id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms0009	true	-2563842541446633675	239	287	1238	1484	1555	300	وانما ل---امرء--------- ما نوي فاءدة ذكره بعد ذكره انما الاعمال بالنيات بيان ان تعيين المنوي ش--رط فلو كان علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصر---------ا ولولا اللفظ الثان-------------------------ي لاقتضي الاول--------------------- صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	9	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	33	93	168	465	1565	300	وانما لكل امرء او امراة ما نوي اشار به كما قال العلقمي الي------------------ ان تعيين المنوي يشترط فلو كان علي انسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني اي وانما لكل امرء ما نوي لاقتضي الاول انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	7	4205980788979521059	196	314.0	155	315	62.22222137451172	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0013	true	-640108083719227298	200	286	999	1454	1523	300	لا يءمن احدكم -------------حتي اكون احب اليه من والد هو ول-------ده والناس اجمعين قلت رواه ال----------شيخان ---والنساءي ثلاثتهم في الايمان وابن ماجه في السنة كلهم من حديث انس يرفع------------------ه قال ابن بطال---------------------------------------------------------------------------------------- وغيره المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته ف----------------------------من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم عليه اكد من حق اب-----يه وابنه والناس اجمعين ومن محبته صلي الله عليه وسلم	13	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2267	false	-5984177023252108411	12	127	52	651	1462	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه من-------- ولده ووالده والناس اجمعين ق-----ال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي اراد به حب الاختيار لاحب الطبع لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاءي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان ح-----به صلي الله عليه وسلم----- اكد من حب نفسه اليه وابنه والناس اجمعين لان-----ه صلي الله عليه وسلم	2267	4205980788979521059	360	565.0	287	627	57.41626739501953	56	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0018	true	5359752138539236713	147	220	732	1080	1480	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني----------------------- كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن كفوا احد قلت رواه البخاري في تفسير سورة قل هو الله احد من حديث ابي هريرة وفي رواية ابن عباس فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	18	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	253	293	1270	1458	1491	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله -------لي ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	1571	4205980788979521059	147	211.5	114	371	39.622642517089844	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0029	true	581733576897415709	119	161	608	823	1530	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء --------------------------------------ثم يبعث سراياه يفتنون الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادنا----------هم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذ--------------------------------------------ا فيقول ما صنعت ------------------------شيءا ثم -يجء احدهم فيقول ما تركته ح-----------تي فرقت بينه ويين امراته------------------------------ فيدنيه منه فيقول ونعم انت	29	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	158	251	800	1276	1539	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء اي يضع سرير ملكه علي الماء ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر او زنا فيقول ما صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء ا-دهم فيقول ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته اي وسوست له حتي فارقها فيدنيه منه ويقول -نعم انت	692	4205980788979521059	188	280.0	147	478	39.330543518066406	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0031	true	-5941195982351283772	156	220	771	1106	1501	300	العجز والكيس قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو--------- ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاع-ة ويحتمل العموم في ام-ر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق ب--الامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	31	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	203	268	1029	1371	1516	300	العجز والكيس قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف--- وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز ---قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	1641	4205980788979521059	327	615.5	265	348	93.96551513671875	58	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0035	true	-907169777145896591	241	300	1252	1594	1594	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقته------ انما يكون للاجرام المحدودة والله تعا--------لي منزه عن ذل--ك والم------راد هنا مجرد المنع من رءيته وسمي----------- نورا ونارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات -المقدسة وبما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره تعالي- محيط بجميع الكاءنات ولفظة من-	35	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	167	230	869	1241	1594	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا الما----نع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا ونارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد --بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه محيط بجميع الكاءنات ولفظة من	587	4205980788979521059	313	561.0	257	378	82.80422973632812	46	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0042	true	-4410909010877430894	204	239	995	1183	1471	300	ستة لعنتهم لعنهم الله---------- وكل نبي مجاب----------------------------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله ---------------------------------------------والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز -----من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل--------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي	42	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	75	150	356	732	1465	300	ستة لعنتهم لعنهم الله دعا عليهم وكل نبي مجاب روي بميم وبمثناة تحتية من الحق والخلق والجملة حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه ويتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي	1299	4205980788979521059	184	320.0	149	376	48.9361686706543	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0048	true	-5496460601405022181	40	99	200	465	1462	300	اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فقيل له تذكر- الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا------- منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت	48	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	false	-2731188538111515062	126	184	652	916	1481	300	اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فقيل له تذكرت الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا -قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجاح العبد منه فما بعده ايسر منه وغن لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت	1921	4205980788979521059	254	482.0	197	273	93.04029083251953	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0049	true	-2895667577745530035	175	214	879	1082	1498	300	عن جابر -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير	49	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	132	175	677	895	1559	300	عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال	488	4205980788979521059	190	343.0	151	220	86.36363983154297	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0057	true	7661424283822962296	87	212	443	1076	1536	300	انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب قلت رواه مسلم في كتاب العلم والنساءي في فضاءل القران وفي المواعظ كلاهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو في هذا شيءا وخرج عن الننرال بن سبرة عن عبد الله بن مسعود قريبا من معناه ورواه النساءي في فضاءل القران وفي المواعظ والتهجير السير عند اشتداد الحر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم اي هلاكهم في الدين تكفيرهم وابتداعهم وهذا محمول علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع في شك او شبهة او فتنة وخصومة او شحناء ونحو ذلك واما الاختلاف في الاستنباط--------------- ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامور به	57	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	71	141	344	707	1531	300	انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الك----------------------تاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فالمراد بهلاك من قبلنا هلاكهم في الدين بكفرهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل فعلهم وراد بالاختلاف ماا---------------------------------------------------------------------وقع في شك او شبهة او فتنة -------او شحناء--------- واما الاختلاف في --استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق----------------- فليس منهيا عنه بل هو مامور به	840	4205980788979521059	210	161.5	167	756	27.77777862548828	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0068	true	-1750352096482152068	200	222	981	1068	1433	300	انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك------------------------------------------------------------------- ثم ياتي زمان من عمل منهم------------------ بعشر ما امر به نجا	68	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0820	false	-3962796231007332623	29	66	143	315	1482	300	انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعزة الاسلام حينءذ وكثرة انصاره ثم ياتي زمان من عمل منهم من اهل ذلك الزمان بعشر ما امر به نجا	820	4205980788979521059	87	150.0	65	172	50.58139419555664	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0099	true	5476085203323359705	34	67	165	322	1524	300	اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث----------------------------- انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	99	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	249	288	1188	1364	1423	300	اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف الجسد ه عن انس ------ن عن ا--بي ذرء -كان اذا خرج من ال-غاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	1704	4205980788979521059	117	168.0	88	186	62.90322494506836	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0138	true	-4911624745532740367	97	138	520	704	1544	300	كان له علي الله عهد--------------------------------------------------- ان يغفر له--------------------------------- ومن لم يفعل---- فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له----- وان شاء عذبه قلت رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود	138	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	5	56	27	256	1510	300	كان له علي الله تفضلا وكرما عهد العهد ما يتعين حفظه من الامان والميثاق ان يغفر له بدل من عهد او خبر عن مبتدا محذوف ومن لم يفعل ذلك فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا دهق عن------------------------------------------------ عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود	1161	4205980788979521059	123	160.5	92	277	44.40433120727539	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0162	true	37883310105186726	220	273	1092	1340	1470	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله----------------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه------ فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله و----------------------------------------------------رجل دخل بيته ب-------------------------------------------------------------سلام فهو ضامن علي الله قلت رواه ابو داود في الجهاد من حديث ابي امامة	162	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	127	235	655	1154	1491	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طالبا لسلامة من الفتنة او اذا دخله سلم علي اهله فهو ضامن علي الله د حب ك عن-------------------------- ابي امامة	1070	4205980788979521059	207	287.0	161	525	39.42856979370117	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0168	true	-2091861132173325880	135	197	689	981	1478	300	ان الله ------لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره قلت رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في الصلاة واعاده في اللباس من حديث ابي هريرة يرفعه وقال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ق------------------------------------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله جل ذكره	168	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	43	131	191	619	1491	300	ان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره اي لا يثبت رجلا علي صلاة ارخي فيها ازاره الي اسفل كعبيه اختيالا وعجبا وان كانت صحيحة قال العلقمي واوله وسببه كما في ابي داود عن --------------------------------ابي هريرة -------قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره --فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله ف--ذكره	585	4205980788979521059	231	370.5	180	471	49.044586181640625	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	22	145	108	734	1516	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قلت رواه ابو داود ورواه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا يعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرج ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاعمش عن عطاء مرفوعا ايضا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التميمي اليربوعي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث والسدل في الصلاة قال البغوي ----------------------هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض و----------------قال في النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره وقيل -------------ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ----قال	169	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	225	293	1166	1506	1541	300	نهي عن السدل في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه--- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه اه وقال	2167	4205980788979521059	262	464.0	208	686	38.192420959472656	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0188	true	-2782511576525084177	81	115	405	586	1588	300	واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال------------------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	188	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	245	293	1299	1557	1594	300	فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1573	4205980788979521059	172	296.5	139	259	66.40926361083984	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0194	true	4994094291985528085	42	108	215	531	1525	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ذات ليلة نمشي فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر قال ابو داود -	194	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	false	-3157286979949919292	42	93	194	437	1459	300	صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ذات ليلة ب---------------رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال------ صلي الله عليه وسلم اوجب ان ----------------------------------------------------ختم بامين فقد اوجب فانص---------------رف النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر د عن ابي زهير	888	4205980788979521059	212	384.0	168	331	64.04833984375	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	149	236	752	1202	1523	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ليعلمنا ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه ول------------ا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء بها عليك وقوله-------------------- انت كما اثنيت علي نفسك-------------------------------------------------------------- اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته	204	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	129	0	653	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته	459	4205980788979521059	391	672.5	312	654	59.78593444824219	68	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0236	true	2393051117827296348	100	135	522	691	1549	300	لا يتخلله مقصورة و---نحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-- لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في --صف --متاخر	236	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	0	35	0	175	1457	300	لا يتخلله مقصورة ولا نحوها فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول الذي لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في الصف المتاخر	1768	4205980788979521059	164	297.5	130	178	92.13483428955078	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0241	true	-4586134361648903689	33	65	176	333	1491	300	ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد --------------------------------------------لا يجدون اماما يصلي بهم قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما------------------------------ في الصلاة من حديث------------------------------- سلامة بنت الحر اخت خرشة بن الحر الفزاري	241	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	false	4936848631206265611	137	190	690	952	1503	300	ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة وكل يتاخر لا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي تدافع اهل المسجد في الامامة بل يصلي بهم من يظهر انه احقهم حم ه عن سلامة بنت الحر اخت خرشة بن الحر الفزاري	800	4205980788979521059	114	152.5	89	262	43.511451721191406	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0248	true	6417013355376630557	20	97	104	467	1478	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له---------------- بعبادة ثنتي عشرة سنة قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث -------------------------------------------ابي هريرة وقال غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن حباب عن عمر بن ابي خثعم قال وسمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسماعيل يقول عمر بن ابي خثعم منكر الحديث وضعفه جدا انتهي كلام الترمذي 850 عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب-------- عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	248	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	161	261	818	1334	1529	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بالبناء للمفعول بعبادة ثنتي عشرة سنة قال المناوي والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة -قال العلقمي قال الدميري- حديث ضعيف من صلي بين المغرب والعشاء يحتمل ان من شرطية والجواب محذوف اي فاز بالاجر العظيم او نحو ذلك فانها صلاة الاوبين قال المناوي تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة ابن نصر عن مح-----------------------------------------------------------------------------مد بن ا-----------لمنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	2081	4205980788979521059	173	221.5	129	606	28.547855377197266	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0267	true	-8009171238413828360	57	176	277	849	1445	300	