id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017116-ara1.ms0252	true	3435235147541248517	29	97	173	522	1595	300	الماضي بالضم-ة عن الواو قال------- فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء-------------------------------------------------- الاساة وقال رب ذي لقاح ويب امك فاحش هلع اذا ما الناس جاع واجدبوا يريد كانوا وجاعوا فحذف الواو وهي ضمير الجماعة الذكور وظاهر قول المصنف وربما انه يجوز ذلك قليلا وبعض اصحابنا انما انشدوا ذلك علي سيل الضرورة التي تختص بالشعر وقال الشاعر اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو لهم اخت ضرارا	252	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms163	false	5671002962327322436	241	284	1211	1437	1524	300	الياء وبالفتحة عن الالف قال الشاعر فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الشفاة اذا ما اذهبوا الما بقلبي وان قيل الشفاة هم الاساة ارا----------------------------------------------------------د كان-------وا فحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال--واو ا---جتزاء بالضمة وقال الشاعر اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو--هم احد ضرارا	163	4997223050772144985	145	216.0	114	407	35.62653732299805	20	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0374	true	1118633279256391925	121	171	615	850	1477	300	فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وق---------------------------------------------------ال ما اللذ يسومك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمتلي البغي عدوانا وقال فما نحن الا من اناس تخرموا بادني من اللذ نحن فيه واوفرا وقال اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا	374	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms267	false	8396303008158787962	215	255	1173	1356	1578	300	فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ له من ال عزة عامر وقول الاخر 424 لن تنفعي ذا حاجة وينفعك وتجعلين اللذ معي في اللذ معك وقول الاخر 425 فظلت في شر -----------------------------------------------------------من اللذ-------------------------------------------- كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا	267	4997223050772144985	100	135.5	75	286	34.96503448486328	20	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0374	true	1118633279256391925	161	211	797	1046	1477	300	اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقال -----اخر ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز وقوله او مكسورا مثاله قول بعض بني تميم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا	374	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms270	false	-380328026552573164	7	94	37	484	1550	300	----فظلت في شر من اللذ- كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا قلنا لو جاز ان يستدل بهذه اللغة علي ان الاصل فيها السكون لجاز لاخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يستدل علي ان الاصل فيها الحركة باللغات الاخر فان فيها اربع لغات احداها الذي بياء ساكنة وهي افصح اللغات والثانية الذي بياء مشددة كما قال الشاعر 426 وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي والثالثة اللذ بكسر الذال من غير ياء كما قال الشاعر 427 اللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا	270	4997223050772144985	82	-79.5	62	545	15.04587173461914	13	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0386	true	-6609296868553326405	256	281	1328	1450	1545	300	نغادر محض الماء ذو هو محضه علي اثره عن كان للماء من محض يروي العروق الهامدات من البلي من العرفج النجدي ذو باد والحمض وقول	386	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms163	false	5671002962327322436	176	201	886	1008	1524	300	يغادر محض الماء ذو هو محضه علي اثره ان كان للماء من محض يروي العروق الباليات من البلي من العرفج النجدي ذو باد والحمض اراد	163	4997223050772144985	113	217.0	88	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0387	true	6394046979493818997	7	66	34	344	1512	300	قولا لهذا المرء ذو جاء طالبا هلم فان المشرفي الفراءض اظ-----------------------------نك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض وحكي الازهري ان ذو في لغة طيء تستعمل بمعني الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما فعلي ا----------------------------------------------------------------------------------ما حكاه الازهري تستعمل ذو للمءنث وتثنيته وجمعه ومنه قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي بءري التي حفرت	387	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms163	false	5671002962327322436	143	223	715	1111	1524	300	قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض اراد الذي جاء وقال فيها ايضا اطنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض اراد الذي جءت تبتغي وقال ملحة الجرمي يغادر محض الماء ذو هو محضه ---------علي اثره ان كان للماء من محض يروي العروق الباليات من البلي من العرفج النجدي ذو باد والحمض اراد الذي هو محضه والذي باد وقال سنان بن الفحل------------- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد الذ---ي حفرت	163	4997223050772144985	178	251.0	135	421	42.2802848815918	29	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0387	true	6394046979493818997	77	108	400	557	1512	300	يا بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فخرجه علي---------------------------------------- انه ذكر------ علي --معني القليب