id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0235	false	2547797824859986527	90	184	470	921	1504	300	قال س هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في امته ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وسمسم وللذءب ذالان وابو جعدة وذكر من هذا النوع اسماء وفرق بين اسامة -زيد بان زيد- قد عرفه المخاطب بحليته او بامر قد بلغه واذا قال اسامة فانما يريد هذا الاسد ولا يريد ان يشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه اراد هذ--ا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	235	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms0405	true	-6411958103533412130	58	134	306	673	1561	300	قال --هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في امته ليس واحد منها----- به من الاخر-------------------------------------- نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين----------------------------- وذكر امثلة------------- وفرق بين اسامة وزيد بان زيدا قد عرفه المخاطب بحليته او انه- قد بلغه واذا قال اسامة فانما يريد هذا الاسد ولا يريد ان يشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه اراد ب هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	405	3239090953037590685	353	643.0	278	455	77.5824203491211	66	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0022	false	-4633293980813903248	190	228	953	1122	1476	300	هو في تقدير الاسم وهو اما انك منطلق بفتح ان وزعم ابن خروف انه ع---ن باب يا زيد علي مذهب ابي علي ورد عليه- بان ان وان كانت في تقدير مفرد فان في الكلام مسندا ومسندا اليه وتقع	22	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms0408	true	-2513585636189075906	146	185	757	928	1503	300	هو في تقدير الاسم نحو اما انك ذاهب- بفتح ان وزعم ابن خروف ان هذا من باب يا زيد علي مذهب ابي علي وهو مردود بان ان وان كان- في تقدير مفرد فان في الكلام مسندا ومسندا اليه وجوز	408	3239090953037590685	149	262.0	112	173	86.12716674804688	31	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0487	false	-2802341018768322367	25	97	127	500	1623	300	فانه واقع علي جنس اللبن فاذا قلت اللبن ف-ال عرفت الجنس ولم تصيره جنسا بل دخلت لتعريف الجنس هكذ-ا قاله الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وقرره نازعه بعض تلاميذه الاذكياء فقال الذي يظهر ان-ال في اللبن و----الدينار -------------سواء وان ال اذا دخلت علي كلي فتلك التي للجنس واذا دخلت علي شخصي فتلك للعهد ------------------ولم يقل احد في الاسم النكرة انه يدل علي الكلي نحولبن وانما يتناول الجميع بصدقه علي الاحاد علي البدل	487	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms0598	true	-8719866170846185951	0	60	0	291	1556	300	فانه واقع علي جنس اللبن فاذا قلت اللبن ب ال عرفت الجنس ولم تصيره جنسا بل دخلت لتعر-ف الجنس وفيما قاله نظر والظا---------------------------------------------------------------هر ان ال فيما يتعلق في الدينار واللبن علي السواء فانها- ا-ن دخلت علي كلي ف---------للجنس -------او علي جزءي ف----للعهد او علي كل فللعموم ولم يقل احد في الاسم------- انه يدل علي الكلي ل---------------------------صدقه علي الاحاد علي البدل	598	3239090953037590685	226	315.0	178	411	54.98783493041992	37	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1117	false	-4026556351248017698	85	118	458	629	1571	300	النحاة اجمعوا علي انه متي اريد الحصر في واحد منهما و---------------------جب تاخيره وتقديم الاخر فتقول انما ضرب عمرو هندا اذا اردت الحصر في المفعول وانما ضرب هندا عمرو اذا اردت الحصر في الفاعل	1117	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms0630	true	-2447093247686973446	30	66	157	342	1546	300	النحاة------- علي انه متي اريد الحصر في واحد من الفاعل والمفعول مع انما يجب تاخيره وتقديم الاخر فتقول انما ضرب عمرو هندا اذا اردت الحصر في المفعول وانما ضرب هندا عمرو اذا اردت الحصر في الفاعل	630	3239090953037590685	159	301.0	128	192	82.8125	30	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1538	false	739594801813280463	224	265	1109	1298	1464	300	لانه يءول الي قم اكثر من الليل------- وقال ابن عصفور بل ضمير نصفه يعود الي القليل وهو بدل منه بدل --بعض من --كل وجاز وان كان القليل مبهما لان القليل قد تعين ا بالعادة والعرف اي ما -سمي قليلا في العادة	1538	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms0983	true	8698785900812676562	128	166	655	841	1572	300	لانه متصل وشرط الناسخ ان يكون متراخيا وقال ابن عصفور بل ضمير نصفه يعود علي القليل وهو بدل منه بدل البعض من الكل وجاز وان كان القليل مبهما لانه------ قد تعين-- بالعادة------- اي ما يسمي قليلا في العادة	983	3239090953037590685	152	247.5	116	201	75.62188720703125	25	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1539	false	-5191358099306627629	110	203	535	978	1452	300	لان النصف لا يقال فيه ابدا قليل فوجب الا يجعل من قليل بل يكون مفعولا بفعل مضمر يدل عليه ما قبله كانه قال قم نصفه ان شءت فلا يكون النصف علي هذا مستثني انتهي وما قاله فيه نظر وذلك انه يكون قد امره اولا بقيام الليل الا قليلا فيكون امرا بقيام --اكثر الليل وتقدير قم نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه امر بقيام نصف الليل او اقل منه او ازيد وهو مخالف للامر الاول فيلزم ان يكون ناسخا له وليس كذلك لانه متصل به وشرط الناسخ ان يكون الخطاب الثاني متراخيا	1539	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms0983	true	8698785900812676562	94	135	487	693	1572	300	لان النصف لا يقال فيه----- قليل ورد بانه يلزم----------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا ان يكون--------------------------------------- امره اولا بقيام الليل الا قليلا فيكون امرا بقيام الاكثر فقوله بعده نصفه----------------------------------------------------------------------------- مخالف له--------- فيلزم ان يكون ناسخا--- وليس كذلك لانه متصل--- وشرط الناسخ ان يكون-------------- متراخيا	983	3239090953037590685	172	236.0	134	445	38.65168380737305	27	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1541	false	5408849649995606108	234	300	1205	1534	1534	300	كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال المصنف في الشرح واذا ذكر شيءان او اكثر والعامل واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح مستثني من الجميع اذ- لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب فعلي مقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية-	1541	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms1007	true	4257996468631690435	96	140	519	749	1569	300	كان العامل واحدا--------------------- والمعمول متعددا فلا خلا------------ف في عوده الي الجميع كقوله---------------------------------------------------------------- اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فالاستثناء---- من الجميع اذا لا موجب للاختصاص ولو ثبت موجب فعل بمقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية	1007	3239090953037590685	183	298.5	146	331	55.287010192871094	32	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1542	false	6429612906119148271	0	144	0	730	1562	300	الماءدة حرمت عليكم الميتة الي الا ذكيتم فاشتملت علي ما فيه مانع وهو ما اهل -------------وما قبله وعلي ما ------------لا مانع فيه وهو ما بين به و الا ف ما ذكيتم---- مستثني من الخمسة اذ كانت تذكيته سبب موته انتهي وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا كرر العامل للتاكيد لا للتاسيس نحو اهجر بني فلان واهجر بني فلان الا من كان صالحا ويعني بكون العامل واحدا العامل الذي يعمل فيما يصلح ان يكون المستثني منهما وقوله وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني قال المصنف في--------------------- الشرح نحو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي الا الذين تابوا واختلف في الاستثناء في نحو لا تصحبه و----لا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك -----والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم انتهي	1542	3321710190973766709	JK007060-ara1.ms1007	true	4257996468631690435	140	225	749	1174	1569	300	الماءدة حرمت عليكم الميتة-------------- فاشتملت علي ما فيه مانع وهو ما اهل به لغير الله وما قبله وهو وما اكل السبع والا------------------------------- ما ذكيتم فهو مستثني من الخمسة اذ كانت تذكيته سبب موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك اتفق العلماء علي تعلق الشرط بالجميع في ---------------------------------------------------------------------نحو لا تصحب زيدا ولا تزن و-لا تكلم -الا تاءبا من الظلم ومذهب ابي حنيفة والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعل-ق بالجميع وهو --صحيح للاجماع علي سد كل واحد- مسد الاخر ن---حو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم انتهي	1007	3239090953037590685	324	530.0	259	789	41.064640045166016	52	Sham19Y0017116-ara1	JK007060-ara1