id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017104-ara1.ms290	false	4307061600253753414	21	53	107	268	1603	300	قوله تعالي بصرت بما لم يبصروا به نظرت من البصر وقال قتادة فطنت من البصيرة وقال مقاتل علمت قال الهروي------ يقال بصر يبصر اذا صار عليما بالشيء فاذا نظرت قلت ابصرت ابصر	290	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms064	true	-8542962787874493866	59	84	307	424	1537	300	قوله تعالي بصرت بما لم يبصروا به اي------------------------------------------------- علمت بما لم يعلموا به يقال بصر يبصر اذا صار عليما بالش-ء فاذا نظرت قلت ابصرت ابصر	64	-7256069847928571172	100	158.5	77	167	59.88024139404297	19	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms141	false	-406104203638632861	269	297	1429	1594	1610	300	قوله بهيمة الانعام الانعام كلها بهاءم لانها استبهمت عن الكلام يقال استبهم الشء---- استغلق وقال الازهري البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن النطق قوله ولا يحل السنور بكسر	141	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	122	150	589	758	1533	300	قوله بهيمة الانعام الانعام كلها بهاءم لانها استبهمت عن الكلام يقال استبهم الشء اذا استغلق وقال الازهري البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز وفي الحديث يحشر	83	-7256069847928571172	145	263.5	118	169	85.79881286621094	22	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms107	false	-5712408393711390025	46	97	221	468	1526	300	بيت----- رايه اذا فكر فيه ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال الزجاج كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل اي--------------------- دبر بليل--------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي البيت بيتا لانه يبات فيه بالليل ويقال بيتهم العدو اذا جاءهم ليلا ومنه قوله تعالي لنبيتنه واه---------------------------له والله يكتب ما يبيتون	107	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	132	210	686	1059	1516	300	بيت فلان رايه اذا فكر فيه ليلا ومنه قوله------ اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال الزجاج كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت يقال هذا امر قد دبر بليل وبيت بليل بمعني واحد وقوله تعالي فجاءها باسنا بياتا اي ليلا وهو اسم من بيت يبيت تبيتا وبياتا وسمي البيت بيتا لانه يبات فيه------- ويقال بيتهم العدو اذا جاءهم ليلا ومنه قوله------ لنبيتنه اي لنوقعن به بياتا اي ليلا وقوله والله يكتب ما يب-تون	84	-7256069847928571172	222	362.5	174	393	56.488548278808594	42	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms297	false	2995290089931145830	134	196	694	1017	1560	300	من المعصية الي الطاعة وفعل الخير وتوبة الله تعالي علي عباده رجوعه عن الغضب الي الرضا وقد تكون توبة الله عليهم الرجوع---- من التشديد الي التخفيف ومن الحظر الي الاباحة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم اي رجع بكم الي التخفيف بعد التشديد وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم اي اباح لكم ما---- حظر عليكم -قوله	297	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	189	240	956	1219	1527	300	من المعصية الي الطاعة و------------منه قوله تعالي فتاب عليكم ويكون------------------------------------------- الرجوع بهم من التشديد الي التخفيف ومن الحظر الي الاباحة وقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم اي رجع بكم الي التخفيف ومنه قوله ع--------------لم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم اي اباح لكم ما كان حظر عليكم وقوله	96	-7256069847928571172	221	374.5	176	332	66.5662612915039	39	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms124	false	-7750080671381555432	0	30	0	143	1571	300	خلقة الحرباء عريضة البطن ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد راي بلالا قد خرج بطنه----- ام حبين وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم اراد ضخم بطنه	124	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	230	260	1200	1345	1539	300	خلقة الحرباء عظيمة البطن ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و---راي بلالا قد خرج بطنه فقال ام حبين وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم اراد ضخم بطنه	156	-7256069847928571172	138	261.0	109	148	93.24324035644531	27	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms046	false	3272937027047376668	175	221	912	1140	1540	300	وقال ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي محرابا لانفراد الامام فيه وبعده عن القوم ومنه يقال هو حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون محرابا لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطي فهو خاءف فك-----انه ماوي الاسد -قوله	46	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms164	true	-953751425426889259	178	244	928	1264	1535	300	وقال ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من القوم وفيه يقال هو حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضا واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامر به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها ويقال دخل الاسد محرابة اي غيله فيحتمل ان يكون محرابا لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن --ويخطء وهو خاءف مكانه كانه ماوي الاسد وقوله	164	-7256069847928571172	217	398.5	173	338	64.20118713378906	37	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms036	false	6580309567817002282	79	107	403	546	1625	300	وفي الحديث اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر رضي الله عنه وحي كلمة علي حدة ومعناها هلم وهلا حثيثا فجعلا كلمة واحدة ومعناه اذا ذكروا فهات وعجل بعمر	36	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	242	267	1278	1404	1553	300	وفي --حديث اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر وه-------------ي كلمة علي حده ومعناها هلم وهلا حثيثا فجعلا كلمة واحدة يريد اذا-- ذكروا فهات وعجل بعمر	216	-7256069847928571172	116	212.0	92	143	81.11888122558594	20	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms052	false	6272404199100519640	98	212	502	1105	1588	300	التحيات لله قال ابو بكر بن الانباري فيه ثلاثة اوجه احدها السلام--------- يقول الرجل للرجل حياك الله اي سلام الله عليك -الثاني الملك لله والتحية الملك -يقال حياك الله اي ملكك الله قال الشاعر ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية الثالث البقاء لله تعالي -يقال حياك الله اي ابقاك الله وقال بعضهم معني حياك الله اي احياك الله قال الزمخشري التحية تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية قا------------------------------------------------------ل القت---------يبي التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش- الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله عز وجل ومعني	52	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	51	164	274	861	1553	300	التحيات لله قال ابو بكر------------ فيه ثلاثة اوجه احدها السلام علي الله يقول الرجل للرجل حياك الله اي سل-م الله عليك والثاني الملك لله والتحية الملك ويقال حياك الله اي ملكك الله و-----------------------------------------------الثالث البقاء لله تعالي ويقال حياك الله اي ابقاء الله وقال يعضهم معني حياك الله اي احياك الله فعل-------------------------------- بمعني افعل كما يقال وهي واوهي ومهل وامهل قال الله فمهل الكافرين امهلهم رويدا قال القتيبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله عز وجل ب وفي	216	-7256069847928571172	478	842.5	383	679	70.39764404296875	80	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms021	false	-7921128541312472524	3	41	16	226	1585	300	الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقال ابو الهيثم الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع --خبيثة وهي الانثي من الشياطين وفي الحديث---- اعوذ بك من الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه	21	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	261	300	1403	1616	1616	300	الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقال ابو الهيثم الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين وفي --حديث اخر اعوذ بك من الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه-	217	-7256069847928571172	207	391.5	170	216	95.83333587646484	35	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms021	false	-7921128541312472524	41	80	226	421	1585	300	والمخبث الذي اعوانه خبثاء كما يقال قوي مقو ف-القوي في نفسه والمقوي ان تكون دابته قوية قال ابو بكر -يقال رجل مخبث اذا كان يعلم الناس الخبث واجاز بعضهم ان يقال رجل مخبث للذي ينسب الناس الي الخبث قال	21	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	0	38	0	193	1585	300	والمخبث الذي اعوانه خبثاء كما يقول قوي مقوي والقوي في نفسه والمقوي ان يكون دابته قوية قال ابو بكر ويقال رجل مخبث اذا كان يعلم الناس الخبث واجاز بعضهم ان يقال م----خبث للذي ينسب الناس الي الخبث قال	218	-7256069847928571172	186	356.5	149	197	94.41624450683594	32	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms139	false	6131378054087713748	81	114	415	582	1564	300	قال ابو عمرو هم---- القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا وفي- الحديث------ ان ف---------ي الجنة لنجاءب تدف بركبانه--ا وقال غيره يقال جاءت دافة من الاعراب وهو من يرد منهم	139	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	76	111	373	561	1552	300	قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر ان فيهايعني غي الجنة-لنجاءب تدف بركبانها ا وقال غيره يقال جاءت دافة من الاعراب وهو من يرد منهم	272	-7256069847928571172	162	281.5	130	189	85.71428680419922	28	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms298	false	3075287696137036409	109	147	625	810	1622	300	كانت زلمت وسويت اي اخذ من حروفها وكان احد------------- الجاهلية يجعل----------------------------------------ها في وعاء له وقد كتب الامر والنهي فاذا اراد سفرا او حاجة ادخل يده في ذلك الوعاء-- فان خرج الامر مضي لطيته وان خرج الناهي كف وانصرف	298	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms356	true	5785390510481139025	99	142	533	751	1550	300	كانت زلمت وسويت اي اخذ من حروفها وكانت لقريش وغيرها من الجاهلية مكتوب عليها الامر والنهي وكان الرجل منهم يضعها في وعاء له--------------------- فاذا اراد سفرا او حاجة ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لط-ته وان خرج الناهي كف وانصرف	356	-7256069847928571172	143	225.5	112	240	59.58333206176758	26	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms274	false	2012169268863273186	192	236	983	1198	1560	300	تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مصروفا عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل نحن قوم مسحورون اي -------ازلنا وصرفنا بالتخيل عن معرفتنا وقوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا اي ----ما يصرف ويميل من يسمعه الي قبول قوله----- وان