id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms0032	true	-6617011369051807672	271	300	1357	1490	1490	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم-	32	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	82	111	410	543	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	250	289712380075114460	129	245.0	101	134	96.2686538696289	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0066	true	4386093457700426939	30	125	156	649	1465	300	ستخرج من امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منهم عرق ولا مفصل الا دخله وسكت هو والمنذري عليه قوله صلي الله عليه وسلم وانه سيخرج من امتي قوم تتجاري بهم تلك الاهواء الي اخره اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها كما يتجاري الكلب بصاحبه والكلب بالتحريك قال ابن الاثير هو داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه	66	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	39	90	218	483	1542	300	سيخرج في امتي اقوام تتجاري بهم---- الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بالتحريك------------------ داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه	1313	289712380075114460	259	494.5	208	493	52.53549575805664	48	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0077	true	6524042117561633812	218	277	1123	1425	1550	300	من ال-غلول هنا قال في النهاية يروي يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ويروي يغل بالتخفيف من الوغول وهو الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القل-ب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر وعل-يهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن	77	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1093	false	1459351769669604416	228	287	1145	1444	1501	300	من الاغلال الخيانة في كل- شء ويروي يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق و-روي يغل بالتخفيف من الوغول---- الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر و عليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن	1093	289712380075114460	280	518.5	224	305	91.80327606201172	51	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0168	true	-2091861132173325880	55	110	295	573	1478	300	قلت يا رسول الله------------------- اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره----- ولو بشوكة قلت رواه ابو داود والنساءي بمعناه كلاهما في الصلاة من حديث سلمة بن الاكوع قال ابن الاثير وفي كتاب ابي داود حاشية قال كان بخط المقدسي اصيد وليس بمعروف قال وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	168	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	190	223	934	1098	1466	300	قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة هكذا جاء في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	862	289712380075114460	125	194.0	99	302	41.39072799682617	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	22	144	108	730	1516	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قلت رواه ابو داود ورواه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا يعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرج ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاعمش عن عطاء مرفوعا ايضا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التميمي اليربوعي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث والسدل في الصلاة قال البغوي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره---------- وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	169	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	137	185	718	955	1543	300	نهي عن السدل في الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه--- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	680	289712380075114460	218	375.5	174	640	34.0625	40	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0228	true	-7182300511189464706	0	57	0	286	1507	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقت- المشاهد قام قاءم الظهيرة قو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	228	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	60	125	306	628	1566	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة س وفي حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1264	289712380075114460	283	546.0	226	322	87.88819885253906	55	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0252	true	-8794458299622769250	213	270	1092	1382	1528	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين قلت رواه ابو داود في تحزيب القران من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص ومعني من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي عن معاذ بن جبل انه قال القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيد -القناطير واحدها قنطار ولا نجد العرب تعرف وزنه	252	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	12	48	60	252	1541	300	قام بالف اية كتب من المقنط----------------------------------------------------------------------------------------رين اي اعطي قنطارا من الاجر جاء في الحديث ان -----------القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه	1255	289712380075114460	172	322.0	141	291	59.106529235839844	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0279	true	-4057169706309967331	250	293	1296	1541	1580	300	لينتهين اقوام الحديث ولم يخرجه البخاري وودعهم الجمعات اي ------------------------تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضيه--- ومصدره واستغنوا عنه بتركه وهذا يرد------ عليهم--------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله مع صحته ف------------------ي القياس	279	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	192	244	982	1264	1545	300	لينتهين اقوام عن -----------------------ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1560	289712380075114460	199	335.0	163	305	65.24590301513672	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0334	true	-3132320845306363929	65	111	339	581	1568	300	بين ظهراني اهله اصل-------------- هذه اللفظة لمن----------------------- اقام-- بين قوم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا ورا------ه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم اكثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	334	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	77	130	393	684	1550	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينه--م علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم -كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	222	378.5	179	294	75.51020050048828	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0335	true	-556761793674005190	6	73	29	372	1505	300	كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة قلت رواه الجماعة في الجناءز من حديث عاءشة وسحولية بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسبة الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم	335	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0674	false	-1840290244924133545	24	79	125	401	1515	300	كفن في ثلاثة اثواب----------- سحولية-------- ليس فيها قميص ولا عمامة يروي--------------------------------------------- بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب- الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم	674	289712380075114460	272	497.0	217	343	79.30029296875	52	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0336	true	-4740542345960473569	278	300	1419	1525	1525	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت يبعث في ثيابه التي-	336	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	100	123	509	616	1519	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي	192	289712380075114460	85	141.0	66	113	75.22123718261719	16	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0344	true	-464620233709715698	211	251	1069	1255	1507	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه	344	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	140	180	715	901	1527	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه	279	289712380075114460	185	369.0	145	186	99.46236419677734	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	1	53	7	277	1493	300	يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فيترك موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتهم فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ف--------ي السباق وهو ان يتتبع الرجل فرسه في-------جلب عليه ويصيح حثا-له علي الجري فنهي عن ذلك	366	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	126	182	628	912	1520	300	يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان ي-تبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك	237	289712380075114460	261	488.5	209	286	91.25874328613281	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	59	94	322	501	1493	300	في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مو-ضع اصحاب الصدقات ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا	366	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	265	300	1421	1600	1600	300	في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة- ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا-	254	289712380075114460	176	331.0	142	181	97.2375717163086	32	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0394	true	5749998118207459572	24	62	120	314	1480	300	لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان قلت رواه الترمذي في البر من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال غريب والخب ب--فتح الخاء المعجمة وبالباء الوحدة الخداع--------------------------------------------------------- وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	394	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0397	false	-1829800179710187964	140	168	694	837	1525	300	لا يدخل الجنة خب ولا خاءن ---------------------------------------------------------------------------------الخب بالفتح----------------------------- الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	397	289712380075114460	80	126.0	63	253	31.620553970336914	13	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0406	true	855268081925091586	190	229	911	1086	1456	300	ما كان عن ظهر غني قال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	406	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	194	230	977	1137	1496	300	ما كان عن ظهر غني--------------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	160	308.0	124	175	91.42857360839844	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0413	true	6485600070485988645	160	240	852	1302	1604	300	قالت امراة------- انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قلت رواه المصنف في شرح السنة بهذا اللفظ ورواه ابو داود في الزكاة وقال فيه كل علي اباءنا وابناءنا واري فيه ازواجنا بالشك وقال ابو داود الرطب الخبز والبقل والرطب انتهي والرطب بفتح الراء وسكون الطاء المهملتين وانما خصه من الطعام لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع -اذا ترك كالفواكه والبقول- بخلاف اليابس فانه يبقي علي الخزن فوقعت المسامحة في الرطب بترك الاستءذان	413	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0581	false	4390049145239693211	28	81	140	422	1541	300	قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناء---------نا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاطبخة-------------------------------------------- وانما خص الرطب----- لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر------ فوقعت المسامحة في ذلك-- بترك الاستءذان	581	289712380075114460	195	268.0	154	459	42.48366165161133	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0425	true	-8965995737768034268	0	38	0	200	1511	300	وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد بها مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين انتهي كلام ابن الاثير قال الجوهري للانسان اربعة نواجذ في اقصي الاسنان وظاهر الحديث	425	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	270	299	1318	1472	1479	300	وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد---- مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار الن--------------------------------------واجذ باواخر- الاسنان ومنه ---حديث	1453	289712380075114460	136	233.0	109	200	68.0	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0460	true	-8937182106399701063	80	114	394	590	1521	300	قيل ظهره- لفظه- وباطنه معناه- وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصة في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتح---------ذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعظيم	460	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	258	294	1264	1471	1496	300	قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبر- وتنبيه وتحذير وغير ذلك وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعظيم	934	289712380075114460	188	349.0	154	208	90.38461303710938	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0501	true	920954810901309947	22	47	133	260	1534	300	اي ما لم تبلغ روحه حلقومه ت-كون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع	501	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1079	false	-8467753559610815022	229	254	1178	1306	1544	300	اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع	1079	289712380075114460	126	246.0	101	128	98.4375	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0548	true	7062563481864218907	121	150	664	799	1593	300	وفي حديث اخر لاحلاله حين احل يقال حل المحرم يحل حلا-----لا واحل يحل احلالا اذا حل له ما -حرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م-ن الاحرام اي حلال	548	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	18	49	89	230	1466	300	وفي حديث اخر لاحلاله حين -حل يقال حل المحرم يحل حلالا وحلا واحل يحل احلالا اذا حل له ما يحرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م ن الاحرام اي حلال	359	289712380075114460	134	250.0	105	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0576	true	6497939881362647007	128	183	646	941	1528	300	اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قلت رواه الشيخان وابو داود ثلاثتهم من حديث ابن عمر قال ابن الاثير --------------انما خص المحلقين بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه	576	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0357	false	7492435608997416532	254	299	1289	1528	1532	300	اللهم اغفر للمحلقين قالها---------------------------------------------------------------- ثلاثا المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وانما خصهم------- بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه	357	289712380075114460	184	305.5	149	310	59.35483932495117	30	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0576	true	