من الحسان 930 صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن--------------------------------------------------------------------------------ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه اللي------------------------------------------------------لة فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة---- فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث فلما كانت الثالثة جمع اهله ونسا-ه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني------------------ السحورثم لم يقم بنا بقية الشهر قلت رواه الاربعة واللفظ لابي داود في الصلاة من حديث ابي ذر وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولم يقل الترمذي ثم لم يقم بنا بقية الشهر	267	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	37	166	180	790	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام---------- حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم---------------- فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم يقم بنا بقية الشهر	634	4205980788979521059	405	701.0	317	762	53.14960479736328	76	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0279	true	-4057169706309967331	107	148	574	783	1580	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه---------------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ------ من شء الا اعاذه الله منه	279	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2288	false	5383506612636151410	78	123	431	661	1471	270	اليوم الموع-د يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ولا طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه اي ايام الاسبوع فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله يخبر الا استجاب الله له ولا يستعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه	2288	4205980788979521059	202	373.0	161	231	87.44588470458984	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0286	true	8260874301858980360	14	46	71	243	1503	300	كان رسول -لله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	286	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	138	170	702	873	1559	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	488	4205980788979521059	170	325.0	138	173	98.26589965820312	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0301	true	-949324827403922916	241	272	1232	1413	1546	300	والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن هذا ال--------------------------------------------------------حديث بان المراد نفي الوجوب -----او ان المراد نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم او----- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب	301	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	260	300	1340	1578	1578	300	والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن ------حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبه احدها جواب الشافعي المتقدم ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كان-- يذبحونه لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب-	271	4205980788979521059	162	282.0	134	247	65.58704376220703	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0301	true	-949324827403922916	272	297	1413	1532	1546	300	او في----- اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة علي انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	301	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	0	25	0	119	1515	300	او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساك-ن فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة---- انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	272	4205980788979521059	114	209.5	90	124	91.93548583984375	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0305	true	-6190735696709292113	124	168	602	817	1441	300	عكرمة---- قيل لابن عباس--------------------------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له -تسجد في هذا الساعة------------------------------ فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا---------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	305	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	false	-3054646725966460176	168	235	843	1183	1499	300	عكرمة قال قيل لابن عباس زاد الترمذي بعد صلاة الصبح ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه--- الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحديث فيه السجود عند موت ازواج العلماء الاخذات عنهم فعند موت العلماء من باب اولي واي---- اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	181	4205980788979521059	195	325.5	154	347	56.19596481323242	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0310	true	5798747942069569871	1	108	5	558	1555	300	اذا عصفت الريح قا---------------ل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عالم فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا سورة الاحقاف اية قلت رواه الشيخان من حديث عاءشة في هذا الباب وتخيلت السماء بفتح التاء المثناة من فوق والخاء المعجمة وبتشديد الياء اخر الحروف وباللام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وغيره-------------- من المخيلة بفتح الميم وهي س-حابة فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيمت	310	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	73	173	367	888	1461	300	اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال العلقمي وتمامه كما في مسلم قالت اي عاءشة واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك------ فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال تعالي--- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة كما عوقب قوم عاد وسروره بزوال الخوف قال ابو عبيد وغيره وتخيلت السماء من المخيلة بفتح الميم وهي سبحانه فيها رعد وبرق تخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيرت	1721	4205980788979521059	345	493.0	274	680	50.735294342041016	61	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0311	true	-8972562559395211805	179	252	903	1254	1507	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما ا-مرت به قلت رواه الترمذي في الفتن والنساءي في اليوم والليلة كلاهما من حديث ابي بن كعب وقال الترمذي حسن صحيح 1090 ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه قال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	311	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	138	169	694	847	1485	300	اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت------------ به واعوذ بك من شر--------------------ها وشر ما ارسلت به اللهم اجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1732	4205980788979521059	134	227.0	104	352	38.068180084228516	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0314	true	6620307885730973475	98	193	508	963	1486	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده--- ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم قال استسقيتك فلم تسقني قال يا رب ك-يف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	314	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	31	152	167	768	1546	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني بفتح المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عاءد والمريض معود واما اعاد فمصدره الاعادة تقول اعاد فلان الجدار مثلا اعادة فهو معيد والجدار معاد قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم ا----ستسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك----- لو سقيته لوجدت ذلك عندي	613	4205980788979521059	436	852.5	343	610	71.47541046142578	87	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0316	true	-2757351820007249290	91	134	495	687	1524	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يد----------------------------------------------------ك علي------- الذي تالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات---- اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد	316	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	185	237	908	1143	1444	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها-------------------- سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد	1405	4205980788979521059	159	274.5	123	255	62.35293960571289	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0316	true	-2757351820007249290	12	88	59	479	1524	300	كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث------- عليه------------------- بالمعوذات قلت رواه مسلم والنفث بالنون والفاء والثاء الثلثة شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق والمعوذات بكسر الواو قال عياض وفاءدة------------------- النفث التبرك بالهواء والنفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد يشتد---- كراهة	316	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	136	191	701	997	1516	300	كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث اي نفخ عليه نفخا لطيفا بلا ريق بالمعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات بكسر الواو قال العلقمي قال النووي فيه استحباب النفث في الر---------------------------قية وعليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم و------------------كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديد -والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشذ كراهة	1729	4205980788979521059	185	278.5	149	469	39.44562911987305	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0321	true	-4883594599224145302	212	294	1036	1459	1487	300	كان يعلمهم--------------------- من---- الحمي ومن الاوجاع كلها---------- ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق----------- نعار ومن شر حر النار غريب قلت رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما في الطب من حديث ابراهيم ابن اسماعيل بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم وهو ضعيف انتهي قال الدارقطني متروك ونعار بفتح النون والعين المهملة المشددة والالف والراء قال ابن الاثير نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا	321	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1777	false	7926389356190797047	26	69	126	351	1491	300	كان يعلمهم اي اصحابه ذكرا نافعا من الم الحمي ومن الاوجاع كلها اي يعلمهم ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بكسر فسكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعار قال العقلمي ب-------------------------------------------------------------------------------النون والعين المهملة قال في النهاية---------------------- نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا	1777	4205980788979521059	158	239.5	126	469	33.688697814941406	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0326	true	4545975370231398677	99	157	500	788	1488	300	ابو داود في الجناءز من حديث عامر الرام اخي الخضر قال اني لببلادنا اذا رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن	326	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	24	77	117	378	1508	300	ابي داود عن---------------- عامر الرامي--------- قال اني -ببلادنا اذ- رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن	675	4205980788979521059	256	475.5	203	288	88.88888549804688	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0328	true	-3671048128569642015	242	283	1269	1472	1562	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	328	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	97	135	501	689	1464	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	187	364.5	149	203	92.11822509765625	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0329	true	-3753012728232940776	52	99	246	488	1481	300	ان شءتم انبا-----------تكم----------- ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم ----يا رسول الله قال -ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم اذنبتم-- فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد -وجبت لكم م------غفرتي	329	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	52	104	282	554	1539	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	858	4205980788979521059	220	400.5	176	278	79.13668823242188	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0347	true	-8422714969086631197	120	151	601	758	1552	300	يقال لحدت للقبر لحدا والحدت له لغتان و---اللحد ب-----فتح اللام وضمها مع اسكان الحاء وهو ان يحفر في حاءط القبر من اسفله الي ناحية القبلة قدر ما يوضع الميت فيه ويسكره	347	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1892	false	2094599939310348637	218	249	1103	1261	1512	300	يقال لحدت الميت----- والحدت--ه لغتان وفي اللحد لغتان فتح اللام وضمها مع اسكان الحاء وهو ان يحفر في حاءط القبر من اسفله الي ناحية القبلة قدر ما يوضع الميت فيه ويستره	1892	4205980788979521059	144	256.5	115	165	87.2727279663086	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0351	true	6129513305817524512	31	106	160	535	1527	300	ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي --------------قبض فات----نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة-------------------------------------- ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه ف----------------------------قال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	351	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	9	127	41	634	1508	300	ارسلت -بنت النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ابنا لي قبض اي قارب القبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه -تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد------------- ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	339	569.5	271	622	54.50160598754883	57	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0354	true	3150252405142053590	123	151	595	730	1461	300	ما من مءمن الا وله بابان من السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا علي------------------ه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	354	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	115	146	566	719	1455	300	ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه قال المناوي تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	1951	4205980788979521059	133	255.0	105	153	86.92810821533203	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0355	true	-7949350604103173486	9	45	44	241	1547	300	اذا مات ولد ا-----------------------------------لعبد قال الله------ لملاءكته قب-------------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة---------------------------------------------------------------------------------------- فءاد فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع في------------------------------------------قول الله تعالي------------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	355	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	89	167	463	882	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	255	4205980788979521059	187	316.5	151	419	44.630069732666016	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0367	true	7551140187847702677	117	179	562	913	1545	300	جمع وسق------------ وفيه لغتان فتح الواو------------ وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدا-ي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح عند اصحابنا ان هذا التقدير بالارطال تقريب لا تحديد------------------- فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة	367	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	36	86	165	450	1580	300	جمع وسق قال العلقمي وفيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي ور---طل بغداد------------- ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهل------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بالارطال تقريب او تحديد وجهان اصحهما تقريب فاذا نقص--- ذلك يسيرا وجبت الزكاة	1874	4205980788979521059	236	392.5	193	395	59.74683380126953	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0368	true	-198756660344560462	34	77	191	409	1521	300	فيما دون خمس ذود ق-------------------------ال النوو-ي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر وقال والمعروف عن الجمهور الاول قال اهل اللغة والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه	368	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	98	138	518	727	1580	300	فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة واخره مهملة قال العلقمي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي زود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه----------------------- والمعروف----------- الاول قال اهل اللغة -الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظة	1874	4205980788979521059	177	303.0	141	244	72.54098510742188	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0371	true	7605077730673699057	255	279	1345	1478	1584	300	الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم وجرحها قال بعضهم انه------- هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم ف---الاسم	371	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	126	152	658	799	1580	300	الاول- وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم -جرحها قال في النهاية الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم	1493	4205980788979521059	120	208.0	97	143	83.91608428955078	19	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0372	true	5606998655199636762	41	123	224	632	1538	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرقة----------------------------------------------------------------- من كل اربعين درهما -------------------------------------درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في ---اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس علي العوامل شء	372	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	120	266	583	1320	1477	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس ف-ي العوامل شء	1597	4205980788979521059	288	442.0	227	842	34.20427703857422	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0383	true	-1306018644035306004	140	184	706	932	1517	300	من سال الناس اموالهم تكثرا----------------------- فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر قلت رواه مسلم هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال عياض معنا----ه يعاقب- بالنار---- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياكله يصير جمرا يكوي بها كما ثبت في مانع الزكاة	383	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	false	3169874005240335208	257	299	1282	1495	1499	300	من سال الناس اموالهم تكثرا اي لكثرة ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جنهم قال العلقمي قال النووي قال القاضي-------------------------------------------- معناه انه يعاقبه بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به- كما ثبت في مانع الزكاة	2070	4205980788979521059	145	224.5	116	258	56.2015495300293	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0402	true	-6217135214025153612	41	72	212	362	1470	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري--------------------- كساه الله------ من خضر الجنة وايما م----------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله	402	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	246	297	1201	1461	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله	941	4205980788979521059	142	241.0	112	260	54.61538314819336	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0405	true	398983989947990435	119	182	577	925	1549	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالل---------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعيانهم----------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله-------- والذي اعطاه و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويتلو اياتي---------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا--------------- فاقبل بصدره حتي	405	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	182	298	925	1545	1555	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والحفظة والذي اعطاه وقوم اي وذاكر قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به------ فوضعوا رءوسهم فقام ادحهم بتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي ويتلو اياتي اي القران ورجل كان ف- سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي	1081	4205980788979521059	334	546.5	272	627	53.26953887939453	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0406	true	855268081925091586	4	97	21	445	1456	300	صلي الله عليه وسلمقال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق----- الجبال فقال بها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله	406	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	172	255	812	1203	1464	300	صلي الله عليه وسلم--- لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الله الجبال فالقا-ها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقال-ت يا رب هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال الح----ديد فقال-ت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الحديد قال نعم النار فقال------ت فهل من خلقك--- اشد من النار قال نعم الماء فقال-ت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الماء قال نعم الريح قال-------ت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق------ بيمينه يخفيها عن شماله	1919	4205980788979521059	364	621.0	283	433	84.06466674804688	67	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0407	true	7375612929299853526	10	39	53	206	1548	300	قال صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبي--------------------------------ل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودي--------------نار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	407	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	250	293	1193	1411	1442	300	قال الشيخ حديث ضعيف--- دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او في سبيل الخير ودينرا انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1212	4205980788979521059	129	220.0	103	221	58.37104034423828	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0415	true	-4687980143452781930	140	217	726	1167	1579	300	قال القاضي عياض يحتمل انه----- علي ظاهره وحقيقته وان ذلك علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ---------ايذاءهم واغواءهم فيصيرون كالمسلسلين لقلة اذاهم ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما -فتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها كذلك تغليق ابواب	415	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	136	199	731	1090	1600	300	قال القاضي----- يحتمل انه يحمل علي ظاهره -حقيقة ويحتمل------------------------------------------------------------ المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذا---------ءهم فيصيرون كالم-صفدين ----ثم قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا ي-قع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة و----------كذلك تغليق ابواب	167	4205980788979521059	319	545.5	262	456	69.95613861083984	50	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0435	true	-3608410786585557062	45	165	240	875	1561	300	واختلفوا في حكمه ---اول الاسلام حتي شرع صومه قبل صوم رمضان فقال الامام ابو حنيفة كان واجبا والصحيح ---------عند الشافعية انه لم يزل سنة -------------------------------لكنه قبل رمضان كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رم----ضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناس مفطرين في اول يوم عاشوراء ثم امرهم صلي الله عليه وسلم بصيامه كما جاء في الصحيح فكانت نيتهم في النهار من غير تبييت ولم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح نيته من النهار 1469 حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلميوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود فقال------------------------------------------------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع	435	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	55	178	292	945	1605	300	واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رم----ضان فقال ابوحن--------يفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية انه لم يزل سنة ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه ك----------ان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب -----------------------------------------------------------------------------------ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي عند صومه وك-----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم --ي-------------------------------------------------------------------------------صومه بمكة فلما هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او باجتهاد لا باخبارهم قال جمع صيا----------------م عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام معه التاسع وفوقه ان يصام معه التاسع والحادي عشر لهذا الحديث بالنسبة للاكمل وحديث لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع	1378	4205980788979521059	251	235.5	197	890	28.202247619628906	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0443	true	5878908346615102408	45	90	253	463	1512	300	ما من ايام احب الي الله------ ان يت----------عبد له فيها من عشر ذي الحجة-------------------------------------------------------------- يعدل صيام كل يوم منها بصيام سن----------------------ة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر قلت----------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واسناده ضعيف	443	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	false	8626185478556703700	63	136	321	655	1460	300	ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد اي التعبد له فيها من عشر ذي الحجة اي التعبد في عشر ذي الحجة احب الي الله تعالي م التعبد في غيره يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر فاعمال الطاعات فيه افضل منها في غيره ولهذا كان يصوم تسع ذي الحجة كما رواه احمد ت ه----------------------------------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف	1939	4205980788979521059	159	244.5	123	375	42.400001525878906	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0455	true	4412313901465954697	35	149	172	827	1589	300	الله عليه وسلم اقرءا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهراوين الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وسورة ال عمران -----------------فانهما ياتيان----------- يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتاناو فرقان من طير صراف تحاجان عن اصحابهما اقرءا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابي امامة الباهلي وقال قال معاوية بن سلام وهو احد رواته بلغني ان البطلة السحرة قوله صلي الله عليه وسلم كانهما غمامتان او غيابت------ا------------------------------------------------------------------------------ن قال النووي نقلا عن اهل اللغة الغمامة والغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغبرة وغيرهما و----المراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين والفرقان بكسر واسكا---------------------------------------------------------------ن الراء وفي رواية كانهما حزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهو قطيعان	455	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	false	-1751176074234688435	123	254	659	1409	1678	300	الله ال---بجلي اقرءا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اي لقارءيه بان يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد صورة ووزنا لتوضع في الميزان والله علي كل شء قدير فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقد بايمانه انه ليس للعقل في مثل هذا سبيل اقرءا الزهراوين اي انليرين سميتا به لكثرة نور الاحكام الشرعية والاسماء الالهية فيهما او لهدايتهما وعظم اجرهما لقارءهما البقرة و-----ال عمران بدل من الزهراوين فانهما ياتيان اي ثوابهما يوم القيامة كانهما غمامتان اي سحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتان تظلان قارءهما من حر الموقف او غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاي--------------ة ا---------لغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحاب------ة وغيره-ا وقال المناوي وهي ما اظل الانسان فوقه واراد به ماله صفاء وضوء اذا الغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر الفاء وسكون الراء اي---------------------------------------------------------------------- قطيعان	400	4205980788979521059	218	304.0	176	1123	19.412288665771484	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0462	true	3688654825413532742	121	183	614	923	1503	300	تعلموا القران فاقرء-------------------ه فان مثل القران لمن تعلم- فقرا- وقا-----------------------------------------------------م به كمثل جراب-------------------------- محشو مسكا ت-----------فوح ريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه ف-رقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي-------------------------- مسك قلت رواه الترمذي في فضاءل القران والنساءي في السير وابن ماجه في السنة ببعضه كلهم من حديث عطاء مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب ----والجراب بكسر	462	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1025	false	325412447210384084	11	91	54	442	1537	300	تعلموا القران واقرءه اي في التهجد وغيره فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به اي بالعمل به والاكثار من تلاوته كمثل بزيادة الكاف اي -مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من يعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء بالبناء للمفعول اي ربط فمه عل مسك في جوفه فهو لا يفوح منه وان فاح فقليل ت ن ه حب----------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب تعلموا كتاب الله	1025	4205980788979521059	184	241.0	141	454	40.52863311767578	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0475	true	641711824665563925	197	227	970	1132	1486	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها------------------------------------ له صلاة وزكاة--------------------------------- وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قلت رواه الشيخان في	475	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	133	179	657	893	1482	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في --	469	4205980788979521059	136	213.5	110	243	55.967079162597656	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0483	true	5253589555127437707	255	300	1342	1596	1596	300	القاضي عياض ذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر اللسان نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها التفكر في عظمة الله تعالي وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سماء--ه وارضه و---------------------------------------------الثاني ذكره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويقف-	483	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0128	false	-6494988693866738380	227	280	1154	1445	1544	300	القاضي عياض ذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب- نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها ال-فكر في عظمة الله------ وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سماواته وارضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا او الثاني ذكر- بالقلب عند الامر والنهي فيتمثل ما امر به ويترك --ما نهي عنه ويقف	128	4205980788979521059	233	404.0	191	302	77.1523208618164	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0495	true	441159342177640050	32	66	158	344	1511	300	وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم بعده حتي كان يستغفر لهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه و--------استغفاره لها اظهار- للعبودية والافتقار	495	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	61	149	323	820	1595	300	وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغ-------فر لهم وقيل سببه اشتغاله بانلظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته وتالف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت ذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم او يكون استغفاره---- اظهارا للعبودية والافتقار	846	4205980788979521059	162	276.0	133	512	31.640625	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0495	true	441159342177640050	168	250	869	1272	1511	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضرون-------------------ي ولن تبلغوا نفعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	495	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	67	263	364	1353	1549	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق وانت العبد الققير المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقصان بل يزيد العلم بالبذل الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1576	4205980788979521059	395	735.0	313	989	39.9393310546875	77	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0496	true	-7480074306001087373	60	148	323	784	1587	300	فلا تظالموا ---------هو بفتح التاء اي---------- تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالي وجعلته بينكم محرما قوله كلكم---- ضال الا من هديته------------------ ظاهر هذا يقتضي انهم خلقوا علي الضلالة الا من هداه الله تعالي وفي صحيح مسلم اني خلقت الخلق حنفاء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة قال المازري -قد يكون المراد بالاول وصفهم علي ما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم-اليهم ا---و انهم لو تركوا و--ما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة و------------لضلوا وهذا الثاني اظهر	496	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	218	296	1103	1516	1536	300	فلا تظالموا قال المناوي بشدة الظاء وتخفيفه اصله تتظالموا اي----- لا يظلم بعضكم بعضا يا عبادي-------------------------------------- كلكم ضال قال العلقمي قال النووي قال المارزي ظاهر هذا ا------نهم خلقوا علي الضلالة الا من هداه الله------ وفي الحديث المشهور--------------------------------------------- كل مولود يولد علي --فطرة الاسلام قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم ب---ما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم او لو انهم--- تركوا مع ما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهذا الثاني اظهر	1574	4205980788979521059	297	442.0	234	521	57.00575637817383	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0496	true	-7480074306001087373	212	243	1116	1278	1587	300	بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة و----------------------هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا لان ما عند الله ------لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته	496	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	264	300	1360	1549	1549	300	بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قال النووي قال العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا لان ما عند الله تعالي لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته-	1576	4205980788979521059	160	291.5	130	190	84.21052551269531	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0496	true	-7480074306001087373	243	290	1278	1529	1587	300	وكرمه----- صفتان له قديمتان لا -تطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القله والمقصود التقريب الي الافهام بما يشاهدونه فان البحر من اكبر المرءيات حجم---------ا والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء قوله يا عبادي	496	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	0	47	0	256	1573	300	وكرمه وهما صفتان--- قديمتان لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما -شاهدو-ه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء----- يا عبادي	1577	4205980788979521059	234	417.0	189	266	87.96992492675781	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0499	true	-1217469442974228410	176	264	841	1258	1435	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتن------------------ي ورجوتني غفرت ل------------------------ك علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان فيك ولا ابالي------------ يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة غريب قلت رواه الترمذي في الدعوات من حديث بكر بن عبد الله المزني عن انس وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنان السماء بفتح العين--------- السحاب وقيل ما عن لك منها بمعني ما ظهر اذا	499	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	207	300	1050	1491	1491	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك اياي ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله الي العبد اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت ك--ل شء ولا ابالي بكثرة ذنوبك يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح المهملة قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي------ ظهر اذا-	1587	4205980788979521059	142	203.5	109	702	20.227920532226562	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0506	true	-1149604412208003743	229	255	1181	1325	1538	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه--------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان----------------------------- زلفها------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعدالق-----------------------------------صاص------------------------------------------------ الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	506	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	141	218.5	115	410	34.39024353027344	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0507	true	6906362783308143119	243	300	1206	1501	1501	300	اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف ع-----------ليه فقال يا رسول الله ---------------------مررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن---- فلففتهن بكساءي فهن اولاء معي قال ضعهن---- فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتعجبون-	507	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	107	173	524	867	1508	300	اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي فلففتهن بكساءي فهن اولاي معي قال ضعهن عنك فوضع-هن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون	675	4205980788979521059	290	522.5	234	344	84.30232238769531	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0507	true	6906362783308143119	98	129	500	650	1501	300	ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع---------------------------- ضيقة قد خنقته ثم --------------------عمل حسنة فانفكت حلقة ثم ع--------------------------------مل ا-------------خري فانفكت حلقة اخري----------------------------------- حتي تخرج الي الارض	507	