما كاحلف بالله وانا حالف بالله ولعمر الله وايمن الله وغير---- الصريح ما ليس كذلك نحو علم الله وعاهدت وواثقت وعلي عهد الله وفي ذمتي ميثاق فليس بمجرد النطق بشء من هذا الكلام يعلم كونه قسما بل بقرينة كذكر جواب بعده نحو علي عهد الله لانصرن دينه وفي ذمتي ميثاق الله تعالي لا اعين ظالما وكقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق وكقول الشاعر اني علمت علي ما كان من-	693	4183677407806346288	394	752.0	316	419	94.03340911865234	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2252	true	6545118750409756365	210	300	1057	1515	1515	300	خلق لقد اراد هواني اليوم داود وكقول الاخر اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف وقول الاخر ---واثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا ومنه----------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس و------------------- نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه---- قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ومنه قراءة ابن عباس------------- شهد الله انه------- وقال الفراء في وتمت كلمة ربك لاملان جهنم صار قوله وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك وكل ما هو-	2252	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	0	97	0	508	1598	300	خلق لقد اراد هواني اليوم داود وكقول الاخر اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف ومثله في واثق واثقت مية لا-تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا ومنه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ومن القسم غير الصريح نشهد انك لرسول الله ويدل علي انه هنا قسم كسر ان بعده وتسميته يمينا في قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة ومنه قراءة ابن عباس رضي الله عنه شهد الله انه بالكسر وقال الفراء--- وتمت كلمة ربك لاملان جهنم صار قوله وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا-لي لاضربنك و---ما هو	694	4183677407806346288	441	796.5	358	516	85.46511840820312	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2253	true	-3182708087317961689	112	160	543	792	1527	300	القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس -مجرد النطق بهما يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك ال---------له وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطلع هواك	2253	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	108	157	563	816	1598	300	القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس بمجرد النطق----- يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك الله او بالله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تط-ع هواك	694	4183677407806346288	243	460.0	196	259	93.82239532470703	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2254	true	-2907266605963712687	190	288	964	1454	1512	300	نشدتك الله قم ونشدتك ا--------لله لا تقم -ومن كلامهم انشدك الا فعلت وقال عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كانت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وقد يحذف هذا الفعل نحو قوله قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين واذا كان في الجواب الا فالفعل قبلها بصورة الموجب وهو منفي في المعني وقد تقدم كلامنا علي نشدتك الا فعلت في باب الاستثناء قال المصنف في الشرح ومعني----------- نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي	2254	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	148	191	770	990	1598	300	نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك ----ومنه قول ال-------شاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل ك-نت جارتنا ايام ذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومعني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي	694	4183677407806346288	172	288.0	135	510	33.72549057006836	29	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2255	true	-4649631977244148522	78	174	438	937	1596	300	عمرك الله ---------كيف يلتقيان و-------قال اخر عمرك الله_ يا سعاد_ عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال -----------اخر عم-رك الله ساعة حديثنا ودعينا من ذكر ما يءذينا وقال اخر عمرك الله اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع وحكي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في----- الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله	2255	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	192	275	1000	1449	1598	300	عمرك الله بدلا من اللفظ بعمرتك ومنه قول الشاعر عمرك الله- يا-سعاد- عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني ومثل---ه يا-عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد وروي ---------------------------------------------------------------------بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال الاخفش في كتاب الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك -------	694	4183677407806346288	360	611.0	292	532	67.66917419433594	61	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2257	true	-4162178160270582681	112	140	588	752	1610	300	الله وقعيدك قال المصنف في الشرح قيل هما مصدران بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي اقسم بمراقبتك الله وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب الحفيظ من قوله	2257	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	275	300	1449	1598	1598	300	الله وقعيدك الله ف--------------قيل هما مصدران بمعني المراقبة كالحس والحسيس وانتصابهما بتقدير اقسم اي اقسم بمراقبتك الله وقيل قعد وقعيد بمعني الرقيب الحفيظ من قوله-	694	4183677407806346288	144	269.5	121	164	87.80487823486328	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2257	true	-4162178160270582681	140	186	752	1010	1610	300	تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء فانتصبا وابدل منهما الله انتهي وقال ابو الحسن بن سيده المعني اسالك بقعدك الله	2257	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms695	false	-510485389184168851	0	45	0	249	1551	300	تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كان- بمعني الرقيب والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد النصب بعد قعد قول الشاعر --------قعدك الله	695	4183677407806346288	215	400.5	176	258	83.33333587646484	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2258	true	-222602397851089885	126	291	668	1515	1559	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما ما بمعناه فالمصدر نحو قسم والية والذي بمعناه يمين وقضاء ويقين وحق وغير ذلك قال الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا وقال يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم وحكي ثعلب ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما فتقول علي هذا قضاء الله لاقومن وقال ويقينا لاشربن بماء وردوه فهاجلا وتءيه وقال تعالي فالحق والحق اقول لاملان فهذه كلها نابت مناب اقسم واحلف ص ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض ا ثابت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله وقطع--ها وقد تستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون عو--ض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه	2258	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms693	false	-4849914812290583104	133	216	717	1137	1558	300	كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او--- ما بمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها وان جر في غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا وان حذفا معا نصب المقسم به وان كان الله جاز جره بتعويض ا ثابت الالف او ها محذوف الالف او ثابتها مع وصل الف الله او قطعها وقد يستغني في التعويض بقطعها ويجوز جر الله دون تعويض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا للاخفش ومن وافقه	693	4183677407806346288	409	786.0	327	851	48.06110382080078	79	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2258	true	-222602397851089885	89	212	480	1115	1559	300	قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المحصب و-----قال ا----خر قع-دك-- الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني وقال اخر فقعدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وقوله------------------------------------------------------------------------------------- كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر او ما ما بمعناه فالمصدر نحو قسم---------------------------------------- والية والذي بمعناه يمين وقضاء ويقين وحق وغير ذلك قا--------ل الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا وقال الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا وقال يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم و-----------------------------------------------------------------------------حكي ثعلب--- ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما فتقول علي هذا قضاء الله لاقومن وقال ويقينا لاشربن بماء وردوه فهاجلا وتءيه وقال--------------- تعالي فالحق والحق اقول لاملان	2258	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms695	false	-510485389184168851	60	203	315	1060	1551	300	قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم------------------------------------- تسمعا بالبيضتين المناديا ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت ولذلك قلت كنشدت تنبيها علي ان لنشدت من الافعال اخوات سوي عمرت ونبهت بقولي كما ابدل في الصريحة من فعلها المصدر و-----ما بمعناه علي ان لفظ اقسم واحلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ قسم ويمين والية------------------ وقضاء------ وحق وغير ذلك فمن ذلك قول الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه ----------------------------------------------------------يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي في نيابة اليقين و------يقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي فالحق والحق اقول لاملان	695	4183677407806346288	399	606.0	318	875	45.599998474121094	64	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2261	true	5104791906759474574	157	194	777	955	1477	300	الله لافعلن يريد والل--------------ه وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من يجر اسم الله مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاخرجن يريد كلا والله	2261	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms696	false	6591584307363588650	54	94	277	468	1496	300	الله لافعلن فجعل القطع عوضا مكتفي به وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من -جر اسم الله مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاتينك يريد كلا والله	696	4183677407806346288	165	303.0	128	192	85.9375	33	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2262	true	3939410455066893443	30	84	144	412	1482	300	بعض اءمة الكوفة ان الاسماء كلها اذا اقسم ب-------------ها محذوفا منها الواو تخفض وترفع و------لا يجوز النصب الا في حرفين يعني -كعبة الله وقضاء الله وانشد لا كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب-------------------------------------------------------------------------- ومذهب البصريين ان المقسم به اذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو المحذوف_ جاز نصبه كاءنا ما كان	2262	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms696	false	6591584307363588650	95	164	473	817	1496	300	بعض اءمة الكوفة ان الاسماء كلها اذا اقسم بها المجرور منها محذوف------ الواو----- وترفع وتخفض ولا يجوز النصب الا في -----يقيني وكعبة الله وقضاء الله وانشد لا-كعبة الله ما هجرتكم الا وفي النفس منكم ارب ومن اجل هذا قلت بعد ويجوز جر الله دون عوض ولا يشارك في ذلك خلافا للكوفيين ومذهب البصريين ان المقسم به اذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو المحذوف- جاز نصبه كاءنا ما كان	696	4183677407806346288	247	436.5	197	362	68.23204040527344	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2262	true	3939410455066893443	252	300	1236	1482	1482	300	وانتصر لهذا القول بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في -ان الجر ب---الواو والتاء فكذلك---- ينبغي ان يكون الجر بهذه الاعواض قال المصنف في الشرح والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو و-او وكي-	2262	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms696	false	6591584307363588650	212	261	1065	1308	1496	300	وانتصر لهذا------ بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر في ا وها بهما لا بالمعوض عنه---- والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ--- كما كان النصب بعد الفاء والواو وحتي وكي	696	4183677407806346288	200	334.5	158	256	78.125	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2263	true	5637257375619990251	71	150	376	802	1558	300	وجوبا والا فجوازا والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا جاز ايضا ضم عينه ودخول الباء عليه ويلزم الاضافة مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ش-------- المتعين للقسم في الجملة الاسمية هو لعمر----ك ولايمن لانه-----ما لا يستعملان مقرونين باللام الا مقسما بهما مرفوعين بالابتداء فالتزم حذف الخبر لفه----------م المعني مع سد الجواب مسده وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما مما تقترن به قرينة تعينه ان يكون مقسما به يكون مبتدا محذوف الخبر وجوبا كقول من استحلف--------------- لعهد الله لقد كان كذا	2263	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms697	false	-5119185032170766947	0	165	0	873	1543	300	وجوبا والا فجوازا والمحذوف الخبر ان عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر وان كان عمرا جاز ايضا ضم عينه ودخول الباء عليه ويلزم الاضافة مطلقا وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة والكاف والذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام ومن مثلث الحرفين وم مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به بلك وعلي وقد يبتدا بالنذر قسما ش المبتدا المتعين للقسم -----------------نحو لعمر الله ولايمن الله فانهما لا يستعملان مقرونين باللام الا مقسما بهما مرفوعين---------- فالتزم حذف --خبرهما لكونه مفهوم المعني مع سد الجواب مسده ونبهت باضافة نحو اليهما علي امرين احدهما انهما قد يضافان الي غيرما اضيفا اليه الا نحو لعمرك ولعمري ولايمن الكعبة وليمنك والاخر انه قد يقترن غيرهما بما--------------- يعينه -------للقسم فلا يكون حذف خبره واج---------با كقول من توجهت عليه يمين لازمة لعهد الله لقد كان كذا	697	4183677407806346288	328	523.0	263	933	35.15541076660156	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2264	true	661525586715303554	9	32	44	163	1529	300	ابو شهاب الهذلي فانك_ عمر الله_ ان تساليهم باحسابنا اذ ما تجل الكباءر ينبوك انا نفرج الهم كله بحق وانا في الحروب مساعر	2264	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms697	false	-5119185032170766947	235	257	1213	1328	1543	300	ابن شهاب الهذلي فانك- عمر الله- ان تساليهم باحسابنا اذن تح--ل الكباءر ينبوك انا نفرج الهم كله بحق وانا في الحروب مساعر	697	4183677407806346288	110	205.5	89	119	92.43697357177734	18	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2265	true	8512460716627497683	221	300	1136	1524	1524	300	وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة والكاف والذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام و من مثلث الحرفين و م مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك و علي وقد يبتدا بالنذر قسما ش يريد وان كان المبتدا في الجملة الاسمية المتعين للقسم-	2265	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms697	false	-5119185032170766947	27	96	142	496	1543	300	وان كان ايمن الموصول الهمزة لزم الاضافة الي الله غالبا وقد يضاف الي الكعبة والكاف والذي وقد يقال فيه مضافا الي الله ايمن وايمن وايمن وايم وايم وام و-من مثلث الحرفين و-م مثلثا وليست الميم بدلا من واو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب-لك و-علي وقد يبتدا بالنذر قسما ش------------- المبتدا------------------ المتعين للقسم	697	4183677407806346288	353	656.5	285	389	90.74549865722656	72	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2269	true	2532172273927664191	51	106	248	526	1511	300	وزعم بعضهم ان الميم المفردة بدل من واو والله كالتاء وليس بصحيح لانها لو كانت بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء ولان التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة كاتصف واتصل------ وغير مطردة كتراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف	2269	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms698	false	8724938448147220607	185	240	959	1237	1553	300	وزعم بعضهم ان الميم المفردة بدل من واو والله كالتاء وليس بصحيح لانها لو كانت بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء ولان التاء اذا ابدلت من الواو في القسم فلها نظاءر في غير القسم مطردة ك------اتصل واتصف وغير مطردة كتراث وتجاه وليس لابدال الميم من الواو الا موضع شاذ وهو فم وفيه مع شذوذه خلاف	698	4183677407806346288	272	538.0	218	284	95.77465057373047	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2270	true	-412423706035378366	198	256	981	1287	1478	300	وزعم الزمخشري انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها وليس بصحيح----- لانها لو كانت اياها لاستعملت في النق---ص مع استعملت في التمام علي الاشهر كما لم تستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعملت في التمام علي الاشهر واحترزت ب الاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله ومن ايمن الكعبة وايمنك وايمن الذ-----ي بيده وقال الزمخشري	2270	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms698	false	8724938448147220607	240	300	1237	1553	1553	300	وزعم الزمخشري انها من المستعملة مع ربي فحذفت نونها وليس بصحيح ايضا لانها لو كانت اياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام علي الاشهر كما لم يستعمل ايمن في النقص الا مع ما استعمل- في التمام علي الاشهر واحترزت ب-الاشهر من رواية الاخفش عن بعض العرب من الله ومن ايمن الكعبة وايمنك وايمن الذي نفسي بيده وقال الزمخشري-	698	4183677407806346288	300	568.0	244	319	94.04388427734375	52	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2270	true	-412423706035378366	256	300	1287	1478	1478	300	في م الله ومن الناس من زعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو س--------------- فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله------- وفي عدم معرفة الزمخشري بان	2270	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	0	46	0	209	1490	300	في م الله ومن الناس من زعم انها من ايمن قلت لم يعرف من الذي زعم ذلك وهو سيبويه رحمه الله فانه قال في---- عدة ما يكون عليه الكلم واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله لافعلن وفي عدم معرفة الزمخشري ان	699	4183677407806346288	184	338.5	142	213	86.38497924804688	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2271	true	1059289770963345207	0	29	0	139	1448	300	صاحب هذا القول هو س-- دليل علي انه لم يعرف من كتابه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه عفا الله عنا وعنه	2271	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	46	74	209	350	1490	300	صاحب هذا القول سيبويه دليل علي انه لم يعرف من كتابه الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء فما اوفر تبجحه وايسر ترجحه عفا الله عنا وعنه	699	4183677407806346288	135	263.5	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2272	true	6294681571031779535	2	48	12	255	1509	300	همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك و------------------------------------------------------------------------ليمن الله-------- وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام ول-----ان من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر ول-----ان منهم ----من يفتح الميم فوزته-------- افعل ولا يوجد ذلك في الج-وع	2272	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	98	165	472	818	1490	300	همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام الثاني ان من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر الثالث ان من العرب من يفتح الميم فيكون علي وزن افعل ولا يوجد ذلك في الجموع	699	4183677407806346288	233	