id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017104-ara1.ms013	false	5943314712772952355	163	251	820	1253	1513	300	قوله- استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا اراد علي عرض الاسنان فهو ان يبتدء مما يلي الصدغ من الجانب الايمن حتي ينتهي الي الجانب الايسر مما يلي الاذن وقيل علي عرض الفم والغب ان يدهن يوما ثم يترك ح-تي يجف راسه ثم يدهن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الارفاه قال ابو عبيد هو كثرة التدهن وهو مثل قوله عليه السلام زر غبا تزدد حبا ماخوذ من غب الابل وهو ان يسقيها يوما ويتركها اياما واكتحال الوتر ---ان يكتحل في كل عين ثلاثة اطراف	13	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms0054	true	-6283247867445739756	78	126	404	633	1590	300	-وسلم استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا و الدهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغب ان يدهن يوما ثم يتركه حتي يجف راسه ثم يدهن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الارفاه قال ابو عبيد هو كثرة التدهن و -------------------------------------------------------------------------------------------اكتحال الوتر هو ان يكتحل في كل عين ثلاثة اطراف	54	-8150540436418939322	212	377.5	168	438	48.401824951171875	40	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms028	false	7163571087811230946	13	49	73	267	1601	300	يحتمل تاويلين احدهما انه خيرها في ذلك وهو اختيار ابن الصباغ لان الست عادة غالبة في النساء والسبع عادة غالبة فيهن ايضا---------------------------------------------------------------- والثاني انه------------------------ شك في العادة الغالبة فردها الي اجتها-ها في ذلك وهو اختيار الطبري	28	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms0204	true	8747303233635610839	225	280	1097	1380	1475	300	يحتمل تاويلين احدهما انه خيرها في ذلك وهو اختيار ابن الصباغ لان الست عادة غالبة في النساء والسبع عادة غالبة فيهن وقد روي انه قال لها فايهما قعدت فلا حرج لانك لم تخرجي عن عادة النساء والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم شك في العادة الغالبة فردها الي اجتهادها في ذلك وهو اختيار الطبري	204	-8150540436418939322	189	340.5	153	283	66.78445434570312	34	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms028	false	7163571087811230946	269	299	1436	1598	1601	300	ان تاخذ فطنة او خرقة وتشد---- فرجها وتاخذ خرقة مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها وتشدها علي تلك القطنة وتخرج احد طرفيها الي بطنها والاخر الي صلبها ثم تشد احد الطرفين	28	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms0247	true	9034830489069508614	188	219	949	1115	1530	300	ان تاخذ قطنة او خرقة وتسد بها فرجها وتاخذ خرقة مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها وتشدها علي تلك القطنة وتخرج احد طرفيها الي بطنها والاخر الي صلبها ثم تشد احد الطرفين	247	-8150540436418939322	160	311.5	130	166	96.38554382324219	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms037	false	-88783931460651109	15	60	78	295	1567	300	التثويب------------ الرجوع الي الشء بعد الخروج منه مشتق من ثاب فلا-------------------------------------------------ن الي كذا اي رجع اليه وثوب الداعي اذا كرر ذلك ويقال ثاب عقله اليه وانشدوا في ذلك وكل حي وان طالت سلامته يوما له من دواعي الموت تثويب--------------------- لانه عاد -الي ذكر الصلاة بعدما	37	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms0303	true	8100008091900538219	222	267	1098	1330	1509	300	التثويب في اللغة هو الرجوع الي الشء بعد الخروج منه قال الله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة البقر اي يرجعون ال-----------------------------------------------------------يه وانشدوا------- وكل