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	134	190	679	954	1562	300	ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع بكسر الدال المهملة اي زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه لضيقها ثم عمل حسنة فانفكت حلقة بسكون اللام اي من حلق تلك الدرع ثم عمل اخري اي حسنة اخري فانفكت ال---اخري اي حلقة من الحلق وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي الارض	788	4205980788979521059	140	224.5	111	278	50.359710693359375	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0509	true	-2591255373848857614	57	123	301	616	1509	300	ابي هريرة قوله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه كما جاء في الحديث قبله اذا اخذ مضجعه واوي-------------------------------------- هنا مقصور وحكي فيه---------------------------------------------------- المد و----------------------------------------------داخل---------------- الازار طرفه ومعناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من------- المءذيات وفي رواية ثم ليضطجع علي شقه الايمن ثم ليقل باسمك	509	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	false	8872469942935248059	141	232	703	1150	1519	300	ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ا-----ذا اوي احدكم الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه قال العلقمي اوي بقصر الهزة علي الافصح اي دخل فيه وضابطه ان اوي ان كان لازما كما هنا كان القصر افصح وان كان متعديا كما في قوله الحمد لله الذي اوانا كان المد افصح فلينفضه بداخلة ازاره قال العلقمي للمروزي بداخل بلا هاء وهي طرف الازار الذي يلي جسده فانه لا يدري ما خلفه عليه قال العلقمي بتخفيف اللام اي حدث بعده فيه اي----------- من الهوام المءذ-----------ية ثم ليضطجع علي شقه الايمن ثم ليقل باسمك	147	4205980788979521059	146	140.5	106	474	30.801687240600586	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0516	true	-917302668245689294	80	157	382	806	1551	300	لا يحافظ عليهمارجل--------------- مسلم الا دخل الجنة الا-------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله------ في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان واذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين و-------------يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان-------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس-اءة سيءة	516	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	147	230	747	1201	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك ا----------------------------------------------------------خمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها و-------------------------يكبر اربعا وثلاثين اذ اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	1154	4205980788979521059	304	468.0	249	537	56.610801696777344	46	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0516	true	-917302668245689294	20	54	95	251	1551	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه بقراءة سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا------ فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب قلت رواه الترمذي في الدعوات مطولا من حديث شداد بن اوس	516	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	189	219	925	1051	1455	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا-- سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم ت عن---------------------------------- شداد بن اوس	1951	4205980788979521059	112	194.0	85	162	69.13580322265625	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0532	true	-5096819677659644109	123	195	610	976	1498	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع و------------------------انه بءس الضجي-------------------------------------------------ع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة قلت رواه ابو داود في الصلاة والنساءي في الاس-------------------------------------------------------------------------------تعاذة من حديث ابي هريرة وفي اسناده محمد بن عجلان وخرج له مسلم ثلاثة عشر حديثا كلها في الشواهد والجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يلازم-------------------------------------- صاحبه في المضجع قيل له ضجيع والخيانة ضد الامانة 1790 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان --------يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام	532	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	20	136	92	684	1531	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراشي ضجيعا لملازمته له كالضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة بكسر الموحدة كما تقدم د ن ه عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اللهم اني اعوذ بك من الشقاق اي النزاع والخلاف والتعادي او العداوة استعاذة من--------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لانه يءدي الي المقاطعة والمهاجرة والنفاق اي النفاق العملي او الحقيقي الذي هو ستر الكفر واظهار الاسلام وسوء الاخلاق استعاذ منه صلي الله عليه وسلم لما يترتب عليه من المفاسد الدينية والدنيوية وذلك ان ص---------------------------------------احبه لا يخرج من -ذنب----- الا وقع في ذنب د ن عن ابي هريرة اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون	466	4205980788979521059	144	53.5	108	729	19.75308609008789	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0536	true	2678548176458194641	32	83	165	445	1558	300	سددني وفقني واجعلني مصيبا في جميع اموري ومعني اذكر------------------------ بالهدي هدايتك الطريق و------السداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحافظ علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل	536	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	61	103	281	520	1480	300	سددني وفقني واجعلني مصيبا في جميع اموري مستقيما واذكر اي تذكر في حال دعاءك بالهدي هدايتك الطريق واذكر بالسداد سداد السهم اي سدادا كسداد السهم وسداد السهم بفتح السين--------------------------------------------- تقوي--------------------------مه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقال	1606	4205980788979521059	163	264.5	133	310	52.58064651489258	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0538	true	3879382873395151144	0	52	0	275	1561	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم --------------------------------------------------------------------------ما رزقتني مما احب فاج--------------------عله قوة لي فيما ---------------------تحب اللهم -ما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغ----------------------------------------------ا لي فيما تحب قلت رواه الترمذي في الدعوات من حديث عبد الله بن يزيد----------------- الخطمي بالخاء المعجمة والطاء المهملة والميم المكسورة والياء اخر الحروفوقال حسن غريب	538	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	148	233	693	1107	1446	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم وما رزق-ني مما احب في نسخ باسقاط الواو فاجعله قوة لي فيما تحب اي وفقني لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك ت عن------------------------ عبد الله بن يزيد بمثناتين تحتيتين الخطمي بفتح-- المعجمة وسكون- المهملة قال الترمذي-------------------------- حسن غريب	434	4205980788979521059	177	241.5	136	468	37.82051467895508	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0539	true	-7381226820217932448	53	108	255	542	1517	300	وجهه دوي كدوي النحل فانزل الله اليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا ثءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزل الله علي عشر ايات من اقام--------------هن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون المءمنون حتي ختم عشر ايات	539	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	0	41	0	200	1446	300	وجهه---- كدوي النحل فانزل ع-----ليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا فذكره ------------------------------------------------------------------------------ثم قال انزل----- علي عشر ايات من اقامهن اي من عمل بهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءم---------نون حتي ختم عشر ايات	434	4205980788979521059	178	311.0	142	301	59.13621139526367	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0562	true	2086102592840167254	224	252	1125	1267	1513	300	نزل الحجر الاسود من الجنة-------------------------- وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قلت رواه الترمذي والنساءي كلاهما في الحج من حديث--------------------------------------- ابن عباس وقال حسن صحيح	562	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2152	false	1942201304279292995	165	206	829	1031	1522	300	نزل الحجر الاسود من الجنة حقيقة او اتساعا علي ما مر وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ق-----ال المناوي وانما لم يبيضه توحيد المءمنين لانه طمس نوره لتستر زينته عن الظلمة ت عن ابن عباس وقال حسن صحيح	2152	4205980788979521059	104	154.0	81	207	50.241546630859375	18	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0600	true	3906502722376232015	232	290	1187	1495	1552	300	ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما------------------------------- واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف قلت رواه مسلم والنساءي من حديث ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري والمازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي المعجمة وهو الجبل وقيل المضيق بين الجبلين ومعناه ما بين جبليها -------------	600	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	95	129	483	666	1554	300	ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها تثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي ا------------لجبل وقيل المضيق ----------------------بين جبلين ثم بين حرمتها	448	4205980788979521059	131	211.5	107	352	37.21590805053711	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0624	true	3726411744896561966	175	243	886	1218	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو الطعام ان يباع- حتي يقبض ولا احسب كل شء الا مثله قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابن عباس وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع الطعام حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء------- فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا-------- او غير ذلك وقال الامام---------------------- ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك	624	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	237	300	1163	1467	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نبيعه حتي ننقله من مكانه---------------------------------------------------- وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره قال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة--- يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك-	1987	4205980788979521059	232	376.0	183	370	62.702701568603516	43	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0624	true	3726411744896561966	203	250	1021	1252	1504	300	النهي عن بيع الطعام حتي--- يقبضه الباءع واختلف العلماء------- فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا-------- او غير ذلك وقال الامام------------------------- ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه	624	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	110	166	566	834	1554	300	النهي عن بيع المبيع قبل ان يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منعولا او نقدا او غير---ه وقال عثمان البتي يجوز في كل بيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في--- شء الا الطعام وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه	2184	4205980788979521059	207	354.5	162	274	75.54744720458984	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0628	true	-2110546842822968766	0	75	0	380	1544	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك-------- علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو------------------------------------------------------------------------------ اصل عظيم من اصول كتاب البيع وتدخل فيه ----------------مساءل كثيرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول	628	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	205	295	1049	1505	1527	300	احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة -الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا و----------عن بيع الغرر اي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع ي-دخل فيه ما لا يحصي من المساءل------ كبيع الابق والمعدوم والمجهول	2182	4205980788979521059	346	611.5	276	483	71.63561248779297	61	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0652	true	-8067967700813025342	37	72	191	362	1496	300	قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق	652	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	156	191	819	991	1550	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصغ-اني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق	2159	4205980788979521059	167	320.5	132	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0655	true	-6686728929050440294	58	94	295	478	1492	300	كان الطريق بين ارض ---لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث ولو وجدنا طريقا مسلوكا تزيد علي سبعة اذرع فليس- لاحد ان يستولي علي شء	655	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	240	275	1264	1438	1528	300	كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع اما اذا------------- وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء	111	4205980788979521059	139	237.0	110	187	74.33155059814453	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0659	true	-4957556884057614307	249	298	1257	1500	1509	300	ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-مروا بماء فيهم لديغ-------- فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغ---------ا فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا	659	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	21	72	95	345	1609	300	ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه -لديغ او سليم فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شاء----- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا	701	4205980788979521059	226	409.0	181	261	86.59004211425781	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0660	true	-925952992179907983	5	97	28	497	1513	300	اخذ -علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قلت رواه البخاري من حديث عبد الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس في الطب ورواه ايضا في الاجارة بمعناه من حديث ابي سعيد قوله مروا بماء اي باهل--------- ماء علي حذف المضاف والمراد به الحي النازلون عليه ولهذا جمع الضمير في قوله فيهم لديغ واللديغ والملدوغ اكثر ما يستعمل فيمن لدغته العقرب-------------------- والسليم يستعمل------------ تفاءلا فيمن لدغته الحية وفي------------------------------------ الحديث دليل علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران	660	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	67	130	321	646	1609	300	اخذت علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق فذكره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مروا بماء اي بقوم نزول علي ماء ق-----------------------------------------------------------------وله فيهم لديغ بالدال المهملة والغين المعجمة وقوله او سليم قال في الفتح شك من الراوي والسليم هو اللديغ سمي بذلك تفاءلا --من السلامة لكمون غالب من يلدغ يعطب واستدل الجمهور بهذا الحديث -----علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران	701	4205980788979521059	171	226.0	134	547	31.261425018310547	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0669	true	4904266685263359739	0	57	0	290	1482	300	احدها ان تقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فل------ورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي جعل------ها لك عمرك ولا تتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما	669	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	235	295	1264	1569	1592	300	احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحا------ل الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما	1502	4205980788979521059	276	521.5	220	311	88.74597930908203	49	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0671	true	6439178410453347212	61	87	306	423	1465	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته م--------نها ست بكرات--------------------------------------------------- فظل ساخطا------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هم--------مت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	671	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	3	61	16	297	1544	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك استقلالا له وطلبا للمزيد وفاءدة عدم تسمية المهدي الستر علي ما وقع منه لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	742	4205980788979521059	117	207.0	91	281	41.63701248168945	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0693	true	5750056758841915036	113	204	593	1084	1562	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي ثلاثتهم هنا والنساءي في عشرة النساء من حديث جابر بن عبد الله واللفظ لمسلم ولم يخرجه البخاري ومعني تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه--- الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	693	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	52	95	258	493	1517	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	678	4205980788979521059	229	449.0	187	494	46.35627365112305	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0702	true	-926354342719835349	248	283	1302	1474	1551	300	-----بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين -----------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------------لخلوه عن الصداق	702	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	108	160	560	824	1510	300	شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	166	263.0	132	264	62.878787994384766	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0707	true	-7923151882833046349	103	159	546	834	1576	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت- امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها --	707	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	243	292	1247	1494	1533	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني----------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف فذكره كيف تباشرها	1666	4205980788979521059	204	377.5	163	307	66.44950866699219	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0718	true	-841507814498249712	86	121	419	580	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني--- وهبت نفسي ل--ك فقامت------ طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من	718	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	110	147	532	703	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال ما تحفظ من	1608	4205980788979521059	151	270.5	116	172	87.79069519042969	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0724	true	-4952825051061789323	66	103	342	521	1450	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع	724	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	32	65	146	306	1472	300	ان رجلا ضاف عليا----------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعوت- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا------ فجاء فرفع يديه عن- عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع	1877	4205980788979521059	155	279.0	122	179	86.59217834472656	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0742	true	-2682162938423610777	91	155	491	824	1565	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته---------------- ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وقيل العسل هي النطفة وهو ضعيف ----لان الانزال لا يشترط واتفق العلماء علي------------ ان مجرد العقد لا يكفي في حل	742	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	false	5141248336474876266	13	47	72	239	1532	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته اي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الجماع فكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في ---	1497	4205980788979521059	93	113.5	72	365	25.47945213317871	16	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0774	true	-5235616063294150763	197	297	995	1523	1536	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والو-لد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث وقال جماهير العلماء ------------------------------------------------من ملك احدا من اصوله او فروعه عتق عليه----------------------- بمجرد الملك ولا يحتاج الي انشاء عتق واجابوا عن ظاهر الحديث بانه لما تسبب في شراءه الذي يترتب العتق عليه اضيف العتق اليه هذا علي المشهور في رواية فيعتقه بالنصب وبعض الناس قال انه مرفوع اي بالشراء يعتقه ق---------------------------------ال الشافعي واصحابه لا يعتق غير الاصول والفروع بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك في احدي الروايتين عنه يعتق الاخوة ايضا	774	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	25	109	135	629	1589	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد المال سواء الوالد والوالد وغيرهما بل لا-بد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الاباء والاجداد والامهات والجدات وان علوا وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك -----سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما------------ بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال ----------------------مالك تعتق الاخوة ايضا	2271	4205980788979521059	271	430.0	217	633	42.812007904052734	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0779	true	-2757772967196198012	50	113	256	563	1543	300	الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به الا ان يكون منسوخا او معارضا بما هو اولي منه انتهي كلامه وفيما قاله نظر فقد حكي هذا القول عن	779	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	111	150	524	723	1442	300	الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي قال ابن رسلان وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر فقد حكي هذا القول عن	1212	4205980788979521059	184	346.5	146	307	59.934852600097656	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0783	true	771705435769271612	46	88	228	439	1585	300	اثم فخرج علي لفظ ال-------فاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قضا مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	783	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0128	false	-6494988693866738380	0	42	0	212	1544	300	اثم فخرج عن----- الفاظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فان- يتوهم ان عليه انما في الخنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	128	4205980788979521059	200	378.0	159	218	91.74311828613281	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0783	true	771705435769271612	94	257	468	1333	1585	300	يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك قلت رواه مسلم في الايمان والنذور وابو داود فيه والترمذي في الاحكام وابن ماجه في الكفارات ولم يخرجه البخاري 2570 قال صلي الله عليه وسلم اليمين علي نية المستحلف قلت رواه مسلم في الايمان من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري والمستحلف هو بكسر اللام----------- وهذا الحديث والذي قبله محمولان علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا ---------حلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نو-ي القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه واما اذا ح---------------------------لف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء---- ابتدا- من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي--------- وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه وهو------------------------------- مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف س-واء في هذا الي----مين بالله تعالي او بالطلاق او العتاق	783	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	155	295	758	1504	1534	300	يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي وفي رواية-------- علي نية المستحلف و----------------------------------------------------------------------هو بكسر اللام قال النووي وهذا الحديث----------- محمول --علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي --------رجل حقا علي رجل فحلفه القاضي فحلف وروي فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي وروي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله------ او بالطلاق او العتاق	2285	4205980788979521059	610	1099.5	492	963	63.34371566772461	104	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0786	true	-4982694025171521335	159	247	776	1243	1513	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين قلت رواه مسلم والنساءي هنا من حديث عقبة بن عامر ولم يخرجه البخاري وحمل جمهور اصحاب الشافعي علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد----- ان كلمته مثلا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وح----------------------------------------مله مالك وكثيرون ------------علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض الشافعية علي نذر المعصية وحمله اخرون --------------------------------------------علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء----------- وبين كفارة يمين	786	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	158	251	806	1298	1541	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة --يمين فحمله----------------------------------------------------------------- جمهور اصحابنا------ علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله -علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيا-------------------ر -بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحا-بنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين	2120	4205980788979521059	337	557.0	272	587	57.410560607910156	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0809	true	-8997527094964931964	13	147	55	775	1597	300	الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة المءمنون يد علي من سواهم يجير عليهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وترد سراياهم علي قعيدتهم لا يقتل مءمن بكافر دية الكافر نصف دية المسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم قلت رواه ابو داود في الجهاد وفي الزكاة ايضا قطعة منه وفي الديات بعضه وابن ماجه في الديات مختصرا والحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي-------------------------------- عنه في الاسلام في هذا الحديث وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد صلي الله عليه وسلم من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	809	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	202	290	1023	1494	1544	300	الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة ا-------------ي العهود التي وقعت فهيا مما-------------------------------------------- لا يخالف الشرع قال في النهاية اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------لحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام-------------- وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو ا---------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد المعا----------------------قدة علي الخير ونصرة الحق	895	4205980788979521059	364	617.0	294	764	47.643978118896484	55	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0819	true	-7201285942192904747	161	220	806	1097	1460	300	قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق فان صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله فهو ال-------------------------------------------------نار يوقدها الرجل في ملكه لارب--------- فتطيرها-- الريح فتشعلها في مال او متاع لغيره ب--حيث لا يملك- ردها فيكون هدرا	819	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	156	249	819	1278	1550	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصغ-اني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون منها فسهي بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لا رب له فيها فتطير بها الريح فتشغلها في مال ---------غيره من حيث لا يمكنه ردها فيكون هدرا	2159	4205980788979521059	261	427.0	205	469	55.65031814575195	45	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0820	true	-8888341429258239932	40	97	196	474	1464	300	الله عليه وسلم نهي ان يقد السير بين اصبعين قلت رواه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن عن سمرة وقد تقدم الكلام في الحسن عن سمرة والقد القطع طولا كالشق والسير ما يقد من الجلد اي يقطع ويشق وانما نهي عنه صلي الله عليه وسلم لءلا تعقر الحديدة يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا	820	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	149	186	734	926	1509	300	الله عنه ------نهي ان يقد السير بين اصبعين قال العلقمي زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين عيب-------------------------------------- القطع وتغرزيده وقال في النهاية ان--------- يقطع ويشق--------------------------------- لءلا تعقر الحديدة يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا	2198	4205980788979521059	119	164.5	93	278	42.805755615234375	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0853	true	6576118415325656965	228	260	1125	1274	1469	300	فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني------------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا----------- فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	853	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	205	240	1010	1174	1480	300	تعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله علي---------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	2020	4205980788979521059	139	250.0	109	173	80.34681701660156	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0865	true	826049295944360905	11	62	53	299	1536	300	في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هناه اي خصال شر ولا يقال في الخير واحدها هنة وقد تجمع علي هنوات وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بقتال من خرج علي الامام و--اراد تفريق كلمة المسلمين وي-------نهي عن ذلك فان لم يرجع قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتل فقتله كان كدرا	865	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	169	245	888	1254	1552	300	في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا تقال في الخير فمن رايتموه فارق الجماعة ويريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من الاقاربي ام لا فاقتلوه قال العلقمي في رواية مسلم فاضربوه بالسيف قال النووي فيه الامر بقتال من خرج عن -الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله -----فقتل- كان هدرا	1301	4205980788979521059	189	320.5	147	373	50.67024230957031	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0876	true	3793068169944077449	173	278	906	1440	1548	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قلت رواه ابو داود في القضاء وكذا النساءي وابن ماجة ثلاثتهم من حديث ابي هريرة يرفعه وفي سنده عثمان بن محمد الاخنس قال النساءي وليس بذلك القوي قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير سكين يحتمل معنيين احدهما ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة ان يكون بالسكين فعدل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليعلم ان المراد----------------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء ا-لذي يقع به -------------اراحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين---------------------------------------------------- واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل به ليكون ابلغ في الحذر	876	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	166	290	839	1489	1531	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب-------ي وابن ------------------------------------------------------------الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص------- عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجه-ين احدهما ان الذبح في ا-----لعرف------ انما----- يكون بالسكين فعدل عنه---------------------- ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل--- ليكون ابلغ في الحذر	2051	4205980788979521059	333	474.5	261	766	43.47258377075195	54	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0892	true	-71207916016461663	193	218	984	1120	1538	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة	892	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	185	261	891	1297	1487	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما من رجل من القاعدين -خلف رجلا من المجاهدين في اهله------------ الا وقف له يوم القيامة	1112	4205980788979521059	123	223.5	100	419	29.355607986450195	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0896	true	-3282856926866169305	166	210	816	1032	1476	300	الحديث قال النووي الصواب الذي لا يجوز غيره--------- ان الغزاة اذا سلموا وغنموا تكون اجورهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم-------------- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو	896	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	233	277	1170	1387	1481	300	الحديث و----------الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجر-هم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة--- في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو	1949	4205980788979521059	191	334.5	152	239	79.91632080078125	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0902	true	2525772059089233804	20	50	97	241	1432	300	ليس شء احب الي الله------ من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم يهراق في سبيل الله---------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الل----------------ه واثر--- فريضة من فراءض الله	902	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	false	-8495044852666349915	170	214	840	1055	1501	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله لاعلاء كلمته ونصر دينه وقطرة يجوز جرها ورفعها واما الاثران فاثر في سبيل الله هو اعم مما قبله واثر في فريضة من فراءض الله	1866	4205980788979521059	143	231.5	113	215	66.51162719726562	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0907	true	1964998521477843764	60	181	291	908	1544	300	يكره الشكال------------------------- في الخيل والشكال ان يكون الفرس------------------- في رجله اليمن---------------ي بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري قلت رواه الجماعة الا البخاري كلهم من حديث ابي هريرة في الجهاد الا النساءي ذكره في الخيل قال النووي وهذا التفسير في الشكال هو احد الاقوال فيه قال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون من ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة وقيل غير ذلك قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة مشكول و----------------قيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة -قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة	907	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1783	false	-743207883891188640	30	88	160	449	1516	300	يكره الشكال من قال المناوي وفي رواية في الخيل فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني وفي يده اليسري بياض--------------- او في يده اليمني ورجله اليسري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه لكونه كال-----مشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة	1783	4205980788979521059	186	243.0	146	693	26.839826583862305	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0911	true	-6110316338144147267	147	225	782	1228	1598	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار اي اجع-----لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فاختنقت وقيل---------------------- كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي------------------ فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	911	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	60	145	297	782	1654	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ------------------------والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم------- واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	399	728.0	328	518	77.02702331542969	63	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0914	true	7800549019604341548	227	280	1172	1461	1550	300	وهو المخ ومعني الحديث----------- الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافرتم في الخصب فقللوا السير لتر--------عي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض--------------------- بما ت------------------------------------------------------------------------------رعاه منها وان سافرتم ف----------------------------------------ي ا--------------------لقحط عجلوا السير لتصلوا-------------- المقصد وفيها بقية من قوتها ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها لا تجد ما تر--------عي فتضعف	914	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0190	false	2127888092207458844	142	224	747	1204	1597	300	---------ومعناهما متقارب والمراد الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان كان --------خصب فقللوا السير واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقها الله اياه في السير بما ترعاه في الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده واذا---- سافرتم في السنة بالفتح اي الجدب بالدال المهملة اي القحط وقلة النبات فاسرعوا عليها السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد وبها قوة و-----------لا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف	190	4205980788979521059	196	277.0	157	489	40.0817985534668	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0919	true	-2468032741112790651	145	187	711	903	1488	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء رجل -معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال----- قد جعلته لك فركب قلت	919	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	136	177	685	878	1440	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي--- جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك فركب علي	872	4205980788979521059	185	344.5	145	198	93.43434143066406	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0919	true	-2468032741112790651	42	118	205	589	1488	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر----------------------------------------------- فان الله تعالي انما سخرها لكلم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------------------- وجعل لكم الارض فعليه-------------------------------------------------------------------ا فاقضوا حاجاتكم قلت رواه ابو داود من حديث ابي هريرة وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال قال الخطابي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا-رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح	919	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	204	291	1030	1476	1519	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر اي اتركوا لوسكم عليها وهي واقفة لان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لك-م لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة وجعل لكم الارض فعليها اي فانزلوا عن دوابكم واجلسوا عليها عند طر ومصلحة يطول الوقوف عليها فاقضوا حاجاتكم قال العلقمي قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي -قد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم---- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح	934	4205980788979521059	298	526.0	238	518	57.52895736694336	51	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0942	true	-4569318005280265420	236	297	1177	1470	1485	300	قال بعثتني قريش رسولا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا -قال -----------------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبث ثم اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	942	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	173	243	882	1221	1501	300	قال بعث-ني قريش------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول ا----------لله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه وسلم	851	4205980788979521059	272	466.0	215	358	75.97765350341797	50	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	181	279	931	1452	1557	300	اوفوا بحلف الجاه-----------------------لية فانه -------لا يزيده يعني الاسلامالا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام قلت رواه الترمذي في السير من حديث حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال حسن والحلف اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م----------نهي-------------------------------- عنه في الاسلام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	943	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	196	290	989	1494	1544	300	اوفوا بحلف بكسر الحاء وسكون اللام الجاهلية فان الاسلام لا يزيده ------------الا شدة اي العهود التي وقعت فهيا مما لا يخالف الشرع قال في النهاية اصل -----------------------------------------------------الحلف----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو ا-----------------------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	895	4205980788979521059	334	533.5	270	608	54.93421173095703	49	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0988	true	-6230946288609836916	177	281	874	1417	1512	300	عن قتل اربع من الدواب النملة ------والنحلة والهدهد والصرد قلت رواه ابو داود في الادب بسند صحيح وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث ابن عباس يرفعه وقد قيل ان ما جاء في قتل النمل في نوع- خاص -وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذ------------------------ي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -النحلة فلما فيها من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة والهدهد والصرد لتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان------ لتحريم لحمه ويقال ان الهدهد منتن اللحم والصرد يتشاءم العرب به وتتطير بصوته وشكله وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبعدها دال مهملة طاء------------ر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود	988	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	116	248	583	1289	1550	300	عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال العلقمي قال الخطابي انما اراد من------------------------------------------------------------------------- النمل--- نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر فقد صرح بعض اصحابنا بجواز قتله وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال النووي لا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل والنحلة -لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل والشمع فاحدهما ضياء والاخر شفاء والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله كل ما نهي عن قتله م----ن الحيوانات-------------- ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله --------------كما في الصرد والصرد قال العلقمي--------------------------- بضم الصاد المهملة وفتح الراء----------------- طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار------------ نصفه ابيض ونصفه اسود	2190	4205980788979521059	263	322.5	210	872	30.160551071166992	36	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0993	true	1178877352106068796	8	34	39	160	1556	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------ ثم لياكلها	993	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	234	278	1260	1477	1587	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي لانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره ثم لياكلها	649	4205980788979521059	119	205.0	93	217	54.83871078491211	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1011	true	-6243132142387429531	59	183	297	916	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال -------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي- رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق الرجل فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا	1011	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	26	101	129	513	1547	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات------- ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده -اخرجني الذي اخرجكما قوما- فقام-ا معه فاتوا رجلا من الانصار وهو ابو الهيتم بن التيهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا------- واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن ذلك العذق وشربوا حتي---- شبعوا ورووا	924	4205980788979521059	329	545.5	263	641	51.326053619384766	55	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1024	true	837577282717528741	97	138	491	723	1623	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبي------------------------------------انكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم--------------------------------- واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه ---	1024	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	130	207	665	1083	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي	240	4205980788979521059	211	337.5	172	420	50.238094329833984	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1025	true	-3692526662286431953	3	44	15	231	1555	300	غطوا الاناء واوكوا- السقاء واغلقوا الب--اب واطفءوا السراج فا--ن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و-------------------------لا يكشف اناء -----فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ع-------------------------------لي اناءه عودا-------------- ويذكر اسم الله عليه فليفعل فا----------ن الفويسقة----------------------------------------- تضرم ع----------------------------------------لي اهل البيت بيتهم	1025	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	false	8305752954568585584	207	280	1014	1400	1509	300	غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج في ان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باب اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض بفتح المثناة التحتية وضم الراء علي اناءه عودا اي ينصبه عليه ويذكر اسم الله عليه فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة لما فيها من الاذي تضرم بضم المثناة الفوقية وسكون الضاد المعجمة علي اهل البيت بيتهم	1512	4205980788979521059	203	325.0	163	387	52.45478057861328	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1040	true	-3621493974858970350	137	171	682	870	1589	300	الرجل ال-----------------------------رجل بغير شعار--------------------- ومكامعة الم------راة ا-لمرا----ة بغير شعار-------------------------------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يحع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم--------- وعن النهبي------------------------- وركوب النمور------------------------------------------ ولبس الخاتم الا لذي سلطان	1040	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2189	false	6172308698224978427	128	218	662	1165	1579	300	الرجل الرجل بالعين المهملة اي مضاجعته له بغير شعار اي حاجز بينهما فيحرم ومكامعة الرجل المراة اي مضاجعتها بغير شعار كذلك اما فعل ذلك بالحليلة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوم حرير تحت ثيابه كلها ليلي نعومته البدن وهذا التعبير لاجل قوله مثل الاعاجم والا فالحرير حرام علي الرجال مطلقاالا لضرورة وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم بنصب مثل وعن النهبي بالضم والقصر بمعني النهب وركوب النمور قال العلقمي اي جلودها وهي السباع المعروفة ولبس الخاتم الا لذي سلطان	2189	4205980788979521059	177	251.5	143	503	35.188865661621094	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1046	true	3497435863869436025	60	112	283	573	1532	300	البخاري من يده اليسري واما التختم في اليد اليسري او اليمني فقد جاء هذان الحديثان وهما صحيحان ولا سبيل الي تضعيف احد-----------------------------هما فهما ثابتان في الصحيحين وقد تختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار------------ وفي مذهبنا وجهان -اصحهما-------- ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالرينة	1046	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	23	72	106	388	1477	300	الدميري اجمعوا علي جواز--- التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار---------------------------- ولا كراههة في واحد منهما وانما اختلفوا في الافضل منهما فت---------------------------ختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	1756	4205980788979521059	174	242.0	139	340	51.17647171020508	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1061	true	-2243967443762426658	128	179	633	883	1502	300	عن عمار بن ياسر باتم مما رواه المصنف فقال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي-------------- فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	1061	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	22	106	128	535	1502	300	عن عمار بن ياسر ----------------------قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي من كثرة العمل فخلقوني بزعفران فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع بالدال والعين المهملتين اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل الغسل فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	683	4205980788979521059	221	403.5	175	434	50.92165756225586	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1085	true	-4354917537512985698	4	42	21	199	1475	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي -قال------------ فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع	1085	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	113	158	553	768	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	168	292.5	132	224	75.0	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1089	true	-7458324132923225173	163	198	781	952	1468	300	ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها قلت رواه ابو داود في اواخر السنن والنساءي في الصيد كلاهما من حديث عبد	1089	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	24	53	121	261	1511	300	ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها لانها تسيح وقد روي البيهقي------------------------------- من حديث عبد	2191	4205980788979521059	116	204.5	91	171	67.83625793457031	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1090	true	-8829578855923675982	87	111	440	563	1502	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين--------- وما مررت بملا م---------ن الملاءكة ليلة اسري بي----------- الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد	1090	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	173	203	840	992	1511	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين من الشهر وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد	1187	4205980788979521059	122	222.0	98	152	80.2631607055664	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1093	true	-5507772978664745904	83	120	409	598	1468	300	يكره من اجل---------- لحوم الافاعي فان------------------------------------- لم يكن فيه شء مكروه- فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي ان يجتنب جميعه وال-------------------------------------------------تميمة تجمع علي تماءم وهي--- خرزات------------------------------------------------------------ كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	1093	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	130	198	660	1008	1493	300	-كره من اجل ما فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله اه وقيل هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة او تعلقت تميمة قال الخطابي يقال انها خرزات كانوا يعلقونها يريدون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	1897	4205980788979521059	149	220.0	117	349	42.69340896606445	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1098	true	3554344468622475147	99	205	474	1052	1526	300	ولا ذكر الغول قال الجمهور من العلماء---------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد نفي --------وجود الغول------------ وانما معناه------ ما تزعمه العرب من التلون------ بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا -معني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوها-------------- وهذا يد-ل علي انه ليس المراد نفي ----وجودها	1098	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	153	265	767	1357	1560	300	ولا ------غول قال العلقمي قال شيخنا قال النووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من --تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها -قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء--------------------------------------- وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها	2261	4205980788979521059	506	882.0	408	640	79.0625	84	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1106	true	2923678549753749595	215	299	1135	1574	1578	300	من اقتبس-------- علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر ز------------------------------------------------اد ما زاد قلت رواه ابو داود في الطب وابن ماجه في الادب كلاهما من حديث عبد الله بن عباس يرفعه وسكت عليه ابو داود وعلم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان و----------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون انهم يدركون معرفتها ب-سير الكواكب في منازلها واجتماعها وافتراقها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس ال-ذي يعرف به الزوال و--------جهة القبلة ف----غير داخل فيما نهي عنه	1106	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2029	false	4900652873367615837	59	189	308	1003	1582	300	من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد اثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجو-----------------------------------------م المنهي عنه هو ما يدعيه اهل النج--م من علم الكواءن والحوادث ا---------لتي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي قضاء موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاطي علم قد استاثر الله به لا يعلم الغيب سواه واما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه	2029	4205980788979521059	308	492.0	248	747	41.23159408569336	46	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1110	true	-759130368021941601	73	117	384	641	1582	300	اسم للمكروه انتهي كلام المازري وقا----ل النووي بعد نقله عن المازري ما ذكرناه وقال غير المازري اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها -لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1110	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	66	104	351	578	1601	300	اسم للمكروهة من الشيطان قال العلقمي قال النووي وغيره اض-----------------------------------------افة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1266	4205980788979521059	184	340.5	153	268	68.6567153930664	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1124	true	177979918327398350	188	216	960	1102	1533	300	للمسلم علي المسلم ست خصال------- بالمعروف-------------------------------- يسلم عليه اذا لقيه------------------------ ويجيبه اذا دع---------ا------------------------ه ويشمته اذا عطس---------------------------------- ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات-------------------------------------- ويحب له ما يحب لنفسه	1124	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	false	-1371314623576650533	157	218	809	1119	1529	300	للمسلم علي المسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي ناداه ويحتمل اذا دعاه لوليمته ويشتمه اذا عطس بفتح الطاء بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه	1820	4205980788979521059	140	213.0	112	310	45.16128921508789	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1151	true	-6545451722051585560	81	122	401	613	1514	300	بالسكون يقال لكل ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغيرها-- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1151	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	255	294	1374	1577	1609	300	بالسكون في-------ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر	99	4205980788979521059	197	370.0	159	214	92.05607604980469	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1165	true	-4088837102244879109	0	63	0	308	1466	300	يجوز--------- النصب------------ اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع فيشهد له قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث قبله فان الله هو----------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر قال العلماء-------------------------------------------- وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل--------- والمصاءب النازلة بها من موت او هرم------- او غير ذلك	1165	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	187	300	949	1514	1514	300	يجوز في الدهر النصب علي انه ظرف اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث حم ق عن ابي هريرة رض-----ي الله ع---------------------نه قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال النووي اي يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم يقول اذا اصابه مكروه يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتانية بعدها موحدة الحرمان وهو دعاء علي الدهر بالخيبة فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر فيه ما تقدم اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتها وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف او غير ذلك-	1578	4205980788979521059	185	223.0	140	592	31.25	30	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1165	true	-4088837102244879109	63	103	308	509	1466	300	فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها	1165	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	0	31	0	158	1503	300	فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فنهاهم