id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms1113	false	-6906696441021283189	0	119	0	652	1607	300	العصبة بها ولتنوء فلانة بعجيزتها اي تثقل بها وب------قولهم عرض- الناقة علي الحوض وانما يعرض الحوض علي الناقة وادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت في القلنسوة ومن القلب قوله كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم وقوله وتركب خيل لا هوداة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر التقدير كما كان الرجم فريضة الزني وتشقي الضياطرة الحمر بالرماح والي هذا المذهب في الاية ذهب ابو عبيده وجماعة وانه علي القلب واجاز ا-بو علي في قوله تعالي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم ان يكون من المقلوب اي فعميتم عليها وكثيرا ما يقول به ابو العباس في القران وغيره المذهب الثاني انه لا يجوز الا لمجرد الضرورة المذهب الثالث انه لا يجوز الا للضرورة وتضمين الكلام معني يصح معه القلب	1113	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms247	true	6371611739709387838	78	140	427	762	1596	300	العصبة بها وكقوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل وكقولهم عرضت الناقة علي الحوض---------------------------- وادخلت القلنسوة في راسي وقول الشاعر----------------------------- كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه------------------- ذهب ابو عبيدة---------------------- واجازه ابو علي في قوله تعالي-------------------- فعميت عليهم------------------- اي فعميت -عليها ----------------------------------------------------الثاني انه لا يجوز---- لمجرد الضرورة -------الثالث انه لا يجوز الا للضرورة وتضم-ن الكلام معني يصح معه القلب	247	-177457508534707013	281	411.0	226	660	42.57575607299805	38	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0222	false	8504668879838227674	75	152	408	823	1612	300	ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص يريد ورافده لان العراق ليس ل-ه الا رافد واحد وموقع الجمع قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنانيك واخواته --ومما وقع فيه -الجمع موقع المثني من غير المقياس ما حكي يونس ضع رحالهما وغلمانهما وهم يريدون رحيلهما وغلاميهما وقد حمل قوله تعالي اذ تسوروا و انا معكم مستمعون علي انه من هذا الباب لقوله ان هذا اخي وقوله انني معكما اسمع واري وموقع المفرد قو----لهم شابت مفارقه وقول امرء القيس يطير الغلام الخف عن صهواته	222	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms251	true	-5969033865329827902	181	268	976	1465	1636	300	ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص يريد -رافده لان العراق ليس فيه الا رافد واحد وانشد الحاتمي عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم وهو غريب لتاكيده بكلاهما ومنه قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قفا نبك ومنه القيا في جهنم علي احد الاقوال الثلاثة ومنه فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تتركاني احم عرضا ممنعا الرابع التعبير بالمثني عن الجمع وجعل النحاة منه حنانيك واخواته الخامس التعبير بالجمع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفرد مثل قولهم شابت مفارقه وقول امرء القيس يزل- الغلام الخف عن صهواته	251	-177457508534707013	179	268.5	143	696	25.71839141845703	26	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0296	false	2096407742862831960	63	115	332	600	1514	300	فاحش وجعل بلسان ا--------------------------لعرب قال تعالي انما اشكوا بثي وحزني الي الله وقال ان-------ما اعظكم بواحدة وقال ان-------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وقال وا-------نما توفون اجوركم يوم القيامة---- ولو كان علي ما زعم من تعين انفصال الضمير لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني الي الله انا وانما يعظكم بواحدة انا	296	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms352	true	2747825029756353719	188	244	982	1270	1567	300	فاحش وجهل بلسان العرب وقول لم يقله احد ثم رده بقوله تعالي انما اشكوا بثي وحزني الي الله وقوله تعالي انما اعظكم بواحدة وقوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وقوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة قال ولو كان علي ما زعم---------------------- لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني ---------انا وانما يعظكم بواحدة انا	352	-177457508534707013	217	389.5	175	319	68.02507781982422	35	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1536	false	-2452114062710724400	45	218	219	1105	1561	300	يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان قد اجازه قوم م--------------------ن النحويين ذهبوا الي اجاز-ة ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش بان تقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج والمصنف --من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي بان تزيد فيها منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ولم ندر تخريجه لهذا التركيب قيل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا فتبدل المرفوع من المرفوع والمنصوب من المنصوب او هو علي ان تجعل احدهما بدلا والثاني معمول عامل مضمر فيكون الا زيد بدلا من احد والا بضعهم بدلا من القوم ودرهما منصوب باخذ مضمرة وبعضا منصوب بضرب مضمرة كما اختاره المصنف-- والظاهر من قول المصنف-- خلافا لقوم انه يعود الي قوله ---	1536	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms364	