6497939881362647007	184	264	948	1344	1528	300	ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلممن ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم-اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال كثير منهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	576	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	1	77	3	373	1536	300	ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر ------------------------من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثر---هم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	358	289712380075114460	366	706.0	291	397	92.19143676757812	72	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0580	true	1290179219749900494	106	136	550	688	1518	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص------ وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	580	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	138	268.5	108	144	95.83333587646484	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	273	300	1392	1523	1523	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيرهما قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر-	585	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	172	200	859	997	1513	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره و-قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر	105	289712380075114460	127	231.0	103	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0588	true	-7830734113412949337	269	293	1383	1509	1548	300	شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها	588	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1238	false	25834558694326032	33	57	176	302	1526	300	شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها	1238	289712380075114460	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0598	true	8283787765832082014	262	298	1376	1558	1568	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما هاجر ورواه بعضهم الي ------------احد وجعل الي -----------ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	598	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	92	132	483	684	1494	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي----- صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	194	289712380075114460	149	249.5	118	206	72.33009338378906	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0608	true	7121416513739936695	30	87	172	473	1589	300	----هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من يدعي---- ان له تابعا من الجن وربنا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان--------- يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة----- المسروق و-----الضالة	608	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	69	134	370	716	1578	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1327	289712380075114460	294	548.5	237	346	84.97109985351562	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0611	true	-1977616664912557756	247	296	1296	1567	1584	300	بتقديم الراء المهملة علي الزاي من الرمز وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفه والزواني يفعلن ذلك قال والاول الوجه قال ثعلب الزمارة هي البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل -قال الازهري يحتمل ان يكون اراد المغنية يقال غنا- زمير اي حسن وزمر اذا غني والقصبة التي يزمر بها زمارة	611	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0646	false	-2322243890488250910	0	47	0	261	1561	300	بتقديم الراء-------- علي الزاي من الرمز وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفه والزواني يفعلن ذلك---- والاول الوجه قال ثعلب الزمارة هي البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وقال الازهري يحتمل ان يكون اراد المغنية يقال غناء زمير اي حسن وزمر اذا غني والقصبة التي يزمر بها زمارة	646	289712380075114460	259	493.0	212	273	94.87179565429688	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0629	true	2755451836137185380	25	75	109	356	1509	300	وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة قال في النهاية -----معناه ان البءر يكون في البادية وقد يكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا	629	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	214	262	1069	1318	1521	300	وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية وي---كون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا	1312	289712380075114460	189	325.0	148	252	75.0	32	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0630	true	-5317216977367350908	202	249	1047	1286	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك في اسناده رجل مجهول وبيع المضطر علي وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا---- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس	630	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	256	299	1371	1579	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المضطر هذا يكون من----------------------------------------------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس	874	289712380075114460	167	278.0	133	267	62.546817779541016	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0636	true	-5318387780813547640	243	291	1223	1477	1520	300	الخراج بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة------------------------ وذلك ان يشتريه فيستعمله زم-نا ثم يعثر منه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين-------- واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو---- تلف في يده -كان من ضمانه وبالض----------------------------------مان متعلق- بمحذوف اي---- الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	636	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	210	281	1044	1406	1502	300	الخراج بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	409	289712380075114460	244	406.5	196	364	67.03296661376953	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0644	true	-5265096373537886870	172	202	862	1004	1486	300	في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو الجانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	644	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو --جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	140	263.5	110	146	95.89041137695312	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0656	true	3416637671947299085	175	240	855	1180	1490	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قلت رواه ابو داود في الادب والنساءي في السير من حديث عبد الله بن حبشي يرفعه وحبشي بضم الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة وياء النسب قال ابو داود------------- هذا الح-------------ديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	656	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	36	77	179	373	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	856	289712380075114460	157	227.0	121	353	44.475921630859375	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0661	true	-2704536447882773305	219	241	1079	1186	1467	300	قال كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	661	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	278	300	1349	1455	1455	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	105	204.0	84	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0665	true	-6077255029461073104	231	284	1133	1424	1503	300	بين ظهراني عمارة الانصار قال ابن الاثير قد تكررت هذه اللفظة---------- والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه وهو مكتوف عن جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	665	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	77	130	393	684	1550	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم--------------- قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	259	483.0	211	306	84.6405258178711	43	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0675	true	-9086507252468586669	194	231	984	1166	1513	300	النار قال في النهاية وقد تكرر ذكر الضالة في الحديث وهي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بها في هذا الحديث ----------الابل وما ------------------يقدر علي الابعاد في طلب الماء -	675	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	121	185	605	932	1533	300	النار ----------------قد تكرر ذكر الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي	885	289712380075114460	158	273.0	126	343	46.06414031982422	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0692	true	4583670623718472136	227	259	1188	1351	1549	300	فليمت ولا يفعلن ذلك قال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت فعني بهذا الكلام ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	692	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	37	67	191	349	1528	300	فلتمت ولا تفعلن ذلك و----------------هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني----- ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	376	289712380075114460	124	193.5	97	180	68.88888549804688	20	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0710	true	-4134422850144774227	118	217	561	1083	1498	300	ما يذهب عني مذمة الرضاعة فقال غرة عبد او امة قلت رواه ابو داود في النكاح والترمذي والنساءي هنا من حديث حجاج ابن حجاج بن مالك عن ابيه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو القاسم البغوي انه لا يعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث ومذمة الرضاع قال ابن الاثير المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	710	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	3	61	10	323	1533	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع- فقال غرة عبد او امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	530	289712380075114460	311	603.0	253	522	59.57854461669922	56	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0757	true	839059204531361876	209	243	1092	1248	1522	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	757	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	211	240	1021	1157	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي	1146	289712380075114460	130	228.0	101	158	82.27848052978516	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0768	true	-5164689121615168608	214	240	1087	1208	1498	300	مات حتف انفه---------------------- هو ان يموت علي فراشه كانه يسقط علي انفه فمات-------------- كانوا يتخيلون ان روح الميت- تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	768	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	171	203	846	1000	1450	300	مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد هو ان يموت علي فراشه كانه -سقط لان---فه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	283	289712380075114460	112	188.0	87	158	70.88607788085938	20	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0795	true	2952918996860634851	83	129	411	647	1508	300	وسلم من قتل معاهدا قال ابن الاثير---------------- يجوز ان تقرا بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول والاشهر في الحديث -الفتح -----------والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد تطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	795	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	2	54	8	268	1504	300	وفيه من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول و----هو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	1055	289712380075114460	213	373.0	168	264	80.68181610107422	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0797	true	-1339165383873318758	131	152	674	795	1582	300	----الدية واصله ان القاتل كان ي-------------جمع الدية ويعق--------لها بفناء دار اولياء القتيل--------------------------------------------- فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا	797	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	208	242	1020	1207	1523	300	فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء---- اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا	1019	289712380075114460	108	172.5	88	191	56.54450225830078	16	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0800	true	-3178443838253462739	200	241	1000	1199	1484	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح قلت رواه ابو داود في الفتن من حديث ام الدرداء عن ابي الدرداء يرفعه معنقا اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة	800	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	177	198	940	1042	1563	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة	1043	289712380075114460	102	174.0	81	199	51.256282806396484	20	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0803	true	1454731496655817885	75	101	398	532	1509	300	وهم يد ع-لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يمنعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة	803	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	211	238	1089	1223	1540	300	وهم يد ع لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يس-عهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة	1650	289712380075114460	132	253.0	106	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0804	true	-574940896100517256	4	109	20	543	1515	300	من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص وبين ان يعفو او ياخذ العقل فان اخذ من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا ابدا قلت رواه ابو داود في الديات وابن ماجه فيه من حديث ابي شريح الخزاعي واللفظ لابن ماجه وفي سندهما محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام فيه وفي سنده ايضا سفيان بن ابي العوجاء وهو ضعيف والخبل بالخاء المعجمة المفتوحة وسكون الباء الوحدة فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله بالضم والكسر خبلا---------------- اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو	804	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0401	false	6893585051453819211	53	83	240	384	1458	300	من اصيب بدم او خبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل ب------------------------سكون الباء------- فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله------------- خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو	401	289712380075114460	126	199.0	99	539	23.376623153686523	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0804	true	-574940896100517256	198	230	971	1151	1515	300	العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلا من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا قال وفي رواية	804	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	154	186	754	934	1501	300	العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية	1039	289712380075114460	170	330.0	138	180	94.44444274902344	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0805	true	2863523619248333163	247	300	1227	1486	1486	300	العبد -----او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس والمراد من الحديث النسمة من الرقيق ذكرا كان او انثي يكون قيمتها نصف عشر دية الاب او عشر دية الام وقال ابو عمرو بن العلاء ال-----غرة عبد ابيض او امة بيضاء ويسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية-	805	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	104	139	509	680	1488	300	العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس و---------------------------------------كان---------------------------------------------------------- ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء و-سمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية ع-بد اسود ولا جارية	1074	289712380075114460	153	266.0	122	270	56.66666793823242	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0809	true	-8997527094964931964	78	234	397	1239	1597	300	اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث -----------------------------وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين-------------- فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد صلي الله عليه وسلم من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو------------- بكر من المطيبين ---------------------------------والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب ومنهم سموا بذلك لانه- لما ارادت---- عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف حفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافها وهم بنو اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر------ فسموا الاحلاف بذلك	809	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	61	263	302	1387	1568	300	الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة -------------------يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وس-هم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم---- اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك	355	289712380075114460	788	1458.5	640	1110	70.9909896850586	130	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0814	true	1607350007128474854	21	53	108	280	1580	300	الغلام الجاني كان حرا و-----جنايته و---------عاقلته فقراء-------------------- ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه---- ايضا حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله------ بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عب-----------------دا ولا اعترافا	814	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	255	298	1311	1536	1548	300	الغلام الجاني ----حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلا شء عليهم لفقرهم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايض----ا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل الجاني بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا	1101	289712380075114460	162	270.0	132	233	69.52790069580078	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0818	true	-1056792822466862452	129	163	673	884	1610	300	اي زاءغات عن طاعة الل----------------ه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في --مشيتهن مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا-------------------------- والمميلات اللاءي يمتشطن غيرهن تلك المشطة	818	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	9	50	52	302	1503	300	ال-زاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي--- مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يم-شطن غيرهن تلك المشطة	1441	289712380075114460	204	377.5	171	255	80.0	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0823	true	-4151058231289560514	114	206	620	1104	1589	300	يريد ان دخولهم في الدين مثل- خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ومرق م------------نها ولم يعلق به منها شء وقال الخطابي--- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل -----علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقيل اكفار-هم فقال من الكفر فروا قيل افمنافقون ق---ال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم فقال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا 2675 قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم تكون في --	823	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0515	false	5234229038880103053	48	144	268	766	1580	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء -قال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فق--------------يل اكفار هم -قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم -قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا----- قال الخطابي فمعني قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من	515	289712380075114460	433	785.5	350	520	83.26923370361328	72	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0828	true	6977361534045903753	97	154	473	764	1519	300	وفيه مقال والجزية قال ابن الاثير هي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها في هذا الحديث الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي هكذا قال الخطابي وقال ابو عبيد هو ان يسلم وله ارض خراج فترتفع عنه جزية راسه وتنزل عليه ارضه يءدي عنها	828	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0228	false	8845733698327820463	192	300	978	1505	1505	300	وفيه --ذكر الجزية في غير موضع و--هي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخ---------------راج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي هكذا قال الخطابي وقال ابو عبيد هو ان يسلم وله ارض خراج فتر-فع عنه جزية راسه وتترك عليه ارضه يءدي عنها-	228	289712380075114460	245	434.5	197	548	44.708030700683594	44	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0844	true	-775596528497994995	0	34	0	173	1478	300	ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع	844	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	12	46	56	229	1551	300	ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع	308	289712380075114460	173	346.0	139	173	100.0	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0851	true	-6946024466858494385	110	175	563	915	1552	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء ثالثة الحروف وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء ثالثة الحروف قيل الياء اخر الحروف وبكسر الميم وتقديم الياء اخر الحروف ساكنة علي التاء قال الاصمعي وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جرايد --وعصا و--درة وغير ذلك وقال	851	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	97	156	501	808	1518	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء------------- وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قب-------------ل الياء----------- وبكسر الميم وتقديم الياء ال---------ساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جر-يد او عصا او درة وغير ذلك -----	1379	289712380075114460	292	509.0	236	359	81.33704376220703	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0858	true	-6158914231066650027	244	275	1185	1349	1472	300	قال ابن الاثير بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	858	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	74	106	353	512	1453	300	-ال فرق ب ------التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	150	283.5	120	166	90.36144256591797	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0876	true	3793068169944077449	214	278	1112	1440	1548	300	بغير سكين يحتمل معنيين احدهما ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة ان يكون بالسكين فعدل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب--- المثل به ليكون ابلغ في الحذر	876	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	235	292	1172	1459	1498	300	بغير سكين يحتمل وجه-ين احدهما ان الذبح في----- العرف------ انما----- يكون بالسكين فعدل عنه---------------------- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح ا------لذي يقع به -راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل--- ليكون ابلغ في الحذر	517	289712380075114460	259	423.5	206	342	75.73099517822266	43	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0879	true	-6707197250162337968	72	167	383	856	1499	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه قلت رواه البخاري في البيوع ولم يرفع منه شيءا بل هو موقوف علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقوم ابي بكر هم قريش وحرفته التجارة كان يتجر رضي الله عنه وتعجز بكسر الجيم قوله فسياكل ال ابي بكر من هذا المال المراد بذلك من كان يحترف من اجلهم والمراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمين مكاسبهم وارز-----------------------------------------اقهم وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه	879	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	40	101	203	529	1567	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في ---------------------------------------------------------------حرفته وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم يقال هو يحترف لعياله ويحرف اي يكتسب النهاية س ومنه حديث عمر رضي الله عنه	310	289712380075114460	220	362.0	175	514	42.80155563354492	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0882	true	1303958835919995551	95	153	511	794	1509	300	حديث ابن مسعود ومن حديث الاشعث بن قيس قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي ي------------------------------------------------------------------------------------------------مين صبر قال النووي هو باضافة يمين الي صبر ويمين الصبر هي التي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحاكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من ا---------------------------------------------جلها 2851 قال صلي الله عليه وسلم	882	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	44	124	214	595	1471	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ا---------------------------------------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الح-كم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا س وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	818	289712380075114460	186	281.0	142	435	42.75862121582031	32	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0883	true	-8898546882061655172	29	54	154	276	1566	300	الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد به ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره	883	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	144	168	736	855	1561	300	الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد--- ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره	1345	289712380075114460	119	232.0	95	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0885	true	-6786542317473645699	98	123	473	607	1471	300	وتوخيا الحق--- اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت	885	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1559	false	640209427911109218	275	300	1368	1504	1504	300	فتوخيا واستهما اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت-	1559	289712380075114460	128	240.0	104	137	93.43065643310547	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0889	true	7637388640986174485	8	82	37	413	1503	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في القضاء ورجال اسناده قال المنذري احتج بهم مسلم في صحيحه قال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو- لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	889	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	80	108	393	542	1538	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كره شهادة---- البدوي لما فيه- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع-- ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	95	289712380075114460	147	259.5	119	377	38.992042541503906	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0905	true	-809667046237363114	158	210	817	1077	1528	300	حديث عقبة بن مالك قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا منهم سيفا فلما رجع قال لو رايت مالا منا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعجزتم اذا بعثت رجلا الحديث قوله فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه-------------------------------------------------------------------------- يقال سلحته اسلحة اذا اعطيته سلاحا وان شدد فللتكثير	905	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0707	false	-6835059291076807944	256	298	1260	1477	1486	300	حديث عقبة بن مالك---- بعث--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه والسلاح ما اعددته للحرب من الة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده يسمي سلاحا يقال سلحته اسلحه اذا اعطيته سلاحا وان شدد فللتكثير	707	289712380075114460	138	232.0	110	334	41.31736373901367	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0907	true	1964998521477843764	116	184	583	925	1544	300	هو ان يكون من ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة وقيل غير ذلك قال العلماء------------------------------------------- وانما كرهه لانه علي صورة مشكول ------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	907	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	166	233	807	1150	1480	300	هو ان تكو---ن ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تك------ون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كال------مشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	235	362.5	184	395	59.49367141723633	41	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0910	true	-126754780435178001	191	225	1025	1200	1574	300	كل لون يخالف معظم لون الفرس و------اصله من الوشي والهاء عوض من الواو المحذوفة كالزنة من الوزن والعدة من الوعد ---------------------------والوشي النقش اراد صلي الله عليه وسلم علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	910	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	1	36	6	193	1521	300	كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء عوض من الواو المحذوفة كالزنة و--الوزن يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية واصلها وشية والوشي النقش اراد------------------- علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	814	289712380075114460	141	231.0	113	208	67.78845977783203	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0911	true	-6110316338144147267	139	225	737	1228	1598	300	قلدو-----ها ولا تلقدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار اي-- اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فاختنقت وقيل---------------------- كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي------------------ فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	911	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	200	290	1007	1528	1577	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار--------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	