id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0352	false	6354323058862844568	132	188	718	981	1543	300	عليه------- اشياء كثيرة مما سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عربت من -------اضافة واسناد ومزج كتسميتك----- بما -ركب من حرفين نحو انما او حرف واسم محو يا------ زيد او حرف وفعل نحو قد قام ومن حرف جروهو علي حرف واحدومجرور نحو بزيد و----------شبه ذلك وقد اتقنا ذلك في شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التسمية بلفظ كاءن ما كان	352	3321710190973766709	Rafed0002679Vols-ara1.ms0215	true	8153315145343451459	174	275	932	1429	1538	300	عليه بان ثم اشياء كثيرة---- سمي بها فصارت اعلاما وهي مركبة وقد عريت من اسناد واضافة------- ومزج كما اذا سميت بما تركب من حرفين نحو انما او حرف واسم نحو منه و من -----------------------------------------------------------------زيد واجاب بعضهم عن ذلك بان المراد ذكر العلم الذي استعملته العرب ووقع في كلامها ولا شك ان الواقع في كلامهم انما انقسم الي الاقسام التي ذكرها وقد يقال عدم استعمال العرب له لا يقتضي عدم ذكره واهمال حكمه وقد ذكر ابن مالك وغيره العلم المنقول من الجملة الاسمية ولم تستعمله العرب وقد ذكر في باب مالا ينصرف من التسهيل فقال في باب التسمية بلفظ كاءن ما كان	215	-9145987627348354039	158	228.0	121	573	27.57417106628418	26	Sham19Y0017116-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	113	147	534	699	1484	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	323	3321710190973766709	Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	120	488	651	1591	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	156	295.0	124	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0017116-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0320	false	-7810162867681257149	260	282	1283	1393	1486	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزءا الكلاب العاويات وقد فعل وقول الاخر- لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع	320	3321710190973766709	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	172	195	934	1045	1582	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع	322	-9145987627348354039	99	186.5	78	111	89.1891860961914	20	Sham19Y0017116-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0808	false	1563613333729033296	6	85	27	419	1485	300	بلغني انك تنطلق او انك منطلق فتقدر بلغني الانطلاق فان ك-----------------------------------------------ان الخبر ظرفا او مجرورا يقدر المصدر من لفظ الاستقرار العامل في الظرف او المجرور نحو لغني انك عند زيد او في الدار يقدر بلغني استقرارك في الدار او استقرارك عند زيد وان كان اسما جامدا -----------نحو بلغني ان هذا زيد فالتقدير- بلغني كون هذا زيد وانما ساغ ذلك لان كل خبر جامد تصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون فتقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا فيكون	808	3321710190973766709	Rafed0002679Vols-ara1.ms0935	true	8200532732155834701	174	234	903	1202	1531	300	بلغني انك تنطلق او انك منطلق------ بلغني --انطلاقك ومنه بلغني انك في الدار التقدير استقرارك في الدار لان الخبر في الحقيقة ه-------------------------------------------------و المحذوف من استق-----------------------------------------------------ر او مستقر -----------وان كان -----جامدا قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد ---تقديره بلغني كون---ه زيدا -------------لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون -تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا ------	935	-9145987627348354039	207	286.0	164	451	45.89800262451172	31	Sham19Y0017116-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0444	false	-1435264954556898352	138	260	654	1246	1438	300	الاصل وددنا لو نعان-- فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت كجوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو مع نعان تتقدر بالمصدر فليس جوابا بل هو من باب تقضي لبانات ويسام ساءم وذهب ابو علي في التذكرة الي ان مثل لو نعان فننهدا لو اجريت فيه مجري لو التي بمعني الامر اي اعنا يا الله فننهد وفي فلو ان لنا كرة فنكون اي احدث لنا كرة فنكون وقال الزمخشري تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني فان اراد ما اردته فصحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع ------بين ليت وبينه وذلك --------ان حروف	444	3321710190973766709	Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	67	113	347	592	1588	300	الاصل ودد-ت لو تاتيني فحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب-- كجوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحيح او انها------- حرف وض--ع للتمني ك-ليت فممنوع لاستلزامه-------- منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت انتهي قال السكاكي كان حروف	1007	-9145987627348354039	173	239.5	134	615	28.130081176757812	26	Sham19Y0017116-ara1	Rafed0002679Vols-ara1