id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms0032	true	-6617011369051807672	271	300	1357	1490	1490	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم-	32	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	114	143	554	687	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	4785	4576054457653698290	129	245.0	101	134	96.2686538696289	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0066	true	4386093457700426939	30	102	156	536	1465	300	ستخرج من امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منهم عرق ولا مفصل الا دخله وسكت هو والمنذري عليه قوله صلي الله عليه وسلم وانه سيخرج من امتي قوم تتجاري بهم تلك الاهواء الي اخره اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها كما يتجاري الكلب بصاحبه والكلب بالتحريك قال ابن الاثير هو داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب	66	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	272	300	1417	1568	1568	300	سيخرج في امتي اقوام تتجاري بهم---- الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بالتحريك------------------ داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب-	830	4576054457653698290	145	261.5	118	380	38.157894134521484	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0068	true	-1750352096482152068	8	39	35	199	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية	68	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	53	84	275	442	1606	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية	6336	4576054457653698290	141	246.0	115	189	74.6031723022461	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0077	true	6524042117561633812	204	275	1053	1416	1550	300	يغل ب--فتح الياء وكسر الغين ومن الغلول غل يغل بالضم انتهي ولا وجه لكونه من الغلول هنا قال في النهاية يروي يغل بفتح الياء من -الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي يغل بالتخفيف من الوغول وهو الدخول في الشر---- والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القل-ب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل ---------والشر---- وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن	77	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06943	false	-3839082169582860940	93	240	456	1181	1456	300	يغل بالفتح للياء وكسر ا-------------------------------------------------------------------------لغين فانه يجعل ذلك من الضغن والغل وهو الضغن والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة واما غل يغل غلولا فانه الخيانة في المغنم خاصة والاغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقال من الغل غل يغل ومن الغلول غل يغل وقال الزجاج غل الرجل يغل اذا خان لانه اخذ شء في خفاء وكل من خان في شء في خفاء فقد غل يغل غلولا وكل ما كان في هذا الباب راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي المطمءن الكثير الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد الكامن وقال ابن الاثير في تفسير لا يغل عليهن قلب مءمن قال ويروي يغل بالتخفيف من الوغول---- الدخول في الشء قال والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ---------الدغل والخيانة والشر قال وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن	6943	4576054457653698290	252	420.0	200	811	31.072750091552734	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0168	true	-2091861132173325880	55	111	295	577	1478	300	قلت يا رسول الله------------------- اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره----- ولو بشوكة قلت رواه ابو داود والنساءي بمعناه كلاهما في الصلاة من حديث سلمة بن الاكوع قال ابن الاثير وفي كتاب ابي داود حاشية قال كان بخط المقدسي اصيد وليس بمعروف قال وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها قال	168	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	188	225	956	1139	1562	300	قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة --------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية----------------------------------------------- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها قال	2020	4576054457653698290	144	227.0	114	306	47.05882263183594	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	10	145	51	734	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم 536 ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قلت رواه ابو داود ورواه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا يعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرج ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاعمش عن عطاء مرفوعا ايضا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التميمي اليربوعي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث والسدل في الصلاة قال البغوي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره---------- وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه قال	169	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	7	76	34	377	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عاءشة انها سدلت طرف قناعها علي وجهها وهي محرمة اي اسبلته وفي الحديث نهي عن السدل في الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه--- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه قال	6747	4576054457653698290	249	403.0	197	746	33.37801742553711	46	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0228	true	-7182300511189464706	0	52	0	262	1507	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقت- المشاهد قام قاءم الظهيرة	228	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	65	117	327	590	1508	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	7833	4576054457653698290	260	513.0	208	263	98.85931396484375	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0252	true	-8794458299622769250	213	270	1092	1382	1528	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين قلت رواه ابو داود في تحزيب القران من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص ومعني من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي عن معاذ بن جبل انه قا-------------------ل القنطا---------ر الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد -القناطير واحدها قنطار---- ولا نجد العرب تعرف وزنه	252	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	152	222	804	1166	1568	300	قام بالف اية كتب من المقنط----------------------------------------------------------------------------------------رين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف------- اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار قال ولا نجد العرب تعرف وزنه	3315	4576054457653698290	170	280.5	137	458	37.11790466308594	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0306	true	-8932596046525730103	3	66	15	351	1527	300	راي نغاشيا فسجد شكرا لله تعالي قلت رواه البيهقي من طريق جابر الجعفي عن محمد بن علي قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نغاشيا فخر ساجدا ثم قال اسال الله العافية وهو مرسل وضعيف محمد تابعي وجابر ضعيف ورواه ايضا الدارقطني مرسلا من طريق جابر الجعفي عن ابي جعفر والنغاشي بتشديد الياء والنغاش بحذفها هو القصير جدا--------- الضعيف الحركة الناقص الخلق	306	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	202	240	1075	1280	1581	300	راي نغاشيا فسجد شكرا لله تعالي والنغاش القصير وورد في الحديث انه مر برجل نغاش------------------------------------------------- فخر ساجدا ثم قال اسال الله العافية و----------------------------------في رواية اخري مر برجل نغاشي ال--------------------------------------------------------نغاش والنغاشي- القصير اقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلق	4142	4576054457653698290	119	175.0	94	345	34.49275207519531	18	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0331	true	-5993312721227204950	258	300	1303	1483	1483	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او ما يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد--------- قيل له خلاف الله عليك مثله بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك---------------	331	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	191	235	973	1153	1461	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له ---------------والد او عم او اخ قلت خل-ف الله عليك----- بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	5380	4576054457653698290	117	161.0	86	210	55.71428680419922	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0334	true	-3132320845306363929	69	111	359	581	1568	300	هذه اللفظة لمن----------------------- اقام-- بين قوم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا ورا-ه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم اكثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	334	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	53	99	291	541	1600	300	هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينه--م علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم -كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3026	4576054457653698290	211	367.0	170	255	82.7450942993164	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0335	true	-556761793674005190	0	73	0	372	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة قلت رواه الجماعة في الجناءز من حديث عاءشة وسحولية بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسبة الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم	335	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	214	274	1133	1435	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في ثلاثة اثواب----------- سحولية--- كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة يروي--------------------------------------------- بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول---- قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب- الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم	6741	4576054457653698290	298	538.5	238	372	80.10752868652344	57	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0336	true	-4740542345960473569	278	300	1419	1525	1525	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت يبعث في ثيابه التي-	336	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	92	115	494	601	1559	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي	287	4576054457653698290	85	141.0	66	113	75.22123718261719	16	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0344	true	-464620233709715698	211	251	1069	1255	1507	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك-------------------- فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه	344	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	204	251	1103	1326	1580	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه	6507	4576054457653698290	179	323.0	139	223	80.26905822753906	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	5	35	28	182	1493	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فيترك موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتهم فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	366	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	228	260	1125	1293	1499	300	في الصدقة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم	313	4576054457653698290	143	254.5	114	172	83.13953399658203	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	76	109	407	569	1493	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مو-ضع اصحاب الصدقات ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل ---ان يجنب رب المال بماله اي يبعد به عن موضعه---- فيضر بالعامل	366	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	0	34	0	167	1534	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة- ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعد--ه عن موضعه حتي يحتاج العامل	322	4576054457653698290	152	269.0	121	170	89.4117660522461	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0370	true	-2458302864012724461	129	194	669	1009	1546	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذك-ر و----الانثي وعليهما جميعا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسم-- الجموع الذي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تانيثه وتذكير--------ه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرنا	370	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	170	236	879	1225	1565	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها ادخلتها الهاء -قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في --------تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرنا	7761	4576054457653698290	325	607.5	261	355	91.5492935180664	57	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0373	true	-519917206354725455	60	84	288	414	1477	300	انه يعطيها غير مستحقها وقيل اراد الس---اعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في السنة الثانية فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء	373	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	80	105	405	532	1571	300	ان- يعطيها غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في السنة الاخري- فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء	9434	4576054457653698290	119	223.0	95	129	92.24806213378906	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0375	true	-7552041141295149257	238	281	1184	1413	1507	300	قال ابن الاثير منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة وكذا فسرها------------------- في الحديث وضبطها بعضهم--------------------- بكسر الفاء وبعدها لام مفتوحة ثم ياء	375	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	6	53	43	289	1527	300	---------------منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء-------- وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	181	295.5	144	269	67.28624725341797	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0394	true	5749998118207459572	24	62	120	314	1480	300	لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان قلت رواه الترمذي في البر من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال غريب والخب ب--فتح الخاء المعجمة وبالباء الوحدة الخداع---------------------------------------------------------- وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	394	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	118	146	598	742	1528	300	لا يدخل الجنة خب ولا خاءن ---------------------------------------------------------------------------------الخب بالفتح----------------------------- الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد ورجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	394	4576054457653698290	80	126.0	63	254	31.496063232421875	13	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0406	true	855268081925091586	190	229	911	1086	1456	300	ما كان عن ظهر غني قال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	406	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	161	196	856	1009	1510	300	ما كان عن ظهر غني--------------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال	3022	4576054457653698290	153	286.0	118	175	87.42857360839844	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0460	true	-8937182106399701063	80	113	394	581	1521	300	قيل ظهره- لفظه- وباطنه معناه- وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصة في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم	460	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	1	34	5	195	1510	300	قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم	3022	4576054457653698290	182	344.0	149	190	95.78947448730469	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0540	true	-6575178967534342239	181	205	925	1044	