id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017104-ara1.ms003	true	3557690043284269252	153	185	768	942	1594	300	اظهار العجز والاعتماد علي غيرك والاسم منه التكلان واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته واصله او تكل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدل- منها الثاء وادغمت في تاء الافتعال	3	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07232	false	4166333616941064176	190	220	996	1166	1586	300	اظهار العجز والاعتماد علي غيرك والاسم---- التكلان واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته واصله او-تكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال	7232	4576054457653698290	165	309.5	136	175	94.28571319580078	27	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms007	true	-3419562884113790912	26	89	141	477	1574	300	اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقد تجمع علي قلل قال وظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال هجر شبيهة بالحباب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد في الحديث---- يعني هذه الحباب العظام جمع حب يقال لواحدتها قلة وهي معروفة بالححاز و---------الجمع قلال ومنه الحديث وذكر نبق الجنة فقال-------------------- مثل قلال هجر قال ومكدم في عانة قد كدحت متنيه حمل حنايم وقلال وهجر قرية قريبة من المدينة	7	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	191	283	956	1437	1520	300	اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقال جميل بن معمر ف---ظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال هجر شبيهة بالحباب قال حسان واقفر من حضاره ورد اهله وقد كان يسقي في قلال وحنتم وقال الاخطل يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا وفي رواية لم يحمل خبثا قال ابو عبيد في قوله قلتين يعني هذه الحباب العظام -------------واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بال-----شام و-في الحديث في ذكر-- الجنة وصفة سدرة المنتهي ونبقها مثل قلال هجر------------------------------------------------ وهجر قرية قريبة من المدينة	7024	4576054457653698290	229	348.5	185	553	41.41048812866211	34	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms010	true	7650003238337333702	128	167	672	883	1605	300	والجرجرة صب الماء في الحلق وقال الجوهري الجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته وقال الزمخشري هو من جرجر الفحل اذا ردد الصوت في حنجرته قال الاغلب العجلي ---------وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	10	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	266	297	1361	1531	1547	300	والجرجرة الصوت والجرجرة تردد هدير الفحل وهو---- صوت يردده البعير في حنجرته وقد جرجر---------------------------------------------- قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	2524	4576054457653698290	122	204.5	98	220	55.45454406738281	20	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms017	true	7995313669482637408	58	88	317	485	1602	300	الدرهم والتحجيل بياض ال-قواءم في الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	17	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	148	178	752	918	1547	300	الجوهري التحجيل بياض في قواءم--- الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	6521	4576054457653698290	158	298.0	130	169	93.49112701416016	26	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms018	true	-8990158124930022152	222	262	1085	1295	1479	300	غزوة تبوك سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك اي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال عليه السلام ما زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك وهي تفعل من البوك	18	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06203	false	-8528809441718531389	105	141	505	692	1517	300	غزوة تبو----------ك لان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك اي يدخلون فيه- القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال------------ ما زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك وهو تفعل من البوك	6203	4576054457653698290	186	347.5	150	210	88.57142639160156	33	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms024	true	-878069394179549269	70	94	380	502	1539	300	بالكسر فهو ما يغسل به الراس من السدر والخطمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وا-------------------------نشد ابن الاعرابي فيا------------------------------ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل	24	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	124	192	722	1085	1650	300	والغسلة--- ما يغسل به الراس من ---------خطمي وطين واشنان ونحوه ويقال غسول وانشد شمر فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وقال ترعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا اراد بالغسول الاشنان وما اشبهه من الحمض ورواه غيره لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وانشد ابن الاعرابي لعبد الرحمن بن دارة في الغسل فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل	6934	4576054457653698290	102	151.0	80	375	27.200000762939453	17	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms029	true	-8983361024035698572	166	188	845	949	1549	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق اي-- لا تجد الابل فيها علفا الا ما تردده من جرتها	29	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	276	298	1446	1552	1565	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علقا الا ما تردده من جرتها	4861	4576054457653698290	101	193.5	79	106	95.28302001953125	20	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms030	true	-4123612832504031266	64	117	330	609	1562	300	هراق الماء يهريقه بفتح الهاء------ اي صبه واصله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق يريق اراقة---------------------------------------------------- قالوا ذلك -----------------------------استثقال-ا للهمزة-------------------------- وفيه لغة اخري اهرق الماء يهريقه ع-------لي افعل يفعل قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم -لزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الهمزة بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	30	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	16	129	88	664	1587	300	هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي صبه وانشد ابن بري رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وانشد لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال واصل هراق اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهر-قه اهراقا علي افعل يفعل قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت ال-الف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	6156	4576054457653698290	258	409.0	206	579	44.55958557128906	40	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms030	true	-4123612832504031266	197	229	1029	1175	1562	300	ضحا الرجل يضحي قا-----------------------ل الله تعالي وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي -اي لا تبرز للشمس