403.0	188	346	67.3410415649414	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2274	true	5072332608904837562	29	187	136	880	1446	300	عن اسم الله مقسما به ب لك و علي مثال ذلك قول الشاعر لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن وقول الاخر لقد حليتك العين اول نظرة فاعطيت منييا بن عم-قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل-فلك الرحمنتمنع سولا اي لا تمنع سولا وقول الاخ----------------------ر نهي الشيب قلبي عن صبا وصباية الا-فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صابيا وقوله وقد يبتدا قسما م------ثال-----ه قول الشاعر علي الي البيت المحرك حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود ة والبذلا وقال اخر علي اخد من كل نذر هدية تحلله ما قلتها يا مهاجر ص المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة او ان مثقلة او مخففة ولا يستغن ي عنهما غالبا دون استطالة وتصدر في الشرط الامتناعي ب لو او لولا وفي النفي ب ما او لا او ان وقد تصدر ب لن اة لم وتصدر في الطلب بفعله او	2274	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	168	300	834	1490	1490	300	عن اسم الله مقسم--------------------ا به قول الشاعر لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلات-ك الا مثل ما انا كاءن ومثله -----لقد حببتك العين اول نظرة واعطيت مني يابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن--------------- تمنع سولا و-من الاخبار عنه بعلي قول الشاعر نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صا-----------------بيا ومثال جعل النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود-ة والبذلا-------------------------------------------------------- ص المقسم عليه جملة مءكدة بالقسم تصدر في الاثبات بلام مفتوحة او ان مثقلة او مخففة ولا يستغن-ي عنهما غالبا دون استطالة وتصدر في الشرط الامتناعي-- لو و--لولا وفي النفي ب-ما او لا او ان وقد تصدر ب-لن او لم وتصدر في الطلب بفعله او-	699	4183677407806346288	585	1022.0	465	780	75.0	108	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2277	true	5350717660796218548	95	297	465	1507	1515	299	وان كان اول الجملة مضارعا وقوله بعد ولا يخلو دون استطالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي المثبت _ يدل علي انه هنا عن--------------------------------------------------------------------ي الجملة الاسمية قال في الشرح كقوله تع-------------------------------------------------------الي ثم لنحن اعلم وك------------------------قول حسان------------- فلءن فخرت بهم لمثل قديمهم فخر اللبيب به علي الاقوام----------------------------------------------------------------------- ان سعيكم لشتي ------------------------------ان كل نفس لما عليها حافظ ويستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول ابي بكر-------- والله انا كنت اظلم منه وذهب بعض النحويين الي انه لا يتلقي ال----قسم ب ان الا اذا كان في خبرها اللام فان لم تكن اللام فتحت ان وتقدم لنا نقل المذاهب في ذلك في الفصل الاول من باب ان واخواتها وقوله دون استطالة ان كان طال ما بين القسم وجوابه فظاهر كلام المصنف انه يستغني عن ان وعن اللام وليس كذلك بل الاكثر الفصيح انه لا بد من احدهما وقد توسغ الاستطالة الحذف وقال في الشرح فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين وقو-----ل ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة والاصل لهذا فحذف اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومن- قول الشاعر ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن --اي للم-در كاءن	2277	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	13	236	68	1263	1594	300	وان كان اول الجملة مضارعا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي بلا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون الجواب مع ذلك مثبتا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية وقد يكون الجواب قسما ش تصدر الجملة الاسمية المقسم عليها بلام مفتوحة كقوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وكقول حسان رضي الله عنه فلءن فخرت بهم لمثل قديمهم فخر اللبيب به علي الاقوام وتصديرها بان مثقلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وكقوله تعالي ان سعيكم لشتي وتصديرها بالمخففة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ويستغني عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول ابي بكر رضي عنه والله انا---- اظلم منه و-----------------ال--اصل لانا فحذفت والمقسم به اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستطالة فيه بصلة ولا عطف--- فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالرسول رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين ومثله قول ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة والاصل لهذا فحذف اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومنه قول الشاعر ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن اراد للمقدر كاءن	700	4183677407806346288	637	1091.5	514	1485	42.89562225341797	105	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2278	true	-7621812270607780752	51	89	253	442	1527	300	ومن التصدير ب لو قول سويد بن كراع فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذا لملانا جوف خبراءهم دما ومن التصدير ب لولا قول عبد الله بن الزبير------------- فوالله لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت نحري مغولا وقالت	2278	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	240	279	1290	1490	1594	300	ومن التصدير ب-لو قول سويد بن كراع فتالله لو كنا الشهود وغبتم اذن لملانا جوف جيرانهم دما ومن التصدير بل-ولا قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فوالله لولا خشية النار بغتة علي لقد اقبلت نحوي مغولا ونبهت	700	4183677407806346288	178	329.0	142	202	88.11881256103516	32	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2280	true	-4793676829665067453	13	80	65	393	1452	300	المعني ---كقوله و------لءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقوله وقد تصدر بلن او لم قال المصنف في الشرح وندر نفي الجواب بلن في قوله ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وب -------------------لم فيما حكي الا-معي انه قال لاعرابي الك بنون -قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة	2280	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	79	166	390	822	1508	300	المنفي بما قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن وروده في المنفي بلا قول الشاعر ردوا فوالله ما ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال ومن ورود ذلك في المنفي بان قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و---------------------------------------------ندر نفي الجواب بلن في قول- ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب بلم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة	701	4183677407806346288	271	478.0	216	478	56.69456100463867	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2282	true	1187389055123247910	110	292	516	1446	1485	300	باداته او بالا او لما بمعناها تقدم لنا الكلام علي ما يكون جوابا لفعل الطلب وانه ستة اشياء في اواءل هذا الباب ومثال فعل الطلب قول الشاعر بعيشك_ يا سلمي_ ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال الاداة قوله بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثاله بالا قوله بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال لما قالت له بالله_ ياذا البردين_ لما غنثت نفسا او اثنين وقوله وتدخل اللام علي ما النافية اضطرارا مثاله قول الشاعر لعمرك_ يا سلمي_ لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق وقال النابغة فلا عمر الذي اثني عليه البيتان وتقدم انشادهما 0 ص وغن كان او- الجملة مضارعا مثبتا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معمولة لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي ب لا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون الجواب مع ذلك مثبتا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية وقد يكون الجواب	2282	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms700	false	-6985908577202493695	0	82	0	421	1594	300	باداته او بالا او لما بمعناها وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل اللام علي ما النافية اضطرارا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان اول الجملة مضارع------ا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد وقد يستغني بها عن اللام وقد يءكد المنفي ب-لا ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم ويقل مع حذفه وقد يحذف نافي الماضي ان امن اللبس ويكثر ذلك لتقدم نفي علي القسم وقد يكون الجواب مع ذلك مثبتا وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية وقد يكون الجواب	700	4183677407806346288	415	782.0	334	931	44.57572555541992	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2282	true	1187389055123247910	134	209	635	1024	1485	300	الطلب قول الشاعر بعيشك_ يا سلمي_ ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال ال------اداة قوله------------ بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثاله------ بالا قوله با------لله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال لما---------------------------------- قالت له بالله_ يا-ذا البردين_ لما غنثت نفسا او اثنين وقوله وتدخل اللام--------------------------------------- علي----- م------ا النافية اضطرارا مثاله قول الشاعر لعمرك_ يا سلمي_ لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق	2282	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	172	267	855	1333	1508	300	--طلب قول الشاعر بعيشك- يا-سلمي- ار--ي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال تصديره باداة الطلب قول الشاعر بربك هل للصب عند- رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديره بالا قول الشاعر بالله ربك---- قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديره بلما التي بمعني الا قول الراجز قالت له بالله- يا ذا البردين -لما غنثت نفسا او اثنين ولا ت---دخل اللام علي جواب منفي الا اذا نفي بما ولا تدخل عليه وهو منفي بها الا في- الضرورة -----كقول الشاعر لعمرك- يا-سلمي -لما كنت راجيا حياة ولكن العواءد تخرق	701	4183677407806346288	336	529.5	269	504	66.66666412353516	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2283	true	-5699761172334660551	98	150	505	767	1485	300	افراد اللام لكون الحال مقصودا قول الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله وعيشتك_ يا سلمي_ لاوقن انني لما شءت مستحيل ولو انه القتل ومثله يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	2283	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	0	51	0	257	1576	300	افراد اللام لكون الحال مقصودا قول الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله وعيش--ك يا-سلمي- لاوقن انني لما شءت مستح-ل ولو انه القتل ومثله يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	702	4183677407806346288	256	490.5	205	262	97.70992279052734	49	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2285	true	-593532892185247193	269	300	1367	1530	1530	300	وقلت في الغالب احترازا من قو----ل النبي-صلي الله عليه وسلم-ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني ومن ق-----------------------ول ابن رواحة رضي الله عنه فلا وابي-	2285	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	180	218	966	1159	1576	300	وقلت في الغالب احترازا من نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني علي نسوة كانهن مفاءد ومثله قول ابن رواحة رضي الله عنه فلا وابي	702	4183677407806346288	157	284.0	127	193	81.34715270996094	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2285	true	-593532892185247193	77	127	401	658	1530	300	المعمول فانه ان تقدم دخلته اللام فقط ومنه قوله تعالي------------------ لالي الله تحشرون وقا-------ل الشاعر يمينا ليوم- يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور ولهفان نادم وقال الاخر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقال اخر قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل	2285	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	103	153	546	802	1576	300	المعمول الم-----تقدم قول-- ال---------------له تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور ولهفان نادم ومثله----- جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقول اخر قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل عليل	702	4183677407806346288	218	373.5	174	283	77.03179931640625	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2286	true	-2984800430211058280	0	58	0	295	1505	300	لناتيها جمعيا ولو كانت بها عرب وروم وقوله وقد يستغني بها عن اللام مثاله قوله--------------------------------------------------------------------------------- وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار وانشده الاستاذ ابو علي وان اخاكم لم يضهد وانشده غيره لم يقصد وانشد قبله ولاثارن بمالك وبمالك واخي المروراة الذي لم يسند وقال اخر وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق	2286	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	218	268	1159	1418	1576	300	لناتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم فافردت اللام والاستقبال مراد مع عدم حرف تنفيس وتقدم معمول وفي ذكر الغالب ايضا احتراز من حذف اللام وثبوت النون كقول الشاعر وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار وكقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهم الرجال وكل ملك منهم تجدن في رحب وفي متضيق	702	4183677407806346288	