عن ذلك------------------------------------------- اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها	1579	4205980788979521059	147	276.5	118	201	73.13433074951172	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1182	true	7193136311754798180	169	218	850	1106	1494	300	الل----ه عليه وسلم عليكم بالصد--------------ق فان الصدق يهدي الي البر وا--------------------ن البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل----------- يصدق ويتحري الصدق------------- حتي يكتب عند الله صديقا-------------------------------- واياكم والكذب فا----------ن الكذب يهدي الي الفجور وا-----------------------ن الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1182	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	21	93	109	482	1590	300	الله عنه---------- عليكم بالصدق اي القول الحق فان الصدق يهدي الي البر بالكسر العمل الصالح وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل اي الانسان يصدق ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1467	4205980788979521059	241	398.5	194	383	62.92428207397461	39	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1184	true	7074620973682128052	132	191	635	932	1502	300	ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اءذنوا له فبءس اخو العش-----------------يرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت--- عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله--------------- قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- متي عهدت-ني فحاشا ان شر الناس	1184	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	227	294	1209	1534	1558	300	ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال ب--ءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة-------------- يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	262	452.0	209	343	76.38484191894531	44	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1185	true	-6126283755560728721	97	149	496	748	1472	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول يا فلان عملت البارحة------------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر ا-لله عنه قلت رواه مسلم في الزهد من حديث ابي هريرة قال الشافعي واجب لمن اصاب ذنبا وستره الله ان يستر------ علي نفسه ويتوب فيما بينه وبي----ن الله	1185	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	116	171	609	880	1553	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول-------- عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه باظهار ذنبه فاذا كان الحق لله تعالي فالمطلوب-------------------------------------- ان يستر الشخص علي نفسه ويثوب ويرجو رحمة ربه لان الله	1634	4205980788979521059	149	211.0	116	317	47.00315475463867	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1186	true	-2403844551498958037	49	93	288	517	1528	300	بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل-ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال ابن الاثير وهو	1186	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	255	297	1374	1593	1609	300	بالسكون----- فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر --وكانه الاشبه اه -	99	4205980788979521059	204	373.0	165	231	88.31169128417969	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1202	true	2441409946697985449	60	183	350	1001	1614	300	قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فق------------لنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قو-لكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان قلت رواه ابو داود في الادب وسكت هو-------------------------------------------------------------------- والمنذري عليه والنساءي في اليوم والليلة كلاهما من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه ومعني الحديث ان السءدد حقيقته لله عز وجل ولعله صلي الله عليه وسلم انما منعهم-------------- مع قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وقوموا الي سيدكم من اجل انه----م حديث عهدهم بالاسلام او كانوا يحسبون ---السيادة بالنبوة ك-هي باسباب الدنيا-------------- فعلم--هم وارشدهم الي الادب فقال قولوا قو-لكم يريد----------- اهل دين-------كم وادعوني ------رسولا ونبيا كما سماني الله عز وجل --ولا تسموني سيدا كما تسمون رءسا-كم	1202	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	123	240	618	1277	1610	300	قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقلت- انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان بفتح الياء والتاء وسكون الجيم وبكسر الراء وتشديد نون التوكيد والجري بفتح الجيم وتشديد ياء النسب الرسول وال----------------------------------------------------------------------------------------معني لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم فيتخذ كلا منكم جريا له و----انما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله------------------- انا سيد ولد اد-----------------م من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام و--كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس يعظمونهم وينقادون ل--امرهم فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا ------كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم	1332	4205980788979521059	399	538.5	322	799	49.93741989135742	54	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1208	true	-6429154837380838899	169	216	955	1196	1609	300	عقوق الامهات قال ا--بن الاثير------------------- يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر واصل---------------------------------------ه من العق وهو الشق والقطع---------------------------- وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزية في القبح وقد تكرر ذكر عقوق الوالدين من	1208	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	169	232	850	1154	1498	300	عقوق الامهات بضم العين المهملة من العق وهو القطع يقال عق والده------------------- اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به الاصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الاصل وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزيد في القبح ولان العقوق لهن اسرع من ------	537	4205980788979521059	161	243.0	127	329	48.9361686706543	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1225	true	314632832800133951	0	56	0	321	1585	300	النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصيحة نفسه ف---الله غني	1225	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	257	300	1319	1562	1562	300	يليق به واتيان --طاعته وترك--- معصيت---------------------ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة------------ والتلطف بجمي--ع الناس و----------------------------------------هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فان الله غني-	624	4205980788979521059	218	365.0	179	326	66.87116241455078	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1230	true	-4504217962139865554	10	58	46	269	1421	300	فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذ----------------------------------------------------------له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته-------------------------------------------------------------------------------- وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص---- من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته قلت رواه ابو داود في الادب من حديث-------- جابر وابي طلحة	1230	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	3	78	18	372	1498	300	-----------------فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا اخذ له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد------ ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا حم د والضياء عن جابر وابي طلحة	1937	4205980788979521059	159	193.0	120	377	42.17506790161133	28	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1231	true	-270211840627589201	199	233	959	1124	1454	300	ابي شبيب ان عاءشة رضي الله------ عنها مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس	1231	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	3	38	13	184	1536	300	ابي داود ان عاءشة رضي الله تعالي عنها مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس	878	4205980788979521059	161	310.5	127	171	94.15204620361328	32	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1232	true	-7342018762960015375	170	300	914	1603	1603	300	ثم يوضع له القبول في الارض---------------------------------------------- واذا ابغض عبدا دعا جب--------------------------------ريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه-ثم توضع له البغضاء في الارض قلت رواه الشيخان البخاري في بدء الخلق ومسلم في الادب الا ان البخاري لم يذكر قوله صلي الله عليه وسلم في البغضاء وكذلك رواه مالك في الموطا الا انه قال ولا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك ورواه الترمذي مثل مسلم وزاد في حديثه في ذكر المحبة فذلك قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الرحمن ودا ورواه النساءي في الملاءكة كلهم من حديث ابي هريرة وم-حبة الله لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة- عقابه او شقاوت------ه وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم-	1232	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	0	107	0	580	1563	300	ثم يوضع له القبول في الارض اي يحدث له في القلوب محبة ويزرع له فيها مهابة واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيب----غضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه ف----يبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيبغضه اهلها جميعا فينظرون ليه بعين الاذراء فتسقط مهابته من النفوس واعزازه من الصدور من غير ايذاء منه لهم ولا جناية عليهم قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي قال العلماء محبة الله لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادته عقابه و--شقاوته ونحوه وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم	519	4205980788979521059	322	338.0	262	881	36.54937744140625	49	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1240	true	-8013697436924808169	42	150	233	788	1555	300	تعرض اعمال الناس في كل جمعة--------- مرتين يو----م الاثنين ويو-----م الخميس------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر------------- لكل عبد مءمن----------- الا عبدا بينه وبين اخيه----------- شحناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا قلت رواه مسلم في البر من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ايضا وفي نسخة مسلم اتركوا هذين او اركو بالشك حتي يفيءا او معني اتركوا ظاهر اي اخروهما واما اركوا فهو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في اوله همزة وصل اي اخروا يقال ركاه يركوه ركوا اذا اخره قال بعضهم ويجوز ان يروي بقطع الهمزة المفتوحة من قولهم اركيت الامر اذا اخرته وقال اخرون روي بقطعها ووصلها قوله صلي الله عليه وسلم------- حتي يفيءا ------------اي يرجعا عما هما عليه من العداوة	1240	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	false	4893754621609324618	176	260	917	1369	1597	300	تعرض اعمال الناس في كل جمعة اي اسبوع مرتين مرة يوم الاثنين و مرة يوم الخميس قال العلقمي والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانها في الليل مرة وفي النهار مرة فيغفر اي يغفر الله لكل عبد مءمن ويقبل عمله الا عبدا بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح النون الممدودة بعدها همزة مرفوعة اي عداوة والمتشاحن المعادي فيقال اتركوا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروا مغفرتهما حتي يفيءا بهمزة ممددة اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع	1022	4205980788979521059	166	230.0	131	828	20.048309326171875	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1245	true	2946462771720297111	230	274	1137	1361	1495	300	حسن الظن --------------بالله تعالي من جملة حسن العبادة------------------------------ وفاءدة---- الحديث الاعلام -ان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة ويحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- معناه من حسنت عبادته حسن ظنه كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي	1245	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1115	false	7453577479493874528	174	247	894	1258	1526	300	حسن الظن اي بالمسلمين وبالله تعالي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة ---كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال الله تعالي ان بعض الظن اثم اي وبعضه حسن من العبادة وقيل معناه من حسنت عبادته حسن ظنه كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي	1115	4205980788979521059	215	360.5	171	367	58.583106994628906	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1266	true	1932699628895709253	271	300	1344	1494	1494	300	ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي---------- فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من ي---------------------------ولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا-------------------------- ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا-	1266	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	false	8872904643406998091	66	107	345	559	1549	300	ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفرق هم سعيد الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا	499	4205980788979521059	141	250.0	115	214	65.88784790039062	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1284	true	1342872594845434870	97	127	460	603	1474	300	هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم قلت رواه---------------- البخاري في الجهاد من حديث مصعب بن سعد قال راي ابي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1284	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	152	182	772	916	1559	300	هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن--------------- مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2205	4205980788979521059	117	198.5	90	159	73.58490753173828	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1292	true	6599645148201407520	79	127	391	606	1469	300	الله عليه وسلم-- قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه	1292	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	261	296	1296	1448	1465	300	ابيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر --------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله عليه--------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	261	4205980788979521059	136	232.0	103	217	62.67280960083008	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1292	true	6599645148201407520	83	144	410	683	1469	300	خصلتان من كانتا ---------------------------------------فيه ----كتبه الله شاكر----ا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من فوق---ه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1292	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	20	94	104	433	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به-- عليه كتبه الله شاكرا صابرا -من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات----ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1155	4205980788979521059	262	484.0	202	336	77.97618865966797	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1296	true	-6064425324254702599	0	50	0	311	1546	300	المراد به الغني بالمال واما الخفي------------ بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ المعتمدة من صحيح مسلم والمعروف في الروايات كذا قاله النووي وذكر القاضي ان بعضه--------م رواه بالحاء المهملة ومعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بنفسه وبالمهملة المواصل لرحمة اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة AUTO من	1296	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	16	54	86	314	1647	300	المراد به الغني بالمال----- الخفي قال العلقمي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ---------------------- والمعروف في الروايات---------------- وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه ب------المهملة فمعناه بالمه-----------------------------------------------------ملة الوصول للرحم- اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا	596	4205980788979521059	192	302.0	160	331	58.00604248046875	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1297	true	4815738867130276663	29	102	147	499	1482	300	بافضل المنازل ----------------------------وعبد رزقه الله علم------------ا ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته --------------------------------------------------فاجرهما س--------------------------------------------------------------------------------------واء و--------عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في------- ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل فيه بحق-------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت في------------------------ه بعمل ف-----لان فهو بنيته--------------- فوزرهما سواء	1297	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	100	266	498	1272	1428	300	بافضل المنازل اي الدرجات عبد الله و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	1054	4205980788979521059	316	420.0	247	774	40.826873779296875	48	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1301	true	-1318280315578224378	47	86	239	433	1481	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال---------------- ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما يز-يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها-ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1301	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	95	153	476	752	1515	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1283	4205980788979521059	192	327.5	153	276	69.56521606445312	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1302	true	5662634118555265742	102	184	521	927	1521	300	قال الله تعالي انا اغني الشر------------------------كاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وفي رواية فانا منه برء هو للذي عمله قلت رواه مسلم في اخر الكتاب في كتاب الزهد من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال النووي هكذا وقع في بعض --اصول مسلم وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه وياثم	1302	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	239	300	1224	1536	1536	300	قال الله تعالي انا اغني الشركاء باضافة اغني وجر الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي هكذا وقع في بعض الاصول----- وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه وياثم-	1580	4205980788979521059	286	531.0	230	432	66.20370483398438	55	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1302	true	5662634118555265742	237	269	1200	1365	1521	300	الله به يوم القيامة------ وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وا-ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون---- حسرة عليه وقيل	1302	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	0	35	0	176	1470	300	الله به يوم القيامة الناس وفضجه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس او ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه	2075	4205980788979521059	159	296.0	127	176	90.34091186523438	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1311	true	-1252570684228919288	94	118	454	569	1469	