1244	289712380075114460	455	827.5	374	543	83.79373931884766	73	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0917	true	-8033458814227397490	205	260	1030	1317	1529	300	والدلجة قال بن الاثير هو سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار--- اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح-------------------------- ومنهم من -جعله في ال---ليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره 2987 ان رسول الله صلي الله	917	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0499	false	-3972297839890185726	66	120	345	639	1574	300	بالدلجة-------------- هو سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل ------بالتشديد-اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح وقد تكرر ذكرهما في الحديث ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره ----وان-شدوا لعلي رضي الله	499	289712380075114460	244	414.0	198	320	76.25	41	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0921	true	7456335920738907768	58	86	310	480	1589	300	اثم الاريسيين قال ابن الاثير قد اختلف في هذه اللفظة----------- فروي الاريسين بوزن الكريمين وروي الار-سين بوزن الشريبين وروي الاريسيين بوزن العظيميين وروي بابدال الهمزة ياء مفتوحة في	921	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0033	false	6251544784677980238	200	227	1005	1172	1579	300	اثم الاريسيين--------------- قد اختلف في هذه اللفظة صيغة ومعني فروي الاريسين بوزن الكريمين وروي الاريسين بوزن الشريبين وروي الاريسيين بوزن العظيميين وروي بابدال الهمزة ياء مفتوحة في	33	289712380075114460	155	289.0	130	182	85.16483306884766	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0925	true	3496945597368406001	124	165	658	878	1568	300	يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع وهو------------------------------------------------- افصح الروايات------- ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	925	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	132	184	613	885	1487	300	يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها---- مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	405	289712380075114460	212	382.5	172	276	76.81159210205078	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0932	true	825116355320750736	62	90	315	456	1505	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله------ انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع --------ذلك عنده	932	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0948	false	-4665277032507672555	266	296	1327	1482	1499	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده	948	289712380075114460	138	257.0	110	155	89.03225708007812	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0935	true	-6068864539283538838	250	295	1264	1518	1543	300	سلما يروي بفتح السين وكسرها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان ومنه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وهو الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع -	935	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	196	239	1032	1279	1597	300	سلما يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا------ اليكم السلم اي-- الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع	712	289712380075114460	216	406.5	177	255	84.70587921142578	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0938	true	-3780861107703886975	47	83	248	449	1553	300	بجريرة حلفاءكم والجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكرها عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم	938	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	12	48	56	253	1501	300	بجريرة حلفاءك --الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر --عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم	217	289712380075114460	195	380.0	161	201	97.01492309570312	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	70	131	359	692	1557	300	ولا احبس البرد اي لا احبس الراسل الواردين علي قال الزمخشري البرد يعني ساكناجمع بريد مخفف----------- من برد كرسل مخفف من رسل وانما خففه ها هنا ليزاوج العهد والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب------------- فاعربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة----- بين السكتين بريدا	943	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	112	175	550	902	1536	300	ولا احبس البرد اي لا احبس الر-سل الواردين علي قال الزمخشري البرد-يعني ساكناجمع بريد وهو الرسول مخفف من برد كرسل مخفف من رسل وانما خففه ها-هنا ليزاوج العهد والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	100	289712380075114460	318	592.0	260	362	87.84530639648438	55	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	172	279	889	1452	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلامالا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام قلت رواه الترمذي في السير من حديث حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال حسن والحلف اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م----------نهي عنه في الاس-------------------------------------------لام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	943	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	37	135	181	704	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وعاهد وفي-------------------------------------------------------------- حديث اخر لا حلف في الاسلام اصل -----------------------------الحلف----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	355	289712380075114460	366	591.5	293	630	58.095237731933594	56	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0947	true	-1315639243921665064	113	141	605	764	1593	300	صباحا----ه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر م------ا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغار- يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو ويوم	947	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0817	false	-336131168958532993	29	59	146	316	1525	300	صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل	817	289712380075114460	156	290.0	128	170	91.76470947265625	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0947	true	-1315639243921665064	61	88	333	469	1593	300	الابل التي يحمل عليها وتركب يقال عند فلان ظهر اي ابل و--منه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها ومجمع علي ظهران بالضم قاله	947	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	33	61	168	306	1550	300	الابل التي يحمل عليها وتركب يقال عند فلان ظهر اي ابل س ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها وتجمع علي ظهران بالضم ومنه	935	289712380075114460	131	254.5	104	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0973	true	385854757715939477	110	140	552	702	1578	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	973	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0011	false	-379159316591178639	215	244	1084	1229	1500	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	11	289712380075114460	145	283.0	116	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0976	true	-4049401406527477435	266	298	1310	1480	1495	300	صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن بالحاء المهملة بعدها اللام ثم الجيم اي لا يدخل قلبك شء منه فانه- نظيف فلا ترتابن فيه واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء المعجمة	976	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0354	false	781117068057219129	81	110	412	560	1555	300	صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعا-----------------------م اي لا يدخل قلبك شء منه فانها نظيف فلا ترتابن فيه واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء المعجمة	354	289712380075114460	136	248.5	109	171	79.53216552734375	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0988	true	-6230946288609836916	174	261	859	1310	1512	300	الله عليه وسلم عن ق----تل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قلت رواه ابو داود في الادب بسند صحيح وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث ابن عباس يرفعه وقد قيل ان ما جاء في قتل النمل في نوع---- خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي وام-------ا النحلة فلما فيها من المن---------------------فعة والهدهد والصرد -لتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه------------------------------------------ ويقال ان الهدهد من-------------------تن ا--للحم والصرد يتشاءم--- العرب به وتتطير بصوته وشكله	988	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	2	90	9	477	1505	300	الله عنهما انه نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الخطابي ان-----------------------------------------------------------------------------------ما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب--- وتتطير بصوته وشخصه	829	289712380075114460	325	572.0	262	554	58.66426086425781	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0994	true	-5104833938352167328	40	71	207	364	1528	300	اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي 3230 قال ما راي رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	994	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0718	false	2954883900787061107	158	190	829	993	1541	300	اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي وفي حديث ابي سليط رايت علي النبي صلي الله عليه وسلم	718	289712380075114460	133	250.5	106	164	81.09756469726562	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1000	true	8298562023597809387	175	279	921	1453	1556	300	غير مكفي ولا مودع ربنا قال في النهاية اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير لا مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله صلي الله عليه وسلم ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1000	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	201	296	1008	1496	1514	300	غير مكفء ولا مودع ربنا اي غ---------------ير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير--- مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ر-------------------بنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	482	938.0	388	532	90.60150146484375	91	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1008	true	1657966332299600078	36	64	201	336	1496	300	انه قال لابي سفيان كل الصيد في جوف ال---------------------------------------فراء قال صلي الله عليه وسلم له ذلك يتالفه علي الاسلام يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه	1008	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	148	179	794	949	1545	300	انه قال لابي سفيان كل الصيد في جوف الفرا الفرا مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قال------------------- له ذلك يتالفه علي الاسلام يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه	1123	289712380075114460	116	206.0	92	174	66.66666412353516	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1013	true	-8644932872118643216	241	279	1215	1425	1547	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- كمثل الفرس في اخيته الاخية بالمد والخاء المعجمة والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط وتدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة------------------------------------------- ومعني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت	1013	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0026	false	4467253476764863180	209	261	1032	1316	1511	300	صلي الله عليه وسلم عند مسيره اليها اخو ه فيه مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته الاخية بالمد--------------- والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة وجمعها الاواخي مشددا والاخايا علي غير قياس ومعني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت	26	289712380075114460	194	363.0	158	299	64.88294219970703	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1023	true	8227141052631436534	122	163	627	845	1551	300	جرار مدهونة خضر كانت يحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عنه------------ا لانها تسرع الشدة في-----------ها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعير فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول ا-وجه	1023	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	211	256	1081	1322	1528	300	جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشع-ر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	376	289712380075114460	215	400.5	174	242	88.84297180175781	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1023	true	8227141052631436534	186	212	970	1103	1551	300	فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف --مضاف تقديره عن نب-ذ النقير	1023	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1515	false	-8072309051258340585	0	26	0	136	1529	300	فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير	1515	289712380075114460	133	255.5	107	136	97.79412078857422	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1027	true	2954130528016675448	96	143	469	697	1558	300	الاثير هي بمقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا القد--ر وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ثم ذكر --------حديث------------------------------------- ابن عباس هذا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	1027	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	117	200	581	992	1494	300	الخمرة هي مق-دار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -----قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	458	289712380075114460	207	351.5	163	417	49.640289306640625	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	232	296	1167	1481	1501	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد--------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	1030	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	217	263	1086	1319	1502	300	ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها ص-------------------------------------------------------------------ماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	172	254.5	136	334	51.497005462646484	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1041	true	6726166120665307541	29	75	143	386	1565	300	---ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر تنسب -الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس والقسي بفتح القاف وكسر السين المهملة مع التشديد وبعض اهل الحديث يكسر القاف ويقال انها القزية بالزاي المعجمة اي المتخذة من القز وابدلت---------------------- الزاي سينا	1041	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	95	139	467	685	1542	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر -نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس------- بفتح القاف------------------------------ وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي- بالزاي منسوب الي ------------القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا	1215	289712380075114460	157	237.5	125	269	58.36431121826172	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1050	true	-8405255891165210340	190	236	938	1182	1503	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل الله في اذنها مثلها م----ن النار يوم القيامة قلت رواه ابو داود فيه والنساءي في الزينة كلاهما من حديث اسماء بنت يزيد ترفعه والخرص بالخاء المعجمة والراء والصاد المهملتين هو الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن	1050	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0412	false	-7338986267224788104	80	103	441	563	1511	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل----- في اذنها مثله خرصا من النار ------------------------------------------------------------------------------------------الخرص-بالضم والكسر------------------------------الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن	412	289712380075114460	108	163.5	88	248	43.54838562011719	19	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1052	true	-6323796007446731665	108	134	561	696	1494	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	1052	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	250	275	1272	1404	1530	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	131	255.0	106	135	97.03704071044922	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1057	true	-7487511884644858843	125	186	672	975	1546	300	هي التي تصل شعرها بشعر غيرها تريد بذلك ان يظن بها طول الشعر او ان يكون شعرها اصهب فتصله بشعر اسود فهذا من باب الزور والمستوصلة التي تامر من تفعل بها ذلك قال ابن الاثير وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون	1057	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	261	300	1356	1555	1555	300	---التي تصل شعرها بشعر اخر -------------------------------------------------------------------------------------زور والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك--------------- وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون-	1579	289712380075114460	195	354.0	158	303	64.35643768310547	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1064	true	-2227215848152989802	169	213	871	1117	1561	300	الاثير -يشبه ان يكون--- استعمال الكتم منفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب بها مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشدد- التاء والمشهور التخفيف	1064	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	4	49	19	268	1536	300	الحديث ويشبه ان يراد به استعمال الكتم م-فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به- مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف	1282	289712380075114460	238	444.0	194	251	94.82071685791016	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1077	true	-160825972873637885	175	241	892	1249	1560	300	سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما قلت رواه الشيخان في اللباس والنساءي في الزينة ثلاثتهم من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وا------------------------لسهوة بالسين المهملة قال في النهاية بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة يكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	1077	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	3	70	22	350	1534	300	سه-ا فيه ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم سه------------------------------------------------------------ا في الصلاة -ال--سهو في الشء ترك------------------------------------------ه عن غير علم والسهو عنه تركه مع العلم ومنه قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون ه وفيه انه دخل علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر السهو------------------------------ة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	741	289712380075114460	191	277.5	150	474	40.29535675048828	32	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1081	true	2125176197459175726	87	108	435	549	1499	300	يقال برات من المرض ابرا برءا بالفتح فانا بارء وابراني الله من المرض وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر برءا بالضم	1081	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0096	false	1293437575440679929	255	276	1312	1426	1540	300	يقال برات من المرض ابرا برءا بالفتح فانا بارء وابراني الله من المرض وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر برءا بالضم	96	289712380075114460	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1081	true	2125176197459175726	172	255	873	1285	1499	300	عن الكي يحتمل ان يكون هو- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبريه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي الدواء سببا------- لا علة وفيه وجه اخر وهو ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي هو ان يفعله ----------احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة---- وذلك مكروه ويحتمل ان يكو-------------------------------------ن النهي	1081	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	144	236	674	1131	1450	300	عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل-------------------- فنهاهم --------------------------------اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------------------------------------------------ سببا للشفاء لا علة --له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي	1325	289712380075114460	179	207.5	138	596	30.033557891845703	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1083	true	-21445918666406188	183	209	954	1089	1557	300	وبعدها ذال معجمة---- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	1083	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	274	300	1320	1453	1453	300	--------العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	120	221.5	97	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1083	true	-21445918666406188	209	246	1089	1285	1557	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فين-------فجر منه دم اسود وربما اقرحه والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة هي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر -قوله صلي الله عليه وسلم من العذاري من اجلها	1083	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	0	62	0	326	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة ا-----------------ي من اجلها	960	289712380075114460	163	292.5	131	343	47.52186584472656	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1092	true	-424097170217289284	168	222	857	1111	1476	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قلت رواه ابو داود هنا من حديث جابر وسكت عليه والنشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها ليظ--------ن به مس---- الجن قيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما جاءه م-ن الداء وكرهها غير واحد وحكي عن الحسن انه قال النشرة من السحر	1092	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	196	237	1024	1217	1538	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان الن----------------------------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن---- سميت نشرة لانه ينشر بها -----------عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال----- الحسن الن--------شرة من السحر	1477	289712380075114460	148	235.5	116	267	55.43070983886719	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1096	true	6767847140558158822	114	225	584	1168	1553	300	فيكم المغربون قيل وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن قلت رواه ابو داود في الادب في باب الصبي يولد فيءذن في اذنيه من حديث ام حميد عن عاءشة ترفعه قال المنذري وام حميد هذه لم تنسب ولم يعرف لها اسم انتهي والمغربون بالغين المعجمة معناه جاءوا من نسب بعيد لانقطاعهم عن اصولهم وبعد نسبهم وسمي الغريب غريبا لبعده عن اهله وسمو هءلاء بذلك لما وجد منهم من شبه الغرباء بمداخلة من ليس من جنسهم ولا علي طباعهم وشكلهم قال ابن الاثير سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب--------------------- وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم انهم امرو-----هم بالزني ويحسنونه لهم فجاء اولادهم عن غير رشد- ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1096	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1071	false	-2734559316010088244	13	57	64	302	1504	300	فيكم --مغربين قيل وما المغربون قال الذين تش-رك فيهم الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن في-----هم امرهم اياهم بالزنا وتحسي-نه لهم فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1071	289712380075114460	204	340.0	166	611	33.38788986206055	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1097	true	-7587850978994574501	58	81	306	425	1571	300	مهموز -مما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا في الس-وء وربما استعمل- فيما يسر------------------------------------------- وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال	1097	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	236	266	1187	1352	1516	300	مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفالت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال	1111	289712380075114460	115	188.0	93	165	69.69696807861328	19	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1098	true	3554344468622475147	99	217	474	1105	1526	300	ولا ذكر الغول قال الجمهور من العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من ------الشياطين ف----------------------------------تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال ------اخرون ليس المراد نفي- وجود الغول------- وانما معناه ما تزعمه العرب من التلون- بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا معني------ لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ---وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوها-------------------- وهذا يدل علي انه ليس المراد نفي وجودها وفي حد-يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1098	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	16	140	81	720	1532	300	ولا صفر الغول احد الغيلان------------------------------------------------- وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم- العرب في --تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي------------ السعالي س-----------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1105	289712380075114460	440	632.5	348	751	58.58854675292969	65	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1099	true	5156878214620612072	152	216	764	1125	1576	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها-------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معني من يعيف فقالوا لغلام منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيه- فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك -قال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	1099	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	83	164	442	885	1546	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	1058	289712380075114460	359	697.0	295	443	81.03837585449219	59	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1101	true	-6773870293630319434	116	214	614	1151	1591	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس-------------- فليفارق الجميع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة والدار والفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يكن الشءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله مالك وطاءفة علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او الهلاك وكذا المراة والفرس وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	1101	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	175	221	897	1139	1571	300	من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار ويطلق المراة ويبيع الف-----------------------------------------رس وقيل ان شو---م الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشو-------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	804	289712380075114460	144	189.0	113	551	26.134302139282227	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1103	true	7271181818256389638	117	237	654	1270	1607	300	يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق ------------------------------------خطه فذاك قلت رواه مسلم في الطب وابو داود والنساءي كلاهما في الصلاة مطولا بقصة الكلام في الصلاة كلهم من حديث معاوية بن الحكم يرفعه ولم يخرج البخاري هذا الحديث قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا ويقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام و--معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيامر غلامه ان يخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل فان بقي منها خطان فهما علامة النجاح فالحازي يمحو ويقول الغلام للتفاءل ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان------------------------------ وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	1103	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	118	212	603	1061	1495	300	-خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة في--------------خط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول---------------------------------------- للتفاءل ابني ع-----------------------يان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	433	289712380075114460	363	652.0	288	685	52.99270248413086	65	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1131	true	5154140583423436817	176	239	880	1220	1539	300	الله عليه وسلم- اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك قلت رواه مسلم في الاستءذان من حديث عبد الله بن مسعود ولم يخرجه البخاري والسواد بالسين المهملة وبالدال اتفق اهل العلم علي ان المراد به السرار بكسر السين وبالراء المكررةوهو السر والمساررة يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قالوا وهو ماخوذ من ادني -سوادك من سواده اي شخصك من شخصه	1131	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0733	false	-8860292228167168992	41	74	219	385	1480	300	الله عنه قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتست--مع سوادي حتي انهاك ------------------------------------------------------------------------السواد بال------------------------------------------------------------كسر السرار--------------------------------- يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قيل هو--------- من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه	733	289712380075114460	144	219.5	115	342	42.105262756347656	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1151	true	-6545451722051585560	81	122	401	613	1514	300	بالسكون يقال لكل ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغيرها-- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1151	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	177	218	908	1120	1587	300	بالسكون يقال في--ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1573	289712380075114460	206	397.0	166	214	96.26168060302734	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1152	true	-6049854967738681151	159	191	814	978	1525	300	تقلع اي كان قوي المشي------ يرفع رجليه من الارض رفعا ثابتا بقوة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما قاله ف-ي النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض	1152	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	6	107	33	537	1545	300	تقلع ا--راد قوة --مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا------ لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به ه وفي حديث ابن ابي هالة في صفته عليه السلام اذا زال زال قلعا يروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض	1246	289712380075114460	133	201.5	104	514	25.875486373901367	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1152	true	-6049854967738681151	86	138	424	714	1525	300	اي تمايل الي قدام كما يتكفا السفينة في جريها قال في النهاية هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح ف----اذا اعتل انكسرت عين المستقبل ومنه ----تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	1152	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1304	false	-5763017845100408616	66	112	356	610	1563	300	اي تمايل الي قدام------------------------------------------ هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل -منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	1304	289712380075114460	246	457.0	202	298	82.55033874511719	40	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1162	true	4461427852593143203	232	271	1142	1344	1486	300	الاثير وهذا من مجاز الكلام ومعدوله عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله منزه-- عن ذلك------ وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	1162	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1109	false	-8851874093170650146	211	251	1062	1270	1517	300	الاملاك هذا من مجاز الكلام -معدول- عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله يتعالي عن ذلك الوصف وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	1109	289712380075114460	191	350.0	153	210	90.95237731933594	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1164	true	6668953184545357915	2	60	16	305	1570	300	يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر قوله صلي الله عليه وسلم فان الكرم قلب المءمن قال الزمخشري اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس المراد حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن --اشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به	1164	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	32	83	167	424	1527	300	يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف------------------------------- قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض- حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير با--لا يشارك فيما سماه الله به	1293	289712380075114460	241	437.5	190	291	82.81787109375	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1176	true	1280082691794241739	96	160	496	819	1502	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله -قال ابن الاثير وقال فيه قوم ان معني يريه اي حتي يصيب رءته وانكره اخرون وقالوا لان الرءة مهموزة واذا بنيت---- فعلا في معني اصابته الرءه تقول راه يراه مهموز فيكون القياس يراه ولفظ الحديث انما هو يريه قال ورايت الازهري قد ذكر ان الرءة اصلها من وري قال و----------يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته	1176	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	0	45	0	227	1532	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال-------------------- قوم معناه---------- حتي يصيب رءته وانكره غيرهم------- لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت---------------------- راه يراه فهو مرءي وقال--------------------------------------------- الازهري------- ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته	1570	289712380075114460	186	278.0	146	338	55.02958679199219	32	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1182	true	7193136311754798180	119	148	594	745	1494	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم	1182	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	214	243	1096	1247	1512	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم	1178	289712380075114460	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1183	true	-6925624464468215156	84	121	442	644	1564	300	يقال نميت الحديث انميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء 3890 قال -------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1183	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	79	125	390	648	1521	300	يقال نميت الحديث انمي-ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء ----وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1527	289712380075114460	196	358.0	160	263	74.52471160888672	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1186	true	-2403844551498958037	44	92	259	513	1528	300	الحالب اللبن من الضرع والوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل-ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال ابن الاثير	1186	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	174	220	889	1133	1587	300	الحلقة ملعون ----------الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر --وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	225	417.0	181	256	87.890625	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1188	true	-8672674002346933367	101	122	513	623	1483	300	تكفر للسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	1188	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	101	122	508	618	1535	300	تكفر للسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	1308	289712380075114460	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1200	true	-6794439385282090106	71	114	371	620	1572	300	الكريم المطلق هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاءه------------------ والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وسمي---------------------------- يوسف كريما--- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة --والنبوة	1200	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1292	false	-1368943423789572429	242	294	1254	1547	1570	300	الكريم------- هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه الحديث ان الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة	1292	289712380075114460	231	409.5	189	300	77.0	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1203	true	-5167006598155389865	39	108	198	574	1532	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه يهن ابيه ولا تكنوا قلت رواه النساءي في السير بسند رجال موثقون والتعزي والاعتزاء بمعني ا----------لانتساب الي القوم يقال عزيت الشء وعزيت------- واعزوه اذا اسندته الي احد والعزي و-العزوة اسم لدعوة المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا للمهاجربن-- ومنه الحديث من ------لم يتعز بعزاء الاسلام فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام ويا-- للمسلمين وي--ا لله	1203	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	235	299	1175	1515	1519	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا --------------------------------------------التعزي---------------- الانتماء والانتساب الي القوم يقال عزيت الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا للمهاجرين ه ومنه الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله--- فليس منا اي ---لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله	985	289712380075114460	293	520.0	237	406	72.16748809814453	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1208	true	-6429154837380838899	169	219	955	1216	1609	300	عقوق الامهات قال ابن الاثير يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصا----------ه وهو ضد البر--- واصله من العق وهو الشق والقطع وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزية في القبح----------------------------------------- وقد تكرر ذكر عقوق الوالدين من الكباءر في الاحاديث	1208	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1018	false	5309315539778667085	231	283	1221	1491	1563	300	عقوق الامهات--------------- يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به واصله من العق---- الشق والقطع وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزية في القبح ومنه حديث الكباءر وعد منها عقوق الوالدين وقد تكرر ذكره في الحديث --------------------------	1018	289712380075114460	204	367.0	165	315	64.76190185546875	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1220	true	6083834640558990595	61	89	304	439	1518	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	1220	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	70	98	356	491	1480	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	713	289712380075114460	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1222	true	-5246329127403868485	85	114	395	536	1408	300	من اسماء الله تعالي و------هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في ا-قسط ل-لسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	1222	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	147	179	727	876	1542	300	في اسماء الله تعالي المقسط هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في ا قسط ل لسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	1215	289712380075114460	138	255.5	109	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1228	true	4332772423120551622	231	264	1152	1320	1495	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو السواد مع لون اخر اراد بها صلي الله عليه وسلم انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	1228	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	83	111	451	594	1496	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو س--واد مع لون اخر اراد----------------------- انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفة حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	696	289712380075114460	141	265.5	113	168	83.92857360839844	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1232	true	-7342018762960015375	13	86	65	491	1603	300	مجندة مجتمعه--- كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1232	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	68	142	334	769	1585	300	مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق- في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	257	289712380075114460	417	819.0	344	436	95.64220428466797	70	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1233	true	-3726766939554224603	180	205	909	1027	1496	300	وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض الي شء ليس منه	1233	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	209	234	1086	1204	1536	300	وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض الي شء ليس منه	485	289712380075114460	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1251	true	6117661955253527655	107	150	544	753	1487	300	لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------- اذا كان ----الشء مما لا تستح-ي منه لجريك فيه علي سبيل الصواب وليس من الافعال التي يستحيا منها فاصنع منها ما شءت	1251	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0395	false	1946224327046927000	0	77	0	390	1571	300	لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا ولفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل الامر علي بابه يقول اذا كنت في فعلك امنا ان تستحيي منه لجريك فيه علي سنن- الصواب وليس من الافعال التي يستحيا منها فاصنع منها ما شءت	395	289712380075114460	197	351.5	155	391	50.38363265991211	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1254	true	4984764814311957759	116	207	592	1092	1536	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ مرسل قلت رواه الترمذي مرسلا وهينون لينون بالتخفيف فيهما قال ابن الاثير ونقل عن ابي الاعرابي ان العرب تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بها مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار فعينه واو وقال الزمخشري والمحذوف من ياءي هين ولين هي الاولي وقيل الثانية والانف علي وزن فعل قال ابن الاثير اي المانوف وهو الذي عقر انفه ليقاد -فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه ومعني الحديث	1254	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0065	false	-3544575717022069024	52	115	253	584	1528	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه وفي ----حديث	65	289712380075114460	156	253.5	128	662	23.56495475769043	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1254	true	4984764814311957759	30	62	153	318	1536	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه---------------------------------------------------- يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن الخلق	1254	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	82	126	424	639	1508	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن --خلق	1075	289712380075114460	162	305.5	130	217	74.65438079833984	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1255	true	-5987222137523451711	238	290	1178	1455	1500	300	الذي يملك نفسه عند الغضب قلت رواه الشيخان كلاهما في الادب والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي هريرة والصرعة بضم الصاد وفتح الراء المهملتين البالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه	1255	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	258	290	1265	1430	1475	300	الذي يملك نفسه عند الغضب ------------------------------------------------------------------------------الصرعة بضم الصاد وفتح الراء الم---------بالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه	830	289712380075114460	165	274.5	133	277	59.56678771972656	30	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1271	true	2804269866340223046	164	187	828	942	1542	300	الخمصية -----------هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	1271	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0461	false	7153457995688145440	72	97	370	495	1495	300	الخميصة في الحديث وهي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	461	289712380075114460	112	212.0	89	125	89.5999984741211	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1272	true	-7262053286512771727	264	300	1382	1578	1578	300	احدهما للمفرط في جمع الدنيا وضرب -----------الاخر للمقتصر