1530	300	محرم اتقول ال----رفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فكان رض--------------------ي الله عنه يري الرفث المنهي عنه ما خوطبت به المراة	540	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	31	56	148	270	1523	300	محرم وفي رواية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله ---------------------عنه ما خوطبت به المراة	1113	4576054457653698290	87	142.0	68	143	60.83916091918945	16	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0554	true	-5976954613733283599	220	300	1157	1546	1546	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اي لو عن لي هذا الراءي الذي رايته------ وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال هذا من اجل فسخ الحج الي العمرة الذي هو خاص بهم في تلك السنة لمخالفة الجاهلية ولم يرد صلي الله عليه وسلم بذلك التمتع انما اراد فسخ الحج الي العمرة كما بيناه وقال هذا القول لتطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم التحلل-- وهو محرم فقال ذلك لهم---- لءلا يجدوا في-	554	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	78	159	419	794	1524	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي-------------- اي لو عن لي هذا الرا-ي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اراد بهذ----------------------------------ا القول -تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال---- لهم ذلك لءلا يجدوا في	7000	4576054457653698290	203	305.5	160	554	36.642601013183594	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0576	true	6497939881362647007	154	264	792	1344	1528	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلممن ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم-اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال كثير منهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	576	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	54	157	278	782	1562	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من------ شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان عليه السلام ------------قد ساق الهدي ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر ------------------------من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثره---م اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	5782	4576054457653698290	486	915.0	387	554	87.72563171386719	93	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0580	true	1290179219749900494	95	129	492	654	1518	300	قال في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص------ وقال ابن	580	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	243	277	1247	1412	1523	300	قال ابن الاثير العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو	4362	4576054457653698290	149	274.5	117	168	88.69047546386719	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0598	true	8283787765832082014	262	298	1376	1558	1568	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما هاجر ورواه بعضهم الي ----------------------------------احد وجعل الي ---------------ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	598	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	111	158	552	790	1510	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	2500	4576054457653698290	162	275.0	129	238	68.06723022460938	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0607	true	-3291688818536208992	0	25	0	117	1551	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ين-قص	607	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	249	274	1279	1397	1523	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص	4362	4576054457653698290	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0608	true	7121416513739936695	30	87	172	473	1589	300	--------هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من يدعي---- ان له تابعا من الجن وربنا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان--------- يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة----- المسروق و-----الضالة	608	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	133	199	661	1011	1529	300	قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	8491	4576054457653698290	294	548.5	237	350	84.0	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0610	true	-1179333612743665342	190	286	941	1411	1481	300	ان رسول الله- صلي الله عليه وسلمقال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال استفت نفسك استفت قلبك ثلاثا البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب و----------------الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس قلت رواه الدارمي هنا عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن الزبير ابي عبد السلام عن ايوب بن عبد الله بن مكرز الفهري عن وابصة بن معبد الاسدي بلفظه وحاك في النفس بالحاء المهملة والكاف اي اثر فيها ورسخ يقال ما يحيك كلامك في فلان اي--- يءثر	610	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	205	267	1096	1379	1541	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------ن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في------------ نفسك وكرهت ان يطلع علي------------------ه الناس -اي اثر فيها ورسخ وروي شمر في حديث الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وقال ابن الاعرابي ما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في قلبي شء ولا حز و-----------------------------يقال ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر	6221	4576054457653698290	163	175.5	126	490	33.26530456542969	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0611	true	-1977616664912557756	217	276	1138	1466	1584	300	صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وكسب الزمارة قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال اب---------ن الاثير الزمارة بتقديم الزاي المعجمة هي الزانية---- وقيل هي بتقدي------------------م الراء المهملة علي الزاي من الرمز وهي الاشارة بالعين او الحاجب او الشفه --والزواني يفعلن ذلك قال والاول الوجه -قال ثعلب الزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة هي الب----------------غي الحسناء والزمير الغلام الجميل	611	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02778	false	-6140049272687477287	2	120	9	647	1529	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن -------كسب الزما--------------------------------------------------رة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة ------------------------الزانية قال وقال غيره انما هي الرمازة يتقديم الراء-------- علي الزاي من الرمز وهي التي تومء بشفتيها وبعينيها وحاجبيها والزواني يفعلن ذلك---- والاول الوجه وقال ابو عبيد هي الزمارة كما جاء في الحديث قال ابو منصور واعترض القتيب علي ابي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث فقال الصواب الرمازة لان من شان البغي ان تومض بعينها وحاجبها وانشد يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناصب قال ابو منصور وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن معني الحديث انه نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح رمازة وزمارة هاهنا خطا والزمارة البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل	2778	4576054457653698290	173	223.0	140	731	23.666210174560547	20	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0629	true	2755451836137185380	26	75	114	356	1509	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة قال في النهاية معناه ان البءر يكون في البادية وقد يكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا	629	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	141	182	786	991	1597	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا---------------------------------- معناه ان البءر تكون في البادية وي---كون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا	173	4576054457653698290	185	334.5	146	242	76.44628143310547	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0630	true	-5317216977367350908	202	275	1047	1419	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك في اسناده رجل مجهول وبيع المضطر علي وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا------------- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و--------هذا سبيله من جهة ------المروءة والدين الا يبا-ع علي هذا الوجه و----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز ولم يفسخ	630	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	194	274	1018	1413	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المضطر قال ابن الاثير هذا يكون من-------------------------------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان -----لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح-- ولم يفسخ	2974	4576054457653698290	259	380.0	204	457	56.6739616394043	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0636	true	-5318387780813547640	242	291	1218	1477	1520	300	قوله الخراج بالضمان---- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة------------------------ وذلك ان يشتريه فيستعمله زم-نا ثم يعثر منه علي عيب قديم فله رد العين-------- واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو---- تلف في يده -كان من ضمانه وبالض-----------------------------مان متعلق- بمحذوف ----اي الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	636	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	47	112	243	576	1568	300	قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وباء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1227	4576054457653698290	247	416.0	198	335	73.7313461303711	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0644	true	-5265096373537886870	165	195	824	970	1486	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء اكان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو الجانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن	644	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	247	277	1268	1412	1523	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء -كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو --جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو	4362	4576054457653698290	142	267.5	112	147	96.59864044189453	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0656	true	3416637671947299085	175	239	855	1174	1490	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قلت رواه ابو داود في الادب والنساءي في السير من حديث عبد الله بن حبشي يرفعه وحبشي بضم الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة وياء النسب قال ابو داود------------- هذا الحديث-------- مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في	656	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	292	1342	1514	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي	608	4576054457653698290	142	235.5	109	342	41.520469665527344	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0664	true	-1597276376333953514	168	193	855	984	1556	300	صلي الله عليه وسلم-فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الل----------------ه انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	664	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	170	199	899	1045	1588	300	صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	2050	4576054457653698290	129	247.0	104	146	88.35616302490234	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0665	true	-6077255029461073104	231	287	1133	1441	1503	300	بين ظهراني عمارة الانصار قال ابن الاثير قد تكررت هذه اللفظة---------- والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه وهو مكتوف عن جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا --قوله ومن المنازل	665	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	45	102	245	560	1600	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير--- تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين	3026	4576054457653698290	276	498.5	223	320	86.25	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0692	true	4583670623718472136	232	259	1212	1351	1549	300	ابن الاعرابي--------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت فعني بهذا الكلام--------------------------- ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	692	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	13	51	69	261	1625	300	ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	9019	4576054457653698290	124	200.5	97	193	64.24870300292969	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0710	true	-4134422850144774227	167	217	803	1083	1498	300	ابن الاث---------ير------- المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	710	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	22	75	121	417	1626	300	ابن الاثير في تفسير الحديث المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	7496	4576054457653698290	280	551.0	230	296	94.59459686279297	49	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0757	true	839059204531361876	192	248	1009	1274	1522	300	زينب عن- ام سلمة وفيه قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	757	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	1	48	5	228	1604	300	زينب بنت ام سلمة ومعني الر----------------------مي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	207	359.5	162	272	76.10294342041016	40	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0760	true	7778960636394488913	120	155	640	799	1536	300	بامراة مجح فسال عنها فقالوا---- امة لفلان -قال ايلم بها قا-لوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له	760	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	115	151	613	777	1490	300	بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم -قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له	1418	4576054457653698290	155	291.5	120	165	93.93939208984375	30	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0768	true	-5164689121615168608	217	244	1100	1226	1498	300	هو ان يموت علي فراشه كانه يسقط علي انفه فمات------------------ كانوا يتخيلون ان روح الميت- تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته 2531 ان رسول-------- الله	768	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	153	183	730	879	1434	300	هو ان يموت علي فراشه كانه -سقط لان---فه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته الازهري وروي عن عبيد الله	5319	4576054457653698290	107	177.5	82	153	69.93463897705078	19	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0772	true	1043476703466568199	76	130	404	680	1545	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم	772	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	247	300	1258	1531	1531	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او-ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف وابق- علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم-	7930	4576054457653698290	271	525.0	219	276	98.18840789794922	53	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0795	true	2952918996860634851	84	129	416	647	1508	300	من قتل معاهدا قال ابن الاثير----------------------- يجوز ان تقرا بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول والاشهر في الحديث -الفتح -----------والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد تطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	795	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	104	156	520	782	1511	300	من قتل معاهدا معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول و----هو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	2086	4576054457653698290	207	369.0	164	266	77.81954956054688	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0800	