131	219.0	101	376	34.84042739868164	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2286	true	-2984800430211058280	169	262	853	1329	1505	300	كان نفيه ب لا فحينءذ قد يءكد بها كقول الشاعر تالله لا يحمدن المرء محتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر الا يءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت انتهي ولو حذفت لا كان كاثبات في تاكيد ال-----------------------------------------فعل بنون كما قال الشاعر باصر يتركني وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر الي قوله مع حذفه مثاله قوله تع-------------------------الي تالله--------------------------- تفتا تذكر يوسف وقا-ل حسان------------- اقسمت انساها واترك ذكرها حتي تغيب في الضريح عظامي ولو كان الفعل المنفي ب لا مركدا بالنو--------------------ن لم يجز حذف لا لالباسه بالمثبت------------------------ بل الذي يتبادر الي الذهن	2286	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	0	139	0	716	1515	300	كان نفيه ب-لا فحينءذ قد يءكد بها كقول الشاعر تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر الا تءكد كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا وشرط------ في توكيد المنفي كونه منفيا بلا لشبهه بفعل النهي وقد فعل به ذلك في غير القسم كثيرا كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وكقول النمر فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ولا الضيف عنها ان اقام محول ويكثر حذف الحرف النافي المضارع المجرد من نون التوكيد كقوله تعالي تالله تفتء تذكر يوسف اي تالله لا تفتا تذكر يوسف وكقول حسان رضي الله عنه اقسمت انساها واترك ذكرها حتي تغيب في الضريح عظامي فلو كان المفي مء------------كدا بالنون مثل تالله لا تحملان لم يجز حذف نافيه لانه حينءذ لا دليل علي ان النفي مراد بل الم---تبادر الي --ذهن	703	4183677407806346288	348	520.0	273	740	47.02702713012695	53	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2287	true	-8972707802933902127	113	193	575	972	1504	300	النمر بن تولب وقولي اذا ما اطلقوا البيت يريد ----------------------------------لا تلاقونه وقول الاخر تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه يريد لا تنفك انتهي فلم يجعل تلاقونه ولا تنفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب قسم محذوف وقوله--------------------- وقد يحذف نافي الماضي ان- امن اللبس مثاله قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد قال المصنف في الشرح اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره	2287	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	207	300	1046	1515	1515	300	النمر --------وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل اراد والله لا تلا----------------------------------------------------------------------------------------------قونه فحذف القسم وحرف النفي لان المعني لا يصح الا بتقديره واحتيج الي تقدير القسم لان تقديره مصحح لحذف النفي اذ لا يحذف مع غير زال واخواتها الا في جواب قسم بشرط كونه مضارعا غير مءكد بالنون وقد يحذف نافي الماضي عند امن اللبس كق-----ول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد ا--------------------راد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره-	703	4183677407806346288	244	295.0	193	597	40.87102127075195	46	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2288	true	-4713699423279802290	22	268	107	1385	1553	300	نفي---- علي القسم اي ويكثر حذف نافي الماضي قال فلا والا---------------له نادي الحي ضيفي هدوا بالمساءة والعلاط --اي فلا والاله لا نادي فحذف------- الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان قال تع-------------الي فلا وربك لا يءمنون وكق---------------------------ول ابي ذر فلا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وقوله وقد يحذف لامن اللبس نافي الجملة الاسمية مثاله قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما ما نلتم ف--------------------حذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك ل------دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف----- ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباقية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وغن دل عليه دليل قاله المصنف في الشرح ونصوص اصحابنا علي ان ما وان النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحدة منهما فلا يجوز في والله ما زيد قاءم ولا والله ان زيد قاءم ان تقول والله زيد -قاءم وقوله وقد يكون الجواب قسما مثاله-- قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني التقدير والله ليحلفن منع بعض اصحابنا ان يكون القسم جوابا للقسم قال لان القسم لا يدخل علي القسم قال ذلك في لعمرك وقد تقدم--------------------------------------------------- ص ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد و لبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني ب------الداخلة علي ما تقدم من معمول المضارعش قال دون	2288	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	16	265	82	1395	1572	300	نفي اخر علي القسم قليل فان تقدم نفي كان الحذف احسن كقول الشاعر فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا بالمساءة والعلاط اراد فلا والله- لا نادي فحذف النافي الثاني استغناء عنه بالاول وقد يجتمعان توكيدا كقول الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكمونك فيما شجر بينهم وكقول ابي ذر فلا والله--- اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين وق------------------------------------------------------------د يكون الجواب مثبتا مع تقدم حرف نفي علي القسم كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد وكقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فوالله ما نلتم وما-نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما ما-نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر ولدلالة العطف بولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما النافية-------- والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وان دل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ونبهت بقولي وقد يكون الجواب قسما علي نحو قوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني -------------فليحلفن --------------------------قسم جوابه ان اردنا الا الحسني وهو جواب قسم محذوف كانه قيل والله ليحلفن المنافقون ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون ص ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة ب-قد او ربما او بما مرادفتها ان كان متصرفا والا فغير مقرونة وقد يلي لقد و-لبما المضارع الماضي معني ويجب الاستغناء باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي كما استغني باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول المضارع ش ان كان	704	4183677407806346288	854	1374.5	686	1608	53.10945129394531	145	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2289	true	-8253291250429089547	162	300	782	1463	1463	300	والله لقد قام زيد ومثال اقترا--ن الل--------ام بربما -قول الشاعر لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع وقوله او ب ما مرادفتها انشد شاهدا علي ذلك قول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل وتقدم لنا الكلام في نظاءر هذا البيت في حروف الجر عند قوله وكذا بعد رب والباء وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل وملخص ما ذكرناه ان ثم بعد اللام فعلا محذوفا لدلالة ما قبله عليه وتقديره في هذا البيت لبان بما كان يءهل فاللام دخلت علي ذلك الفعل المحذوف والباء سببية و ما مصدرية فعلي هذا لا تكون لبما بمعني ربما وقوله ان كان متصرفا احتراز من ان يكون جامدا فانه لا يقرن ب قد ولا بربما ولا ب ما ولا كان غبر متصرف فتقول--- والله لقام زيد قال-------------------- تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا--------------- وفي الحديث من-	2289	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	85	146	465	787	1590	300	تالله------------------ لقد اثرك الله علينا او بربما كقول الشاعر لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع------ او ب-ما مرادفة ربما ك---------------قول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يستغني باللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل الماضي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن	705	4183677407806346288	218	300.5	175	731	29.822160720825195	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2290	true	-8840415713417527865	219	276	1062	1366	1495	300	لقد ولبما ال-----مضارع الماضي --معني مثال لقد قوله-------------------------------- لءن امست ربوعهم يبابا لقد بدعو الوفود لها وفودا ومثال لبما قوله---------- فلءن تغير ما عهدت البيتان وتقدم لنا تاويل لبما وقوله ويجب الاستغناء----------------------------------------------------------------------- باللام الداخلة علي ما تقدم من معمول الماضي مثاله ق------------------------------------------------------------------------------ول ام حاتم لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت الا امنع الدهر جاءعا وق----وله في مثل	2290	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	203	295	1064	1567	1590	300	وقد -يجاب القسم بمضارع --ماضي المعني فيقترن بلقد او لبما فاقترانه بلقد كقول الشاعر لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه بلبما كقول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور واذا قدم معمول الماضي المجاب به القسم قرن باللام واغنت عن قد وربما وبما كما اغني اقترانها بمعمول المضارع المءخر عن توكيده بالنون ومن شواهد اقترانها بمعمول الماضي المءخر قول ام حاتم لعمري لقدما عضني الجوع عضة فاليت الا امنع الدهر جاءعا وقد اجتمع في قول	705	4183677407806346288	179	247.0	137	506	35.37549591064453	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2290	true	-8840415713417527865	1	104	5	517	1495	300	امراة من غفار وال----------له لنزل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث وقال الشاعر لكلفتني ذنب------- امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وحكي س والله لكذب ولا يجوز حذف اللام و قد فتقول والله كذب وفصل ابن عصفور فقال ان كان قريبا من زمان الحال ادخلت عليه اللام وقد فقلت والله لقد قام زيد لان قد تقربه من زمان الحال وان كان بعيدا اتيت باللام وحدها فقلت والله لقام زيد قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا	2290	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	146	202	787	1059	1590	300	امراة من غفار انها قالت والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن الاستغناء بها في النظم قول امرء القيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا	705	4183677407806346288	221	386.5	176	533	41.46341323852539	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2291	true	-7306851385078483858	15	155	75	815	1526	300	اخلدن وما له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام اسهل انتهي يعني لو قيل زيد والله لبعده اقومكان اسهل ص واذا توالي قسم واداة شرط غير امتناعي استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر والا فبجواب ما سبق منهما وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي الموطءة ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقد يجاء ب لءن بعد ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ش كرر المصنف مسالة توالي القسم واداة الشرط في الفصل الاول من باب عوامل الجزم فقال وان توالي شرطان او قسم وشرط استغني بجواب سابقهما وربما استغني بجواب الشرط-------- عن جواب قسم سابق ويتعين ذلك ان تقدمهما ذو خبر	2291	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	0	117	0	619	1596	300	اخلدن وما-له بدل اذا انقطع الاخاء فودعا شذوذان احدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون والثاني دخولها علي جواب منفي فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام ا-----------------------------------------------سهل ص واذا توالي قسم واداة شرط غير امتناع- استغني بجواب الاداة مطلقا ان سبق ذو خبر والا فبجواب ما سبق منهما وقد يغني حينءذ جواب الاداة مسبوقة بالقسم وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي الموطءة ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقد يجاء ب-لءن بعد-ما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام ش اذا اجتمع في كلام واحد --قسم واداة --شرط ولم تكن الاداة لو ولول----------------------------------------------------------------------ا استغني بجواب ما تقدم منهما عن جواب المتاخر ان لم يتقدم علي----هما ذو خبر	706	4183677407806346288	548	980.0	441	748	73.26203155517578	98	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	4	61	20	329	1528	300	الشرح فان تقد -عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2292	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	134	191	725	1035	1596	300	اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	706	4183677407806346288	302	595.0	246	310	97.41935729980469	54	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	260	300	1324	1528	1528	300	ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الفرزدق لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة لءن-	2292	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	214	253	1164	1366	1596	300	ولا يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الفرزدق لءن بل--- ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة لءن	706	4183677407806346288	201	391.0	163	205	98.04878234863281	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	0	25	0	119	1546	300	كانت الدنيا علي كما اري تبار-ح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	2293	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	253	278	1366	1486	1596	300	كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح ومنها قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	706	4183677407806346288	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2293	true	-133867635112761969	199	281	1006	1441	1546	300	وقد يقرن القسم المءخر بفاء فيغني جوابه قال المصنف في الشرح فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا فوالله انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان تقم يعلم الله ازرك	2293	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	19	95	84	487	1540	300	وقد يقرن القسم المءخر بفاء-------------------------------- فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما قبلها ومنه قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا فوالله انسي ليلتي بالمسالم واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فاجاز ان يقال ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم فقيل ان تقم يعلم الله ازرك	707	4183677407806346288	403	794.0	327	435	92.6436767578125	76	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2295	true	-5115919401389731028	167	227	840	1136	1495	300	ذلك قول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غذا وقول الاخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر اللام في لءن زاءدة وما قبل لءن دليل علي جواب الشرط المحذوف ص لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان -كان ظرفا او جارا ومجرورا ويستغني للدليل كثيرا بالجواب	2295	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	253	300	1308	1540	1540	300	ذلك قول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله----- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر----------------------------------------------------------- ص لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا ويستغني للدليل كثيرا بالجواب-	707	4183677407806346288	225	418.0	180	297	75.75757598876953	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2295	true	-5115919401389731028	227	300	1136	1495	1495	300	عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب بجير دون ارادة قسمش قال المصنف في الشرح ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله------ عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر رضيعي لبنا ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق فغن تعلق به-	2295	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	0	69	0	345	1497	300	عن القسم وعن الجواب بمعموله او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والاصح كون جير منها لا ساما بمعني حقا وقد تفتح راءها وربما اغنت هي ولا--جرم عن لفظ القسم مرادا وقد يجاب بجير دون ارادة قسم ش------------------- ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه عليه كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين وكقول الشاعر رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق وان تعلق به	708	4183677407806346288	328	617.5	262	366	89.61748504638672	62	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2297	true	9179304508820084634	166	300	908	1604	1604	300	بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة قال المصنف في الشرح وهي بلي ولا ونعم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وان والله واجل والله وجير والله انتهي وتقدم لنا ذكر الخلاف في ان هل تكون من حروف الاجابة في شرح اول الفصل الثالث من باب الاحرف الناصية الاسم الرافعة الخبر وظاهر كلام المصنف انه يستغني عن الجواب باحد هذين اما بالمعمول او بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة والضابط انه لا يستغني عنه الا اذا وقع القسم بين متلازمين كالشرط وجزاءه والمبتدا وخبره والموصول وصلته وما اشبه ذلك او عقب كلام يدل عليه وقوله والاصح كون جير منها لا اسما بمعني حقا وقد تفتح راءها قال المصنف في الشرح زعم قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها-	2297	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	119	166	616	859	1497	300	بقسم مقرون باحد حروف الاجابة-------------------- وهي بلي ون----عم ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وان والله واجل والله وجير والله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها	708	4183677407806346288	234	419.5	188	697	33.572452545166016	43	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	0	133	0	637	1475	300	حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان توقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فانها اشبه بنعم ---الاستعمال ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم	2298	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	166	300	859	1497	1497	300	حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان ت-قع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فانها اشبه بنعم في الاستعمال ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم-	708	4183677407806346288	634	1251.0	502	640	99.0625	130	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	133	157	637	750	1475	300	تلحقهم بادرتي وقريب منه اجتماع اجل و لا في قول ذي الرمة تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله	2298	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	0	23	0	112	1581	300	تلحقهم بادرتي وقريب منه اجتماع اجل و-لا في قول ذي الرمة تري سيفه لاي نصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله	709	4183677407806346288	110	213.0	88	113	97.34513092041016	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	133	251	690	1258	1498	300	عن لفظ القسم---- مرادا مثال الاستغناء ب جير قول الشاعر قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم والله لا فارقتك فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسرد و جرم فعل فاعله ان وما بعدها وقال الكوفيون لا نافية وجرم اسم لا وان علي تقدير من وقوله وقد يجاب بجير دون ارادة قسم قال الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه يجاب بها كما يجاب باخواتها الا اي فلا يعلم استعمالها الا مع قسم	2299	3321710190973766709	Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	26	81	128	402	1581	300	عن لفظ القسم وهو مراد ك---------------------قول الشاعر قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وحكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب بجير دون------ قسم مراد-------------------------------------------------------- كما يجاب باخواتها الا اي فلا اعلم استعمالها الا مع قسم	709	4183677407806346288	263	473.5	210	572	45.97901916503906	50	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0013257-ara1