حي وان طالت سلامته يوما له من دواعي الموت تثويب وانما سمي هذا تثويبا لانه يرجع الي ذكر الصلاة بعد --	303	-8150540436418939322	129	194.5	104	300	43.0	23	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms048	false	2946381749238792390	53	94	287	493	1579	300	والشر ليس اليك اي ليس مما يتقرب به اليك وانما يتقرب اليك بالخير وقيل لا يضاف اليك وان كنت خلقته لانه لا يضاف اليك الا الحسن كما --------يقال يا خالق النور والسماوات---- ولا يقال يا خالق القردة والخنازير وان كان خالقها	48	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms0369	true	4452775936019948857	206	239	1054	1220	1524	300	والشر ليس اليك--------------------------------------------------- اي لا يضاف اليك وان كنت خلقته لانه لا يضاف اليه الا الحسن -من افعاله فيقال يا خالق النور والشمس والقمر ولا يقال يا خالق القردة والخنازير وان كان خالقها	369	-8150540436418939322	144	259.5	114	218	66.05504608154297	25	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms090	false	-7903090727111887756	197	239	1020	1224	1528	300	لان ولد الشاة------- يسمي اول ما يولد- سخلة فاذا ترعرعت سميت بهمة فاذا صار لها اربعة اشهر وفصلت عن امها وك---انت من المعز سميت جفرة والذكر جفر ف-اذا رعي وسمن سمي عريضا وعتودا وجديا اذا كان ذكرا او عناقا اذا كان- انثي	90	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms0731	true	-6611059730293175872	120	162	625	839	1533	300	فان ولد الشاة الانثي يسمي ايام الولادة سخلة فاذا ترعرعت سميت بهمة فاذا صار لها اربعة اشهر وفصلت عن امها فان كانت من المعز سميت جفرة والذكر جفرا فاذا رعي وسمن سمي عريضا وعتودا وجديا اذا كان ذكرا و--عناقا ا-ن كانت انثي	731	-8150540436418939322	186	326.5	148	217	85.71428680419922	31	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms128	false	-4873962268633029917	261	300	1405	1597	1597	300	ماخوذ من السلام وهو الحجر كما يقا----------------ل استنوق الجمل------ وقيل انه ماخوذ من السلام بمعني التحية اي يحيي نفسه عن الحجر اذ ليس الحجر ممن يجيبه يقال اختدم اذا لم يكم له خادم وانما خدم نفسه و----عن ابن الاعرابي-	128	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1138	true	5963062417734201279	103	147	511	721	1480	300	ماخوذ من السلام وهي الحجارة فاذا مس الحجر بيده قيل استلم اي مس السلام وقيل انه ماخوذ من السلام اي انه--------- يحيي نفسه عن الحجر اذ ليس الحجر ممن يجيبه يقال اختدم اذا لم يكن له خادم وانما خدم نفسه وحكي عن ابن الاعرابي	1138	-8150540436418939322	157	266.0	124	219	71.68949890136719	29	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms152	false	-4194324722062988126	237	275	1186	1389	1529	300	القتيبي فقال هو ان يشتري الرجل س--لعة فيدفع درهما او دينارا علي انه ان اخذ السلعة بالبيع كان المدفوع من الثمن وان لم يتم البيع ورد السلعة كان المدفوع هبة للباءع يقال--------------------- عربان وعربون واربان واربون ويقال------- عربون	152	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1365	true	44699339881492487	226	268	1129	1357	1506	300	القتيبي----- هو ان يشتري الرجل السلعة فيدفع درهما او دينارا علي انه ان اخذ السلعة بالبيع كان المدفوع من الثمن وان لم يتم البيع ورد السلعة كان المدفوع هبة للباءع ولم يسترجعه منه قال ويقال عربان وعربون واربان واربون والعامة تقول عربون	1365	-8150540436418939322	189	357.5	152	233	81.11588287353516	33	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms152	false	-4194324722062988126	6	34	26	174	1529	300	واما بيع الملامسة ففيه ثلاثة تاويلات احداهن ان يبيعه شيءا في الظلمة لا يشاهده وانما يلمسه بيده-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يبيعه ثوبا علي انه اذا لمسه فقد وجب البيع	152	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1367	true	-8396451862989624023	252	296	1245	1472	1486	300	فاما---- الملامسة فلها ثلاث- تاويلات احداهن ان يبيعه شيءا في --ظلمة لا يشاهده وانما يلمسه بيده ويكون لمسه له كالمشاهدة ولا خيار له بعد ذلك فهذا لا يجوز للخبر ولانه مبيع مجهول الصفة والثاني ان يبيعه ثوبا علي انه اذا لمسه فقد وجب البيع	1367	-8150540436418939322	137	244.0	110	234	58.5470085144043	23	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms151	false	4405338503480538564	270	300	1402	1548	1548	300	المنابذة -لها تاويلان احدهما ان يقول اي -شء نبذت الي فقد اشتريته------ او اي ثوب نبذت اليك فقد بعتكه--------------------------------------- والثاني ان يقول بعتك هذا الثوب علي اني متي نبذته اليك-	151	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1368	true	8681340647660621934	36	74	191	385	1496	300	المنابذة فلها تاويلان احدهما ان يقول اي ثوب نبذت الي فقد اشتريته بماءة او اي ثوب نبذت اليك فقد بعتكه بماءة فلا يجوز للخبر ولان المبيع مجهول والثاني ان يقول بعتك هذا الثوب علي اني متي نبذته اليك	1368	-8150540436418939322	144	251.5	115	194	74.226806640625	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms152	false	-4194324722062988126	33	123	168	624	1529	300	البيع والثالث --------------------ان يطرح الثوب علي الم-تاع فيلمسه فاذا لمسه فهو عقد الشراء --------------------وذكر ابو عبيد----------------------------- تاويلا رابعا وهو ان يلمس المتاع من وراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب -------------------------------------------------ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه فيبطل البيع لعدم الرءية المعتبرة في البيع و بيع الحصاة -----------------------------------------------------------------له ثلاثة تاو---------------------يلات احد-ها ان يقول اي ثوب رميت عليه حصاة فقد بعتكه بماءة-------------------------------- والثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بماءة علي اني متي رميت عليك حصاة فقد انقطع خيار ال------------------------------------------مجلس والثالث ان يقول بعتك--- هذه الارض من ها هنا الي حيث-------- تنتهي اليه حصاة ترميها او ارميها	152	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1368	true	8681340647660621934	9	165	50	838	1496	300	العقد والثالث حكاه ابن الصباغ وهو ان يطرح الثوب علي المبتاع فيلمسه فاذا لمسه فهو عقد الشراء فلا يصح البيع للخبر ولان اللمس لا يكون عقدا واما المنابذة فلها تاويلان ا--حدهما ان يقول اي ثوب نبذت الي فقد اشتريته بماءة او اي ثوب نبذت اليك فقد بعتكه بماءة فلا يجوز للخبر ولان المبيع مجهول والثاني ان يقول بعتك هذا الثوب علي اني متي نبذته اليك فقد لزم العقد ولا خيار لك --------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الحصاة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله ثلاث- تاويلات حكاها الشيخ ابو حامد احداهن ان يقول اي ثوب رميت عليه حصاة فقد بعتكه بماءة فلا يصح للخبر ولان المبيع مجهول والثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بماءة علي اني متي رميت عليك حصاة فقد انقطع خيار المجلس فلا يصح للخبر ولانه شرط ينافي مقتضي العقد والثالث ان يقول بعتك من هذه الارض من ها-هنا الي الموضع الذي تنتهي اليه حصاة ترميها او ارميها	1368	-8150540436418939322	331	497.0	260	860	38.488372802734375	55	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms121	false	-4352254367657128679	198	235	1072	1259	1609	300	----واصل دهنه من السمسم لان البان والورد والبنفسج تفرش------- تحت السمسم لتكسبه راءحة- فاذا جف ذلك فرش تحته شء اخر---- الي ان تعبق به الراءحة ثم يعصر السمسم فهو من السمسم الا ان راءحته راءحة هذه الاشجار	121	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1402	true	-934474273154089235	199	236	1095	1285	1621	300	ولان اصل----ه من السمسم لان -------الورد والبنفسج والبان يفرش تحت السمسم ليكسبه راءحته فاذا جف ذلك فرش تحته شء اخر منه الا ان يكس--به الراءحة ثم يعصر السمسم فهو من السمسم الا ان راءحته راءحة هذه الاشجار	1402	-8150540436418939322	163	287.5	129	203	80.29556274414062	27	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms153	false	-2151364972650917355	174	210	950	1139	1612	300	سمي الصرف صرفا -----لصرفه عن حكم اكثر احكام البيع وقيل الصرف المسامحة عنه في الزيادة في الجنس والتاخير وقيل لان الشرع اوجب علي كل واحد منهما مصارفة صاحبه و-----------لا يزيد في الجنس الواحد شيءا ولا يءخره	153	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1421	true	6541865107381354718	84	122	433	632	1502	300	سمي الصرف صرفا فقيل لصرفه عن حكم اكثر احكام البيع وقيل ل-صرف المسامحة عنه في الزيادة في الجنس والتاخير وقيل لان الشرع اوجب علي كل واحد منهما مصارفة صاحبه اي مقايضته فلا يزيد في الجنس الواحد و-----لا يءخره	1421	-8150540436418939322	180	335.0	145	205	87.80487823486328	32	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms165	false	-6236154291429930647	152	197	807	1037	1571	300	----الذي بدا الارطاب في اذنابه والمشدخ البسر يغم حتي يتشدخ اي يغطي بشء او يدفن حتي ينضج ويتغير وقال---------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد---------- هو الذي ضرب بالخشب حتي صار رطب-----------------------------------------------------------------------ا وقيل انهم يشمسون البسر ثم يدلكونه بكساء صوف غليظ وما اشبهه فيصير طعمه طعم الرطب يفعلون	165	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1578	true	7146288504824760936	241	300	1230	1532	1532	300	فهو الذي ارط-------ب في اذنابه لا ---------------------------------------------------------غير واما المنصف فهو الذي نصفه بسر ونصفه رطب واما المشدخ فذكر الشيخ ابو حامد ان المشدخ هو الذي ضرب بالخشب حتي صار رطبا فلا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب وان تناوله فيكون رطبا مفتوتا وقيل انهم يشمسون البسر ثم يلدكونه بكساء صوف غليظ وما اشبهه فيصير طعمه طعم الرطب يفعلون-	1578	-8150540436418939322	155	244.0	124	367	42.23433303833008	26	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms168	false	8954030533818933458	0	99	0	479	1584	300	لا يكون للراهن فكه عن الرهن بل له فكه بان يقضي الحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير وفارقتك برهن لا وفاء له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ومعني لا يغلق اي لا يستغلق فلا يفك اي لا يطلق من الرهن بعد ذلك من غلق الباب و-----------------------------------------------------------------------------------------انغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق ضد الفك ذكره الازهري قوله ال-----------رهن من راهنه اي عليه ضمانه قال الشافعي رحمه الله -هذه ابلغ كلمة للعرب يقولون -----------هذا الشء من فلان يريدون من ضمانه وقيل من ها هنا بمعني لام الملك كقول الشاعر امن ال ليلي عرفت الديارا بجنب العقيق خلاء قفارا قوله له غنمه وعليه غرمه	168	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1676	true	1557179813368837906	2	129	10	627	1527	300	لا يكون للراهن فكه عن الرهن بل له فكه بان يقضي الدين فان قيل فهذا حجة عليكم لان قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن اي لا يهلك بغير عوض قال الشاعر وهو زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا -يعني ارتهن قلبه الحب يوم الوداع فامسي وقد----------------------- غلق الرهن اي قد هلك بغير عوض قلنا هذا غلط لان القلب لا يهلك وانما معناه ان القلب صار رهنا بحبها وقد انغلق انغلاقا لا ينفك الدلالة الثانية من الخبر قوله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه يعني من ضمانه قال الشافعي رحمه الله وهذه ابلغ كلمة للعرب في انهم اذا قالوا هذا الشء من فلان يريدون من ضمانه الدلالة الثالثة من الخبر قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- له غنمه وعليه غرمه	1676	-8150540436418939322	251	336.0	191	688	36.48255920410156	45	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms189	false	7249559184114110686	138	249	804	1400	1667	300	شرك- العنان وفيها اقوال كثيرة فقيل سميت بذلك------- لظه-------------------------------ورها يقال عن الشيء اذا ظهر وقيل----------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما فيما يعن من ال----------------------ربح يقال عن الشيء اذا عرض وقيل م-----------ن المعاننة وهي المعارضة لان كل واحد من الشريكين عارض شريكه بمثل ماله وقيل---------- ماخوذ- من عنان دابتي الرهان لان الفارسين اذا تسابقا تساوي عنانا فرسيهما كذلك---- الشركة------------ يتساوي--------- فيها الشريكا-------ن وقيل----------------- ماخوذ- من عنان فرسي الرهان بمعني اخر- لان الشريك ي-حبس نفسه عن التص----------رف بالمال في ساءر الجهات الا في الجهة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يريدها وقيل لانه يمسك العنان------------------------------------------------------ باحدي يديه ويحبسها عليه و-----الاخري مرسلة يتصرف بها كيف شاء كذلك هذه الشركة-------------------- بعض ماله مقصور عن التصرف فيه لاجل الش--ركة وبعض ماله يتصرف فيه كيف شاء	189	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms1859	true	2840172160224133457	2	188	8	990	1585	300	شركة العنان------------------ فقيل سميت شركة العنان لظهورها وهو انهما ظاهرا باخراج المالين يقال عن الشء -اذا ظهر ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل وقيل سميت عنانا لاشتراكهما فيما يعن من الربح اي فيما يفضل من الربح يقال عن الشء -اذا عرض وقيل سميت عنانا من المعاننة وهي المعارضة ---فكل واحد من الشريكين عارض شريكه بمثل ماله وقيل سميت بذلك ماخوذا من عنان دابتي الرهان لان الفارسين اذا استبقا تساوي عنانا فرسيهما كذلك هذه الشركة من شانها ان يتساوي الشريكان فيها في المال والربح وقيل سميت شركة العنان ماخوذا من عنان فرسي الرهان -لجهة اخري لان الانسان يحبس نفسه في الشركة من التصرف بالمال في ساءر الجهات الا عن الجهة التي يتفق عليها الشريكان كما ان الانسان يحبس الدابة اذا ركبها بالعنان عن السير الي ساءر الجهات الا عن الجهة التي يريدها وقال ابو بكر الرازي سميت بذلك ماخوذا من العنان لان الانسان ياخذ عنان الدابة باحدي يديه ويحبسه- عليها ويده الاخري مرسلة يتصرف بها كيف شاء كذلك هذه الشركة كل واحد من الشريكين بعض ماله مقصور عن التصرف فيه من جهة الشركة وبعض ماله يتصرف فيه كيف شاء	1859	-8150540436418939322	502	784.5	402	1007	49.851043701171875	75	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms203	false	1949382237494839188	105	153	587	855	1629	300	في قول ابي اسحاق-المكبوب ان يضيق قيد المحمل من مءخر البعير ويوسع قيد المحمل من مقدم البعير و-المستلقي ان يوسع مءخره ويضيق مقدمه والمكبوب اسهل علي الجمل والمستلقي اسهل علي الراكب ومنهم من قال المكبوب ان يضيق قيد المحمل من مقدم المحمل ومن --------المءخر و-المستلقي ان يوسعهما قوله	203	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms2215	true	-4185016604487390265	194	242	977	1237	1528	300	--فقال ابو اسحاق المكبوب ان يضيق قيد المحمل من مءخر البعير ويوسع قيد المحمل من مقدم البعير و المستلقي ان يوسع مءخره ويضيق مقدمه فالمكبوب اسهل علي الجمل والمستلقي اسهل علي الراكب ومنهم من قال المكبوب ان يضيق قيد المحمل ----------------من المقدم والمءخر و المستلقي ان يوسعهما واي -	2215	-8150540436418939322	241	441.5	198	279	86.37992858886719	41	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms217	false	5739468089979393352	2	39	13	192	1525	300	ان يخص قوما دون قوم مثل ان يقف علي اولاده ف------يخص الذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور واما التقديم فان- يقدم قوما دون قوم وذلك يحصل من وجهين احدهما ان يفاضل بينهم مثل ان يقول وقفت	217	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms2403	true	5332853075819394223	261	300	1263	1448	1448	300	ان يخص قوما دون قوم مثل ان يقف علي اولاده علي ان يخص الذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور واما التقدمة فانه يقدم قوما علي قوم وذلك يحصل من وجهين احدهما ان يفاضل بينهم مثل ان يقول وقفت-	2403	-8150540436418939322	172	320.5	136	186	92.4731216430664	33	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms217	false	5739468089979393352	39	138	192	665	1525	300	علي اولادي للذكر مثل حظ الانثيين او علي ان للانثي الثلثين وللذكر الثلث والثاني ان يقول علي ان البطن الاعلي يقدم علي البطن الثاني واما التسوية ف----------------ان يسوي بين الغني والفقير----- او بين الذكور والاناث والاطلاق يقتضي ذلك وا------------ما اخراج من اخرج بصفة فمثل ان يقول وقفت علي اولادي علي ان من تزوج من بناتي فلا حق لها فيه او علي ان من استغني من اولادي فلا حق له فيه واما رده اليها بصفة فمثل ان يقول علي ان من تزوج من بناتي فلا حق لها فيه فان طلقت------- او مات عنها زوجها عادت الي الوقف فكل ذلك---------- جاءز	217	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms2404	true	5968438974490676932	0	107	0	514	1443	300	عل- اولادي للذكر مثل حظ الانثيين او علي ان للانثي الثلثين وللذكر الثلث والثاني ان يقول علي ان البطن الاعلي يقدم علي البطن الثاني واما التسوية فمثل ان يقول علي ان يسوي بين الغني والفقير منهم او بين الذكور والاناث والاطلاق يقتضي ذلك وشرط تاكيدا واما اخراج من اخرج بصفة فمثل ان يقول وقفت علي اولادي علي ان من تزوج من بناتي فلا حق لها فيه --وعلي ان من استغني من اولادي فلا حق له فيه واما رده اليها بصفة فمثل ان يقول علي ان من تزوج من بناتي فلا حق لها فيه فان طلقها زوجها او مات عن------ها عادت الي الوقف فكل هذا وما اشبهه جاءز	2404	-8150540436418939322	458	850.5	361	523	87.57170104980469	91	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms219	false	3856361212929645221	15	38	81	196	1589	300	كتاب الوصايا الوصية ماخوذة من قولهم وصيت الرجل اصيه اذا وصلته لان الموصي يصل ما كان منه في حياته بما بعده من---- مماته	219	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms2441	true	-4452512399064299273	203	227	1035	1153	1515	300	كتاب الوصايا الوصية ماخوذة من قولهم وصيت الشء- اصيه اذا وصلته لان الموصي يصل ما كان منه في حياته بما بعده من امر مماته	2441	-8150540436418939322	112	210.5	89	119	94.11764526367188	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms285	false	8141266692649197264	0	41	0	231	1603	300	ينفذها الامام اول ما يدخل بلاد العدو واراد بالبداة ابتداء السفر يعني في الغزو يقال اكتر للبداة بكذا ول-------لرجعة بكذا وقيل الرجعة التي ينفذها بعد رجوع الاولي وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------- البداة التي ينفذها------- وقت دخوله ------------والرجعة التي ينفذها بعد رجوعه من بلاد العدو	285	-5999923306097931808	Shamela0021721-ara1.ms4031	true	-6811064325584499375	42	96	226	513	1528	300	ينفذها الامام اول ما يدخ---------------------------------------------------------------------ل بلاد العدو و الرجعة -------هي السرية التي ينفذها بعد رجوع الاولي لان عمل الثانية اشق من عمل الاولي لان الاولي تدخل والعدو وعلي غفلة والثانية تدخل والعدو علي حذر وقيل البداة هي السرية التي ينفذها الامام وقت دخوله بلاد العدو و الرجعة التي ينفذها بعد رجوعه من بلاد العدو	4031	-8150540436418939322	138	210.5	110	363	38.01652908325195	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0021721-ara1