id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0871	false	-6564473283832595327	211	282	1031	1374	1453	300	بكسر اللام والجر بعدها وقال اخر------------------------ فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة -لعل ابي المغوار منك قريب وروي الفراء الجر ب عل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها وفي الافصاح وزعم ابو زيد ان من العرب من يجر ب لعل وهي لغة عقيل ويبنونها علي الكسر ليكون بناءها علي لفظ عملها وقال ابو الحسن------- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها	871	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	27	66	135	324	1496	300	بكسر اللام الاخيرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر-بها	29	-7035196515356038696	131	215.0	103	375	34.93333435058594	25	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1707	false	8530444088949574647	175	234	859	1160	1497	300	اخذته بدرهم------------------------------------------------ وصاعدا اي وذهب صاعدا قبل اخذيه بالدرهم اي اخذته بربع درهم مثلا ثم ذهب صاعدا الي الدرهم وهو انما اراد ان يجعل الدرهم الادني وعن هذا عبر س بقوله ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم فروت شيءا بعد شء الاثمان شتي فالواو لم يرد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر	1707	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	94	149	496	771	1507	300	اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الد--------------------رهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة-------------------------------------------------- ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء -لاثمان شتي قال و--لم يرد فيها هذا المعني ولم يلزم الواو -لشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر	230	-7035196515356038696	169	244.5	132	349	48.424068450927734	25	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0963	false	-5628725049465755826	205	245	1041	1256	1529	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم ويقال زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر------ تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم	963	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	185	254	988	1343	1632	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل والتزعم التكذب وفي---------------------------------- قوله مزاعم اي لا يوثق به والزعوم من الابل والغنم التي يشك في سمنها وقيل الزعوم التي يزعم الناس ان بها نقيا قال الراجز ان قصاراك علي رعوم مخلصة العظام او زعوم المخلصة التي قد خلص نقيها والزعيم الكفيل زعم به يزعم زعما وزعامة قال تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم	297	-7035196515356038696	128	189.0	101	389	32.904884338378906	22	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1059	false	-8668815996587751943	180	206	935	1075	1551	300	فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها انتهي وينبغي ان يجعل هذا مما انث لاجل الاضافة الي مءنث كقوله-------------------- تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	1059	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	180	203	924	1052	1587	300	فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامه-----------------------------ا انث الاقدام لتعلقه بها--- كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	314	-7035196515356038696	91	151.5	74	160	56.875	15	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1063	false	5997605731277657123	121	174	621	920	1543	300	الاخر ف-اما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول الاخر ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق اللاءح وهذه ضرورة والفصيح ابقلت واودت وضمنتا وقد تاول بعض النحويين ولا ارض علي ولا مكان والح------------------وادث علي ال------------حدثان- كما انثوا الحدثان حملا علي الحوادث قال وحمال---- المءين اذا المت بنا الحدثان والانق- النصور	1063	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms0815	true	-2942117411393588434	95	136	507	731	1659	300	الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فوجهه عنده انه حذف لل------------------------------------------------ضرورة وذلك ل-----------------------------------------------------------مكان -الحاجة الي الردف فاما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الاخر الحدثان ----موضع الحوادث في قوله ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	815	-7035196515356038696	133	147.0	106	336	39.58333206176758	16	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1416	false	-2498285559951264295	141	238	734	1221	1545	300	علي الكسر داءما وقال الكساءي -سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهيه من ينصب الثاء -لي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا و من حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم -قال وسمعت في بني الحارث بن اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضوع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وقوله وندرت اضافتها الي مفرد هذا مذهب البصريين لا يجيزون اضافة حيث الي المفرد وما سمع من ذلك نادر واجاز الكساءي ذلك وقال الراجز اما تري حيث سهيل طالعا	1416	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms0927	true	9083329765602360331	185	265	970	1369	1560	300	الي الفتح قا-------ل الكساءي وسمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا و-من حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم وقال -سمعت في بني---------- اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موض-ع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخفض بحيث وانشد----------------------------------------------------------------------- اما تري حيث سهيل طالعا	927	-7035196515356038696	339	575.0	267	490	69.18367004394531	58	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0104	false	2350308586863100805	205	284	1073	1465	1545	300	للعجاج من قوله خالط من سلمي خياشيم وفا فتاوله ابن كيسان علي انه انما جاز ذلك لانه موضع لا يلحقه التنوين فحذف فحذف التنوين ويقي مفردا علي حرفين اذ الالف هي المنقلبة عن عين الكلمة فلم يلزم من ذلك ان يبقي علي حرف واحد وذهب المصنف---------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حذف المضاف ونوي ثبوته اذ ارادت خياشيمها وفاها وهو قول ابي الحسن فبقي علي حاله مع