true	-3178443838253462739	200	242	1000	1206	1484	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح قلت رواه ابو داود في الفتن من حديث ام الدرداء عن ابي الدرداء يرفعه معنقا اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة والعنق	800	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	96	118	496	605	1625	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة والعنق	6041	4576054457653698290	109	188.0	87	206	52.912620544433594	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0802	true	-5801295489108532325	15	94	78	478	1521	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ومن اخصي عبده اخصيناه قلت رواه النساءي في القود وفرقه وابو داود في الديات في حديثين والترمذي وابن ماجه والدارمي فيه ولم يقل الثلاثة من اخصي عبده اخصيناه كلهم من حديث قتادة عن الحسن عن سمرة وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج باحاديث الحسن عن سمرة وان الصحيح انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة وقد روي ابو داود عن قتادة ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد	802	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	164	189	815	933	1490	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدع----------------------ناه قال ابن الاثير ذكر في رواية الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد	7003	4576054457653698290	88	138.0	68	400	22.0	17	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0803	true	1454731496655817885	76	101	402	532	1509	300	يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم------------ لا يمنعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي ----------------------جميع -------الاديان والملل----------------------------------------------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة	803	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	188	227	957	1173	1585	300	يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم وامرهم واحد لا يس-عهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا وكلمتهم ونصرتهم واحدة علي جميع الملل والاديان -المحاربة لهم يتعاونون علي جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة	9931	4576054457653698290	121	185.5	97	218	55.50458526611328	19	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0804	true	-574940896100517256	0	45	0	211	1515	300	الله عليه وسلم ---يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح-------------------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص وبين ان يعفو او ياخذ العقل فان اخذ-------- من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك----- فله النار خالدا فيها مخلدا	804	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	241	295	1220	1465	1488	300	الله عليه وسلم انه قال من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص -------------او ياخذ العقل او يعفو فمن قبل من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا	6582	4576054457653698290	187	322.5	146	259	72.20077514648438	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0804	true	-574940896100517256	205	231	1016	1154	1515	300	كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا قال---------- وفي رواية في	804	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	0	26	0	137	1588	300	كالرميا من الرمي والخصيصي من التخص-ص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا ي-بين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية وفي ---------	9520	4576054457653698290	124	221.0	100	148	83.78378295898438	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0809	true	-8997527094964931964	78	147	397	775	1597	300	اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث -----------------------------وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين-------------- فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد صلي الله عليه وسلم من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	809	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	205	281	1114	1526	1636	300	الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد------------------- من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	5338	4576054457653698290	338	616.0	277	432	78.24073791503906	55	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0809	true	-8997527094964931964	152	233	799	1234	1597	300	عليه وسل--م وابو بكر من المطيبين-------------------- والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم و----عدي وكعب ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا بذلك لانه لما ارادت---- عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف حفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافها--------------------- وهم بنو اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا------------------------- اخر فسموا الاحلاف	809	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	12	190	61	1029	1596	300	عليه السلام وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم---- اسد وزهرة وتيم--------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف	5339	4576054457653698290	383	644.5	310	1004	38.14741134643555	60	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0818	true	-1056792822466862452	3	163	16	884	1610	300	صلي الله عليه وسلم---- صنفان من اهل النار لم ارهما---- قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس---- ونساء كاسيات عاريات مميلات ماء-------لات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا --------------------------قلت رواه مسلم في صفة النار من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وكاسيات عاريات اي يلبسن ثيابا رقاقا سخيفة تصف ما تحتها فهن كاسيات ظاهرا عاريات حقيقة وقيل هو ان يسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف نحورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذا كان لا تستر لباسهن جميع اجسامهن وقيل كاسيات من نعم الله عاريات من شكره قال في شرح السنة وال------اول اصح------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية يقال كسا يكسي اذا صار ذا كسوة فهو كاس ويجوز ان يكون فاعلا بمعني مفعول من كسا يكسو كماء دافق وماءلات اي زاءغات عن طاعة الل----------------ه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في --مشيتهن مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا --------------------------والمميلات الل-اءي يمتشطن غيرهن تلك المشطة	818	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	48	164	240	926	1647	300	صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون ----الناس بها ونساء كاسيات عاري-------ات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من------ كذا وكذا يقول يملن بالخيلاء ويصبين قلوب الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ماءلات----- الخمرة كما قال الاخر ماء---------------------لة الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------ة والكلام وقيل الماءلات المتبرجات وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال والمشطة الميلاء معروفة وقد كرهها بعضهم للنساء قال ابن الاثير الماءلات ال--------------------------------------------------------------------------------------------زاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي--- مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يم-شطن غيرهن تلك المشطة	7115	4576054457653698290	439	699.5	359	1055	41.61137390136719	63	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0823	true	-4151058231289560514	114	206	620	1104	1589	300	يريد ان دخولهم في الدين مثل- خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ومرق م------------نها ولم يعلق به منها شء وقال الخطابي--- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل -----علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقيل اكفار-هم فقال من الكفر فروا قيل افمنافقون ق---ال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم فقال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا 2675 قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم تكون في --	823	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	56	154	305	814	1598	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء -قال الخطابي قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب عليه السلام فق--يل اكفار هم -قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم -قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا----- قال الخطابي يعني قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من	8244	4576054457653698290	434	787.5	351	519	83.62235260009766	72	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0828	true	6977361534045903753	104	155	509	771	1519	300	عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها في هذا الحديث الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي--------------- هكذا قال الخطابي وقال ابو عبيد هو ان يسلم وله ارض خراج فترتفع عنه جزية راسه وتنزل عليه ارضه يءدي عنها الخراج	828	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	160	263	835	1340	1515	300	عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخ---------------راج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي قال ابن الاثير هكذا قا-------------ل ابو عبيد هو ان يسلم وله ارض خراج فتر-فع عنه جزية راسه وتترك عليه ارضه يءدي عنها الخراج	8952	4576054457653698290	224	402.0	179	534	41.947566986083984	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0844	true	-775596528497994995	0	34	0	173	1478	300	ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع	844	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	253	287	1325	1498	1564	300	ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع	3768	4576054457653698290	173	346.0	139	173	100.0	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0851	true	-6946024466858494385	106	174	539	910	1552	300	والميتخة قال ابن الاثير هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء ثالثة الحروف وبفتح الميم مع التشديد -------------وبكسر الميم وسكون التاء ثالثة الحروف قيل الياء --اخر الحروف وبكسر الميم وتقديم الياء اخر الحروف ساكنة علي التاء ق------ال الاصمعي وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جرايد --وعصا و--درة وغير ذلك	851	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	32	127	178	652	1530	300	والمتيخة وهذه ----------------لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قب-------------ل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء ال---------ساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جر-يد او عصا او درة وغير ذلك	1695	4576054457653698290	288	470.0	230	513	56.140350341796875	43	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0858	true	-6158914231066650027	245	275	1189	1349	1472	300	ابن الاثير------ بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	858	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	219	250	1153	1319	1572	300	ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	6081	4576054457653698290	159	309.5	129	166	95.78313446044922	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0876	true	3793068169944077449	219	278	1142	1440	1548	300	ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة ان يكون بالسكين فعدل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب--- المثل به ليكون ابلغ في الحذر	876	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	0	52	0	258	1621	300	ان الذبح في----- العرف------ انما----- يكون بالسكين فعدل عنه---------------------- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح ا------لذي يقع به -راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل--- ليكون ابلغ في الحذر	1440	4576054457653698290	233	379.5	185	312	74.67948913574219	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0879	true	-6707197250162337968	72	159	383	824	1499	300	لما استخلف ابو بكر--------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه قلت رواه البخاري في البيوع ولم يرفع منه شيءا بل هو موقوف علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقوم ابي بكر هم قريش وحرفته التجارة كان يتجر رضي الله عنه وتعجز بكسر الجيم قوله فسياكل ال ابي بكر من هذا المال المراد بذلك من كان يحترف من اجلهم والمراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمين مكاسبهم وارزاقهم	879	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	206	255	1068	1336	1569	300	لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في ---------------------------------------------------------------حرفته وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم	5327	4576054457653698290	207	343.0	166	456	45.394737243652344	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0882	true	1303958835919995551	108	147	573	766	1509	300	من حلف علي ي------------------------------مين صبر قال النووي هو باضافة يمين الي صبر ويمين الصبر هي التي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحاكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	882	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	257	294	1246	1428	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر ا---------------------------------------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الح-كم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	2915	4576054457653698290	140	248.5	111	234	59.82905960083008	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0883	true	-8898546882061655172	29	53	154	271	1566	300	الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد به ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من	883	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	277	300	1465	1578	1578	300	الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد--- ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من-	8513	4576054457653698290	113	215.0	91	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0885	true	-6786542317473645699	92	128	444	635	1471	300	القضاء من حديث -ام سلمة ترفعه وتوخيا الحق--- اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه	885	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09881	false	-6688292315464008765	121	154	593	775	1501	300	ال--------حديث قال لهما اذهبا فتوخيا واستهما اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ولياخذ كل----- منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه	9881	4576054457653698290	164	290.0	131	195	84.1025619506836	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0889	true	7637388640986174485	8	82	37	413	1503	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في القضاء ورجال اسناده قال المنذري احتج بهم مسلم في صحيحه قال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو- لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	889	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	14	45	83	247	1592	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير------------------------------- انما كره شهادة---- البدوي لما فيه- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع-- ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	8845	4576054457653698290	156	258.0	125	377	41.379310607910156	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0907	true	1964998521477843764	117	205	586	1039	1544	300	ان يكون من ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة وقيل غير ذلك قال العلماء------------------------------------------- وانما كرهه لانه علي----- صورة مشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشك--------------------ال انتهي كلام النووي مختصرا والشكال في الحديث بكسر الشين المعجمة 2949 ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---سابق