في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو-------- مثل للمفرط الذي ياخذه-----ا بغير حق-- وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية-	1272	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	106	146	542	757	1581	300	احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية	427	289712380075114460	177	291.0	144	223	79.37220001220703	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1273	true	684298211785329180	0	150	0	794	1573	300	منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار الب--------------------------------------------------------------------قول التي ترعاها الم-اشية بعد يبس البقول------- حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها فلا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه صلي الله عليه وسلم قال اكلت حتي---- امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد صلي الله عليه وسلم انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت------ وتثلط فاذا ثلطت فقد	1273	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	146	300	757	1581	1581	300	منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله -------------------الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي- بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه------------------- قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد------------------- انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد-	427	289712380075114460	730	1368.5	593	883	82.6727066040039	128	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1298	true	-2973406982625362336	208	255	1058	1304	1543	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا ------لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم وقد رخص الشرع---- لهم في التداوي والمعالجة -ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	1298	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	114	163	570	837	1532	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	599	289712380075114460	231	431.0	187	267	86.51685333251953	40	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1302	true	5662634118555265742	44	93	222	479	1521	300	ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم قلت رواه مسلم في الادب وابن ماجه في الزهد من حديث يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ومعني النظر به--ا الاحسان- والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة	1302	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1493	false	4475038591493075402	213	241	1031	1195	1519	300	ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن -----الي قلوبكم واعمالكم -------------------------------------------------------------------------------------------معني النظر هاهنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة	1493	289712380075114460	155	273.5	127	260	59.61538314819336	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1307	true	-3773061661607081528	110	145	557	716	1523	300	الرجل اذا بدر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب---------------------------------------------------------------- واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف	1307	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	252	300	1312	1534	1534	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف-	741	289712380075114460	156	299.0	122	223	69.95515441894531	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1308	true	-2663404310384722895	133	246	676	1284	1574	300	والحر ق--ال الحافظ ابو موسي هو بتخفيف الراء وهو الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين قال بعض الشارحين يريد والله اعلم انهم يستحلون الفروج بالانكحة الفاسدة وبالزنا قال بعضهم وقد صحف هذا اللفظ في المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة فجعلوه بالخاء والزاي المعجمتين قال والخز لم يحرم وفي الحديث الصحيح ان النبي ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم خطب وعلي راسه عمامة من خز وقال ابن الاثير بعد ان نقل كلام الحافظ ابي موسي المشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء ف------ي البخاري وابي داود ولعله حديث اخر كما ذكره ابو موسي وهو----- عارف بما روي وشرح فلا يتهم	1308	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	43	111	240	598	1572	300	والراء وقال الحر-------------- بتخفيف الراء ----الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر و----------------------------------------------------------المشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود ولعله حديث اخر---- ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	307	289712380075114460	265	315.0	216	668	39.670658111572266	44	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1313	true	-3608032147738569925	233	268	1263	1432	1609	300	لا يبالي--هم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية وحذفوا الياء منها تخفيفا--------------------- يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكثرث به قاله	1313	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0133	false	-9086331523518617116	228	269	1141	1333	1485	300	لا يبالي بهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا الف لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به ومنه	133	289712380075114460	164	305.5	129	192	85.41666412353516	30	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1331	true	-5232980718323618552	272	296	1359	1485	1503	300	هي التي لا سبيل الي تسكين-------------------ها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يفهم بالاشارة لعدم رءيته وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	1331	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	185	211	926	1061	1502	300	هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع عما يفعل----------ه وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	853	289712380075114460	104	189.5	82	145	71.72413635253906	18	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1331	true	-5232980718323618552	3	39	15	193	1503	300	الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب قوله	1331	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	66	101	339	514	1575	300	الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب ومنه	1193	289712380075114460	172	335.0	137	178	96.62921142578125	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1337	true	3799635783276578233	184	279	900	1403	1512	300	------يعرف الا بحديث تدور رحي الاسلام بخمس وثلاثين سنة تفرد عنه ربعي بن حراش قوله صلي الله عليه وسلم تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين سنة او ستة وثلاثين او سبع وثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين قال في الفاءق يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني ان الاسلام يمتد قوام امره علي سنن الاستقامة والبعد عن احداثات الظلمة الي ان تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون سنة ووجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي---- خلافة الاءمة الاربعة الراشدين وهي ثلاثون سنة لابي	1337	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	44	153	235	797	1541	300	يعتق غيرهم رحا ه فيه تدور رحا الاس--------------------------------------------------------------------------------لام لخمس ------------او ست ---------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم------ يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحا التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي--- تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون---- ووجهه ان يكون---------------------- قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءم--------ة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت	564	289712380075114460	339	565.0	273	706	48.016998291015625	52	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1338	true	4311615370041738243	3	163	15	848	1579	300	الا ثلاثة اشهر كانت بالغة ذلك المبلغ وزاد عليه في النهاية وان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا ع------------------------------ثمان وان كان- ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين قوله صلي الله عليه وسلم فان تهلكوا فسبيل من هلك هو خبر مبتدا محذوف تقديره فسبيلهم سبيل من هلك اي اختلفوا بعد ذلك واستهانوا بالدين واقترفوا المعاصي فسبيلهم سبيل الامة السالفة في زيغهم عن الحق ووهنهم في الدين سمي صلي الله عليه وسلم اسباب الهلاك والاشتغال بما يءدي اليه هلاكا قوله صلي الله عليه وسلم وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الزمخشري دينهم اي ملكهم قال الخطابي و---يشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان م-ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية نحوا من سبعين سنة قوله مما مضي اي ابتداء--- المدة	1338	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	149	238	777	1231	1541	300	وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان ---------------------كان ا-------------------------راد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله يقم له-------------------------------------م سبعين عاما فان---------------------------- الخطابي قال يشبه ان يكون ا-------------------راد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو------------------- من سبعين سنة وهذا التاويل كما تراه فان المدة	564	289712380075114460	366	616.5	289	871	42.02066421508789	60	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1348	true	-7270816315430094788	118	157	620	840	1630	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله ابن الاثير وسلاح بكسر -	1348	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	41	78	202	417	1538	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا --له وجمع المسلح مسالح ومنه	708	289712380075114460	186	334.5	153	223	83.40807342529297	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1349	true	2828624976449788700	1	79	5	411	1554	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قلت رواه ابو داود في الفتن من حديث عبد الله بن عمرو قد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وذو السويقتين تثنية السويقة والسويقة تصغير الساق وهي مءنثة ولذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر------ لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة 4335 ق-------------ال رجل	1349	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	198	233	960	1149	1495	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السو---------يقة تصغير الساق وهي مءنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر الساق لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة ه وفي حديث معاوية قال رجل	735	289712380075114460	163	284.0	133	425	38.35293960571289	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1349	true	2828624976449788700	167	204	855	1052	1554	300	يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وقال النحاة------- ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره ------------------والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات وانما يحمل قولهم عن- قلة استعماله	1349	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	207	237	1065	1228	1545	300	يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه و----النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح-------------------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله	1560	289712380075114460	136	239.5	110	223	60.98654556274414	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1352	true	-1537841722913861675	176	217	932	1139	1564	300	الله عليه وسلم اذا وسد الامر الي غير اهله اي اذا---------- اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقها -تكون الي بمعني اللام	1352	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	127	169	652	868	1587	300	الجهل س وفيه ا--ذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقها وتكون الي بمعني اللام	1573	289712380075114460	188	357.0	151	218	86.23853302001953	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1378	true	7575167285409817223	11	37	61	206	1520	300	عين الدجال ليست بناتءة ولا جخراء قال الازهري الجخراء الضيقة التي لها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان ويروي بالحاء المهملة	1378	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0203	false	4916965141643364460	208	234	1027	1171	1485	300	عين الدجال ليس- بناتءة ولا جخراء قال الازهري الجخراء الضيقة التي لها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان ويروي بالحاء المهملة	203	289712380075114460	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1391	true	3550458452207164416	67	112	338	559	1494	300	بعثت في نسم الساعة بفتح النون والسين المهملة وهي من النسيم اول هبوب الريح الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها--------- وقيل هو جمع نسمة اي بعث- في ذوي ارواح خلقهم الله------ قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	1391	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	46	89	271	481	1535	300	بعثت في نسم الساعة هو--------------------------- من النسيم اول هبوب الريح الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها النهاية5 وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	1474	289712380075114460	192	345.5	151	237	81.01265716552734	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1391	true	3550458452207164416	15	71	76	357	1494	300	وقد حان قيام الساعة وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك ال------------نفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت قريب بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي بعثت في نسم الساعة	1391	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	0	55	0	278	1464	300	وقد حان قيامها----- وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس فاطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت----- بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي----- في نسم الساعة	1507	289712380075114460	265	505.0	212	293	90.44368743896484	52	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1392	true	-327647959551732551	120	215	602	1125	1523	300	وسلم لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية قلت رواه الشيخان في الفتن من حديث ابي هريرة واليات بفتح الهمزة واللام معناه اعجازهن جمع الية كجفنة وجفنات والمراد تضطربن من الطواف حول ذي الخلصة اي يكفرون ويرجعون الي عبادة الاصنام وذو الخلصة المشهور فيه فتح الخاء المعجمة واللام وحكي ضمها وفتح الخاء واسكان اللام وهو بيت-------- صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها	1392	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0444	false	7793678751334984700	256	298	1290	1506	1513	300	وفيه لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها	444	289712380075114460	202	356.5	162	531	38.04143142700195	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1394	true	901631052588165621	63	94	337	491	1601	300	الامر الشديد وكشف الساق مثل في شدة الامر و-------------------------------------------------------------------------------------لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر--- ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	1394	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	117	167	579	821	1495	300	الامر الشديد وكشف الساق مثل في شدة الامر كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر عن ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	735	289712380075114460	153	284.0	122	242	63.223140716552734	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1420	true	322401497885881196	115	146	628	772	1572	300	السيل هو بفتح الحاء ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره فعيل بمعني مفعول فاذا نقع-ت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة	1420	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0370	false	-4336447668040159558	197	225	988	1121	1492	300	السيل وهو---------- ما يجء به السيل من طين او غثاء و--غيره فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة	370	289712380075114460	125	224.5	97	145	86.20689392089844	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1471	true	2114884102146715513	187	223	940	1106	1468	300	بالفتح والمد هو السحاب قال ابو عبيد لا ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	1471	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	265	300	1295	1457	1457	300	بالفتح والمد--- السحاب قال ابو عبيد لا يدري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عما بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف-	1038	289712380075114460	160	307.0	126	166	96.38554382324219	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1471	true	2114884102146715513	223	269	1106	1320	1468	300	والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا و----------------------------------------قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	1471	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	0	55	0	260	1501	300	والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	1039	289712380075114460	214	408.5	168	260	82.30769348144531	44	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1482	true	-556440509098677256	83	170	406	858	1532	300	بتاويل ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي قومه ورءيا امي التي رات انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام قال الحاكم صحيح قال الذهبي ابو بكر ضعيف قوله صلي الله عليه وسلم وان ادم لمنجدل في طينته هو بضم الميم وسكون النون وفتح الجيم وكسر الدال المهملة اي ملقي علي الجدالة بفتح الجيم وهي وجه الارض ودعوة ابراهيم هي حكاية عن ابراهيم عليه السلام-------------- ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبشارة عيسي هي قوله تعالي حكاية عنه ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد	1482	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0494	false	1158814184001697345	106	138	573	749	1588	300	-باول امري دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابرا--------------------هيم عليه السلام هي قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبشارة عيسي قول-------------------ه ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد	494	289712380075114460	149	235.5	121	466	31.9742488861084	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1489	true	-5122735228220168463	211	269	1079	1380	1526	300	صلي الله عليه وسلم شثن --------القدمين والكفين هكذا قال عبد الحق والصواب انه مسند متصل وقد تقدم التنبيه علي ذلك وشتن الكفين بالشين والتاء المعجمتين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء 4656 قال كان--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1489	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	14	71	67	353	1518	300	صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلاق-صر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف اي غليظته باب الشين مع الجيم شجب ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	752	289712380075114460	180	321.0	143	396	45.45454406738281	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1494	true	3397546382298176589	18	74	112	399	1529	300	الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر-- ومنه حد--يث اهل الجنة جرد-------------------------------------------- مرد كذا -قاله ابن الاثير واللهجة اللسان وال-عريكة الطبيعة 4665 ان النبي صلي الله عليه وسلم	1494	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	132	189	674	954	1501	300	الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر س ومنه الحديث اهل الجنة جرد مرد س وحديث انس رضي الله عنه انه اخرج نعلين جرداوين فقال ها---------------------تان نعلا رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم	215	289712380075114460	212	351.0	168	337	62.90801239013672	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1552	true	-7717721463839742575	37	155	203	824	1548	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالارض المستفتحة مصر وخصها بالذكر وان كان القيراط يذك--ر في كل بلد لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعته ما يكرهه قال------------------------------------------ ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم انتهي وترجمة ابي حاتم تدل علي ان بربر اهل مصر فانها المشار اليها بالفتح وبربر جيل من الناس قاله الجوهري قال وهم البرابرة والهاء للعجمة والنسب كان شءت حذفتها وقال في اهل مصر انهم القبط قال وهم سكانها يعني اصلها قال الطبري في الاحكام فلعل القبط وبربر اسمان مترادفان لاهل مصر قال والمشهور تغاير الجنسين وتغاير بلدهما انتهي قوله فان لهم ذمة ورحما وذلك ان هاجر ام اسماعيل------------ كانت قبطية من اهل مصر	1552	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	68	156	347	803	1555	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط وقد تكرر في الحديث واراد بالارض المستفتحة مصر وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها- لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمع-ه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي سبك واسماعك المكروه ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فان لهم ذمة ورحما اي-- ان هاجر ام اسماعيل عليه السلام كانت قبطية من اهل مصر	1202	289712380075114460	287	498.0	227	774	37.08010482788086	51	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1553	true	953166547930680550	242	280	1236	1435	1542	300	وانما حثهم صلي الله عليه وسلم علي صعود الثنية لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا عام--------------- الحديبية فرغبهم صلي الله عليه وسلم في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قولهم----- وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	1553	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	30	63	167	343	1495	300	وانما حثه-------------------م علي صعودها----- لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبه-------------------م في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	191	289712380075114460	151	253.0	122	219	68.94976806640625	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1560	true	-8224050860197808968	234	267	1168	1345	1501	300	علي بكرة ابيها بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهي كلمة للعرب يريدون بها الكثرة في--- العدد يريدون اذا جاءوا و-----لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1560	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	253	281	1279	1428	1520	300	علي بكرة ابيها هذه------------------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر العدد وانهم----- جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	127	289712380075114460	130	220.0	103	185	70.27027130126953	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1565	true	7070650909199003034	119	202	590	1015	1489	300	ويوم الحرة---------- يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ارسل الي المدينة عسكرا من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عتبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها والهمهمة كلام خفي لا يفهم 4808 قيل لابي العالية سمع انس بن ما--------------------------لك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خدمة عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم وكان	1565	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	89	198	464	1012	1538	300	ويومها في الحديث وهو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المد---ينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها س وفيه ان رجلا لطم وجه جارية فقال له اعجز عليك الا حر وجهها حر الوجه ما اقبل عليك وبدا لك منه وحر كل ارض ودار وسطها واطيبها وحر البقل والفاكهة والطين جيدها ه ومنه الحديث ما رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------------------------------------------	306	289712380075114460	293	517.5	236	603	48.59038162231445	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1567	true	-24632295196017319	131	233	641	1173	1520	300	صلي الله عليه وسلم قولها بين س------حري السحر الرءة بضم السين المهملة وفتحها وبالحاء المهملة اي---- مات صلي الله عليه وسلم وهو مستند الي صدرها وما يجاري سحرها منه وقيل------ ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن ونقل في مشارق الانوار عن بعضهم انه قال سجري بالجيم ومعناه بين تشبيك يدي وصدري ومقتضي ما نقله صاحب المشارق ان السين مهملة علي حالها ونقل ابن الاثير عن بعضهم انه بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضم شيءا اليه اي انه قد مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا قال والمحفوظ الاول	1567	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0673	false	7403635675465571084	86	152	422	763	1520	300	صلي الله عليه وسلم ------بين سحري ونحري السحر الرء-----------------------------------------ة اي انه مات -------------------وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن و---------حكي القتيبي عن بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضم شيءا اليه اي انه م---ات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا---- والمحفوظ الاول	673	289712380075114460	314	545.5	251	548	57.29927062988281	55	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1576	true	6302892665911419745	70	94	382	508	1533	300	النطاق---------------- ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل تفعل ذلك عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	1576	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	203	228	1037	1170	1560	300	النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل--------- عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	1492	289712380075114460	117	213.0	95	142	82.39436340332031	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1578	true	-1911304284717940408	40	127	202	690	1559	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون قلت رواه مسلم من حديث ابي موسي كذا ولم يخرجه البخاري والامنة بفتح الهمزة والميم جمع امين وهو الحافظ ووعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد صلي الله عليه وسلمبوعد الامة عند ذهاب الصحابة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير	1578	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	6	69	30	385	1594	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما توعد اراد بوع-------------------------------------------------------------------------------------------------د السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وا-عدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوع------------------د الامة -----------------والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير	61	289712380075114460	341	641.0	280	488	69.8770523071289	57	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1587	true	7922491807278882447	142	177	795	971	1614	300	فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	1587	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	139	174	730	906	1545	300	فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	940	289712380075114460	176	352.0	141	176	100.0	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1588	true	-6594917955034730329	232	300	1166	1499	1499	300	ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان -------------------------------------------------------------عمر قلت رواه المصنف في شرح السنة من حديث ابي القاسم البغوي عن علي بن الجعد ثنا شريك عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر قال قال علي وساقه موقوفا علي علي رضي الله عنه والسكينة قال في النهاية قيل من الوقار والسكون وهي- الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له-	1588	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0705	false	6161963608121337198	227	271	1211	1429	1586	300	ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي رواية كنا اصحاب محمد لا نشك ان السكينة تكلم علي لسان عمر قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له	705	289712380075114460	151	273.0	121	396	38.13131332397461	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1589	true	5082260862208612982	0	29	0	158	1491	300	وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات	1589	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0705	false	6161963608121337198	271	300	1429	1586	1586	300	وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات-	705	289712380075114460	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1630	true	1759052552637120639	99	143	532	780	1602	300	وعيبتي قال ابن الاثير اراد صلي الله عليه وسلم انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في امورهم واستعار صلي الله عليه وسلمالكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي	1630	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	219	253	1104	1299	1511	300	وعيبتي اراد---------------------------------- انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره- واستعار ال------------------كرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي	1290	289712380075114460	190	347.5	156	248	76.61289978027344	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1631	true	2308327819383434282	13	39	74	221	1497	300	جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال-------------------- واراد صلي الله عليه وسلمبها ه-هنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا	1631	-485333547838613894	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	82	109	400	550	1512	300	جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد ------------------بها هاهنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا	507	289712380075114460	129	233.5	106	168	76.78571319580078	20	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0023691-ara1