id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017063-ara1.ms1562	false	8957236706551201569	68	92	340	472	1523	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	1562	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	164	191	842	980	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	41	-4776845662194293074	129	234.0	105	139	92.80575561523438	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0672	false	563972108253281564	0	28	0	146	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	672	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	123	152	609	756	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	42	-4776845662194293074	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1270	false	-1436930801871816577	146	212	759	1076	1533	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها قلت رواه مسلم في التوبة من حديث همام بن يحيي عن قتادة عن انس يرفعه ولم يخرجه البخاري ومعني لا يظلم لا ينقص وهو متعد -الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة	1270	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	6	35	30	173	1600	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة قال الطيبي لا يظلم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص وهو يتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة	53	-4776845662194293074	119	192.5	96	318	37.421382904052734	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1290	false	-7855677367705782304	225	247	1111	1210	1452	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ول-------------------------------------------------------------------قد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم	1290	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	150	186	784	950	1498	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد قال الطيبي اخفت ماضي مجهول من اخاف بمعني خوف وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم	54	-4776845662194293074	66	107.5	50	166	39.759037017822266	14	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1399	false	-1473887572763283212	130	159	652	795	1540	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1399	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	297	1364	1504	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	55	-4776845662194293074	133	254.5	106	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1391	false	3550458452207164416	211	285	1025	1421	1494	300	الله الله قال النووي وهو برفع اسم الله تعالي قال وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه انتهي وقال ابو العباس القرطبي صوابه بالنصب وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه ووجهه ان هذا مثل قول-----ك الاسد الاسد والجدار الجدار اذا حذر ع--ن الاسد المفترس والجدار الماءل فهو منصوب بفعل مضمر ----اي احذر الاسد فان افردوا ذكروا الفعل فقالوا احذر الاسد قال وقد قيده بعضهم الله الله بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر وفيه بعد انتهي	1391	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms060	true	7916504279315813478	160	222	826	1160	1525	300	الله الله قال النووي -هو برفع اسم الله تعالي ----وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه------ وقال----------- القرطبي صوابه بالنصب وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه ووجهه ان هذا مثل قول العرب الاسد الاسد والجدار الجدار اذا حذروا من الاسد المفترس والجدار الماءل وهو منصوب بفعل مضمر تقديره احذر ---------------------------------------------------وقد قيده بعضهم الله الله بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر وفيه بعد انتهي	60	-4776845662194293074	317	568.0	257	407	77.88697814941406	52	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1450	false	-5243649323116414050	21	59	99	264	1484	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء لافتديت به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو--------------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	1450	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	100	123.0	74	246	40.65040588378906	20	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1467	false	-7792749031868738133	41	85	224	470	1574	300	في اكثر الاصول مالك بالرفع قال وجوابه انه------------------------------------------------------------------ منصوب و-لكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس بغي-------------------------------------------ر الف ويقرءونه بالنصب وكذا مالك ورواية مسلم فاري بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب 4594 قال النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم ليلة	1467	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms126	true	8820902078246445736	40	110	204	559	1501	300	في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر فيقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك منصوبة ولكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس بغير الف ويقرءونه بالنصب فكذلك ما قد كتبوه بغير الف ويقرءونه بالنصب فهذا ان شاء الله تعالي احسن ما يقال فيه و---------------------------قال ايضا في الحج قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	126	-4776845662194293074	161	252.5	129	382	42.1465950012207	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0438	false	7246438340032247455	32	71	171	376	1526	300	ستا من شوال صحيح ولو قال سته بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا ستا وخمسا وسته وخمسه----- وانما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكر والمعدود----- فيقولون ------ستة ايام ولا يجوز حذفها-- فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان	438	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms127	true	-7836487894776989033	188	227	949	1153	1519	300	ستا-------- صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال ----------خمسا وستا وخمسة وستة وانما يكتب-ون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون خمسة وستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان	127	-4776845662194293074	167	265.0	133	223	74.88789367675781	25	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0920	false	-240763928006874090	113	198	560	991	1517	300	ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر--- اول الليل ق------------------------------------------لت رواه ابو داود في اخر الجهاد واخرج الشيخان في النكاح والنساءي في عشرة النساء