بين الخيل	907	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	90	188	454	950	1579	300	ان تكو---ن ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال ابن الاعرابي الشك-------------------------------------------------------------------ال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه وفرس مشكول ذو شكال قال ابو منصور وقد روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الخيل	6778	4576054457653698290	273	382.0	211	609	44.82758712768555	46	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0909	true	725393490241696194	110	209	559	1030	1482	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في------ نصل او خف او حافر قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الجهاد والنساءي في الخيل كلهم من حديث ابي هريرة يرفعه وقال الترمذي حديث حسن وسكت عليه ابو داود قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق قال الخطابي الرواية الصحيحة بفتح الباء وهو ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة واما بالسكون فمصدر سبقت اسبق 2954 قال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به قلت رواه ابو عبيد	909	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	17	103	88	498	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل------ او حافر فالخف للابل والحافر ل------------------------------------لخيل والنصال للرمي والسبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الباء---- ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة و----بالسكون -مصدر سبقت اسبق المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في كتب الفقه وفي حديث اخر من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به قال -----ابو عبيد	5892	4576054457653698290	240	372.5	184	574	41.81184768676758	47	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0911	true	-6110316338144147267	139	183	737	990	1598	300	قلدو-----ها ولا تلقدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار اي-- اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	911	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	258	300	1395	1639	1639	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار--------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2156	4576054457653698290	231	426.5	191	260	88.84615325927734	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0911	true	-6110316338144147267	183	228	990	1241	1598	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فاختنقت وقيل---------------------- كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي------------------ فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا 2961 قال كان	911	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	50	0	283	1633	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا----- قال ابن	2157	4576054457653698290	230	408.5	188	295	77.96610260009766	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0932	true	825116355320750736	62	90	315	456	1505	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع --------ذلك عنده	932	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	258	287	1272	1421	1481	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده	662	4576054457653698290	138	264.5	110	149	92.61744689941406	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0935	true	-6068864539283538838	251	295	1269	1518	1543	300	يروي بفتح السين وكسرها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان ومنه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وهو الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع	935	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	86	127	449	686	1618	300	يروي بكسر السين وفتح-ا وهما لغتان ل---لصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا------ اليكم السلم اي-- الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع	7578	4576054457653698290	208	379.5	170	249	83.53413391113281	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0938	true	-3780861107703886975	47	83	248	449	1553	300	بجريرة حلفاءكم والجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكرها عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم	938	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	151	187	799	996	1543	300	بجريرة حلفاءك --الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر --عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم	2522	4576054457653698290	195	380.0	161	201	97.01492309570312	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	70	105	359	541	1557	300	ولا احبس البرد اي لا احبس الراسل الواردين علي قال الزمخشري البرد يعني ساكنا------جمع بريد مخفف م------------ن برد كرسل مخفف من رسل وانما خففه ها هنا ليزاوج العهد---- والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل	943	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	263	299	1304	1494	1499	300	ولا احبس البرد اي لا احبس الر-سل الواردين علي قال الزمخشري البرد----- ساكنا يعني جمع بريد وهو الرسول فيخفف عن برد كرسل ور-------سل وانما خففه ها-هنا ليزاوج العهد قال والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل	1787	4576054457653698290	160	277.5	130	204	78.4313735961914	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	172	279	889	1452	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية ف----------------------------------------------------------------انه لا يزيده يعني الاسلامالا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام قلت رواه الترمذي في السير من حديث حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال حسن والحلف اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م----------نهي عنه في الاسل-------------------------------------------ام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	943	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	165	281	915	1526	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لان-------------------------------------ه لا حلف- في الاسلام وفي------------------------- حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل --------------الحلف----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	5338	4576054457653698290	397	624.0	317	694	57.204612731933594	61	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0973	true	385854757715939477	110	139	552	697	1578	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به	973	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	272	300	1439	1578	1578	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به-	1764	4576054457653698290	139	266.0	112	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0976	true	-4049401406527477435	266	297	1310	1472	1495	300	صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن بالحاء المهملة بعدها اللام ثم الجيم ا-------ي ----------لا يدخل- قلبك شء منه ف-------انه نظيف فلا ترتابن فيه--- واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء	976	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	20	56	94	278	1614	300	صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معني لا يتحلجن لا يدخلن قلبك--- منه شء يعني انه نظيف قال ---ابن الاثير واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء	1213	4576054457653698290	114	159.0	90	190	60.0	17	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0985	true	6718376928093426700	16	56	92	302	1527	300	الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء وان شءت قلت---------------------------------------------- في الاصل حباريات قال--------------------------- والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم ل--ها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون	985	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	205	259	1118	1403	1634	300	الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء وفي المثل كل شء يحب ولده حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الموق فهي علي موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون	2561	4576054457653698290	187	322.5	148	285	65.6140365600586	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0988	true	-6230946288609836916	171	253	845	1262	1512	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة------- والهدهد والصرد قلت رواه ابو داود في الادب بسند صحيح وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث ابن عباس يرفعه وقد قيل ان ما جاء في قتل النمل في نوع خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي واما-------------------------------------------------- النحلة فلم------------ا فيها من المنفعة والهدهد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرد -لتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه------------------------------------------ ويقال ان الهدهد منتن	988	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	170	294	896	1541	1572	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع الن----------ملة والنحلة والصرد والهدهد وروي عن ابراهيم الحربي انه قال اراد بالنملة----------------------------------------------------------------------------------------------- الكبار------------ الطو-----------يلة القواءم التي تكون في الخربات وهي لا تءذي ولا تضر ونهي عن قتل النحلة لانها تعسل شرابا فيه شفاء للناس ومنه الشمع ونهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تطير من صوته وتتشاءم بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل وهو الواقي عندهم ونهي عن قتله ردا للطيرة ونهي عن قتل الهدهد لانه اطاع نبيا من الانبياء واعانه وفي النهاية اما نهيه عن قتل الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن	2004	4576054457653698290	215	277.0	173	773	27.81371307373047	32	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0990	true	4215114309776932679	195	233	1002	1191	1535	300	----------------ويسمي قلت رواه ابو داود وقال يسمي اصح وكان قتادة اذا سءل عن التدمية--------- قال يءخذ من- العقيقة---------- صوفة ويستقبل- بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصغير حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	990	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	46	84	249	439	1556	300	ويدمي وفي رواية ويسمي-------------------------------- وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل----يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	9113	4576054457653698290	137	205.5	109	226	60.619468688964844	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0994	true	-5104833938352167328	40	61	207	319	1528	300	اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي	994	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	false	-5501493068859850403	257	278	1380	1492	1600	300	اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي	4544	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0994	true	-5104833938352167328	226	279	1146	1420	1528	300	-------بالمد قال الواحدي مثل ضلع واضلاع قال وهو جميع ما في البطن من-------------- الحوايا وقال غيره الامعاء المصارين وهو قريب منه قال الجوهري والمعي واحدة الام------------------عاء وذكر هذا الحديث وقال هو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبه- والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال	994	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	113	163	590	841	1530	300	وهو المصارين قال الازهري -------------------وهو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها وفي الحديث المءمن ياكل في ------------------------معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء و--------------------هو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال	9761	4576054457653698290	170	252.0	133	314	54.14012908935547	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms0995	true	3628942931253802616	139	176	761	935	1596	300	شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع وقال عبد---------- الله ابن عروة تفسير هذا ما قاله عمر عام الرماد- لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	995	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	242	275	1281	1441	1575	300	شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قول عمر رضي الله عنه--------------------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	135	244.0	106	187	72.19251251220703	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1000	true	8298562023597809387	176	279	925	1453	1556	300	مكفي ولا م------ودع ربنا قال في النهاية اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل م---------كفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله------ هو المطعم والكافي وهو غير لا مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله------- وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله صلي الله عليه وسلم ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1000	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	0	101	0	519	1565	300	مودع ولا مستغني عنه ربنا اي غ---------------ير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير--- مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ر-------------------بنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	476	899.0	383	556	85.61151123046875	86	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1015	true	7789708705766066651	211	261	1064	1318	1532	300	او تحتفءا -----------------بها قال ابو عبيد بلغني انه من الحفا بالحاء المهملة مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل----------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا هو بعينه فتاكلوه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوابه ما لم تحتفوا بها بقلا مخفف الفاء--- غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر وقال	1015	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	114	212	602	1086	1535	300	او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو م-------ن الحفا مه---------------موز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا--- بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من ان اللام ياء اكثر منها واوا الازهري وقال ابو سعيد في قوله او تحتفيوا بقلا فشانكم بها صوابه ت------حتفوا بتخفي-------ف الفاء من غير هم--ز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر -قال	9007	4576054457653698290	197	304.0	157	525	37.52381134033203	30	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1023	true	8227141052631436534	177	212	923	1103	1551	300	القار والنقير هو اصل النخلة ينقر وسطها ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف --مضاف تقديره عن نب-ذ النقير	1023	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	106	140	544	723	1555	300	الاثير النقير--- اصل النخلة ينقر وسطه- ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير	3458	4576054457653698290	170	312.5	137	183	92.89617156982422	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1023	true	8227141052631436534	122	163	627	845	1551	300	جرار مدهونة خضر كانت يحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عنه------------ا لانها تسرع الشدة في-----------ها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعير فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول ا-وجه	1023	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	23	68	139	380	1608	300	جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشع-ر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	7427	4576054457653698290	215	400.5	174	242	88.84297180175781	36	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1027	true	2954130528016675448	98	143	479	697	1558	300	بمقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا القد--ر وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ثم ذكر -----------------------حديث --------------------------------------ابن عباس هذا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	1027	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	54	140	271	696	1522	300	-مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -----قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	2688	4576054457653698290	203	341.0	161	431	47.099769592285156	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	232	292	1167	1460	1501	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- تخرج منه- يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغ--------ة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	1030	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	253	300	1308	1537	1537	300	ال-صماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	162	236.0	126	322	50.3105583190918	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	227	297	1141	1488	1501	300	يشتم-ل الصماء هو بالمد قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد---------------------------- المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1030	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	163	267	876	1401	1577	300	اشتمال الصماء--------- قال-------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها ص-------------------------------------------------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	208	299.5	165	625	33.279998779296875	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1057	true	-7487511884644858843	124	206	663	1071	1546	300	والواصلة هي ال-------تي تصل شعرها بشعر غيرها تريد بذلك ان يظن بها طول الشعر او ان يكون شعرها اصهب فتصله بشعر اسود فهذا من باب الزور والمستوصلة التي تامر من ت---------فعل بها ذلك قال ابن الاثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها واذا اسنت وصلتها بالقيادة وق--------------ال احمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت باعجب من ذلك	1057	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	179	300	935	1539	1539	300	والواصلة من النساء التي تصل شعرها بشعر غ---------------------------------------------------------------------------------------يرها والمستوصلة الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان تصل المراة شعرها بشعر اخر زورا وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد بن حنبل لما ذكر ذلك له ما سمعت باعجب من ذلك-	7221	4576054457653698290	281	493.5	224	692	40.606937408447266	48	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1064	true	-2227215848152989802	167	213	863	1117	1561	300	قال ابن الاثير---------------- يشبه ان يكون--- استعمال الكتم منفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب بها مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشدد التاء والمشهور التخفيف	1064	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	143	194	733	1008	1559	300	قال ابن الاثير في تفسير الحديث يشبه ان يراد به استعمال الكتم م-فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به- مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشدد التاء والمشهور التخفيف	7843	4576054457653698290	249	463.5	203	277	89.89169311523438	41	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1081	true	2125176197459175726	87	110	435	558	1499	300	يقال برات من المرض ابرا برءا بالفتح فانا بارء وابراني الله من المرض وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر برءا بالضم 3617 قال	1081	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00031	false	185412938581652795	191	214	976	1099	1528	300	يقال برات من المرض ابرا برءا بالفتح فانا بارء وابراني الله من المرض وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر برءا بالضم ومنه قول	31	4576054457653698290	118	231.0	95	123	95.9349594116211	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1081	true	2125176197459175726	172	255	873	1285	1499	300	عن الكي يحتمل ان يكون هو- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبريه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي الدواء سببا------- لا علة وفيه وجه اخر وهو ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي هو ان يفعله ----------احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة---- وذلك مك-------------------------------------------روه ويحتمل ان يكون النهي	1081	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	2	103	12	505	1538	300	عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل-------------------- فنهاهم عنه ----------------------------اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------------------------------------------------ سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة اليه وي-جوز ان يكون النهي	9694	4576054457653698290	177	212.5	137	627	28.229665756225586	30	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1083	true	-21445918666406188	186	252	971	1314	1557	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة هي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر -قوله صلي الله عليه وسلم من العذاري من اجلها قال---ه ابن الاثير 3625 قال صلي	1083	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	199	290	1048	1521	1577	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة ا-----------------ي من اجلها والعاذر اثر الجرح------ قال ابن	3065	4576054457653698290	286	482.0	227	504	56.74603271484375	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1096	true	6767847140558158822	114	208	584	1068	1553	300	فيكم المغربون قيل وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن قلت رواه ابو داود في الادب في باب الصبي يولد فيءذن في اذنيه من حديث ام حميد عن عاءشة ترفعه قال المنذري وام حميد هذه لم تنسب ولم يعرف لها اسم انتهي والمغربون بالغين المعجمة معناه جاءوا من نسب بعيد لانقطاعهم عن اصولهم وبعد نسبهم وسمي الغريب غريبا لبعده عن اهله وسمو هءلاء بذلك لما وجد منهم من شبه الغرباء بمداخلة من ليس من جنسهم ولا علي طباعهم وشكلهم قال ابن الاثير سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب--------------------- وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم	1096	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	273	300	1439	1575	1575	300	فيكم --مغربين قيل وما --مغربون قال الذين يشترك فيهم الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم-	732	4576054457653698290	114	184.5	93	505	22.574256896972656	19	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1098	true	3554344468622475147	99	217	474	1105	1526	300	ولا ذكر---- الغول قال الجمهور من العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين ف----------------------------------------تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال ------اخرون ليس المراد نفي- وجود الغول------- وانما معناه ما تزعمه العرب من التلون- بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا معني------ لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوها وهذا يدل علي انه ليس المراد نفي وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1098	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	21	123	109	633	1515	300	ولا صفر قال الغول احد الغيلان------------------------------------------------- وهي جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم- العرب في --تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي------------ السعالي س-----------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	6952	4576054457653698290	377	549.5	298	730	51.643836975097656	58	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1099	true	5156878214620612072	152	216	764	1125	1576	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها-------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معني من يعيف فقالوا لغلام منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيه- فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك -قال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	1099	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	22	103	124	566	1592	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5586	4576054457653698290	357	690.0	294	443	80.58690643310547	58	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1103	true	7271181818256389638	166	238	901	1276	1607	300	قد-- تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا ويقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام و--معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيامر غلامه ان يخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل---------- فان بقي منها----- خطان فهما علامة النجاح فالح----------------ازي يمحو و------يقول الغلام للتفاءل ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان وان بقي-------------------------------------- خط واحد فهو علامة الخيبة------------------- وكانت	1103	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	85	0	440	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ----------- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول------- للتفاءل ابني ع-----------------------يان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت	4502	4576054457653698290	303	485.0	241	481	62.9937629699707	45	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1106	true	2923678549753749595	98	146	513	769	1578	300	يسقط منها عند مضي كل ثلاثة عشرة يوما نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر في مقابله من المشرق من ساعته ويكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوء النهوض فسمي الكوكب ن---------------------------------------وءا لانه اذا سقط الساقط -----بالمغرب ناء الطالع بالمشرق يقول ناء ينوء نوءا	1106	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	203	298	1094	1591	1597	300	يسقط منها ف-----ي كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي---قابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانق--ضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق--------- ينوء نوءا	206	4576054457653698290	184	272.5	145	519	35.45279312133789	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1123	true	6106225148864948741	49	119	243	573	1478	300	ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال--- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوا-لله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصب-ح اهل هذه البحيرة---- ان يتوج------------وه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم واخرج --	1123	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	10	76	47	361	1562	300	ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب ---------------------قال كذا فقال سعد اعف----------------- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم والبحرة	2411	4576054457653698290	277	488.0	217	353	78.47025299072266	51	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1145	true	3461873025957237319	6	28	41	166	1536	300	ومنه الاحت-------باء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	1145	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	263	286	1400	1535	1611	300	ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	8970	4576054457653698290	117	223.0	95	135	86.66666412353516	19	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1147	true	-7907244593613557837	55	89	292	476	1603	300	ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعدت---- القرفصاء فكانك قلت قعدت قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعضهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب	1147	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	55	90	327	514	1657	300	ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد- قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب	4244	4576054457653698290	179	342.5	145	188	95.2127685546875	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1151	true	-6545451722051585560	81	124	401	622	1514	300	بالسكو-ن يقال لكل ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغيرها-- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر 3796 قال	1151	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	203	244	991	1204	1509	300	بالتسكين يقال في--ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل---- ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر----- قال	4673	4576054457653698290	201	375.5	161	224	89.73213958740234	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1152	true	-6049854967738681151	59	148	292	758	1525	300	صلي الله عليه وسلماذا ---------مشي تكفا تكفا كانما ينحط من صبب قلت رواه الترمذي في المناقب في حديث طويل من حديث علي وقال حديث حسن صحيح وتكفا اي تمايل الي قدام كما يتكفا السفينة في جريها قال في النهاية هكذا روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح ف----اذا اعتل انكسرت عين المستقبل ومنه ----تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر قول--------ه ----------------من صبب اي موضع منحدر ويروي كان اذا مشي	1152	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	163	238	854	1247	1565	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تكفي تكفيا التكفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير----- روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل -منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر وكل شء املته فقد كفاته وهذا كما جاء اي---ضا ان--------ه كان اذا مشي	165	4576054457653698290	306	476.0	247	519	58.959537506103516	46	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1162	true	4461427852593143203	229	271	1126	1344	1486	300	البخاري قال ابن الاثير وهذا من مجاز الكلام ومعدوله عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله منزه-- عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	1162	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04698	false	7112837336338399514	195	236	990	1204	1540	300	الاملاك قال ابن الاثير -هذا من مجاز الكلام -معدول- عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير--- المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله	4698	4576054457653698290	203	370.5	162	220	92.2727279663086	37	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1163	true	-4149515861632547048	254	293	1286	1496	1532	300	قال صاحب الغريبين سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا--- اسما للعنب من ال------كرم الذي يتولد من الخمر المتولد من العنب فكره النبي صلي الله عليه وسلم-ان يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم	1163	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	157	197	791	998	1554	300	قال ابو بكر يس-----مي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما------ من الكرم للكرم الذي يتولد منه---------------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم	7851	4576054457653698290	164	260.5	132	241	68.04978942871094	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1164	true	6668953184545357915	19	60	98	305	1570	300	الزمخشري اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس المراد حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن --اشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به	1164	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	220	261	1125	1333	1554	300	الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض- حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به	7851	4576054457653698290	203	392.5	162	209	97.12918853759766	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1176	true	1280082691794241739	96	161	496	824	1502	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله -قال ابن الاثير وقال فيه قوم ان معني يريه اي حتي يصيب رءته وانكره اخرون وقالوا لان الرءة مهموزة واذا بنيت---- فعلا في معني اصابته الرءه تقول راه يراه مهموز فيكون القياس يراه ولفظ الحديث انما هو يريه قال ورايت الازهري قد ذكر ان الرءة اصلها من وري قال و----------يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته وقال	1176	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	75	121	376	607	1532	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال-------------------- قوم معناه---------- حتي يصيب رءته وانكره غيرهم------- لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت---------------------- راه يراه فهو مرءي وقال--------------------------------------------- الازهري------- ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته -قال	9886	4576054457653698290	189	278.0	148	343	55.1020393371582	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1177	true	-6438023218367425856	16	128	72	694	1585	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قلت رواه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن مطرف انتهي قلت والحديث رجاله رجال الصحيحين والعي مشتق من الاعياء وهو العجز عن السير من التعب والمراد به هنا العجز عن الابانة في المنطق ولهذا قوبل بالبيان والبذاء ممدود مهموز الفحش ويقال ضد الحياء ولهذا قوبل بالحياء والمدح والذم ليس متعلقا بحقاءق هذه الصفات لانها ليست مكتسبة باثارها كالامساك عن الفحش قولا وفعلا والبيان الم----راد منه ------التعمق في النطق والتفاصح واظهار المتقدم فيه علي الناس و-------------------------------------------------------------------------ليس كل البيان مذموما --بل المذموم ما ذكرنا منه 3866 ان رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------	1177	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	116	194	585	1019	1582	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذ---------------------------------------------------------------------------------اء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الفحش فظاهر واما -البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار ال-تقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما وقال الزجاج في قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان قيل انه عني بالانسان هاهنا النبي صلي الله عليه	8118	4576054457653698290	206	287.5	166	746	27.613941192626953	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1186	true	-2403844551498958037	49	96	288	533	1528	300	بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كلما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال ابن الاثير وهو الاشبه 3898 قال	1186	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	203	247	991	1221	1509	300	بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ---ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه--------- الاشبه----- قال	4673	4576054457653698290	213	395.5	171	247	86.23481750488281	38	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1203	true	-5167006598155389865	64	138	343	732	1532	300	الشء وعزيت------- واعزوه اذا اسندته الي احد والعزي و--------------------------------------------------------------------------العزوة اسم لدعوة المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا-- للمهاجربن ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من لم يتعز بعزاء الاسلام فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا---------- للاسلام --ويا للمسلمين ويا لله وقيل اراد صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعزي-------------- التاسي والتصبر عند ال-----------مصيبة وان يقو-ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله تعالي ومعني قوله صلي الله عليه وسلم بعزاء الله	1203	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	0	150	0	789	1588	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد ومعني قوله ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار او يا للمهاجرين قال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وفي الحديث من لم يتعز بعزاء الله--- فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين وفي حديث عمر رض-----ي الله عنه انه قال يا لله للمسلمين قال الازهري له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي وال-صبر فاذا اصاب المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله------ ومعني قوله------------------- بعزاء الله	9460	4576054457653698290	297	441.0	236	823	36.087486267089844	44	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1204	true	6452899984578731884	6	51	37	251	1515	300	سقط في بءر او نهر يريد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير الذي يردي في البءر فصار ينزع بذنبه لا يقدر علي خلاصه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير------------------------------------------------------------ اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير الذي تردي في البءر واراد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	1204	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	100	178	529	879	1526	300	سقط في بءر او نهر من جبل لغتان وفي الحديث ان------------------------------------------------------------ه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم تتمكن من نحره وفي حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير ا-ذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	9175	4576054457653698290	120	181.0	91	411	29.197080612182617	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1220	true	6083834640558990595	58	89	289	439	1518	300	قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	1220	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	92	123	482	629	1553	300	قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه -في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم --الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	7579	4576054457653698290	145	280.5	115	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1222	true	-5246329127403868485	85	114	395	536	1408	300	من اسماء الله تعالي و-------------هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	1222	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	134	165	745	899	1645	300	في اسماء الله تعالي الحسني المقسط هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	4609	4576054457653698290	138	262.0	109	154	89.61038970947266	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1228	true	4332772423120551622	231	264	1152	1320	1495	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو السواد مع لون اخر اراد بها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	1228	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	212	289	1086	1509	1559	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل الس---واد مع لون اخر وقيل السواد المشرب حمرة الذكر اسفع والانثي سفعاء ومنه قيل للاثافي سفع وهي التي اوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي النار قال زهير اثافي سفعا في معرس مرجل وفي الحديث انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه اراد بسفعاء الخدين امراة سوداء عاطفة علي ولدها اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	4911	4576054457653698290	142	252.0	112	426	33.33333206176758	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1232	true	-7342018762960015375	14	87	71	495	1603	300	--مجتمعه----- كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطر---------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب ----------------الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم --قال	1232	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	213	290	1178	1622	1668	300	المجموعة وهذا كما يقال ال-ف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق- في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ويقال	1848	4576054457653698290	404	758.0	333	458	88.20960998535156	65	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1251	true	6117661955253527655	109	150	553	753	1487	300	من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------- اذا كان الشء مما لا---- تستحي منه لجريك فيه علي سبيل الصواب وليس من الافعال التي يستحيا منها فاصنع منها ما شءت	1251	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	false	8680961835844566282	0	75	0	379	1566	300	من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا ولفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل الامر علي بابه يقول اذا كنت في فعلك امنا ان تستحي منه لجريك فيه علي سنن- الصواب وليس من الافعال التي يستحي م-نها فاصنع منها ما شءت	9046	4576054457653698290	180	328.5	142	381	47.24409484863281	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1254	true	4984764814311957759	30	62	153	318	1536	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه---------------------------------------------------- يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن الخلق	1254	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	147	191	741	956	1532	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن --خلق	3173	4576054457653698290	162	305.5	130	217	74.65438079833984	29	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1255	true	-5987222137523451711	251	290	1248	1455	1500	300	اليوم والليلة من حديث ابي هريرة والصرعة بضم الصاد وفتح الراء المهملتين ال-----------------------------بالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه	1255	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	154	191	816	1011	1609	300	الحلم وفي ال-----حديث -----------الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه	4961	4576054457653698290	149	256.0	120	236	63.13559341430664	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1272	true	-7262053286512771727	213	300	1123	1578	1578	300	نوع من البقول ليس في احرارها وجيدها وثلطت هو بفتح الثاء المثلثة اي القت الرجيع الثلط وهو ال---رجيع---- الرقيق وفي شرح السنة نقلا عن الاصمعي الحبط هو ان تاكل الدابة فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطنها وتمرض قال ابو عبيد قوله او يلم بمعني يقرب من ذلك قال الازهري فيه مثلان ضرب-------------------- احدهما للمفرط في جمع الدنيا وضرب -----------الاخر للمقتصر في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو-------- مثل للمفرط الذي ياخذه-----ا بغير حق-- وذلك -ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية-	1272	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	120	181	614	937	1583	300	نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط------------------------------- البعير -يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية	2673	4576054457653698290	241	344.5	195	510	47.25490188598633	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1272	true	-7262053286512771727	1	58	3	287	1578	300	بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل------------------- يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت حتي ظن-------------------------------نا انه ينزل عليه قال ف--مسح عنه الرحضاء وقال اين---- الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر------ اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين	1272	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	234	300	1236	1570	1570	300	بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل اوياتي الخير بالشر يا رسول الله قال---------------- فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	253	424.0	201	351	72.07977294921875	44	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1272	true	-7262053286512771727	262	300	1372	1578	1578	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا وضرب----------------------- الاخر----- للمقتصر في اخذها والانتفاع بها--- فاما قوله------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل --------للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر -----الماشية-	1272	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	57	109	294	560	1551	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع---- وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية	4481	4576054457653698290	155	202.5	124	270	57.407405853271484	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1273	true	684298211785329180	0	111	0	591	1573	300	منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار الب--------------------------------------------------------------------قول التي ترعاها الم-اشية بعد يبس البقول------- حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها فلا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت	1273	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	181	300	937	1583	1583	300	منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله------------------- الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي- بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	564	1087.0	458	667	84.55772399902344	100	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1273	true	684298211785329180	111	178	591	954	1573	300	اكلة الخضر الا تراه صلي الله عليه وسلم قال اكلت حتي---- امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد صلي الله عليه وسلم انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت------ وتثلط فاذا ثلطت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول فتنتفخ اجوافها فيعرض لها المرض فتهلك واراد صلي الله عليه وسلم بزهرة الدنيا حسنها وبهجتها	1273	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	0	57	0	316	1626	300	اكلة الخضر الا تراه------------------- قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد------------------- انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول فتنتفخ اجوافها فيعرض لها المرض فتهلك واراد------------------- بزهرة الدنيا حسنها وبهجتها	2674	4576054457653698290	305	558.5	250	373	81.76943969726562	52	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1273	true	684298211785329180	77	115	415	611	1573	300	الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها فلا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه	1273	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	267	299	1386	1548	1551	300	الجنبة------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه	4481	4576054457653698290	114	178.5	91	229	49.78165817260742	20	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1293	true	-4537029611683907230	107	143	543	718	1476	300	الله -اليه في العمر قوله اعذر الله الي امرء اخر اجله قال ابن الاثير اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	1293	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	248	284	1262	1433	1515	300	-فيه بالغ وفي الحديث لقد اعذر الله الي من بلغ من العمر ستين سنة---- اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3055	4576054457653698290	134	228.0	105	176	76.13636016845703	26	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1298	true	-2973406982625362336	208	255	1058	1304	1543	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا ------لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم وقد رخص الشرع------------------------------------- لهم في التداوي والمعالجة -ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	1298	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	161	216	825	1125	1528	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	9196	4576054457653698290	232	426.5	188	300	77.33333587646484	40	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1302	true	5662634118555265742	44	93	222	479	1521	300	ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم قلت رواه مسلم في الادب وابن ماجه في الزهد