كان ليس بحق قوله	274	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms374	true	5989070048782632202	190	300	925	1473	1473	300	تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مصروفا عن الحق يقال ما سحرك ما سحر عن كذا اي ما صرفك ومنه قوله اني لاظنك يا موسي مسحورا اي مصروفا عن الحق وقيل هو من السحر وقوله تعالي فاني تسحرون اي كيف تءفكون عن الحق وتصرفون عن القصد تخدعون عنه وقوله انما انت من المسحرين اي من الذين سحروا مرة بعد اخري وقيل من المعللين بالطعام والشراب وقال الفراء من المخوفين وقال ابو بكر من المخدوعين غير المعللين وقوله تعالي بل نحن قوم مسح-رون اي سحرنا فازل-------نا بالتخيل عن معرفتنا وفي الحديث-------------- ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين- الي قبول ما يسمعون وان كان غير -حق وفيه-	374	-7256069847928571172	159	223.5	123	573	27.74869155883789	28	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms079	false	-2889230071186153839	58	99	302	518	1571	300	ثلاثة اثواب بيض سحولية فيه روايتان فتح السين وضمها قال القتيبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض ويجمع علي سحل ايضا وقال غيره سحولية بفتح السين قال -------ابن الاعرابي ------------------------------بيض نقية من القطن خاصة---- والسحل الثوب الابيض النقي من القطن و-قال	79	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	105	149	530	753	1532	300	ثلاثة اثواب---- سحولية ق----------------------------ال القتيبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض ويجمع سحلا--- ايضا واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال في ثلاثة اثواب سحولية قال بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب الابيض النقي من القطن ويقال	375	-7256069847928571172	147	212.5	117	258	56.97674560546875	24	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms008	false	-5752519284316773264	179	211	959	1133	1596	300	قال ابو عبيد السمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين وليس من الجمال ولكن هيءة اهل الخير ومنظرهم والوجه الاخر ال---سمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت	8	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	224	257	1141	1318	1535	300	قال ابو عبيد السمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين وليس من الجمال ولكن هيءة اهل الخير ومنظرهم والوجه الاخر ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت	399	-7256069847928571172	173	342.0	141	177	97.7401123046875	31	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms057	false	-9059202682989979846	2	58	11	302	1553	300	تشزن-ا للسجود---- قال شمر معناه تحرفوا يقال تشزن الرجل للرمي ---------------------اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وت------------------شزن للرمي اذا استعد له ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين حض-----ر مجلس المذاكرة فقال حتي اتشزن اي حتي استعد للح--جاج ماخوذ من عرض الشيء وجانبه وهو شزنه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا	57	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms431	true	-9168534488690483303	232	296	1156	1492	1510	300	تشزنوا ليوسعوا له قال شمر يقول -تحرفوا يقال تشزن الرجل للرميومنه تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد الرمي ومنه تشزن للرمي اذا استعد له ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة فقال حتي اتشزن ا----ي استعد للاحتجاج ماخوذ من عرض الش-ء وجانبه وهو شزنه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا	431	-7256069847928571172	269	477.0	216	342	78.65496826171875	44	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms161	false	-4473056842907155615	44	70	214	361	1584	300	الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعضها اعضاء------ كما تعضي الشاة اذا بيعت والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء	161	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	91	199	452	992	1498	300	الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الرازي املاء من حفظه قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد ابو عمر حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع الخمر الحديث وحدثناه ابو جعفر محمد بن محمد بن احمد بن داود الشرقي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن نصر حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول فليعضها اعضاء للبيع كما تعصي الشام اذا بيعت -المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم س-اء	441	-7256069847928571172	141	245.5	115	542	26.014760971069336	21	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms045	false	-1325141998528423784	2	80	8	406	1543	300	الكتاب وقال الجوهري هو ان يتجلل الرجل بثوبه و--------لا يرفع منه جانبا -يكون فيه فرجة فيخرج منها يده قال القتيبي وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيقع-- علي احد منكبيه قلت------- من فسره هذا التفسير ذهب--- الي كراهية الكشف وابداء العورة ومن فسره بتفسير	45	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	242	300	1269	1561	1561	300	الصماء -قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة ت-خرج منها يده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- منكبيه وقال الشيخ من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية التشف وابداء العورة ومن فسره -تفسير-	447	-7256069847928571172	240	398.5	189	419	57.27923583984375	40	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms045	false	-1325141998528423784	4	43	20	219	1543	300	الجوهري هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا يكون فيه فرجة فيخرج منها يده قال القتيبي وانما قيل له-ا صماء لانه اذا اشتمل س---د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	45	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	2	36	10	184	1529	300	الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا----------------------------- قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه اذا اشتمل به شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	163	296.0	131	203	80.29556274414062	28	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms030	false	-4123612832504031266	202	230	1053	1180	1562	300	تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي اي لا تبرز للشمس فتءذيك قال ابن عرفة يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويكنه انه لضاح قوله	30	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms489	true	3676169177249260873	56	79	321	424	1551	300	تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي------------------------ قال ابن عرفة يقال لكل ما كان بارزا في غير ما يظله ويكنه انه لضاح وقال	489	-7256069847928571172	98	180.0	75	127	77.16535186767578	20	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms261	false	-3200454534212023116	78	112	418	585	1567	300	قوله تعالي لا تضار والدة بولدها يجوز ان يكون معناه لا تضارر علي تفاعل وهو -ان -ينزع------ ولدها منها ويدفع- الي مرضعة اخري ويجوز ان يكون------------- معناه لا تضا-ر الام الاب فلا ترضعه قوله	261	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	177	213	900	1079	1514	300	قوله ولا ت-----ضار والدة بولدها يجوز ان يكون معناه لا تضارر علي تفاعل وهو ةان ةينزع الرجل ولده- منها فيدفعة الي مرضعة اخري ويجوز ان يكون قوله لا تضار معناه لا تضارر الام----- فلا ترضعه قوله	491	-7256069847928571172	151	252.5	120	190	79.47368621826172	24	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms068	false	-156382851667563968	244	290	1307	1534	1594	300	من ترك دينا او ضياعا فالي قال النضر الضياع العيال وقال القتيبي هو مصدر ضاع يضيغ ضياعا------------------------- اراد من ترك عيالا صغارا اطفالا جاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما يقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع سمي	68	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms505	true	-3201896542847425897	105	154	516	759	1519	300	من ترك ضي--------اعا فالي قال النضر الضياع العيال قا-ل القتيبي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله قضي قضاء ومضي مضاء اراد من ترك عيالا عالة واطفالا جاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي	505	-7256069847928571172	205	375.5	162	252	81.34920501708984	37	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms304	false	-8173870850396147581	219	246	1140	1287	1557	300	والطباع ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغيرهما م-ن الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطباع والطباءع وهو اسم مءنث علي فعال نحو ------مثال ومهاد	304	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	181	209	899	1046	1512	300	والطباع ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطباع والطاب-ع وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال ------	507	-7256069847928571172	133	244.5	108	154	86.36363983154297	23	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms314	false	5644776551107872764	219	246	1176	1301	1565	300	تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم في قراءة من قرا بالظاء والظنة التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين لم يكن علي يظن في قتل عثمان اي يتهم	314	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	187	298	965	1517	1527	300	تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم----------------------- والظنة التهمة ومن قرا بضنين بالضاداراد ببخيل وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله الحديث الاخر ولا ظنين في ولاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته وكان نقش خاتم بعضهم طينة خير من ظنة يقول لان تختم خير من ان تتهم وفي الحديث لا زكاة في الدين المظنون يعني الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا وفي الحدث فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتربضه تبرضا قال ابن قتيبة الماء الظنون الذي تتوهمه ولست علي ثقة منه وتقول اظننته فلانا اي اتهمته ومنه قول ابن سيرين لم يكن علي يظن-في قتل عتمان اي يتهم	530	-7256069847928571172	100	164.0	79	576	17.36111068725586	18	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms294	false	5339033439861747053	173	220	937	1176	1583	300	عرض الرجل نفسه واحتج بقوله------ صلي الله عليه وسلم------- اهل الجنة ------------لا يبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يخرج من اعراضهم مثل المسك اي------ ابدانه-----------------------------------------------------------------------------------------م واحتج بهذا الحديث المذكور----------- تصدقت بعرضي اي----------------- بنفسي واحللت من يغتابني قال ولو كان العرض الاسلاف لما جاز له ان يحل من	294	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms554	true	-5328355078016018173	2	76	8	374	1478	300	عرض الرجل نفسه واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم في صفة اهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون و-----------انما هو عرق يخرج من اعراضهم مثل المسك معناه من ابدانهم واحتج بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه اقرض من نفسك بان لا تذكر من ذكوك واحتج ب------حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك قال معناه بنفسي واحللت من يغتابني قال ولو كان العرض الاسلاف -ما جاز--- ان يحل من	554	-7256069847928571172	203	319.5	160	387	52.45478057861328	33	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms085	false	72956754076628442	22	57	121	305	1464	300	ومنه الحديث------ من لم يتعز بعزاء الله فليس منا قيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصابت المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله------ ومعني----- بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	85	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	15	73	72	384	1544	300	واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب- المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	566	-7256069847928571172	174	294.0	139	313	55.5910530090332	31	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms273	false	-7604926676223547274	216	267	1173	1423	1623	300	ابو عبيد يقال مغربة بفتح الراء وكسرها واصله من الغرب وهو البعد يقال دار غربة اي بعيدة وشاو مغرب ومغرب وغرب الرجل في الارض اذا امعن فيها --------وغربته اذا نح-----------يته عن بلده----- ومنه تغريب الزاني يقال اغرب عني اي ابعد والمعني في الحديث---------------------------------------------------------- هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد	273	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms617	true	6380267513662338431	212	270	1024	1302	1468	300	ابو عبيد يقال ذلك بكسر-- الراء وفتحها واصله من الغرب وهو البعد يقال دار غربة اي بعيدة وشاو مغ------رب وغرب الرجل في الارض اذا امعن فيها واغربته وغربته اذا نحيته واذا نفيته عن بلده كذلك ومنه---------------------------------------------- الحديث جلد ماءة وتغريب عام اي نفيه عن بلده اراد عمر رضي الله عنه هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد	617	-7256069847928571172	185	311.0	145	332	55.72289276123047	35	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms150	false	2315324143468389207	32	87	165	444	1545	300	قال ابن عرفة بيع الغرر ما ----كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول ومنه قوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وت----دخل فيه- البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان ومنه التغرير بالنفس في القتال انما هو ------------------حملها علي غير ثقة	150	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	205	266	1099	1400	1571	300	قال ومن -هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول و----قوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان وفي حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرربها اي احملها علي غير ثقة	618	-7256069847928571172	231	405.5	184	306	75.49019622802734	40	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms051	false	7056586151400467446	203	236	988	1169	1495	300	ان يصنع هكذا ونصب اصابعه و--غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وقال الاصمعي اصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وقال ابو العباس فتخ اصابعه اذا ثناها	51	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	1	35	6	188	1529	300	ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الواحة وقال الاصمعي اصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وقال ابو العباس فتح اصابعه اي- ثناها	642	-7256069847928571172	176	337.5	143	183	96.17486572265625	30	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms262	false	-6814496555166981056	179	222	994	1227	1632	300	يقال قص اثره يقصه ------------------اذا تبعه ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي ---------------------------------------------------اتبعيه وقوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فك------------------------------ان المقتص يتبع اثر جناية الجاني فيجرحه مثلها والقصاص ايضا المماثلة و----------منه اخذ القصاص لانه يجرحه مثل جرحه او يقتله به وقيل اصله	262	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	176	234	889	1191	1533	300	يقال قصصت الشء--- اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ويجوز بالسينقسست اثره قسا وقصصت قصا وقصصا ومنه -قوله تعالي فارتدا علي اثارهما فصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر------------------------------------ والقص القطع يقال قصصت ما بينهما ومنه اخذ القصاص لانه يجرحه مثل جرحه او يقتله به ومنه قوله	708	-7256069847928571172	147	209.5	115	342	42.98245620727539	22	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms052	false	6272404199100519640	44	97	219	497	1588	300	قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه في الارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا قا-ل ابن شميل الاقعاء ان يجلس الرجل علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	52	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	6	59	27	303	1541	300	قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بال---ارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس ------علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	717	-7256069847928571172	262	500.0	212	285	91.92982482910156	47	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms035	false	-4724741087889414831	49	85	236	415	1494	300	اخر اني لا-منحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل والشواهد لهذا كثيرة ومنه قوله تعالي وهو اهون عليه اي هين وفيه خلاف------------------------------------ وقال اهل النحو--- معناه الله اكبر من كل شء فحذفت من	35	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	111	151	554	759	1515	300	-----اي لا منجد الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل فوضع افعل لموضع فاعل قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بنالنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وقا----ل النحويون معنا-----ه اكبر من كل شء فحذفت من	735	-7256069847928571172	101	130.5	77	219	46.11872100830078	16	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms154	false	8058646494018256431	277	300	1450	1564	1564	300	الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وهو- ان يشتري الرجل شيءا بثمن مءجل------- فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني-	154	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	73	96	370	488	1544	300	الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا----- مءجلا الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني	753	-7256069847928571172	107	187.0	86	123	86.99186706542969	19	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms069	false	-8903377444883962200	163	194	827	966	1499	300	ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد---- الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب	69	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms788	true	-1127534092815850609	220	249	1134	1267	1504	300	ابو عبيد يعني ---هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد فيه الميم---- اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس--- من هذا الباب	788	-7256069847928571172	129	233.0	101	143	90.20979309082031	25	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms014	false	-4522194135906941970	40	75	224	411	1579	300	ومن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وسءل عطاء عن نضح الوضوء فقال النضح النشر وهو ما انتضح من	14	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	270	300	1367	1523	1523	300	ومن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس------------------------- وسءل عطاء عن نضح الوضوء----- النضح النشر وهو ما انتضح من-	854	-7256069847928571172	156	294.0	127	187	83.4224624633789	27	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms080	false	-8388727911919720759	163	203	857	1081	1609	300	قال الاصمعي ------------------------------------------كانت العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم فيقول نعاء فلانا وي-قول يانعاء العرب فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------- والنعي بسكون العين والتخفيف هو المصدر وبكسرها والتشديد الرجل الميت	80	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms861	true	7927247157310124555	232	280	1170	1418	1522	300	قال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب وتاويلها انع العرب وكانت العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكب- الي القباءل ينعاه اليهم ويقول نعا -فلانا اويقول يا نعا العرب فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كانه يقول هلكت العرب بموت فلان والنعي------------------------------------------------ الرجل الميت	861	-7256069847928571172	166	280.0	134	298	55.70469665527344	27	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms238	false	5585681219673427610	167	207	847	1052	1536	300	قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا اي اكلا هنيءا بطيب الانفس ونشاط القلب يقال هناني الطعام ومراني فاذا لم تذكر هناني قلت امراني بالهمز -------اي انهضم وقد هنءت الطعام اهنءه هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هنيءا لا اثم فيه و مريءا لا داء فيه	238	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms902	true	226020891244406441	18	73	97	395	1520	300	قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا اي اكلا هنيءا يطيب الانفس------------ يقال هناني الطعام ومراني فاذا لم يذكر هناني قلت امراني الطعام بالالف اي انهضم وقد هنات الطعام ا-----هنا وهنات فلانا بالمال هناء وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال هنءني وهناني ومراني وامراني ولا يقال مرءني وقيل هنيءا لا اثم فيه و-مريءا لا دار فيه	902	-7256069847928571172	177	316.5	141	316	56.012657165527344	28	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017104-ara1.ms089	false	797250709638616509	229	263	1203	1367	1561	300	قال ابو عمرو الوقص--- ما وجبت فيه الغنم---- من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس-- الي العشرين وقال ابو عبيد هو------ ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس الي التسع وجمعه اوقاص	89	-5999923306097931808	Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	101	137	541	712	1538	300	قال ابو عمرو الوقص هي ما وجبت---- الغنم فيه من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمسين الي العشرين -قال ابو عبيد هو عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس الي --تسع وجمعه ا-قاص	942	-7256069847928571172	156	264.5	123	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0017104-ara1	Sham19Y0016782-ara1