نحوه من حديث جابر يرفعه ووجه الجمع بين هذا وبين الحديث السابق وهو النهي عن طروق الاهل ليلا ان هذا الحديث محمول علي الخلوة وقضاء الوطر وقد يكني عن الوقاع بالدخول والحديث الدال عن النهي المراد به النزول عليهم لا الوطء والظاهر ا----------------------------------------------------------------------------ن ما هنا مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي امراته دخول- اول الليل	920	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms132	true	-739698520149908995	0	56	0	284	1510	300	ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر من اول الليل قال البيضاوي ما موصولة والراجع اليه محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون م----ا مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهل--ه دخوله اول الليل	132	-4776845662194293074	136	59.0	105	553	24.593128204345703	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0590	false	4509981951660968448	8	103	44	554	1571	300	عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر واما المءنث مثل ر----دها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف انتهي كلامه فاما ر----------دها ونظاءرها--------- ففتحة الدال لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه ا-صحها وجوب الضم كما ذكره و------الثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه ومم-ن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غل---------طوه لكونه اوهم فصاحته	590	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms191	true	3804535994981188196	67	167	355	883	1565	300	------علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت ال-----هاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة------------ لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف وقال النووي بعد حكايته اما ردها ونظاءره من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكر القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه وممكن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غلطوه اي غلطوه لكونه اوهم فصاحته	191	-4776845662194293074	447	802.5	360	560	79.82142639160156	72	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1585	false	-4288289211622236241	118	202	604	1028	1515	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلم----------نه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن فبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلميضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله مم تضحك فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله قلن نعم انت افظ واغلظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	1585	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	218	639	1111	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ----------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما بمعني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	214	-4776845662194293074	175	314.0	138	693	25.252525329589844	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1643	false	-3118056450576006217	129	203	662	1039	1504	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	1643	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	160	514	829	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	294	544.5	236	391	75.19181823730469	55	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0573	false	7597902304309560160	132	209	676	1078	1567	300	ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم قلت رواه الشيخان وابو داود والنساءي اربعتهم فيه من حديث ابن عمر قوله قد اناخ بدنته في موضع جر صفة لرجل وينحرها في موضع نصب نعتا لبدنته او حالا منها والعامل اناخ وقياما نصب علي الحال وهو بمعني قاءمة والعامل فعل محذوف دلت عليه قرينة الحال اي انحرها قاءمة مقيدة ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون العامل-- ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام فاجتماعهما----- في حالة واحدة غير ممكن	573	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms256	true	8474334059596886833	204	268	1094	1433	1601	300	ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم ق-----ال البيضاوي قياما مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني قاءمة وانتصابه علي ال--------------------حال اي انحرها و سنة منصوب بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا متبعا سنة وقال او مصدر دل علي فعله مضمون الجملة السابقة وقال التوربشتي لا يصح ان يجعل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن	256	-4776845662194293074	165	233.0	130	521	31.66986656188965	26	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0979	false	8597657977613393622	91	120	455	614	1516	300	ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها------------------- وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكل-ب المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة	979	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	0	31	0	169	1569	300	ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها اي كلب تعود بالصيد وقيل ان----- ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتادة----- فسماه ضاريا استعارة	280	-4776845662194293074	148	264.0	121	179	82.68156433105469	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1479	false	-7731055641649817245	254	300	1320	1568	1568	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي------------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان-	1479	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	145	380	712	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان	289	-4776845662194293074	140	188.0	111	332	42.16867446899414	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1364	false	-4177932881802267811	0	22	0	119	1546	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	1364	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms293	true	-953451024160392037	96	118	497	616	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	293	-4776845662194293074	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1641	false	-6268086341873381210	72	104	408	572	1545	300	وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها و-----قوله في ربيعة ومضر بدل من الفدادين 5066 قال قال رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1641	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	82	121	403	605	1558	300	وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر قال النووي