من حديث يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ومعني النظر به--ا الاحسان والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة	1302	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	240	271	1294	1472	1637	300	ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن -----الي قلوبكم واعمالكم قال ا--------------------------------------------------بن الاثير --------------------------معني النظر هاهنا الاحسان والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة	3444	4576054457653698290	167	285.5	137	259	64.47876739501953	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1307	true	-3773061661607081528	110	165	557	815	1523	300	الرجل اذا بدر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب---------------------------------------------------------- واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت---------------------------------------------------------------------- وهي التي نهي الله تعالي عنها في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة والساءبة ام البحيرة	1307	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	74	153	381	753	1508	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء حيث شاءت وفي الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله------ عنها ب--قوله------ ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة ام البحيرة	546	4576054457653698290	238	440.5	186	386	61.65803146362305	47	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1307	true	-3773061661607081528	164	205	807	1022	1523	300	البحيرة وكانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز صوفها ولم يحلبه----ا الا لضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها --ساءبه فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها --بحيرة	1307	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	32	74	170	392	1536	300	البحيرة وكانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا -ضيف فتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة	2409	4576054457653698290	206	384.5	165	223	92.37667846679688	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1308	true	-2663404310384722895	133	246	676	1284	1574	300	والحر ق---------------------------------------------------------ال الحافظ ابو موسي هو بتخفيف الراء وهو الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين قال بعض الشارحين يريد والله اعلم انهم يستحلون الفروج بالانكحة الفاسدة وبالزنا قال بعضهم وقد صحف هذا اللفظ في المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة فجعلوه بالخاء والزاي المعجمتين --------------------------------------------------------------------قال والخز لم يحرم وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وعلي راسه عمامة من خز وقال ابن الاثير بعد ان نقل كلام الحافظ ابي موسي المشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في----- البخاري وابي داود ولعله حديث اخر كما ذكره ابو موسي وهو----- عارف بما روي وشرح فلا يتهم	1308	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	95	173	499	899	1553	300	والحرير قال ابن الاثير هكذا ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر-------------- بتخفيف الراء ----الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء وال--------زاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داود ولعله حديث اخر كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	2594	4576054457653698290	259	332.0	210	743	34.858680725097656	44	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1308	true	-2663404310384722895	133	246	676	1284	1574	300	والح--ر ق---------------------------------------------------ال الحافظ ابو موسي هو بتخفيف الراء وهو الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين قال بعض الشارحين يريد والله اعلم انهم يستحلون الفروج بالانكحة الفاسدة وبالزنا قال بعضهم وقد صحف هذا اللفظ في المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة فجعلوه بالخاء والزاي المعجمتين قال والخز لم يحرم وفي الحديث الصحيح ان النبي ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم خطب وعلي راسه عمامة من خز وقال ابن الاثير بعد ان نقل كلام الحافظ ابي موسي المشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف---- وكذا جاء في----- البخاري وابي داود ولعله حديث اخر---- كما ذكره ابو موسي وهو----- عارف بما روي وشرح فلا يتهم	1308	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	167	248	896	1316	1594	300	والحرير قال ابن الاثير هكذا رواه ابو موسي في الحاء والراء وقال الحر-------------- بتخفيف الراء ----الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر و----------------------------------------------------------المشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف قال وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3609	4576054457653698290	273	320.0	222	726	37.60330581665039	43	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1313	true	-3608032147738569925	233	269	1263	1435	1609	300	لا يباليهم الله ب----------------------------الة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية وحذفوا الياء منها تخفيفا-------------------- يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكثرث به قاله في	1313	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	88	133	450	661	1516	300	لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافا-----ه عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به وفي ----	8870	4576054457653698290	157	289.5	124	220	71.36363983154297	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1331	true	-5232980718323618552	255	296	1279	1485	1503	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------فتنة ---------عمياء صماء اي لا يبصر فيها الحق ولا يسمع قال ابن الاثير هي التي لا سبيل الي تسكين-------------------ها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يفهم بالاشارة لعدم رءيته وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	1331	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6957917051702899969	45	90	234	479	1548	300	صلي الله عليه وسلم بكلمة اصمنيها الناس اي شغلوني عن سماعها فكانهم جعلوني اصم وفي الحديث الفتنة الصماء العمياء-------------------------------------------------- هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في ذهابها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يقلع عما يفعل----------ه وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	7637	4576054457653698290	135	216.5	107	305	44.26229476928711	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1331	true	-5232980718323618552	3	38	15	188	1503	300	الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	1331	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	45	80	242	415	1540	300	الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	9614	4576054457653698290	171	340.0	136	173	98.84393310546875	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1332	true	-2570228240805049498	166	196	796	965	1499	300	قال ابن الاثير قد تكرر لفظ الجهد كثيرا----------- وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية و---------------------قيل هما لغتان في الوسع والطاقة -اما في المشقة والغاية فبالفتح لا غير	1332	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01849	false	-5255136527148691180	265	297	1436	1616	1627	300	قال ابن الاثير قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث وهو بال---------------------فتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فال-فتح لا غير	1849	4576054457653698290	140	252.0	113	202	69.30693054199219	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1336	true	7855480151372560836	109	157	568	826	1525	300	المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ويكون الفسطاط مجتمع اهل الكورة حول جامعها ومنه فسطاط----- مصر وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الابنية في السفر دون السرادق----------------- ويقال ايضا ل-لبصرة الفسطاط وفيه ست لغات فسطاط وفستاط وفساط وكسر الفاء لغة فيهن 4309 ان النبي صلي الله عليه وسلم	1336	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	241	300	1310	1635	1635	300	المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط------------------------------------------ ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون قال الزمخشري الفسطاط ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعني قوله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-	4602	4576054457653698290	136	161.0	108	423	32.15129852294922	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1337	true	3799635783276578233	187	279	915	1403	1512	300	تدور رحي الاسلام بخمس وثلاثين سنة تفرد عنه ربعي بن حراش قوله صلي الله عليه وسلم تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين سنة او ستة وثلاثين او سبع وثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين قال في الفاءق--------- يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني ان الاسلام يمتد قوام امره علي سنن الاستقامة والبعد عن احداثات الظلمة الي ان تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون سنة ووجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي---- خلافة الاءمة الاربعة الراشدين وهي ثلاثون سنة لابي	1337	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	162	269	860	1416	1569	300	تدور رحا الاس--------------------------------------------------------------------------------لام لخمس ------------او ست ---------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم قال ابن الاثير يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي--- تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون---- ووجهه ان يكون---------------------- قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءم--------ة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت	9170	4576054457653698290	334	581.0	271	694	48.126800537109375	53	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1338	true	4311615370041738243	40	157	204	819	1579	300	الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين قوله صلي الله عليه وسلم فان تهلكوا فسبيل من هلك هو خبر مبتدا محذوف تقديره فسبيلهم سبيل من هلك اي اختلفوا بعد ذلك واستهانوا بالدين واقترفوا المعاصي فسبيلهم سبيل الامة السالفة في زيغهم عن الحق ووهنهم في الدين سمي صلي الله عليه وسلم اسباب الهلاك والاشتغال بما يءدي اليه هلاكا قوله صلي الله عليه وسلم وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الزمخشري دينهم اي ملكهم قال الخطابي و---يشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان م-ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية نحوا من سبعين سنة	1338	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	0	48	0	248	1608	300	الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله يقم له-------------------------------------م سبعين عاما فان---------------------------- الخطابي قال يشبه ان يكون------------------- اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو------------------- من سبعين سنة	9171	4576054457653698290	231	390.0	184	619	37.31825637817383	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1348	true	-7270816315430094788	118	153	620	818	1630	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله	1348	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	204	237	1077	1268	1624	300	الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا --له	1502	4576054457653698290	184	330.5	151	200	92.0	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1349	true	2828624976449788700	1	76	5	398	1554	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قلت رواه ابو داود في الفتن من حديث عبد الله بن عمرو قد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وذو السويقتين تثنية السويقة والسويقة تصغير الساق وهي مءنثة ولذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر-------- لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة	1349	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	120	147	627	777	1561	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين هما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير الساق وهي مءنثة ف-ذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر الساقين لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة	5912	4576054457653698290	136	238.5	111	401	33.91521072387695	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1352	true	-1537841722913861675	179	217	947	1139	1564	300	اذا وسد الامر الي غير اهله اي اذا---------- اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقها --تكون الي بمعني اللام	1352	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	195	234	979	1183	1551	300	اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من السيادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقهما وتكون الي بمعني اللام	2278	4576054457653698290	182	343.5	146	204	89.21568298339844	33	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1391	true	3550458452207164416	13	71	64	357	1494	300	الحديث ب----------------------عثت وقد حان قيام الساعة وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك ال------------نفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت قريب بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي بعثت في نسم الساعة	1391	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	false	-420687744387401125	40	102	199	511	1562	300	الحديث بعثت في نفس الساعة اي بعثت وقد حان قيامها----- وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس واطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت----- بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي -----في نسم الساعة	3994	4576054457653698290	277	526.0	222	327	84.70948028564453	53	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1391	true	3550458452207164416	67	112	338	559	1494	300	بعثت في نسم الساعة بفتح النون والسين المهملة وهي من النسي------------------------------------------------م اول هبوب الريح الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها وقيل هو جمع نسمة اي بعث- في ذوي ارواح خلقهم الله قبل--------- اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	1391	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	157	204	831	1062	1584	300	بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهو قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح------------------------------------------------ وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	7929	4576054457653698290	135	206.0	104	279	48.3870964050293	27	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1392	true	-327647959551732551	121	215	607	1125	1523	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية قلت رواه الشيخان في الفتن من حديث ابي هريرة واليات بفتح الهمزة واللام معناه اعجازهن جمع الية كجفنة وجفنات والمراد تضطربن من الطواف حول ذي الخلصة اي يكفرون ويرجعون الي عبادة الاصنام وذو الخلصة المشهور فيه فتح الخاء المعجمة واللام وحكي ضمها وفتح الخاء واسكان اللام وهو بيت-------- صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها	1392	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	227	268	1201	1412	1582	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها	4194	4576054457653698290	199	352.5	160	526	37.832698822021484	35	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1394	true	901631052588165621	67	94	361	491	1601	300	مثل في شدة الامر و---------لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	1394	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	186	215	989	1128	1555	300	مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	