المضاف اليه المثبت قال ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها	104	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	184	291	923	1451	1496	300	العجاج-------- خالط من سلمي خياشيم وفا فانه جاء به علي لغة من لم ينون فقد امن حذف---------------------------------------------------------------- الالف لالتقاء الساكنين كما ا-------------من ذلك في شاة وذا مال قال سيبويه وقالوا كلمته فاه الي في وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده لو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه قال وان شءت رفعت اي وهذه---------------------------------------------------------------------------- حاله قال وفي الدعاء فاها لفيك يريد فا الداهية وهي من الاسماء التي اجريت مجري المصدر المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره قال ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها	1220	-7035196515356038696	111	-13.0	83	689	16.11030387878418	19	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1733	false	-5572880310478241028	162	193	883	1035	1599	300	لا اخا فاعلم لك لقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك	1733	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms1447	true	-4482291142936512540	196	226	1049	1197	1567	300	لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون---- اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك	1447	-7035196515356038696	147	286.5	117	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0061	false	7508806129869269433	83	106	442	558	1571	300	لقوله لما يفعل فتقول قد فعل ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون قد------------------ بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد	61	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	178	261	902	1299	1488	300	-قولك لما يفعل فتقول قد فعل--- قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فحذف الجملة فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا جوابا كما قدمناه في بيت النابغة و كان قد اي قد قطع ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما اريد منه فلا معني لردعك وزجرك وقد تكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد	1625	-7035196515356038696	110	180.0	88	401	27.431421279907227	20	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0012	false	2345631356159012131	201	266	1035	1360	1524	300	قولا لا-----------------ن الاعتقاد لا يفهم الا بغيره والقول---------------------- قد لا يتم معناه الا بغيره بخلاف الكلام--------------------------- فانه تا---م المعني بنفسه ولذلك اطلق علي القران كلام الله ولم يطلق عليه-------------------------------------------------------------------- قول الله وقد شاع اطلاق القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لا يطلق عليه كلام كقول ابي---------------------------------------------------------------------------------------- النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال --اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	12	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms1868	true	-5470904396473560157	97	233	519	1216	1565	300	---اشبه من الكلام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم --معن-----اه الذ---ي وضع في ال-----كلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبها عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من المفتقر الي غيره علي ما قدمناه فكان بالاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر به عنه اليق فاعلمه وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر -قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	1868	-7035196515356038696	219	274.5	170	716	30.586591720581055	35	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0265	false	-8520386413149796609	169	190	897	999	1575	300	بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تفوز به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب	265	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms2002	true	-913921911255759055	12	33	64	166	1620	300	بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب	2002	-7035196515356038696	99	195.0	78	102	97.05882263183594	19	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0431	false	4044935991580041839	92	115	439	540	1484	300	وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	431	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	243	266	1235	1336	1504	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	2038	-7035196515356038696	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1921	false	-8882625263045113934	179	202	941	1042	1502	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان	1921	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	243	266	1235	1336	1504	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	2038	-7035196515356038696	99	196.0	76	101	98.0197982788086	21	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0206	false	-9064415345012300433	214	241	1123	1271	1555	300	كلية وكلي مدية ومدي وكرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل---- عليهم تركوه واجتز-وا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات	206	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms2055	true	-228982338882952406	112	138	551	693	1574	300	كلية وكلي -----------كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات	2055	-7035196515356038696	137	252.5	112	153	89.54248046875	23	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0822	false	-7199182744351338240	211	262	1003	1242	1404	300	قال س قال----------- تعالي لا جرم ان لهم النار --و جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار---------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون	822	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	229	300	1168	1512	1512	300	قال سيبويه فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون-	2217	-7035196515356038696	228	385.5	180	350	65.14286041259766	45	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1368	false	7898139141198376640	96	211	470	1020	1461	300	عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن وذهب الاستاذ ابو اسحاق بن ملكون الي ان مذ ليست