فانث علي معني البءر وقدره الفارسي حتي تعودي قليبا اقطع الولي	387	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	158	193	802	976	1523	300	يا بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي وكان الاصل ان يقول قطعي الولي لان البءر مءنثة الا انه ذكره حملا علي المعني فكانه قال حتي تع-------------------------------ودي قليبا اقطع الولي	199	4997223050772144985	101	155.0	79	205	49.26829147338867	18	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0793	true	-9214148711183862116	155	181	803	932	1510	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد ولكنك زنجي ومن ذلك قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال	793	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	95	117	430	541	1444	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر وقال الاخر------------------ فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال	83	4997223050772144985	103	184.5	81	129	79.84496307373047	20	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0794	true	805060584984484795	79	107	408	530	1498	300	قول ال-اخر فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومثله--------------------------------------------------------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال	794	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	39	78	173	352	1444	300	قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء لكان الكلام محالا وقال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب وقال	83	4997223050772144985	113	197.5	86	180	62.77777862548828	25	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms0864	true	5566757263545150112	36	70	173	349	1481	300	وقول الاخر----- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وقول	864	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms223	false	-493152699568642682	211	246	1059	1240	1518	300	وقال الشاعر 370 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فقال	223	4997223050772144985	170	328.5	136	181	93.92265319824219	31	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1216	true	-4221751654293442215	230	256	1194	1328	1555	300	وقول الاخر------------- ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب وعلي اعمال	1216	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms044	false	-3640144701332026553	162	207	847	1082	1536	300	وقال الشاعر وهو الفرزدق ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم فاعمل الثاني ولو اعمل الاول لقال سببت وسبوني بني عبد شمس بنصب بني واظهار الضمير في سبني وقال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب وقال ------	44	4997223050772144985	111	189.0	87	241	46.05809020996094	20	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1695	true	-4937223607822660478	126	195	653	1017	1544	300	الفاء-ة في الظرف الثاني-------------------------------- انما تحصل مع ال------------نصب لا ------------مع الرفع لانه في ال-------------------نصب يكون الظرف الاول خبرا والث-------------اني ظرف- للحال ويكون الصلة لقاءم منقطعا عما قبله ويكون-------- كلاما مستقيما لم يلغ من--------------------ه شء وفي الرفع بطلت فاءدته ف---------------------------------ي الثانية لنيابة الاولي عناه في الفاءدة وحمل الكلام علي ما فيه فاءدة اشبه بالحكمة واحتج---------------------------- البصريون-------- ب--------------------ان الاجماع قد رفع علي جواز الرفع والنصب -----------------اذا لم يكرر-------------------------------- فكذللك اذا كرر	1695	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms115	false	-7013416507822377973	104	220	542	1137	1542	300	الفاءدة في الظرف الثاني في قولك في الدار زيد قاءما فيها انما تحصل اذا حملناه علي النصب لا اذا حملناه علي الرفع الا تري انه اذا حملناه علي النصب يكون الظرف الاول خبرا للمبتدا ويكون الثاني ظرفا للحال ويكون الصلة لقاءم منقطعا عما قبله فيكون علي هذا كلاما مستقيما لم يلغ منه شء بخلاف ما اذا حملناه علي الرفع فقلنا في الدار زيد قاءم فيها فانه تبطل فاءدة في الثانية لنيابة الاولي عنها في الفاءدة وحمل الكلام علي ما فيه فاءدة اشبه بالحكمة من حمله علي ما ليس فيه فاءدة واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ------------------------ان الرفع جاءز انا اجمعنا علي انه اذا لم يكرر الظرف انه يجوز فيه الرفع والنصب فكذ-لك اذا كرر	115	4997223050772144985	288	419.5	230	620	46.45161437988281	39	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1695	true	-4937223607822660478	1	36	6	193	1544	300	تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تع---------------------------------------------الي فكان ع-قبتهما انهما في النار خالدين فيها انتهي ولا فرق ب-----------ين ان يتقدم الاسم-------- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف كالايتين او يتاخر نحو في الدار زيد قاءما فيها	1695	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms115	false	-7013416507822377973	45	115	227	598	1542	300	تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ف-قوله تعالي خالدين منصوب بالحال ولا يجوز غيره وقال تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها ووجه الدليل من هاتين الايتين ان القراء اجمعوا فيهما علي النصب ولم يرو عن احد منهم انه قرا في واحدة منهما بالرفع واما القياس فقالوا انما قلنا انه لا يجوز الا النصب وذلك لان الفاءدة في الظرف الثاني في قولك ف-------ي الدار زيد قاءما