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفن العبد المءمن ----------قال له القبر مرحبا واهلا-------------------------------------------------------------- اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري----- الي	1311	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0483	false	7649292436287771069	5	69	26	334	1525	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود قال المناوي فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص عليه انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع قال له القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض الي	483	4205980788979521059	113	183.5	89	308	36.68831253051758	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1311	true	-1252570684228919288	141	211	678	1020	1469	300	الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي------------------------------ فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستري صني--------------عي بك قال فيلتء--------م عليه حتي ----------------------تختلف اضلاعه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض----- له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا ما بقيت الدني--------------ا فينهشنه-------------------------------- ويخدش-----------------------------نه حتي يفضي به الي الحساب	1311	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	5	99	20	480	1483	300	الك-فر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر- الارض الي وفي نسخة طهري بدل الارض فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستر- صنيعي وفي نسخة صنعي بك---- فيلتءم اي ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضمة------------------------------------------------------------ ويقيض الله له سبعين تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انب-ت شيءا ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه قال المناوي بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه بكسر الدال المهملة اي يجرحنه حتي يفضي ب -الي الحساب	484	4205980788979521059	258	366.5	204	529	48.77126693725586	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1344	true	3448458861957166539	253	292	1380	1596	1633	300	بفتح القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي ه-ذا --------هو المشهور ونقله------- في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم	1344	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	210	251	1129	1360	1624	300	بضم -القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم	996	4205980788979521059	212	399.5	174	232	91.37931060791016	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1366	true	-8741268073427482354	255	300	1296	1540	1540	300	ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيقية جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعات بكفره وكذبه وتظهر--------------------- لكل مءمن كاتب وغير كاتب ويخفيها عن من اراد شقاوته وكفره وقيل------------------------------------------------------------------------------------- هي مجاز واشارة الي اثبات الحدوب عليه واحتج بقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير-	1366	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	73	137	406	747	1616	300	ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيق-ة جعلها الله -----علامة من جملة العلامات القاطعة- بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مءمن كاتب وغير كاتب ويخفيها ع--من اراد شقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك وذكر القاضي يه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز واشارة الي سما-ت الحدوث عليه واحتج بقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير	1214	4205980788979521059	216	371.0	175	351	61.53845977783203	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1395	true	555198340112713711	8	34	38	170	1546	300	ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من	1395	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1911	false	-4325239628829746291	220	246	1087	1219	1495	300	ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت اي ابيت ان اعين	1911	4205980788979521059	121	231.0	96	132	91.66666412353516	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1402	true	2120110287839127513	47	77	221	349	1490	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد برا------------ وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	1402	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	false	-1603702688528318873	52	78	243	349	1416	300	ما من احد يموت الا ندم---------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	1934	4205980788979521059	91	158.0	68	140	65.0	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1404	true	6491786041239068299	29	113	149	575	1552	300	عن المسافة 4449 قال صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله --الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول ------------هذا فكاكك من النار قلت رواه مسلم في التوبة من حديث ابي موسي ولم يخرجه البخاري واسم ابي موسي عبد الله بن قيس قوله فكاكك هو بفتح الفاء وكسرها والفتح اصح واشهر والفكاك الخلاص والفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني هذا الحديث ما جاء من حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره --	1404	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	false	6636697508327255916	194	269	939	1321	1468	300	بن الخطا------ب قال الشيخ حديث ضعيف ---اذا كان يوم القيمة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المناوي فيورث الكافر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه اه وقال العلقمي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره م	244	4205980788979521059	201	204.5	158	550	36.54545593261719	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1408	true	8953504026466938810	272	300	1386	1530	1530	300	انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه-	1408	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	28	56	127	272	1559	300	انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه	488	4205980788979521059	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1409	true	8016244218712979315	19	45	95	220	1533	300	حين يقال هاءم اقرءوا كتابي---------------------------------ه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم	1409	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0487	false	-4488999815475546582	129	232	665	1188	1535	300	حين يقال هاءم اقرء-ا كتابيه معترض بين قوله وعند الكتاب وقوله حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وناصب حين مقدر اي فينسر حين يقال هذا ما ظهر فليتامل قال العلقمي قال ابن الساءب تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وظاهر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما يءتي كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من وراء ظهره ذكره ابن رسلان قلت ويحتمل ان يقال ان العاصي المءمن يعطي كتابه بشماله والكافر من وراء ظهره ويشهد له الاية حيث ذكر اليمين ووراء الظهر وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم	487	4205980788979521059	122	209.5	96	524	23.282442092895508	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1411	true	2458926855170081966	257	300	1321	1522	1522	300	شرب -لم يظم------ا ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما تقدم قال القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل ولا يشرب منه الا من قدر له -السلامة من-	1411	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	false	-8644320481450639428	149	190	749	946	1506	300	شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش والظما مهموز وهو العطش -----قال القاضي ظاهر---- الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا--- الذي لا يظما بعده قال وقيل -لا يشرب منه الا من قدر له بالسلامة من	726	4205980788979521059	171	281.0	135	210	81.42857360839844	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1412	true	7060487329393409149	0	36	0	170	1547	300	النار ويحتمل ان من -شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب------- فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال	1412	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	false	-8644320481450639428	190	226	946	1117	1506	300	النار ويحتمل ان من يشرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب بالعطش فيه-------ا بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا اول	726	4205980788979521059	161	301.0	126	178	90.4494400024414	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1435	true	-3645934186336273885	153	185	808	971	1531	300	لا اخر له ولا انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية واصل الهيءة	1435	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	0	31	0	158	1555	300	لا اخر له ولا انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة----- اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية واصل الهيءة	716	4205980788979521059	158	309.0	127	163	96.9325180053711	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1450	true	-5243649323116414050	22	50	105	227	1484	300	اهل النار عذابا-------------------------------------- يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء ---لافتديت به فيقو---------------ل نعم فيقول اردت منك----------------- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان	1450	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	125	172	605	799	1447	300	اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء كنت تفتدي- به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي	607	4205980788979521059	102	149.0	76	195	52.30769348144531	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1466	true	3840938412680477929	189	258	957	1322	1541	300	شنوءة بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة سموا لذلك لتباعدهم عن الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لعلهم لقبوا بذلك-- لطهارة نسبهم وحسن مشربهم وافعالهم ودحية بن خليفة هو احد الصحابة وكان جميلا حسن الصورة 4593 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنءة ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عيسي رجلا مربوع الخلق -------------------------------الي الحمرة والب---------------------------------ياض سبط ال--------------------راس ورايت مالكا خازن النار والدجال	1466	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1242	false	165113357246620395	60	173	316	889	1510	300	شن-ءة بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال الجوهري الشنءة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد من الادناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب اليهم شناءي اه قال المناوي اي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنوءة بالفتح التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن مضر بن الازد ولقب شنوءة لشان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر ماءلا لونه الي الحمرة والبياض اي لم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال	1242	4205980788979521059	154	114.5	125	747	20.61579704284668	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1475	true	-5012587384065181754	14	105	73	529	1532	300	ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم قلت رواه مسلم والترمذي في المناقب من حديث واثلة بن الاسقع ولم يخرجه البخاري وقد----------------------------------------------------------------- استدل--- اصحابنا بهذا الحديث علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفءا لبني هاشم الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به الح---ديث الصحيح ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل----------------------------- واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة	1475	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0521	false	-8029506063218080217	206	295	1029	1494	1518	300	ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ق--------------ال-------- المناوي ومعني الاصطفاء والخيرية في هذه القباءل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة اه قال العلقمي قال النووي استدل به اصحابنا------------ علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء له--------------------------------م الا بني المطلب فانهم هم وبني هاشم شء واحد كما صرح به في الحديث الصحيح ت عن واثلة بن الاسقع--------------------- ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل قال المناوي وكانوا ثلاثة عشر واصطفي من ولد اسماعيل---- كنانة	521	4205980788979521059	300	483.0	237	556	53.95683288574219	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1484	true	-7449321217734722330	28	128	162	654	1486	300	يومءذ بيدي----- وانا اكرم ولد ادم علي ربي يطوف علي الف خادم كانهن بيض مكنون او لءلء منثور غريب قلت رواه الترمذي في مناقبه صلي الله عليه وسلم من حديث انس الي قوله انا اكرم الخلاءق علي ربي ولا فخر ولم يذكر الزيادة بعده ورواه الدارمي في اواءل مسنده بهذه الزيادة لكن لم ار في نسخة سماعنا قوله ولواء الحمد يومءذ بيدي وسند الدارمي جيد وسند الترمذي فيه الحسين بن يريد لينه ابو حاتم 4637 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------- فاكسي---------------- حلة من حلل الجنة---------------------------------- ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	1484	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	63	128	338	654	1505	300	يومءذ وينفرد به وانا اكرم ولد ادم علي ربي بضم الواو وسكون اللام او بفتحهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فخر اي قلت ذلك شكرا لا فخرا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال الشيخ حديث صحيح انا اول من تنشق عنه الارض عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمفعول حلة من حلل الجنة قال المناوي ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	866	4205980788979521059	136	165.5	104	587	23.16865348815918	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1526	true	6610792686157632226	129	241	655	1228	1510	300	قال القاضي عياض فان قيل كيف يصل-------ون ----------وهم في الدار الاخرة وليست بدار عمل و--------للمشايخ -فيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كانوا كالشهداء بل هم افضل----- والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يصلوا ويحج-------وا كما ورد في الصحيح من حديث اخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا انقضت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان يكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء الوج-----------------------------------------------------------------------------------ه الرابع انه صلي الله عليه وسلم	1526	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	171	300	912	1574	1574	300	قال النووي----- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست -دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم------ كالشهداء بل--- افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان -------يحجوا ويصلوا كما ورد في ال--------حديث ----وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فني-ت مدتها وتعقب-ها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان يكون هذا رءية منام في غير ليلة الاسراء و--في بعض ليلة الاسراء كذا قال في رواية ابن عمر بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم-	1969	4205980788979521059	520	888.5	417	701	74.17974090576172	91	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1526	true	6610792686157632226	241	285	1228	1436	1510	300	راي حالهم وما كانوا عليه في حال حيات-----------------------------هم كما قال صلي الله عليه وسلم وكاني انظر الي موسي وكاني انظر --------------------الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	1526	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	0	52	0	251	1546	300	راي حالهم النبي كانت---- في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم -كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	1970	4205980788979521059	192	359.0	150	257	74.70816802978516	37	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1548	true	-5578388676154207623	130	207	647	1026	1525	300	يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا فقال لا هلك عليكم---------------------------------------------------------------------------- ودعا بالميضاة فجعل يص-----------------------------ب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد---- ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم صب فق-----------------------------ال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فق------------------ال ان ساقي القوم	1548	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	139	267	689	1333	1490	300	فقالوا يا رسول الله هلكنا -عطش-ا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما- في الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي يشرب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ساقي القوم	731	4205980788979521059	359	618.5	284	650	55.230770111083984	63	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1549	true	3110856077381799982	22	119	112	637	1514	300	فلم يعد---- ان راي الناس ما في الميضاة قال النووي ضبطناه ما بالمد والقصر وكلاهما صحيح وتكابوا بالتاء المثناة من فوق والكاف وبعد الالف باء موحدة اي ازدحموا هكذا ذكره ابن الاثير في الكاف مع الباء الموحدة ثم ذكره في الكاف مع التاء ثالثة الحروف وقال التزاحم مع صوت وهو من الكتيت وهو الهدير والغطيط هكذا رواه الزمخشري وشرحه والمحفوظ تكاب بالباء الموحدة وقد تقدم انتهي كلام ابن الاثير قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا هو---------------- بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته	1549	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	176	218	884	1105	1490	300	فلم يعد الي ان راي الناس ما في الميضاة ------------------------------------------------تكابوا عليها فقال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة---- منصوب مفعول احسنوا وهو--- الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته	731	4205980788979521059	178	286.0	142	545	32.66054916381836	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1590	true	-3317197534192738181	151	228	713	1105	1465	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالسا في المسجد فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن----------------------- والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها -ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لانظر--------- منزلتي عنده اذ طلع عمر فار-----فض الناس عنها ف---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	1590	-485333547838613894	Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	72	169	344	828	1445	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا---------- فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن بفاء وزاي ونون اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها مما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا لا انظر الي منزلتي عنده اذ طلع عمر قالت فانفض الناس عنها اي تفرقوا لمهابة عمر رضي الله تعالي عنه والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	847	4205980788979521059	376	703.5	301	494	76.11335754394531	69	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0018272-ara1