id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms0032	true	-6617011369051807672	266	296	1331	1473	1490	300	مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	32	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	274	300	1360	1480	1480	300	مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	119	215.0	94	142	83.80281829833984	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0042	true	-4410909010877430894	59	123	290	600	1471	300	ابن عمر وحسنه الترمذي 85 عن النبي صلي الله عليه وسلم---- القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قلت رواه ابو داود في السنة من -------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ع--------------------------------------------------------ن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري وهو------------- منقطع ---وابو حازم بالحاء المهملة واسمه سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر	42	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	169	270	866	1377	1536	300	ابن عمر----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف من بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منصور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن ابن عمر والاخري ما ذكره---------------- المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم----------------------------------- لم يسمع من ابن عمر	408	-163714805621624166	188	256.5	146	579	32.46977615356445	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0061	true	720556478749579999	106	128	534	641	1506	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	61	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0099	true	5476085203323359705	261	300	1342	1524	1524	300	عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سف----------------------------------------------------------------------يان الثقفي ----وفي روا--------ية عن الحكم او ابن الحكم عن--------- ابيه وقد--------- اختلفوا في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن عبد البر له حديث واحد-	99	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	120	178	609	891	1519	300	عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان هو تردد بين اسمين والمسمي واحد قال ابن حبان في الصحابة الحكم بن سفيان الثقفي هو الذي يقال له سفيان بن الحكم يخطء الرواة في اسمه واسم ابيه وقال المنذري اختلف-- في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر له حديث واحد	61	-163714805621624166	157	247.0	122	284	55.28168869018555	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0163	true	-1897185100288982873	1	45	4	232	1486	300	يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والاخر ان يكون اراد بدخول- بيته بسلام اي لزوم البيت لطلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويام---------ن من الفتنة	163	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms208	false	-9161634002734645295	109	150	574	794	1549	300	يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله------------ والاخر ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام--- لزوم البيت -طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة	208	-163714805621624166	202	356.5	162	238	84.87394714355469	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	90	140	458	709	1516	300	في الصلاة------------- قال البغو-ي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض---------------- وقال في النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره---------- وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير	169	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	242	300	1235	1524	1524	300	في الصلاة نهي عن السدل قال الخطابي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه--- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	234	395.5	187	299	78.26087188720703	41	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0180	true	-6024368885446393595	200	272	986	1363	1502	300	والمعني لا يرفع --راسه ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه وهو--- من الاضداد ومعني سمع الله لمن حمده ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب له فاعطاه ما تعرض له قوله فيجافي يديه عن جنبيه اي يباعد والجفا بين الناس التباعد قوله و-فتح اصابع رجليه هو بفتح الفاء وبالتاء المثناة من فوق وبالخاء المعجمة اي -لين اصابع رجليه حتي ت-ثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترخاء في جناح الطاءر	180	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms119	false	-8504746831957690082	16	48	83	264	1584	300	والاقن---اع رفع الراس- ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد ويفتخ اصابع رجليه --------------------------------------بالخاء المعجمة اي يلينها---------- حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر	119	-163714805621624166	160	236.5	129	385	41.558441162109375	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0188	true	-2782511576525084177	138	224	713	1177	1588	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال الخطابي قد تسمي القراءة صل------اة لوقوعها في الصلاة ولكونها جزءا منها كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قيل معناه القراءة والصلاة قرانا كما قال ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر فتسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما بالاخر قال في شرح السن-------------------------------------------------------------------------------------------ة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان هذه السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله تعالي اياك نعبد	188	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms121	false	8074918731523081137	79	169	433	915	1637	300	قسمت الصلاة ق---------------------ال الخطابي--- يريد القراءة وسميت صلاة لوقوعها فيها ونظيره و------------------------------لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءتك كما سمي الصلاة قرانا في قوله وق--ران الفجر----------- اي صلاة الفجر ف-سمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما ل-لاخر يدل علي ذلك قوله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد منها القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان---- السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله------ اياك نعبد	121	-163714805621624166	327	527.5	265	561	58.28876876831055	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	123	225	620	1143	1523	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الي اخره قال الخطابي في هذا معني لطيف وهو انه صلي الله عليه وسلم استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاق---------بة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله -تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ليعلمنا ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه ولا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمك واحسانك والثناء بها عليك وقول--------------ه انت كما اثنيت علي نفسك	204	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms125	false	-8542351342649417174	197	289	994	1457	1510	300	اعوذ برضاك من سخط--------------------ك الي اخره قال الخطابي في هذا معني لطيف وهو انه قد استع----------------اذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه لا ا------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و قال في النهاية اي لا ا-----------حصي نعم--------ك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب فيه انت كما اثنيت علي نفسك	125	-163714805621624166	386	694.5	308	554	69.67508697509766	67	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	1	109	7	569	1493	300	يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فيترك موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتهم فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم -الثاني في السباق وهو ان يتتبع الرجل فرسه في-------جلب عليه ويصيح حثا-له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالجيم والنون المفتوحتين وبالموحدة هو في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مو-ضع اصحاب الصدقات ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل--- ان يجنب رب المال بماله اي يبعد به عن موضعه---- فيضر بالعامل	366	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	90	194	495	1028	1568	300	يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب- الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في الس-----------------------------باق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة -ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعد--ه عن موضعه حتي يحتاج العامل	165	-163714805621624166	487	888.0	391	580	83.96551513671875	83	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0398	true	8752815905824356853	112	265	556	1326	1525	300	احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شه-----وته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر--------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قلت رواه مسلم في الزكاة من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري عنه واخرج عن ابي هريرة في الصلاة مثل معناه وفي هذا زيادة قوله صلي الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباح يصير طاعة بالنية الصادقة فالجماع يصير عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة واعفاف نفسه واعفاف الزوجة وغير ذلك من المقاصد الصالحة قوله يا رسول الله اياتي احدنا شهوته الي اخره فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا القياس المذكور في هذا الحديث هو--- قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح	398	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	108	196	539	990	1544	300	احد بعدك-- قالوا يا رسول الله------ احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة ق----ال ارايت- لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الح----ديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح	465	-163714805621624166	288	486.5	226	883	32.61608123779297	50	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0406	true	855268081925091586	190	229	911	1086	1456	300	ما كان عن ظهر غني ---------------------------------------------------------------قال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	406	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms171	false	4720620426549068636	84	135	427	665	1513	300	ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	171	-163714805621624166	175	347.0	136	238	73.52941131591797	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0458	true	5265551756954313418	95	166	519	872	1544	300	عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قلت رواه مسلم في الصلاة وابو داود في الملاحم والترمذي في فضاءل القران وقال الثلاث ايات من اول سورة الكهف وقال حسن صحيح والنساءي فيه كلهم من حديث ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري وقد جاء في رواية -----من اخر الكهف----------- قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وهذا في اخرها	458	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms366	false	-6547434676536699757	139	177	752	935	1559	300	عليها ----من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية مسلم من اخر الكهف قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها	366	-163714805621624166	163	284.5	129	369	44.17344284057617	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0533	true	2510338723072022186	32	197	152	1006	1530	300	بضم الشين المعجمة وفتح التاء ثالثة الحروف وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وشكل بفتح الشين المعجمة وبعدها كاف مفتوحة ايضا ولام والحديث صالح 1793 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ال--غرق والحرق والهرم-- واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا وزيد في بعض الروايات والغم قلت رواه ابو داود في الصلاة والنساءي في الاستعاذة من حديث ابي اليسر واسمه كعب بن عمرو بن عباد ابو اليسر بفتح الياء اخر الحروف وبعدها شين مهملة مفتوحة وراء مهملة والرواية التي اشار اليها الشيخ زادها في بعض الروايات والاستعاذة من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي الشيطان عليه عند قرب مفارقته للدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن ------------الخروج من مظلمة تكون عنده او -------------------------------------يءسفه علي الحياة------- فلا يرضي بما قضاه الله عليه او نحو ذلك------------------------ فيختم له ب--سوء او يلقي الله وهو ساخط	533	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms160	false	-8529515628046628043	33	139	172	725	1611	300	بضم الشين المعجمة وفتح المثناة الفوقية بن -----------------------------------------شكل بفتح------ المعجمة و----الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر منيي هو المني مضاف الي ياء المتكلم قال المظهري اي من شر غلبة منيي حتي لا اقع في الزنا والنظر الي المحارم عن ابي اليسر بفتح المثناة التحتية والسين -المهملة واعوذ بك ---ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يستولي ع--------ليه عند---- مفارق-ة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء و--يلقي الله وهو ساخط	160	-163714805621624166	278	335.5	219	1074	25.884544372558594	43	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0575	true	2635099085321667629	251	292	1301	1517	1555	300	القاف وهو اليوم الذي يلي يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني وطفق يفعل كذا اي جعل وهو بفتح الطاء وكسر الفاء ويزدلفن معناه يقتربن وهو يفتعلن من القرب فابدل التاء دالا ووجبت جنوبها------------------ زهقت انفسها فسقطت علي جنوبها AUTO باب	575	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms175	false	-6701527221914484639	192	227	982	1171	1546	300	القر --هو اليوم الذي يلي يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان فرغوا من طواف الافاضة والنحر واستراحوا --يزدلفن اي--- يقتربن --------------------------------------وجبت جنوبها قال الخطابي معناه زهقت نفوسها فسقطت علي جنوبها AUTO باب	175	-163714805621624166	126	171.5	101	234	53.846153259277344	17	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0598	true	8283787765832082014	262	298	1376	1558	1568	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلملما هاجر ورواه بعضهم الي احد وجعل الي -----------ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	598	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	227	255	1150	1294	1519	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير و-------------------------------------------------احد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	183	-163714805621624166	103	167.0	82	193	53.36787414550781	18	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0630	true	-5317216977367350908	221	275	1145	1419	1549	300	المضطر علي-------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا---- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و--------هذا سبيله من جهة ------المروءة والدين الا يبا-ع علي هذا الوجه و----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز ولم ي-فسخ	630	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	67	135	358	701	1576	300	المضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان -----لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح-- ولم ينفسخ	270	-163714805621624166	231	332.5	182	362	63.81215286254883	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0636	true	-5318387780813547640	159	230	815	1151	1520	300	البخاري هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث----- قال الترمذي فقلت له فقد روي- هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فقال انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال ابن ابي حاتم سءل ابي عن مخلد بن خفاف فقال لم يرو- عنه ----غير ابن ابي ذءب وليس هذا باسناد تقوم بمثله الحجة يعني هذا الحديث وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف	636	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms281	false	3661336212689875832	8	53	46	261	1550	300	البخاري ---------------لا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث وكذا قال الترمذي --لا يعرف-- بغير هذا الحديث وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي حاتم سءل ابي عنه ف------------قال لم يروه عن مخلد غير ابن ابي ذءب وليس هذا -اسناد تقوم بمثله الحجة وقا----------------ل الازجي مخلد بن خفاف ضعيف	281	-163714805621624166	187	288.5	146	347	53.8904914855957	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0651	true	1278002306163104000	219	266	1115	1356	1538	300	وقال الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد قالوا -انما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد	651	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	75	107	368	531	1543	300	وقال الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ----------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث -كان القول به واجبا وقد	396	-163714805621624166	162	297.0	130	242	66.94214630126953	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0652	true	-8067967700813025342	37	72	191	362	1496	300	قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق	652	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	31	66	148	321	1541	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق	397	-163714805621624166	169	330.5	134	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0661	true	-2704536447882773305	217	264	1066	1288	1467	300	---اهل الجاهلية قال كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه قال فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ------------حمي الا -لله ولرسوله ----لا ----حمي	661	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	11	59	55	283	1512	300	قال في ال-نهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي النبي----------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله و-رسوله اي الا ما يحمي	257	-163714805621624166	190	306.0	147	246	77.23577117919922	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0671	true	6439178410453347212	35	87	173	423	1465	300	ان اعرابيا اهدي لل--------نبي صلي الله عليه وسلم-بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	671	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	134	200	646	961	1467	300	ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	246	457.5	194	315	78.0952377319336	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0697	true	3768286057496548443	57	102	304	514	1551	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	697	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	210	390.5	165	359	58.49582290649414	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0710	true	-4134422850144774227	169	217	814	1083	1498	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	710	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms189	false	2621845085926384202	120	168	613	881	1593	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان- سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	189	-163714805621624166	268	531.0	220	269	99.62825012207031	47	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0766	true	-8207057991431377309	239	300	1201	1542	1542	300	كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم والصلاة منصوب بفعل مقدر اي احفظوا الصلاة بالمواظبة وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه-------------------- وقيل اراد صلي الله عليه وسلم حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه صلي الله عليه وسلم اعلم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة-	766	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	212	257	1090	1341	1575	300	كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسا------------------------------------------------------------------------ن الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد------------------- حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه --------------------علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة	457	-163714805621624166	206	338.0	169	362	56.90607833862305	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0776	true	2377810177893103108	114	214	530	1016	1429	300	بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا قلت رواه ابو داود في العتق من حديث عطاء بن ابي رباح عن جابر واخرج النساءي وابن ماجه من حديث ابي الزبير عن جابر قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي ما يري بذلك باسا والظاهر ان بيعهن كان مباحا في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------- ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر----ها ولاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الر--------------------------------------------------------دة ثم نهي عنه عمر حين بلغه	776	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms317	false	-7193741856878503618	223	300	1084	1455	1455	300	بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا---- فانتهينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ يحتمل ان ذلك --------------------------------------------------------------------------كان مباحا في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها ولاشتغاله بام-ر الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر مدة ثم نهي عنه---- حين بلغه-	317	-163714805621624166	272	469.5	217	566	48.05653762817383	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0778	true	7938398637401789949	58	81	298	408	1485	300	قال الشافعي وقد يجوز ان يكون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ان كان امرها بالحجاب من مكاتبها اذا كان	778	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	278	300	1398	1504	1504	300	قال الشافعي وقد يجوز ان يكون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ---كان امرها بالحجاب من مكاتبها اذا كان-	316	-163714805621624166	106	201.0	85	110	96.36363983154297	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0778	true	7938398637401789949	81	161	408	803	1485	300	عنده ما يءدي علي ما عظم الله به ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين رحمهن الله وخصهن به وفرق بينهن وبين النساء وتلي الايات في اختصاصهن بان جعل عليهن الحجاب من المءمنين وهن امهات المءمنين ولم يجعل علي امراة سواهن ان تحتجب ممن يحرم عليه نكاحها ثم ساق الكلام الي ان قال ومع هذا -ان احتجاب المراة ممن له ان يراها واسع لها وقد امر----- النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها	778	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms317	false	-7193741856878503618	0	54	0	255	1455	300	عنده ما يءدي علي ما عظم الله به ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخصص-------------------------هن به وفرق بي--ن وبين النساء------------ في----------------------- الحجاب ويكون قوله صلي الله عليه وسلم ان ك----------------------------------------------------------------------ان قال---ه اذا كان لاحداكن يعني ازواجه خاصة-------------- وقد امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها	317	-163714805621624166	179	229.0	137	406	44.08866882324219	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0779	true	-2757772967196198012	50	103	256	515	1543	300	الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد رو---ي ذلك-------- عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به الا ان يكون منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	779	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	224	279	1132	1397	1502	300	الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث---- من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يك-ن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	395	-163714805621624166	251	473.0	199	270	92.96295928955078	47	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0809	true	-8997527094964931964	76	118	383	632	1597	300	---المهملة وسكون اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه ف-------------ي الاسلام في هذا الحديث وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين	809	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	253	296	1284	1532	1550	300	في النهاية اصل الحلف-- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله لا حلف في الاسلام-------------- وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين	245	-163714805621624166	220	406.0	182	265	83.01886749267578	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0813	true	6602466350471977268	80	174	402	860	1476	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قلت رواه ابو داود هنا وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكر- ا-لفرس والبغل انتهي ورواه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما الفرس والبغل وقال الترمذي حسن قوله وقيل الفرس والبغل وهم من الراوي القاءل لذلك هو ابو سليمان الخطابي وقال يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه قال البيهقي ذكر الفرس والبغل فيه غير محفوظ وروي من وجه اخر ضعيف مرسل 2647 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	813	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	150	208	799	1056	1502	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال -----ابو داود--------- روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكرا او فرس او بغل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي----- يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه AUTO باب في دية المكاتب قضي------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-163714805621624166	224	351.0	171	460	48.69565200805664	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0813	true	6602466350471977268	175	253	864	1237	1476	300	من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن قلت رواه ابو داود والنساءي متصلا ومنقطعا وابن ماجه هنا من حديث عمرو بن شعيب وقال ابو داود هذا لم يروه الا الوليد يعني ابن مسلم لا ندري هو صحيح ام لا قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	813	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	2	45	9	218	1543	300	من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية--------------- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	396	-163714805621624166	208	397.5	165	373	55.764076232910156	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0819	true	-7201285942192904747	27	129	151	652	1460	300	وقال الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السماك وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن زياد ومحمد بن سيرين قالوا -انما هو العجماء جرحها جبار قال المنذري وروي ادم عن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار قال الدارقطني تفرد به ادم بن اياس عن شعبة انتهي كلامه قلت وهذا سند لا غبار عليه وهو دليل لمذهب الامام ابي حنيفة رضي الله عنه ولمن ذهب الي ان الراكب اذا رتجت دابته انسانا برجلها فهو هدر	819	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	75	122	368	607	1543	300	وقال الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ----------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------- به اصحاب الراي ذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر	396	-163714805621624166	187	291.0	146	502	37.25099563598633	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0819	true	-7201285942192904747	161	220	806	1097	1460	300	قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق فان صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله فهو الن-------------------------------------------------ار يوقدها الرجل في ملكه لارب فتطيرها------ الريح فتشعلها في مال او متاع لغيره ب--حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	819	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	31	122	148	602	1541	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير الريح فيشعلها في مال ---------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	397	-163714805621624166	263	446.0	207	463	56.8034553527832	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0876	true	3793068169944077449	51	162	281	853	1548	300	واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد قلت رواه البخاري في الاعتصام ومسلم وابن ماجة في الاحكام وابو داود والنساءي في القضاء كلهم من حديث عمرو بن العاص يرفعه قال الخطابي ---------------------------------------------------------------انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد -اما من لم يكن اهلا للاجتهاد فلا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا كله في غير اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيه -كان غير معذور في الخطا	876	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	76	154	383	789	1529	300	واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي وغيره فيه ان ليس كل مجتهد مصيبا والا لم يكن لهذا التقسيم معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير و--------------------------------------------------------------هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد واما غيره فمتكلف -------------لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر وفي الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي-------------------------------------- اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	285	-163714805621624166	251	386.5	200	637	39.4034538269043	41	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0882	true	1303958835919995551	108	147	573	766	1509	300	من حلف علي يمين صبر--- قال النووي هو باضافة يمين الي صبر ويمين الصبر هي التي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحاكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	882	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	253	287	1321	1491	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية ا------------------------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الح-كم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	263	-163714805621624166	142	246.0	112	207	68.59903717041016	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0889	true	7637388640986174485	51	93	245	475	1503	300	-----قال ابو سليمان الخطابي رحمه الل-----ه يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها عن جهتها	889	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	12	54	66	294	1518	300	قال وقال----------- الخطابي فيما بلغني عنه يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الذين والجهالة باحكام الشريعة -لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها عن جهتها	288	-163714805621624166	212	393.0	172	240	88.33333587646484	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0899	true	4530745013736069251	34	113	180	600	1529	300	ناقة هو بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك قليلا يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب والنكبة بفتح النون وسكون الكاف واحدة نكبات الدهر وهو ما يصيب الانسان من الحوادث كاغزر ما كانت يقال غزر الشء بالضم يغزر فهو غزير اذا كثر والخراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء المهملة وفتحها وبعد الالف جيم وهو ما يخرج في البدن من القروح والطابع بفتح الطاء المهملة وبعد الالف باء موحدة مفتوحة هو الخاتم يختم به علي الشء	899	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms213	false	3058552835664018004	170	224	894	1181	1596	300	ناقة بض---م الفاء وفتحها ما بين الحلبتين وقيل ما بين الشخبين او نكب بضم ال-------------------------------------------نون وكسر- الكاف مبني للمفعول نكبة بفتح النون قال صاحب المشارق النكبة مثل العثرة تدمي الرجل منها ----------------------------خراج بضم الخاء المعجمة المخففة قال صاحب الصحاح -----------------------ما يخرج في البدن من القروح ---طابع بفتح الباء وكسرها --------------------------------الخاتم يختم به علي الشء	213	-163714805621624166	150	159.0	118	420	35.71428680419922	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0903	true	2576873674045206661	19	42	105	237	1560	300	اي خرج من منزله وبلده و--وقص-----ه اي صرعه فدق عنقه والوقص الدق والكسر وال---------هامة واحدة------------ الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما	903	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms208	false	-9161634002734645295	160	190	838	998	1549	300	اي خرج من منزله وبلده او وقصه فرسه اي صرعه فدق عنقه او لدغته بدال مهملة وغين معجمة هامة بتشديد الميم احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما	208	-163714805621624166	105	167.5	85	160	65.625	17	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0907	true	1964998521477843764	60	184	291	925	1544	300	يكره الشكال في الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني و---رجله اليسري قلت رواه الجماعة الا البخاري كلهم من حديث ابي هريرة في الجهاد الا النساءي ذكره في الخيل قال النووي وهذا التفسير في الشكال هو احد الاقوال فيه قال--------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون من ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة وقيل غير ذلك قال العلماء------------------------------------------- وانما كرهه لانه علي صورة مشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	907	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	15	132	71	678	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكو---ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخط----------------------------------ابي هكذا جاء هذ---------------------------------------------ا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكو----------------------ن ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كال------مشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	359	521.0	279	760	47.23684310913086	58	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0911	true	-6110316338144147267	140	225	744	1228	1598	300	ولا تلقدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار اي اجع-----لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فاختنقت وقيل---------------------- كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي------------------ فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	911	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	33	125	180	706	1652	300	ولا تقلدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	461	869.0	379	533	86.4915542602539	75	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0917	true	-8033458814227397490	205	254	1030	1290	1529	300	والدلجة قال بن الاثير هو- سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار--- اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح ومنهم من -جعله في ال---ليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	917	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	168	216	858	1112	1534	300	بالدلجة قال في النهاية هي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم------ الد--------لجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	218	-163714805621624166	229	422.0	185	268	85.44776153564453	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0919	true	-2468032741112790651	83	118	423	589	1488	300	الخطابي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر -لا يدرك مع النزول الي الارض مباح	919	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	87	118	448	598	1534	300	الخطابي -قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف----------- اذا كان لارب ول-بلوغ وطر ولا يدرك مع النزول الي الارض مباح	218	-163714805621624166	146	261.5	115	167	87.4251480102539	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0925	true	3496945597368406001	125	165	663	878	1568	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء مع فت---------------------ح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع وهو------------------------------------------------- افصح الروايات------- ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا ت-في لهم	925	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	143	196	704	989	1526	300	بفتح الخاء و--------سكون الدال وبضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم	222	-163714805621624166	199	345.0	162	293	67.9180908203125	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0928	true	4542190242525778698	70	147	365	753	1551	300	ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الجهاد والنساءي في السير وفي اليوم والليلة من حديث المهلب بن ابي صفرة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الترمذي انه روي عن المهلب عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ثعلب ومعني حم لا ينصرون الخبر ولو كان -معناه الدعاء لكان مجزوما بحذف النون-- وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه	928	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	252	300	1308	1542	1542	300	ان بيتم------- فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه----- الخبر ولو كان بمعني- الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه-	219	-163714805621624166	146	205.0	112	391	37.340152740478516	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0932	true	825116355320750736	56	90	285	456	1505	300	قال في النهاية ومعني عجب الله اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع --------ذلك عنده	932	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms213	false	3058552835664018004	8	40	37	200	1596	300	قال في النهاية--------------- اي عظم ذلك عنده وكبر لديه -علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده	213	-163714805621624166	152	275.5	121	179	84.91619873046875	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0935	true	-6068864539283538838	239	295	1209	1518	1543	300	صلي الله عليه وسلم هو بكسر الغين المعجمة اي غفلته قوله سلما--------------------------------------------------------------------------------------- يروي بفتح السين وكسرها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان ومنه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وهو الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع	935	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	179	242	886	1232	1535	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ سلما قال الخطابي اي اسرا يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء وقال في النهاية يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه------ بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا------ اليكم السلم اي-- الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع	225	-163714805621624166	231	409.0	188	396	58.33333206176758	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	216	253	1107	1323	1557	300	اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م----------نهي عنه ف-------------ي الاسلام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك	943	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	257	300	1305	1550	1550	300	ا-----لمعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	199	347.0	164	252	78.96825408935547	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0964	true	2631714096910769057	180	221	905	1141	1521	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح-------- والمكفوفة المشرجة المشدودة والاسلال------------------------------------------ السرقة الخفية يقال سل البعير في جوف الليل اذا انتزعه من الابل ويقال الاسلال الغارة الظاهرة وقيل سل السيوف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغلا----ل الخيانة اي لا سرقة ولا خيانة	964	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	134	195	741	1084	1617	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب------------------------------------------------------- وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي يثق بعضهم الي بعض وانه لا اسلال ولا اغلال قال الخطابي اي لا سرقة ولا خيانة	231	-163714805621624166	127	174.0	101	398	31.909547805786133	19	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0990	true	4215114309776932679	1	100	9	513	1535	300	في الاصل بيض الضباب- قال ابو عبيد جاز ان نستعير مكن الضباب فتجعل للطير وقيل لا يعرف للطير مكنات وانما هو --وكنات بفتح الكاف وضمها وسكونها جمع وكنة بسكون الكاف وهو عش الطاءر واختلفوا في معني ذلك فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي-------- كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان الرجل منهم اذا خرج من بيته لبعض حواءجه --------نظر هل يري طي-را يطير في-زجر لسنوحه او بروحه فاذا لم يري ذلك نظر الي الطير الواقع علي الشجر فيحركه ليطير فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فقال صلي الله عليه وسلم اقروا الطير -في مواضعها فانها لا تضر ولا ----	990	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	83	200	452	1044	1586	300	---------قال الخطابي قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي--------------------- لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات وهي موضع----------------------------------------- عش الطاءر قال ابو عبيد وتفسير المكنات علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع وكلاهما له وجه وفيه وجه ثالث يحكي عن الشافعي انه قال كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي---- اذا خرج من بيته غاديا في بعض الحاجة نظر هل يري طاءرا يطير فينزجر بسنوحه او بروحه فاذا لم ير- ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر ف-حركه ليطير ثم ينظر اي جهة ياخذ فيزجره فقال لهم النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي ------امكنتها لا تطيروها ولا	237	-163714805621624166	284	381.5	220	691	41.099853515625	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0993	true	1178877352106068796	101	125	500	627	1556	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل المت--------------كء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته	993	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	0	26	0	141	1474	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته	303	-163714805621624166	117	229.0	94	141	82.97872161865234	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1000	true	8298562023597809387	202	280	1056	1459	1556	300	هو المطعم والكافي وهو غير لا مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وق------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله صلي الله عليه وسلم ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد انتهي	1000	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	0	64	0	332	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير--- مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و----قوله ربنا علي------------------------- الاول منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع- علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد انتهي	306	-163714805621624166	317	580.0	255	409	77.50611114501953	56	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1027	true	2954130528016675448	87	127	418	622	1558	300	بضم الخاء المعجمة وبالميم ثم الراء المهملة قال اب-------------------------------------------------------------------ن الاثير هي بمق-----------------------دار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا القد--ر وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	1027	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	67	120	340	611	1542	300	بضم الخاء المعجم-------------------------ة قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تخمر وجهه من الارض اي تستره وقال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	163	288.0	129	296	55.06756591796875	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1029	true	2674872298095662810	103	143	540	735	1565	300	قال الخطابي في الحديث دليل علي ان المستحب في ادب السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لما -----رخص له في اتخاذ فراشين ل---ه ولزوجته و---انما	1029	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	243	279	1279	1454	1560	300	قال الخطابي فيه--------------- ان--------------- السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له ان يتخ-ذ فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما	332	-163714805621624166	158	266.0	125	206	76.69902801513672	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1041	true	6726166120665307541	192	238	996	1254	1565	300	مفعلة من الوثارة والوثيرة الوطء اللين كالمرفقة-------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ب----كسرة الميم وهي من مراكب المعجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرح-ل فوق الجم-ل ويدخل فيها مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء	1041	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	185	240	1007	1302	1594	300	مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب ال-عجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه- مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء	323	-163714805621624166	229	402.0	185	297	77.10437774658203	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1051	true	4892418863527232371	145	187	731	961	1550	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان قلت رواه البخاري في باب قبالان في نعل وابو داود في الانتعال والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث انس والقبال بالقاف المكسورة والباء الموحدة زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين	1051	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	73	94	368	474	1560	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان تثنية -------------------------------------------------------------------------------------------------قبال وهو--------------------------- زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين	332	-163714805621624166	97	153.0	77	230	42.173912048339844	18	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1052	true	-6323796007446731665	100	134	520	696	1494	300	------بشين --معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو----- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	1052	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	201	235	1051	1237	1560	300	بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	150	261.5	121	189	79.36508178710938	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1071	true	4107742652907250554	167	235	865	1229	1542	300	الخطابي العصب-------------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلست ادري ما هي وما ا-------لقلادة يكون منه- وقال غيره------------ يحتمل ان تكون الرواية الع--------صب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور ويحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات و--------يقطعونه ثم يجعلونه شبه الخرز -اذا يبس فيتخذون منه القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاج قال ابن الاثير العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم ------	1071	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	30	154	160	804	1534	300	الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا- ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه و--يجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال الخطابي هو------ الذبل ويقال هو عظم--- ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم انياب	337	-163714805621624166	308	476.5	248	659	46.73748016357422	40	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1083	true	-21445918666406188	186	246	971	1285	1557	300	وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة هي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر -قوله صلي الله عليه وسلم من العذاري من اجلها	1083	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	100	193	498	983	1560	300	وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة ا----------------ي من اجلها	309	-163714805621624166	279	487.0	224	501	55.688621520996094	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1090	true	-8829578855923675982	175	201	878	1006	1502	300	ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	1090	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	239	265	1210	1338	1518	300	ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1092	true	-424097170217289284	168	222	857	1111	1476	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قلت رواه ابو داود هنا من حديث جابر وسكت عليه والنشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها ل-----يظن به مس--- الجن قيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما جاءه م-ن الداء وكرهها غير واحد وحكي عن الحسن انه قال النشرة من السحر	1092	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	167	214	819	1040	1484	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير الن----------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن به مس من الجن---- سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل---- ما خامره من الداء ثم روي بسنده-------- عن الحسن قا----ل النشرة من السحر	307	-163714805621624166	166	269.5	128	263	63.11787033081055	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1093	true	-5507772978664745904	0	120	0	598	1468	300	ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي قلت رواه ابو داود هنا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه وقال ابو داود هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد رخص في قوم يعني الترياق اذا لم يكن فيه مكروه وفي اسناد الحديث عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية قال البخاري في حديثه بعض المناكير والترياق هو ما يستعمل لدفع السم وهو فارسي معرب ويقال فيه درياق وطرياق ودراق وطراق وانما يكره- من اجل---------- لحوم الا-------------------------------------فاعي فان لم يكن فيه شء مكروه- فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي ان يجتنب جميعه ---والتميمة تجمع علي تماءم وهي خرزات------------------------------------------------------------- كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	1093	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	220	287	1069	1414	1484	300	ما اتيت ان انا شربت ترياقا قال في النهاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -كرهه من اجل ما فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي ا---جتنابه كله انتهي تميمة قال الخطابي يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	307	-163714805621624166	175	236.5	137	711	24.61322021484375	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1099	true	5156878214620612072	152	297	764	1564	1576	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معني من يعيف فقالوا لغلام منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيه فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك قال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا والطرق بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبالقاف هو الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقيل هو الخط في الرمل والطيرة بكسر الطاء المهملة وفتح الياء اخر الحروف وقد يسكن التشاءم وقد تقدم والجبت قال الجوهري ك-----لمة تقع علي الصنم والساحر والكاهن-------- ونحو ذلك ومنه- الحديث ثم ذكره 3674 عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الطيرة شرك الطيرة شرك قاله------------------------------- ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل	1099	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	60	131	299	677	1551	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وكان من عادة العرب كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والطرق قال في النهاية ه--------------------------و الضرب بالحصا الذي تفعله النساء-------------------------------------------------------------------- وقيل هو الخط في الرمل من -------------------------------------------------------------------------الجبت قال في الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم-------- والكاهن والساحر ونحو ذلك واورد الحديث قال وليس من محض العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة من غير حرف ذولقي AUTO باب في الطيرة الطيرة شرك ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل	312	-163714805621624166	200	260.0	156	845	23.668638229370117	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1106	true	2923678549753749595	217	299	1144	1574	1578	300	علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد قلت رواه ابو داود في الطب وابن ماجه في الادب كلاهما من حديث عبد الله بن عباس يرفعه وسكت عليه ابو داود وعلم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ويزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في منازلها واجتماعها وافتراقها فاما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس الذي يعرف به الزوال------ وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه	1106	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	2	44	8	228	1551	300	علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قال الخطابي علم النجو------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث--------- التي لم تقع كمجء الامطار وتغ-------------------------------------ير الاسعار------------------------------- فاما ما يعلم---------------------------------------------- به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه	312	-163714805621624166	155	227.0	120	445	34.831459045410156	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1121	true	4408953168722209286	200	233	1001	1195	1553	300	الخطابي يرو-----يه عامة المحدثين بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو قال وهو الصواب وذلك انه يصي-------------ر قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	1121	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	181	217	962	1170	1642	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	184	349.5	152	212	86.79244995117188	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1145	true	3461873025957237319	122	203	644	1059	1536	300	صلي الله عليه وسلمان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره قلت رواه مسلم في اللباس وابو داود في الادب والترمذي في الاستءذان من حديث جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري من حديث جابر ووجه الجمع بين هذا الحديث والذي قبل-----------------ه ان يحمل النهي علي حالة تبدو فيها العورة ف---ان لباسهم الازار دون السراويل-- والغالب ان الازار غير سابغ- والمستلقي اذا وضع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته	1145	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	243	295	1208	1474	1494	300	علي الاخري نهي ان يض----ع الرجل احدي رجليه علي الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث والذي بعده قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك من اجل انكشاف------- العورة اذ كان لباسهم الاز-ر دون السراويلات والغالب ان ازرهم- غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته	428	-163714805621624166	201	262.0	159	438	45.890411376953125	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1151	true	-6545451722051585560	32	75	153	372	1514	300	من جلس وسط الحلقة قيل و-------هذا يناول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون من ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه و-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	1151	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms425	false	6484045557677058382	230	274	1119	1346	1470	300	من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	425	-163714805621624166	213	407.0	170	227	93.83259582519531	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1158	true	5693483820358258199	209	255	1031	1239	1436	300	شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام قلت رواه ابو داود من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة موقوفا عليه قال وفي رواية عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلمه---- الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم	1158	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	4	33	19	154	1504	300	شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام زاد----- ابو يعلي وابن السني ولا يشمت بعد ثلاث------------------------------------------------------------------------ لا اعلم احدا الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم	449	-163714805621624166	97	155.5	73	212	45.75471878051758	19	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1170	true	-4996164594368583363	113	155	545	777	1500	300	فشبه النبي صلي الله عليه وسلمم-ا يقدمه الرجل امام كلامه ليتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الرجل الي مقصده الذي ياتيه فامر النبي صلي الله عليه وسلمبالت------ثبت فيما---------- يحكي--ه وال--------------احتياط فيما يرويه قال صلي الله عليه وسلم	1170	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	8	60	38	293	1526	300	فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع----- الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي----- صلي الله عليه وسلم	436	-163714805621624166	167	238.0	132	265	63.01886749267578	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1205	true	8535024469910151675	231	273	1103	1319	1451	300	المنذري وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت---- وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما	1205	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms455	false	916790479988471163	258	300	1327	1540	1540	300	الدرداء وقيل انه اشبه بالصواب و-روي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت قال وسءل ثعلب عن معناه فقال تعمي العين عن النظر الي مساوءه وتصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشد----- وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما-	455	-163714805621624166	200	367.5	160	220	90.90908813476562	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1232	true	-7342018762960015375	14	74	71	419	1603	300	مجتمعه كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	1232	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	203	300	1030	1557	1557	300	مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة---------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	316	545.5	259	539	58.6270866394043	51	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1246	true	1451355147963013757	64	148	312	755	1509	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قلت رواه الشيخان البخاري في الادب ومسلم في اخر الكتاب وابو داود في الادب وابن ماجه في الفتن كلهم من حديث ابي هريرة قال النووي الرواية المشهورة يلدغ برفع الغين وقال القاضي ويروي علي وجهين----------- احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه الم---ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيلدغ-------------- مرة بعد اخري و---لا يفطن لذلك و---------------قيل انما المراد الخداع في امور الاخرة دون---- الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النهي -----------عن ا--------ن يءتي- من --جهة الغفلة	1246	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	164	484	835	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا -----------------------------------------يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في ام-ر الاخرة دون امر الدنيا والاخر------- بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة	428	-163714805621624166	242	370.0	192	515	46.990291595458984	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1248	true	6140816174554949475	106	218	565	1160	1578	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قلت رواه ابو داود في الادب من حديث ابن عباس يرفعه وفي اسناده قابوس بن ابي ظبيان بن حصين بن جندب الجنبي الكوفي ولا يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها جاء واحدة وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وال-هدي السيرة والهيءة و------------------------الطريقة والسمت والاقتصاد ---قد تقدم في الحديث قبله ومعني الحديث------------------------------ ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م ومن جملة-------------- خصا---------------------------لهم فاقتدوا بهم ف----------يها وليس معناه------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل------------------------------ه بها من يشاء من عباده	1248	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	148	262	765	1388	1590	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة -في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين----------- وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده	420	-163714805621624166	294	363.5	232	788	37.30964279174805	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1267	true	2774555682636948614	208	275	1047	1397	1521	300	لن يهلك الناس ح----------تي يعذروا من انفسهم قلت روا--------ه ابو داود في الملاحم من حديث ابي البختري واسمه سعيد بن فيروز عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وسكت عليه ومعني يعذروا من انفسهم اي تكثر ذنوبهم ويستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وقال----- بعضهم----- عذر يعذر بمعناه قال في الفاءق ويروي--------------------------- بفتح الياء وضمها والمعني	1267	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	209	266	1100	1391	1573	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد وحكي عن----------- ابي عبيدة انه قال م------------------------------------------------------------------عني يعذروا---------- اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان------------------ يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد -قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء --------بمعني	378	-163714805621624166	166	201.0	127	405	40.98765563964844	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1271	true	2804269866340223046	164	187	828	942	1542	300	الخمصية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	1271	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms127	false	-696701427158571526	133	156	674	786	1549	300	النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها --خماءص	127	-163714805621624166	109	209.5	86	114	95.6140365600586	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1331	true	-5232980718323618552	0	54	0	260	1503	300	قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب قوله صلي الله عليه وسلم وهدنة علي دخن------------ اي صلح علي بقايا من الضغن وذلك ان	1331	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	73	124	417	664	1608	300	قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب------------------------ وهدنة علي دخن قال الخطابي اي صلح علي بقايا من الضغن وقال في	345	-163714805621624166	230	423.0	181	272	84.55882263183594	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1331	true	-5232980718323618552	259	296	1298	1485	1503	300	فتنة عمياء صماء اي لا يبصر فيها الحق ولا يسمع قال ابن الاثير هي التي لا سبيل الي تسكين-------------------ها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يفهم بالاشارة لعدم رءيته وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	1331	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	141	174	762	931	1608	300	فتنة عمياء صماء------------------------------ قال في النهاية هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع علي ما يفعل-------ه وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	345	-163714805621624166	127	211.0	100	206	61.65048599243164	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1336	true	7855480151372560836	21	51	110	254	1525	300	كورك علي ضلع هذا----------- مثل ومعناه الامير الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله يعني ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا يستقل به	1336	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	255	287	1311	1465	1526	300	كورك علي ضلع قال الخطابي هو مثل ومعناه الام-ر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	344	-163714805621624166	136	250.0	106	155	87.74193572998047	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1337	true	3799635783276578233	203	248	995	1231	1512	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين سنة او ستة وثلاثين او سبع وثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفاءق- يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني ان الاسلام يمتد قوام امره علي سنن الاستقامة والبعد عن احداثات الظلمة الي ان تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون	1337	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	126	318	696	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين ----او ست- وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت ال----حرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقت-ضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون	346	-163714805621624166	213	389.5	172	388	54.896907806396484	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1338	true	4311615370041738243	23	157	115	819	1579	300	خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عث--------------مان وان كان ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين -قوله صلي الله عليه وسلم فان تهلكوا فسبيل من هلك هو خبر مبتدا محذوف تقديره فسبيلهم سبيل من هلك اي اختلفوا بعد ذلك واستهانوا بالدين واقترفوا المعاصي فسبيلهم سبيل الامة السالفة في زيغهم عن الحق ووهنهم في الدين سمي صلي الله عليه وسلم اسباب الهلاك والاشتغال بما يءدي اليه هلاكا قوله صلي الله عليه وسلم وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الزمخشري دينهم اي ملكهم قال الخطابي----------------------- ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد----- مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان م-ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية نحوا-------------- من سبعين سنة	1338	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	127	206	700	1102	1583	300	خمس وثلاثين من الهجرة------ خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما- جري وفي ست- وثلاثين------ كانت وقعة الجمل و-----في سبع- وثلاثين------ كانت وقعة صفين وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قا----------------------------ل الخطابي يريد بالدين ههنا الملك ويشبه ان يكون------------------- اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة	346	-163714805621624166	326	521.5	259	767	42.503257751464844	54	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1339	true	-7660264281083260561	96	123	540	707	1644	300	وتقارب الزمان كناية عن قصر-------------- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو----------------------------------------------------------- ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	1339	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	77	118	375	615	1593	300	يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	154	275.0	129	240	64.16666412353516	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1348	true	-7270816315430094788	118	156	620	835	1630	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله ابن الاثير وسلاح	1348	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	124	158	648	844	1593	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه ل----يتاهبوا --له سلاح ------------	347	-163714805621624166	183	331.5	151	217	84.33179473876953	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1360	true	7150765006064154360	145	263	725	1364	1540	300	ابدال الشام قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بدل كحمل او بدل كجمل سموا بذلك لانه كلما مات----- واحد منهم ابدل باخر قال الجوهر-------------------ي الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم قال وقال ابن دريد الواحد بديل انتهي وفي حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق والعصاءب----------------------------------------------------------------------- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بجرانه -في الارض هو بالجيم والراء باطن------------------------ العنق وقيل جران البعير مقدم عنقه من مذبحه الي منحره واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي جر-------انه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه واستراح فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة-------- وجرت احكامه علي العدل والاستقامة	1360	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms350	false	7609934875562619597	7	144	32	767	1541	300	ابدال الشام قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بد-----------------ل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد----- ابدل باخر قلت ولم يرد في الكتب الستة ذكر الابدال الا في هذا ال---------------------------------------------------------------حديث عند ابي داود وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم احاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مءلف وعصاءب اهل العراق قال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها اراد ان التجمع للحرب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض ب-----جيم و--راء ونون قال الخطابي الجران مقدم العنق---------------------------------------------- واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي البعير جرانه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه-------- فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي العدل والاستقامة	350	-163714805621624166	396	601.5	314	881	44.94892120361328	64	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1385	true	-3981202569597874475	102	156	529	793	1504	300	بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ------ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وقد صح من حديث جابر -الاتي ان ابن صياد فقد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه قال البيهقي وغيره وكان ا------مر ابن صياد	1385	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	2	54	8	266	1494	300	بعد كبره فروي انه قد- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وعن----------- جابر قال فقدنا ابن صيا----د يوم الحرة وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة انتهي و---قال القرطبي في التذكرة الصحيح ان ابن صياد	374	-163714805621624166	206	328.5	160	277	74.36823272705078	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1390	true	-6843198480572012089	49	169	237	810	1480	300	النبوة والمراد ان كل نفس منفوسة كانت ذلك ا-لوقت علي الارض لا تعيش------ اكثر من ماءة سنة سواء انخرم عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش من يوجد بعد ذلك ال------وقت اكثر من ماءة سنة ويءيد ما ذكرناه من هذا التاويل ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر في هذا المعني وفسره بما قلناه ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز عن الملاءكة 4411 عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم قلت رواه مسلم في الفضاءل من حديث ابي نضرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد قال النووي وقد تمسك بهذه الاحاديث من شذ فذهب الي ان----- الخضر ما------------ت والجمهور علي حياته و------------------------------------انه كان علي البحر لا علي الارض	1390	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms379	false	6291138908147612437	31	100	145	481	1456	300	النووي -المراد ان كل---- من---- كان- تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل--- عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح----د بعد تلك الليلة فوق--------- ماءة سنة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه احتراز عن الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض	379	-163714805621624166	237	287.5	180	639	37.089202880859375	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1560	true	-8224050860197808968	234	267	1168	1345	1501	300	علي بكرة ابيها- بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهي-------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة ف--------ي العدد يريدون اذا جاءوا و-----لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1560	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	184	220	941	1141	1552	300	علي بكرة اباءهم بفتح------ الموحدة وسكون الكاف قال الخطابي وابن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم----- جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	209	-163714805621624166	153	253.5	122	211	72.51184844970703	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1592	true	5714866849454610226	78	173	381	854	1477	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما قلت رواه الترمذي في المناقب وابن ماجه في السنة كلاهما عن عطية العوفي عن ابي سعيد قال الترمذي حسن روي من غير وجه عن عطية عن ابي سعيد انتهي قال الذهبي عطية ضعفوه قال في شرح السنة واهل عليين اي الذين في اعلي الامكنة وقال مجاهد عليون السماء السابعة وقال قتادة تحت قاءمة العرش اليمني وانعما اي زادا علي ذلك يقال احسنت الي وانعمت اي زدت -في الاحسان وفي بعض الروايات قيل لابي سعيد ما انعما قال اهل ذلك هما وقيل------ صارا الي النعيم ودخلا فيه 4889 قال رسول	1592	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms320	false	-5752606132733044432	27	57	147	298	1529	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي زادا وفضلا يق--ال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام-------------------------------------------------------- وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل	320	-163714805621624166	117	153.5	91	480	24.375	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1652	true	3405590330114243616	80	144	394	729	1484	300	يقع عبد الكريم منسوبا في السنن وفي طبقته اخر يسمي عبد الكريم يروي عن عكرمة فالاول وهو ابن مالك الجزري--- ثقة متفق عليه اخرج له البخاري ومسلم----------------------------------- والاخر هو ابن ابي المخارق وكنيته ابو امية ضعيف فجزم بانه الجذري الحفاظ ابو الفضل بن طاهر وابو القاسم بن عساكر والضياء ابو عبد الله المقدسي وابو محمد المنذري وغيرهم وزاد انه ------ورد في بعض الطرق منسوبا	1652	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms336	false	-4178333560711390248	19	89	91	448	1496	300	يقع عبد الكريم منسوبا في السنن وفي هذه الطبقة من------------ يروي عن عكرمة ويسمي عبد الكريم اثنان احدهما ثقة متفق عليه اخرج له البخاري ومسلم وهو ابن مالك الجزري وكنيته ابو سعد والاخر ---ابن ابي المخارق وكنيته ابو امية ويتايد كونه في هذا السند الثقة ان الذي روي هذا الحديث عنه جزري مثله وهو عبي-------د الله بن عمر بالتصغير وهو مشهور بالرواية عن ابن مالك وورد في بعض الطرق منسوبا	336	-163714805621624166	170	219.0	130	379	44.854881286621094	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1652	true	3405590330114243616	159	291	807	1433	1484	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا وفي رواية شيطانة قلت اخرجه ابو داود وابن ماجه واحمد وصححه --------------------------------------------------------ابن حبان كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومحمد صدوق في حفظه شء وحديثه في مرتبة الحسن واذا توبع بمعتبر قبل ------------------وقد يتوقف في الاحتجاج به اذا انفرد بما لم ي-------تابع عليه ويخالف فيه فيكون حديثه شاذا لكنه لا ينحط الي----- الضعف فضلا عن الوضع وقد---------------------------------------------- زاد بعضهم في هذا السند- رجلا-------------------- فاخرجه ابن ماجه من طري------------------------ق شريك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو كالا------------------ول وهذا ليس- ب----قادح- لان حمادا اضبط من شريك ويحتمل ان يكون ابو سلمة حدث به علي الوجهين	1652	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms432	false	2860330017519497516	123	265	632	1333	1489	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع ش-----------------يطانة هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه م----------------------------------------------حمد صدوق----------- وحديثه في -رتبة الحسن واذا تابعه مثله ارتقي الحديث الي الصحة وقد يتوقف في حديث------ه اذا -تفرد ---ولم يكن له متابع ولا شاهد لكن------------------------- لا ينحط الي مطلق الضعف فضلا عن ان يحكم عليه بالبطلان وقد اعل بعضهم حديثه هذا بان بعضهم زاد------ في ------سنده رجلا بين ابي سلمة وعاءشة فاخرجه ابن ماجة من طريق شريك بن عبد الله النخعي فقال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذه ليست بعلة قادحة فان الرواة المذكورين موثوقون فلعل ابا س----لمة حدث به علي الوجهين	432	-163714805621624166	363	471.5	280	827	43.893592834472656	59	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1654	true	2047228291765784542	148	208	740	1025	1513	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قلت وهو عندهما من طريق بشر بن رافع عن يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الحاكم من طريق ح--------------------------------جاج بن فرافصة عن يحيي--------------- موصولا وقال اختلف في وصله وارساله قلت------ وح--------------------------------------------------------------------------جاج ضعفوه------- وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحكم في ذلك	1654	-485333547838613894	Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	122	250	640	1266	1498	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وثنا محمد بن المتوكل العسقلاني ثنا عبد الرزاق انا----------------- بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل حجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحكم في ذلك	421	-163714805621624166	200	268.0	152	643	31.104198455810547	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0150639-ara1