id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017101-ara1.ms045	true	7663742647976606065	138	267	681	1330	1492	300	اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او ---------------------قال اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال ا------ني اريد العمرة او اري------------------------------------------د الحج او اري-----------د التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك شيءا اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا الاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك ام لا كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة ام لا والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	45	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	157	279	791	1400	1509	300	اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة واوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك----- اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك ------كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة ------والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	18	7203672086443880352	495	901.0	394	749	66.08811950683594	95	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms054	true	-657665204632595405	151	182	798	952	1570	300	غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح--------- ايضا الجواز ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك فان	54	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	246	278	1236	1392	1489	300	غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا -------ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك قال	19	7203672086443880352	145	271.0	115	163	88.9570541381836	28	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms056	true	-2701974549266706681	123	160	618	820	1523	300	فله ان يستظل تحت الشجرة والسقف وفي -----------الخيم- ونحو ذلك واما--------- الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس ف-----------------فيه نزاع وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف يكرهون القباب علي المحامل و--------هي التي لها راس واما المحامل المكلوفة فلم يكن راها الا بعض	56	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	171	243	836	1222	1489	300	وله ان يستظل تحت --------السقف والشجر ويستظل بالخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها-- الا بعض	19	7203672086443880352	177	294.0	143	396	44.69696807861328	25	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms056	true	-2701974549266706681	0	31	0	137	1523	300	في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر فجاز ان يحلق شعرا لذلك ان احتاج اليه وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره	56	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	109	132	534	634	1511	300	في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر------------------------------------- وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره	20	7203672086443880352	100	188.0	77	137	72.9926986694336	23	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms057	true	-663381931845256886	200	230	1046	1208	1569	300	اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعم م-ما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك---- وهو افضل مما-- يعطيه قمحا او شعيرا	57	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	0	32	0	168	1511	300	اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	20	7203672086443880352	157	294.0	128	169	92.89940643310547	26	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms063	true	4497180643985916896	29	57	158	297	1512	300	واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه لا- قتلها ولا شء عليه واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه قال	63	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	215	243	1069	1209	1511	300	واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه قال	20	7203672086443880352	137	270.0	109	140	97.85713958740234	27	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms069	true	-8723104698591936439	26	66	140	317	1557	300	ولا يكون المحرم محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما وهذا هو الصحيح من القولين والسنة---- ان يقرن	69	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	44	85	234	412	1489	300	ولا يكون الرجل مح-رما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في قلبه- منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما -هذا هو الصحيح من القولين قال ويستحب ان يحرم	19	7203672086443880352	159	292.0	120	181	87.84530639648438	34	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms075	true	-3025247945122437950	164	189	861	994	1539	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا ولم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك	75	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	275	300	1380	1511	1511	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا -لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك-	20	7203672086443880352	129	246.0	105	133	96.99247741699219	22	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms078	true	1792365745141087130	218	244	1173	1305	1593	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح اقوال العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عماد- البيت	78	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	242	267	1205	1334	1511	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره---- في اصح قولي- العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	20	7203672086443880352	120	217.5	95	134	89.55223846435547	20	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms092	true	2344508962063360559	39	82	188	407	1578	300	ويجوز الوقوف راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا و--------------------------------------هكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل قال	92	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	48	98	238	492	1492	300	ويجوز الوقوف راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا هكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل قال	21	7203672086443880352	215	416.0	173	257	83.65758514404297	41	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms098	true	1377282258333330642	24	95	124	479	1534	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال 1 منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة 2 ومنهم من يقول يلبي بعرفة 3 و------------------------------الث----الث اذا -فاض ا--------لي مزدلفة لبي ومنها ا--------------لي من----ي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم وقد نقل ع------------------------------ن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة	98	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	98	174	492	874	1492	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال -فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة --ومنهم من يقول يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرف-------------------ة ومزدلفة فلم ينق-------------------------------ل عن النبي صلي الله عليه وسلم و عن الخلفاء و---------غيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة	21	7203672086443880352	273	461.5	218	446	61.21076202392578	45	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms100	true	-319522860863365177	147	261	828	1389	1572	300	صلي الله عليه وسلم بدنه في المنحر من مني 63 ثلاثا وستين بدنة بيده الكريمة علي سني عمره الشريف وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي--------- وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن عاءشة-- ومذهب الثلاثة انه هدي وليس في عمل القارن زيادة علي عمل ال-------------مفرد و-علي القارن	100	-110594085836508917	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	161	277	809	1372	1492	300	صلي الله عليه وسلم و عن الخلفاء وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال------------------------- وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة قال وليس علي- المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن	21	7203672086443880352	455	808.0	357	589	77.24957275390625	87	Sham19Y0017101-ara1	Shamela0013088-ara1