true	-7590400495955965614	179	298	912	1506	1514	300	يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان هل هو متفق عليه قلت قال ابو حيان من النحويين من اجازه فاجازوا ما اخذ احد الا زيد درهما قال وضعفه الا----------------------------خفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش -ان يقدم-------- المرفوع----------- فنقول ما اخذ احد زيد الا درهما قال وهو-------------------------- موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي -ان تزيد م-----نصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما قال ابو حيان لم يزد---------------------- تخريجه لهذا----------------------------------- البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج او علي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------جعل احدهما بدلا والاخر- معمول عامل مضمر --------------------------------------------------------------------------------------------------كما اختاره ابن مالك والظاهر من قول ابن مالك خلافا لقوم انه يعود الي قوله لا	364	-177457508534707013	474	746.5	374	916	51.74672317504883	77	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1131	false	-6305519269073715330	19	65	89	309	1504	300	لو قلت هل زيدا ضربت لم يجز الا في الشعر فاذا جاء في الكلام هل زيدا ضربته كان ذلك علي الاشتغال والتقدير هل ضربت زيدا ضربته فتكون هل وليت الفعل هذا مذهب س----- وخالفه الكساءي وذهب الي انه يجوز ان يليها الاسم وان جاء بعده الفعل	1131	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms384	true	36059284607902685	156	190	798	962	1508	300	لو قلت هل زيدا ضربت لم يجز الا في الشعر فاذا جاء في الكلام هل زيدا ضربته كان ذلك علي الاشتغا------------------------------------------------ل هذا مذهب سيبويه وخالفه السكاكي و-------------جوز ان يليها الاسم وان جاء بعده الفعل	384	-177457508534707013	156	282.0	122	225	69.33333587646484	30	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1720	false	-6464390146790157675	99	144	511	724	1553	300	الحال هذه ليست عاطفة ولا اصلها العطف خلافا لمن زعم من المتاخرين -انها عاطفة كواو رب قال ويدل علي ذلك ان او لا يصح دخولها عليها قال-------- تعالي او هم قاءلون فلو قلت او وهم قاءلون لم يجز فلو كانت خلاف العاطفة لم يمتنع ذلك	1720	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms498	true	-1511164358673370325	111	144	575	742	1526	300	الحال عا---------طفة ولا اصلها العطف خلافا لمن زعم من المتاخرين بانها عاطفة مستدلا ب-----------------ان او لا يصح دخولها عليها في نحو قوله تعالي او هم قاءلون -----------------------------فلو كانت خلاف العاطفة لم يمتنع ذلك	498	-177457508534707013	145	247.5	115	222	65.31531524658203	25	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0683	false	-7706043771290620819	11	173	59	904	1509	300	اذا كان جملة موجبة بالا وانشد المصنف شاهدا علي ذلك قول الشاعر------------------------------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وانشد الفراء اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور وهذا الذي ذهب اليه المصنف لا يجوز عندنا لما بيناه في ليس فاما البيت الاول فيتخرج علي حذف خبر كان للضرورة واما الثاني فلنا هو خبر يكن والجملة في البيتين حالية وقوله وربما شبهت الي قوله مطلقا انشد المصنف دليلا علي اثبات هذا الحكم الذي ذكره قول الشاعر فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل وقول الاخر وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر ولا حجة في هذا ع----لي ما ادعاه لان القياس ياباه وهو محتمل ان تكون فيه فظلوا و فاصبحوا تامتين ويحتمل ان تكونا ناقصتين وحذف خبرهما ضرورة لفهم المعني فظلوا مفترقين يدل عليه ما بعده من التفصيل واصبحوا لا ينفحون فحذف لدلالة قوله قبله ينفحون وانشد غير المصنف دخلت علي معاوية بن حرب وكنت وقد يءست من الدخول	683	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms500	true	-5056371762706917379	7	83	28	408	1502	300	اذا كان جملة موجبة بالا وكذلك في خبر كان بعد نفي وانشدوا ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وقوله فظل-------------------------------------------------------------------------------------وا ومنهم سابق دمعه له واخر يبقي دمعة العين بالمهل ووصف له كالنعت لكن خولف هذا اذا كانت جملة فانها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بصاحبها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي معاوية بن حرب وكنت وقد يءست من الدخول	500	-177457508534707013	191	263.5	145	898	21.269487380981445	34	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0778	false	1291209878525429980	143	298	742	1552	1558	300	كان زيدا -اسد ان زيدا كاسد- فالكاف للتشبيه و ان مءكدة له------------------- ثم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوا الكاف علي ان وجب فتحها- لان ان المكسورة الهمزة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة كحالة فيها وهي متقدمة وقال بعض البصريين هذا خطا لانه يلزم قاءله ان ياتي بخبر الكاف انتهي وقول ابن هشام لا خلاف في انها مركبة من ان وكاف التشبيه ليس بصحيح لوجود الخلاف فيها والاولي ان تكون كان حرفا بسيطا وضع للتشبيه كالكاف والا تكون مركبة من الكاف و ان لان التركيب علي خلاف الاصل واختلف القاءلون بالتركيب هل تتعلق هذه الكاف بشء ام لا فقال ابو الفتح الكاف لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا معني --فعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف ف---------------------------------------------------------------------------زال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال	778	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms630	true	2791561999092666671	127	239	661	1252	1543	300	كان زيدا عمرو ان زيدا كعمرو فالكاف --تشبيه صريح كانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو ثم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسطها----- وقدموها الي اولها لفر--ط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها -----علي ان وجب فتح ان لان--- المكسور-------ة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اول-----ا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحالة فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكا--------------------------ف الان---------------------------------------------------------------------------- لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا معني الفعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف وزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال	630	-177457508534707013	439	728.0	353	909	48.294830322265625	68	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	2	78	11	380	1486	300	وليست هنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت فازيلت عن مكانها واذا كانت غير زاءدة فقد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة قال فاقوي الامرين فيها عندي ان تكون مجرو---------------رة بالكاف فان قلت ان الكاف الان ليست متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع- من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء غير متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة قال ويءكد	779	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms630	true	2791561999092666671	239	299	1252	1539	1543	300	وليست زا----ءدة لان معني التشبيه موجود فيها----------------------------------------------------------- بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة او لا و----------------اقوي الامرين----- عندي ان تكون ان في كانك زيد مجرورة بالكاف فان قلت ال---كاف الان ليست متعلقة بفعل فليس ذلك -مانعا من الجر----- الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء غير متعلقة بشء- وهي مع ذلك جارة---- ويءكد	630	-177457508534707013	256	436.5	202	385	66.4935073852539	44	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	107	160	533	789	1486	300	الزجاج الي ان الكاف الجارة في موضع رفع فاذا قلت كاني اخوك ففي الكلام عند حذف -وتقديره كاخوتي اياك موجود لان ان وما عملت فيه بتقدير مصدر فلا تكون الكاف علي هذا مقدمة من تاخير قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وما ذهب اليه ابو الفتح اظهر من جهة ان العرب لم تظهر	779	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms632	true	-8357231688033591308	10	55	51	268	1479	300	الزجاج---- ان الكاف --جارة في موضع رفع فاذا قلت كاني اخوك ففيه---------- حذف التقدير- كاخوتي اياك موجود لان ان وما علمت فيه بتقدير مصدر ولا تكون الكاف علي هذا مقدمة من تاخير قال ا-----------------بن عصفور وما ذهب اليه ابو الفتح اظهر لا------ن العرب لم تذكر	632	-177457508534707013	207	356.0	162	257	80.54474639892578	36	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0780	false	7099399679535369923	96	178	469	876	1474	300	وذهب الزجاجي والكوفيون- الي----- ان كان اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه واذا كانت مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت والي هذا ذهب ابن الطراوة وابن السيد قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة او ظرفا او صفة فهي----- للظن والحسبان قال والنحويون يقولون هي للتشبيه وليس كذلك الا اذا كان الخبر مما يمثل به الاول اما احط او ارفع نحو كاني بك ملك فاذا قلت كان زيدا قاءم لم يستقم ان يكون تشبيها لان الشء لا يشبه بنفسه	780	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms632	true	-8357231688033591308	184	243	887	1175	1479	300	وابن الطراوة وابن السيد الي انها ان كان خب--------رها اسما جامدا -فهي للتشبيه وا-ن كان- مشتقا فهي- للشك بمنزلة ظننت وتوهمت ------------------------------------قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة-------- او صفة فهي فيهن للظن والحسبان ولا تكون--------------- للتشبيه---------- الا اذا كان الخبر مما يمثل به فان--------------------------------------- قلت كان زيدا قاءم لا--------- يكون تشبيها لان الشء لا يشبه -نفسه	632	-177457508534707013	244	353.5	188	418	58.373207092285156	40	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	183	221	898	1099	1486	300	الكوفيين والزجاجي زعموا انها تاتي للتحقيق والوجوب وجعلوا من ذلك قول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	779	3321710190973766709	Sham19Y0011151-ara1.ms633	true	2220467916707067455	22	52	117	271	1551	300	الكوفيون والزجاجي ان كان--------- للتحقيق في قوله------------------------- فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال ا-------------بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا	633	-177457508534707013	140	236.5	112	201	69.65174102783203	23	Sham19Y0017116-ara1	Sham19Y0011151-ara1