فيها	115	4997223050772144985	139	213.5	112	379	36.67546081542969	20	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1796	true	-7797432508156337137	79	132	397	678	1566	300	الي قولة التاويل مثال الاول قولة وان كلابا هذة عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الا--------------------------بطن ب-----القباءل وقال الاخر فكان مجني دون من كان اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اول الشخوص بالجواري ومثال الثاني قولة--------------- وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة وقال اخر ثلاث انفس وثلاث ذود اول الوقاءع	1796	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms310	false	-220139430727815230	82	127	437	661	1549	300	علي معني ال--عشي وقال الاخر 473- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فقال عشر ابطن ولم يقل عشرة لان البطن بمعني القبي--------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقال الاخر 474 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة ولم يقل تسع لانه حم--ل الوقاءع	310	4997223050772144985	130	171.0	100	327	39.75535202026367	18	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1847	true	129429444066599106	266	298	1347	1532	1544	300	به جنونا وفي النبت--------------- رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المحودا بحيث يدعو عامر مسعودا عامر ومسعود راعيان وفي الداء----------------------------------------- يا خازباز ارسل اللهاز-ما اني اخاف ان تكون لازما	1847	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms137	false	2399089802377113672	10	51	58	285	1623	300	---------------نبت كما قال الشاعر رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا ويقال جن النبات اذا خرج زهره والخازباز ايضا داء في اللهازم قال الشاعر يا خازباز ارسل اللهاز ما اني اخاف ان تكون لازما	137	4997223050772144985	143	236.5	118	242	59.09090805053711	21	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1863	true	8584717679101754374	35	148	181	753	1514	300	ذلك قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد -------------------وضعه وقول الاخر كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع وقول الاخر كم فيهم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم يحتبي وهذه المسالة فيها مذاهب احدهما ما ذهب اليه الكوفيون من انه يجوز ذلك في الكلام لان الخفض عندهم هو علي اضمار من فكما يجوز ذلك مع اظهارها كقول الشاعر وكم دون بيتك من مهمه ودكداك رمل واعقادها كذلك يجوز مع اضمارها وتقدم الكلام علي خفض ما--- بعد كم وذكر صاحب البسيط ان مذهب الكوفيين هو راي يونس لان الفصل بي-----------------------------------------------------------ن المضافين جاءز في الضرورة واجوز منه----------------- بالظرف والمجرور لكنه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه يج---------------------------------------------وز الفصل بينها وبين معمولها	1863	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms133	false	-7063154616904517242	31	156	164	772	1509	300	فقد قال الشاعر كم بجود مقرف نال العلي وشريف بخله قد وضعه فخفض مقرف مع الفصل وقال الاخر كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع واما القياس فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفض الاسم بعد كم في الخبر بتقدير من لانك اذا قلت كم رجل اكرمت وكم امراة اهنت كان التقدير فيه كم من رجل اكرمت وكم من امراة اهنت بدليل ان المعني يقتضي هذا التقدير وهذا التقدير مع وجود الفصل بالظرف وحرف الجر كما هو مع عدمه فكما ينبغي ان يكون الاسم مخفوضا مع عدم الفصل فكذلك مع وجوده قالوا ولا يجوز ان يقال انها في هذه الحالة بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين ونحوه لانا نقول لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين لكان ينبغي ان لا يجوز الفصل بينها وبين معمولها	133	4997223050772144985	175	216.0	131	875	20.0	28	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0017116-ara1.ms1890	true	7638572578230106383	129	196	686	1038	1553	300	حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته كذي العرض ذا مال كثير ومصرما السادس اضافتها الي ما بعدها-------------- قال الشاعر صبحك الله بخير عاجل بنعم طير وشباب باكر وقال اخر فقد بدلت ذاك بنعم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وايام لياليها قصار واستعمالها مبتدا يقتضي دخول النواسخ-- عليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول كان نعم الرجل زيدا وان نعم الرجل زيد وظننت نعم الرجل زيدا السابع النداء قالوا يا نعم المولي ويا نعم النصير	1890	3321710190973766709	JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	29	122	154	628	1527	300	حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته اخاقلة او معدم المال --مصرما --------------وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ---------------------------------------------------------------------------نعم السير علي بءس العير وحكي ابو بكر بن الانباري عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب عن سلمة عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة فادخلوا عليهما حرف الخفض ودخول حرف الخفض يدل علي انهما اسمان لانه من خصاءص الاسماء ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما اسمان ان العرب تقول------------------------------------------------------------------------------ يا نعم المولي ويا نعم النصير	47	4997223050772144985	103	-2.0	79	643	16.01866340637207	15	Sham19Y0017116-ara1	JK001424-ara1