5911	4576054457653698290	127	242.0	100	139	91.36690521240234	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1431	true	-5775710981008542889	115	146	618	784	1518	300	ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فصلوا-- في الرحال والمراد ------بالنعال وهو جمع نعل---- ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل تبديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1431	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	189	222	1038	1212	1614	300	ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن الاثير النعال---- جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	7152	4576054457653698290	151	268.0	121	178	84.83145904541016	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1440	true	-6584278329299095644	0	28	0	149	1467	300	نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل--- فراشه وازاره ولحاف------ه مرفوعة اي رفعن بالجمال علي نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع 4518 قال صلي الله عليه وسلم	1440	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	272	300	1489	1639	1639	300	نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة--- رفعن بالجمال عن- نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع وقوله--- صلي الله عليه وسلم-	4105	4576054457653698290	135	230.0	110	158	85.44303894042969	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1471	true	2114884102146715513	195	252	979	1242	1468	300	ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تد--------------------------------------------------------ركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا وقال	1471	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	122	299	626	1470	1474	300	ندري كيف كان ذلك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قال الازهري وقد بلغني عن ابي الهيثم ولم يعزه اليه ثقة انه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه انه كان في عمي مقصور قال و----------------------كل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي قال والمعني انه كان حيث لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه --وصف قال الازهري والقول عندي ما قاله ابو عبيد انه العماء ممدود وهو السحاب ولا يدري كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده ويقوي هذا القول قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والغمام معروف في كلام العرب الا انا لا ندري كيف الغمام الذي ياتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل منه فنحن نءمن به ولا نكيف صفته وكذلك ساءر صفات الله عز وجل وقال ابن الاثير معني قوله في عمي مقصور ليس معه شء قال ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل	9522	4576054457653698290	212	337.5	164	868	24.42396354675293	41	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1482	true	-556440509098677256	83	176	406	886	1532	300	بتاويل ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي قومه ورءيا امي التي رات انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام قال الحاكم صحيح قال الذهبي ابو بكر ضعيف قوله صلي الله عليه وسلم وان ادم لمنجدل في طينته هو بضم الميم وسكون النون وفتح الجيم وكسر الدال المهملة اي ملقي علي الجدالة بفتح الجيم وهي وجه الارض ودعوة ابراهيم هي حكاية عن ابراهيم عليه السلام----------- ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبشارة عيسي ---------هي قوله تعالي حكاية عنه ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد 4632 قال رسول الله صلي الله	1482	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09097	false	-1013286799978140003	202	241	1061	1275	1573	300	-باول امري دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابرا--------------------هيم عليه السلام قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبشارة عيسي عليه السلام قوله تعالي---------- ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وفي حديث معاذ رضي الله -----	9097	4576054457653698290	163	249.0	130	500	32.599998474121094	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1489	true	-5122735228220168463	211	260	1079	1338	1526	300	صلي الله عليه وسلم شثن --------القدمين والكفين هكذا قال عبد الحق والصواب انه مسند متصل وقد تقدم التنبيه علي ذلك وشتن الكفين بالشين والتاء المعجمتين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1489	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	94	125	507	665	1634	300	صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	8324	4576054457653698290	149	283.0	119	267	55.80524444580078	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1494	true	3397546382298176589	18	59	112	314	1529	300	الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر ومنه حديث---- اهل الجنة جرد مرد	1494	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	8	50	40	245	1593	300	الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وفي- حديث صفة اهل الجنة جرد مرد	1828	4576054457653698290	199	384.5	158	206	96.60194396972656	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1552	true	-7717721463839742575	37	155	203	824	1548	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد--------------------------------------------------------------------------- واراد بالارض المستفتحة مصر----------------- وخصها بالذكر وان كان القيراط يذك--ر في كل بلد لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعته ما يكره----------------------------------------------ه قال ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم انتهي وترجمة ابي حاتم تدل علي ان بربر اهل مصر فانها المشار اليها بالفتح وبربر جيل من الناس قاله الجوهري قال وهم البرابرة والهاء للعجمة والنسب كان شءت حذفتها وقال في اهل مصر انهم القبط قال وهم سكانها يعني اصلها قال الطبري في الاحكام فلعل القبط وبربر اسمان مترادفان لاهل مصر قال والمشهور تغاير الجنسين وتغاير بلدهما انتهي قوله فان لهم ذمة ورحما وذلك ان هاجر ام اسماعيل-------------- كانت قبطية من اهل مصر	1552	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	213	299	1137	1590	1596	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء واصله قراط واراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها- لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمع-ه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي اسبك واسمعك المكروه قال ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فان لهم ذمة ورحما----- ان هاجر ام اسم-عيل عليهما السلام كانت قبطية من اهل مصر	4607	4576054457653698290	287	493.0	228	775	37.032257080078125	50	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1553	true	953166547930680550	242	280	1236	1435	1542	300	وانما حثهم صلي الله عليه وسلم علي صعود الثنية لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا عام--------------- الحديبية فرغبهم صلي الله عليه وسلم في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قولهم----- وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	1553	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	249	282	1344	1520	1614	300	وانما حثه-------------------م علي صعودها----- لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبه-------------------م في صعودها والذي حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم	8921	4576054457653698290	151	253.0	122	219	68.94976806640625	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1560	true	-8224050860197808968	234	267	1168	1345	1501	300	علي بكرة ابيها بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهي كلمة للعرب يريدون بها الكثرة في---- العدد يريدون اذا جاءوا و-----لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1560	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	84	121	457	651	1559	300	علي بكرة ابيها هذه------------------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد -----وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	2458	4576054457653698290	130	209.0	103	230	56.5217399597168	22	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1565	true	7070650909199003034	98	154	486	773	1489	300	صلي الله عليه وسلم قلت رواه الدارمي عن مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز وساقه بلفظه ورجاله رجال مسلم ويوم الحرة يوم-------------------------------------------------- مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ارسل الي المدينة عسكرا من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عتبة المري في ذي الحجة سنة	1565	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	245	300	1253	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم معي لا تفارقني حتي ذهبت مني ----------------------------------------------------------يوم الحرة قال ابن الاثير قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المد---ينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة-	2587	4576054457653698290	185	315.0	148	343	53.93585968017578	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1567	true	-24632295196017319	191	233	954	1173	1520	300	حالها ونقل ابن الاثير- عن بعضهم انه بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره -كانه يضم شيءا اليه اي انه قد مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدر--------------ها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا قال والمحفوظ الاول	1567	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	4	47	20	248	1569	300	سحرها منه وحكي القتيبي عن بعضهم انه بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره وكانه يضم شيءا اليه اي انه--- مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها رضي الله عنها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا---- والمحفوظ الاول	2807	4576054457653698290	199	356.5	160	235	84.68085479736328	34	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1576	true	6302892665911419745	70	94	382	508	1533	300	النطاق---------------- ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل تفعل ذلك عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	1576	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	155	180	818	951	1594	300	النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل--------- عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	6142	4576054457653698290	117	213.0	95	142	82.39436340332031	21	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1578	true	-1911304284717940408	40	127	202	690	1559	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي ا-متي ما يوعدون قلت رواه مسلم من حديث ابي موسي كذا ولم يخرجه البخاري والامنة بفتح الهمزة والميم جمع امين وهو الحافظ ووعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد صلي الله عليه وسلمبوعد الامة عند ذهاب الصحابة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير	1578	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	160	514	870	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما توعد اراد بوع-------------------------------------------------------------------------------------------------د السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وا-عدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوع------------------د الامة -----------------والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير	8052	4576054457653698290	338	617.5	277	489	69.12065124511719	56	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1587	true	7922491807278882447	145	177	807	971	1614	300	عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد -الكبير	1587	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	41	72	203	364	1597	300	عبقر قرية تسكنها الجن فيما -زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري--- اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير	3041	4576054457653698290	158	298.0	127	165	95.75757598876953	28	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1588	true	-6594917955034730329	232	300	1166	1499	1499	300	ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر قلت رواه المصنف في شرح السنة من حديث ابي القاسم البغوي عن علي بن الجعد ثنا شريك عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر قال قال علي وساقه موقوفا علي علي رضي الله عنه والسكينة قال في النهاية قيل من الوقار والسكون وهي- الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله------- في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له-	1588	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	139	172	749	913	1615	300	ما كنا نبعد ان السكينة تكلم علي لسان عمر قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له	8299	4576054457653698290	148	259.0	118	342	43.27485275268555	25	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1589	true	5082260862208612982	0	43	0	237	1491	300	وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطاها الله موسي -----------عليه --------السلام---- والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	1589	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	172	218	913	1168	1615	300	وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها----- موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	8299	4576054457653698290	231	433.0	189	260	88.84615325927734	39	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1592	true	5714866849454610226	65	173	313	854	1477	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما قلت رواه الترمذي في المناقب وابن ماجه في السنة كلاهما عن عطية العوفي عن ابي سعيد قال الترمذي حسن روي من غير وجه عن عطية عن ابي سعيد انتهي قال الذهبي عطية ضعفوه قال في شرح السنة واهل عليين اي الذين في اعلي الامكنة وقال مجاهد عليون السماء السابعة وقال قتادة تحت قاءمة العرش اليمني وانعما اي زادا علي ذلك يقال----------------- احسنت الي وانعمت اي زدت في- الاحسان وفي بعض الروايات قيل لابي سعيد ما انعما قال اهل ذلك هما وقيل------ صارا الي النعيم ودخلا فيه 4889 قال رسول	1592	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	137	181	737	959	1558	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر -منهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان-------------------------------------------------------- وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل	7938	4576054457653698290	179	302.5	142	565	31.681415557861328	31	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1630	true	1759052552637120639	106	136	568	737	1602	300	عليه وسلم----- انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في امورهم واستعار صلي الله عليه وسلمالكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	1630	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	73	100	403	553	1516	300	-----وقيل اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره- واستعار ------------------الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4121	4576054457653698290	142	260.5	116	174	81.60919189453125	23	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017063-ara1.ms1631	true	2308327819383434282	13	39	74	221	1497	300	جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد صلي الله عليه وسلمبها ههنا القباءل و-------------------------كل قبيلة اجتمعت في محلة -سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا	1631	-485333547838613894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	144	169	714	858	1523	300	جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد به ها------------------هنا القباءل والدور هاهنا قباءل اجتمعت كل قبيلة------- في محلة فسميت---- المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا	2740	4576054457653698290	114	183.5	94	173	65.89595031738281	17	Sham19Y0017063-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown