id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017101-ara1.ms142	false	4987968759918177138	170	206	881	1063	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في تمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبي-ك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة وانا ادعوك	142	-110594085836508917	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0514	true	-368098017081428575	264	300	1419	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيءك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك-	514	-6335258705363975188	179	346.0	144	183	97.814208984375	32	Sham19Y0017101-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms054	false	-657665204632595405	83	116	411	597	1570	300	وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري--------- والترمذي والنساءي وصححه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد -ابو داود والحاكم والبيهقي----------------------------------------------------- وما مس الورس والزعفران من	54	-110594085836508917	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	true	5755782214013824448	217	300	1130	1588	1588	300	وعن ابن عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري والنساءي والترمذ---------ي وصححه والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان علي العينين تنظر المراة منها والقفازين بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبس المراة في يديها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل وفي رواية عند احمد وابي داوود عن ابن عمر قال سمعت النبء ينهي النساء في الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من-	590	-6335258705363975188	156	266.0	126	468	33.33333206176758	24	Sham19Y0017101-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	91	168	487	895	1581	300	الحديث ايضا دليل علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل وظاه---------------------------------------------------------------------------------ر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب----------------------------------------- وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ل--جواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن---- احمد فانه اجاز- لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس واجاب عنه	53	-110594085836508917	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	5	130	30	676	1560	300	الحديث-------------- ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن ل-----------------لقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسها بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما---- خلافا للمشهور عن ابي احمد في-- اجازة لبسهما بلا ---قطع لاطلاق حديث ابن عباس و-جابر في	592	-6335258705363975188	277	409.5	220	695	39.85611343383789	44	Sham19Y0017101-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms038	false	7712060532098532092	107	300	563	1595	1595	300	----------------------------------------وحفصة عند الشيخين وسعيد بن ابي وقاص عند النساءي والترمذي وصححه وانس عند الشيخين واما حجه تمتعا فروي عن عاءشة وابن عمر عند الشيخين وعلي وعثمان عند مسلم واحمد وابن عباس عند احمد والترمذي وسعد بن ابي وقاص واما ------------------------حجه افرادا فروي عن عاءشة عن------------------------د البخاري----- وعن ابن عمر عند احمد----- ومسلم وابن عباس عند مسلم وجابر عند ابن ماجه وعنه----- عند مسلم وبالجملة فقد اختلفت الانظار و-اضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي والقاضي عياض وابن المنذر وبينه ابن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره وجمع شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فيحمل عليه رواية من روي انه حج متمتعا وكل من روي الافرا---د روي انه حج تمتع------------------ا وقرانا ف-تعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة وعامة النقول عن الصحابة في صفة حجه صلي الله عليه وسلم ليست بمختلفة وانما اشتبهت علي من لا يعرف مرادهم انتهي ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسفة واورد كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها-	38	-110594085836508917	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	true	7103331323027662928	4	210	21	1054	1558	300	وجابر عند الترمذي وابن عباس عند ابي داود وعلي عند الشيخين و---------------------النساءي وغيرهم واما -------------------------حجه تمتعا فروي عن عاءشة وابن عمر عند الشيخين وعلي وعثمان عند مسلم واحمد وابن عباس عند احمد والترمذي وسعد بن ابي وقاص كما سياتي في حديث الباب واما حجه افرادا فروي عن عاءشة كما في حديث الباب وعنها عند البخاري ايضا وعن ابن عمر عند احمد 2252 ومسلم وابن عباس عند مسلم وجابر عند ابن ماجة وعنه ايضا عند مسلم و---------قد اختلفت الانظار و اضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان كلا اضاف الي النبي ما امر به اتساعا وقيل ان كل من روي عنه الافراد حمل الحال علي ما اهل به في اول الامر وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وقيل ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه حج -تمتعا وكل من روي الافراد قد روي انه حج صلي الله عليه سلم تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسف- واول ك-ل منهم لما اختاره مرجحات اقواها	657	-6335258705363975188	675	1198.5	545	1352	49.9260368347168	115	Sham19Y0017101-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	105	179	562	948	1565	300	وذهب جماعة من الصحابة وجماعة ممن بعدهم وجماعة من الشافعية كالغزالي وغيرهم الي ان الافراد افضل و-عن بعضهم ان------ الانواع الثلاثة في الفضل سواء قال في الفتح وهو مقتضي تصرف ابن خزيمة في صحيحه وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه---------------------------- وامر به اصحابه	37	-110594085836508917	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	true	-8871951005058157194	10	74	43	370	1576	300	وذهب جماعة من الصحابة و-------من بعد-----------------------------------هم الي ان الافراد افضل وقال بعض العلماء ان الانواع الثلاثة في الفضل سواء و-----------------------------------------------قال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وقيل---- من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه س-لم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه رسول الله صلي الله عليه سلم وامر به اصحابه	658	-6335258705363975188	280	487.0	224	421	66.50831604003906	50	Sham19Y0017101-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1