فت------------------------------------------------ءذيك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويكنه انه لضاح	30	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09378	false	1929984238904626229	41	113	223	576	1549	300	ضحي الرجل يضحي ضحا اذا اصابه حر الشمس قال الله تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي قال لا ي------------ءذيك حر الشمس وقال الفراء لا تضحي لا تصيبك شمس مءذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق قال الازهري والاول اشبه بالصواب وانشد رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر وضحيت بالكسر ضحي عرقت ابن عرفة يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويكنه انه لضاح	9378	4576054457653698290	128	202.5	98	365	35.0684928894043	24	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms032	true	7548803963552795793	151	195	760	988	1544	300	الوقت واما الشفق فهو بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخ-رة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر	32	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	148	230	782	1223	1586	300	النسج و----الشفق---- بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخيرة والله اعلم بصواب ذلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر	5926	4576054457653698290	197	343.0	158	449	43.87527847290039	34	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms035	true	-4724741087889414831	23	83	108	406	1494	300	الله اكبر قال اهل اللغة اكبر ها هنا بمعني كبير ق-----------------------------ال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقال اخر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل والشواهد لهذا كثيرة ومنه قوله تعالي وهو اهون عليه اي هين وفيه خلاف وقال اهل النحو معناه الله اكبر من كل شء	35	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	54	85	276	426	1519	300	الله اكبر-------------------------------- كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الله اكبر من كل شء	3326	4576054457653698290	119	196.0	94	327	36.39143753051758	23	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms035	true	-4724741087889414831	33	70	155	349	1494	300	قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقال اخر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل والشواهد لهذا كثيرة ومنه قوله تعالي وهو اهون عليه	35	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03644	false	3270188826043288900	109	131	602	711	1580	300	قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو اهون عليه	3644	4576054457653698290	103	197.0	82	194	53.0927848815918	20	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms040	true	-6863938275642519185	38	85	182	429	1558	300	-يقال فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها والنزاهة البعد من السوء ونزه الفلاة ما تباعد منها من المياه والارياف قال الهذلي---------------------------------------- اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء ا------------------لا انتيابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا عن اللءم وهذا مكان نزيه	40	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	104	233	579	1254	1626	300	قي--ل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها ومنه قول اسامة بن حبيب-------------------------------------------------- الهذلي كاسحم فرد عل حافة يشرد عن كتفيه الذبابا اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا اءتيابا ويروي الا انتيابا يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه وابعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه وقد نزه نزاهة وتنزه تنزها اذا بعد ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة ونزه نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن القبيح والنزاهة البعد عن السوء وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو------ نزيه	8736	4576054457653698290	171	269.0	134	733	23.328784942626953	27	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms045	true	-1325141998528423784	5	70	28	347	1543	300	هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا يكون فيه فرجة فيخرج منها يده قال القتيبي وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل---- سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال ابو عبيد اما تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء فهو ------ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيقع- علي احد منكبيه قلت من فسره هذا ----	45	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	166	271	894	1421	1577	300	هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا----------------------------------------- وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ق-ال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيبدو منه فرجه فاذا	7640	4576054457653698290	244	423.5	194	573	42.5828971862793	43	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms046	true	3272937027047376668	183	220	950	1135	1540	300	محرابا لانفراد الامام فيه وبعده عن القوم---- ومنه يقال هو-- حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغض ويحتمل ان يكون محرابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطي فهو خاءف ف-----كانه ماوي الاسد	46	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	112	204	611	1103	1652	300	محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها وقال الفراء في قوله عز وجل من محاريب وتماثيل ذكر انها صور الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وقال الزجاج هي واحدة المحراب الذي يصلي فيه الليث المحراب عنق الدابة قال الراجز كانها لما سما محرابها وقيل سمي المحراب محرابا لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطء فهو خاءف مكانا كانه ماوي الاسد	354	4576054457653698290	154	276.0	120	492	31.300813674926758	27	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms050	true	3044692812235975613	243	292	1269	1523	1566	300	هي شدة حر الارض من وقع الشمس علي الرمل وغيره وقد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض يومنا بالكسر-يرمض رمضا بالتحريك اشتد حره وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال -من الضحي يريد ان صلاة الضحي حين ي------------------------------------------------------------------------------------جد الفصيل حر الشمس من الرمضاء -قوله فلم يشكنا------------ قال الزمخشري يحتمل ان يكون من الاشك------------------اء وهو	50	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	6	141	37	752	1625	300	---شدة------------ وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض وهو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا ورمض الانسان رمضا مضي علي الرمضاء والارض رمضة ورمض يومنا بالكسر يرمض رمضا ا---------شتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم والرمض مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ال------------صلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار وفي الصحاح اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة قال اب----------------------ن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي	4349	4576054457653698290	167	211.5	134	773	21.60413932800293	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms052	true	6272404199100519640	168	211	874	1099	1588	300	القت---------يبي التحيات لله عل---ي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة------------------- فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك-------- ويكني بها عن الملك -هي لله عز وجل	52	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	48	97	245	502	1542	300	القتيبي انما قيل التحيات لله لا علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة -يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل	9044	4576054457653698290	212	380.5	170	265	80.0	36	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms053	true	6332038867496768865	173	215	894	1106	1528	300	الحظ والاقبال في الدنيا والجد ايضا الغني وفي ال-حديث------------------------------- قمت علي باب الجنة واذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يقال رجل مجدو---------------------------------------------------------------------------------------د اي محظوظ فيكون المعني لا ينفع ذا الحظ منك حظه او لا ينفع ذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني منك غناه	53	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	false	-4336697905853834540	128	224	685	1141	1511	300	الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة قال صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي م----------------------------------------------------------ن كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه وقال الجوهري اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك اي لا ينفع ذا الغني منك غناه	1815	4576054457653698290	109	33.0	86	514	21.206226348876953	16	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms056	true	-2101569585748727902	92	135	534	743	1613	300	السلاميات وهي عظام الاصابع وقال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين قال الراجز------------------------------------------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	56	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	39	97	204	474	1565	300	السلامي اي رجع اليه المخ ق---ال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	7585	4576054457653698290	178	324.5	140	273	65.20146179199219	35	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms057	true	-9059202682989979846	183	219	941	1118	1553	300	قلس قال الجوهري القلس ما يخرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وان عاد -فهو القي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلست الكاس فاضت ق--------------------------ال ابو الجراح في---------- الكساءي ابا حسن ما-زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس	57	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	178	272	886	1352	1496	300	القسقاس الليث الق--لس ما -خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فاذا غلب فهو القء ويقال قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج القلس من حلقه ابو زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبه او القاه وهو قالس وفي الحديث من قاء او قلس فليتوضا القلس بالتحريك وقيل بالسكون من ذلك وقد قلس يقلس قلسا وقلسانا فهو قالس وقلست الكاس اذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس	3926	4576054457653698290	149	245.5	118	469	31.76972198486328	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms057	true	-9059202682989979846	132	164	684	852	1553	300	الله من فلان اذا عاقبه والاسم منه النقمة بكسر القاف والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	57	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	193	222	959	1111	1509	300	الله منه اي----- عاقبه والاسم منه النقمة----------- والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	7951	4576054457653698290	148	276.5	120	168	88.0952377319336	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms057	true	-9059202682989979846	4	58	24	302	1553	300	قال شمر معناه تحرفوا يقال تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتش------------------------------------------------------------------------------------------------------زن للرمي -------------اذا استعد له ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين حض-----ر مجلس المذاكرة ف---قال حتي اتشزن اي حتي استعد للحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من عرض الشيء وجانبه وهو شزنه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا	57	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	101	262	512	1357	1537	300	قال شمر اي ---تحرفوا يقال تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد للرمي وفي حديث سطيح تجوب بي الارض علنداة شزن اي تمشي من نشاطها علي جانب وشزن فلان اذا نشط والشزن النشاط وقيل الشزن المعيي من الحفا والتشزن في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه وهو التورك ويقال ما ابالي علي اي قطريه وعلي اي شزنيه وقع بمعني واحد اي جانبيه وتشزن الرجل صاحبه تشزنا وتشزينا علي غير قياس صرعه ونظيره وتبتل اليه تبتيلا وتشزن الشاة اضجعها ليذبحها وتشزن للرمي وللامر وغيره اذا استعد له وفي ح-ديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة انه قال حتي اتشزن وتشزن له اي انتصب له في الخصومة وغيرها وفي الحديث انه قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال عليه الصلاة والسلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الش-ء وجانب---------ه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا	8330	4576054457653698290	234	394.0	187	859	27.240978240966797	37	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms064	true	3663921792164360659	15	47	78	241	1583	300	جلست وسط القوم بالسكو-ن لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم---------------------------------------------------------------------- وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك----- وربما سكن وليس بالوجه	64	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	243	288	1302	1532	1582	300	جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وانشد ابن بري للراجز الحمد لله العشي والسفر ووسط الليل وساعات اخر قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط--------- وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وقال وربما سكن وليس بالوجه	4670	4576054457653698290	151	275.0	120	239	63.17991638183594	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms065	true	-3848138939082384309	36	84	189	430	1586	300	كل شء داءم كثير لا يكاد ينقطع فهو فرسخ ------------------------يقال -------------------------------------------انتظرتك فرسخا من الن------------هار اي طويلا وقال ابن الاعرابي سمي الفرسخ فرسخا لان صاحبه اذا مشي فيه استراح وسكن وقا-----------------------------------------------------------------ل ابو زياد الكلابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتبس المطر اشتد البرد فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ اي سكون	65	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	false	9204983289618879627	33	141	152	710	1602	300	كل شء داءم كثير لا----- ينقطع---- فرسخ والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشء الذي لا فرجة فيه فرسخ كانه علي السلب وانتظرتك فرسخا من الليل او من النهار اي طويلا وكان----------------- الفرسخ اخذ من هذا وفرسخت عنه الحمي وتفرسخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك غيرها من الامراض والفرسخ الساعة من النهار قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد وقال بعض العرب اعصبت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ والعين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع قال واذا احتبس المطر اشتد البرد فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ اي سكون	1735	4576054457653698290	163	232.0	128	584	27.910959243774414	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms065	true	-3848138939082384309	120	170	635	901	1586	300	بريد- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قمة او بيت ونحو ذلك وبعد ما بين المسكتين فرسخان فكان يرتب في كل سكة بغال	65	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	1	45	7	241	1555	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط وك------------------------------------ان يرتب في كل سكة بغال	1788	4576054457653698290	204	350.0	163	281	72.59786224365234	34	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms067	true	-7757341211309449584	97	130	519	688	1583	300	القميص------ ما استدار حول الذيل وكان الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بالضم نحو كفة الثوب ا-ي حاشيته---------------------- وكل ما استدار فهو كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته ولعل	67	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	106	144	568	766	1589	300	القميص بالضم ما استدار حول الذيل وكان الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بالضم نحو كفة الثوب وهي حاشيته وكفة الرمل وجمعه كفاف وكل ما استدار فهو كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته وكفة	5637	4576054457653698290	165	304.5	132	198	83.33333587646484	29	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms069	true	-8903377444883962200	146	188	746	940	1499	300	مفعلة من ان المكسورة المشددة كما تقول--- معساة من كذا--------- ومظنة وهو مب-ي من عسي وظن وقال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور --------------------------------------------جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة فان كان	69	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	197	248	984	1230	1493	300	مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي---- وكان ابو -زيد يقول مءتة بالتاء اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من اته يءته اتا اذا غلبه بالحجة وجعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة قال ابن	8538	4576054457653698290	133	176.5	103	251	52.9880485534668	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms076	true	-2345747151621737657	170	205	951	1146	1642	300	لما دخلت عليها الزواءد وقال سيبويه حذفت------ لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركه----------ا فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش استحي بياء واحدة لغة بني تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل	76	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	0	129	0	704	1584	300	لما دخلت عليها الزواءد -قال سيبويه حذفت الياء لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا يستنيع قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استنعت واصله استنيعت وذلك بان تنقل حركة الفاء علي ما قبلها وتقلب الفا ثم تحذف لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين من احسست حين قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة---- تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل	9047	4576054457653698290	190	349.0	156	709	26.798307418823242	30	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms080	true	-8388727911919720759	166	243	874	1294	1609	300	العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكبا الي القباءل-- ينعاه اليهم فيقول نعاء فلانا ويقول يانعاء العرب فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك والنعي بسكون العين والتخفيف هو المصدر وبكسرها والتشديد الرجل الميت قاله الهروي وقال الجوهري يقال نعاه نعيا ونعيانا وهو خبر الموت وكذلك النعي علي فعيل يقال جاء نعي فلان والنعي ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت و-قال الاصمعي نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر	80	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	146	195	736	977	1531	300	العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكبا الي --قباءلهم ينعاه اليهم------------------------------------ فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قا--------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري كانت العرب اذا مات منهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في---------------------------------------------------- الناس ويقول-------- نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته---- مبنية علي الكسر	9818	4576054457653698290	179	250.5	139	423	42.3167839050293	31	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms081	true	-3250340332785545617	167	195	918	1059	1643	300	قال الجوهري --------------الهاءعة الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال قعن-----------ب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	81	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	false	6701239688284735902	174	207	939	1105	1591	300	كالحيرة ورجل متهيع متحير والهاءعة الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	5179	4576054457653698290	132	240.0	106	166	79.51807403564453	24	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms085	true	72956754076628442	23	57	126	305	1464	300	الحديث من لم يتعز بعزاء الله فليس منا قيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصابت المسلم مصيبة ق------ال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله ومعني----- بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	85	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	65	154	350	809	1588	300	الحديث من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا لله للمسلمين قال الازهري له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي وال-صبر------------ فاذا اصاب- المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	9460	4576054457653698290	156	259.0	125	473	32.98097229003906	26	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms089	true	797250709638616509	229	261	1203	1355	1561	300	قال ابو عمرو الوقص--------------------- ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس الي العشرين وقال ابو عبيد هو ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفريضتين وهو ما زاد علي------- الخمس الي التسع	89	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	227	296	1189	1509	1524	300	قال ابو عمرو الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس الي العشرين -قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي --تسع	4286	4576054457653698290	136	233.0	106	323	42.105262756347656	24	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms091	true	6616875811873573567	189	231	1001	1222	1595	300	رباب بالضم-------------------- والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة تقول شاة ربي بينة الرباب واعنز رباب بالضمقال الاموي هي ربي ما بينها وبين شهرين وقال ابو زيد الربي من المعز وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال	91	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	255	286	1391	1552	1626	300	رباب بالضم نادر تقول اعنز رباب والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد الربي من المعز وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال	461	4576054457653698290	140	255.0	113	241	58.091285705566406	25	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms091	true	6616875811873573567	21	48	108	246	1595	300	وعن-- محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتيا بعقال-هما وقران-هما	91	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	174	201	874	1015	1560	300	وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي- بعقاليهما وقرانيهما	6899	4576054457653698290	135	250.0	108	142	95.07041931152344	23	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms096	true	2305844999129929028	41	85	206	411	1508	300	الدراهم والدنانير--------------- الناض والنض قال ابو عبيد انما يسمونها ناضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء----------------------------------------------------------------- وخذ ما نص لك من دين اي تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء	96	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	184	241	979	1251	1521	300	الدراهم والدنانير عند اهل الحجاز الناض والنض و------------انما يسمونه- ناضا اذا تحول عينا بعد ما كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين اي تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء	4443	4576054457653698290	188	332.5	147	285	65.96491241455078	36	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms101	true	-9154844802568198320	227	255	1246	1396	1613	300	تعالي لايلاف قريش ايلافهم يقول الله تعالي اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريشا مكة ولتءلف قريش رحلة الشتاء والصيف اي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه	101	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	217	243	1148	1285	1586	300	تعالي لايلاف قريش-------- يقول----- تعالي اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريشا مكة ولتءلف قريش رحلة الشتاء والصيف اي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه	5287	4576054457653698290	137	258.5	111	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms103	true	8635036173737705311	27	68	141	355	1562	300	----المسافة البعد-- واصلها من الشم يقال سافه واستافه اذا شمه وكان الدليل---- اذا وقع في فلاة اخذ التراب فشمه ليعلم اعلي قصد هو ام علي جور- قال رءبة اذا الدليل استاف اخلاق الطرق و--كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي سموا البعد مسافة	103	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	false	9041820382013314764	249	286	1311	1500	1581	300	بعد المفازة والطريق واصله- من الشم وهو ------------------------ان الدليل كان اذا ضل- في فلاة اخذ التراب فشمه ف-علم انه----------- علي هدية قال رءبة اذا الدليل استاف اخلاق الطرق ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي سموا البعد مسافة	5470	4576054457653698290	156	239.0	123	227	68.72246551513672	23	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms109	true	677394385905162205	72	101	373	532	1578	300	وانه الجماع---------------- والرفث ايضا الفحش من القول وكلام النساء و---------تقول منه رفث الرجل وارفث وفي مستقبله لغتان الضم والكسر قال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم	109	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	145	174	737	891	1526	300	حالة الجماع واصله قول الفحش والرفث ايضا الفحش من القول وكلام النساء في الجماع تقول منه رفث الرجل وارفث------------------------------ قال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم	1112	4576054457653698290	125	219.0	101	184	67.93478393554688	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms112	true	-4257697029974606149	0	23	0	127	1579	300	عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا-------------------- قال ابن السكيت اي-- يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة	112	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	144	170	788	937	1587	300	عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة	1196	4576054457653698290	125	230.5	102	149	83.89261627197266	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms124	true	-7750080671381555432	240	261	1248	1357	1571	300	وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي الحديث ايضا الك----------------باد من العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب	124	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00653	false	6408605316140786444	59	108	288	558	1513	300	وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا العب الشرب بلا تنفس ومنه الحديث الكباد من العب الكباد داء يعرض للكبد وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب	653	4576054457653698290	91	159.0	72	270	33.703704833984375	16	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms132	true	2154811987564658040	124	164	690	903	1646	300	اللهازما قال ويروي عصوات ----جمع عصا وتمشق تضرب والمازم كل طريق ضيق بين جبلين وموضع الحرب ايضا مازم قال----------------------------------------- الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشد لساعدة -بن جءبة الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب	132	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07256	false	7484623600022991690	0	91	0	485	1607	300	اللهازما---- ويروي عصوات وهي جمع عصا وتمشق تضرب والمازم كل طريق ضيق بين جبلين وموضع الحرب ايضا مازم ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة مازمين الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرفة وفي حديث ابن عمر اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها سبعون نبيا وفي الحديث اني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها المازم المضيق في الجبال حتي يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه والميم زاءدة وكانه من الازم القوة والشدة وانشد لساعدة ابن جءية الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب	7256	4576054457653698290	205	372.5	166	489	41.92229080200195	34	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms138	true	-6649968751604631385	229	258	1246	1405	1641	300	وهي ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن ايضا السمن والاكتناز يخفف ويثقل- مثل عسر وعسر قال---------------- كانها من بدن وايفار دبت عليها عارمات الانبار	138	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	192	261	1031	1392	1599	300	----ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن وبدن ولا يقال في الجمع بدن وان كانوا قد قالوا خشب واجم ورخم واكم استثناه اللحياني من هذه وقال ابو بكر في قولهم قد ساق بدنة يجوز ان تكون سميت بدنة لعظمها وضخامتها ويقال سميت بدنة لسنها والبدن----- السمن والاكتناز وكذلك البدن مثل عسر وعسر قال شبيب بن البرصاء كانها من بدن وايفار دبت عليها ذرب-ات الانبار	8091	4576054457653698290	136	229.5	110	371	36.65768051147461	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms142	true	-7635125030836629197	255	296	1358	1563	1585	300	وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله والانثي ضبة وقولهم لا افعله ح--------------------------------------------تي يرد الضب----------------------------- ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا	142	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	246	300	1300	1565	1565	300	وفي المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله------------ وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة ولا افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا-	614	4576054457653698290	192	353.0	154	278	69.06475067138672	37	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms144	true	-1127907272734786855	133	156	710	848	1591	300	---------والجمع القنابر مثل العنصلاء والعناص----ل والعامة تقول القنبرة وقد جاء---- في الرجز انشده ابو عبيدة جاء الشتاء واجثال القنبر وجعلت عين الحرور تسكر	144	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03252	false	-7817845926475182210	145	172	752	906	1621	300	لغة فيها والجمع القنابر مثل العنصلاء والعناصل قال والعامة تقول القنبرة وقد جاء ذلك في الرجز انشد- ابو عبيدة جاء الشتاء واجثال القنبر وجعلت عين الحرور تسكر	3252	4576054457653698290	137	247.0	114	155	88.38710021972656	19	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms146	true	1323090778734309250	184	221	1001	1190	1616	300	-انهر الدم اي اساله وانهرت الطعنة وسعتها قال قيس بن الخطيم م---------لكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ومعناه اجريت دمها يجري الماء من النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه خروج الدم من موضع الذبح يجري الماء	146	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03469	false	2505066452452610048	227	300	1206	1572	1572	300	النهر -بدل من العين وانهر- الطعنة وسع-ها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ملكت اي شددت وقويت ويقال طعنه طعنة انهر فتقها اي وسعه وانشد ابو عبيد قول ابي ذءيب وانهرت الدم اي اسلته وفي الحديث انهروا الدم بما شءتم الا الظفر والسن وفي حديث اخر ما انهر الدم فكل الانهار الاسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء-	3469	4576054457653698290	139	208.5	108	370	37.56756591796875	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms147	true	-2042164314223146199	10	43	56	236	1575	300	النخاع وهو الخيط الابيض الذي في جوف الفقار الي الراس----- والمنخع مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن يقال ذبحه فنخعه نخعا اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع يقال دابة منخوعة والعجب العظم	147	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05144	false	-4851399127310838284	161	189	845	1005	1587	300	النخاع ------خيط------------------- الفقار المتصل بالدماغ والمنخع مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن يقال ذبحه فنخعه نخعا اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع يقال دابة منخوعة والنخع القتل	5144	4576054457653698290	143	256.5	116	185	77.29729461669922	23	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms149	true	8808196138060398498	232	271	1200	1384	1559	300	قال ابو النجم حتي اذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها الواحد غر بالفتح قال الراجز كان غرمتنه اذ نجنبه ومنه قولهم طويت الثوب علي غره اي علي كسره قوله فرد نشر الاسلام علي غره قال	149	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	221	249	1119	1249	1499	300	قال ابو النجم حتي اذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها الواحد غر بالفتح------------------------------- ومنه قولهم طويت الثوب علي غره اي علي كسره الاول قال -----------------------	3184	4576054457653698290	120	224.5	94	184	65.21739196777344	26	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms150	true	2315324143468389207	10	32	55	165	1545	300	ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه	150	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	116	139	619	735	1618	300	ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه	3432	4576054457653698290	110	212.5	88	116	94.82758331298828	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms155	true	6130810776975844253	158	185	835	976	1597	300	الجوهري التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب------- فهو عين---- ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا قال الازهري التبر كسارة الذهب------- والفضة	155	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	53	83	273	432	1579	300	الجوهري التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة	2469	4576054457653698290	118	199.5	93	159	74.21383666992188	20	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms157	true	8181348531876790126	165	212	849	1080	1576	300	يكون لما مخض ولما لم يمخض ومعني مخص حرك حتي خرج زبده والمخيض فعيل منه والمروب الاناء الذي يروب فيه اللبن ق------------------ال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الاب-----------ل ثم تضع فهو اسمها	157	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00503	false	4532676044169009089	83	136	427	685	1529	300	يكون -ما مخض و-ما لم يمخض قال الاصمعي الراءب الذي قد مخض واخرجت زبدته والمروب الذي لم يمخض بعد وهو في السقاء لم تءخذ زبدته قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها	503	4576054457653698290	164	262.0	127	260	63.07692337036133	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms158	true	2800870974047438821	21	58	111	311	1626	300	النخل تلقيحه يقال نخلة مءبرة و---مابورة والاسم منه الابار علي وزن الازار ي-قال تابر الفسيل اذا قبل الابار -قال الراجز تابري يا-خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير	158	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	196	231	1084	1271	1604	300	النخل تلقيحه يقال نخلة مءبرة مثل مابورة والاسم منه الابار علي وزن الازار ويقال تابر الفسيل اذا قبل الابار وقال الراجز تابري يا خيرة الفسيل------------------- اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير	2355	4576054457653698290	179	324.0	146	206	86.89320373535156	29	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms161	true	-4473056842907155615	45	70	221	361	1584	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اعضاء كما تعضي -الشاة اذا بيعت و-----------------------------------------المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء	161	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	49	105	267	576	1605	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها اعضاء كما يفعل بالشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء	4216	4576054457653698290	131	226.5	107	309	42.39482116699219	20	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms162	true	4275674917985519909	257	282	1381	1501	1603	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة وقيت اصله قوت لما كسرت القاف صارت الواو ياء	162	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	134	156	722	829	1558	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة ف-------------لما كسرت القاف صارت الواو ياء	1016	4576054457653698290	106	200.0	84	120	88.33333587646484	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms163	true	3160535187127357787	29	77	153	444	1631	300	وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزء- من درهم	163	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	53	101	289	581	1636	300	وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	6314	4576054457653698290	291	577.0	243	292	99.65753173828125	47	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms164	true	-2009872857317198574	74	109	386	554	1609	300	بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة والتشديد ايضا لغة جيدة وهي كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهو كرش عن ابي زيد-------------- قال الشاعر كم قد اكلت كبدا وانفحه ثم ادخرت الية مشرحة	164	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	260	291	1381	1536	1580	300	بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة ---------------------------كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهو كرش وكذلك المنفحة بكسر الميم قال الراجز كم قد اكلت كبدا وانفحه ثم ادخرت الية مشرحه	1667	4576054457653698290	127	221.0	99	182	69.78022003173828	25	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms165	true	-6236154291429930647	86	113	475	617	1571	300	المء-نة تهمز ولا تهمز وهي فعولة وقال الفراء--- مفعلة من الاين وهو التعب -الشديد ويقال هي مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان قوله	165	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08536	false	5712870467319475911	258	286	1273	1418	1488	300	المءونة تهمز ولا تهمز وهي فعولة وقال الفراء هي مفعلة من الاين وهو التعب والشدة- ويقال هو مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان قال -	8536	4576054457653698290	136	245.0	110	147	92.51700592041016	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms166	true	8924918418797159855	94	121	487	642	1593	300	جارية بينة الجرايةبالفتح والجراء و--------الجراء قال--- الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي ازواد -يروي بفتح الجيم وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم كان ذلك في ايام جراءها	166	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08946	false	1190220403032505070	244	298	1368	1660	1669	300	جارية بينة الجراية------ والجراء وجري بين الجراية وانشد الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في ق-ن وفي اذواد ويروي بفتح الجيم وكسرها قال ابن بري صواب انشاده والبيض بالخفض عطف علي الشرب في قوله قبله ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد اي اتزين للشرب وللبيض وقولهم كان ذلك في ايام جراءها	8946	4576054457653698290	141	232.5	115	299	47.15719223022461	20	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms175	true	-3590419893740140001	86	118	463	632	1518	300	------الغبن والغبن بالتسكين في البيع والغبن بالتحريك في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي يقال غبنتة في البيع بالفتح اي خدعته وقد غبن فهو مغبون وغبن رايه بالكسر اذا نقص -فهو غبين اي ضعيف الراي وفيه غبانة	175	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	false	1582124287900847478	24	102	128	533	1523	300	المعجمة غبن -الغبن بالتسكين في البيع والغبن بالتحريك في الراي وغبنت رايك اي نسيته وضيعته غبن الشء وغبن فيه غبنا وغبنا نسيه واغفله وجهله انشد ابن الاعرابي غبنتم تتابع الاءنا وحسن الجوار وقرب النسب والغبن النسيان غبنت كذا من حقي عند فلان اي نسيته وغلطت فيه وغبن الرجل يغبنه غبنا مر به وهو ماثل فلم يره ولم يفطن له والغبن ضعف الراي يقال في رايه غب-------------------------------------ن وغبن رايه بالكسر اذا نقصه فهو غبين اي ضعيف الراي وفيه غبانة	8424	4576054457653698290	118	205.0	96	443	26.636568069458008	18	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms189	true	7249559184114110686	256	295	1435	1642	1667	300	فوضي اي متساوون لا رءيس لهم ونعام فوضي اي مختلط بعضه ببعض وكذلك جاء القوم فوضي ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اموالهم فوضي بينهم اي هم شركاء فيها وفيضوضي مثله يمد ويقصر-------------------------------------- وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع وهي شركة المفاوضة	189	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	84	208	438	1104	1596	300	فوضي اي متساوون لا رءيس لهم ونعام فوضي اي مختلط بعضه ببعض وكذلك جاء القوم فوضي وامرهم فيضي وفوضي مختلط عن اللحياني وقال معناه سواء بينهم كما قال ذلك في فضا ومتاعهم فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء ويقال ايضا فضا قال طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسبون السوء الا تناديا ويقال امرهم فيضوضا وفيضيضا وفوضوضا بينهم وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضا امرهم وفيضوضا فيما بينهم اذا كانوا مختلطين فيلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل في امره ويقال اموالهم فوضي بينهم اي هم شركاء فيها وفيضوضا مثله يمد ويقصر وشركة المفاوضة الشركة العامة في كل شء وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع وهي شركة المفاوضة	4410	4576054457653698290	203	390.0	164	666	30.480480194091797	36	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms193	true	-52553583129139711	214	258	1141	1388	1626	300	----------قال الجوهري العارية-بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصاري ان ترد والعارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مستعار بمعني متعاور اي متداول و-قال	193	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	173	267	982	1510	1685	300	فاعارنيها قال الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصار -ان ترد ا-لعارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله واستعاره ثوبا فاعاره اباه ومنه قولهم كير مستعار وقال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قيل في قوله مستعار قولان احدهما انه استعير فاشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه اياه والثاني ان تجعله من التعاور يقال استعرنا الشء واعتورناه وتعاورناه بمعني واحد وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول ويقال	3151	4576054457653698290	241	446.0	198	530	45.47169876098633	37	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms214	true	8220455159481977750	3	26	16	123	1539	300	الاصمعي -اصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلهم----- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	214	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	147	171	763	876	1563	300	الاصمعي واصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	3209	4576054457653698290	105	197.5	82	113	92.92035675048828	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms225	true	-2476276222584413787	43	75	220	400	1568	300	الناقة اذا نتجت خمسة ابطن توالي نتاجهن وكان الخامس ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها وكان- حراما علي النساء لحمها ولبن--------ها فاذا ماتت حلت للنساء	225	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	250	280	1274	1445	1556	300	الناقة اذا نتجت خمسة ابطن -والخ----------------امس ذكر- نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء	2408	4576054457653698290	160	292.5	131	189	84.65608215332031	25	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms225	true	-2476276222584413787	111	161	585	851	1568	300	وكان ابو العالية ساءبة والوصيلة في الغنم قال العزيزي كانت الشاة------------------- اذا ولدت سبع-----ة ابطن------ فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي- قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها عندهم وكان لحمها حراما علي النساء ولبن الام حراما علي	225	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	212	258	1119	1361	1592	300	و----------------------------------------قال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح-------------- وكان لحمها حراما علي النساء وفي الصحاح الوصيلة -	7224	4576054457653698290	160	260.5	127	297	53.87205505371094	28	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms226	true	7037196376845704554	237	260	1206	1321	1536	300	كلالة قال-------- ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر	226	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	5	29	25	148	1489	300	كلالة متراخ نسبهم ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر	7058	4576054457653698290	112	212.5	89	123	91.0569076538086	22	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms250	true	4803801146964803820	61	140	307	688	1570	300	ذاكرا ولا اثرا ذاكرا ضد ناسيا اي ما حلفت بها وانا ذاكر اليها لست بناس وقال الجوهري ليس هو من الذكر بعد النسيان انما يعني متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا------ ولا اثرا اي حاكي--ا عن غيري يقال اثرت الحديث اثره اثرا اذا ذكرته عن غيرك ومنه------------------------------------------------------------------------- قيل حديث ماثور اي يذكر----------------------------ه خلف عن سلف -قال الله سبحانه ان هذا الا سحر يءثر اي ياخذه واحد عن واحد قال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	250	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	85	177	424	854	1456	300	ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس------------------------------------------ من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف به ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث فهو ماثور وانا اثر قا-------------------ل الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	2359	4576054457653698290	201	275.0	155	491	40.93686294555664	34	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms261	true	-3200454534212023116	78	111	418	580	1567	300	قوله تعالي لا تضار والدة بولدها يجوز ان يكون معناه لا تضارر علي تفاعل وهو ان ينزع------ ولدها منها ويدفع- الي مرضعة اخري ويجوز ان يكون------------- معناه لا تضا-ر الام الاب فلا ترضعه	261	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	22	57	117	288	1643	300	قوله------ لا تضار والدة بولدها يجوز ان يكون------ لا تضارر علي تفاعل وهو ان ينزع الزوج ولدها منها فيدفعه الي مرضعة اخري ويجوز ان يكون قوله لا تضار معناه لا تضارر الام الاب فلا ترضعه	2973	4576054457653698290	149	253.5	118	183	81.42076873779297	27	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms300	true	-2685791454496752002	19	44	98	233	1593	300	واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد ال---------------------------------الف ا-------بدلت همزة والجمع الاقضية والقضية مثله و--جمعها قضايا علي فعالي واصله فعاءل وقضي	300	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	false	7979702744922874472	252	285	1337	1514	1593	300	واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت قال ابن بري صوابه بعد الالف الزاءدة طرفا همزت والجمع الاقضية والقضية مثله والجمع القضايا علي فعالي واصله فعاءل وقضي	9629	4576054457653698290	128	232.5	104	177	72.3163833618164	21	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms314	true	5644776551107872764	256	285	1349	1482	1565	300	-يقال في صدره علي احنة اي حقد ولا تقل حنة والجمع احن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احنت عليه بالكسر قال----------------------------------------------------------------- اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها	314	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	false	8091069682539395098	103	209	530	1049	1507	300	ويقال في صدره علي احنة اي حقد ولا تقل حنة والجمع احن واحنات وفي الحديث وفي صدره علي احنة وفي حديث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود ما بيني وبين العرب حنة وفي الحديث لا يجوز شهادة ذي الظنة والحنة هو من العداوة وفيه الا رجل بينه وبين اخيه حنة وقد احنت عليه بالكسر قال الاقيبل القيني متي ما يسء ظن امرء بصديقه يصدق بلاغات يجءه يقينها اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها	8036	4576054457653698290	133	243.0	104	519	25.626203536987305	26	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms315	true	-4449289776007103255	214	277	1135	1458	1571	300	العجز وقد يراد به- حلقة الدبر واصلها ستة علي وزن فعل بالتحريك-يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه-بالفتح قال الشاعر شان----ك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا ذكرت نصر يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	315	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08665	false	3510608958753645710	75	140	386	711	1566	300	العجز وقد يراد بها حلقة الدبر واصله- سته علي---- فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جزع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح قال الشاعر اوس شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	8665	4576054457653698290	310	585.0	248	330	93.93939208984375	54	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017104-ara1.ms318	true	3160880681193225001	143	184	791	973	1621	300	اجل انما هو جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق و نعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	318	-5999923306097931808	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	95	135	506	687	1539	300	اجل انما هو جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق و-نعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	6354	4576054457653698290	181	357.0	141	182	99.45054626464844	41	Sham19Y0017104-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown