id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017090-ara1.ms25	false	-8410634689209770494	216	264	1078	1313	1484	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس يا عباس -------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل بك عشر خصال اذا------------ انت --------------------فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيرة وكبيرة سره وعلانيته	25	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms01839	true	-229113238322094479	216	291	1083	1466	1509	300	ابن عباس رضي الله------ عنه-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك هذه الثلاثه الفاظ مترادفه ذكرت للتاكيد وفي بعض الروايات في اولها ذياده الا اعلمك وفي بعضها مع ذلك الاقتصار علي الاولي والثالثه وزيادة الا افعل بك عشر خصال بدل قوله بشء اذ انت فعلته وفي روايه اذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده------------- سره وعلانيته	1839	-3848128699202660695	194	318.5	151	408	47.54901885986328	36	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms26	false	-7550379515203044517	0	65	0	291	1516	300	ثم تركع فتقولها وانت راك-----------------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------------------------------------------------ثم تهوي ساجدا فتقولها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في------- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	26	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms01840	true	-6842706517264924525	63	188	311	922	1479	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في- كل سنه مره فان لم تفعل ففي عمرك مره	1840	-3848128699202660695	269	472.0	206	617	43.59805679321289	51	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms26	false	-7550379515203044517	226	282	1136	1425	1516	300	قاله عبد الله بن-- المبارك وجماعة العلماء وقال------- في شرح المهذب في استحباب صلاة التسابيح نظرا لان حديثها ضعيف وفيه تغيير لنظم الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل لان حديثها ليس -ثابتا ا ه وخالف في ذلك في تهذيب الاسماء واللغات فقال فيها حديث حسن وكذا قال ابن --صلاح ان حديثها حسن وان --منكر--ها غير مصيب	26	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms01844	true	-3825095789375992306	68	125	364	657	1561	300	تاره وبما عمله ابن المبارك تاره اخري ا ه- وقال النووي في شرح المهذب في استحباب صلاة التس-بيح نظر وحدي----ثها ضعيف وفيه تغيير لنظم الصلاه المعروفه فينبغي ا--لا تفعل فان حديثها ليس بثابت ا- ه وخالف--- ذلك في تهذيب الاسماء واللغات فقال فيها حديث حسن وكذا قال ابن الصلاح ان حديثها حسن وان المنكر لها غير مصيب	1844	-3848128699202660695	242	417.0	194	305	79.3442611694336	36	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms27	false	-7368761750791396258	30	185	157	999	1592	300	وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها غير انه كان يسبح عند رفع الراس من السجدتين خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا ولا يسبح عند ربع الراس من السجدتين وهذا يغاير حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان فيه الخمسة عشرة بعد القراءة والعشرة بعد الرفع من السجدتين وانا احب العمل بما تضمنه ولا ينبغ-ي الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراح------ة مشروعة ح وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما تارة وبما عمله ابن المبارك تارة اخري وان يفعلها بعد الزوال قبل--------------- صلاة ال------عصر وان يقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ------من طوال المفصل وتارة الزلزلة والعاديات والفتح والاخلاص وان يكون دعاءه بعد التشهد وقبل السلام وما ورد في رواية الطبراني ثم يسلم ويدعو بحاجته ففي كل وردت السنة واجاب بعضهم علي ما ذكر النووي من اشتمالها علي تغيير -نظ-م الصلاة بان الجويني استثناها من الاختلافات في تطويل الاعتدال والجلوس وبعضهم بان النافلة يجوز فيها القيام والقعود وبعضهم بانه قد ثبتت مشروعيتها كذلك	27	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms01844	true	-3825095789375992306	1	146	7	778	1561	300	وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها غير انه كان يسبح قاءما قبل القراءه-------- خمس عشرة مرة ثم بعد القراءه عشرا ولا يسبح عند رفع الراس من السجدتين-وهذا يغاير حديث ابن عباس ---------------فان فيه الخمسة عشر- بعد القراءه والعشر- بعد الرفع من السجدتين وانا احب العمل بما تضمنه ولا يمنعني الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحه حينءذ مشروعه-- وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس تاره--------------- وبما عمله ابن المبارك تاره اخري ا ه وقال النووي في شرح المهذب في استحباب صلاة التسبيح نظر وحديثها ضعيف وفيه تغيير لنظم الصلاه المعروفه فينبغي الا تفعل فان حديثها ليس بثابت ا ه وخالف ذلك في تهذيب الاسماء واللغات فقال فيها حديث حسن وكذا قال ابن الصلاح ان حديثها حسن------------------ وان المنكر لها غير مصيب------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعضهم ع----ن قول النووي فيها----------- تغيير لنظام الصلاه با--------------------------------------------------------------------ن النافله يجوز فيها القيام والقعود وبعضهم بانه قد ثب-ت مشروعيتها كذلك	1844	-3848128699202660695	500	768.0	395	995	50.25125503540039	74	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms27	false	-7368761750791396258	0	113	0	587	1592	300	اقتصر علي رواية الترمذي وابن ماجه وراي قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن والظن ب----ه لو استحضر تخريج ابي داود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما قال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها----------------------------------------------------------------------- غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يسبح عند رفع الراس من السجدتين خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا ولا يسبح عند ربع الراس من السجدتين وهذا يغاير حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان فيه الخمسة عشرة بعد القراءة والعشرة بعد الرفع من السجدتين وانا احب العمل بما تضمنه ولا ينبغي--------------------------------------- الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحة------ مشروعة ح------------------------------------------ وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما تارة وبما عمله ابن المبارك تارة اخري	27	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms01857	true	-6730082482848897220	70	220	406	1217	1657	300	اقتصر علي رواية الترمذي وابن ماجة وراي قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولا-حسن والظن به انه لو استحضر تخريج ابي داود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما قال ذلك وقال ولده التاج السبكي في الترشيح لصلاة التسبيح الحديث فيها عندي قريب من الصحة ثم ذكر جماعة اخرجوه ثم قال وقد نص علي استحبابها من اصحابنا ثم ذكر جماعة منهم وقال والمتاخرون اخرهم الوالد في شرح المنهاج وغالبهم ذكرها في غير مظنتها ثم نقل عن الروباني في البحر ويستحب ان يعتادها في كل حين ولايتغافل عنها ثم قال ولايغتر بما فهم من كلام النووي في الاذكار من ردها وذكر ماقدمته انفا من كلام والده ومن جملة كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه------------------------------------------------------ وانا احب العمل بما يقتضيه حديث ابن عباس ولايمنعني من التسبيح بعد السجدتين الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحة حينءذ مشروعة فلايستنكر الجلوس حينءذ للتسبيح في هذا المحل وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس ت---------------ارة وبما عمله ابن المبارك----- اخري	1857	-3848128699202660695	312	331.0	251	1036	30.115829467773438	51	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms27	false	-7368761750791396258	192	257	1040	1380	1592	300	اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الحسبة وطلب- اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اس----الك مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور حسن --ظن بك سبحان خالق النور	27	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms01861	true	-1236400727821416952	20	87	105	455	1668	300	اللهم ان- اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي -خافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور حسن الظن بك سبحان خالق النور	1861	-3848128699202660695	333	628.5	268	352	94.6022720336914	58	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms29	false	-1884924492866354550	140	200	672	965	1471	300	عبادة بن الصامت------------------------------------ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فالتمسوها في العشر الاواخر فانها في وتر في احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين-------------- او تسع وعشرين او في اخر ليلة فمن اقامها ابتغاءها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه	29	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms02348	true	632540557981161851	38	98	214	508	1529	300	عباده بن الصامت في مسند احد والمعجم الكبير للطبراني انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليله القدر فقال----------------------------- في رمضان فالتمسوها في العشر الاواخر فانها في وتر من احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين او في اخر ليله فمن -قامها ابتغاء------------------ ثم وقفت له غفر له ما-تقدم من ذنبه	2348	-3848128699202660695	237	419.5	186	343	69.09620666503906	42	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms31	false	-8188906338463251601	206	268	1002	1292	1439	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله تعالي فان مات قبل ان يقضي نسكه فقد وقع اجره علي الله تعالي وان بقي حتي يقضي نسكه غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانفاقه الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل الي اربعين الف درهم فيما سواه	31	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms02836	true	-1872443407699795905	196	251	1020	1278	1514	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا خرج الحاج من بيته كان في-حرز الله------ فان مات قبل ان يقضي نسكه---- وقع اجره علي الله------ وان بقي حتي يقضي نسكه غفر --له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانفاق- الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل---- اربعين الف الف فيمت- سواه	2836	-3848128699202660695	250	443.0	196	290	86.20689392089844	44	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms02	false	6671969037991041384	0	63	0	341	1597	300	الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات الخمس نقل الحافظ ابن حجر عن شيخه البلقي---------ني انه قال السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا الكباءر في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في --حديث العلاء ان الصلوات الخمس تكفر ما بينهما اي- في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم	2	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms07407	true	5981492444150047358	100	145	533	782	1640	300	الصغ-ءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات واجاب عن-----------------------ه البلقيني بان معني-------------------------------------- ان تجتنبوا -----------------------------الموافاة علي هذه الحال- من---- الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث------- ان الصلوات الخمس تكفر ما بينه-ا الا في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم	7407	-3848128699202660695	229	379.0	186	353	64.87252044677734	33	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms09	false	7593891193797896032	166	221	876	1153	1558	300	فاذا يرجع حاصل الامر انا ---نعني بالكباءر ما لا تكفره الصلوات الخمس بحكم الشرع وذلك مما انقسم الي ما علم انها لا تكفره قطعا والي ما ينبغي التوقف ف----------------يه والمتوقف فيه بعضه مظنون بالنفي والاثبات--------------------------------- وبعضه مشكوك فيه ومرسل لا ---------------------------------------يزيله الا نص كتاب او سنة فلا ---مطمع فيهما خطاب رفع الشك فيه محال ثم	9	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms07432	true	8569053396485431328	226	294	1171	1533	1562	300	فاذا -رجع ح-صل الامر الي انانعني بالكبيرة ما-لا يكفره الصلوات الخمس بحكم الشرع وذلك مما انقسم الي ما علم انه- لاتك-فره قطعا والي ما ينبغي ان تكفره والي ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعض- مظنون ل-لنفي والاثبات برجحان الاعتقاد مع احتمال النقيض وبعضه مشكوك فيه بالتردد بين النقيضين بلا ترجيح لاحدهما وهو شك لايزيله الا نص كتاب او سنة واذا لامطمع فيه فطل--ب رفع الشك فيه محال اذ	7432	-3848128699202660695	234	373.0	186	371	63.072776794433594	33	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms03	false	-9208552936000906076	71	176	369	940	1623	300	الصلوات الخمس لا تكفرها وان اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون ول----------------------------------كن اجتناب الكبيرة انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كما يتمكن من امراة و-----------------مواقعتها فكف ن-----------فسه عن الوقاع و----يقتصر علي النظر -والمس ---------فان مجاهدته نفسه بالكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي النظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا و-----------------------------لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز---------- او كان قادرا ولكن -----------امتنع لخوف امر اخر فهذا لا ---------يصلح للتكفير اصلا وكل من لا يشتهي الخمر بطبعه -لو قدم- له لما شربه فاجتنابه لا يكفر عنه الصغاءر الت----ي من مقدماته كسماع الملاهي والاوتار	3	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms07433	true	7977442295149044738	91	220	499	1196	1635	300	الصلوات الخمس وكذلك-------- اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم يعني الصغاءر ولكن اجتناب الكباءر انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة بان اختلي بها ومن مواقعتها فكيف 9 اي يمنه نفسه عن الوقوع بها فيقتصر علي --نظر او لمس او تقبيل فان مجاهدة ن-فسه بالكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه عليل--نظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا وهو العاجز عن اتيان النساء او لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز القاءم به او كان قادرا علي الوقاع ولكن امتنع لخوف امر اخر من الخارج فهاذ لايصلح للتكفير اصلا وكل من لا-يشتهي الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لا-يكفر عنه الصغاءر التيي هي من مقدماته كسماع الملاهي والاوتار	7433	-3848128699202660695	522	901.5	427	712	73.31460571289062	79	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms09	false	7593891193797896032	272	300	1417	1558	1558	300	فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده فاعلم ان كل مالا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز ان يتطرق اليه الابهام لان دار التك-يف هي دار الدنيا والكبيرة-	9	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms07433	true	7977442295149044738	13	41	68	209	1635	300	فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده فاعلم ان كل م--ا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز ان يتطرق اليه الابهام فان دار التكليف هي دار الدنيا والكبيرة	7433	-3848128699202660695	138	259.5	111	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017090-ara1.ms10	false	7609743359491883930	0	52	0	294	1627	300	علي الخصوص لا حكم لها في الدنيا من حيث انها كبيرة ب---ل موجبات الحدود-------- معلومة باسبابها كالسرقة والزنا وغيرها وان----------------------ما حكم الكبيرة ان الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا امر يتعلق بالاخرة والابهام اليق به حتي يكون الناس علي وجل وحذر فلا يتجرءون علي------- الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر كلام	10	7956077122243705507	ShamAY0035035-ara1.ms07433	true	7977442295149044738	41	97	209	539	1635	300	علي الخصوص لا-حكم لها في الدنيا من حيث انها كبيرة بل كل موجبات الحدود الشرعية معلومة باسماءها كالسرقة والزنا وغيرهما كاللواط والشرب والقذف واما حكم الكبيرة ان الص-وات الخمس لا-تكفرها فهذا امر يتعلق بالاخرة والابهام اليق به حتي يكون الناس علي وجل وحذر فلا يتجرء-ن علي اقتراف الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر يكفر	7433	-3848128699202660695	278	494.5	229	334	83.23353576660156	40	Sham19Y0017090-ara1	ShamAY0035035-ara1