قوله في ربيعة ومضر بدل من الفدادين اي القوة في ربيعة ومضر الفدادين AUTO 726 حديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم	306	-4776845662194293074	105	166.0	82	202	51.98019790649414	19	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1563	false	-1271204581662178324	258	291	1282	1450	1495	300	قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلمو-اقسمت به ولفظة لا زاءد------------------ة ويحتمل انها باقية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو قرة عيني انها الان لاكثر منها AUTO	1563	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	162	197	874	1044	1564	300	قال الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و---- لا زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وثم- محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو---- عيني لهي -------اكثر منها AUTO	308	-4776845662194293074	142	234.5	112	187	75.93582916259766	23	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0084	false	3547360159375419494	10	35	51	180	1483	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	84	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	58	82	302	421	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	312	-4776845662194293074	116	216.0	93	132	87.8787841796875	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0062	false	-1650721743383783783	1	31	5	149	1571	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران -----------------------------------------------------الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر	62	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	218	256	1075	1256	1508	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في---- القران قال الاشرفي يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل وقوله الا واني------ قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء ------مثل القران او اكثر	313	-4776845662194293074	128	215.0	101	197	64.97461700439453	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0228	false	-7182300511189464706	156	293	796	1475	1507	300	ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس-- فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار قلت يا رسول الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماش فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءته يوم ولدته امه	228	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	118	247	602	1272	1543	300	ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم ------قال الطيبي في اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضمار ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والثاني ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتق------------------------------------------رب التقدير فانه به وله في الاحاديث نظاءر قوله ما منكم ر-------------------------------------------------------جل يقرب وضوءه ف-تمضمض واستنشق فينتثر الا خرجت خطايا وجهه قال الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله-- وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة- يوم ولدته امه	352	-4776845662194293074	221	146.5	173	1049	21.067684173583984	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1221	false	-6034767852687543766	76	114	392	566	1521	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يب-غون اهلا ولا مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خان---------------------------------ه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	1221	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	12	122	60	613	1556	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا قال الاشرفي الذي في الاول بمعني الذين للجمع كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد و الذين الثاني بيان له او بدل منه قال الطيبي وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس تارة اخري بالجمع وقوله تبع مرفوع علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الخبر قوله والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	170	312.5	133	553	30.741411209106445	35	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0383	false	-1306018644035306004	103	134	523	678	1517	300	وسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا قال ------النووي هكذا في ال---نسخ من مسلم ورواه غيره سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	383	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms355	true	5200135084867234807	188	212	986	1103	1537	300	مسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا قال عياض والنووي -كذا في جميع نسخ م---سلم------------------------------------------- وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	355	-4776845662194293074	105	175.0	83	164	64.0243911743164	18	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0716	false	7777800423563700208	0	89	0	450	1506	300	يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قلت رواه مسلم في النكاح من حديث ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة قلت رواها مسلم من حديث ابي سعيد قال القاضي عياض هكذا وقع في الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر و-اخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهم------ا وانهما لغتان والله اعلم AUTO من الحسان 2384 اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	716	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms415	true	-832771834099540588	71	127	359	647	1500	300	يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ----رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض هكذا وقعت-- الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر و اخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال و---جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهو حجة في جوازهما جميعا وانهم- لغتان----------- AUTO 1050 حديث انس ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	415	-4776845662194293074	259	431.5	208	457	56.6739616394043	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1440	false	-6584278329299095644	28	65	149	332	1467	300	ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء- وجوههم علي مثل ضوء- القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري مخ ساقها من	1440	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms433	true	-5022574856982221108	159	195	817	996	1536	300	ان اول زمرة تدخل-- الجنة يوم القيامة صورة وجوههم---- مثل صورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري مخ ساقها من	433	-4776845662194293074	169	308.0	133	185	91.35134887695312	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0014	false	-7993007690236723476	145	253	741	1246	1496	300	صلي الله عليه وسلم---- والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار قلت رواه مسلم في الايمان من حديث عمرو بن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة قوله صلي الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة اي ممن هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم ممن يجب عليه الدخول في طاعته صلي الله عليه وسلم- وخص اليهود- والنصاري وان كان الوجوب علي الكل لان اليهود والنصاري لهم كتاب واذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له اولي 9 قال	14	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms470	true	4571042687816395407	101	180	487	862	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او- نصراني ثم يموت ولم يمءن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار قال النووي في شرحه------------------------------------------------------ ----------------------------------قوله من هذه الامة اي ممن هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم ممن يجب عليه الدخول في ط--------------اعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها------- علي من سواهما ف------------------------اذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له اولي-- قال	470	-4776845662194293074	317	533.5	243	511	62.03522491455078	61	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1444	false	-5709502541551082457	88	249	441	1239	1499	300	يرون اصحاب ا------لكراسي بافضل منهم مجلسا قا---------------------------------------------------------------ل ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا قال نعم وهل تتمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي فبسعة مغفرتي بلغت--- منزلتك هذه فبينما هم علي ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيب------------------------------------ا لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة ما لم تنظر العيون الي مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل لنا ما اشتهينا -------ليس يباع فيها ولا يشتري وفي ذلك السوق يلقي اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه وما فيهم دنيفيروعه ما يري ما ع---------------------------------------------------ليه من اللباس فما	1444	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms495	true	-6596123838222876331	16	201	82	1013	1506	300	يرون اصحاب الجنة الكراسي بافضل منهم مجلسا قال الطيبي يرون من الاراة علي بناء المفعول او بمعني يظنون قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بلي ف-سعة مغفرتي بلغت بك منزلتك ----فسعة عطف- علي مقدر اي بلي غفرت لك فبلغت بسعة مغفرتي قوله فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة فيه ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهري ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة ويحتمل ان يكون في محل الرفع -----------------------------------------------------------------------علي انه خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله قال الطيبي والوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تريد الشيوع في سوقا المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ويكون قد حفت به الملاءكة وقوله لم تنظر العيون صفة له وقوله ليس يباع فيها حال من ما في قوله فيحمل لنا ما اشتهينا والضمير في يباع عاءد اليه وقوله------------------------------------------- فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه الضمير المجرور في عليه يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكرامة لما هو عليه من اللباس وان	495	-4776845662194293074	226	47.5	174	1349	16.753150939941406	34	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0489	false	-5720216392117031622	195	224	978	1106	1535	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	489	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	181	210	864	992	1437	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0118	false	-8859974324070306501	28	79	140	391	1509	300	الرواية بالرف-----ع اي لا يبل ثم انت تغتسل منه وذكر ا------------------بن مالك النحوي انه يجوز ايضا جزمه----- علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطي- ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	118	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	245	300	1237	1504	1504	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغت-سل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع--- يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	225	386.0	178	280	80.35713958740234	41	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0118	false	-8859974324070306501	79	110	391	555	1509	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا واما الداءم فهو الراكد وهذا النهي عندنا محمول علي الكراهة ومنطوق الحديث يقتضي النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن البول في الماء الراكد	118	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	0	92	0	461	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال--------------------------------------------- الكرماني لا---------- يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب وقال ابن مالك هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد	529	-4776845662194293074	97	161.5	76	516	18.798450469970703	18	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0282	false	-9151324155409020451	80	107	380	499	1482	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة------- وفضل ثلاثة ايام	282	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms561	true	4463396297809314652	128	156	670	796	1556	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	561	-4776845662194293074	119	230.0	92	126	94.44444274902344	27	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0396	false	104650684434565321	156	260	789	1374	1618	300	القاضي عياض في اعرابه--------------- ثلاث- اوجه اصحها واشهر-------ها نصب نس--اء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وتقديره هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا ف-ضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي سادتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النس-----------اء ورفع المسلمات علي معني النداء او الصفة قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلادنا والوجه الثالث رفع نس--اء وكسر التاء من --مسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونص-ب العاقل	396	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	120	197	588	1011	1531	300	القاضي عياض في قوله يا نساء المءمنات ثلاثة اوجه -------اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة----------------------------------------------- وهو من باب اضافة ---------------الموصوف الي صفته ولا بد عند البصريين من تقدير نحو يا نسا-----------------------------------ء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات و---------------------------------------------------الثاني رفع النساء علي النداء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ و-------------------------------------------الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل نحو------ يا زيد العاقل برفع زيد وبنصب العاقل	593	-4776845662194293074	310	446.0	247	627	49.44178771972656	42	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0928	false	4542190242525778698	62	157	329	800	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--------------ال ان بيتكم العدو------------------------------------------------------------------------------ فليكن شعاركم حم لا ينصرون قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الجهاد والنساءي في السير وفي اليوم والليلة من حديث المهلب بن ابي صفرة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الترمذي انه روي عن المهلب عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ثعلب ومعني حم لا ينصرون الخبر ولو كان -معناه الدعاء لكان مجزوما بحذف النون وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون---- وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله تعالي فكانه حلف بالله	928	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms596	true	4490116221222063636	212	300	1104	1524	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حج بنساءه قال انما هي هذه ثم الزمن ظهور الحصر AUTO مسند رجال لم يسموا رضي الله عنهم AUTO 1508 حديث ان تبتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه----------------------- الخبر ولو كان بمعني- الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا انما-- اخبار كانه قال والله لا ينصرون قال وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله------ فكانه حلف بالله-	596	-4776845662194293074	214	264.5	164	568	37.676055908203125	38	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0411	false	-621797831079214005	18	44	87	216	1510	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	411	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	114	213.0	91	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0259	false	-5221974955117388583	174	196	841	947	1513	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	259	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1507	false	4399984865100404075	68	126	359	688	1646	300	ما انا بقارء----------- معناه لا احسن القراءة فما ناف-------------------------------------------------------------------------ية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطني بالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرني وضمني يقال غطه وعصره بمعني واحد والجهد يجوز فيه فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته	1507	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms625	true	6528220732244697379	110	193	584	1019	1585	300	ما انا بقارء قال النووي معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض فيها خلاف بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر وقال القاضي عياض ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية وقال الزركشي وقوله فغطني حتي بلغ مني الجهد قال النووي----------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------جوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته	625	-4776845662194293074	201	346.5	163	539	37.29127883911133	33	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms1507	false	4399984865100404075	272	299	1500	1644	1646	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد واما رواية الفتح فقيل معناها ك--معني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب من---ه ما يعجز غيرك	1507	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	126	153	664	807	1585	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني----- وقيل معناه- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك	626	-4776845662194293074	91	135.5	72	149	61.07382583618164	13	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0315	false	-2908254475895563216	203	250	1067	1314	1575	300	قال الشافع-ي قوله باصبعه هو في موضع الحال من فاعل قال و--تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا ويريقة بعضنا في موضع الحال -------------------------------تقدير الكلام قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه ب-سم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا فقلنا ذلك-------------------------- ليشفي سقيمنا	315	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	86	142	435	732	1547	300	قال البيضاوي قوله باصبعه--- في موضع الحال من فاعل قال و بتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء متعلقة بمحذوف خبر ثان او حال منها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا -قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا	660	-4776845662194293074	190	303.5	151	308	61.68831253051758	31	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017063-ara1.ms0200	false	-1988272922622574497	89	170	464	890	1548	300	علي فعول---- مفتوح--------- الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم قال ابن فارس وغيره سبوح هو الله عز وجل فالمراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر عن كل ما لا يليق بالخالق قال القاضي عياض وقد قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	200	-485333547838613894	Sham19Y0014299-ara1.ms661	true	4004282190652088364	0	40	0	208	1509	300	علي فعول فهو مفتوح العين اي الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال القرطبي وهما مرفوعان علي خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا المضمر تقديره انت قال-------------------------------------------------------------- القاضي عياض و---قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح ------او اذكر او اعظم او اعبد	661	-4776845662194293074	142	214.5	111	439	32.34624099731445	24	Sham19Y0017063-ara1	Sham19Y0014299-ara1