محذوفة من منذ قال لان الحذف والتصريف لا يكون في الحروف ولا في الاسماء غير المتمكنة ورد عليه الاستاذ ابو علي بانه قد جاء الحذف في الحروف الا تري تخفيفهم لان وان وكان وقالوا في لعل عل قال وقد جعل س عل من العلو وقوله وقد تكسر ميمهما قال المصنف في الشرح وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم انتهي وقال اللحياني في نوادره حكي لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض بني سليم ما رايته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعد اراد ستة ايام قال وحكي لي عن عكل مذ يومان بكسر الميم وطرح النون----------- وضم الذال	1368	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	133	208	639	995	1440	300	عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون م----------ذ اليوم وبعضهم يكسر عد الساكن فيقول مذ اليوم قال بعض النحويين ووجه جواز هذا علي ضعفه انه شبه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذلك كما كسر لام هل ودال قد وحكي عن بعض بني سليم ما رايته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعدها وحكي------------------- عن عكل مذ يومان ب-----------طرح النون وكسر الميم وضم الذال	3094	-7035196515356038696	160	248.0	124	685	23.357664108276367	29	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1375	false	-1661922825433535577	87	133	434	660	1490	300	تخفض بمذ ما مضي ومت لم يمض وبعض العرب بيرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن ويرفعون بها ما بعدها فيقولون مذ اليوم ومذ يومان وبعضهم يخفض الذال عند الساكن فيقولون مذ اليوم وقال عبد	1375	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	66	158	326	769	1440	300	يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم -----يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان تخفض بمذ ما لم يمض وترفع ما مضي وتخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجتمع عليه وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك وبتحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وصل قال اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن ويرفعون---- ما بعدها فيقولون مذ اليوم---------- وبعضهم يكسر ع-------د الساكن فيقول-- مذ اليوم -قال بعض	3094	-7035196515356038696	185	258.0	145	472	39.194915771484375	30	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0778	false	1291209878525429980	141	298	734	1552	1558	300	ان فاصل------ كان زيدا ---------اسد ان زيدا كاسد- فالكاف --للتشبيه و ان مءكدة له ث-----------------------------------------م ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوا الكاف علي ان--------- وجب فتحها- لان ان المكسورة الهمزة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة كحالة فيها وهي متقدمة وقال بعض البصريين هذا خطا لانه يلزم قاءله ان ياتي بخبر الكاف انتهي وقول ابن هشام لا خلاف في انها مركبة من ان وكاف التشبيه ليس بصحيح لوجود الخلاف فيها والاولي ان تكون كان حرفا بسيطا وضع للتشبيه كالكاف والا تكون مركبة من الكاف و ان لان التركيب علي خلاف الاصل واختلف القاءلون بالتركيب هل تتعلق هذه الكاف بشء ام لا فقال ابو الفتح الكاف لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا------- معني --فعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق------------------------------------------------------------ فيه بمح----------------ذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال	778	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	86	213	404	1070	1513	300	ان -اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف وكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو وانهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها -----علي ان من قبلها وجب فتح ان لان--- المكسور-------ة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكا--------------------------ف الان---------------------------------------------------------------------------- لما تقدمت بطل ان تكون معل-قة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيها بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال	3323	-7035196515356038696	452	719.5	363	972	46.50205612182617	73	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	2	104	11	518	1486	300	وليست --هنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت فازيلت عن مكانها واذا كانت غير زاءدة فقد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة قال فاقوي الامرين فيها عندي ان تكون مجرورة بالكاف فان قلت ان الكاف------- الان ليست متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء -----------غير متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة قال ويءكد عندك ان الكاف هن-ا جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك نحو- عجبت من انك قاءم واظن انك منطلق وبلغني انك كريم	779	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	213	289	1070	1452	1513	300	وليست هاهنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان الكاف في كان الان ليست متعلقة بفعل وليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله------ ليس كمثله شء الشوري 11 ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة---- ويءكد عندك ايضا هنا انها جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك قولك عجبت من انك قاءم واظن انك منطلق وبلغني انك كريم	3323	-7035196515356038696	345	615.0	274	529	65.21739196777344	61	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0922	false	7823641590828486972	5	82	23	341	1363	300	ان قولهم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا لك مدح و لا ام لك ذم وقيل يكونان جميعا في المدح والذم وقال ابو فيد السدوسي لا ام لك دم اي انت لقيط لا تعرف امك و لا ابا لك مدح اي لا كافي لك وقال ابن جني يخرج مخرج الدعاء عليه فاذا قلت لا ابا لك فكانك قلت انت اهل للدعاء عليك وليس دعاء صريحا اذ ----------------------------------لو كان دعاء صريحا لما جاز ان يقال لمن ل--يس له ----------اب لا ابا لك	922	3321710190973766709	JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	25	93	119	433	1439	300	ان قولهم لا ابا لك انم فيه تعادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني ويءكد عندك خروج هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب له وهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له -	3385	-7035196515356038696	78	-63.0	55	477	16.352201461791992	14	Sham19Y0017116-ara1	JK006962-ara1